قواعد الفقهالبركتيالكتاب: قواعد الفقهالمؤلف: محمد عميم الإحسان المجددي البركتيالناشر: الصدف ببلشرز - كراتشيالطبعة: الأولى، 1407 - 1986عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
الْأُصُول الَّتِي عَلَيْهَا مدَار كتب أَصْحَابنَا الْحَنَفِيَّة من جِهَة الإِمَام الْمُجْتَهد أبي الْحسن الْكَرْخِي (ح

1 - الأَصْل أَن مَا ثَبت بِالْيَقِينِ لَا يَزُول بِالشَّكِّ (1)
2 - الأَصْل أَن الظَّاهِر يدْفع الِاسْتِحْقَاق وَلَا يُوجب الِاسْتِحْقَاق (2)

الحديث: 1 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11

3 - الأَصْل أَن من ساعده الظَّاهِر فَالْقَوْل قَوْله وَالْبَيِّنَة على من يَدعِي خلاف الظَّاهِر
4 - الأَصْل أَنه يعْتَبر فِي الدَّعَاوَى مَقْصُود الْخَصْمَيْنِ فِي الْمُنَازعَة دون الظَّاهِر
5 - الأَصْل أَن الظاهرين إِذا كَانَ أَحدهمَا أظهر من الآخر فَالْأَظْهر أولى بِفضل ظُهُور

الحديث: 3 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12

7 - الأَصْل أَن للحالة من الدّلَالَة كَمَا للمقالة
8 - الأَصْل أَنه قد يثبت من جِهَة الْفِعْل مَا لَا يثبت من جِهَة القَوْل كَمَا فِي الصَّبِي
9 - الأَصْل أَن السُّؤَال وَالْخطاب يمْضِي على مَا عَم وَغلب لَا على مَا شَذَّ وندر
10 - الأَصْل أَن جَوَاب السُّؤَال يجْرِي على حِسَاب مَا تعارف كل قوم فِي مكانهم

الحديث: 7 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13

11 - الأَصْل أَن الْمَرْء يُعَامل فِي حق نَفسه كَمَا أقربه وَلَا يصدق على إبِْطَال حق الْغَيْر وَلَا بإلزام الْغَيْر حَقًا
12 - الأَصْل أَن القَوْل قَول الْأمين مَعَ الْيَمين من غير بَيِّنَة
13 - الأَصْل أَن من الْتزم شَيْئا وَله شَرط لنفوذه فَإِن الَّذِي هُوَ شَرط لنفوذ الآخر يكون فِي الحكم سَابِقًا وَالثَّانِي لاحقا وَالسَّابِق يلْزم للصِّحَّة وَالْجَوَاز
14 - الأَصْل أَن الْمُتَعَاقدين إِذا صرحا بِجِهَة الصِّحَّة صَحَّ العقد وَإِذا صرحا بِجِهَة الْفساد وَإِذا أبهما صرف إِلَى الصِّحَّة

الحديث: 11 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14

15 - الأَصْل أَن يفرق بَين الْفساد إِذا دخل فِي أصل العقد وَبَينه إِذا دخل فِي علقَة من علائقه
16 - الأَصْل أَن الضمانات فِي الذِّمَّة لَا تجب إِلَّا بِأحد الْأَمريْنِ أما بِأخذ أَو بِشَرْط فَإِذا عدما لم تجب
17 - الأَصْل أَن الِاحْتِيَاط فِي حُقُوق الله تَعَالَى جَائِز وَفِي حُقُوق الْعباد لَا يجوز
18 - الأَصْل أَنه يفرق بَين الْعلم إِذا ثَبت ظَاهرا وَبَينه إِذا ثَبت يَقِينا

الحديث: 15 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15

20 - الأَصْل أَنه قد يثبت الشَّيْء تبعا وَحكما وَإِن كَانَ قد يبطل قصدا
21 - الأَصْل أَن الْإِجَازَة اللاحقة كَالْوكَالَةِ السَّابِقَة
22 - الأَصْل أَن الْمَوْجُود فِي حَالَة التَّوَقُّف كالموجود فِي أَصله
23 - الأَصْل أَن الْإِجَازَة إِنَّمَا تعْمل فِي المتوقف لَا فِي الْجَائِز

الحديث: 20 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16

24 - الأَصْل أَن الْإِجَازَة تصح ثمَّ تستند إِلَى وَقت العقد
25 - الأَصْل أَن الْإِجَازَة فِي الْقَائِم دون الْهَالِك
26 - الأَصْل أَن كل عقد لَهُ مجيز حَال وُقُوعه توقف للإجازة وَإِلَّا لَا
27 - الأَصْل أَن تَعْلِيق الْأَمْلَاك بالأخطار بَاطِل وَتَعْلِيق زَوَالهَا بالأخطار جَائِز
28 - الأَصْل أَن الشَّيْء يعْتَبر مَا لم يعد على مَوْضُوعه بِالنَّقْضِ والإبطال

الحديث: 24 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

29 - الأَصْل أَن كل آيَة تخَالف قَول أَصْحَابنَا فَإِنَّهَا تحمل على النّسخ أَو على التَّرْجِيح وَالْأولَى أَن تحمل على التَّأْوِيل من جِهَة التَّوْفِيق
30 - الأَصْل أَن كل خبر يَجِيء بِخِلَاف قَول أَصْحَابنَا فَإِنَّهُ يحمل

الحديث: 29 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

على النّسخ أَو على أَنه معَارض بِمثلِهِ ثمَّ صَار إِلَى دَلِيل آخر أَو تَرْجِيح فِيهِ بِمَا يحْتَج بِهِ أَصْحَابنَا من وُجُوه التَّرْجِيح أَو يحمل على التَّوْفِيق وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك على حِسَاب قيام الدَّلِيل فَإِن قَامَت دلَالَة النّسخ يحمل عَلَيْهِ وَإِن قَامَت الدّلَالَة على غَيره صرنا إِلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

31 - الأَصْل أَن الحَدِيث إِذا ورد عَن الصَّحَابِيّ مُخَالفا لقَوْل أَصْحَابنَا فَإِن كَانَ لَا يَصح كفينا مؤونة جَوَابه وَإِن كَانَ صَحِيحا فِي مورده فقد سبق ذكر أقسامه إِلَّا أَن أحسن الْوُجُوه وأبعدها عَن الشّبَه أَنه إِذا ورد حَدِيث الصَّحَابِيّ فِي غير مَوضِع الْإِجْمَاع أَن يحمل على التَّأْوِيل أَو الْمُعَارضَة بَينه وَبَين صَحَابِيّ مثله
32 - الأَصْل أَنه إِذا مضى بِالِاجْتِهَادِ لَا يفْسخ بِاجْتِهَاد مثله وَيفْسخ بِالنَّصِّ
33 - الأَصْل أَن النَّص يحْتَاج إِلَى التَّعْلِيل بِحكم غَيره لَا بِحكم نَفسه

الحديث: 31 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20

34 - الأَصْل أَنه يفرق بَين عِلّة الحكم وحكمته فَإِن علته مُوجبَة وحكمته غير مُوجبَة
35 - الأَصْل أَن السَّائِل إِذا سَأَلَ سؤالا يَنْبَغِي للمسؤول أَن لَا يُجيب على الْإِطْلَاق والإرسال لَكِن ينظر فِيهِ ويتفكر أَنه يَنْقَسِم إِلَى قسم وَاحِد أَو إِلَى قسمَيْنِ أَو أَقسَام ثمَّ يُقَابل فِي كل قسم حرفا فحرفا ثمَّ يعدل جَوَابه على مَا يخرج إِلَيْهِ السُّؤَال وَهَذَا الأَصْل تكْثر منفعَته لِأَنَّهُ إِذا أطلق الْكَلَام فَرُبمَا كَانَ سريع الانتقاض لِأَن اللَّفْظ قَلما يجْرِي على عُمُومه
36 - إِن الْحَادِثَة إِذا وَقعت وَلم يجد المؤول فِيهَا جَوَابا ونظيرا فِي كتب أَصْحَابنَا فَإِنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَن يستنبط جوابها من غَيرهَا إِمَّا من

الحديث: 34 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

الْكتاب أَو من السّنة أَو غير ذَلِك مِمَّا هُوَ الْأَقْوَى فالأقوى فَإِنَّهُ لَا يعد وَحكم هَذِه الْأُصُول
37 - الأَصْل أَن اللَّفْظ إِذا تعدى مَعْنيين أَحدهمَا أجلى من الآخر وَالْآخر أخْفى فَإِن الأجلي أملك من الأخفى
38 - الأَصْل أَنه يجوز أَن يكون أول الْآيَة على الْعُمُوم وَآخِرهَا على الْخُصُوص كَعَكْسِهِ
39 - الأَصْل أَن التوفيقين إِذا تلاقيا وتعارضا وَفِي أَحدهمَا ترك اللَّفْظَيْنِ على الْحَقِيقَة فَهُوَ أولى

الحديث: 37 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22

40 - الأَصْل أَن الْبَيَان يعْتَبر بِالِابْتِدَاءِ إِن صَحَّ الِابْتِدَاء وَإِلَّا فَلَا قَوَاعِد الْفِقْه الْمُفْتِي مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان المجددي البركتي الرسَالَة الثَّانِيَة أصُول الْمسَائِل الخلافية

الحديث: 40 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
أصُول الْمسَائِل الخلافية

الَّتِي فصلها الإِمَام الْأَجَل أَبُو زيد عبيد الله بن عمر ابْن عِيسَى الدبوسي فِي كِتَابه تأسيس النّظر وَقسمهَا على ثَمَانِيَة أَقسَام
الْقسم الأول مَا فِيهِ خلاف بَين أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى وَبَين صَاحِبيهِ رَحِمهم الله تَعَالَى
1 - الأَصْل عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى أَن مَا غير الْفَرْض فِي أَوله غَيره فِي آخِره وَعِنْدَهُمَا لَيْسَ كَذَلِك
2 - الأَصْل أَن الْمحرم إِذا أخر النّسك عَن الْوَقْت أَو قدمه لزمَه الدَّم عِنْده لَا عِنْدهمَا
3 - الأَصْل أَن الشَّيْء إِذا غلب عَلَيْهِ وجوده يَجْعَل كالموجود حَقِيقَة وَإِن لم يُوجد وَعِنْدَهُمَا لَا حَتَّى يُوجد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

4 - الأَصْل أَنه مَتى عرف ثُبُوت الشَّيْء من طَرِيق الْإِحَاطَة والتيقن فَهُوَ على ذَلِك مَا لم يتَيَقَّن بِخِلَافِهِ خلافًا لَهما
5 - الأَصْل أَن مَا يتَنَاوَلهُ اللَّفْظ من طَرِيق الْعُمُوم لَيْسَ كَمَا يتَنَاوَلهُ اللَّفْظ من طَرِيق النَّص وَالْخُصُوص
6 - الأَصْل عِنْد أبي حنيفَة أَن العقد إِذا دخله فَسَاد قوي مجمع عَلَيْهِ أوجب فَسَاده وشاع فِي الْكل وَلَيْسَ كَذَلِك عِنْدهمَا
7 - الأَصْل أَن من جمع كَلَامه بَين مَا يتَعَلَّق بِهِ الحكم وَمَا لَا يتَعَلَّق بِهِ الحكم فَلَا عِبْرَة لما لَا يتَعَلَّق بِهِ الحكم وَالْعبْرَة لما يتَعَلَّق بِهِ الحكم وَالْحكم يتَعَلَّق بِهِ فَكَأَنَّهُ لم يذكر سوى الْمُتَعَلّق بِهِ الحكم خلافًا لَهما
8 - الأَصْل عِنْده أَن مَا يَعْتَقِدهُ أهل الذِّمَّة ويدينونه يتركون عَلَيْهِ وَعِنْدَهُمَا لَا يتركون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

9 - الأَصْل أَن من أخبر بِخَبَر ولصدق خَبره عَلامَة لَا يقبل قَوْله إِلَّا بِبَيَان تِلْكَ الْعَلامَة خلافًا لَهما
10 - الأَصْل أَن سَبَب الْإِتْلَاف مَتى سبق ملك الْمَالِك فَإِنَّهُ لَا يُوجب الضَّمَان على الْمُتْلف لمن حدث الْملك لَهُ وَعِنْدَهُمَا يُوجب
11 - الأَصْل أَن الْأذن الْمُطلق إِذا تعرى عَن التُّهْمَة والخيانة لَا يخْتَص بِالْعرْفِ
12 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف وَمُحَمّد رحمهمَا الله تَعَالَى أَن مَا حصل مَفْعُولا بِإِذن الشَّرْع كَانَ كَأَنَّهُ حصل بِإِذن من لَهُ الْولَايَة من بني آدم وَعند أبي حنيفَة يدرج فِيهَا بِشَرْط السَّلامَة
13 - الأَصْل عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله أَنه إِذا صحت التَّسْمِيَة لَا يعْتَبر مُقْتَضى التَّسْمِيَة وَإِذا لم تصح يعْتَبر الْمُقْتَضى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

14 - الأَصْل عِنْده رَحمَه الله تَعَالَى أَنه يعْتَبر التُّهْمَة فِي الْأَحْكَام فَكل من فعل فعلا وتمكنت التُّهْمَة فِي فعله حكم بِفساد فعله
15 - الأَصْل أَن ملك الْمُرْتَد يَزُول بِنَفس الرِّدَّة زوالا مَوْقُوفا وَعِنْدَهُمَا لَا يَزُول مَا لم يقْض القَاضِي بلحوقه بدار الْحَرْب
16 - الأَصْل أَن حُقُوق الْأَشْيَاء مُعْتَبرَة بأصولها عِنْدهمَا وَقد اعتبرها أَبُو حنيفَة رح مُلْحقَة بهَا
17 - الأَصْل أَن أم الْوَلَد لَيست بِمَال وَلَا قيمَة لَهَا عِنْده خلافًا لَهما
18 - الأَصْل أَن كل مَمْلُوك أغل غلَّة أَو وهب لَهُ هبة فالغلة وَالْهِبَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

للْمولى تمّ الْملك أَو انْتقصَ سَوَاء كَانَ فِي ضَمَان الْمَالِك أَو فِي غير ضَمَان الْمَالِك فالغلة لَهُ تمّ الْملك أَو انْتقصَ فَإِن كَانَ فِي ضَمَان غَيره فَملك الْغلَّة مَوْقُوف حَتَّى يظْهر هَل يتم الْملك أم لَا
19 - الأَصْل عِنْد أبي حنيفَة رح أَن كل من لَا يقدر بِنَفسِهِ فَوسعَ غَيره لَا يكون وسعا لَهُ وَعِنْدَهُمَا يكون وسعا لَهُ
20 - الأَصْل أَن الْحُقُوق إِذا تعلّقت بِالذِّمةِ وَجب استيفاؤها من الْعين فَإِذا ازدحمت فِي الْعين وضاعت عَن ايفائها قسمت الْعين على طَرِيق الْعَوْل وَإِذا كَانَت الْحُقُوق مُتَعَلقَة بِعَينهَا قسم بَينهم على طَرِيق الْمُنَازعَة عِنْد أبي حنيفَة وَعِنْدَهُمَا كل عين تضايقت عَن الْحُقُوق نظر فِيهَا فَمَا كَانَ مِنْهَا لَو انْفَرد صَاحبه لَا يسْتَحق الْعين كلهَا فَإِن الْعين تقسم على طَرِيق الْمُنَازعَة وَمَا كَانَ مِنْهَا لَو انْفَرد صَاحبه اسْتحق الْكل وَإِنَّمَا ينقصهُ انضمام غَيره إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يقسم على طَرِيق الْعَوْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

21 - الأَصْل عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى أَن الْإِنْسَان يجوز أَن لَا يملك الشَّيْء بِنَفسِهِ قصدا ويملكه بتفويضه إِلَى غَيره وَيجوز أَن لَا يملك قصدا ويملكه حكما
22 - الأَصْل أَن نفي مُوجب العقد لَا يجوز وَنفي مُوجب الشَّرْط يجوز وَعِنْدَهُمَا نفي مُوجب العقد جَائِز
الْقسم الثَّانِي مَا فِيهِ خلاف بَين الشَّيْخَيْنِ أبي حنيفَة وَأبي يُوسُف وَبَين مُحَمَّد رَحِمهم الله تَعَالَى

23 - الأَصْل عِنْد الشَّيْخَيْنِ أَن فَسَاد أَفعَال الصَّلَاة لَا يُوجب فَسَاد حُرْمَة الصَّلَاة خلافًا لمُحَمد رَحمَه الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

24 - الأَصْل عِنْد الشَّيْخَيْنِ أَن كل عقد امْتنع عَن الْفَسْخ بِالْإِقَامَةِ فَلَا تحالف وَلَا ترَاد إِلَّا إِذا اخْتلفَا فِي الْبَدَل كَالْعِتْقِ وَقَالَ مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى فِيهِ تحالف وتراد
25 - الأَصْل عِنْد الشَّيْخَيْنِ رحمهمَا الله أَن كل إِخْبَار لَا يلْزم القَاضِي الْقَضَاء بِغَيْر مخبره وَلَا يتَوَصَّل إِلَى الْقَضَاء إِلَّا بِهِ فالعدالة من شَرطه وَلَيْسَ الْعدَد من شَرطه كأخبار الْآحَاد فِي الْأَحْكَام فَإِن القَاضِي إِذا قضى بهَا على رجل بِعَيْنِه فِي حَادِثَة بِعَينهَا كَانَ قَضَاءَهُ عَلَيْهِ بِبَيِّنَة أَو بِإِقْرَار أَو بنكول وَلم يكن قَضَاءَهُ عَلَيْهِ بذلك الْخَبَر وَأَن كَانَ لَا يتَوَصَّل إِلَى الْقَضَاء بِتِلْكَ الْحجَّة إِلَّا بِهَذَا الْخَبَر وَعِنْده الْعدَد من شَرطه
26 - الأَصْل عِنْد الشَّيْخَيْنِ أَن كل عصير استخرج بِالْمَاءِ فطبخ أدنى طبخه فالقليل مِنْهُ غير الْمُسكر حَلَال كالدبس والرب وَعند مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

الْقسم الثَّالِث مَا فِيهِ خلاف بَين الطَّرفَيْنِ أبي حنيفَة وَمُحَمّد وَبَين أبي يُوسُف رَحِمهم الله تَعَالَى

27 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى أَنه إِذا لم يَصح الشَّيْء لم يَصح مَا فِي ضمنه وَعند أبي حنيفَة وَمُحَمّد رحمهمَا الله تَعَالَى يجوز أَن يثبت مَا فِي ضمنه وَإِن لم يَصح
28 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى أَن الْيَمين تَنْعَقِد وَإِن كَانَ الْمَعْقُود عَلَيْهِ فائتا وَعِنْدَهُمَا رحمهمَا الله تَعَالَى لَا تَنْعَقِد إِلَّا على مَعْقُود عَلَيْهِ فَإِذا لم تَنْعَقِد فَلَا كَفَّارَة فِيهَا عِنْدهمَا رحمهمَا الله تَعَالَى
29 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى أَن الشُّرُوط الْمُتَعَلّقَة بِالْعقدِ بعد العقد كالموجود لَدَى العقد وَعِنْدَهُمَا رحمهمَا الله تَعَالَى لَا يَجْعَل كالموجود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

الْقسم الرَّابِع مَا فِيهِ خلاف بَين الصاحبين بَين أبي يُوسُف وَبَين مُحَمَّد رحمهمَا الله تَعَالَى

30 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى أَن الشَّيْء يجوز أَن يصير تَابعا لغيره وَإِن كَانَ لَهُ حكم نَفسه بانفراد وَعند مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى إِذا كَانَ لَهُ حكم نَفسه لَا يصير تَابعا لغيره
31 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى الْعَارِض فِي العقد الْمَوْقُوف قبل تَمَامه لَا يَجْعَل كالموجود لَدَى العقد وَعند مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى يَجْعَل كالموجود لَدَى العقد
32 - الأَصْل أَن الْبَقَاء على الشَّيْء لَهُ حكم الِابْتِدَاء فِي بعض الْمَوَاضِع وَعند مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى يجوز أَن يعْطى لَهُ حكم الِابْتِدَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

33 - الأَصْل عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى أَن إِيجَاب الْحق لله تَعَالَى فِي الْغَيْر يزِيل ملك الْمَالِك وَعند مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى لَا يُزِيلهُ
الْقسم الْخَامِس فِيهِ خلاف بَين أَصْحَابنَا الثَّلَاثَة وَبَين زفر رَحِمهم الله تَعَالَى

34 - الأَصْل أَن الشَّيْء إِذا أقيم غَيره فِي حكم فَإِنَّهُ لَا يقوم مقَامه فِي جَمِيع الْأَحْكَام وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى يقوم مقَامه فِي جَمِيع الْأَحْكَام
35 - الأَصْل أَنه يجوز أَن يتَوَقَّف الحكم فِي الْعُقُود وَغَيرهَا لِمَعْنى يطْرَأ عَلَيْهَا وَيحدث فِيهَا عندنَا وَعند زفر رَحِمهم الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

مَتى وَقع الشَّيْء جَائِزا أَو فَاسِدا لَا يَنْقَلِب عَن حَاله لِمَعْنى يطْرَأ عَلَيْهِ إِلَّا بالتجديد والإستيناف
36 - الأَصْل أَن الْعَارِض فِي الْأَحْكَام انْتِهَاء لَهُ حكم يُخَالف حكم الْمَوْجُود ابْتِدَاء وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى حكمه حكم الْمَوْجُود ابْتِدَاء
37 - الأَصْل أَن مَا لَا يتَجَزَّأ فوجود بعضه كوجود كُله وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى لَيْسَ كَذَلِك
38 - الأَصْل أَن الْخلاف فِي الصّفة غير مُعْتَبر وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى مُعْتَبر
39 - الأَصْل أَن الْقَلِيل من الشَّيْء مَعْفُو عَنهُ وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى لَا يكون معفوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

40 - الأَصْل أَن الْعبْرَة بِمَا يتَعَلَّق بِهِ الحكم لَا بِمَا يظْهر بِهِ الحكم وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى الَّذِي يظْهر بِهِ الحكم كَالَّذي يتَعَلَّق بِهِ الحكم
41 - الأَصْل أَن نِيَّة التَّمْيِيز فِي الْجِنْس الْوَاحِد لَا تعْمل وَعند زفر رَحمَه الله تَعَالَى تعْمل
الْقسم السَّادِس مَا فِيهِ خلاف بَين أَئِمَّتنَا وَبَين الإِمَام مَالك رَحمَه الله تَعَالَى

42 - الأَصْل عندنَا أَن الْخَبَر الْمَرْوِيّ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من طَرِيق الْآحَاد مقدم على الْقيَاس وَعند مَالك

الحديث: 41 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

رَضِي الله عَنهُ الْقيَاس الصَّحِيح مقدم على خبر الْآحَاد
43 - الأَصْل عندنَا الْعَزْم على الشَّيْء لَيْسَ بِمَنْزِلَة الْمُبَاشرَة وَعند مَالك رَحمَه الله تَعَالَى بِمَنْزِلَة الْمُبَاشرَة

الحديث: 43 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

الْقسم الرَّابِع مَا فِيهِ خلاف بَين أَئِمَّتنَا وَبَين الْفَقِيه ابْن أبي ليلى رَحِمهم الله تَعَالَى

44 - الأَصْل عِنْد ابْن أبي ليلى أَن من ملك شَيْئا بِنَفسِهِ ملك تفويضا إِلَى غَيره وَعِنْدنَا يجوز أَن يملك فِي بعض الْمَوَاضِع وَلَا يملك فِي بَعْضهَا
45 - الأَصْل عَن ابْن أبي ليلى فِي بَاب الْمُعَامَلَات أَن العقد إِذا ورد الْفَسْخ على بعضه انْفَسَخ كُله
46 - الأَصْل عِنْد بن أبي ليلى أَنه يعْتَبر حُقُوق الله تَعَالَى بِحُقُوق الْعباد
47 - الأَصْل عِنْد ابْن أبي ليلى أَن الْجَهَالَة إِذا قلت لَا تُؤثر فِي الْفساد وَإِن كثرت توجب وَعند عُلَمَائِنَا أَن مَا لَا تقع الْمُنَازعَة فِيهِ إِلَى القَاضِي فَلَا أثر لقلَّة الْجَهَالَة وَلَا لكثرتها فِي فَسَاده

الحديث: 44 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

48 - الأَصْل عِنْد ابْن أبي ليلى أَن الْحق الْوَاحِد لَا يجوز أَن يثبت فِي محلين مُخْتَلفين
الْقسم الثَّامِن مَا فِيهِ خلاف بَين أَئِمَّتنَا وَبَين الإِمَام الشَّافِعِي رَحِمهم الله تَعَالَى
بِصَلَاة أَمَامه وَتجوز بجوازها وَعند الشَّافِعِي صَلَاة الْمُقْتَدِي غير مُتَعَلقَة بهَا بذلك الْمَعْنى
50 - الأَصْل عندنَا أَن كل عبَادَة جَازَ نفلها على صفة فِي عُمُوم الْأَحْوَال جَازَ فَرضهَا على تِلْكَ الصّفة بِحَال من الْأَحْوَال وَعِنْده لم يجز
51 - عندنَا أَن الْقُدْرَة على الأَصْل أَي على الْمُبدل قبل اسْتِيفَاء الْمَقْصُود بِالْبَدَلِ ينْتَقل الحكم إِلَى الْمُبدل وَعِنْده لَا ينْتَقل

الحديث: 48 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

52 - الأَصْل أَن من وَجَبت عَلَيْهِ الصَّدَقَة إِذا تصدق على وَجه يَسْتَوْفِي بِهِ مُرَاد النَّص مِنْهُ أَجزَأَهُ عَمَّا وَجب عَلَيْهِ وَعِنْده لَا يجْزِيه
53 - الأَصْل عندنَا أَن قَول الصَّحَابِيّ مقدم على الْقيَاس إِذا لم يُخَالِفهُ أحد من نظرائه لِأَنَّهُ لَا يجوز أَن يُقَال أَنه قَالَه من طَرِيق الْقيَاس لِأَن الْقيَاس يُخَالِفهُ فَالظَّاهِر أَنه قَالَ سَمَاعا وَعند الشَّافِعِي الْقيَاس مقدم لِأَنَّهُ لَا يرى بتقليد الصَّحَابِيّ وَلَا الْأَخْذ بِرَأْيهِ
54 - الأَصْل عندنَا أَن المضمونات تملك بِالضَّمَانِ السَّابِق ويستند الْملك فِيهَا إِلَى وَقت وجوب الضَّمَان وَعِنْده المضمونات لَا تملك بِالضَّمَانِ السَّابِق
55 - الأَصْل عندنَا أَن الْحق بِالْغَنِيمَةِ يتَعَلَّق بِالْأَخْذِ ويستقر بالإحراز بِالدَّار وَيَقَع الْملك بِنَفس الْقِسْمَة وَعند الشَّافِعِي يَقع الْملك بِنَفس الْأَخْذ

الحديث: 52 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

56 - الأَصْل أَن الدُّنْيَا كلهَا داران دَار الْإِسْلَام وَدَار الْحَرْب وَعند الشَّافِعِي الدُّنْيَا كلهَا دَار وَاحِدَة
57 - الأَصْل عندنَا أَن من أهل بِالْحَجِّ فِي غير أشهره وَهُوَ من أهل الإهلال لزمَه مَا أهل بِهِ وَلم يلْزمه غير مَا أهل بِهِ كَمَا لَو أهل بِهِ فِي أشهر الْحَج
58 - الأَصْل عندنَا أَن الْعبْرَة فِي ثُبُوت النّسَب بِصِحَّة الْفراش وَكَون الزَّوْج من أَهله لَا بالتمكن من الْوَطْء وَعند الشَّافِعِي الْعبْرَة فِي النّسَب للتمكن من الْوَطْء حَقِيقَة
59 - الأَصْل عندنَا أَن من طَاف من طواف الزِّيَارَة وَأكْثر الطّواف فِي وَقت الطّواف اجزاه عندنَا وَعند الإِمَام الشَّافِعِي لَا يجْزِيه

الحديث: 56 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

60 - الأَصْل عندنَا أَن كل عصبَة لامْرَأَة يَلِي أَمر نَفسهَا بِنَفسِهِ فَهُوَ ولي لَهَا جَازَ لَهُ تَزْوِيجهَا إِن كَانَت صَغِيرَة وَإِن كَانَت كَبِيرَة فبرضاها كَالْأَبِ وَالْجد
61 - الأَصْل عندنَا أَن من وصل الْغذَاء إِلَى جَوْفه فِي حَال لَا يُوصف بِالنِّسْيَانِ لصومه كَانَ عَلَيْهِ الْقَضَاء كَمَا لَو تسحر على ظن أَن الْفجْر لم يطلع فَإِذا هُوَ طالع
62 - الأَصْل عندنَا أَن كل فعل اسْتحق فعله على جِهَة بِعَينهَا فعلى أَي وَجه حصل كَانَ من الْوُجُوه الْمُسْتَحق عَلَيْهِ كرد الْوَدِيعَة وَالْغَصْب
63 - الأَصْل عندنَا أَن كل صَدَقَة قدرتها الشَّرِيعَة بالآصح فَهُوَ من الْحِنْطَة نصف صَاع وَعِنْده مد

الحديث: 60 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

64 - الأَصْل عندنَا أَن كل من تعدى على غَيره بِأخذ مَال إِذا هلك فِي يَده يضمن فَلَيْسَ عَلَيْهِ الْقطع الَّذِي هُوَ حق السّرقَة كالغصب وَعِنْده عَلَيْهِ الْقطع
65 - الأَصْل عندنَا أَن كل فرقة جَاءَت من قبل الزَّوْج وَلم يتأبد وَلم يتَضَمَّن فسخ النِّكَاح من الأَصْل فَهِيَ تَطْلِيقَة بَائِنَة وَعند الإِمَام الشَّافِعِي فسخ
66 - الأَصْل عِنْد الشَّافِعِي أَن الْمَنَافِع بِمَنْزِلَة الْأَعْيَان الْقَائِمَة وَعِنْدنَا بِمَنْزِلَة الْأَعْيَان فِي حق جَوَاز العقد عَلَيْهَا لَا غير
67 - الأَصْل عندنَا أَن الطَّلَاق الصَّرِيح يتَعَلَّق الحكم بِلَفْظِهِ لَا

الحديث: 64 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

بِمَعْنَاهُ وَفِي غير الصَّرِيح يتَعَلَّق الحكم بِمَعْنَاهُ لَا بِلَفْظِهِ
68 - الأَصْل عندنَا أَن تَخْصِيص الشَّيْء بِالذكر لَا يَنْفِي حكم مَا عدا وَعِنْده يَنْفِي حكم مَا عداهُ
69 - الأَصْل عِنْد عُلَمَائِنَا أَنه مَتى علم التَّسَاوِي فِي الأَصْل ابْتِدَاء بَين شَيْئَيْنِ ثمَّ ورد الْبَيَان فِي أَحدهمَا كَانَ ذَلِك الْبَيَان واردا فِي الآخر قولا بمساوقة النتيجة المقدمتين وَمَعْرِفَة الْمَجْهُول بالمعلوم
70 - الأَصْل عِنْد عُلَمَائِنَا من حرر رَقَبَة وَلم يَك فِيهَا شُعْبَة من الْحُرِّيَّة وَلم يفت مِنْهَا مَنْفَعَة كَامِلَة من غير عوض عَن كَفَّارَة يَمِينه أَو ظِهَاره اجزأه عندنَا وَعند الإِمَام الشَّافِعِي لَا يجْزِيه

الحديث: 68 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

71 - الأَصْل عندنَا أَن كل حق ثَبت فِي الرَّقَبَة فَإِنَّهُ يسري إِلَى الْحَادِث فِيهَا وَعند الشَّافِعِي لَا يسري
72 - الأَصْل عندنَا أَن جَوَاز البيع يتبع الضَّمَان فَكل مَا كَانَ مَضْمُونا بِالْإِتْلَافِ جَازَ بَيْعه وَمَا لَا يضمن بِالْإِتْلَافِ لَا يجوز بَيْعه وَعِنْده جَوَاز البيع يتبع الطَّهَارَة فَمَا كَانَ طَاهِرا جَازَ بَيْعه وَمَا لم يكن طَاهِرا لم يجز بَيْعه
73 - الأَصْل عندنَا مَتى تعلق بِالْأَصْلِ حكمان مُتَّفق عَلَيْهِمَا ثمَّ عدم أَحدهمَا لَا يعْدم الآخر فِي نوع من فروعه وَجَاز أَن يتَعَلَّق بِهِ أحد الْحكمَيْنِ مَعَ عدم صَاحبه وَعند الإِمَام الشَّافِعِي رَحمَه الله لَا يجوز أَن يتَعَلَّق بِهِ الحكم الآخر مَعَ عدم أَحدهمَا فَيجْعَل أحد الْحكمَيْنِ كالشاهد الآخر قَوَاعِد الْفِقْه الْمُفْتِي السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان المجددي البركتيذ 1 الرسَالَة الثَّالِثَة الْقَوَاعِد الْفِقْهِيَّة

الحديث: 71 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله الَّذِي أسس ديننَا على قَوَاعِد الْيَقِين وأظهره على ملل سَائِر الْمُخَالفين نشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ شَهَادَة تنجي قَائِلهَا يَوْم الدّين اللَّهُمَّ إياك نعْبد وَإِيَّاك نستعين ونشهد أَن سيدنَا مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَبده وَرَسُوله خَاتم النَّبِيين الْقَائِل من يرد الله بِهِ خيرا يفقهه فِي الدّين صلى الله وَسلم عَلَيْهِ وعَلى آله الطيبين وَصَحبه الهادين وتابعيهم بِإِحْسَان إِلَى يَوْم الدّين
أما بعد فَعلم الْفِقْه بحوره زاخرة ورياضه ناضرة ونجومه ظَاهِرَة وأصوله ثَابِتَة مقررة وفروعه رفيعة محررة وَلَقَد نوعوا هَذَا الْفِقْه فنونا وأنواعا وتطاولوا فِي الاستنباط يدا وباعا وَكَانَ من أهم أَنْوَاعه معرفَة الْقَوَاعِد الْفِقْهِيَّة والضوابط الشَّرْعِيَّة الَّتِي يخرج عَلَيْهَا الْمسَائِل ويستمد مِنْهَا فِي الْحَوَادِث والنوازل وتفهمها فِي الظَّاهِر يُوجب الاستيناس بالفروع للمتفقهين وَيكون وَسِيلَة لتقررها فِي أذهان الطالبين ولعمري إِن هَذَا من مهمات الْفَنّ وَقد جمعت فِي هَذَا النَّوْع من الْقَوَاعِد والضوابط جموعا وتتبعت فِيهِ نَظَائِر الْمسَائِل أصولا وفروعا حَتَّى أوعيت من ذَلِك مجموعا فَالْحَمْد لله وَهُوَ الْمُسْتَعَان وَعَلِيهِ التكلان والرجاء مِنْهُ الْقبُول بجاه سيدنَا الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا كثيرا
قَالَ ابْن نجيم فِي الْأَشْبَاه وَالْفرق بَين الضابطة وَالْقَاعِدَة أَن الْقَاعِدَة تجمع فروعا من أَبْوَاب شَتَّى والضابطة تجمعها من بَاب وَاحِد أما أَنا فقد أطلقت فِي كتابي هَذَا على كل من الْقَاعِدَة والضابطة الْقَاعِدَة وَلَا مشاحة فِي الِاصْطِلَاح وَقد اكتفيت بالرموز و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

العلائم فِي آخر كل قَاعِدَة إِشَارَة إِلَى بعض الْكتب الْفِقْهِيَّة الَّتِي فِيهِ تِلْكَ الْقَاعِدَة ثمَّ أوضحت فِي حواشيها من الْكتب مَعَ صفحاتها وَهَذِه علائم الْكتب (سير) لشرح السّير الْكَبِير للْإِمَام أبي بكر السَّرخسِيّ (الْمُتَوفَّى سنة 428) (كرّ) لأصول الإِمَام الْكَرْخِي (الْمُتَوفَّى سنة 340) (ن) تأسيس النّظر للْإِمَام الدبوسي (الْمُتَوفَّى سنة 420) (هـ) للهداية للْإِمَام عَليّ بن أبي بكر الفرغاني (الْمُتَوفَّى سنة 593) (ر) لمنار الْأُصُول للْإِمَام حَافظ الدّين النَّسَفِيّ (الْمُتَوفَّى سنة 710) (شن) للأشباه والنظائر للْإِمَام ابْن نجيم (الْمُتَوفَّى 1005) (بَحر) للبحر الرَّائِق للْإِمَام ابْن نجيم الْمَذْكُور (در) للدر الْمُخْتَار للعلامة الحصفكي (الْمُتَوفَّى سنة 1088) (م) لمُسلم الثُّبُوت للعلامة محب الله البهاري (الْمُتَوفَّى سنة 1119) (رد) لرد الْمُخْتَار للعلامة الْفَقِيه ابْن عابدين (الْمُتَوفَّى سنة 1252) (مج) للمجلة وَهِي تحتوي على القوانين الشَّرْعِيَّة حررتها لجنة من عُلَمَاء آستانة (استنبول)
أما غير هَذِه الْكتب فقد صرحت باسمه
ثمَّ أَن بعض الْقَوَاعِد والضوابط فِي هَذَا الْكتاب وَإِن كَانَ بِحَيْثُ لَو انْفَرد يُوجد من مشتملاته بعض المستثنيات لَكِن لَا تختل كليته وعموميته من حَيْثُ الْمَجْمُوع لِأَن المستثنيات مندرجة تَحت قَاعِدَة أُخْرَى من قِيَاس صَحِيح أَو اسْتِحْسَان مُرَجّح وَغَيرهمَا
جزى الله عَنَّا أَئِمَّتنَا الْكِرَام وفقهائنا الْأَعْلَام حَيْثُ سهلوا لنا طَرِيق الشَّرِيعَة الغراء وَالْملَّة الْبَيْضَاء من الْكتاب وَالسّنة وأحكموها وضبطوها رَحِمهم الله تَعَالَى وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَالسَّلَام على سيدنَا مُحَمَّد سيد الْمُرْسلين وعَلى آله وَصَحبه أَجْمَعِينَ دكة باكستان الشرقية 22 رَجَب سنة 1979 السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان المجددي البركتي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْقَوَاعِد الْفِقْهِيَّة

1 - قَاعِدَة إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ (شن)
2 - قَاعِدَة الْإِبْرَاء عَن الثّمن لَا يحْتَمل التَّعْلِيق (سير)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52

3 - قَاعِدَة الْإِثْبَات مقدم على النَّفْي إِن كَانَ بِالْأَصْلِ (م)
4 - قَاعِدَة الْإِجَازَة إِنَّمَا تصح ثمَّ تستند إِلَى وَقت العقد (كرّ)
5 - قَاعِدَة الْإِجَازَة إِنَّمَا تلْحق الْمَوْقُوف لَا الْبَاطِل وَلَا فِي الْجَائِز (سير)
6 - قَاعِدَة الْإِجَازَة اللاحقة كَالْوكَالَةِ السَّابِقَة (كرّ مج)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

7 - قَاعِدَة الِاجْتِهَاد لَا ينقص بِمثلِهِ وَلَا يُعَارض النَّص (شن سير)
8 - قَاعِدَة الْأجر وَالضَّمان لَا يَجْتَمِعَانِ (در)
9 - قَاعِدَة الْأَجَل لَا يحل قبل وقته (شن)
10 - قَاعِدَة إِذا اجْتمع أَمْرَانِ من جنس وَاحِد وَلم يخْتَلف مقصودهما دخل أَحدهمَا فِي الآخر غَالِبا (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

12 - قَاعِدَة إِذا اجْتمعت الْإِشَارَة والعبارة تعْتَبر الْإِشَارَة (هـ)
13 - قَاعِدَة إِذا اجْتمع الحقان قدم العَبْد (شن)
14 - قَاعِدَة إِذا اجْتمع الْحَلَال وَالْحرَام أَو الْمحرم والمبيح غلب الْحَرَام وَالْمحرم (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

15 - قَاعِدَة إِذا اجْتمع الْمُبَاشر والمتسبب يُضَاف الحكم إِلَى الْمُبَاشر (شن)
16 - قَاعِدَة إِذا بَطل الأَصْل يُصَار إِلَى الْبَدَل (مج)
17 - قَاعِدَة إِذا بَطل الشَّيْء بَطل مَا فِي ضمنه (شن)
18 - قَاعِدَة إِذا تعَارض الْمَانِع والمقتضى يقدم الْمَانِع (شن)
19 - قَاعِدَة إِذا تعَارض مفسدتان روعي أعظمهما ضَرَرا بارتكاب أخفهما (شن)
20 - قَاعِدَة إِذا تعذر إِعْمَال الْكَلَام يهمل (شن)
21 - قَاعِدَة إِذا تَعَذَّرَتْ الْحَقِيقَة يُصَار إِلَى الْمجَاز (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

22 - قَاعِدَة إِذا زَالَ الْمَانِع عَاد الْمَمْنُوع (مج)
23 - قَاعِدَة إِذا سقط الأَصْل سقط الْفَرْع (مج)
24 - قَاعِدَة إِذا قضي بِشَيْء مُخَالف للْإِجْمَاع لَا ينفذ (شن)
25 - قَاعِدَة اسْتِحْقَاق الْأُجْرَة بِعَمَل لَا بِمُجَرَّد قَول (سير)
26 - اسْتِعْمَال النَّاس حجَّة يجب الْعَمَل بهَا مج)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

27 - قَاعِدَة الْإِسْلَام يَعْلُو وَلَا يعلى عَلَيْهِ (سير)
28 - قَاعِدَة الإشارات الْمَعْهُودَة لأخرس كعبارة النَّاطِق (مج)
29 - قَاعِدَة الأَصْل إِضَافَة الْحَادِث إِلَى أقرب أوقاته (شن)
30 - قَاعِدَة الأَصْل بَرَاءَة الذِّمَّة (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

31 - قَاعِدَة الأَصْل بَقَاء مَا كَانَ على مَا كَانَ (شن)
32 - قَاعِدَة الأَصْل فِي الابضاع التَّحْرِيم (شن)
33 - قَاعِدَة الأَصْل فِي الْأَشْيَاء الْإِبَاحَة (رد)
34 - قَاعِدَة الأَصْل فِي الصِّفَات الْعَارِضَة الْعَدَم (مج شن)
35 - قَاعِدَة الأَصْل فِي الْكَلَام الْحَقِيقَة (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

36 - قَاعِدَة الِاضْطِرَار لَا يبطل حق الْغَيْر (مج)
37 - قَاعِدَة الِاعْتِبَار للمعنى فِي الْعُقُود لَا للألفاظ فَقَط (شن)
38 - قَاعِدَة إِعْمَال الْكَلَام أولى من إهماله (شن)
39 - قَاعِدَة أعذر من أنذر (سير)
40 - قَاعِدَة الْإِقْرَار إِخْبَار لَا إنْشَاء فَلَا يطيب للْمقر لَهُ لَو كَانَ كَاذِبًا (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

41 - قَاعِدَة حجَّة يلْزم فِي حق الْمقر كقضاء القَاضِي (سير)
42 - قَاعِدَة إِقْرَار الرجل بَعْدَمَا أنكر صَحِيح (سير)
43 - قَاعِدَة إِقْرَار الْمقر إِنَّمَا يثبت فِي حَقه خَاصَّة (سير)
44 - قَاعِدَة إِقْرَار الْمُكْره بَاطِل (سير)
45 - قَاعِدَة أكبر الرَّأْي بِمَنْزِلَة الْيَقِين فِيمَا يبتنى على الِاحْتِيَاط (سير)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

46 - قَاعِدَة أكبر الرَّأْي فِيمَا لَا يُمكن الْوُقُوف على حَقِيقَته بِمَنْزِلَة الْحَقِيقَة (سير)
47 - قَاعِدَة أَكثر مَا يخَاف لَا يكون (سير)
48 - قَاعِدَة الْأَمر إِذا ضَاقَ اتَّسع وَإِذا اتَّسع ضَاقَ (شن)
49 - قَاعِدَة الْأَمر للْوُجُوب مَا لم تكن قرينَة خلَافَة (ر)
50 - قَاعِدَة الْأَمر بِالتَّصَرُّفِ فِي ملك الْغَيْر بَاطِل (مج)
51 - قَاعِدَة الْأُمُور بمقاصدها (شن)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

52 - قَاعِدَة أُمُور الْمُسلمين على السداد حَتَّى يظْهر غَيره (كرّ)
53 - قَاعِدَة الْإِنْسَان من قوم أَبِيه (سير)
54 - قَاعِدَة أَن الشَّيْء إِنَّمَا يقدر حكما إِذا كَانَ يتَصَوَّر حَقِيقَة (سير)
55 - قَاعِدَة إِنَّمَا تعْتَبر الْعَادة إِذا طردت أَو غلبت (مج شن)
56 - قَاعِدَة إِنَّمَا يتبنى الحكم على الْمَقْصُود لَا على ظَاهر اللَّفْظ (سر)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

57 - قَاعِدَة إِنَّمَا يعْمل الْمعَارض بِحَسب الدَّلِيل (سر)
58 - قَاعِدَة الإيثار فِي الْقرب لَا يجوز (شن)
59 - قَاعِدَة أَي كلمة جمع يتَنَاوَل كل وَاحِد من المتخاطبين على الِانْفِرَاد (سير)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

60 - قَاعِدَة الْأَيْمَان مَبْنِيَّة على الْأَلْفَاظ (شن)
61 - قَاعِدَة الْبَقَاء أسهل من الِابْتِدَاء (شن)
62 - قَاعِدَة الْبناء على الظَّاهِر وَاجِب مَا لم يتَبَيَّن خِلَافه (سير)
63 - قَاعِدَة الْبَيَان يعْتَبر بِالِابْتِدَاءِ إِن صَحَّ وَإِلَّا فَلَا (كرّ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

64 - قَاعِدَة الْبَيِّنَة حجَّة متعدية وَالْإِقْرَار حجَّة قَاصِرَة (مج)
65 - قَاعِدَة الْبَيِّنَة لإِثْبَات خلاف الظَّاهِر وَالْيَمِين لإبقاء الأَصْل (مج)
66 - قَاعِدَة قَاعِدَة الْبَيِّنَة للْمُدَّعِي وَالْيَمِين على من أنكر (مج)
67 - قَاعِدَة الْبَيِّنَة لمن يثبت الزِّيَادَة (در)
68 - قَاعِدَة الْبَيِّنَتَانِ حجج فَعِنْدَ إِمْكَان الْعَمَل يجب الْعَمَل بهما وَإِلَّا يرجح (سير)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

69 - قَاعِدَة التَّابِع تَابع لَا يفرد بالحكم (شن)
70 - قَاعِدَة التَّابِع لَا يتَقَدَّم على الْمَتْبُوع (شن)
71 - قَاعِدَة التَّابِع يسْقط بِسُقُوط الْمَتْبُوع (شن)
72 - قَاعِدَة تَأْخِير الْبَيَان عَن وَقت الْحَاجة لَا يجوز (سر)

الحديث: 72 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

73 - قَاعِدَة التَّأْقِيت لمُدَّة لَا يعِيش الْإِنْسَان غَالِبا تأبيد (شن)
74 - قَاعِدَة تبدل سَبَب الْملك قَائِم مقَام تبدل الذَّات (مج)
75 - قَاعِدَة التَّبَرُّع فِي الْمَرَض وَصِيَّة (سير)
76 - قَاعِدَة تحكم الْمَكَان أصل فِي الشَّرْع (سر)
77 - قَاعِدَة تجب مُوَافقَة الشَّهَادَتَيْنِ لفظا وَمعنى وموافقة الشَّهَادَات الدَّعْوَى معنى (در)
78 - قَاعِدَة تَخْصِيص الشَّيْء بِالذكر يدل على نفي الحكم عَمَّا عداهُ

الحديث: 73 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

فِي متفاهم النَّاس وعرفهم لَا فِي خطابات الشَّارِع
79 - قَاعِدَة تَخْصِيص الْعَام بِالنِّيَّةِ فِي الْأَيْمَان مَقْبُول ديانَة لَا قَضَاء (شن)
80 - قَاعِدَة التَّخْلِيَة تَسْلِيم (شن)
81 - قَاعِدَة التَّرْجِيح لَا يكون بِكَثْرَة الْعدَد (سير)

الحديث: 79 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

80 - قَاعِدَة ترك الْإِحْسَان لَا يكون إساءة (سير)
83 - قَاعِدَة التَّصَرُّف على الرّعية مَنُوط بِالْمَصْلَحَةِ (شن)
84 - قَاعِدَة التَّصْرِيح بِمُوجب العقد كالتصريح بِلَفْظ العقد (سير)

الحديث: 80 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

85 - قَاعِدَة التَّعْرِيف بِالِاسْمِ كالتعريف بِالْإِشَارَةِ (سير)
86 - قَاعِدَة تَعْلِيق الْأَمْلَاك بالأخطار بَاطِل وَتَعْلِيق زَوَالهَا بالأخطار جَائِز (كرّ)
82 - قَاعِدَة تَعْلِيق الْإِطْلَاق بِالشّرطِ صَحِيح كَالْعِتْقِ وَالطَّلَاق (سير)
88 - قَاعِدَة التَّعْيِين بِالْعرْفِ كالتعيين بِالنَّصِّ (مج)
89 - قَاعِدَة التَّعْيِين مَتى كَانَ مُفِيدا يجب اعْتِبَاره (سير)

الحديث: 85 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

90 - قَاعِدَة تقرر الْوُجُوب بِاعْتِبَار آخر الْوَقْت (سير)
91 - قَاعِدَة تَقْيِيد الْمُطلق لَا يجوز إِلَّا بِدَلِيل (سير)
92 - قَاعِدَة التَّنَاقُض غير مَقْبُول إِلَّا فِيمَا كَانَ مَحل الخفاء (شن)
93 - قَاعِدَة التَّنَاقُض فِي الدَّعْوَى لَا يمْنَع قبُول الْبَيِّنَة (سير)
94 - قَاعِدَة التَّنْصِيص لَا يدل على التَّخْصِيص (ر)

الحديث: 90 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

95 - قَاعِدَة التوفيقين إِذا تلاقيا وتعارضا وَفِي أَحدهمَا ترك اللَّفْظَيْنِ على الْحَقِيقَة فَهُوَ أولى (كرّ)
96 - قَاعِدَة التَّوْقِيت نصا يمْنَع أَن يكون لما بعد مُضِيّ الْمدَّة حكم مَا قبله (سير)
97 - قَاعِدَة الثَّابِت بالبرهان كَالثَّابِتِ بالعيان (سير مج)
98 - قَاعِدَة الثَّابِت بِالْبَيِّنَةِ كَالثَّابِتِ بإتفاق الْخصم (سير)
99 - قَاعِدَة الثَّابِت بِالدّلَالَةِ كَالثَّابِتِ بالإفصاح (سير)

الحديث: 95 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

100 - قَاعِدَة الثَّابِت بِالضَّرُورَةِ يتَقَدَّر بِقَدرِهَا (سير)
101 - قَاعِدَة الثَّابِت بِالْعرْفِ كَالثَّابِتِ بِالنَّصِّ (سير)
102 - قَاعِدَة جِنَايَة العجماء جَبَّار (مج)
103 - قَاعِدَة الْجُنُون إِذا وجد مرّة فَهُوَ لَازم أبدا (سير)
104 - قَاعِدَة جَوَاب السُّؤَال يجْرِي على حسب مَا تعارف كل قوم فِي مكانهم (كرّ)

الحديث: 100 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

105 - قَاعِدَة الْجَوَاز الشَّرْعِيّ يُنَافِي الضَّمَان (مج)
106 - قَاعِدَة جَهَالَة الْمَعْقُود عَلَيْهِ تفْسد العقد (سير)
107 - قَاعِدَة الْجيد والرديء فِي الربوية سَوَاء والزيوف كالجياد فِي بعض الْمسَائِل والنائم كالمستيقظ فِي بعض الْمسَائِل (شن)
108 - قَاعِدَة الْحَاجة تنزل منزلَة الضَّرُورَة عَامَّة أَو خَاصَّة (شن)
109 - قَاعِدَة الْحَادِثَة إِذا وَقعت وَلم يجد المؤول جَوَابا ونظيرا فِي كتب أَصْحَابنَا يستنبط من غَيرهَا إِمَّا من الْكتاب أَو من السّنة أَو غَيرهمَا مِمَّا هُوَ الْأَقْوَى فالأقوى (كرّ)

الحديث: 105 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

قَاعِدَة الْحَادِثَة مهما أخذت شبها من الْأَصْلَيْنِ وَهِي منقسمة على وَجْهَيْن فَإِنَّهَا ترد إِلَى كل وَاحِد من الْقسمَيْنِ (ن)
111 - قَاعِدَة الْحُدُود تدرء بِالشُّبُهَاتِ (شن)
112 - قَاعِدَة الْحَرْب خدعة (سير)
113 - قَاعِدَة حُرْمَة الْملك بِاعْتِبَار حُرْمَة الْمَالِك (سير)
114 - قَاعِدَة الْحر لَا يدْخل تَحت الْيَد فَلَا يضمن بِالْغَصْبِ وَلَو صَبيا (شن)

الحديث: 111 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

115 - قَاعِدَة الْحق إِذا كَانَ مِمَّا لَا يتَجَزَّأ فَإِنَّهُ يثبت لكل على الْكَمَال (شن)
116 - قَاعِدَة الْحق لَا يسْقط بتقادم الزَّمَان (شن)
117 - قَاعِدَة الْحق مَتى ثَبت لَا يبطل بِالتَّأْخِيرِ وَلَا بِالْكِتْمَانِ (سير)
118 - قَاعِدَة الْحُقُوق الْمُجَرَّدَة لَا يجوز الِاعْتِيَاض عَنْهَا (شن)

الحديث: 115 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

119 - قَاعِدَة الْحق الْوَاحِد يجوز أَن يثبت فِي محلين (ن)
120 - قَاعِدَة الْحَقِيقَة تتْرك بِدلَالَة الْحَال وتترك بِدلَالَة الِاسْتِعْمَال وَالْعَادَة (مج شن)
121 - قَاعِدَة الْحَقِيقَة تتْرك لتعذرها عقلا أَو عَادَة ولتعسرها (م)
122 - قَاعِدَة حكم التَّيَمُّم مَأْخُوذ من حكم الْمسْح على الْخُفَّيْنِ (ن)

الحديث: 119 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

123 - قَاعِدَة الحكم كَالْقَاضِي (شن)
124 - قَاعِدَة حكم الشَّيْء قد يَدُور مَعَ خَصَائِصه (ن)
125 - قَاعِدَة الْخَاص مُبين فَلَا يلْحقهُ الْبَيَان (ر)
126 - قَاعِدَة خبر الْآحَاد ورد مُخَالفا لنَفس الْأُصُول لم يقبل (ن)
127 - قَاعِدَة خبر الْوَاحِد حجَّة للْعَمَل بِهِ فِي بَاب الدّين (سير)

الحديث: 123 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

128 - قَاعِدَة خبر الْوَاحِد لَا يَنْفَكّ عَن الشُّبْهَة (سير)
1129 - قَاعِدَة الْخراج بِالضَّمَانِ (شن)
130 - قَاعِدَة الْخصم إِذا سكت عَن الْجَواب فِي مجْلِس القَاضِي جعله مُنْكرا وَإِذا سكت عَن الْيَمين بعد مَا طلب مِنْهُ جعله ناكلا (سير)
131 - قَاعِدَة الْخَطَأ فِيمَا لَا يشْتَرط التَّعْيِين لَا يضر (شن)
132 - قَاعِدَة خير الْأُمُور أوساطها (شن)

الحديث: 128 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

133 - قَاعِدَة دَرْء الْمَفَاسِد أول من جلب الْمَنَافِع (شن)
134 - قَاعِدَة دَعْوَى السَّبَب كدعوى الحكم الثَّابِت بِالسَّبَبِ (سير)
135 - قَاعِدَة الدّلَالَة فِي الْمَقَادِير الَّتِي لَا يسوغ الِاجْتِهَاد فِي إِثْبَات أَصْلهَا مَتى اتّفقت فِي الْأَقَل واضطربت فِي الزِّيَادَة يُؤْخَذ بِالْأَقَلِّ فِيمَا وَقع الشَّك فِي إِسْقَاطه (ن)
136 - قَاعِدَة دَلِيل الشَّيْء فِي الْأُمُور الْبَاطِنَة يقوم مقَامه (مج)

الحديث: 133 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

137 - قَاعِدَة ذكر مَا لَا يتَجَزَّأ كذكر كُله (شن)
138 - قَاعِدَة الذِّمِّيّ حكمه حكم الْمُسلمين (شن)
139 - قَاعِدَة ذُو الْعدَد إِذا قوبل بِذِي الْعدَد يَنْقَسِم الْآحَاد على الْآحَاد وَالْفِعْل الْمُضَاف (سير)
140 - قَاعِدَة الرِّوَايَتَانِ إِذا تَعَارضا تساقطا فالرجوع إِلَى دَلِيل آخر (شرح الْوِقَايَة)

الحديث: 137 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

141 - قَاعِدَة زَاد على الْوَاجِب بِمثلِهِ يَقع الْكل وَاجِبا (شن)
142 - قَاعِدَة الزِّيَادَة على الْكتاب نسخ فَلَا يكون إِلَّا بِآيَة ناصة أَو حَدِيث مَشْهُور ناص (ر)
143 - قَاعِدَة الزِّيَادَة على النَّص فِي معنى النّسخ (سير)
144 - قَاعِدَة السَّاقِط لَا يعود (شن)
145 - قَاعِدَة السَّكْرَان من محرم كالصاحي (شن)

الحديث: 141 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

146 - قَاعِدَة السُّؤَال معاد فِي الْجَواب (شن)
147 - قَاعِدَة السُّؤَال وَالْخطاب يمْضِي على مَا عَم وَغلب لَا على مَا شَذَّ وندر (كرّ)
148 - قَاعِدَة الشَّرَائِع لَا تلْزم إِلَّا بِالسَّمَاعِ (سير)
149 - قَاعِدَة الشَّرْط إِذا كَانَ مُفِيدا يجب مراعاته وَإِذا لم يكن مُفِيدا لَا يجب مراعاته (سير)

الحديث: 146 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

150 - قَاعِدَة شَرط صِحَة الصَّدَقَة التَّمْلِيك (سير)
152 - قَاعِدَة قَاعِدَة شَرط الْوَاقِف كنص الشَّارِع فِي وجوب الْعَمَل بِهِ وَفِي الْمَفْهُوم وَالدّلَالَة (شن)
153 - قَاعِدَة الشَّرْط يُقَابل الْمَشْرُوط جملَة (سير)
154 - قَاعِدَة الشّركَة الْخَاصَّة لَا تمنع الْملك فِي الْملك الْمُشْتَرك بِخِلَاف الشّركَة الْعَامَّة (سير)
155 - قَاعِدَة شَهَادَة أهل الذِّمَّة لَيست بِحجَّة على الْمُسلمين (سير

الحديث: 150 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

156 - قَاعِدَة الشَّهَادَة بِأَكْثَرَ من الْمُدَّعِي بَاطِلَة بِخِلَاف الْأَقَل (در)
157 - قَاعِدَة الشَّهَادَة على حُقُوق الْعباد لَا تقبل بِلَا دَعْوَى بِخِلَاف حُقُوق الله (در)
158 - قَاعِدَة الشَّهَادَة على النَّفْي لَا تقبل (سير)
159 - قَاعِدَة الشَّيْء إِذا ثَبت مُقَدرا فِي الشَّرْع لَا يعْتَبر إِلَى تَقْدِير آخر (ن)

الحديث: 156 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

160 - قَاعِدَة الشَّيْء يعْتَبر مَا لم يعد على مَوْضُوعه بالإبطال وانتقض (كرّ)
161 - قَاعِدَة الشَّيْء يعم كل مَوْجُود (سير)
162 - قَاعِدَة الشَّيْء يَنْفَسِخ بِمَا هُوَ مثله (سير)
163 - قَاعِدَة الصُّلْح عَن إِقْرَار بيع (شن)
164 - قَاعِدَة صُورَة الْمُبِيح إِذا وجدت منعت من وجود مَا يندرء بِالشُّبُهَاتِ (ن)

الحديث: 160 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

165 - قَاعِدَة الضَّرَر الأشد يزَال بِالضَّرَرِ الأخف (شن)
166 - قَاعِدَة الضَّرَر لَا يزَال بِمثلِهِ (شن)
167 - قَاعِدَة الضَّرَر لَا يكون قَدِيما (مج)
168 - قَاعِدَة الضَّرَر يدْفع بِقدر الْإِمْكَان (مج)
169 - قَاعِدَة الضَّرَر يزَال (شن)

الحديث: 165 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

170 - قَاعِدَة الضرورات تبيح الْمَحْظُورَات (شن)
171 - قَاعِدَة الضرورات تقدر بِقَدرِهَا (شن)
172 - قَاعِدَة الضمانات تجب إِمَّا بِأخذ أَو بِشَرْط وَإِلَّا لم تجب (كرّ شن)
173 - قَاعِدَة ضَمَان الْفِعْل يَتَعَدَّد بِتَعَدُّد الْفَاعِل وَضَمان الْمحل لَا (شن)
174 - قَاعِدَة الظَّاهِر يدْفع الِاسْتِحْقَاق وَلَا يُوجب الِاسْتِحْقَاق (كرّ)
175 - قَاعِدَة الْعَادة تجْعَل حكما إِذا لم يُوجد التَّصْرِيح بِخِلَافِهِ (سير)

الحديث: 170 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

176 - قَاعِدَة الْعَادة محكمَة (شن)
177 - قَاعِدَة الْعَادة مُعْتَبرَة فِي تَقْيِيد مُطلق الْكَلَام (سير)
178 - قَاعِدَة الْعَارِض إِذا ارْتَفع مَعَ بَقَاء حكم الأَصْل جعل كَأَن لم يكن (ن)
179 - قَاعِدَة الْعَارِض قبل حُصُول الْمَقْصُود بالشَّيْء كالمقترن بِأَصْل السَّبَب (سير)

الحديث: 176 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

180 - قَاعِدَة الْعَام قَطْعِيّ كالخاص يُوجب الحكم فِيمَا يتَنَاوَلهُ قطعا (ر)
181 - قَاعِدَة الْعَام كالنص فِي إِثْبَات الحكم فِي كل مَا يتَنَاوَلهُ (سير)
182 - قَاعِدَة عبارَة الرَّسُول كعبارة الْمُرْسل (سير)
183 - قَاعِدَة الْعبْرَة فِي الْعُقُود للمقاصد والمعاني لَا للألفاظ والمباني (مج)
184 - قَاعِدَة الْعبْرَة للْغَالِب الشَّائِع لَا للنادرة (مج)

الحديث: 180 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

185 - قَاعِدَة الْعرف غير مُعْتَبر فِي الْمَنْصُوص عَلَيْهِ (شن)
186 - قَاعِدَة الْعرف يسْقط اعْتِبَاره عِنْد وجود التَّسْمِيَة بِخِلَافِهِ (سير)
187 - قَاعِدَة عِنْد اجْتِمَاع الْحُقُوق يبْدَأ بالأهم (سير)

الحديث: 185 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

188 - قَاعِدَة عِنْد التَّعْرِيف بِالْإِشَارَةِ يسْقط اعْتِبَار النِّسْبَة (سير)
189 - قَاعِدَة عِنْد تحقق الْمُعَارضَة وانعدام التَّرْجِيح يجب الْأَخْذ بِالِاحْتِيَاطِ (سير)
190 - قَاعِدَة عِنْد تعذر رد الْعين رد الْقيمَة كرد الْعين (سير)
191 - قَاعِدَة الْعَفو إِنَّمَا يسْقط مَا كَانَ مُسْتَحقّا للعافي خَاصَّة (سير)
192 - قَاعِدَة الْعِوَض حكمه حكم المعوض (سير)

الحديث: 188 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

193 - قَاعِدَة الْعِوَض يجب رده إِذا لم يسلم المعوض (سير)
194 - قَاعِدَة غَالب الرَّأْي يجوز تحكيمه فِيمَا لَا يُمكن معرفَة حَقِيقَة (سير)
195 - قَاعِدَة الْغرم بالغنم (مج)
196 - قَاعِدَة الْغَصْب لَيْسَ بِمُوجب للْملك بِنَفسِهِ (سير)
197 - قَاعِدَة الْفِدَاء يكون بِمُقَابلَة الأَصْل (سير)

الحديث: 193 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

198 - قَاعِدَة الْفَرَائِض أفضل من النَّفْل (شن)
199 - قَاعِدَة فرض الْعين لَا يتْرك بالنافلة أَو بِمَا هُوَ من فروض الْكِفَايَة (سير)
200 - قَاعِدَة فَسَاد السَّبَب شرعا لَا يمْنَع ثُبُوت الْملك بعد تَمَامه (سير)
201 - قَاعِدَة فعل القَاضِي حكم كأمر القَاضِي (شن)

الحديث: 198 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

202 - قَاعِدَة الْفِعْل مَتى كَانَ مُبَاحا لَا يصير ذَلِك سَببا مُوجبا للدية وَالْكَفَّارَة (سير)
203 - قَاعِدَة فِي إِطْلَاق الِاسْم اعْتِبَار الْعرف (سير)
204 - قَاعِدَة فِي كل مَوضِع يملك الْمَدْفُوع إِلَيْهِ المَال الْمَدْفُوع إِلَيْهِ مُقَابلا بِملك مَاله فَإِن الْمَأْمُور يرجع بِلَا شَرط وَإِلَّا فَلَا (شن)
205 - قَاعِدَة فِيمَا يستدام الإستدامة كالإنشاء (سير)

الحديث: 202 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

206 - قَاعِدَة القَاضِي إِذا قضى فِي مُجْتَهد فِيهِ نفذ قَضَاءَهُ (سير شن)
207 - قَاعِدَة القَاضِي لَا يملك أَن يقْضِي لنَفسِهِ (سير)
208 - قَاعِدَة الْقُدْرَة على الأَصْل قبل حُصُول الْمَقْصُود بالخلف تسْقط اعْتِبَار الْخلف (سير)
209 - قَاعِدَة قد يثبت الشَّيْء تبعا وَحكما وَإِن كَانَ قد يبطل قصدا (كرّ)

الحديث: 206 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

210 - قَاعِدَة قد يثبت الْفَرْع مَعَ عدم ثُبُوت الأَصْل (شن)
211 - قَاعِدَة الْقَدِيم يتْرك على قدمه (مج)
212 - قَاعِدَة الْقَضَاء يقْتَصر على الْمقْضِي عَلَيْهِ وَلَا يتَعَدَّى إِلَى غَيره (شن)
213 - قَاعِدَة الْقَضَاء بِالنّكُولِ كالقضاء بِشَهَادَة الزُّور (در)
214 - قَاعِدَة الْقلب حكم فِيمَا لَيْسَ فِيهِ دَلِيل ظَاهر (سير)

الحديث: 210 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

215 - قَاعِدَة القَوْل قَول الْأمين مَعَ الْيَمين من غير بَيِّنَة (كرّ)
216 - قَاعِدَة القَوْل من يتَمَسَّك بِالْأَصْلِ مَعَ يَمِينه (سير)
217 - قَاعِدَة قَول الْمُتَّهم لَيْسَ بِحجَّة (سير)
218 - قَاعِدَة قَول المناقض لَا يعْتَبر (سير)
219 - قَاعِدَة الْكتاب كالخطاب (سير)
220 - قَاعِدَة الْكتاب مُحْتَمل والخط يشبه الْخط (شن)

الحديث: 215 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

221 - قَاعِدَة كتاب القَاضِي إِلَى القَاضِي حجَّة فِي الْأَحْكَام (سير)
222 - قَاعِدَة الْكتاب مِمَّن نأى كالخطاب مِمَّن دنى (سير)
223 - قَاعِدَة الْكسْب يملك بِملك الأَصْل (سير)
224 - قَاعِدَة كسر عظم الْمَيِّت ككسر عظم الْحَيّ (سير)
225 - قَاعِدَة كل شفع من النَّفْل صَلَاة (در)
226 - قَاعِدَة كل صَلَاة أدّيت بِكَرَاهَة التَّحْرِيم وَجَبت إِعَادَته (در)

الحديث: 221 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

227 - قَاعِدَة كل صَلَاتَيْنِ لَا يجوز بِنَاء أَحدهمَا على الْأُخْرَى فِي حق الْمُنْفَرد لَا يجوز بِنَاء أَحدهمَا على الْأُخْرَى فِي حق إِمَامَة (ن)
228 - قَاعِدَة كل عقد لَهُ مجيز حَال وُقُوعه توقف للإجازة وَإِلَّا فَلَا (كرّ)
229 - قَاعِدَة كل قربَة كَانَت على سَبِيل الْإِبَاحَة اسْتَوَى فِيهِ الْغَنِيّ وَالْفَقِير (سير)

الحديث: 227 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

230 - قَاعِدَة كل قرض جر نفعا فَهُوَ رَبًّا حرَام (شن)
231 - قَاعِدَة كل مَا لَا يخْتَلف بِالْمُسْتَعْملِ فالتقييد بَاطِل (در)
232 - قَاعِدَة كل مَا يجوز فعله بِغَيْر إقراع الأولى للْإِمَام آن يقرع تطييبا للقلوب ونفيا للتُّهمَةِ (سير)
233 - قَاعِدَة كل مَا يُطَالب بِهِ الْإِنْسَان بِالْحَبْسِ والملازمة يكون الْأَمر بِأَدَائِهِ سَببا للرُّجُوع بِلَا اشْتِرَاط ضَمَان وكل مَا لَا يكون كَذَلِك لَا يكون الْأَمر بِأَدَائِهِ سَببا للرُّجُوع إِلَّا بِاشْتِرَاط الضَّمَان (حموى عَن الظهيريه)
234 - قَاعِدَة كل من قبل قَوْله فعيله يَمِين (شن)

الحديث: 230 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

235 - قَاعِدَة كل من كَانَ مَحْبُوسًا بِحَق الْغَيْر كَانَت نَفَقَته عَلَيْهِ (هـ)
236 - قَاعِدَة كلمة كل توجب الاحاطه على سَبِيل الِانْفِرَاد (سير)
237 - قَاعِدَة كلمة مَا يُوجب الْعُمُوم (سير)
238 - قَاعِدَة للْإِشَارَة عُمُوم كَمَا للعبارة (ر)
239 - قَاعِدَة لصَاحب الدّين إِذا الظفر بِجِنْس حَقه أَن يَأْخُذهُ (سير)

الحديث: 235 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

240 - قَاعِدَة للْعُرْف عِبْرَة فِي معرفَة المُرَاد بِالِاسْمِ (سير)
241 - قَاعِدَة اللَّفْظ إِذا تعدى مُعينين أَحدهمَا أجلى من الآخر وَالْآخر اخفى فالأجلى املك (
342 - قَاعِدَة للحالة من الدّلَالَة كَمَا للمقالة (كرّ)
343
- 244 قَاعِدَة لَا بَأْس بِدفع بعض المَال على سَبِيل الدّفع عَن الْبَعْض إِذا خَافَ ذهَاب الْكل (سير)
245 - قَاعِدَة لَا تَرْجِيح بِكَثْرَة عدد الروَاة إِنَّمَا هُوَ بِفقه الرَّاوِي (ر)

الحديث: 240 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

246 - قَاعِدَة لَا تصح إجَازَة الْبَاطِل (سير)
247 - قَاعِدَة لَا تصح التَّسْمِيَة فِي شَتَّى من الْعُقُود مَعَ جَهَالَة (سير)
248 - قَاعِدَة لَا تمنع الْجَهَالَة فِي الصّفة صِحَة التَّسْمِيَة فِيمَا بنى أمره على التَّوَسُّع كَالنِّكَاحِ (سير)
249 - قَاعِدَة لَا حجَّة مَعَ الِاحْتِمَال النَّاشِئ عَن دَلِيل (مج)

الحديث: 246 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

250 - قَاعِدَة لَا حجَّة مَعَ التَّنَاقُض لَكِن لَا يختيل مَعَ حكم الْحَاكِم (مج)
251 - قَاعِدَة لَا رُجُوع فِيمَا تبرع عَن الْغَيْر (در)
252 - قَاعِدَة لَا ضَرَر وَلَا ضرار (مج وَشن)
253 - قَاعِدَة لَا طَاعَة للمخلوق فِي مَعْصِيَته الْخَالِق (سير)

الحديث: 250 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

254 - قَاعِدَة لَا عِبْرَة بالتوهم (مج)
255 - قَاعِدَة لَا عِبْرَة بِالدّلَالَةِ فِي مُقَابلَة الصَّرِيح (مج)
256 - قَاعِدَة لَا عِبْرَة بِالظَّنِّ الْبَين خطأه (مج شن)

الحديث: 254 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

257 - قَاعِدَة لَا عِبْرَة بقول المنجمين (در)
258 - قَاعِدَة لَا عُمُوم لدلَالَة النَّص وَلَا لاقْتِضَاء النَّص (ر)
259 - قَاعِدَة لَا قوام للدلالة مَعَ النَّص (سير)
260 - قَاعِدَة لَا مساغ للِاجْتِهَاد فِي مورد النَّص (مج)
261 - قَاعِدَة لَا يبْقى للْإنْسَان الْملك على نَفسه (سير)
262 - قَاعِدَة لَا يتم التَّبَرُّع إِلَّا بِالْقَبْضِ (مج)

الحديث: 257 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

263 - قَاعِدَة لَا يثبت شَيْء من الحكم بِبَعْض الْعلَّة (سير)
264 - قَاعِدَة لَا يجْرِي الْعُمُوم فِي مُقْتَضى النَّص (ر)
265 - قَاعِدَة لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِالْمَفْهُومِ فِي كَلَام النَّاس (شن)
266 - قَاعِدَة لَا يجوز أَن يثبت فِي التَّابِع حكم آخر سوى الثَّابِت فِيمَن هُوَ أصل (سير)
267 - قَاعِدَة لَا يجوز ترك الْوَاجِب للاستحباب (سير)

الحديث: 263 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

268 - قَاعِدَة لَا يجوز الْجمع بَين الْحَقِيقَة وَالْمجَاز مقصودين (مس)
269 - قَاعِدَة لَا يجوز لأحد أَن يَأْخُذ مَال أحد بِلَا سَبَب شَرْعِي (مج سير)
270 - قَاعِدَة لَا يجوز لأحد أَن يتَصَرَّف فِي ملك الْغَيْر بِغَيْر أُذُنه (مج)
271 - قَاعِدَة لَا يجوز مُخَالفَة الْإِجْمَاع (سير)

الحديث: 268 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

272 - قَاعِدَة لَا يحلف على حق مَجْهُول (شن)
273 - قَاعِدَة لَا يزِيد الْبَعْض على الْكل إِلَّا فِي مَسْأَلَة الظِّهَار (شن)
274 - قَاعِدَة لَا يَصح تَوْكِيل مَجْهُول (شن)
275 - قَاعِدَة لَا يَصح رُجُوع القَاضِي عَن قَضَائِهِ إِذا كَانَ مَعَ شَرَائِط الصِّحَّة (شن)
276 - قَاعِدَة لَا يعْتَمد على الْخط وَلَا يعْمل بِهِ لَان الْخط يشبه الْخط (شن)

الحديث: 272 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

277 - قَاعِدَة لَا يعْتَبر الِاتِّفَاق على الحكم عِنْد الِاخْتِلَاف فِي السَّبَب (سير)
278 - قَاعِدَة لَا يُفْتى بِكفْر مُسلم مهما أمكن (در)
279 - قَاعِدَة لَا يُقَاس الْمَنْصُوص على الْمَنْصُوص (سير)

الحديث: 277 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

280 - قَاعِدَة لَا يقدم أحد فِي التزاحم على الْحُقُوق إِلَّا بمرجح (شن)
281 - قَاعِدَة لَا يَنْبَغِي الحكم على الموهوم خُصُوصا فِيمَا يجب فِيهِ الْأَخْذ بِالِاحْتِيَاطِ (سير)
282 - قَاعِدَة لَا ينْسب إِلَى سَاكِت قَول لكنه فِي معرض الْحَاجة بَيَان (مج شن)
283 - قَاعِدَة لَا ينفذ الْقَضَاء مَا إِذا قضى بِشَيْء مُخَالف للْإِجْمَاع (شن)
284 - قَاعِدَة لَا يُنكر تغير الْأَحْكَام بِتَغَيُّر الْأَزْمَان (مج)

الحديث: 280 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

285 - قَاعِدَة مَا اجْتمع محرم ومبيح إِلَّا غلب الْمحرم (شن)
286 - قَاعِدَة مَا ثَبت بِزَمَان يحكم بِبَقَائِهِ مَا لم يُوجد دَلِيل بِخِلَافِهِ (مج)
287 - قَاعِدَة مَا ثَبت بِيَقِين لَا يرْتَفع إِلَّا بِيَقِين (شن)
288 - قَاعِدَة مَا ثَبت على خلاف الْقيَاس فَغَيره لَا يُقَاس عَلَيْهِ (مج)
289 - قَاعِدَة مَا ثَبت يكون بَاقِيا مَا لم يُوجد الدَّلِيل المزيل (سير)

الحديث: 285 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

290 - قَاعِدَة مَا جَاءَ لعذر بَطل بزواله (مج)
291 - قَاعِدَة مَا حرم أَخذه حرم إِعْطَاؤُهُ (شن)
292 - قَاعِدَة مَا حرم فعله حرم طلبه (شن)
293 - قَاعِدَة مَا حصل بِسَبَب خَبِيث فالسبيل رده (سير)
294 - قَاعِدَة مَا رَآهُ الْمُسلمُونَ حسنا فَهُوَ عِنْد الله حسن (سير)

الحديث: 290 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

295 - قَاعِدَة مَا فِي الذِّمَّة لَا يتَعَيَّن إِلَّا بِالْقَبْضِ (شن)
296 - قَاعِدَة مَا كَانَ ثَابتا فَإِنَّهُ يبْقى بِبَقَاء بعض أثاره وَلَا يرْتَفع إِلَّا باعتراض معنى هُوَ مثله (سير)
297 - قَاعِدَة مَا كَانَ على وَجه التَّبَرُّع يَسْتَوِي فِيهِ الْغَنِيّ وَالْفَقِير (سير)
298 - قَاعِدَة مَا يبتنى على السماع لَا يثبت حكمه مَا لم يسمعهُ (سير)

الحديث: 295 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

299 - قَاعِدَة مَا يَمْتَد فلدوامه حكم الِابْتِدَاء وَإِلَّا لَا (شن)
300 - قَاعِدَة مَال الْمُسلمين لَا يصير غنيمَة للْمُسلمين بِحَال (سير)
301 - قَاعِدَة الْمُبَاشر ضَامِن وَإِن لم يتَعَمَّد (مج)
302 - قَاعِدَة الْمَبْنِيّ على الْفَاسِد فَاسد (شن)

الحديث: 299 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

303 - قَاعِدَة الْمُبَاح يملك بالإحراز (سير)
304 - قَاعِدَة مَتى أمكن الْعَمَل بِالْحَقِيقَةِ سقط الْمجَاز (ر)
305 - قَاعِدَة المتعاقدان إِذا صرحا بِجِهَة الْفساد فَهُوَ كَمَا صرحا وَإِلَّا صرف إِلَى الصِّحَّة (كرّ)
306 - قَاعِدَة الْمُتَيَقن بِهِ لَا يتبدل إِلَّا بِمثلِهِ (سير)

الحديث: 303 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

307 - قَاعِدَة المتسبب لَا يضمن إِلَّا بالتعمد (مج)
308 - قَاعِدَة الْمجَاز أولى من الِاشْتِرَاك (م)
309 - قَاعِدَة الْمجَاز يعمم كَمَا يعمم الْحَقِيقَة (م)
310 - قَاعِدَة مُجَرّد الْخَبَر لَا يصلح حجَّة (سير)
311 - قَاعِدَة الْمُحْتَمل لَا يُعَارض الْمَنْصُوص (سير)

الحديث: 307 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

312 - قَاعِدَة الْمُخْتَلف فِيهِ بإمضاء الإِمَام بِاجْتِهَادِهِ يصير كالمتفق عَلَيْهِ (سير)
313 - قَاعِدَة الْمَرْأَة تَابِعَة للزَّوْج فِي الْمقَام وَالزَّوْج لَا يكون تَابعا لامْرَأَته (سير)
314 - قَاعِدَة الْمَرْء مؤاخذ بِإِقْرَارِهِ (مج)
315 - قَاعِدَة الْمَرْء يُعَامل فِي حق نَفسه كَمَا أقرّ بِهِ وَلَا يصدق على إبِْطَال حق الْغَيْر وَلَا بإلزام الْغَيْر حَقًا (كرّ)

الحديث: 312 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

316 - قَاعِدَة الْمُرْسل كالمسند فِي الِاحْتِجَاج (فَتَاوَى عزيزيه)
317 - قَاعِدَة الْمَسَاجِد لله بِمَنْزِلَة الْكَعْبَة (سير)
318 - قَاعِدَة الْمُسلم مَأْمُور بِأَن يدْفع سَبَب الْهَلَاك عَن نَفسه (سير)
319 - قَاعِدَة الْمُسلمُونَ عِنْد شروطهم (سير)

الحديث: 316 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

320 - قَاعِدَة الْمُشْتَرك لَا عُمُوم لَهُ (شن)
321 - قَاعِدَة الْمَشَقَّة تجلب التَّيْسِير (شن)
322 - قَاعِدَة الْمَشَقَّة والحرج إِنَّمَا يعْتَبر فِي غير الْمَنْصُوص أما فِيهِ فَلَا (شن)
323 - قَاعِدَة معاريض الْكَلَام مندوحة عَن الْكَذِب (سير)

الحديث: 320 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

324 - قَاعِدَة الْمصير إِلَى الْبَدَل عَنهُ فَوَات الأَصْل لَا مَعَ قِيَامه (سير)
325 - قَاعِدَة مُطلق التَّسْمِيَة ينْصَرف إِلَى مَا هُوَ الْمَعْرُوف بِالْعرْفِ (سير)
326 - قَاعِدَة مُطلق الْكَلَام يتَقَيَّد بِدلَالَة الْحَال (سير)
327 - قَاعِدَة مُطلق الْكَلَام يتَقَيَّد بِالْمَقْصُودِ (سير)
328 - قَاعِدَة الْمُطلق فِيمَا يحْتَمل التَّأْبِيد بِمَنْزِلَة الْمُصَرّح بِذكر التَّأْبِيد (سير)

الحديث: 324 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

329 - قَاعِدَة الْمُطلق لَا يحمل على الْمُقَيد فِي حكمين مُخْتَلفين (سير)
330 - قَاعِدَة الْمُطلق يتَقَيَّد بِدلَالَة الْعرف (سير)
331 - قَاعِدَة الْمُطلق يجْرِي على إِطْلَاقه (مج)
332 - قَاعِدَة الْمَظْلُوم لَهُ أَن يدْفع الظُّلم عَن نَفسه بِمَا قدر عَلَيْهِ لَكِن لَيْسَ لَهُ أَن يظلم غَيره (سير)

الحديث: 329 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

333 - قَاعِدَة الْمعرفَة لَا تدخل تَحت النكرَة إِلَّا الْمعرفَة فِي الْجَزَاء (شن)
334 - قَاعِدَة الْمَعْرُوف بِالْعرْفِ كالمشروط شرطا
335 - قَاعِدَة الْمَعْرُوف بَين التُّجَّار كالمشروط بَينهم (مج)

الحديث: 333 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

336 - قَاعِدَة الْمُعَلق بِالشّرطِ يثبت وَيجب بِوُجُوب الشَّرْط (مج سير)
337 - قَاعِدَة الْمُعَلق بِالشّرطِ لَا ينْعَقد سَببا للْحَال والمضاف مُنْعَقد فِي الطَّلَاق وَالْعتاق وَالنّذر (شن)
338 - قَاعِدَة الْمَغْرُور يرجع على الْغَار بِمَا غره (سير)
340 - قَاعِدَة الْمُفْرد الْمُضَاف إِلَى معرفَة للْعُمُوم (شن)

الحديث: 336 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

341 - قَاعِدَة مَفْهُوم الشَّرْط كمفهوم الصّفة وَلَيْسَ بِحجَّة (سير)
342 - قَاعِدَة الْمَفْهُوم لَيْسَ بِحجَّة (سير)
343 - قَاعِدَة الْمقر لَهُ إِذا كذب الْمقر بَطل إِقْرَاره (شن)

الحديث: 341 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

344 - قَاعِدَة الْمقر إِن صَار مُكَذبا فِي إِقْرَاره يسْقط حكم إِقْرَاره (سير)
345 - قَاعِدَة الْمقْضِي عَلَيْهِ فِي حَادِثَة لَا تسمع دَعْوَاهُ وَلَا ببينه (شن)
346 - قَاعِدَة الْملك الثَّابِت للْوَارِث هُوَ الْملك الَّذِي كَانَ للمورث (سير)
347 - قَاعِدَة الْملك لَا تثبت ابْتِدَاء بِغَيْر سَبَب (سير)
348 - قَاعِدَة الْملك الْمُطلق أَزِيد من الْمُقَيد وَالْملك بِالسَّبَبِ مقتصر على وَقت السَّبَب (در)

الحديث: 344 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

349 - قَاعِدَة الْمُمْتَنع عَادَة كالممتنع حَقِيقَة (مج)
350 - قَاعِدَة من أستعجل شَيْئا قبل أَوَانه عُوقِبَ بحرمانه (شن)
351 - قَاعِدَة من الْتزم شَيْئا وَله شَرط لنفوذه فَإِن الَّذِي هُوَ شَرط النّفُوذ الآخر يكون فِي الحكم سَابِقًا وَالثَّانِي لاحقا وَالسَّابِق يلْزم للصِّحَّة وَالْجَوَاز (كرّ)
352 - قَاعِدَة من ساعده الظَّاهِر فَالْقَوْل قَوْله وَالْبَيِّنَة على من يَدعِي خلاف الظَّاهِر (كرّ)
353 - قَاعِدَة من سعى فِي نقض مَا تمّ من جِهَة فسعيه مَرْدُود (شن)
354 - قَاعِدَة من شكّ هَل فعل شَيْئا أم لَا فَالْأَصْل أَنه لم يفعل (شن)

الحديث: 349 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

355 - قَاعِدَة من عَلَيْهِ حق إِذا منع عَن قَضَائِهِ لَا يضْرب (شن)
356 - قَاعِدَة من كَانَ مَعَه مُذَكّر وَلَا دَاعِي لَهُ لم يسْقط وَإِن لم يكن لَهُ مُذَكّر فَيسْقط (شن)
357 - قَاعِدَة من ملك الْإِنْشَاء ملك الْإِخْبَار (شن)
358 - قَاعِدَة من ملك التَّنْجِيز ملك التَّعْلِيق (شن)
359 - قَاعِدَة من ملك شَيْئا ملك مَا هُوَ من ضرورياته (مج)

الحديث: 355 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

360 - قَاعِدَة من وَمَا يحتملان الْعُمُوم وَالْخُصُوص وأصلهما الْعُمُوم (ر)
361 - قَاعِدَة المواعيد بِصُورَة التَّعَالِيق تكون لَازِمَة (مج)
362 - قَاعِدَة الْمَوْجُود فِي حَالَة التَّوَقُّف كالموجود فِي أَصله (كرّ)
363 - قَاعِدَة الْمَوْقُوف عَلَيْهِ العقد إِذا أجَازه نفذ وَلَا رُجُوع لَهُ (شن)
364 - قَاعِدَة الْمُوكل إِذا قيد على وَكيله فَإِن كَانَ مُفِيدا اعْتبر مُطلقًا وَإِلَّا لَا (شن)

الحديث: 360 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

365 - قَاعِدَة الْمَيِّت لَا يملك بعد الْمَوْت (شن)
366 - قَاعِدَة مِيرَاث ذَوي الْأَرْحَام مَأْخُوذ من حكم الْعصبَة فِي جَمِيع الْأَحْكَام (ن)
367 - قَاعِدَة النَّاسِي والعامد فِي الْيَمين وَالطَّلَاق وَالْعتاق ومحظورات الْإِحْرَام سَوَاء (شن)
368 - قَاعِدَة النداء للإعلام (شن)
369 - قَاعِدَة النّسَب بعد ثُبُوته لَا يحْتَمل النَّقْض (سير)
370 - قَاعِدَة نسخ الْكتاب بِالسنةِ الْمَشْهُورَة الَّتِي تلقاها الْعلمَاء بِالْقبُولِ جَائِز (سير)

الحديث: 365 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

371 - قَاعِدَة النَّص أقوى من الْعرف (در)
372 - قَاعِدَة النَّص يحْتَاج إِلَى التَّعْلِيل بِحكم غَيره لَا بِحكم نَفسه (كرّ)
373 - قَاعِدَة النِّعْمَة بِقدر النقمَة والنقمة بِقدر النِّعْمَة (مج)
347 - قَاعِدَة النَّفَقَة صلَة فَلَا يستحكم الْوُجُوب فِيهَا إِلَّا بِقَضَاء (5)

الحديث: 371 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

375 - قَاعِدَة النَّقْد لَا يتَعَيَّن فِي الْمُعَاوَضَات (شن)
376 - قَاعِدَة نقل الثِّقَات الْأَخْبَار حجَّة شَرْعِيَّة فِي وجوب الْعَمَل (سير)
377 - قَاعِدَة النكرَة إِذا أُعِيدَت معرفَة كَانَت الثَّانِيَة عين الأول وَإِذا أُعِيدَت نكرَة كَانَت الثَّانِيَة غير الأولى والمعرفة إِذا أُعِيدَت معرفَة كَانَت الثَّانِيَة عين الأولى وَإِذا أُعِيدَت نكرَة كَانَت الثَّانِيَة غير الأولى (ر)

الحديث: 375 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

378 - قَاعِدَة النكرَة فِي مَوضِع النَّفْي تعم وَفِي الْإِثْبَات تخص لَكِنَّهَا مُطلقَة (ر)
379 - قَاعِدَة النّكُول فِي بَاب الْأَمْوَال بِمَنْزِلَة الْإِقْرَار شرعا (سير)
380 - قَاعِدَة النِّيَّة تعْمل فِي الملفوظ (شن)
381 - قَاعِدَة نِيَّة الْإِقَامَة فِي غير مَوضِع الْإِقَامَة هدر (سير)
382 - قَاعِدَة نِيَّة تَخْصِيص الْعَام يَصح ديانَة لَا قَضَاء (سير)

الحديث: 378 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

383 - قَاعِدَة الْوَاجِب على الْكِفَايَة وَاجِب على الْكل وَيسْقط بِفعل الْبَعْض (م)
384 - قَاعِدَة الْوَاو لمُطلق الْعَطف من غير تعرض لمقارنة وَلَا تَرْتِيب وَقد تكون للْحَال وَالْفَاء للوصل والتعقيب فيتراحى الْمَعْطُوف وَإِن لطف وَقد تدخل على الْعِلَل وَثمّ لتراخي وَحَتَّى للغاية وبل للإضراب وَلَكِن للاستدراك وأو لأحد الْأَمريْنِ والبا للإلصاق وعَلى للاستعلاء وَقد يكون للشّرط وَمن للتَّبْعِيض وَإِلَى لانْتِهَاء الْغَايَة وَفِي للظرفية وَلَوْلَا لانْتِفَاء الثَّانِي لوُجُود الأول وَكَيف للْحَال
385 - قَاعِدَة وجوب الْحق لَا يفوت بِالتَّأْخِيرِ (السّير)
386 - قَاعِدَة وجوب الشَّيْء يتَضَمَّن حرمه ضِدّه (م)

الحديث: 383 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

387 - قَاعِدَة وجوب الضَّمَان بِاعْتِبَار الْعِصْمَة والتقوم فِي الْمحل أما وجوب رد الْعين فَلَا يَسْتَدْعِي الْعِصْمَة والتقوم فِي الْمحل (سير)
388 - قَاعِدَة وصف الشَّرْط كالشرط (شن)
389 - قَاعِدَة الْوَصْف فِي الْحَاضِر لَغْو وَفِي الْغَائِب مُعْتَبر (مج)
390 - قَاعِدَة الْوَصِيَّة أُخْت الْمِيرَاث (سير)
391 - قَاعِدَة الْوَصِيَّة للْمَجْهُول لَا تصح (سير)

الحديث: 387 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

392 - قَاعِدَة الْوَفَاء بِالشّرطِ وَاجِب (سير)
393 - قَاعِدَة الْوكَالَة لَا تقتصر على الْمجْلس بِخِلَاف التَّمْلِيك (شن)
394 - قَاعِدَة الْوَكِيل يقبل قَوْله بِيَمِينِهِ فِيمَا يَدعِيهِ (شن)
395 - قَاعِدَة الْولَايَة الْخَاصَّة أقوى من الْولَايَة الْعَامَّة (شن)
396 - قَاعِدَة الْوَلَد يتبع خير الْأَبَوَيْنِ دينا وَيتبع الْأُم فِي الْحُرِّيَّة (سير)
397 - قَاعِدَة يبْنى حكم الِاسْتِحْقَاق ثبوتا وَبَقَاء على مَا يحْتَاج إِلَيْهِ خَاصَّة (سير)

الحديث: 392 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

398 - قَاعِدَة يحْتَمل الضَّرَر الْخَاص لدفع الضَّرَر الْعَام (مج شن)
399 - قَاعِدَة يتَكَرَّر الْجَزَاء بِتَكَرُّر الشَّرْط (شن)
400 - قَاعِدَة يثبت التبع بِثُبُوت الأَصْل (سير)
401 - قَاعِدَة يجب الْأَخْذ بِالِاحْتِيَاطِ عِنْد تحقق الْمُعَارضَة وانعدام التَّرْجِيح (سير)

الحديث: 398 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

402 - قَاعِدَة يجب الضَّمَان عِنْد الِاسْتِهْلَاك بعد الْقَبْض (سير)
403 - قَاعِدَة يجب الْعَمَل بالمجاز إِذا تعذر الْعَمَل بِالْحَقِيقَةِ (سير)
404 - قَاعِدَة يجوز الحكم بالعصمة بَين الْمُسلمين وَإِن كَانَ أَحدهمَا فِي دَار الْحَرْب (سير)
405 - قَاعِدَة يخْتَار أَهْون الشرين (مج)
406 - قَاعِدَة يخص الْقيَاس والأثر بِالْعرْفِ الْعَام دون الْخَاص (رد)
407 - قَاعِدَة يَد الْمُودع كيد الْمُودع (سير)

الحديث: 402 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

408 - قَاعِدَة يسْقط اعْتِبَار دلَالَة الْحَال إِذا جَاءَ التَّصْرِيح بِخِلَافِهَا (سير)
409 - قَاعِدَة يسْقط اعْتِبَار النِّسْبَة عِنْد التَّعْرِيف بِالْإِشَارَةِ (سير)
410 - قَاعِدَة يسْقط الدّين بأَدَاء الْمُتَبَرّع (م)
411 - قَاعِدَة يُضَاف الْفِعْل إِلَى الْفَاعِل لَا الْآمِر مَا لم يكن مجبرا (مج)
412 - قَاعِدَة يعْتَبر فِي الدَّعَاوَى مَقْصُود الْخَصْمَيْنِ فِي الْمُنَازعَة دون الظَّاهِر (كرّ)

الحديث: 408 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

413 - قَاعِدَة يعْتَبر الْوَصْف فِي غير الْمعِين وَلَا يعْتَبر فِي الْمعِين (سير)
414 - قَاعِدَة يفْتَقر فِي الْبَقَاء مَا لَا يفْتَقر فِي الِابْتِدَاء (شن)
415 - قَاعِدَة يفْتَقر بالتوابع مَا ل يفْتَقر فِي غَيرهَا (شن)
416 - قَاعِدَة يفرق بَين عِلّة الحكم وحكمته فَإِن علته مُوجبَة وحكمته غير مُوجبَة (كرّ)
417 - قَاعِدَة يفرق بَين الْعلم إِذا ثَبت ظَاهرا وَبَينه إِذا ثَبت يَقِينا (كرّ)

الحديث: 413 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

418 - قَاعِدَة يفرق بَين الْفساد إِذا دخل فِي أصل العقد وَبَينه إِذا دخل فِي علقَة من علائقه (كرّ)
420 - قَاعِدَة يقبل قَول المترجم مُطلقًا (مج شن)
421 - قَاعِدَة الْيَقِين لَا يَزُول بِالشَّكِّ (شن)
422 - قَاعِدَة يلْزم مُرَاعَاة الشَّرْط بِقدر الْإِمْكَان (مج)

الحديث: 418 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

423 - قَاعِدَة الْيَمين إِذا عقدت على صفة كَانَت صِحَّتهَا لصفة محلهَا (ن)
424 - قَاعِدَة الْيَمين إِذا كَانَت لَهَا حَقِيقَة مستعملة ومجاز مُتَعَارَف فَالْعِبْرَة للْحَقِيقَة (ن)
425 - قَاعِدَة الْيَمين على نِيَّة الْحَالِف إِن كَانَ مَظْلُوما وعَلى نِيَّة المستحلف إِن كَانَ ظَالِما (شن)
426 - قَاعِدَة يُؤْخَذ فِي الْعِبَادَة بِالِاحْتِيَاطِ (سير) قَوَاعِد الْفِقْه الْمُفْتِي السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان المجددي البركتي الرسَالَة الرَّابِعَة التعريفات الْفِقْهِيَّة

الحديث: 423 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله رَبنَا الأكرم الَّذِي خلق الْإِنْسَان وكرم وَعلمه مَا لم يعلم فسبحان من لَا يحصي مِنْهُ بِاللِّسَانِ والقلم نشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ ونشهد أَن سيدنَا مَوْلَانَا مُحَمَّد اعبده وَرَسُوله الَّذِي أُوتِيَ جَوَامِع الْكَلم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى آله وَصَحبه نُجُوم الطَّرِيق الْأُمَم
وَبعد فَهَذَا مُعْجم يشْرَح الْأَلْفَاظ المصطلح عَلَيْهَا بَين الْفُقَهَاء والأصوليين وَيبين مَعَاني الْأَلْفَاظ المشكلة والمستعملة فِي كتب الْأَعْيَان من عُلَمَاء الدّين جمعتها وأخذتها من كتب الْقَوْم مرتبَة على الْحُرُوف الهجائية ليسهل تنَاولهَا وتعاطيها والمرجو من الله التسديد إِلَى الرشاد وَهُوَ ولي التَّوْفِيق فِي المبدء والمعاد
وَمن أهم مآخذ هَذَا المعجم الْمُفْردَات فِي غَرِيب الْقُرْآن للْإِمَام الرَّاغِب الْأَصْفَهَانِي الْمُتَوفَّى سنة 502 وطلبة الطّلبَة للْإِمَام أبي حَفْص النَّسَفِيّ الْمُتَوفَّى سنة 530 وَكتاب الْمغرب فِي تَرْتِيب المعرب للْإِمَام المطرزي الْحَنَفِيّ اللّغَوِيّ المتوفي 616 والمنار لأبي البركات النَّسَفِيّ الْمُتَوفَّى 710 والتعريفات للسَّيِّد الشريف الْجِرْجَانِيّ الْمُتَوفَّى 817 وَمجمع بحار الْأَنْوَار للشَّيْخ الْمُحدث مُحَمَّد طَاهِر الفتني الْمُتَوفَّى 986 وَنور الْأَنْوَار شرح الْمنَار للشَّيْخ أَحْمد الْمَعْرُوف بملاجيون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

الامبيتوى الْمُتَوفَّى سنة 1130 وكشاف مصطلحات الْفُنُون للشَّيْخ الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ التانوي من رجال الْمِائَة الثَّانِيَة عشرَة وجامع الْعُلُوم الملقب بدستور الْعلمَاء للْقَاضِي عبد النَّبِي الأحمد نجري من رجال الْمِائَة الثَّانِيَة عشرَة والدر الْمُخْتَار للفقيه الحصفكي ورد الْمُحْتَار للشَّيْخ ابْن عابدين الشَّامي وَالْخُلَاصَة البهية للسَّيِّد حُسَيْن الْأَزْهَرِي والمجلة لعلماء آستانة وَغَيرهَا من الْكتب الْمُعْتَمد عَلَيْهَا وَقد راجعت فِي أثْنَاء التَّأْلِيف كثيرا من كتب التَّفْسِير والْحَدِيث وَالْفِقْه وَالْأُصُول واللغات وَغَيرهَا مِمَّا يطول ذكرهَا وتتبعت وتفحصت وبذلت فِيهِ جهدي حَتَّى جَاءَ كتابا مُفِيدا فَالْحَمْد لله عز وَجل وَمَعَ ذَلِك كُله لَا أَدعِي الِاسْتِيعَاب وَلَا الِاسْتِقْصَاء وأعترف بتقصيري وَلَا آمن زللي وأملي من أَصْحَاب الْعلم وَالْفضل أَن يسامحوا إِن رَأَوْا قد زل قلمي ودحض قدمي فَإِن من ديدن الْحر الْكَرِيم عَن السَّهْو الْعَفو وللخرق الرفو ورجائي مِمَّن طالع هَذَا المعجم أَو إستفاد مِنْهُ أَن يَدْعُو لي بِحسن الخاتمة وَصَلَاح الدُّنْيَا وفلاح الْآخِرَة رَبنَا تقبل مني جَمِيع مؤلفاتي واغفر لي ولوالدي ولمشائخي ولأصحابي وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين وَالْمُسلمَات وَالْمُؤمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات رَبنَا اهدنا السَّبِيل الأقوم بجاه سيدنَا النَّبِي الأكرم صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه وَسلم وَالْحَمْد لله أَولا وآخرا
دكة 10 محرم الْحَرَام سنة 1380 هج السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان المجددي البركتي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم لَا إِلَه إِلَّا الله مُحَمَّد رَسُول الله أَلا لَا ألاء إِلَّا ألاء الله
الْألف المتحركة وَهِي الْهمزَة

الله تبَارك وَتَعَالَى وَجل جَلَاله هُوَ علم دَال على الا لَهُ الْحق دلَالَة جَامِعَة لمعاني الاسماء الْحسنى كلهَا قَالَه السَّيِّد فِي التعريفات
أَحْمد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ اسْم نَبينَا ورسولنا سيدنَا ومولانا مُحَمَّد خَاتم النَّبِيين صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَعْنَاهُ الْفَاضِل عَمَّن عداهُ فِي الحامدية يَعْنِي لَيْسَ غَيره كثير الْحَمد لله تَعَالَى لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام عريف لَهُ تَعَالَى وَقلة الْحَمد وكثرته بِحَسب قلَّة الْمعرفَة وَكَثْرَتهَا أَو مَعْنَاهُ كثير المحمودية بِلِسَان الْأَوَّلين والآخرين قَالَ الرَّاغِب فِي الْمُفْردَات وَخص لَفظه أَحْمد فِيمَا بشر بِهِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام تَنْبِيها على أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَحْمد مِنْهُ وَمن الَّذين قبله وَقَوله تَعَالَى {مُحَمَّد رَسُول الله} فمحمد هَهُنَا وَإِن كَانَ من وَجه اسْما لَهُ علما فَفِيهِ إِشَارَة إِلَى وَصفه بذلك وتخصيصه بِمَعْنَاهُ وَقَالَ يُقَال فلَان مَحْمُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

إِذا حمد وَمُحَمّد إِذا كثرت خصاله المحمودة وَمُحَمّد إِذا وجد مَحْمُودًا فَهُوَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَحْمُود فِي ذَاته وَصِفَاته وأخلاقه وَجَمِيع خصاله وأحواله
الْإِسْلَام أحينا عَلَيْهِ يَا حَيّ هُوَ الخضوع والانقياد لما أخبر بِهِ سيدنَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَه السَّيِّد
الْإِيمَان أحينا وأمتنا عَلَيْهِ يَا أرْحم الرَّاحِمِينَ هُوَ تَصْدِيق سيدنَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي جَمِيع مَا جَاءَ بِهِ عَن الله تَعَالَى مِمَّا علم مَجِيئه ضَرُورَة كَذَا فِي الدّرّ الْمُخْتَار يَعْنِي أَن الْإِيمَان هُوَ الِاعْتِمَاد والوثوق بالرسول فِي كل مَا جَاءَ بِهِ علما وَعَملا وَالْإِقْرَار إِمَّا شَرط أَو شطر قَالَ النَّسَفِيّ فِي العقائد الْإِيمَان وَالْإِسْلَام وَاحِد قَالَ الْعَلامَة التَّفْتَازَانِيّ فِي شَرحه لِأَن الْإِسْلَام هُوَ الخضوع والانقياد بِمَعْنى قبُول الْأَحْكَام والإذعان بهَا وَذَلِكَ حَقِيقَة التَّصْدِيق وَيُؤَيِّدهُ قَوْله تَعَالَى {فأخرجنا من كَانَ فِيهَا من الْمُؤمنِينَ فَمَا وجدنَا فِيهَا غير بَيت من الْمُسلمين} الذاريات قلت هَذَا إِذا كَانَ الْإِسْلَام على الْحَقِيقَة أما إِذا كَانَ على الاستسلام فَقَط أَو على الْخَوْف من الْقَتْل فَهُوَ غير الْإِيمَان وَذَلِكَ لقَوْله تَعَالَى {قَالَت الْأَعْرَاب آمنا قل لم تؤمنوا وَلَكِن قُولُوا أسلمنَا} (الحجرات)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

الْهَمْز الممدودة

الْآبَاء جمع الْأَب وَهُوَ الْوَالِد قَالَ المظهري فِي تَفْسِيره وَالْمرَاد بِالْآبَاءِ فِي قَوْله تَعَالَى {وَلَا تنْكِحُوا مَا نكح آباؤكم} الْأُصُول بِعُمُوم الْمجَاز إِجْمَاعًا حَتَّى يحرم مَنْكُوحَة الْجد وَإِن علا سَوَاء كَانَ الْجد من قبل الْأَب أَو من قبل الْأُم
الأبق هُوَ الْمَمْلُوك الَّذِي يفر من مَالِكه قَالَه السَّيِّد فِي التعريفات
الْآثَار جمع الْأَثر وَسَيَأْتِي الْفرق بَين الْآثَار وَالْأَخْبَار عِنْد الْفُقَهَاء أَن الْأَخْبَار مَرْفُوعَة إِلَى الشَّارِع عَلَيْهِ السَّلَام والْآثَار إِلَى الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم وَأَيْضًا الْآثَار يُطلق على اللوازم المعللة بالشَّيْء قَالَه السَّيِّد
الْآجر هُوَ الَّذِي أعْطى الْمَأْجُور بِالْإِجَارَة وَيُقَال لَهُ المكاري والمؤجر وَالْمُسْتَأْجر هُوَ الَّذِي اسْتَأْجر والمأجور هُوَ الشَّيْء الَّذِي أعطي بالكراء وَيُقَال لَهُ الْمُؤَجّر وَالْمُسْتَأْجر بِفَتْح الْجِيم وَالْمُسْتَأْجر فِيهِ هُوَ المَال الَّذِي سلمه الْمُسْتَأْجر للْأَجِير لأجل إِيفَاء الْعَمَل الَّذِي إلتزمه بِعقد الْإِجَارَة كالحمولة الَّتِي أَعْطَيْت للحمال لينقلها وَهِي مَا يحمل عَلَيْهَا من الدَّوَابّ والأجير هُوَ الَّذِي آجر نَفسه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

الآخر بِكَسْر الْخَاء يُقَابل الأول وَهُوَ صفة وَالْآخر بِفَتْح الْخَاء اسْم خَاص للمغاير بالشخص من جنسه (كشاف المصطلحات)
الْآخِرَة أَي الدَّار الْآخِرَة قَالَ الرَّاغِب يعبر بِالدَّار الْآخِرَة عَن النشأة الثَّانِيَة كَمَا يعبر بِالدَّار الدُّنْيَا عَن النشأة الأولى نَحْو {وَإِن الدَّار الْآخِرَة لهي الْحَيَوَان} وَرُبمَا ترك ذكر الدَّار نَحْو قَوْله تَعَالَى {أُولَئِكَ الَّذين لَيْسَ لَهُم فِي الْآخِرَة إِلَّا النَّار} قَالَ المظهري {وبالآخرة هم يوقنون} أَي بِالدَّار الْآخِرَة سميت الدُّنْيَا لدنوها وَالْآخِرَة لتأخرها فهما صفتان فِي الأَصْل غلبتهما الاسمية فصارا اسْمَيْنِ
آدَاب الْبَحْث صناعَة نظرية يَسْتَفِيد مِنْهَا الْإِنْسَان كَيْفيَّة المناظرة وشرائطها صِيَانة لَهُ عَن الْخبط فِي الْبَحْث وإلزاما للخصم وإفحامه قَالَه السَّيِّد عَن القطب الكيلاني
الآفاقي هُوَ الْوَارِد مَكَّة من خَارج الْمَوَاقِيت لِلْحَجِّ وَالْعمْرَة أما من كَانَ من أهل دَاخل الْمِيقَات فَهُوَ ميقاتي
الآفة العاهة وَفِي دستور الْعلمَاء هُوَ عدم مطاوعة الْآلَات إِمَّا بِحَسب الْفطْرَة أَو الْخلقَة أَو غَيرهَا كضعف الْآلَات
الآكام جمع الأكمة وَهِي التل وَقيل شرفة كالرابية وَهُوَ مَا اجْتمع من الْحِجَارَة فِي مَكَان وَاحِد
الْآل آل الرجل أهل بَيته أَي بَيت النّسَب وَهُوَ كل من يتَّصل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

بِهِ من قبل آبَائِهِ إِلَى أقْصَى أَب لَهُ فِي الْإِسْلَام مُسلما كَانَ أَو كَافِرًا قَرِيبا أَو بَعيدا محرما أَو غَيره لِأَن الْآل والأهل يستعملان إستعمالا وَاحِدًا فَيدْخل فِيهِ جده وَأَبوهُ لَا الْأَب الْأَقْصَى لِأَنَّهُ مُضَاف إِلَيْهِ كَذَا فِي جَامع الرموز وَفِي كشاف مصطلحات الْفُنُون ثمَّ لفظ الْآل مُخْتَصّ بِأولى الْخطر كالأنبياء والملوك وَنَحْوهم يُقَال آل مُحَمَّد عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَآل عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وَآل فِرْعَوْن وَلَا يُضَاف إِلَى الأرذال وَلَا الْمَكَان وَالزَّمَان
آل مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كشاف المصطلحات وَاخْتلف فِي آل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقيل أَنه ذُرِّيَّة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقيل ذُريَّته وأزواجه وَقيل كل مُؤمن تَقِيّ لحَدِيث كل تَقِيّ آلي وَقيل أَتْبَاعه وَقيل بَنو هَاشم وَبَنُو عبد الْمطلب قَائِله الشَّافِعِي رح قَالَ فِي دستور الْعلمَاء وَاخْتلف فِي آل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ بَعضهم آل هَاشم وَالْمطلب وَعند الْبَعْض أَوْلَاد سيدة النِّسَاء فَاطِمَة الزهراء رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا كَمَا رَوَاهُ النَّوَوِيّ رَحمَه الله تَعَالَى وروى الطَّبَرَانِيّ بِسَنَد ضَعِيف أَن آل مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كل تَقِيّ وَفِي مَنَاقِب آل النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وهم بَنو فَاطِمَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا
الْآلَة هِيَ الْوَاسِطَة بَين الْفَاعِل ومنفعلة فِي وُصُول أَثَره إِلَيْهِ
الآمة هِيَ شجة بلغت إِلَى أم الدِّمَاغ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

الْآيَة هِيَ طَائِفَة من الْقُرْآن يتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض إِلَى انقطاعها طَوِيلَة كَانَت أَو قَصِيرَة
آيَة الْكُرْسِيّ هِيَ من قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الْبَقَرَة {الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم} إِلَى قَوْله {الْعلي الْعَظِيم}
الآئسة هِيَ الْمَرْأَة الَّتِي لَا تحيض وَقد بلغت خمسين سنة من عمرها وَقيل خمْسا وَخمسين من أيس إياسا إِذا قنط قَالَ ابْن سَيّده أَنه مقلوب من يئست وَلَيْسَ بلغَة فِيهِ وَلَوْلَا ذَلِك لأعلوة فَقَالُوا إست كهبت فظهوره صَحِيحا يدل على أَنه مقلوب عَمَّا تصح عينه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

الْهمزَة الْمَقْصُورَة

الْأَئِمَّة جمع إِمَام وَسَيَأْتِي وَالْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة هم الإِمَام أَبُو حنيفَة النُّعْمَان وَالْإِمَام مَالك وَالْإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِدْرِيس الشَّافِعِي وَالْإِمَام أَبُو عبد الله أَحْمد بن حَنْبَل رَضِي الله عَنْهُم
الْأَب الْوَالِد وَيُسمى كل من كَانَ سَببا فِي إِيجَاد شَيْء أَو إِصْلَاحه أَو ظُهُوره أَبَا قَالَه الرَّاغِب وَقَالَ السَّيِّد الْأَب حَيَوَان يتَوَلَّد من نُطْفَة شخص آخر من نَوعه
الْإِبَاحَة هِيَ الْإِذْن بإتيان الْفِعْل كَيفَ شَاءَ الْفَاعِل قَالَه السَّيِّد وَفِي كشاف المصطلحات هِيَ فِي اللُّغَة الْإِظْهَار والإعلان وَقد يرد بِمَعْنى الْإِذْن وَالْإِطْلَاق وَفِي الشَّرْع حكم لَا يكون طلبا وَيكون تخييرا بَين الْفِعْل وَتَركه وَالْفِعْل الَّذِي هُوَ غير مَطْلُوب وَخير بَين إِتْيَانه وَتَركه يُسمى مُبَاحا وجائزا والحلال أَعم من الْمُبَاح على مَا فِي جَامع الرموز فِي كتاب الْكَرَاهِيَة حَيْثُ قَالَ كل مُبَاح حَلَال بِلَا عكس كَالْبيع عِنْد النداء حَلَال غير مُبَاح لِأَنَّهُ مَكْرُوه
الْإِبَاحَة فِي الْأكل أَو الْهِبَة هِيَ عبارَة عَن إِعْطَاء الرُّخْصَة وَالْإِذْن بِأَن يَأْكُل ويتناول بِلَا عوض
الإباحية فرقة من المبطلين قَالُوا لَيْسَ لنا قدرَة على الاجتناب عَن الْمعاصِي وَلَا على الْإِتْيَان بالمأمورات وَلَيْسَ لأحد فِي هَذَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

الْعَالم ملك رَقَبَة وَلَا ملك يَد والجميع مشتركون فِي الْأَمْوَال والأزواج كَذَا فِي توضيح الْمذَاهب وَهَذِه الْفرْقَة من أسوء الْخَلَائق خذلهم الله (كشاف مصطلحات الْفُنُون)
الْإِبَاق الْهَرَب وَهُوَ شرعا إنطلاق الرَّقِيق تمردا
ابْتِدَاء الْأَمر شُرُوعه والابتداء الْحَقِيقِيّ هُوَ الَّذِي لم يتقدمه شَيْء والعرفي هُوَ الَّذِي لم يتقدمه شَيْء من الْمَقْصُود بِالذَّاتِ والإضافي هُوَ الِابْتِدَاء بِشَيْء مقدم بِالْقِيَاسِ إِلَى أَمر آخر سَوَاء كَانَ مُؤَخرا إِلَى شَيْء آخر أَو لَا
الأبتر هُوَ قصير الذَّنب من الْحَيَّات أَو الْحَيَّة الَّتِي لَا ذَنْب لَهَا وَأَيْضًا من لَا عقب لَهُ والأبتران العَبْد وَالْعير
الْأَبَد الدَّهْر الطَّوِيل مُدَّة لَا يتَوَهَّم انتهاؤها بالفكر والتأمل الْبَتَّةَ أَو هُوَ الشَّيْء الَّذِي لَا نِهَايَة لَهُ قَالَ السَّيِّد الْأَبَد اسْتِمْرَار الْوُجُود فِي أزمنة مقدرَة غير متناهية فِي جَانب الْمُسْتَقْبل
الإبداء فِي قَوْلهم يُبْدِي ضبعيه فِي السُّجُود هُوَ فِي الأَصْل الْإِظْهَار كِنَايَة عَن الابداد وَهُوَ التَّفْرِيج أَي يفرجهما فِي السُّجُود كَذَا فِي الْمغرب
الْإِبْرَاء من الدّين أَي جعل الْمَدْيُون بَرِيئًا من الدّين وأصل الْبَرَاءَة التَّخَلُّص والتفصي مِمَّا يكره مجاورته
إِبْرَاء الِاسْتِيفَاء هُوَ عبارَة عَن اعْتِرَاف أحد بِقَبض حَقه الَّذِي هُوَ فِي ذمَّة الْأُخَر واستيفائه وَهُوَ نوع إِقْرَار

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

إِبْرَاء الْإِسْقَاط هُوَ أَن يبرأ أحد بِإِسْقَاط تَمام حَقه الَّذِي هُوَ على الآخر أَو بحط مِقْدَار مِنْهُ عَن ذمَّته وَهُوَ الْإِبْرَاء الْمَوْضُوع بَحثه فِي كتاب الصُّلْح
إِبْرَاء الْخَاص هُوَ إِبْرَاء أحد من دَعْوَى مُتَعَلقَة بِخُصُوص كدعوى الطّلب من جِهَة الدَّار
إِبْرَاء الْعَام هُوَ إِبْرَاء أحد من كَافَّة الدَّعْوَى
الْإِبْرَاد فِي الظّهْر هُوَ التَّأْخِير فِي الظّهْر فِي أَيَّام الصَّيف بِحَيْثُ يمشي فِي الظل وَفِي الْبَحْر حَده أَن يصلى قبل الْمثل
الإبريسم الْحَرِير قبل أَن يخرقه الدُّود مغرب
الابطح فِي الأَصْل مسيل وَاسع فِيهِ دقاق الْحَصَى وَهُوَ اسْم مَكَان بِقرب مَكَّة يُقَال لَهُ المحصب
الابْن حَيَوَان ذكر يتَوَلَّد من نُطْفَة شخص آخر من نَوعه قَالَ الرَّاغِب وَيُقَال لكل مَا يحصل من جِهَة شئ أَو من تَرْبِيَته أَو بتفقده أَو كَثْرَة خدمته لَهُ أَو قِيَامه بأَمْره هُوَ ابْنه نَحْو فلَان ابْن حَرْب وَابْن السَّبِيل وَابْن الْعلم جمعه البنون وَالْأَبْنَاء وَقد يُرَاد بِالْجمعِ الْفُرُوع بطرِيق عُمُوم الْمجَاز كَمَا أُرِيد فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله تَعَالَى {حرمت عَلَيْكُم أُمَّهَاتكُم وبناتكم} الْأُصُول وَالْفُرُوع بطرق عُمُوم الْمجَاز
ابْن السَّبِيل هُوَ الْمُسَافِر الْبعيد عَن منزله لَهُ مَال مَا مَعَه
ابْن اللَّبُون لُغَة مَا أَتَى عَلَيْهِ ثَلَاث سِنِين وَشرعا مَا أَتَى عَلَيْهِ سنتَانِ وَدخل فِي الثَّالِثَة وَالْأُنْثَى بنت اللَّبُون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

ابْن الْمَخَاض لُغَة مَا أَتَى عَلَيْهِ حولان من الْإِبِل وَشرعا مَا تمّ لَهُ سنة وَدخل فِي الثَّانِيَة وَالْأُنْثَى بنت الْمَخَاض
الْإِبْهَام هُوَ الِاشْتِبَاه والإبهام من الْيَد والقدم اكبر الْأَصَابِع
الإتقان معرفَة الْأَدِلَّة بعللها وَضبط الْقَوَاعِد الْكُلية بجزئيتها وَقيل إتقان الشَّيْء مَعْرفَته بِيَقِين قَالَه السَّيِّد
الْإِتْلَاف مُبَاشرَة هُوَ إِتْلَاف الشَّيْء بِالذَّاتِ وَيُقَال لمن فعل مبَاشر
الْإِتْلَاف بالتسبب هُوَ التَّسَبُّب لتلف شئ
الْإِثْبَات بِالْكَسْرِ هُوَ الحكم بِثُبُوت شئ لآخر وضده النَّفْي وَعند الميزانيين هُوَ الْإِيجَاب وضده السَّلب وبالفتح ثِقَات الْقَوْم والمفرد ثَبت محركة وَهُوَ مجَاز على حد قَوْلهم فلَان حجَّة إِذا كَانَ ثِقَة
الْإِثْخَان هُوَ الْقَهْر أَو إكثار الْقَتْل قَالَ الرَّاغِب يُقَال ثخن الشَّيْء فَهُوَ ثخين إِذا غلظ وَلم يسل وَلم يسْتَمر فِي ذَهَابه وَمِنْه استعير أثخنته ضربا
الْأَثر قَالَ السَّيِّد لَهُ ثَلَاثَة معَان الأول بِمَعْنى النتيجة وَهُوَ الْحَاصِل من الشَّيْء وَالثَّانِي بِمَعْنى الْعَلامَة وَالثَّالِث بِمَعْنى الْخَبَر وَفِي مُقَدّمَة الشَّيْخ الْأَثر عِنْد الْمُحدثين يُطلق على الحَدِيث الْمَوْقُوف والمقطوع كَمَا يَقُولُونَ جَاءَ فِي الْآثَار كَذَا وَالْبَعْض يطلقون على الحَدِيث الْمَرْفُوع أَيْضا كَمَا يُقَال جَاءَ فِي الْأَدْعِيَة كَذَا وَفِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

خُلَاصَة الْخُلَاصَة وَيُسمى الْفُقَهَاء الْمَوْقُوف أثرا وَالْمَرْفُوع خَبرا وَأطلق المحدثون الْأَثر عَلَيْهَا وَفِي الْجَوَاهِر أما الْأَثر فَمن اصْطِلَاح الْفُقَهَاء أَنهم يستعملونه فِي كَلَام السّلف كَذَا فِي كشاف المصطلحات وَفِيه عَن السَّيِّد أَيْضا بِمَعْنى مَا يَتَرَتَّب على الشَّيْء وَهُوَ الْمُسَمّى بالحكم عِنْد الْفُقَهَاء
الْإِثْم مَا يجب التَّحَرُّز مِنْهُ شرعا وَهُوَ المأثم قَالَ الرَّاغِب وَهُوَ اسْم الْأَفْعَال المبطئة عَن الثَّوَاب
أثْنَاء الْحول أَي خلال الْحول وأثناء الصَّلَاة خلالها من التَّحْرِيم إِلَى التَّسْلِيم وأثناء الْكَلَام أوساطه وسياقه
الْإِجَارَة عبارَة عَن العقد على الْمَنَافِع بعوض هُوَ مَال فتمليك الْمَنَافِع بعوض إِجَارَة وَبِغير عوض إِعَارَة
الْإِجَارَة اللَّازِمَة هِيَ الْإِجَارَة الصَّحِيحَة الْعَارِية عَن خِيَار الْعَيْب وَالشّرط وَلَيْسَ لأحد الطَّرفَيْنِ فَسخهَا بِلَا عذر
الْإِجَارَة المنجزة إِيجَار مُعْتَبر من وَقت العقد
الْإِجَارَة المضافة إِيجَار مُعْتَبر من وَقت معِين مُسْتَقْبل
الْإِجَارَة الْبَاطِلَة مَا لَا يكون مَشْرُوعا بِأَصْلِهِ وَلَا بوصفه
الْإِجَارَة الْفَاسِدَة مَا يكون مَشْرُوطًا بِأَصْلِهِ لَا بوصفه
الْإِجَازَة هِيَ جعل الشَّيْء جَائِزا أَي نَافِذا كَنِكَاح الْفُضُولِيّ إجَازَة الْأَصِيل وَإِعْطَاء الْإِجَازَة هُوَ الْإِذْن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

الِاجْتِهَاد فِي اللُّغَة بذل الوسع وَفِي الِاصْطِلَاح استفراغ الْفَقِيه الوسع ليحصل لَهُ الظَّن بِحكم شَرْعِي والمستفرغ وَسعه فِي ذَلِك التَّحْصِيل يُسمى مُجْتَهدا وَالْحكم الظني الشَّرْعِيّ الَّذِي عَلَيْهِ دَلِيل يُسمى مُجْتَهدا فِيهِ
الْأجر الثَّوَاب قَالَ الرَّاغِب هُوَ مَا يعود من ثَوَاب الْعَمَل دنيويا كَانَ أَو أخرويا وَالْأَجْر وَالْأُجْرَة الْكِرَاء وَبدل الْمَنْفَعَة فِي الْإِجَارَة وَالْأَجْر الْمُسَمّى هُوَ الْأجر الَّتِي ذكرت وعينت حِين العقد
أُجْرَة الْمثل هِيَ الْأُجْرَة الَّتِي قدرهَا أهل الْخِبْرَة مِمَّن لَا غَرَض لَهُم
الْأَجَل مُدَّة الشَّيْء وَوَقته الَّذِي يحل فِيهِ هُوَ الْوَقْت الْمَضْرُوب الْمَحْدُود فِي الْمُسْتَقْبل
الإجلاء هُوَ الْإِخْرَاج من الأوطان والأراضي وَمحل إقامتهم
الْإِجْمَاع فِي اللُّغَة وَفِي الِاصْطِلَاح اتِّفَاق الْمُجْتَهدين من أمة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عصر على أَمر ديني وَأَيْضًا الْعَزْم التَّام على أَمر من جمَاعَة أهل الْحل وَالْعقد
الْإِجْمَاع الْمركب عبارَة عَن الِاتِّفَاق فِي الحكم مَعَ الِاخْتِلَاف فِي المآخذ لَكِن يصير الحكم مُخْتَلفا فِيهِ بِفساد أحد المأخذين مِثَاله انْعِقَاد الْإِجْمَاع على انتفاض الطَّهَارَة عِنْد وجود الْقَيْء والمس مَعًا لَكِن مَأْخَذ الانتفاض عندنَا الْقَيْء وَعند الشَّافِعِي الْمس
الْإِجْمَال إِيرَاد الْكَلَام على وَجه يحْتَمل أمورا مُتعَدِّدَة وَالتَّفْصِيل هُوَ تعْيين بعض المحتملات أَو كلهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

الأجمة فِي قَوْلهم بيع السّمك فِي الأجمة يُرِيدُونَ البطيحة الَّتِي هِيَ منبت الْقصب وَجَمعهَا الآجام وَالْآجَام فِي صَلَاة الْمُسَافِر هِيَ بِمَعْنى الْآطَام جمع الأطم بِمَعْنى الْحُصُون
الْأَجِير هُوَ الَّذِي آجر نَفسه بِعقد الْإِجَارَة
الْأَجِير الْخَاص هُوَ الَّذِي يسْتَحق الْأجر بِتَسْلِيم نَفسه فِي الْمدَّة عمل أَو لم يعْمل كراعي الْغنم
الْأَجِير الْمُشْتَرك من يعْمل لغير وَاحِد كالصباغ
الْإِحَاطَة أدارك الشَّيْء بِكَمَالِهِ ظَاهرا وَبَاطنا أَو إحداق الشَّيْء بجوانبه قَالَ الرَّاغِب الْإِحَاطَة تقال على وَجْهَيْن أَحدهمَا فِي الْأَجْسَام نَحْو أحطت بمَكَان كَذَا وتستعمل فِي الْحِفْظ وَفِي الْمَنْع وَالثَّانِي فِي الْعلم نَحْو قَوْله تَعَالَى {أحَاط بِكُل شَيْء علما}
الاحتباء فِي الْجُلُوس هُوَ أَن ينصب رُكْبَتَيْهِ وَيجمع يَدَيْهِ عِنْد سَاقيه
الاحتطاب هُوَ أَن يجمع الْحَطب والحطب مَا أعد من الشّجر شبوبا للنار
الاحتساب هُوَ الْأَمر بِالْمَعْرُوفِ إِذا ظهر تَركه والنهى عَن الْمُنكر إِذا ظهر لَهُ حشيش مَا دَامَ رطبا الْوَاحِدَة حشيشة
احتفاز الْمَرْأَة فِي السُّجُود هُوَ التضام فِي سجودها وجلوسها واستوائها جَالِسا على وركيها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

الاحتكار اشْتِرَاء قوت الْبشر والهائم وحبسه إِلَى الغلاء وَالِاسْم الحكرة
الِاحْتِلَام هُوَ الْإِدْرَاك وَالْبُلُوغ مبلغ الرِّجَال وَأَصله روية اللَّذَّة فِي النّوم أنزل أم لَا وَعرفا مَعَ الْإِنْزَال
الِاحْتِيَاط حفظ النَّفس عَن الْوُقُوع فِي المآثم قَالَ الرَّاغِب وَالِاحْتِيَاط اسْتِعْمَال مَا فِيهِ الحياطة أَي الْحِفْظ
الْإِحْرَاز جعل الشَّيْء فِي الْحِرْز وَهُوَ الْموضع الْحصين
الْإِحْرَام فِي الْحَج وَالْعمْرَة هُوَ لُغَة مصدر أحرم إِذا دخل فِي حُرْمَة لَا تنتهك وَرجل حرَام أَي محرم شرعا الدُّخُول فِي حرمات مَخْصُوصَة أَي التزامها غير أَنه لَا يتَحَقَّق شرعا إِلَّا بِالنِّيَّةِ مَعَ الذّكر أَو الخصوصية
أحسن الطَّلَاق هُوَ أَن يُطلق امْرَأَته فِي طهر لم يُجَامِعهَا فِيهِ وَيَتْرُكهَا حَتَّى تَنْقَضِي عدتهَا
الْإِحْسَان ضد الْإِسَاءَة وراجع الْإِخْلَاص وإحسان الْوضُوء إِتْمَامه بآدابه
الْإِحْصَار فِي اللُّغَة الْمَنْع وَالْحَبْس وَفِي الشَّرْع هُوَ الْمَنْع عَن الْمُضِيّ فِي أَفعَال الْحَج وَالْعمْرَة بعد الْإِحْرَام سَوَاء كَانَ بعدو أَو بِالْحَبْسِ أَو بِالْمرضِ أَو هُوَ عجز الْحرم عَن الطّواف وَالْوُقُوف
الْإِحْصَان هُوَ أَن يكون الرجل عَاقِلا بَالغا مُسلما دخل بِامْرَأَة بَالِغَة عَاقِلَة حرَّة مسلمة بِنِكَاح صَحِيح
الْأَحْكَام واحده الحكم وَسَيَأْتِي وَالْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة النظرية مَا يكون الْمَقْصُود مِنْهَا النّظر ويقابلها العملية الَّتِي يكون الْمَقْصُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

مِنْهَا الْعَمَل وَالْأَحْكَام للشرعية يثبت بِوُجُوه أَرْبَعَة الأول الِاقْتِصَار وَالثَّانِي الانقلاب وَالثَّالِث الِاسْتِنَاد وَالرَّابِع التَّبْيِين رَاجع مَعَانِيهَا فِي موَاضعهَا فِي الْكتاب
الْإِحْلَال هُوَ الْخُرُوج من الْإِحْرَام بارتكاب مَحْظُورَات الْإِحْرَام
الأحناف وَالْحَنَفِيَّة جمع الْحَنَفِيّ والحنفي هُوَ التَّابِع مَذْهَب الإِمَام أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى
إحْيَاء الأَرْض فِي الشَّرْع التَّصَرُّف فِي أَرض موَات وإعماؤها بِالْبِنَاءِ وَالْغَرْس وَالزَّرْع والسقي وَغير ذَلِك من الْأَغْرَاض الصَّحِيحَة
إحْيَاء اللَّيْل ترك النّوم طول اللَّيْل والشغل وَالذكر وَالصَّلَاة فِيهِ
الْأَخ هُوَ المشارك لآخر فِي الْولادَة من الطَّرفَيْنِ أَي الْأَبَوَيْنِ وَهُوَ الْأَخ الْعَيْنِيّ أَو أَخ لأَب وَأم أَو من أَحدهمَا فَإِن كَانَ من أَب فَهُوَ العلاتي أَو أَخ لأَب وَإِن كَانَ من أم فَهُوَ الأخيافي أَو أَخ لأم وَكَذَا من الرَّضَاع ويستعار فِي كل مشارك لغيره فِي الْقَبِيلَة أَو فِي الدّين أَو فِي صَنْعَة أَو فِي مُعَاملَة أَو مَوَدَّة وَجمعه اخوة أَو أَخَوان وآخاء وأخون وَقيل الْأُخوة جمع الْأَخ من النّسَب والإخوان من الصداقة وَالْأُخْت تَأْنِيث الْأَخ
الإخاذات هِيَ الْأَرَاضِي الخربة الَّتِي يَدْفَعهَا مَالِكهَا إِلَى من يعمرها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

ويستخرجها كَذَا فِي الْمغرب وَقيل الأخاذة شَيْء كالغدير يجْتَمع فِيهِ المَاء
الأخالة عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هِيَ الْمُنَاسبَة وَتسَمى تَخْرِيج المناط وَسَيَأْتِي
الأخبثان الْغَائِط وَالْبَوْل وَمِنْه كَرَاهَة الصَّلَاة مدافعا لأحد الأخبثين
الِاخْتِصَار فِي الصَّلَاة هُوَ الاتكاء على المخصرة أَي الْعَصَا أَو العكازة وَقيل هُوَ قِرَاءَة آيَة أَو آيَتَيْنِ من آخر السُّورَة
الاختصاصات الشَّرْعِيَّة عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هِيَ الْأَغْرَاض الْمرتبَة على الْعُقُود والفسوخ كملك الرَّقَبَة فِي البيع وَملك الْمَنْفَعَة فِي الْإِجَارَة والبينونة فِي الطَّلَاق
الِاخْتِيَار لُغَة الإيثار وَيعرف بِأَنَّهُ تَرْجِيح الشَّيْء وتخصيصه وتقديمه على غَيره وَهُوَ أخص من الْإِرَادَة
اخْتِلَاف الدَّاريْنِ إِنَّمَا يتَحَقَّق باخْتلَاف الْعَسْكَر وَالْملك وَذي السُّلْطَان بِحَيْثُ يَنْقَطِع الْعِصْمَة فِيمَا بَينهم حَتَّى يسْتَحل كل الْملكَيْنِ على الآخر
الأخثاء جمع الخثى بِالْكَسْرِ وَهُوَ للبقر والفيل كالروث للحافر يَعْنِي مَا يرميه الْبَقر والفيل من ذِي بَطْنه
الْأَخْذ مصدر التَّنَاوُل وَفِي كشاف المصطلحات هُوَ السّرقَة وَسَيَأْتِي وَالِاسْم الْأَخْذ بِالْكَسْرِ وَالْأَخْذ بالذنب هِيَ المعاقبة والمأخذ الْمنْهَج والمرجع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

أخس السِّهَام فِي الْفَرَائِض والوصايا هُوَ أدناها
الْإِخْلَاص فِي اللُّغَة ترك الريا وَفِي الِاصْطِلَاح تَخْلِيص الْقلب عَن شَائِبَة الشوب يَعْنِي خلْطَة الريا والسمعة المكدر لصفائه وَالْإِخْلَاص هُوَ الْإِحْسَان الْمعبر بقوله عَلَيْهِ السَّلَام أَن تعبد الله كَأَنَّك ترَاهُ فَإِن لم تكن ترَاهُ فَإِنَّهُ يراك
الْأَدَاء هُوَ عبارَة عَن إتْيَان عين الْوَاجِب فِي الْوَقْت قَالَ السَّيِّد هُوَ تَسْلِيم الْعين الثَّابِت فِي الذِّمَّة بِالسَّبَبِ الْمُوجب كالوقت للصَّلَاة والشهر للصَّوْم إِلَى من يسْتَحق ذَلِك الْوَاجِب
الْأَدَاء الْكَامِل مَا يُؤَدِّيه الْإِنْسَان على الْوَجْه الَّذِي أَمر بِهِ كأداء الْمدْرك للْإِمَام
الْأَدَاء النَّاقِص بِخِلَاف الْأَدَاء الْكَامِل كأداء الْمُنْفَرد والمسبوق فِيمَا سبق
الْأَدَاء يشبه الْقَضَاء كأداء اللَّاحِق بعد فرَاغ الإِمَام لِأَنَّهُ بِاعْتِبَار الْوَقْت مؤد وَبِاعْتِبَار أَنه الْتزم أَدَاء الصَّلَاة مَعَ الإِمَام حِين أحرم مَعَه قَاض لما فَاتَهُ من الإِمَام
الإدام والادم كل مَا يُؤْكَل مَعَ الْخبز مختلطا بِهِ وَفِي الْمجمع مَا يُوكل مَعَ الْخبز وَأَيْضًا كل مُوَافق وملائم
الْأَدَب قَالَ السَّيِّد الْأَدَب عبارَة عَن معرفَة مَا يحْتَرز بِهِ عَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

جَمِيع أَنْوَاع الْخَطَأ وَقَالَ فِي الْعِنَايَة الْأَدَب اسْم يَقع على كل رياضة محمودة يتَخَرَّج بهَا الْإِنْسَان فِي فَضِيلَة من الْفَضَائِل قَالَ أَبُو زيد وَيجوز ان يعرف بِأَنَّهُ ملكه تعصم من قَامَت بِهِ عَمَّا يشينه وَفِي فتح الْقَدِير الْأَدَب الْخِصَال الحميدة وَفِي الْقَامُوس الْأَدَب محركة الظّرْف وَحسن التَّنَاوُل وَالْأَدب بِسُكُون الدَّال هُوَ دُعَاء النَّاس إِلَى الطَّعَام وَهِي المأدبة آدَاب الصَّلَاة مندوباتها الَّتِي تَركهَا لَا يُوجب إساءة وَلَا عتابا
أدب القَاضِي قَالَ فِي فتح الْقَدِير المُرَاد مَا يَنْبَغِي للْقَاضِي ان يَفْعَله وَمَا عَلَيْهِ أَن يَنْتَهِي عَنهُ قَالَ فِي الْبَحْر الأولى التَّفْسِير بالملكة لِأَنَّهَا الصّفة الراسخة للنَّفس فَمَا لم يكن كَذَلِك لَا يكون أدبا قَالَ السَّيِّد هُوَ الْتِزَامه لما ندب إِلَيْهِ الشَّرْع من بسط الْعدْل وَرفع الظُّلم وَترك الْميل
أدب الْمُفْتِي هُوَ الْتِزَام مَا يَنْبَغِي لَهُ فِي تَخْرِيج جَوَاب الْمَسْأَلَة فِي الْحَوَادِث والنوازل من النّظر إِلَى أدلتها التفصيلية أَو النّظر إِلَى تَخْرِيج الْفُقَهَاء من الْمسَائِل وَحمل النظير على النظير وَالنَّظَر إِلَى الْأَشْبَاه والأمثال
الْأَدْعِيَة المأثورة قَالَ السَّيِّد هِيَ مَا يَنْقُلهُ الْخلف عَن السّلف
الادفان هُوَ أَن يروغ العَبْد من موَالِيه يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ وَلَا يغيب عَن الْمصر فَإِن غَابَ قصدا فَهُوَ اباق والروغ الْميل على سَبِيل الاحتيال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

الادلاء الانتساب والإدلاء إِلَى الْمَيِّت بِذكر هُوَ الِاتِّصَال بِهِ فِي السلالة أَي النَّسْل
الْأدم اسْم لجمع أَدِيم وَهُوَ الْجلد المدبوغ وَأَيْضًا الْأدم الْبشرَة
الْأَذَى هُوَ شَيْء مستقذر قَالَ الرَّاغِب الْأَذَى مَا يصل إِلَى الْحَيَوَان من الضَّرَر إِمَّا فِي نَفسه أَو جِسْمه أَو تبعاته دينويا كَانَ أَو آخرويا
الْأَذَان فِي اللُّغَة مُطلق الْإِعْلَام وَفِي الشَّرْع الْإِعْلَام بِوَقْت الصَّلَاة بِأَلْفَاظ مَعْلُومَة مأثورة
الإذعان عزم الْقلب وإسراع الطَّاعَة والخضوع والانقياد والإذعان بِالْحَقِّ هُوَ الْإِقْرَار
الْإِذْن فِي اللُّغَة الْإِعْلَام وَالْإِجَازَة وَقد تكون صَرَاحَة وَقد يكون دلَالَة كسكوت الْبكر فِي النِّكَاح وَأَيْضًا فِي الشَّرْع فك الْحجر وَإِطْلَاق التَّصَرُّف لمن كَانَ مَمْنُوعًا شرعا كَالْعَبْدِ وَالصَّبِيّ وَيُقَال للَّذي أذن مَأْذُون
الْإِرَادَة صفة توجب للحي حَالا يَقع مِنْهُ الْفِعْل على وَجه دون وَجه
الْأَرَاك من عِظَام شجر الشواك ترعاه الْإِبِل ويستاك بقضبانه
الإرب ولإربة جمعه الأراب وَهُوَ الْعُضْو وَالْحَاجة وَالْحِيلَة
الْأَرْبَعَاء يَوْم مَعْرُوف وَفِي الحَدِيث كَانُوا يكرون الأَرْض بِمَا ينْبت على الْأَرْبَعَاء أَي بِشَيْء مَعْلُوم كَذَا فِي الْمجمع الإربيان سمك أَبيض كالدود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

الارتثاث فِي الشَّرْع أَن يرتفق الْمَجْرُوح بِشَيْء من مرافق الْحَيَاة أَو يثبت لَهُ حكم من أَحْكَام الْأَحْيَاء كَالْأَكْلِ وَالشرب وَالنَّوْم قَالَ النَّسَفِيّ ارتثاث الجريح حمله من المعركة وَبِه رَمق أَي بَقِيَّة روح
الارتهان أَخذ الرَّهْن والراهن هُوَ الَّذِي أعْطى الرَّهْن وَالْمُرْتَهن هُوَ آخذ الرَّهْن
أرذال الْإِبِل جمع رذل هُوَ الخسيس ورزال الْإِبِل قَالَ النَّسَفِيّ خطأ
الْإِرْسَال فِي الحَدِيث هُوَ عِنْد الْفُقَهَاء انْقِطَاع الْإِسْنَاد مُطلقًا قَالَه الْخَطِيب وَالنَّوَوِيّ عَن الْفُقَهَاء فالمرسل عِنْدهم مَا انْقَطع إِسْنَاده بِأَن يكون فِي رُوَاته من لم يسمعهُ عَمَّن فَوْقه قَالَ السَّيِّد هُوَ عدم الْإِسْنَاد مثل أَن يَقُول الرَّاوِي قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من غير أَن يَقُول حَدثنَا فلَان عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
الارش هُوَ اسْم لِلْمَالِ الْوَاجِب على مَا دون النَّفس يَعْنِي دِيَة الْجِرَاحَات
الأَرْض الخراجية وَهِي الَّتِي يُؤْخَذ مِنْهَا الْخراج
الأَرْض العادية هِيَ الْقَدِيمَة منسوبة إِلَى عَاد وهم من أَقوام الْقَدِيمَة البائدة
الأَرْض العشرية مَا فِيهَا عشر أَو نصف عشر وَلَيْسَ فِيهَا الْخراج وَهِي مَا أسلم أَهله طَوْعًا أَو فتح عنْوَة وَقسمت على جَيش الْمُسلمين وَأَن تركت عِنْد أَهلهَا من الْكَفَرَة فَهِيَ خَرَاجِيَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

الأرملة جمعهَا الأرامل وَهِي الْمَرْأَة الَّتِي لَا زوج لَهَا والأرمل الرجل الشَّاب الَّذِي لَا امْرَأَة لَهُ قَالَ فِي الْمغرب الأرملة هِيَ الْمَرْأَة الَّتِي مَاتَ زَوجهَا وَهِي فقيرة
الأرنبة طرف الْأنف وَاحِدَة الأرانب
الأريكة السرير المزين الفاخر فِي قبَّة أَو بَيت فَإِذا لم يكن فِيهِ سَرِير فَهُوَ حجلة وَهِي ستر يضْرب للعروس فِي جَوف الْبَيْت
الازدراء الاستخفاف والاحتقار
الْأَزَل اسْتِمْرَار الْوُجُود فِي أزمنة مقدرَة غير متناهية فِي جَانب الْمَاضِي
الازلام جمع الزلم وَهِي السِّهَام الَّتِي كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يستقسمون بهَا أَي يَكْتُبُونَ عَلَيْهَا الْآمِر والناهي ويضعونها فِي وعَاء فَإِذا أَرَادَ أحدهم سفرا أَو حَاجَة ادخل يَده فِي ذَلِك الْوِعَاء فَإِن خرج الْأَمر مضى وَإِن خرج النَّهْي كف
الْإِسَاءَة مَا يُوجب التضليل واللوم قيل هُوَ أفحش من الْكَرَاهَة وَقيل أدون مِنْهُ
الأساس والأس أصل الْحَائِط أصل الْبناء وأس الدَّار بنى حُدُودهَا وَرفع من قواعدها
إسباغ الْوضُوء فِي قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَسْبغُوا الْوضُوء هُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

تتميمه حَيْثُ لَا يتْرك شَيْء من فَرَائِضه وسننه ومستحباته كَذَا فِي الْمجمع
الْأُسْبُوع فِي الطّواف هُوَ الطّواف سبع مَرَّات
الْأُسْتَاذ الْمعلم والمقري وَالْمُدبر (فارسية معربة)
الإستار بِالْكَسْرِ من الْعدَد أَرْبَعَة وَمن الْوَزْن أَرْبَعَة مَثَاقِيل وَنصف وبالدراهم سِتَّة وَنصف وَفِي قانون الشَّيْخ الرئيس هُوَ أَرْبَعَة مَثَاقِيل وبالفتح جمع السّتْر وَهُوَ مَا يستر بِهِ كَائِنا مَا كَانَ
أَسْتَار الْكَعْبَة مَا تُكْسَى وتستر بهَا الْكَعْبَة المكرمة من الثِّيَاب
الإستبراء فِي الْجَارِيَة هُوَ طلب بَرَاءَة رحم الْجَارِيَة الْمَمْلُوكَة من الْحمل والاستبراء من الدّين هُوَ طلب الْبَرَاءَة مِنْهُ والاستبراء بعد الِاسْتِنْجَاء هُوَ طلب النَّجَاسَة باستخراج مَا بَقِي من الاحليل مِمَّا يسيل بِنَقْل الْأَقْدَام أَو الركض وَنَحْو ذَلِك حَتَّى يستيقن زَوَال أَثَره
الإستبرق غليظ الديباج مُعرب
الاستبضاع والابضاع هُوَ جعل الشَّيْء بضَاعَة والمستبضع بِكَسْر الضَّاد صَاحب البضاعة وبالفتح حاملها
استبهام التَّارِيخ فِي الْفَرَائِض هُوَ عدم الْعلم بترتيب موت الْوَارِث والموروث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

الاستتابة هِيَ الدُّعَاء الى التَّوْبَة بِالرُّجُوعِ عَن الْكفْر إِلَى الْإِسْلَام
الاستتار وَمِنْه حَدِيث لَا يسْتَتر من بَوْله أَي لَا يَجْعَل بَينه وَبَين بَوْله ستْرَة أَي لَا يتحفظ
الِاسْتِثْنَاء هُوَ التَّكَلُّم بِالْبَاقِي بعد الثنيا بِاعْتِبَار الْحَاصِل من مَجْمُوع التَّرْتِيب وَنفي واثبات بِاعْتِبَار الإفرار وَقد يُرَاد بِالِاسْتِثْنَاءِ كلمة ان شَاءَ الله
الِاسْتِجْمَار فِي الِاسْتِنْجَاء اسْتِعْمَال الجمرات أَو التمسح بالجمار والجمرة هِيَ الْحَصَاة
الِاسْتِحَاضَة لُغَة مصدر استحيضت الْمَرْأَة ي اسْتمرّ بهَا الدَّم وَشرعا دم نقص عَن ثلَاثه أَيَّام أَو زَاد على عشرَة فِي الْحيض وعَلى أَرْبَعِينَ فِي النّفاس
الِاسْتِحْبَاب هُوَ النّدب وَسَيَأْتِي
الِاسْتِحْسَان هُوَ ترك الْقيَاس وَالْأَخْذ بِمَا هُوَ أرْفق للنَّاس قَالَ السَّيِّد هُوَ فِي اللُّغَة عد الشَّيْء واعتقاده حسنا وَاصْطِلَاحا هُوَ اسْم لدَلِيل كَانَ أقوى مِنْهُ وسموه بذلك لِأَنَّهُ فِي الْأَغْلَب يكون أقوى من الْقيَاس الْجَلِيّ فَيكون قِيَاسا مستحسنا قَالَ الله تَعَالَى {فبشر عباد الَّذين يَسْتَمِعُون القَوْل فيتبعون أحْسنه} قَالَ الْبَزْدَوِيّ هُوَ أحد القياسين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

وَالْمرَاد بالاستحسان فِي كتاب الِاسْتِحْسَان اسْتِخْرَاج الْمسَائِل الحسان
الِاسْتِحْقَاق هُوَ طلب الْحق أَي ظُهُور كَون الشَّيْء وَاجِبا للْغَيْر والمستحق مَا كَانَ حَقًا للْغَيْر
الِاسْتِحْلَاف هُوَ التَّحْلِيف أَي جعله يحلف بِاللَّه أَي يقسم بِهِ
الاستخارة هُوَ الطّلب من الله تَعَالَى أَن يخْتَار لَهُ مَا يُوَافقهُ وَفِيه صَلَاة مَعْرُوفَة مسنونة والأخصر مِنْهَا مَا ورد عَن الصّديق رَضِي الله عَنهُ مَرْفُوعا اللَّهُمَّ خر لي واختر لي أخرجه التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه
الِاسْتِخْلَاف هُوَ جعل الإِمَام أحدا مِمَّن اقْتدى مَعَه خَليفَة فِي الصَّلَاة حِين سبقه حدث سماوي فِي أثْنَاء الصَّلَاة
الاستدبار ضد الِاسْتِقْبَال وَسَيَأْتِي
الِاسْتِدْلَال فِي اللُّغَة طلب الدَّلِيل وَعند الْأُصُولِيِّينَ يُطلق على أقامة الدَّلِيل مُطلقًا من النَّص أَو الْإِجْمَاع أَو غَيرهَا أَو على نوع خَاص مِنْهُ وَعند الميزانيين هُوَ تَقْرِير الدَّلِيل لإِثْبَات الْمَدْلُول سَوَاء كَانَ ذَلِك من الْأَثر إِلَى الْمُؤثر فيسمى آنيا أَو بِالْعَكْسِ يُسمى لميا
الِاسْتِدْلَال بِعِبَارَة النَّص هُوَ الْعَمَل بِظَاهِر مَا سيق لَهُ الْكَلَام
الِاسْتِدْلَال بِإِشَارَة النَّص هُوَ الْعَمَل بِمَا ثَبت بنظمه لُغَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

الِاسْتِدْلَال بِدلَالَة النَّص هُوَ الْعَمَل بِمَا ثَبت بِمَعْنَاهُ لُغَة
الِاسْتِدْلَال باقتضاء النَّص هُوَ مَا لم يعْمل النَّص إِلَّا بِشَرْط تقدمه عَلَيْهِ
الاسترباء هُوَ طلب الرِّبَا من الْمَدْيُون
استسعاء العَبْد هُوَ تَكْلِيفه من الْعَمَل مَا يودي بِهِ عَن نَفسه إِذا أعتق بعضه ليعتق مَا بَقِي مِنْهُ
الاسْتِسْقَاء هُوَ طلب الْمَطَر عِنْد طول الِانْقِطَاع فِي الدّرّ الْمُخْتَار هُوَ شرعا طلب إِنْزَال الْمَطَر بكيفية مَخْصُوصَة عِنْد شدَّة الْحَاجة وَدُعَاء واستغفار
الِاسْتِصْحَاب عبارَة عَن إبْقَاء مَا كَانَ لِانْعِدَامِ المغير
الاستصباح هُوَ إيقاد الْمِصْبَاح أَي السراج
الاستصلاح هُوَ تتبع الْمصَالح الْمُرْسلَة وَسَيَأْتِي
الاستطابة هِيَ طلب الطَّهَارَة أَي الِاسْتِنْجَاء
الِاسْتِطَاعَة هِيَ عرض يخلقه الله فِي الْحَيَوَان يفعل بِهِ الْأَفْعَال الاختيارية وَهِي وَالْقُدْرَة والوسع والطاقة مُتَقَارِبَة الْمَعْنى لُغَة وَفِي عرف الْمُتَكَلِّمين هِيَ عبارَة عَن صفة بهَا يتَمَكَّن الْحَيَوَان من الْفِعْل وَالتّرْك والاستطاعة فِي الْحَج هِيَ الزَّاد وَالرَّاحِلَة
الِاسْتِطَاعَة الْحَقِيقِيَّة هِيَ الْقُدْرَة التَّامَّة الَّتِي يجب عِنْدهَا صُدُور

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

الْفِعْل فَهِيَ لَا تكون إِلَّا مُقَارنَة للْفِعْل
الِاسْتِطَاعَة الصَّحِيحَة هِيَ أَن ترْتَفع الْمَوَانِع من الْمَرَض وَغَيره
استطلاق الْبَطن سيلان مَا يخرج مِنْهُ
الاستعداء من الْأَمِير طلب المعونة مِنْهُ فِي الانتقام من الْأَعْدَاء
الِاسْتِعْمَال قيل هُوَ مرادف للْعَادَة وَقيل المُرَاد من الِاسْتِعْمَال نقل اللَّفْظ عَن مَوْضُوعه الْأَصْلِيّ إِلَى مَعْنَاهُ الْمجَازِي شرعا وَغَلَبَة اسْتِعْمَاله فِيهِ وَمن الْعَادة نَقله إِلَى مَعْنَاهُ الْمجَازِي عرفا وَتَمَامه فِي الْكَشْف قَالَه فِي الْأَشْبَاه
الِاسْتِغْرَاق هُوَ الشُّمُول لجَمِيع الْأَفْرَاد بِحَيْثُ لَا يخرج عَنهُ شَيْء
الاسْتِغْفَار طلب الْمَغْفِرَة بعد روية الْمعْصِيَة وَالْمَغْفِرَة من الله هُوَ أَن يصون العَبْد من أَن يمسهُ الْعَذَاب وأصل الغفر الباس مَا يصونه عَن الدنس
الاستفتاء طلب الْفَتْوَى والمستفتى هُوَ السَّائِل والمفتى هُوَ الْمُجيب
الاستفتاح بعد التَّحْرِيمَة أَن يَقُول سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك وتبارك اسْمك وَتَعَالَى جدك وَلَا إِلَه غَيْرك
الاستفسار لُغَة طلب الفسر أَي الْكَشْف وَعند أهل المناظرة طلب بَيَان معنى اللَّفْظ
الِاسْتِفْهَام استعلام مَا فِي ضمير الْمُخَاطب
الِاسْتِقْبَال هُوَ الْمُحَاذَاة بِالْوَجْهِ وَأَيْضًا الاستيناف والابتداء واستقبال الْقبْلَة محاذاة عينهَا أَو سمتها بِوَجْهِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

الاستقراء هُوَ الحكم على كلى لوُجُوده فِي أَكثر جزئياته
الاستغلال طلب الْغلَّة من العبيد أَو الْأَرَاضِي
الاستلام صفته أَن يضع كفيه على الْحجر الْأسود وَيَضَع فَمه بَين كفيه يقبله من غير صَوت أَن تيَسّر وَإِلَّا يمسحه بالكف وَيقبل كَفه بدل تَقْبِيل الْحجر كَذَا فِي شرح الْمَنَاسِك
اسْتِمْرَار الدَّم هُوَ دوامة وكل شَيْء انقادت طَرِيقَته وأدامت حَاله قيل فِيهِ قد اسْتمرّ
الاستمناء هُوَ إِخْرَاج المنى بالكف
الِاسْتِنَاد عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ أَن يثبت الحكم فِي الزَّمَان الْمُتَأَخر وَيرجع الْقَهْقَرَى حَتَّى يحكم بِثُبُوتِهِ فِي الزَّمَان الْمُتَقَدّم كالمغصوب فَإِنَّهُ يملكهُ الْغَاصِب بأَدَاء الضَّمَان مُسْتَندا إِلَى وَقت الْغَصْب
الاستنباط لُغَة اسْتِخْرَاج المَاء من الْعين وَاصْطِلَاحا اسْتِخْرَاج الْمعَانِي من النُّصُوص بفرط الذِّهْن وَقُوَّة القريحة
الاستنثار هُوَ الِاسْتِنْشَاق أَي جعل المَاء فِي النثرة أَي الْأنف
الِاسْتِنْجَاء هُوَ إِزَالَة نجس عَن سبيليه بِنَحْوِ الْحجر وَهُوَ من النجو وَهُوَ مَا يخرج من الْبَطن أَو من النجوة وَهِي الِارْتفَاع من الأَرْض لِأَن الرجل كَانَ إِذا أَرَادَ قَضَاء الْحَاجة تستر بنجوة فَقَالَ ذهب ينجو قَالَه النَّسَفِيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

لاستنشاق تَطْهِير الْأنف بِالْمَاءِ وَهُوَ الاستنثار والنثرة الفرجة بَين الشاربين حِيَال وترة الْأنف وَقيل هِيَ الخيشوم وَمَا وَالَاهُ
الاستنقاء هُوَ أَن يدلك بالأحجار حَال الِاسْتِجْمَار أَو بالأصابع حَال الِاسْتِنْجَاء حَتَّى تذْهب الرَّائِحَة الكريهة
اسْتِوَاء الشَّمْس هُوَ من انتصاف النَّهَار الشَّرْعِيّ إِلَى أَن تَزُول الشَّمْس
استهلال الصَّبِي أَن يكون من الْوَلَد مَا يدل على حَيَاته من بكائه أَو تَحْرِيك عُضْو أَو عين
الاستيجار الْأَخْذ بالكرى يَعْنِي الاستكراء واستيجار الْإِنْسَان أَخذه اجيرا
استفاضة الْخَبَر هُوَ ذيوع الْخَبَر وانتشاره فِي رد الْمُخْتَار عَن الرحمتي أَن تَأتي من تِلْكَ الْبَلدة الَّتِي رؤى فِيهَا الْهلَال جماعات متعددون كل مِنْهُم يخبر عَن أهل تِلْكَ الْبَلدة أَنهم صَامُوا عَن روية لَا مُجَرّد الشُّيُوع من غير علم بِمن أشاعه كَمَا قد تشيع أَخْبَار يتحدث بهَا سَائِر أهل الْبَلدة وَلَا يعلم من أشاعها
الاستيسار هُوَ أَخذ الْأَسير استأثره أَي أَخذه أَسِيرًا
الِاسْتِيلَاد طلب الْوَلَد من الْأمة وَالْأمة بعد الِاسْتِيلَاد هِيَ أم ولد
الِاسْتِيعَاب هُوَ الِاسْتِيفَاء وَالْأَخْذ أجمع وَكَيْفِيَّة الِاسْتِيعَاب فِي مسح الرَّأْس انْظُر فِي الْمسْح
الاستيناف عِنْد الْفُقَهَاء تَجْدِيد التَّحْرِيمَة بعد إبِْطَال التَّحْرِيمَة الأولى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

الْإِسْرَاء مَأْخُوذ من السرى وَهُوَ سير اللَّيْل والإسراء سيرة صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْمَسْجِد الْحَرَام إِلَى الْمَسْجِد الْأَقْصَى والمعراج صُعُوده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِنْهُ إِلَى السَّمَاء وَكَانَا فِي الْيَقَظَة
الْإِسْرَاع ضرب من الْعَدو مشيا على هينتك أَي على رسلك ووقارك
الْإِسْرَاف صرف الشَّيْء فِيمَا يَنْبَغِي زَائِدا على مَا يَنْبَغِي بِخِلَاف التبذير فَإِنَّهُ صرف الشَّيْء فِيمَا لَا يَنْبَغِي قَالَه السَّيِّد
الْإِسْفَار فِي الْفجْر هُوَ وَقت ظُهُور النُّور بعد الْغَلَس وانكشاف الظلمَة سمي بِهِ لِأَنَّهُ يسفر أَي يكْشف عَن الْأَشْيَاء
الْإِسْقَاط عِنْد الْفُقَهَاء يسْتَعْمل فِي إِسْقَاط الْجَنِين أَي السقط يَعْنِي أَن تضعه لغير تَمام
الاسلال الرِّشْوَة وَالسَّرِقَة الْخفية فِي قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لَا إِسْلَال وَلَا إِغْلَال والسلالة كِنَايَة عَن النُّطْفَة والسل مرض ينْزع بِهِ اللَّحْم وَالْقُوَّة
الْإِسْلَام فِي الدّرّ الْمُخْتَار هُوَ تَصْدِيق سيدنَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي جَمِيع مَا جَاءَ بِهِ عَن الله تَعَالَى مِمَّا علم مَجِيئه ضَرُورَة أَي بداهة الِاسْم هُوَ مَا دلّ على معنى فِي نَفسه غير مقترن بِأحد الْأَزْمِنَة الثَّلَاثَة وَهُوَ يَنْقَسِم الى اسْم عين وَهُوَ الدَّال على معنى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

يقوم بِذَاتِهِ كزيد والى اسْم معنى وَهُوَ مَا لَا يقوم بِذَاتِهِ كَالْعلمِ وَالْجهل قَالَه السَّيِّد
الْأَسْمَاء الْحسنى أَي اسماء الله التِّسْعَة وَالتِّسْعُونَ مثل الرَّحْمَن الرَّحِيم الْملك القدوس السَّلَام وهلم جرا وَفِي الحَدِيث أَن لله تِسْعَة وَتِسْعين اسْما من أحصاها دخل الْجنَّة (مُتَّفق عَلَيْهِ) وَاسم الْجَلالَة اسْمه تَعَالَى الله
اسْم الْجِنْس هُوَ مَا وضع لِأَن يَقع على شئ أَو على مَا أشبهه كَالرّجلِ فَإِنَّهُ مَوْضُوع لكل فَرد خارجي على سَبِيل الْبَدَل من غير اعْتِبَار تعينه وَالْفرق بَين الْجِنْس وَاسم الْجِنْس أَن الْجِنْس يُطلق على الْقَلِيل وَالْكثير كَالْمَاءِ فَإِنَّهُ يُطلق على القطرة وَالْبَحْر وَاسم الْجِنْس لَا يُطلق على الْكثير بل يُطلق على وَاحِد على الْبَدَل كَرجل
الْأَسْنَان جمع السن رَاجع السن والأسنان فِي الدِّيات من النوق بنت مَخَاض وَهِي الَّتِي أَتَت عَلَيْهَا سنة وَدخلت فِي الثَّانِيَة وَبنت لبون وَهِي الَّتِي أَتَت عَلَيْهَا سنتَانِ وَدخلت فِي الثَّالِثَة وحقة وَهِي الَّتِي أَتَت عَلَيْهَا ثَلَاث سِنِين وَدخلت فِي الرَّابِعَة سميت بهَا لِأَنَّهَا اسْتحقَّت الْحمل وَالرُّكُوب وجذعة بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة وَهِي الَّتِي أَتَت عَلَيْهَا أَربع سِنِين وَدخلت فِي الْخَامِسَة وثنية هِيَ الَّتِي أَتَت عَلَيْهَا خمس سِنِين وَدخلت فِي السَّادِسَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

ثمَّ ربَاعِية بِفَتْح الرَّاء إِذا دخلت فِي السَّابِعَة ثمَّ سديس بِفَتْح السِّين إِذا دخلت فِي الثَّامِنَة ثمَّ بازل إِذا دخلت فِي التَّاسِعَة ثمَّ مخلف عَام ثمَّ مخلف عَاميْنِ فَصَاعِدا والخلفات بِفَتْح الْخَاء وَكسر اللَّام الْحَوَامِل من النوق كَذَا فِي طلبة الطّلبَة
الأسودين فِي حَدِيث اقْتُلُوا الأسودين الْحَيَّة وَالْعَقْرَب وَفِي حَدِيث الضِّيَافَة بالأسودين التَّمْر وَالْمَاء
الْإِشَارَة هُوَ تعْيين الشَّيْء بالحس
إِشَارَة النَّص هُوَ مَا ثَبت بنظم الْكَلَام لُغَة لكنه غير مَقْصُود وَلَا سيق لَهُ النَّص كَقَوْلِه تَعَالَى {وعَلى الْمَوْلُود لَهُ رزقهن} سيق لإِثْبَات النَّفَقَة وَفِيه إِشَارَة إِلَى أَن النّسَب إِلَى الْآبَاء
اشتباك النُّجُوم كثرتها وَدخُول بَعْضهَا فِي بعض
اشْتِمَال الصماء هُوَ أَن يتجلل الرجل بِثَوْبِهِ وَلَا يرفع مِنْهُ جانبا ويسد على يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ المنافذ كلهَا كالصخرة الصماء الَّتِي لَيْسَ فِيهَا خرق وَلَا صدع وَيَقُول الْفُقَهَاء هُوَ أَن يتغطى بِثَوْب وَاحِد لَيْسَ عَلَيْهِ غَيره فيرفعه من أحد جانبيه فيضعه على مَنْكِبه فتنكشف عَوْرَته كَذَا فِي الْمجمع
أَشْرَاط السَّاعَة علاماتها
الْأَشْرِبَة جمع الشَّرَاب وَهُوَ كل مَائِع رَقِيق يشرب وَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

المضغ حَرَامًا كَانَ أَو حَلَالا وَيُطلق على مَا يسكر
إِشْعَار الْبدن هُوَ أَن يشق أحد جَنْبي سَنَام الْبَعِير حَتَّى يسيل دَمهَا ليعرف أَنه هدي وَأَيْضًا الْإِشْعَار هُوَ جعل الشَّيْء شعارا إِلَى مَا يَلِي شعر الْجَسَد وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام {أشعرنها إِيَّاه}
الْأَشْعَث الأغبر الْأَشْعَث هُوَ متغير شعر الرَّأْس والأغبر هُوَ مغبر الْوَجْه
الإشفاع هِيَ التَّرَاوِيح فِي رَمَضَان
الإشقاح هُوَ تغير الْبُسْر للاصفرار بعد الاخضرار والبسر بِالضَّمِّ التَّمْر قبل إرطابه وَذَلِكَ إِذا لون وَلم ينضج
الأشواط جمع الشوط والشوط طواف الْكَعْبَة مرّة
أشهر الْحَج ثَلَاثَة شَوَّال وَذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة
الْأَشْهر الْحَرَام أَرْبَعَة رَجَب وَذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم
الْأَصْحَاب جمع الصَّحَابِيّ هُوَ من لَقِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مُؤمنا بِهِ وَمَات على الْإِيمَان
أَصْحَاب الحَدِيث من أهل الْحجاز هم الَّذين اشتغلوا بِالْحَدِيثِ النَّبَوِيّ وَلم يَقُولُوا بِالرَّأْيِ وَالْقِيَاس إِلَّا نَادرا
أَصْحَاب الرَّأْي هم أَصْحَاب الْقيَاس من أهل الْعرَاق لأَنهم يَقُولُونَ برأهم وقياسهم فِيمَا لَا يَجدونَ فِيهِ حَدِيثا أَو أثرا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

مستنبطين من الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع
أَصْحَاب الْفَرَائِض هم الَّذين لَهُم سِهَام مقدرَة فِي الْكتاب أَو السّنة أَو الْإِجْمَاع
الْإِصْرَار الْإِقَامَة على الذَّنب والعزم على فعل مثله
الاصطباغ الإيدام والصبغ الإدام
الِاصْطِلَاح عبارَة عَن اتِّفَاق قوم على تَسْمِيَة الشَّيْء باسم مَا ينْقل عَن مَوْضِعه الأول
إصفاء الإِمَام أَرضًا هُوَ جعلهَا صَافِيَة لنَفسِهِ
اصفرار الشَّمْس هُوَ تغيرها بِأَن لَا تحار الْعين فِيهَا كَذَا فِي الدّرّ وَصَححهُ فِي الْهِدَايَة وَفِي الظَّهِيرِيَّة إِن أمكنه إطالة النّظر فقد تَغَيَّرت وَقيل حد التغيرأن يبْقى للغروب أقل من رمح وَقيل أَن يتَغَيَّر الشعاع على الْحِيطَان
إصطلام الْأنف هُوَ إستيصاله
الأَصْل مَا يبتنى عَلَيْهِ غَيره قَالَ السَّيِّد هُوَ فِي اللُّغَة عبارَة عَمَّا يفْتَقر هُوَ إِلَى غَيره وَفِي الشَّرْع عبارَة عَمَّا يبْنى عَلَيْهِ غَيره وَلَا يبْنى هُوَ على غَيره أَو مَا يثبت حكمه بِنَفسِهِ ويبنى عَلَيْهِ غَيره وَجمعه أصُول
أصل الْقيَاس هُوَ عِنْد أَكثر عُلَمَاء الْفِقْه وَالْأُصُول مَحل الحكم الْمَنْصُوص عَلَيْهِ كَمَا إِذا قيس الْأرز فِي تَحْرِيم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

بَيْعه بِجِنْسِهِ مُتَفَاضلا وَكَانَ الأَصْل هُوَ الْبر عِنْدهم
الإصماء أَن ترمي الصَّيْد فَيَمُوت وَأَنت ترَاهُ
أصُول الدّين هُوَ علم الْكَلَام وَيُسمى بالفقه الْأَكْبَر وَهُوَ علم يقتدر مَعَه على إِثْبَات العقائد الدِّينِيَّة على الْغَيْر بإيراد الْحجَج وَدفع الشُّبْهَة
أصُول الشَّرْع أَرْبَعَة الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع وَالْقِيَاس قَالَ الْمُحب فِي الْمُسلم لِأَن الْوَحْي إِمَّا متلو أَو لَا وَغَيره إِمَّا قَول كل أمة أَو الِاعْتِبَار وَإِمَّا شرائع من قبلنَا وَالِاسْتِحْسَان والاستصحاب فمندرجة فِيهَا
أصُول الْفِقْه هُوَ الْعلم بالقواعد الَّتِي يتَوَصَّل بهَا إِلَى الْفِقْه وَالْمرَاد من قَوْلهم هَكَذَا فِي رِوَايَة الْأُصُول الْجَامِع الصَّغِير وَالْكَبِير والمبسوط والزيادات
الْإِضَافَة هِيَ النِّسْبَة الْعَارِضَة للشَّيْء بِالْقِيَاسِ الى نِسْبَة أُخْرَى كالأبوة والبنوة
الْأُضْحِية اسْم لما يذبح فِي أَيَّام النَّحْر بنية الْقرْبَة الى الله تَعَالَى وَجَمعهَا الْأَضَاحِي وَبهَا سمي يَوْم الْأَضْحَى
الأضراس مَا سوي الثنايا من الْأَسْنَان كَذَا فِي الْمغرب وراجع السن
الاضطباع فِي الارتداء فِي الطّواف هُوَ إِخْرَاج الرِّدَاء من تَحت إبطه الْأَيْمن وإلقاؤه على الْمنْكب الْأَيْسَر وإبداء الْمنْكب الْأَيْمن وتغطية الْأَيْسَر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

الِاضْطِجَاع هُوَ أَن ينَام وَاضِعا جنبه على الأَرْض والاضطجاع فِي السُّجُود أَن لَا يتجافى فِيهِ
الِاضْطِرَاب فِي الْأُمُور التَّرَدُّد
الْإِطْلَاق رفع الْقَيْد فِي كل شَيْء والتطليق فِي النِّسَاء خَاصَّة لرفع الْقَيْد الْحكمِي
إِطْلَاق الْأَسير إِذا حللت اسارته وخليت عَنهُ
أطلال السَّفِينَة جمع الطلل هُوَ جلالها وَهُوَ غطاء تغشى بِهِ كالسقف للبيت والأطلال لأهل الْمدر آثَار الْحِيطَان والمساجد وَلأَهل الْوَبر المأكل وَالْمشْرَب والمرقد
الأظافير جمع الأظفور لُغَة فِي الظفر بِالضَّمِّ وبضمتين مَعْرُوف
الْأَظْفَار أقطاع تشبه الْأَظْفَار عطرة الرَّائِحَة لَا وَاحِد لَهُ وَقيل وَاحِد اظفارة وَجَعه الأظافير
الْإِعَادَة هِيَ مَا فعل فِي وَقت الْأَدَاء وَفِي الْبَزْدَوِيّ الْإِعَادَة إتْيَان مثل الأول على صفة الْكَمَال
الْإِعَارَة هِيَ تمْلِيك الْمَنَافِع بِغَيْر عوض مَالِي
الْإِعْتَاق إِثْبَات الْقُوَّة الشَّرْعِيَّة فِي الْمَمْلُوك بِإِزَالَة الْملك أَي الْقُوَّة الَّتِي بهَا يصير الْمُعْتق أَهلا للشَّهَادَة وَالْولَايَة وقادرا على التَّصَرُّف فِي الأغيار
الِاعْتِبَار هُوَ النّظر فِي الحكم الثَّابِت أَنه لأي معنى ثَبت وإلحاق نَظِيره بِهِ وَهَذَا عين الْقيَاس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

الاعتجار هُوَ لف الْعِمَامَة على الرَّأْس وإبداء الهامة الَّتِي تركب وَسطه مكشوفا وَقيل أَن يتنقب بعمامته فيغطي أَنفه إِمَّا للْحرّ أَو للبرد كَذَا فِي رد الْمُخْتَار
اعتقاب البَائِع هُوَ احتباس الْمَبِيع حَتَّى يَأْخُذ الثّمن
الِاعْتِقَاد هُوَ حكم ذهني جازم يقبل التشكيك
الِاعْتِكَاف هُوَ لُغَة اللّّبْث وَشرعا لبث ذكر فِي مَسْجِد جمَاعَة أَو امْرَأَة فِي مَسْجِد بَيتهَا بنية وَهُوَ ثَلَاثَة أَقسَام وَاجِب بِالنذرِ بِلِسَانِهِ أَو بِالشُّرُوعِ وَسنة مُؤَكدَة على الْكِفَايَة فِي الْعشْر الآخر من رَمَضَان ومستحب فِي غَيره وَشرط الصَّوْم لصِحَّة الأول اتِّفَاقًا واقله نفلا سَاعَة من ليل أَو نَهَار عِنْد مُحَمَّد وَهُوَ ظَاهر الرِّوَايَة عَن الإِمَام
الإعرابي هُوَ الْجَاهِل من الْعَرَب قَالَه السَّيِّد والأعراب سكان الْبَادِيَة خَاصَّة لَا وَاحِد لَهُ وَقيل واحده إعرابي وَفِي الصِّحَاح النِّسْبَة الى الْأَعْرَاب أَعْرَابِي وَلَيْسَ الْأَعْرَاب جمعا لعرب
أعراس الرجل هُوَ الْبناء بأَهْله يَعْنِي حملهَا الى بَيته
الْأَعْيَان مَا لَهُ قيام بِذَاتِهِ بِخِلَاف الْعرض
الْأَعْيَان الْمَضْمُونَة بأنفسها هِيَ مَا يجب مثلهَا إِذا هَلَكت إِن كَانَت مثلية وَقيمتهَا إِن كَانَت قيميه كالمقبوض على سوم الشِّرَاء وَالْمَغْصُوب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

الْأَعْيَان الْمَضْمُونَة بغَيْرهَا على خلاف الْمَضْمُونَة بأنفسها كَالْمَبِيعِ والمرهون
الإغارة على الْقَوْم هُوَ دفع الْخَيل عَلَيْهِم وإخراجهم من جنابهم بالهجوم عَلَيْهِم والإيقاع بهم
الإغلاق فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا طَلَاق فِي إغلاق أَي فِي جُنُون وَقيل فِي إِكْرَاه وَلم يَأْخُذ أَئِمَّتنَا هَذَا الْمَعْنى
الإغلال بِالْكَسْرِ الْخِيَانَة فِي الْمغنم وَالْفَتْح جمع الغل وَهُوَ طوق من حَدِيد أَو قد يَجْعَل فِي الْعُنُق
الأغلف والأقلف الَّذِي لم يختتن
الْإِغْمَاء آفَة تعرض للدماغ أَو الْقلب بِسَبَبِهَا تتعطل القوى المدركة والمحركة حَرَكَة إرادية عَن أفعالها وَإِظْهَار آثارها فَيدْخل فِيهِ الغشى كَذَا فِي كشاف المصطلحات
الإغماض فِي البيع هُوَ التساهل وَفِي السّلْعَة هُوَ الاستحطاط من ثمنهَا لرداءتها واستيزاده مِنْهَا والإغماض عَن الشَّيْء هُوَ تجاوزه والإغضاء عَنهُ والإغماض على شَيْء تحمله والرضاء بِهِ
الْإِفَاضَة من عَرَفَات هُوَ الدّفع وَالرُّجُوع مِنْهَا الى الْمزْدَلِفَة بِكَثْرَة على هينتهم وَمِنْه طواف الْإِفَاضَة وكل دفْعَة إفَاضَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

أفاقة السَّكْرَان هُوَ الصحو وإفاقة الْمَجْنُون هُوَ رُجُوع الْعقل إِلَيْهِ وأفاقة الْمَرِيض رُجُوع الصِّحَّة إِلَيْهِ
الْإِفْتَاء بَيَان حكم الْمَسْأَلَة والفتيا وَالْفَتْوَى هُوَ الْجَواب عَمَّا يشكل من الْأَحْكَام
افتراش الذراعين فِي السُّجُود بسطهما فِيهِ
إفراء الْأَوْدَاج هُوَ الْقطع على وَجه الْإِفْسَاد
إِفْرَاز النَّصِيب هُوَ عَزله وَجعله مُمَيّزا
الإفراط هُوَ تجَاوز الْحَد من جَانب الزِّيَادَة والكمال والتفريط يسْتَعْمل فِي تجَاوز الْحَد من جَانب النُّقْصَان وَالتَّقْصِير
الْإِفْطَار للصَّائِم هُوَ أكله وشربه
الْإِقَالَة رفع عقد البيع وإزالته
الْإِقَامَة هِيَ الْإِعْلَام بشروع فِي الصَّلَاة بِأَلْفَاظ عينهَا الشَّارِع وامتازت عَن الْأَذَان بِلَفْظ الْإِقَامَة
الِاقْتِصَار هُوَ أَن يثبت الحكم عِنْد حُدُوث الْعلَّة لَا قبله وَلَا بعده كَمَا فِي تَنْجِيز الطَّلَاق
الِاقْتِضَاء هُوَ طلب الْفِعْل أَو طلب التّرْك فَإِن كَانَ الطّلب مَعَ الْمَنْع عَن التّرْك فَهُوَ إِيجَاب أَو بِدُونِهِ فَهُوَ النّدب وَأَن كَانَ طلب التّرْك مَعَ الْمَنْع عَن الْفِعْل فَهُوَ التَّحْرِيم أَو بِدُونِهِ فَهُوَ الْكَرَاهَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

اقْتِضَاء النَّص عبارَة عَمَّا لم يعْمل النَّص أَلا بِشَرْط تقدمه عَلَيْهِ فَإِن ذَلِك أَمر اقْتَضَاهُ النَّص بِصِحَّة مَا تنَاوله النَّص وَإِذا لم يَصح لَا يكون مُضَافا الى النَّص فَكَانَ الْمُقْتَضى كَالثَّابِتِ بِالنَّصِّ قَالَ الرجل لآخر اعْتِقْ عَبدك هَذَا عَنى بِأَلف دِرْهَم فَأعْتقهُ يكون الْعتْق من الْآمِر كأنة قَالَ بِعْ عَبدك لي بِأَلف دِرْهَم ثمَّ كن وَكيلا لي بِالْإِعْتَاقِ
الإقحاط فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام من أَتَى أَهله فأقحط أَي لم ينزل
الإقطاع من السُّلْطَان لرجل هُوَ إِعْطَاؤُهُ أَرضًا وتخصيصه بهَا
الْإِقْرَار فِي الشَّرْع إِخْبَار بِحَق الآخر عَلَيْهِ يُقَال لَهُ مقرّ وَذَلِكَ مقرّ لَهُ وللحق مقرّ بِهِ
الاقعاء هُوَ أَن يلصق اليتيه بِالْأَرْضِ وَينصب سَاقيه وَيَضَع يَدَيْهِ على الأَرْض كَمَا يقعي الْكَلْب وَقيل أَن يضع اليتيه بَين السَّجْدَتَيْنِ وَهُوَ عقب الشَّيْطَان
أَلا كارات عِنْد الْفُقَهَاء مَا يدْفع من الأَرْض الى الاكرة فيزرعونه ويعمرونه والاكرة جمع اكار كشداد هُوَ الحراث كَأَنَّهُ جمع آكر فِي التَّقْدِير
الأكاف بِالْكَسْرِ وَالضَّم البرزعة وَهِي كسَاء يلقى على ظهر الدَّابَّة
الإكتراء الاستيجار والاستكراء والتكارى كَذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

الْإِكْرَاه هُوَ إِجْبَار أحد على أَن يعْمل عملا بِغَيْر حق من دون رِضَاهُ بالإخافة وَيُقَال لَهُ الْمُكْره وَيُقَال لمن اجبر مجبر وَلذَلِك الْعَمَل مكره عَلَيْهِ وللشيء الْمُوجب للخوف مكره بِهِ
الإكسال أَن يُجَامع الرجل ثمَّ يفتر ذكره بعد الْإِيلَاج فَلَا ينزل
الْأكل إِيصَال مَا يَتَأَتَّى فِيهِ المضغ الى الْجوف ممضوغا كَانَ أَو غَيره فَلَا يكون اللَّبن والسويق مَأْكُولا
الأكيلة الَّتِي تسمن للْأَكْل من الْأَنْعَام وأكيلة السَّبع مَا أكله السَّبع والأكولة شاه تعزل للْأَكْل
الِالْتِفَات هُوَ أَن ينظر يمنة ويسرة مَعَ لى عُنُقه
الإلجاء الِاضْطِرَار وَالْإِكْرَاه
الالتماس هُوَ الطّلب مَعَ التَّسَاوِي بَين الْآمِر والمأمور فِي الرُّتْبَة
الألثغ هُوَ الَّذِي يتَحَوَّل لِسَانه من السِّين الى التَّاء وَقيل من الرَّاء الى الْعين أَو من حرف الى حرف آخر
إلصاق الْكَعْبَيْنِ حَالَة الرُّكُوع المُرَاد بِهِ الْمُحَاذَاة وَذَلِكَ بِأَن يُحَاذِي كل من كعبيه الآخر فَلَا يتَقَدَّم أَحدهمَا الآخر
الْإِلْقَاء هُوَ الْإِمْلَاء والتعليم ألْقى أليه القَوْل أبلغه إِيَّاه وَعلمه وإلقاء الشَّيْء على الأَرْض طَرحه عَلَيْهَا وإلقاء الْمَتَاع على الدَّابَّة هُوَ وَضعه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

الإلغاء جعل الشَّيْء لَغوا أَو بَاطِلا
الألفة اتِّفَاق الآراء فِي المعاونة على تَدْبِير المعاش قَالَه السَّيِّد
الْأَلَم إِدْرَاك المنافرة من حَيْثُ أَنه منافر ومنافر الشَّيْء هُوَ مُقَابل مَا يلائم قَالَه السَّيِّد وَفِي الْمُفْردَات هُوَ الوجع الشَّديد
الْإِلْمَام بالأهل فِي الْحَج النُّزُول بالأهل ونوعان صَحِيح وفاسد فَالصَّحِيح أَن يرجع الى أَهله وَلَا يكون الْعود الى مَكَّة مُسْتَحقّا عَلَيْهِ وَالْفَاسِد أَن يلم بأَهْله حَرَامًا والإلمام الصَّحِيح إِنَّمَا يكون فِي الممتع الَّذِي لَا يَسُوق الْهدى
الإلهام مَا يلقى فِي الرّوح بطرِيق الْفَيْض
الْأُم هِيَ الوالدة وَمن الْمجَاز الْمُرضعَة وَأَزْوَاج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأُرِيد فِي قَوْله تَعَالَى {أُمَّهَاتكُم} الْأُصُول من الْإِنَاث بطرِيق عُمُوم الْمجَاز وَفِي الْمُفْردَات الْأُم هِيَ الوالدة الْقَرِيبَة والبعيدة وَيُقَال لكل مَا كَانَ أصلا لوُجُود شئ أَو تَرْبِيَته أَو إِصْلَاحه أَو مبدئه أم قَالَ الْخَلِيل كل شئ ضم إِلَيْهِ سَائِر مَا يَلِيهِ يُسمى أما
الأمارة بِالْفَتْح لُغَة الْعَلامَة وَاصْطِلَاحا هِيَ الَّتِي يلْزم من الْعلم بهَا الظَّن بِوُجُود الْمَدْلُول كالغين بِالنِّسْبَةِ الى الْمَطَر وَالْفرق بَين الأمارة والعلامة أَن الْعَلامَة لَا يَنْفَكّ عَن الشَّيْء والأمارة يَنْفَكّ عَنهُ والأمارة بِالْكَسْرِ الْولَايَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

الإِمَام هُوَ الَّذِي لَهُ الرياسة الْعَامَّة فِي الدّين وَالدُّنْيَا جَمِيعًا فِي الْإِمَامَة الْكُبْرَى وَهُوَ الْخَلِيفَة عِنْد الْمُتَكَلِّمين وَمن يَقْتَدِي بِهِ فِي الصَّلَاة فِي الْإِمَامَة الصُّغْرَى
إِمَام الْحَيّ هُوَ إِمَام الْمَسْجِد الْخَاص بالمحلة والحي هَهُنَا بِمَعْنى محلّة الْقَوْم
الْإِمَامَة الْكُبْرَى هِيَ تصرف عَام على الْأَنَام وَعند الْمُتَكَلِّمين هِيَ خلَافَة الرَّسُول علية السَّلَام فِي إِقَامَة الدّين وَحفظ حوزة الْإِسْلَام بِحَيْثُ يجب اتِّبَاعه على كَافَّة الْأمة وَهُوَ الْخَلِيفَة والإمامة الصُّغْرَى هِيَ ربط صَلَاة المقتدى بِالْإِمَامِ
الْأمان والأمن عدم توقع مَكْرُوه فِي الزَّمَان الْآتِي وَمِنْه الاستيمان وَهُوَ طلب الْأمان قَالَ الرَّاغِب أصل الْأَمْن طمأنينة النَّفس وَزَوَال الْخَوْف والأمن وَالْأَمَانَة والأمان فِي الأَصْل مصَادر وَيجْعَل الْأمان تَارَة اسْما للحالة الَّتِي يكون عَلَيْهَا الْإِنْسَان فِي الْأَمْن وَتارَة لمل لما يومن عَلَيْهِ الْإِنْسَان
الْأَمَانَة عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ الشَّيْء الَّذِي يُوجد عِنْد أَمِين سَوَاء كَانَ أَمَانَة بِعقد الاستحفاظ كَالْوَدِيعَةِ أَو كَانَ أَمَانَة فِي ضمن عقد كالمأجور والمستعار أَو دخل بطرِيق الْأَمَانَة فِي يَد شخص بِدُونِ عقد وَلَا قصد كَمَا لَو أَلْقَت الرّيح فِي دَار أحد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

مَال جَاره فَحَيْثُ كَانَ ذَلِك بِدُونِ عقد لَا يكون وَدِيعَة بل أَمَانَة فَقَط وأصل الْأَمَانَة مُوَافقَة الْحق بإيفاء الْعَهْد فِي السِّرّ ونقيضها الْخِيَانَة قَالَه الرَّاغِب وَأَيْضًا الْأَمَانَة كل مَا فرض على الْعباد وَمِنْه {عرضنَا الْأَمَانَة على السَّمَاوَات وَالْأَرْض}
الْأمة جمع لَهُم جَامع من دين أَو زمَان أَو مَكَان أَو غير ذَلِك وَالْأمة محركة الْمَمْلُوكَة
الْأَمر هُوَ فِي لُغَة الْعَرَب عبارَة عَن اسْتِعْمَال صِيغ الْأَمر على سَبِيل الاستعلاء وعرفوه بِأَنَّهُ كَلَام تَامّ دَال على طلب الْفِعْل على سَبِيل الاستعلاء وَعند الصُّوفِيَّة عَالم الْأَمر يُطلق على عَالم وجد بِلَا مُدَّة ومادة وعالم الْخلق مَا وجد بِمدَّة ومادة
الْأَمر بِالْمَعْرُوفِ هُوَ الْإِرْشَاد إِلَى المراشد المنجية وَالنَّهْي عَن الْمُنكر والزجر عَمَّا لَا يلائم فِي الشَّرِيعَة
الْإِمْسَاك بِالْمَعْرُوفِ هُوَ إبْقَاء الْمُطلقَة بِطَلَاق رَجْعِيّ على النِّكَاح بِالْخَيرِ وَالطَّرِيق امرضي وَفِي الشَّرْع ذَلِك بالرجعة والتسريح بِإِحْسَان هُوَ التَّخْلِيَة والإرسال من غير إِضْرَار والإمساك ضِرَارًا مراجعتها وَتركهَا مُدَّة على التعطيل ثمَّ التَّطْلِيق وَتركهَا مُدَّة ليقرب انْقِضَاء عدتهَا ثمَّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

مراجعتها وَفِي ذَلِك تَطْوِيل الْعدة عَلَيْهَا وَهُوَ إِضْرَار بهَا
الْإِمْكَان عدم اقتصاء الذَّات الْوُجُود والعدم
الأمل الرَّجَاء وَقصر الأمل هُوَ أَن لَا يُرَاد أَمر يشك فِي كَونه إِلَّا بِالِاسْتِثْنَاءِ بِذكر المشية وَالْعلم فلبا
الأملاجة هُوَ الْإِرْضَاع وامتلاج الدَّم مصه
أملاس الْمَرْأَة الْجَنِين هُوَ الازلاق يَعْنِي الْمَرْأَة الْحَامِل تضرب جَنِينهَا أَي تزلقه وتسقطه قبل وَقت الْولادَة
الْأَمْلَاك الْمُرْسلَة أَي الْمُطلقَة عَن ذكر سَبَب الْملك قَالَ السَّيِّد أَن يشْهد رجلَانِ فِي شَيْء وَلم يذكر سَبَب الْملك أَن كَانَت جَارِيَة لَا يحل وَطْؤُهَا وَأَن كَانَ دَارا يغرم الشَّاهِدَانِ قيمتهَا
إملال الْكتاب على الْكَاتِب وإملاؤه عَلَيْهِ بقلب اللَّام يَاء هُوَ إلقاؤه عَلَيْهِ أمللت الْكتاب عَلَيْهِ وأمليته أَي قلته لَهُ فَكتب وَالْأول لُغَة الْحجاز وَالثَّانيَِة لُغَة بني تَمِيم
الأملح من الْكَبْش أسود الرَّأْس أَبيض الْبدن
الْأَمْوَال الْبَاطِنَة هِيَ النُّقُود وعروض التِّجَارَة إِذا لم يمر بهَا على الْعَاشِر
الْأَمْوَال الْبَاطِنَة هِيَ النُّقُود وعروض التِّجَارَة إِذا لم يمر بهَا على الْعَاشِر
الْأَمْوَال الظَّاهِرَة هِيَ الَّتِي يَأْخُذ زَكَاتهَا الإِمَام وَهِي السوائم وَمَا فِيهِ الْعشْر أَو عرُوض التِّجَارَة إِذا مر بهَا على الْعَاشِر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

الْأُمِّي مَنْسُوب إِلَى أمة الْعَرَب وَهِي لم تكن تكْتب وتقرأ فاستعير لكل من لَا يعرف الْكِتَابَة وَلَا الْقِرَاءَة
الْأَمِير من تولى أَمر قوم
أَمِير الْمُؤمنِينَ لقب سيدنَا عمر رَضِي الله عَنهُ وَمن بعده من الْخُلَفَاء
أَمِير الْمَوْسِم هُوَ أَمِير مجمع الْحجَّاج
الْأمين هُوَ الَّذِي يُوجد عِنْده الْأَمَانَة
الأناة لُغَة الْحلم وَالْوَقار والانتظار وَعند الصُّوفِيَّة هُوَ معنى باعث على الِاحْتِيَاط فِي الْأُمُور والتأني هُوَ إتباعها بعد الدُّخُول فِيهِ والتوقف قبله وَهِي ضد العجلة
إنبات الْغُلَام إِذا نبت عانته وَبلغ مبلغ الرِّجَال
الأنبوب مَا بَين الْكَعْبَيْنِ من الْقصب أَو الرمْح ويستعار لكل أجوف مستدير كالقصب
الانتباه عِنْد الصُّوفِيَّة الْيَقَظَة من نوم الْغَفْلَة بِالتَّوْبَةِ والاستقامة
الْإِنْسَان هُوَ الْحَيَوَان النَّاطِق الَّذِي هُوَ أشرف الْمَخْلُوقَات وَثَمَرَة شَجَرَة الْوُجُود والموجودات
الْإِنْشَاء إِيجَاد الشَّيْء الَّذِي يكون مَسْبُوقا بمادة وَمُدَّة وَأَيْضًا مَا يُقَابل الْخَبَر
الْأَنْصَار أَي أنصار النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْأَوْس والخزرج {وَالَّذين تبوؤوا الدَّار وَالْإِيمَان من قبلهم يحبونَ من هَاجر إِلَيْهِم وَلَا يَجدونَ فِي صُدُورهمْ حَاجَة مِمَّا أُوتُوا}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

غلب فِيهِ الاسمية فالنسبة إِلَيْهِ أَنْصَارِي
انْشِقَاق الْفجْر وَشقه هُوَ طلوعه كَأَنَّهُ شقّ من مَوضِع طلوعه وَخرج مِنْهُ
الأنصاب جمع النصب بِضَمَّتَيْنِ هُوَ كل مَا نصب وَعبد من دون الله وَكَانَ للْعَرَب حِجَارَة تعبدها وتذبح عَلَيْهَا
الْأَنْعَام بِالْفَتْح جمع النعم وبالتحريك وتسكن عينه الْإِبِل وَالشَّاة وَقيل النعم الْإِبِل خَاصَّة والأنعام ذَوَات الْخُف والظلف وَهِي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَقيل يُطلق الْأَنْعَام على الثَّلَاثَة فَإِذا انْفَرَدت الْإِبِل فَهِيَ نعم وَإِن انْفَرَدت الْغنم وَالْبَقر لم تسم نعما والإنعام بِالْكَسْرِ عرفا الأَرْض الَّتِي أَعْطَاهَا السُّلْطَان أَو نَائِبه
الْإِنْفَاق هُوَ صرف المَال فِي الْحَاجة
الانفعال حَالَة حَاصِلَة للشَّيْء بِسَبَب تأثره عَن غَيره
الانقلاب عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ صيرورة مَا لَيْسَ بعلة عِلّة كَمَا فِي تَعْلِيق الطَّلَاق بِالشّرطِ
الْإِنْكَار ضد الْإِقْرَار
الإنماء أَن ترمي الصَّيْد فَيَمُوت بعد أَن يغيب عَن بَصرك
انهار الدَّم تسييله وَمِنْه حَدِيث كل مَا أنهر الدَّم وأفرى الْأَوْدَاج

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

الأنين هُوَ صَوت المتألم للألم
الأواب الرجاع التواب
الأوازقي هُوَ مطمئن من الأَرْض
الأوساط من النَّاس هم الَّذين لَيست لَهُم فصاحة وبلاغة وَلَا عي وفهامة والأوساط من الْمفصل انْظُر الْمفصل
الْأُوقِيَّة هِيَ أَرْبَعُونَ درهما وَمن المثقال سَبْعَة وَنصف وَفِي الْأَقْرَب هِيَ سدس نصف الرطل جمعه الأواقي
الأول فَرد لَا يكون غَيره من جنسه سَابِقًا عَلَيْهِ وَلَا مُقَارنًا لَهُ وَالْوسط مَا هُوَ بَين المساويين وَأَيْضًا الأول نقيض الآخر
أولُوا الْأَمر الرؤساء وَالْعُلَمَاء كَذَا فِي الْقَامُوس والرئيس سيد الْقَوْم ومقدامهم
الإهاب هُوَ اسْم لغير المدبوغ من الْجلد سَوَاء كَانَ جلد مَا يُوكل أَو مَالا يُوكل
إهالة التُّرَاب أَي صبه فِي الْقَبْر قَالَ تَعَالَى {كثيبا مهيلا} من هال يهيل وأهال بِمَعْنى
الاستخفاف الاستهانة وَهُوَ ضد الاستثقال
الإهانة لُغَة الاستخفاف وَفِي الِاصْطِلَاح هُوَ الْأَمر الخارق الْعَادة الصَّادِر على يَد من يَدعِي النُّبُوَّة الْمُخَالف لما ادَّعَاهُ لكَونه كَاذِبًا كَمَا هُوَ الْمَشْهُور عَن مُسَيْلمَة الْكذَّاب وَأَضْرَابه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

الْأَهْل أهل الرجل من يعوله فِي بَيته اسْتِحْسَانًا وَفِي الْقيَاس أَهله زَوجته خَاصَّة وَفِي الْمغرب أهل الرجل امْرَأَته وَولده وَالَّذين هم فِي عِيَاله وَنَفَقَته
الإهلال رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ وَهُوَ كِنَايَة عَن الْإِحْرَام وَأَيْضًا رفع الصَّوْت بِالتَّسْمِيَةِ عِنْد الذّبْح
أهل الْأَهْوَاء هم أهل الْقبْلَة الَّذين لَا يكون معتقدهم مُعْتَقد أهل السّنة كالروافض والخوارج
أهل الْبَيْت فِي قَوْله تَعَالَى {ليذْهب عَنْكُم الرجس أهل الْبَيْت} نسَاء النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يفِيدهُ سِيَاق الْقُرْآن وَعلي وَفَاطِمَة وَالْحسن وَالْحُسَيْن رَضِي الله عَنْهُم تفيده الْأَحَادِيث
أهل الْحل وَالْعقد هم أهل الرَّأْي وَالتَّدْبِير
أهل الخطة رَاجع الخطة
أهل الدِّيوَان هم الْجَيْش الَّذين كتبت أساميهم فِي الدِّيوَان وَهَذَا عِنْد أبي حنيفَة رح وَعند الشَّافِعِي رح الْعَشِيرَة أَي الْعصبَة
أهل الذِّمَّة المعاهدون من الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَغَيرهم مِمَّن يُقيم بدار الْإِسْلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

أهل السّنة وَالْجَمَاعَة هم الَّذين التزموا طَرِيق السّنة الَّتِي كَانَت عَلَيْهَا الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم قبل بَدو البدعات كالاعتزال والتشيع والرفض وَغَيرهَا وَرَئِيس أهل السّنة رجلَانِ أَحدهمَا حَنَفِيّ وَهُوَ الإِمَام أَبُو مَنْصُور مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مَحْمُود الماتريدي إِمَام الْهدى لَهُ كتاب التَّوْحِيد وَكتاب المقالات وَكتاب تأويلات الْقُرْآن توفّي سنة 333 وَالْآخر شَافِعِيّ وَهُوَ إِمَام الْمُتَكَلِّمين أَبُو الْحسن على بن اسماعيل الْأَشْعَرِيّ ولد سنة 262 وَتبع أَولا مَذْهَب الجبائي وَاسْتمرّ على الاعتزال أَرْبَعِينَ سنة فَلَمَّا ترك مَذْهَب الاعتزال واشتغل هُوَ وَمن تبعه بِإِبْطَال رَأْي الْمُعْتَزلَة واثبات مَا وَردت السّنة وَمضى عَلَيْهِ الْجَمَاعَة سموا أنفسهم أهل السّنة وَالْجَمَاعَة وَتُوفِّي الْأَشْعَرِيّ رح سنة 330
أهل السهل سكان الْبَوَادِي وَأهل الْمدر سكان المدن والقرى
أهل العقد أَصْحَاب الولايات على الْأَمْصَار والعقدة بِالضَّمِّ الْولَايَة على الْأَمْصَار جمعه العقد
أهل الْكتاب هم الْيَهُود الْمَشْهُور ببني إِسْرَائِيل وَالنَّصَارَى وَغَيرهمَا مِمَّن اعتقدوا دينا سماويا وَلَهُم كتاب منزل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

كصحف إِبْرَاهِيم وتوراة مُوسَى وزبور داؤد وإنجيل عِيسَى على نَبينَا وَعَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام
الْأَهْلِيَّة عبارَة عَن صَلَاحِية لوُجُوب الْحُقُوق الْمَشْرُوعَة لَهُ وَعَلِيهِ
الْأَهْوَاء جمع الْهوى وَهُوَ فِي اللُّغَة ميل النَّفس وَفِي الِاصْطِلَاح ميل النَّفس إِلَى خلاف مَا يَقْتَضِيهِ الشَّرْع
الْأَيَّام الْبيض أَي أَيَّام اللَّيَالِي الْبيض وَهِي المقمرة أَي الثَّالِث عشر وَالرَّابِع عشر وَالْخَامِس عشر من كل شهر
أَيَّام التَّشْرِيق ثَلَاثَة أَيَّام من ذِي الْحجَّة الْحَادِي عشر وَالثَّانِي عشر وَالثَّالِث عشر
أَيَّام الله فِي قَوْله تَعَالَى {وَذكرهمْ بأيام الله} أَي ذكرهم بنعمه ونقمه
أَيَّام النَّحْر ثَلَاثَة أَيَّام من ذِي الْحجَّة الْعَاشِر وَالْحَادِي عشر وَالثَّانِي عشر مِنْهُ
الايتار فِي الْإِقَامَة هُوَ الحدر وَفِي الِاسْتِنْجَاء هُوَ الِاسْتِجْمَار وترا الإيثار أَن يقدم غَيره على نَفسه فِي النَّفْع لَهُ وَالدَّفْع عَنهُ وَهُوَ النِّهَايَة فِي الْأُخوة
الْإِيجَاب أول كَلَام يصدر من أحد الْعَاقِدين لأجل إنْشَاء التَّصَرُّف وَبِه يُوجب وَيثبت التَّصَرُّف وَالْقَبُول ثَانِي كَلَام يصدر من أحد الْعَاقِدين لأجل إنْشَاء التَّصَرُّف وَبِه يتم العقد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

الإيحاء إِلْقَاء الْمَعْنى فِي النَّفس بخفاء وَسُرْعَة وراجع الْوَحْي وَقد انْقَطع الْوَحْي على خَاتم النَّبِيين مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
الْإِيدَاع هُوَ إِحَالَة الْمَالِك مُحَافظَة مَاله لآخر وَيُسمى المستحفظ مودعا بِكَسْر الدَّال وَالَّذِي يقبل الْوَدِيعَة وديعاد مستودعا بِكَسْر الدَّال
الايصاء أوصى إِلَيْهِ إِذا أَقَامَهُ وَصِيّا وَأوصى لَهُ إِذا جعل لَهُ يَأْخُذهُ بعد مَوته وأوصاه بِهِ إِذا عهد إِلَيْهِ فِيهِ
الإيقان هُوَ الْعلم بِحَقِيقَة الشَّيْء بعد النّظر وَالِاسْتِدْلَال وَلذَلِك لَا يُوصف الله بِالْيَقِينِ
الايلاء هُوَ الْيَمين على ترك وَطْء الْمَنْكُوحَة مُدَّة مثل وَالله لَا أجامعك أَرْبَعَة أشهر
ايليا بِالْقصرِ هِيَ الْبَيْت الْمُقَدّس وَمَسْجِد ايلياء بِالْمدِّ هُوَ الْمَسْجِد الْأَقْصَى
الأيم من الْمَرْأَة من لَا زوج لَهَا بكرا كَانَت أَو ثَيِّبًا وَعَن مُحَمَّد رح هِيَ الثّيّب كَذَا فِي الْمغرب
الْإِيمَاء هُوَ التَّنْبِيه وَأَن تُشِير برأسك أَو بِيَدِك أَو بحاجبك وَعند الْأُصُولِيِّينَ هُوَ من أَقسَام الْمَنْطُوق الْغَيْر الصَّرِيح أَي الاقتران بِحكم لَو لم يكن هُوَ أَو نَظِيره للتَّعْلِيل لَكَانَ بَعيدا جدا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

الْإِيمَان بِالْكَسْرِ فِي اللُّغَة التَّصْدِيق بِالْقَلْبِ وَفِي الشَّرْع هُوَ الِاعْتِقَاد بِالْقَلْبِ وَالْإِقْرَار بِاللِّسَانِ وَقد مر قيل من شهد وَعمل وَلم يعْتَقد فَهُوَ مُنَافِق وَمن شهد وَلم يعْمل واعتقد فَهُوَ فَاسق وَمن أخل بِالشَّهَادَةِ فَهُوَ كَافِر والأيمان بِالْفَتْح جمع الْيَمين وَسَيَأْتِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْبَاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الْبَائِن من الطَّلَاق الصَّرِيح مَا خَالف الرَّجْعِيّ مِنْهُ وَهُوَ أَن يكون بحروف الْإِبَانَة أَو بحروف الطَّلَاق لَكِن قبل الدُّخُول حَقِيقَة أَو بعده لَكِن مَقْرُونا بِعَدَد الثَّلَاث نصا أَو إِشَارَة أَو مَوْصُوفا بِصفة تنبئ عَن الْبَيْنُونَة أَو تدل عَلَيْهَا من غير حرف الْعَطف أَو مشبها بِعَدَد أَو صفة تدل عَلَيْهَا كَذَا فِي الْبَدَائِع
الْبَاب بَاب الدَّار وَبَاب الْبَيْت مَعْرُوف وَيُرَاد بِهِ فِي الْكتب الْجُزْء
الْبَادِيَة والبدو الصَّحرَاء وَخلاف الْحَضَر والبدوي بِسُكُون الثَّانِي مَنْسُوب إِلَى البدو وبفتحه إِلَى الْبَادِيَة
الباذق هُوَ مَاء عِنَب طبخ فَذهب مِنْهُ أقل النّصْف فَإِن ذهب النّصْف يُسمى الْمنصف وَإِن ذهب الثُّلُثَانِ وَبَقِي الثُّلُث يُسمى المثلث
البارحة اللَّيْلَة الْمَاضِيَة وَالْعرب تَقول بعد الزَّوَال فعلنَا البارحة وَعَن أبي زيد يَقُول من غدْوَة إِلَى أَن تَزُول الشَّمْس رَأَيْت اللَّيْلَة فِي مَنَامِي فَإِذا زَالَت قلت رَأَيْت البارحة وَعَن يُونُس يَقُولُونَ كَانَ كَذَا وَكَذَا اللَّيْلَة إِلَى ارْتِفَاع الضُّحَى وَإِذا جَاوز ذَلِك قَالُوا كَانَ البارحة
البارنامج فارسية هِيَ اسْم إِذا بعث على يَد إِنْسَان ثيابًا وأمتعة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

فَكتب عدد الثِّيَاب وأنواعها فَتلك النُّسْخَة هِيَ البرنامج الَّتِي فِيهَا مِقْدَار الْمَبْعُوث وَمِنْه قَالَ السمسار أَن وزن الحمولة فِي البارنامج كَذَا قَالَه فِي الْمغرب وَفِيه أَن النُّسْخَة الَّتِي يكْتب فِيهَا الْمُحدث اسماء رُوَاته وأسانيد كتبه المسموعة تسمى بذلك وَهِي الثبت عِنْد الْمُحدثين
البازل هُوَ من الْبَعِير ابْن ثَمَان سِنِين دخل التَّاسِعَة يَسْتَوِي فِيهِ الذّكر وَالْأُنْثَى
الباضعة الشَّجَّة الَّتِي تقطع الْجلد
الْبَاطِل هُوَ الَّذِي لَا يكون صَحِيحا بِأَصْلِهِ أَو مَا لَا يعْتد بِهِ وَلَا يُفِيد شَيْئا أَو مَا كَانَ فَائت الْمَعْنى مَعَ وجود الصُّورَة أما لِانْعِدَامِ الْأَهْلِيَّة أَو لِانْعِدَامِ الْمَحَلِّيَّة كَبيع الْحر وَبيع الصَّبِي ويقابله فِي العمليات الصَّحِيح وَفِي المعتقدات الْحق
الْبَاغِي هُوَ الْخَارِج على الإِمَام الْحق بِغَيْر حق
لباكرة وَالْبكْر هِيَ الْمَرْأَة الَّتِي لم تُوطأ قطّ ويقابلها الثّيّب قَالَ النَّسَفِيّ الْبكر هِيَ الَّتِي يكون واطئها مُبْتَدأ لَهَا وَالثَّيِّب الَّتِي يكون واطئها رَاجعا إِلَيْهَا
الْبَالِغ والبالغة الْمدْرك من الْغُلَام وَالْجَارِيَة انْظُر الْبلُوغ
البالوعة ثقب أَو قناة فِي وسط الدَّار مثلا يجْرِي فِيهَا المَاء الْوَسخ والأقذار قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ بير المغتسل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

الْبِئْر هِيَ حُفْرَة فِي الأَرْض عميقة يستقى مِنْهَا المَاء والبئر المطوية هِيَ المتممة بِالْحِجَارَةِ والآجرات
بِئْر زَمْزَم بِالْمَسْجِدِ الْحَرَام سميت بذلك لِأَن هَاجر رَضِي الله عَنْهَا زمتها بِوَضْع الْأَحْجَار حولهَا أَي سدتها
بت الصّيام من اللَّيْل هُوَ الْقطع على نَفسه بنية الصّيام من اللَّيْل والبت أَيْضا كسَاء غليظ من وبر وصوف وَقيل الطيلسان والبتة الْقطع والتفريق هِيَ من أَلْفَاظ الْكِنَايَة
البتع نَبِيذ الْعَسَل
البحت هُوَ التفحص والتفتيش وَطلب الشَّيْء تَحت التُّرَاب وَاصْطِلَاحا هُوَ إِثْبَات النِّسْبَة الإيجابية والسلبية بَين الشَّيْئَيْنِ بطرِيق الِاسْتِدْلَال
الْبَحْر خلاف الْبر المَاء الْملح كل نهر عَظِيم قَالَ الرَّاغِب أصل الْبَحْر كل مَكَان وَاسع جَامع للْمَاء الْكثير هَذَا هُوَ الأَصْل ثمَّ اعْتبر تَارَة سعته فَيُقَال بحرت كَذَا أَو سعته سَعَة الْبَحْر تشبها بِهِ وَمِنْه سميت الْبحيرَة وَذَلِكَ مَا كَانُوا يجعلونه بالناقة إِذا ولدت عشرَة أبطن شَقوا أذنها فيسيبونها فَلَا تحمل وتركب وَسموا كل متوسع فِي شَيْء بحرا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

البخت بِالْفَتْح الْحَظ مُعرب وبالضم الْإِبِل الخراسانية
البختج تعريب بخته أَي مطبوخ هُوَ اسْم لما حمل على النَّار من الْمُسكر فطبخ إِلَى الثُّلُث
البخر بِالتَّحْرِيكِ نَتن الْفَم
البخس النَّاقِص وَمن الزَّرْع مَا يزرع بِمَاء السَّمَاء والبخسى من الزَّرْع خلاف المسقي وَهِي الأَرْض الَّتِي تسقيها السَّمَاء
البخقاء فِي الْأَضَاحِي العوراء
الْبُخْل هُوَ الْمَنْع من مَال نَفسه ويقابله الْجُود وَالشح هُوَ بخل الرجل من مَال غَيره
البخور مَا يتدخن بِهِ من الصموغ العطرة
البد هُوَ الَّذِي لَا ضَرُورَة فِيهِ وَمَا لَا بُد مِنْهُ مَعْنَاهُ مَا لَا محيد عَنهُ
البداء ظُهُور الرَّأْي بعد أَن لم يكن
البدأة ابْتِدَاء سفر الْغَزْو وَالرَّجْعَة حَالَة الرُّجُوع والعامة يَقُولُونَ الْبِدَايَة
البداوة بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح الْإِقَامَة بالبادية وَهِي خلاف الحضارة
البدرقة الْجَمَاعَة الَّتِي تتقدم الْقَافِلَة معربة كَذَا فِي الْمغرب وَفِي الْمُنْتَخب بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وبالمهملة فارسية
الْبِدْعَة هِيَ الْأَمر الْمُحدث الَّذِي لم يكن عَلَيْهِ الصَّحَابَة والتابعون وَلم يكن مِمَّا اقْتَضَاهُ الدَّلِيل الشَّرْعِيّ قَالَه السَّيِّد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

البدعي من الطَّلَاق أَن يطلقهَا ثَلَاثًا بِكَلِمَة وَاحِدَة أَو ثَلَاثًا فِي طهر وَاحِد
الْبدن جمع الْبَدنَة وَهِي فِي اللُّغَة من الْإِبِل خَاصَّة وَفِي الشَّرِيعَة الْإِبِل وَالْبَقر تنحر بِالْحرم بِمَكَّة وبفتحتين الْجَسَد سوى الرَّأْس
البديهي هُوَ الَّذِي لَا يتَوَقَّف حُصُوله على نظر وَكسب سَوَاء احْتَاجَ إِلَى شَيْء آخر من حدس أَو تجربة أَو غير ذَلِك أَو لم يحْتَج فيرادف الضَّرُورِيّ
البذاذة التقشف ورثاثة الْهَيْئَة
الْبذر كل حب يزرع فِي الأَرْض وَيُطلق على النَّسْل أَيْضا
الْبر بِالْفَتْح الأَرْض الْيَابِسَة أَيْضا وَخلاف الْبَحْر وتصور مِنْهُ التَّوَسُّع فاشتق مِنْهُ الْبر بِالْكَسْرِ أَي التَّوَسُّع فِي فعل الْخَيْر وينسب ذَلِك إِلَى الله تَعَالَى تَارَة نَحْو إِنَّه هُوَ الْبر الرَّحِيم وَإِلَى العَبْد تَارَة فَيُقَال بر العَبْد ربه أَي توسع فِي طَاعَته فَمن الله الثَّوَاب وَمن العَبْد الطَّاعَة
البراآت جمع بَرَاءَة هِيَ الأوراق الَّتِي يَكْتُبهَا كتاب الدِّيوَان على العاملين على الْبِلَاد بِخَط الْعَطاء أَو على الأكارين بِقدر مَا عَلَيْهِم وأصل الْبَرَاءَة السَّلامَة من الذَّنب وَالْعَيْب وَغَيرهمَا والتخلص من الشُّبْهَة
البراجم رُؤُوس السلاميات من ظهر الْكَفّ إِذا قبض الشَّخْص كَفه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

نشرت وَارْتَفَعت الْوَاحِدَة برجمة كبندقة والسلامى عِظَام صغَار طول إِصْبَع أَو أقل فِي الْيَد وَالرجل
البراح الْمَكَان الَّذِي لَا ستْرَة فِيهِ ودارا براحا لَا بِنَاء فِيهِ
البرَاز الصَّحرَاء والفضاء الْوَاسِع الْخَالِي من الشّجر وكنوا بِهِ عَن قَضَاء الْغَائِط كَمَا كنوا عَنهُ بالخلاء لأَنهم كَانُوا يتبرزون فِي الْأَمْكِنَة الخالية عَن النَّاس وَهُوَ من اطلاق الْمحل وارادة الْحَال وبالكسر كِنَايَة عَن ثفل الْغذَاء أَي النجو كَمَا فِي الْغَائِط
الْبُرْء والبراء والتبري التفصي مِمَّا يكره مجاورته وَلذَلِك قيل برات من الْمَرَض وبرأت من فلَان وتبرأت وابرأته من كَذَا
الْبردَة كسَاء مربع أسود صَغِير
البرذون التركي من الْخَيل
البرزخ الحاجز بَين الشَّيْئَيْنِ وَيُطلق على مَا بَين الدُّنْيَا وَالْآخِرَة من وَقت الْمَوْت إِلَى الْبَعْث
البرص بَيَاض يظْهر فِي ظَاهر جلد ويغور ويتشاءم بِهِ
الْبركَة محركة النَّمَاء وَالزِّيَادَة والسعادة وبالكسر الْحَوْض ومستنقع المَاء وبالضم مَا يَأْخُذهُ الطَّحَّان على الطَّحْن
الْبُرُودَة نقيض الْحَرَارَة قَالَ السَّيِّد هِيَ كَيْفيَّة من شَأْنهَا تَفْرِيق المتشاكلات وَجمع المختلفات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

البروك للبعير كالجلوس للْإنْسَان والجثوم للطائر وَهُوَ أَن يلصق صَدره بِالْأَرْضِ
الْبُرْهَان هُوَ الْقيَاس من اليقينيات سَوَاء كَانَت ابْتِدَاء وَهِي الضروريات أَو بِوَاسِطَة وَهِي النظريات قَالَ النَّسَفِيّ الْبُرْهَان بَيَان يظْهر بِهِ الْحق من الْبَاطِل
البريء الْخَالِص الْخَالِي خلاف المذنب وَالْمُتَّهَم
الْبَرِيد البغلة الْمرتبَة فِي الرِّبَاط تعريب بُرَيْدَة دم ثمَّ سمى بِهِ الرَّسُول الْمَحْمُول عَلَيْهَا ثمَّ سميت الْمسَافَة الَّتِي يقطعهَا وَهِي اثْنَا عشر ميلًا جمعه الْبرد
الْبَز مَتَاع الْبَيْت وَعَن اللَّيْث هُوَ ضرب من الثِّيَاب وَالْبَزَّاز بياع الْبَز
الْبُسْتَان هُوَ مَا يكون حَائِطا فِيهِ نخيل مُتَفَرِّقَة تمكن الزِّرَاعَة وسط أشجاره فَإِن كَانَت الْأَشْجَار ملتفة لَا تمكن الزِّرَاعَة وَسطهَا فَهِيَ الحديقة
الْبشَارَة بِالْكَسْرِ الْخَبَر يُؤثر فِي الْبشرَة تغيرا وَغلب اسْتِعْمَاله فِيمَا يفرح وبالضم اسْم مَا يعطاه البشير كالعمالة لِلْعَامِلِ وبالفتح الْجمال وَالْحسن
الْبشرَة ظَاهر الْجلد وَمِنْهَا الْمُبَاشرَة وَهِي مس الْبشرَة بالبشرة وَقَوله تَعَالَى {باشروهن} أَي جامعوهن
الْبَصَر والبصارة والبصيرة قَالَ الرَّاغِب الْبَصَر يُقَال للجارحة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

الناظرة نَحْو قَوْله تَعَالَى {كلمح الْبَصَر} وللقوة الَّتِي فِيهَا وَيُقَال لقُوَّة الْقلب المدركة بَصِيرَة وَجمع البصيرة بصائر وَلَا يكَاد يُقَال للجارحة بَصِيرَة وَفِي الْقَامُوس الْبَصَر محركة حس الْعين جمعه أبصار وَمن الْقلب نظرة وخاطرة وبصر بِهِ ككرم وَفَرح بصرا وبصارة وَيكسر صَار مبصرا
البضاعة هِيَ مَال يُعْطِيهِ مَالِكه رجلا ليكسب وَينْتَفع بِمَا زَاد عَلَيْهِ ثمَّ يرد إِلَى مَالِكه وَقت طلبه وَالْأَصْل فِي هَذِه الْكَلِمَة الْبضْع وَهُوَ جملَة من اللَّحْم تبضع أَو تقطع
الْبضْع والبضعة الْمُنْقَطع من الْعشْرَة وَيُقَال ذَلِك لما بَين الثَّلَاث إِلَى الْعشْرَة وَقيل بل هُوَ فَوق الْخمس وَدون الْعشْرَة قَالَ تَعَالَى {بضع سِنِين} والبضع بِالضَّمِّ كِنَايَة عَن الْفرج وَأَيْضًا هُوَ اسْم المباضعة بِمَعْنى الْجِمَاع والبضعة بِالْفَتْح وَقد تكسر قِطْعَة من اللَّحْم
البطريق وَاحِد البطارقة من النَّصَارَى وَهِي للروم كالقواد للْعَرَب وَعَن قدامَة يُقَال لمن كَانَ على عشرَة آلَاف رجل بطرِيق
الْبطلَان عِنْد الْحَنَفِيَّة هُوَ كَون الْفِعْل لَا يُوصل الى الْمَقْصُود الدنيوي وَيُسمى عدم سُقُوط الْقَضَاء بِالْفِعْلِ وَفِي الْمُعَامَلَات تخلف الْأَحْكَام عَنْهَا وخروجها عَن كَونهَا مفيدة على مُقَابلَة الصِّحَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

البطيحة والابطح والبطحاء كل مَكَان متسع وَقيل الأبطح مسيل وَاسع فِيهِ دقاق الْحَصَى
البعال الْمُبَاشرَة والبعل الزَّوْج والبعلة الزَّوْجَة والبعولة جمع بعل والبعل أَيْضا مَا سقته السَّمَاء
الْبَعْث هُوَ إرْسَال الله إنْسَانا إِلَى الْإِنْس وَالْجِنّ لِيَدْعُوهُمْ إِلَى الطَّرِيق الْحق وَأَيْضًا النشر والحشر والمعاد يُقَال يبْعَث الله الْمَوْتَى إِذا ينشرهم ليَوْم الْبَعْث وَأَيْضًا الْجَيْش جمعه الْبعُوث
البعرة وَاحِدَة البغر وَهِي لذوات الأخفاف والأظلاف الْبَعِير والجمل بِمَنْزِلَة الرجل يخْتَص بِالذكر والناقة منزلَة الْمَرْأَة تخْتَص بِالْأُنْثَى وَالْإِبِل الْجمال مُؤَنّثَة
الْبغضَاء هِيَ شدَّة البغض وَهِي فِي الْقلب
الْبَغي مصدر وَهُوَ الْخُرُوج عَن طَاعَة الإِمَام الْحق وبتشديد الْيَاء الْفَاجِرَة والبغاء الْفُجُور والبغية بِالضَّمِّ الْحَاجة وبالكسر مَا ابْتغى
البقل مَا نبت فِي بزْرَة لَا فِي أرومة ثَابِتَة والواحدة بقلة وَالْجمع بقول وَقَوْلهمْ بَاعَ الزَّرْع وَهُوَ بقل يُرِيدُونَ أَنه اخضر وَلم يدْرك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

الْبكر الْعَذْرَاء رَاجع الباكرة
بَلخ هِيَ بلد من أَعمال خُرَاسَان إِلَيْهَا ينْسب مشائخ بَلخ من الْفُقَهَاء
البلقع الْمَكَان الْخَالِي جمعه البلاقع
الْبلُوغ فِي اللُّغَة الْوُصُول وَفِي الشَّرْع انْتِهَاء حد الصغر فِي الْإِنْسَان ليحكم عَلَيْهِ الشَّارِع بالتكاليف الشَّرْعِيَّة وارتفاع حجره عَن التَّصَرُّفَات والغلام يصير بَالغا بالاحتلام والاحبال والإنزال وَالْجَارِيَة تصير بَالِغَة بالاحتلام وَالْحيض وَالْحَبل فَإِن لم يُوجد فحين يتم لَهما خمس عشرَة سنة وَأَقل سنّ الْبلُوغ لَهُ اثْنَتَا عشرَة سنة وَلها تسع سِنِين
الْبناء مصدر بنى وَاسم لما يَبْنِي وَالْبناء فِي الصَّلَاة عدم تَجْدِيد التَّحْرِيمَة الْأُخْرَى واتمام مَا بَقِي من الصَّلَاة الَّتِي سبق للْمُصَلِّي الْحَدث فِيهَا بالتحريمة الأولى ويقابله الاستيناف وَالْبناء على الزَّوْجَة هُوَ ضرب الْقبَّة عَلَيْهَا لزفافها وَحملهَا إِلَيْهِ
الْبِنْت مؤنث الابْن وَأُرِيد الْفُرُوع من الْأُنْثَى فِي قَوْله تَعَالَى {وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وَبَنَات الْأَخ وَبَنَات الْأُخْت} بطرِيق عُمُوم الْمجَاز
بنت لبون هِيَ الَّتِي من جنس الْإِبِل استكملت سنتَيْن وَالذكر ابْن لبون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

بنت مَخَاض هِيَ الَّتِي من جنس الْإِبِل استكملت سنة وَالذكر ابْن مَخَاض
البنج تعريب بهنك وَهُوَ نبت لَهُ حب يسكر
البندقة طين مدور يَرْمِي بِهِ أَو الَّذِي يرْمى بِهِ مُطلقًا
البنصر الإصبع بَين الْوُسْطَى والخنصر مؤنثه
بَنو الأخياف هم الْأُخوة وَالْأَخَوَات لأَب
بَنو العلات هم أَوْلَاد أم أَي الْأُخوة وَالْأَخَوَات لأم
البواسير هُوَ زِيَادَة تنْبت على أَفْوَاه الْعُرُوق الَّتِي فِي المقعدة من دم سوداوي
البوق شَيْء مجوف مستطيل ينْفخ فِيهِ ويزمر
البهرج رَاجع النبهرجة
البهق بَيَاض فِي الْجَسَد لَا من برص
البهمة أَوْلَاد الضان والمعز وَالْبَقر وَقيل ولد الشَّاة أول مَا تضعه أمه
البيات اسْم من بَيت الْعَدو أَي أَتَاهُم لَيْلًا للإغارة
الْبَيْت اسْم لمسقف وَاحِد لَهُ دهليز بِخِلَاف خانة فَإِنَّهُ اسْم لكل مسكن صَغِيرا كَانَ أَو كَبِيرا وَالْبَيْت من الْأَبْنِيَة وَمن الشّعْر يَعْنِي يَقع على بيُوت الْمدر وَهِي لأهل الْأَمْصَار

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

وعَلى بيُوت الشّعْر والوبر وَهِي لأهل الْبَوَادِي
الْبَيْت الْعَتِيق هِيَ الْكَعْبَة الشَّرِيفَة سميت بِهِ لقدامتها
بَيت المَال هِيَ خزينة الْإِسْلَام
بَيت الْمُقَدّس وَالْبَيْت الْمُقَدّس والقدس أورشليم بهَا الْمَسْجِد الْأَقْصَى
بَيَان التبديل هُوَ النّسخ وَهُوَ رفع حكم شَرْعِي بِدَلِيل مُتَأَخّر
بَيَان التَّغْيِير هُوَ تَغْيِير مُوجب الْكَلَام نَحْو التَّعْلِيق وَالِاسْتِثْنَاء والتخصيص
بَيَان الْحَال هُوَ الَّذِي يكون بِدلَالَة حَال الْمُتَكَلّم كالسكوت فِي معرض الْبَيَان
البيتوتة أَن يخلي بَين الزَّوْجَة وَزوجهَا فِي منزله
الْبَيْدَاء الْمَفَازَة أَي الفلاة لَا مَاء فِيهِ
البيدر الْموضع الَّذِي يداس فِيهِ الطَّعَام والكدس حَيْثُ تداس
البيع فِي اللُّغَة مُطلق الْمُبَادلَة وَفِي الشَّرْع مُبَادلَة المَال الْمُتَقَوم تَمْلِيكًا وتملكا
بيع الاستجرار هُوَ مَا يستجره الْإِنْسَان من البياع إِذا حَاسبه على أثمانها بعد استهلاكه
بيع الاستغلال هُوَ بيع المَال وَفَاء على أَن يستأجره البَائِع
البيع البات هُوَ البيع الْقطعِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

البيع الْبَاطِل هُوَ الَّذِي لَا يكون صَحِيحا بِأَصْلِهِ كَبيع مَا لَيْسَ بِمَال كَالْخمرِ وَالْخِنْزِير للْمُسلمِ
البيع بِالرَّقْمِ هُوَ أَن يَقُول بِعْتُك هَذَا الثَّوْب بِالرَّقْمِ الَّذِي عَلَيْهِ وَقبل المُشْتَرِي من غير أَن يعلم مِقْدَاره فَالْبيع ينْعَقد فَاسِدا فَإِن علم المُشْتَرِي قدر الرقم فِي الْمجْلس وَقَبله تنْقَلب جَائِزا
بيع التلجئة هُوَ العقد الَّذِي يباشره إِنْسَان عَن ضَرُورَة وَيصير كالمدفوع إِلَيْهِ صورته أَن يَقُول الرجل لغيره أبيع دَاري مِنْك بِكَذَا فِي الظَّاهِر وَلَا يكون بيعا فِي الْحَقِيقَة وَيشْهد على ذَلِك وَهُوَ نوع من الْهزْل
بيع الْحَاضِر للبادي هُوَ أَن يَقُول الْحَاضِر لمن يقدم من الْبَادِيَة بمتاع ليَبِيعهُ بِسعْر يَوْمه أتركه عِنْدِي لأبيعه لَك بأغلى
بيع حَبل الحبلة من بُيُوع الْجَاهِلِيَّة هُوَ الْمَبِيع الى أجل ينْتج فِيهِ الْحمل الَّذِي فِي بطن النَّاقة
بيع الْحَصَاة هُوَ من بُيُوع الْجَاهِلِيَّة بِأَن يَقُول البَائِع للْمُشْتَرِي بِعْتُك من السّلع مَا تقع عَلَيْهِ حصاتك إِذا رميت بهَا من الأَرْض إِلَى حَيْثُ تَنْتَهِي حصاتك أَو يَقُول المُشْتَرِي إِذا نبذت إِلَيْك الْحَصَاة فقد وَجب البيع
بيع السّلم وَالسَّلَف هُوَ بيع الآجل بالعاجل أَو بيع الدّين بِالْعينِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

البيع الصَّحِيح هُوَ البيع الْجَائِز الْمَشْرُوع ذاتا وصفاتا
بيع الصّرْف هُوَ بيع النَّقْد بِالنَّقْدِ
البيع الْعينَة أَن يَأْتِي الرجل رجلا ليستقرضه فَلَا يرغب الْمقْرض فِي الْإِقْرَاض طَمَعا فِي الْفضل الَّذِي لَا ينَال بالقرضة فَيَقُول أبيعك هَذَا الثَّوْب بِاثْنَيْ عشر درهما إِلَى أجل وَقِيمَته عشرَة فيستفيد بِمُقَابلَة الْأَجَل وَيُسمى عينة لِأَن الْمقْرض أعرض عَن الْقَرْض إِلَى بيع الْعين
بيع الْغرَر هُوَ البيع الَّذِي فِيهِ خطر انفساخه بِهَلَاك الْمَبِيع وَالْغرر محركة التَّعْرِيض للهلكة وَمَا طوى عَنْك علمه وَفِي الْمَبْسُوط الْغرَر مَا كَانَ مَسْتُور الْعَاقِبَة وَفِي الْمغرب الْغرَر هُوَ الْخطر الَّذِي لَا يدْرِي أَيكُون أم لَا قَالَ النَّوَوِيّ النَّهْي عَن بيع الْغرَر أصل عَظِيم من أصُول كتاب الْبيُوع وَيدخل فِيهِ مسَائِل كَثِيرَة كَبيع الْآبِق والمعدوم والمجهول وَمَا لَا يقدر على تَسْلِيمه وَمَا لم يتم ملك البَائِع عَلَيْهِ من شِيَاه ونظائر ذَلِك فَكل هَذَا بَيْعه بَاطِل لِأَنَّهُ غرر من غير حَاجَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

البيع الْفَاسِد هُوَ الصَّحِيح بِأَصْلِهِ لَا بوصفه كَبيع مَال غير مُتَقَوّم بِالْعرضِ
البيع اللَّازِم هُوَ النَّافِذ العاري عَن الخيارات وخلافه النَّافِذ الْغَيْر اللَّازِم وَفِيه الخيارات
البيع المبرور الَّذِي لَا شُبْهَة فِيهِ وَلَا كذب وَلَا خِيَانَة
بيع المقايضة هُوَ بيع الْعين بِالْعينِ أَي مُبَادلَة مَال بِمَال غير النَّقْدَيْنِ
البيع الْمَكْرُوه هُوَ الصَّحِيح بِأَصْلِهِ وَوَصفه دون مجاورة كَالْبيع بعد أَذَان الْجُمُعَة بِحَيْثُ يفوت السَّعْي إِلَى صَلَاة الْجُمُعَة
البيع المنعقد هُوَ الَّذِي ينْعَقد وَلَا يتَوَقَّف على إجَازَة أحد
بيع من يزِيد أَي بيع المزائدة وَهُوَ مَا لم يتراض المتعاقدان على مبلغ ثمن المساومة وَلم يركن أَحدهمَا إِلَى الآخر وَيُرِيد البَائِع الزِّيَادَة فِي الثّمن عَمَّن يزِيد نيلام
بيع المواصفة أَن يَبِيع الشَّيْء بِالصّفةِ من غير روية وَقيل أَن يَبِيعهُ بِصفة وَلَيْسَ عِنْده ثمَّ يبتاعه ويدفعه
البيع الْمَوْقُوف بيع يتَعَلَّق بِهِ حق الْغَيْر كَبيع الْفُضُولِيّ
البيع النَّافِذ بيع لَا يتَعَلَّق بِهِ حق الْغَيْر
بيع الْوَفَاء هُوَ أَن يَقُول البَائِع للْمُشْتَرِي بِعْت مِنْك هَذَا الْعين بِمَا لَك على من الدّين على أَنِّي مَتى قضيت الدّين فَهُوَ لي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

الْبيعَة بِالْفَتْح عبارَة عَن المعاقدة والمعاهدة وَالتَّوْلِيَة وعقدها قَالَ تَعَالَى {إِن الَّذين يُبَايعُونَك إِنَّمَا يبايعون الله} وَفِي الحَدِيث أَلا تُبَايِعُونِي على الْإِسْلَام قَالَ فِي الْمجمع هُوَ عبارَة عَن المعاقدة والمعاهدة كَانَ كل وَاحِد بَاعَ مَا عِنْده من صَاحبه وَأَعْطَاهُ المبايع خَالِصَة نَفسه وطاعته قَالَ الشاه ولي الله فِي القَوْل الْجَمِيل واستفاض عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن النَّاس كَانُوا يبايعونه تَارَة على الْهِجْرَة وَالْجهَاد وَتارَة على إِقَامَة أَرْكَان الْإِسْلَام وَتارَة على الثَّبَات والقرار فِي معركة الْكفَّار وَتارَة على التَّمَسُّك بِالسنةِ والاجتناب عَن الْبِدْعَة والحرص على الطَّاعَات قَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح مُسلم أَن بيعَة النِّسَاء بالْكلَام من غير أَخذ كف وَأَن بيعَة الرِّجَال بِأخذ الْكَفّ مَعَ الْكَلَام والبيعة بِالْكَسْرِ متعبد النَّصَارَى
بَين مَوْضُوع للخلالة بَين الشَّيْئَيْنِ ووسطهما قَالَ تَعَالَى {وَجَعَلنَا بَينهمَا زرعا} وَبَين يسْتَعْمل تَارَة اسْما وَتارَة ظرفا وَيُقَال هَذَا الشَّيْء بَين يَديك أَي قَرِيبا مِنْك كَذَا فِي الْمُفْردَات
الْبَيِّنَة هِيَ الْحجَّة القوية وَالدَّلِيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - التَّاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
التَّابِعِيّ هُوَ من لَقِي الصَّحَابِيّ مُؤمنا بِالنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَات على الْإِيمَان
التابوت للْمَيت الصندوق من خشب يلقى فِيهِ الْمَيِّت ويدفن فِيهِ لحَاجَة ومصلحة
التَّأْبِير هُوَ التلقيح وَمَعْنَاهُ شقّ النَّخْلَة الْأُنْثَى ليذر فِيهِ شَيْء من طلع النَّخْلَة الذّكر فتصلح ثَمَرَته بِإِذن الله تَعَالَى فال الْعَيْنِيّ وتابير كل ثَمَرَة بِحَسبِهِ وَبِمَا جرت عاداتهم فِيهِ بِمَا يثبت ثَمَرَة ويعقده
التَّأْجِيل ضرب الْأَجَل للشَّيْء وَجعله فِي الْمُؤَجل وَأَيْضًا تَعْلِيق الدّين وتأخيره إِلَى وَقت معِين والتأجل طلب التَّأْجِيل
التَّأْدِيب هِيَ المعاقبة على الْإِسَاءَة وَلَو بِاللِّسَانِ فَيشْمَل التعزيز بِالسَّوْطِ وَاللِّسَان
التأريخ هُوَ تعْيين يَوْم ظهر فِيهِ أَمر تَعْرِيف الْوَقْت وَقيل تَارِيخ كل شَيْء غَايَته وَوَقته الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْهِ وَعلم التَّارِيخ علم يتَضَمَّن ذكر الوقائع وأوقاتها
تأزير الْحَائِط إصْلَاح أَسْفَله فتجعل لَهُ ذَلِك كالأزرار
التأسيس عبارَة عَن إِفَادَة معنى آخر لم يكن حَاصِلا قبله
التأفيف هُوَ ان يَقُول أُفٍّ أُفٍّ
التَّأْقِيت هُوَ التَّوْقِيت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

التَّأْكِيد هُوَ التَّقْرِير أَي جعل الشَّيْء مقررا ثَابتا فِي ذهن الْمُخَاطب وَذَلِكَ بتكرار اللَّفْظ أَو بِأَلْفَاظ خَاصَّة
التَّام ضد النَّاقِص
التَّأْوِيل فِي الأَصْل التَّرْجِيح وَفِي الشَّرْع صرف اللَّفْظ عَن مناه الظَّاهِر إِلَى معنى يحْتَملهُ
التأبط فِي الصَّلَاة أَو فِي الْإِحْرَام هُوَ أَن يدْخل الثَّوْب تَحت يَده الْيُمْنَى فيلقيه على مَنْكِبه الْأَيْسَر
التبَّان سَرَاوِيل صفر فَارسي مُعرب تنبان بِالْفَارِسِيَّةِ يكون للملاحين والمصارعين لنكوت
تبَاين العددين هُوَ أَن لَا يعد العددين مَعًا عَاد ثَالِث كالتسعة مَعَ الْعشْرَة
التبديل عِنْد الْأُصُولِيِّينَ النّسخ
التبر هُوَ الذَّهَب وَالْفِضَّة قبل أَن يضربا دَنَانِير ودراهم يَعْنِي غير مصوغ فَإِذا ضربا كَانَا عينا
التبسم مَا لم يكن مسموعا لَهُ ولجيرانه
التبكير والابتكار فِي يَوْم الْجُمُعَة هُوَ إتْيَان الْجُمُعَة أول وَقتهَا وابتكر أَي أدْرك أول الْخطْبَة
تبع التَّابِعِيّ من لَقِي التَّابِعِيّ مُؤمنا بِالنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَاتَ على الْإِيمَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

التَّبْلِيغ فِي الصَّلَاة هُوَ إبلاغ صَوت الإِمَام
التبوية هِيَ إسكان الْمَرْأَة فِي بَيت خَال
التبيع من الْبَقر هُوَ الَّذِي جَاوز الْحول والتبيعة الْأُنْثَى مِنْهُ
التبييت فِي الصّيام هُوَ التفكير وَالتَّدْبِير فِيهِ لَيْلًا
التَّبْيِين هُوَ أَن يظْهر فِي الْحَال أَن الحكم كَانَ ثَابتا من قبل فِي الْمَاضِي بِوُجُود عِلّة الحكم وَالشّرط كليهمَا فِي الْمَاضِي مثل أَن يَقُول يَوْم الْجُمُعَة أَن كَانَ زيد فِي الدَّار فَأَنت طَالِق ثمَّ تبين يَوْم السبت وجوده فِيهَا يَوْم الْجُمُعَة فَوَقع الطَّلَاق يَوْم الْجُمُعَة وَيعْتَبر ابْتِدَاء الْعدة مِنْهُ لَكِن ظهر هَذَا الحكم يَوْم السبت
التتن التبغ تركية معربة درتن وَمَعْنَاهَا الدُّخان تنباكو
التثاؤب من الثوباء وَهِي فَتْرَة من ثقل النعاس فيسترخى وَيفتح فَاه وَاسِعًا من غير قصد
التثويب هُوَ الْإِعْلَام بعد الْإِعْلَام بِنَحْوِ الصَّلَاة خير من النّوم أَو الصَّلَاة الصَّلَاة أَو الصَّلَاة حَاضِرَة أَو نَحْو ذَلِك بِأَيّ لِسَان وَقد كَانَ يُسمى فِي الْعَهْد النَّبَوِيّ وعهد أَصْحَابه زِيَادَة الصَّلَاة خير من النّوم فِي أَذَان الْفجْر تثويبا
التِّجَارَة عبارَة عَن شِرَاء شَيْء ليبيع بِالرِّبْحِ أَو تقليب المَال لغَرَض الرِّبْح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

تجبئة الزَّانِي هُوَ أَن يحمل حمَار وَيجْعَل وَجهه إِلَى ذَنبه
التجليل الباس الجل
التجمير هُوَ أَن يبخر سَرِير الْمَيِّت الَّذِي يوضع عَلَيْهِ الغسيل بِأَن يَدُور من يَده المجمر وترا وَكَذَا أَن يجمر الْكَفَن وَكَذَا السرير الَّذِي تحمل عَلَيْهِ الْجِنَازَة
التَّجْهِيز هُوَ اتِّخَاذ جهاز الْمَيِّت فِي طَرِيق الْآخِرَة مِمَّا يحْتَاج إِلَيْهِ بعد وَفَاته كمؤنة الْغسْل والتابوت والدفن وَغير ذَلِك
التجويد لُغَة التحسين وَاصْطِلَاحا تِلَاوَة الْقُرْآن بِإِعْطَاء كل حرف حَقه من مخرجه وَصِفَاته اللَّازِمَة وَإِعْطَاء كل حرف مُسْتَحقّه مِمَّا يَشَاء من الصِّفَات ومراتبة ثَلَاثَة التَّرْتِيب وَهُوَ التؤدة والحدر وَهُوَ الْإِسْرَاع والتدوير وَهُوَ التَّوَسُّط
التحاب هُوَ محبَّة بَعضهم بَعْضًا
تحاص الْغُرَمَاء أَي تقاسمهم بِالْحِصَصِ
التحجير وضع الْأَحْجَار وَغَيرهَا فِي أرضه علما لتحجيرها ويمنعها عَن الْغَيْر
التحدي هُوَ المباراة فِي فعل والمنازعة للغلبة أَو طلب المباراة على شَاهد دعواة
التَّحَرِّي لُغَة الطّلب وَشرعا طلب شَيْء من الْعِبَادَات بغالب الرَّأْي عِنْد تعذر الْوُقُوف على الْحَقِيقَة قَالَ النَّسَفِيّ التَّحَرِّي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

هُوَ تنقص الِاشْتِبَاه أَي التَّكَلُّف عِنْد اشْتِبَاه الْأَمر من وُجُوه لزوَال بعض وجوهه ونقصانه ورجحان بعض وجوهه للحق وَالصَّوَاب بِمَا يلوح من برهانه وَدَلِيله قَالَ السَّيِّد هُوَ طلب أَحْرَى الْأَمريْنِ وأولاهما
التَّحْرِير هُوَ إِعْتَاق الْمَمْلُوك يدا حَالا ومالا وتحرير الرَّقَبَة إِعْتَاق الْكل
تَحْرِيف الْكَلَام تَغْيِيره عَن مَوْضِعه قَالَ السَّيِّد هُوَ تَغْيِير اللَّفْظ دون الْمَعْنى قَالَ الرَّاغِب هُوَ أَن تَجْعَلهُ على حرف من الِاحْتِمَال يُمكن حمله على الْوَجْهَيْنِ
التَّحْرِيم جعل الشَّيْء محرما وَإِنَّمَا خصت التَّكْبِيرَة الأولى فِي الصَّلَاة التَّحْرِيمَة لِأَنَّهَا تحرم الْأُمُور الْمُبَاحَة قبل الشُّرُوع فِي الصَّلَاة دون سَائِر التَّكْبِيرَات
التُّحْفَة مَا أتحف بِهِ الرجل من الْبر
التحصيب هُوَ نزُول بالمحصب بِمَكَّة
التَّحْقِيق هُوَ إِثْبَات الْمَسْأَلَة بدليلها
تَحْقِيق المناط هُوَ النّظر وَالِاجْتِهَاد فِي معرفَة وجود الْعلَّة فِي آحَاد السُّور بعد معرفَة تِلْكَ الْعلَّة بِنَصّ أَو إِجْمَاع أَو استنباط مثلا الْعَدَالَة عِلّة لوُجُوب قبُول الشَّهَادَة عليتها لَهُ بِالْإِجْمَاع فإثبات وجودهَا فِي شخص معِين بِالنّظرِ وَالِاجْتِهَاد هُوَ تَحْقِيق المناط وَلَا يعرف خلاف فِي صِحَة الِاحْتِجَاج إِذا كَانَت الْعلَّة مَعْلُومَة بِنَصّ أَو إِجْمَاع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

التَّحْكِيم هُوَ عبارَة عَن اتِّخَاذ الْخَصْمَيْنِ حكما برضاهما بفصل خصوماتهما وَيُقَال لَهُ الحكم والمحكم
تحكيم الْحَال يَعْنِي جعل الْحَاضِر حكما هُوَ من قبيل الِاسْتِصْحَاب
التحلق الْجُلُوس حَلقَة وَالْحَلقَة كل شَيْء اسْتَدَارَ كحلقة الْحَدِيد وَالْفِضَّة وَالذَّهَب
التَّحْلِيف هُوَ تَكْلِيف أحد الْخَصْمَيْنِ الْيَمين
التَّحْلِيل هُوَ أَن يحلل الزَّوْج الثَّانِي الْمُطلقَة ثَلَاثًا للزَّوْج الأول بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح وَأَيْضًا التَّحْلِيل أَن يَجْعَل صَاحبه فِي حل وَتَحْلِيل الصَّلَاة هُوَ قَول الْمصلى السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله فِي آخر صلَاته لِخُرُوجِهِ عَن تَحْرِيم الصَّلَاة
التَّحْمِيد لله وَالثنَاء عَلَيْهِ أَن يحمد الله ويثني عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهله وَالْأَحْسَن التَّحْمِيد فِي سُورَة الْفَاتِحَة وَبِمَا يثنى عَلَيْهِ فِي الصَّلَاة بقوله سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ الخ
تحميم الْوَجْه هُوَ تسويده
تحنيك الْوَلَد هُوَ مضغ التَّمْر والدلك بِهِ حنك الْوَلَد والحنك مَا تَحت الذقن أَو على دَاخل الْفَم أَو الْأَسْفَل فِي طرف مقدم اللحيين قَالَ فِي الْمجمع وَاتَّفَقُوا على تحنيك الْمَوْلُود عِنْد وِلَادَته بِتَمْر فَإِن تعذر فِيمَا فِي مَعْنَاهُ من الحلو فيمضغ حَتَّى يصير مَائِعا فَيَضَع فِي فِيهِ ليصل شَيْء إِلَى جَوْفه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

وَيسْتَحب كَون المحنك من الصَّالِحين وَأَن يَدْعُو للمولود بِالْبركَةِ
تَحْويل الرِّدَاء فِي الاسْتِسْقَاء عِنْد الصاحبين رح أَن كَانَ مربعًا جعل أَسْفَله أَعْلَاهُ وَأَعلاهُ أَسْفَله وَإِن كَانَ ومدورا جعل جَانب الْأَيْمن على الْأَيْسَر وجانب الْأَيْسَر إِلَى الْأَيْمن
تَحِيَّة الْمَسْجِد هُوَ مَا يصلى عِنْد دُخُول الْمَسْجِد تَحِيَّة لرب الْمَسْجِد
تَحِيَّة الْوضُوء رَكْعَتَانِ بعد الْوضُوء قبل الْجَفَاف
التخارج فِي اصْطِلَاح الفرضيين مصالحة الْوَرَثَة على إِخْرَاج بَعضهم مِنْهُم بِشَيْء معِين من التَّرِكَة
التخرج فِي الْفِقْه التدرب بِهِ وتعلمه يُقَال تخرج عَلَيْهِ فِي الْفِقْه خلق كثير
تخرج المناط هُوَ الْمُنَاسبَة والإخالة عِنْد الْأُصُولِيِّينَ وَهُوَ النّظر فِي إِثْبَات عَلَيْهِ الحكم الثَّابِت بِنَصّ أَو إِجْمَاع بِمُجَرَّد الاستنباط بِأَن يسْتَخْرج الْمُجْتَهد الْعلَّة بِرَأْيهِ مِثَاله فِي عِلّة النَّهْي فِي حَدِيث النَّهْي عَن الرِّبَا فِي الْأَشْيَاء السِّتَّة وَهَذَا فِي الرُّتْبَة دون تَحْقِيق المناط وتنقيحه
التخصر هُوَ وضع الْيَد على الخاصرة فِي الصَّلَاة
التَّخْصِيص هُوَ قصر الْعَام على بعض مِنْهُ بِدَلِيل مُسْتَقل مقترن بِهِ
تَخْصِيص الْعلَّة هُوَ تخلف الحكم عَن الْوَصْف الْمُدعى عَلَيْهِ فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

بعض السُّور لمَانع فَيُقَال الِاسْتِحْسَان لَيْسَ من بَاب خُصُوص الْعِلَل يَعْنِي بِدَلِيل مُخْتَصّ للْقِيَاس بل عدم حكم الْقيَاس لعدم الْعلَّة
التخفف لبس الْخُف
تَخْلِيل اللِّحْيَة فِي الْوضُوء كيفيته أَن يدْخل أَصَابِع الْيَد فِي فروجها الَّتِي بَين شعراتها من اسفل إِلَى فَوق بِحَيْثُ يكون كف الْيَد إِلَى الْخَارِج وظهرها إِلَى الْمُتَوَضِّئ
التَّخْلِيَة فِي البيع هُوَ أَن يَأْذَن البَائِع للْمُشْتَرِي بِقَبض الْمَبِيع عِنْد عدم وجود مَانع من تَسْلِيم الْمُشْتَرى إِيَّاه
التخميس هُوَ إِخْرَاج الْخمس من الْغَنِيمَة
التَّخْيِير فِي الطَّلَاق هُوَ تَفْوِيض الْخِيَار إِلَى الْمَرْأَة فِي أَمر طَلاقهَا أَي تمْلِيك الزَّوْجَة الطَّلَاق كَقَوْلِه لامْرَأَته اخْتَارِي يَنْوِي بذلك الطَّلَاق
تدَاخل العددين فِي الْفَرَائِض هُوَ أَن يعد قلهما الْأَكْثَر أَي يفنيه مثل ثَلَاثَة وَتِسْعَة
التداعي هُوَ أَن يَدْعُو بَعضهم بَعْضًا كَذَا فِي الْمغرب وَجَمَاعَة النَّفْل على سَبِيل التداعي هُوَ أَن يَقْتَدِي أَرْبَعَة بِوَاحِد كَمَا فِي الدُّرَر والتداعي إِلَى الخراب هُوَ تقَارب الْبُنيان إِلَى السُّقُوط والانهدام
التدبر هُوَ عبارَة عَن النّظر فِي عواقب الْأُمُور

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

التدبيح فِي الرُّكُوع هُوَ أَن يطأطىء رَأسه فِي الرُّكُوع أَخفض من ظَهره وَفِي الْمجمع من أعجم الدَّال فقد صحف
التَّدْبِير لُغَة الْإِعْتَاق عَن دبر وَهُوَ مَا بعد الْمَوْت وَشرعا تَعْلِيق الْعتْق بِالْمَوْتِ وَالْمُطلق مِنْهُ مَا علقه بِمُطلق مَوته والمقيد أَن يعلق بِصفة على خطر الْوُجُود وَأَيْضًا التَّدْبِير اسْتِعْمَال الرَّأْي بِفعل شاق وَقيل النّظر فِي العواقب بِمَعْرِِفَة الْخَيْر
التدقيق هُوَ إِثْبَات الْمَسْأَلَة بِدَلِيل دق طَرِيقه لناظريه
التَّدْلِيس هُوَ عِنْد الْفُقَهَاء إخفاء عيب السّلْعَة وكتمانه عَن المُشْتَرِي وَعند الْمُحدثين تَدْلِيس الْإِسْنَاد هُوَ أَن يروي عَمَّن لقِيه وَلم يسمعهُ مِنْهُ موهما أَنه سَمعه مِنْهُ أَو عَمَّن عاصره وَلم يلقه موهما أَنه لقِيه أَو سَمعه مِنْهُ
التذكية فِي اللُّغَة الذّبْح وَفِي الشَّرِيعَة تسييل الدَّم النَّجس على الْوَجْه الْمَعْلُوم
التَّرَاخِي فِي اللُّغَة التباعد وَشرعا جَوَاز تَأْخِير الْفِعْل عَن وقته الأول إِلَى ظن الْفَوْت فيشتمل تَمام الْعُمر وضده الْفَوْر
التَّرَاوِيح جمع ترويحة وَهِي فِي الأَصْل اسْم للجلسة مُطلقَة وَسميت الجلسة الَّتِي بعد أَربع رَكْعَات فِي ليَالِي رَمَضَان بالترويحة للاستراحة ثمَّ سميت كل أَربع رَكْعَات ترويحة مجَازًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

التربع فِي الْجُلُوس هُوَ أَن يقْعد على وركيه ويمد ركبته الْيُمْنَى إِلَى جَانب يَمِينه وَقدمه الْيُمْنَى إِلَى جَانب يسَاره الْيُسْرَى بِالْعَكْسِ
التَّرْتِيب لُغَة جعل كل شَيْء فِي مرتبته وَاصْطِلَاحا هُوَ جعل الْأَشْيَاء المتعددة بِحَيْثُ يُطلق عَلَيْهَا اسْم وَاحِد وَيكون لبَعض أَجْزَائِهِ نِسْبَة إِلَى الْبَعْض بالتقدم والتأخر وَالتَّرْتِيب فِي الْوضُوء وَالصَّلَاة ترك التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَأَصله مُرَاعَاة مَرَاتِب الْمَذْكُورَات وَفِي جَامع الرموز التَّرْتِيب غسل كل من هَذِه الْأَعْضَاء فِي الْوضُوء فِي زمَان يَلِيق بِهِ
الترتيل عِنْد الْقُرَّاء هُوَ التمهل فِي الْقِرَاءَة والترتيل فِي الآذان أَن لَا يَجْعَل فِي إرْسَال الْحُرُوف بل يثبت فِيهَا ويبينها تبيينا ويوفيها حَقّهَا من الإشباع
الترجمان بِالضَّمِّ وَالْفَتْح هُوَ المترجم أَي الْمُفَسّر للسان بلغَة أُخْرَى
التَّرْجَمَة هُوَ التَّفْسِير بِلِسَان آخر وَأَيْضًا ذكر سيرة شخص وَذكر أخلاقه وَنسبه
التَّرْجِيح إِثْبَات مرتبَة فِي أحد الدَّلِيلَيْنِ على الآخر
الترجيع فِي الْأَذَان أَن يخْفض صَوته بِالشَّهَادَتَيْنِ ثمَّ يرفع بهما صَوته
الترحم هُوَ قَوْلنَا رَحمَه الله تَعَالَى
الترس صفحة من الفولاذ مستديرة تحمل للوقاية من السَّيْف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

الترسل فِي الآذان هُوَ الإبطاء فِيهِ وَكَذَلِكَ فِي الْقِرَاءَة ويقابله الحدر
الترضي هُوَ قَوْلنَا رَضِي الله عَنهُ
الترقوة الْعظم الَّذِي بَين ثغرة النَّحْر والعاتق أَو مقدم الْحلق الَّذِي فِي أَعلَى الصَّدْر حَيْثُ يترقى فِيهِ النَّفس
التّرْك بِالْفَتْح عدم فعل الْمَقْدُور بقصدا وَبِغير قصدا ومفارقة مَا يكون الْإِنْسَان فِيهِ وبالضم جيل من التتر الْوَاحِد تركي وَالْجمع أتراك
التَّرِكَة مَا تَركه الْإِنْسَان عِنْد مَوته صافيا خَالِيا عَن حق الْغَيْر
التَّرْكِيب مرادف التَّأْلِيف وَهُوَ جعل الْأَشْيَاء المتعددة بِحَيْثُ يُطلق عَلَيْهِ اسْم وَاحِد قَالَ السَّيِّد هُوَ كالترتيب لَكِن لَيْسَ لبَعض أَجْزَائِهِ نِسْبَة إِلَى بعض تقدما وتأخرا
التَّزْكِيَة هِيَ جعل الشُّهُود يَعْنِي قَول الْمُزَكي هُوَ عدل
التساخين الْخفاف رَاجع الْخُف
التسامح فِي عرف الْعلمَاء اسْتِعْمَال اللَّفْظ فِي غير الْحَقِيقَة بِلَا قصد علاقَة معنوية وَلَا نصب قرينَة دَالَّة عَلَيْهِ اعْتِمَادًا على ظُهُور الْمَعْنى فِي الْمقَام فوجود العلاقة يمْنَع التسامح قَالَ السَّيِّد هُوَ أَن لَا يعلم الْغَرَض من الْكَلَام وَيحْتَاج فِي فهمه إِلَى تَقْدِير لفظ آخر
التسامح لُغَة النَّقْل عَن الْغَيْر وَشرعا الْإِشْهَاد وَهُوَ مَا حصل من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

الْعلم بالتواتر أَو الشُّهْرَة أَو غَيره كَذَا فِي جَامع الرموز
التساهل هُوَ التسامح وَفِي عرف الْعلمَاء أَدَاء اللَّفْظ بِحَيْثُ لَا يدل على المُرَاد دلَالَة صَرِيحَة
التَّسْبِيح هُوَ أَن يَقُول سُبْحَانَ الله وَفِي الصَّلَاة سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيم وَسُبْحَان رَبِّي الْأَعْلَى وَفِي صَلَاة التَّسْبِيح سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر
التسجية للْمَيت الْأُنْثَى هِيَ التغطية بِثَوْب حَال إدخالها فِي الْقَبْر
تسحيم الْوَجْه وتسخيمه هُوَ تسويد الْوَجْه توبيخا وتعييرا
التَّسَرِّي إعداد الْأمة أَن تكون موطؤة بِلَا عزل
التَّسْلِيم فِي الصَّلَاة هُوَ أَن يَقُول السَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَعند الصُّوفِيَّة هُوَ الانقياد لأمر الله تَعَالَى وَترك الأعتراض فِيمَا لَا يلائم
التَّسْمِيَة ذكر اسْم الله وَأَن يَقُول بِسم الله
تسنيم الْقَبْر هُوَ جعله كسنام الْبَعِير أَي رفع ظَهره كالسنام وَأَيْضًا هُوَ مَاء فِي الْجنَّة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {ومزاجه من تسنيم}
تَسْوِيَة الصَّفّ هُوَ التراص وسد الْخلَل بَين الْمُصَلِّين وتسوية مَنَاكِبهمْ
التشبث بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة هُوَ التَّعَلُّق بهَا 3 التشبيك بَين الْأَصَابِع أَي إِدْخَال بَعْضهَا فِي بعض وخلطها بهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

تشريح اللَّبن تنضيده وَضم بعضه على بعض وَاللَّبن ككتف الْمَضْرُوب من الطين للْبِنَاء واحدته لبنة مثل كلم وَكلمَة وَمِنْه فِي جنائز الناطفي شرحوا اللَّبن وَذَلِكَ ان يوضع الْمَيِّت فِي اللَّحْد ثمَّ يُقَام اللَّبن
التَّشْرِيق هُوَ تقديد اللَّحْم وَمِنْه أَيَّام التَّشْرِيق وَقد مر وَأَيْضًا هُوَ الْخُرُوج إِلَى المشرقة للصَّلَاة وَهِي الْمَكَان الَّذِي شَرقَتْ عَلَيْهِ الشَّمْس أَي طلعت
التشوف للزَّوْج هُوَ التزين بِأَن تجلو وَجههَا وتصقل خديها
التَّشَهُّد فِي الصَّلَاة هُوَ التَّحِيَّات لله والصلوات والطيبات الخ وَالتَّشَهُّد فِي الْحَاجة كالخطبة وَغَيرهَا أَن الْحَمد لله نستعينه وَنَسْتَغْفِرهُ ونعوذ بِاللَّه من شرور أَنْفُسنَا وَمن يهده الله فَلَا مضل لَهُ وَمن يضلل فَلَا هادي لَهُ وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله
التشييع الْخُرُوج مَعَ الرجل
التصاليب جمع تصليب وَهُوَ تَصْوِير الصَّلِيب وَهُوَ مثلث كالتمثال يعبده النَّصَارَى وَفِي الحَدِيث لم يكن فِيهِ تصاليب الأنقضة المُرَاد هَهُنَا الصُّور
التَّصْحِيح هُوَ فِي اللُّغَة السقم من الْمَرَض وَفِي اصْطِلَاح علم الْفَرَائِض ازالة الكسور الْوَاقِعَة بَين السِّهَام والرؤس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

التَّصْدِيق هُوَ أَن تنْسب باختيارك الصدْق إِلَى الْمخبر
التصفيق فِي الصَّلَاة هُوَ أَن تضرب الْمَرْأَة بطن كفها الْأَيْمن على ظهر الْأَيْسَر
التصويب هُوَ الحكم بِالصَّوَابِ
التصوف قَالَ الْغَزالِيّ التصوف شَيْئَانِ الصدْق مَعَ الله وَحسن الْمُعَامَلَة مَعَ النَّاس فَكل من صدق مَعَ الله تَعَالَى وَأحسن مُعَاملَة الْخلق فَهُوَ صوفي كَذَا فِي خُلَاصَة التصانيف
التضجيح فِي النِّيَّة هُوَ التَّرَدُّد فِيهَا
تضفير الْمحرم رَأسه هُوَ فتل شعره على ثَلَاث طاقات
التطبيق فِي الرُّكُوع أَن يجمع بَين كفيه ويجعلهما بَين رُكْبَتَيْهِ
التَّطْلِيق هُوَ ايقاع الطَّلَاق وَالطَّلَاق هُوَ رفع قيد النِّكَاح
التَّطَوُّع اسْم لما شرع زِيَادَة على الْفَرَائِض والواجبات أَي النَّفْل
التَّعَارُض وَيُسمى بالمعارضة والتناقض وَهُوَ عِنْد الْأُصُولِيِّينَ كَون الدَّلِيلَيْنِ بِحَيْثُ يَقْتَضِي احدهما ثُبُوت أَمر وَالْآخر انتفاءه فِي مَحل وَاحِد فِي زمَان وَاحِد بِشَرْط تساويهما فِي الْقُوَّة أَو زِيَادَة أَحدهمَا بِوَصْف هُوَ تَابع
التعاطي فِي البيع هُوَ التَّنَاوُل أَي وضع الثّمن وَأخذ الْمُثمن عَن ترَاض مِنْهُمَا من غير لفظ الْإِيجَاب وَالْقَبُول
التَّعَجُّب انفعال النَّفس عَمَّا خفى سَببه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

التَّعْجِيز من الْمكَاتب أَن يعْتَرف بعجزه عَن أَدَاء بدل الْكِتَابَة
التَّعْدِيَة نقل الحكم من الأَصْل إِلَى الْفَرْع
تَعْدِيل الْأَركان فِي الصَّلَاة هُوَ تسكين الْجَوَارِح فِي الرُّكُوع وَالسُّجُود والقومة والجلسة حَتَّى يطمئن مفاصله وَأَدْنَاهُ مِقْدَار تَسْبِيحَة قَالَ النَّسَفِيّ تسويتها اتمام فرائضها وتعديل الشُّهُود هُوَ التَّزْكِيَة قد مر
التَّعْرِيس هُوَ النُّزُول فِي آخر اللَّيْل بعد السّير فِي أَوله وَمِنْه لَيْلَة التَّعْرِيس
التَّعْرِيض فِي الْكَلَام مَا يفهم بِهِ السَّامع مُرَاده من غير تَصْرِيح
التَّعْرِيف عبارَة عَن ذكر شَيْء تَسْتَلْزِم مَعْرفَته معرفَة شَيْء آخر والتعريف الْحَقِيقِيّ هُوَ أَن يكون حَقِيقَة مَا وضع اللَّفْظ بازائه من حَيْثُ هِيَ فَيعرف بغَيْرهَا والتعريف اللَّفْظِيّ هُوَ أَن يكون اللَّفْظ وَاضح الدّلَالَة على معنى فيفسر بِلَفْظ أوضح دلَالَة على ذَلِك الْمَعْنى كَقَوْلِك الغضنفر الْأسد والتعريف أَيْضا عِنْد الْفُقَهَاء أَن يذهب بِالْهدى إِلَى عَرَفَات ليعرف النَّاس أَنه هدى
التَّعْزِير هُوَ تَأْدِيب دون الْحَد وَأَصله العزر وَهُوَ الْمَنْع
التعصب عدم قبُول الْحق عِنْد ظُهُور دَلِيله
التعقب التتبع والتفحص تعقبه إِذا طلب عَوْرَته أَو عثرته وَتعقب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

عَن الْخَبَر إِذا شكّ فِيهِ وَعَاد للسؤال عَنهُ
التَّعْلِيق هُوَ ربط حُصُول مَضْمُون جملَة بِحُصُول مَضْمُون جملَة أُخْرَى وَيُسمى يَمِينا وَالتَّعْلِيق بِالطَّلَاق إِذا علقه بِشَرْط كَقَوْلِه أَن دخلت الدَّار فَأَنت طَالِق
التَّعْلِيل بَيَان عِلّة الشَّيْء وَتَقْرِير ثُبُوت الْمُؤثر لاثبات الْأَثر
التَّعْلِيل فِي معرض النَّص مَا يكون الحكم بِمُوجب تِلْكَ الْعلَّة مُخَالفا للنَّص
تغميض الْمَيِّت هُوَ ضم اجفانه عِنْد مَوته
التعنت هُوَ طلب الْعَنَت أَي الْمَشَقَّة والضيق
التعين مَا بِهِ امتاز الشَّيْء عَن غَيره بِحَيْثُ لَا يُشَارِكهُ غَيره
تغريب الزَّانِي هُوَ نَفْيه وتبعيده عَن الْبَلدة
التَّغَيُّر هُوَ انْتِقَال الشَّيْء من حَالَة إِلَى حَالَة أُخْرَى
التفث الْوَسخ والشعث وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {ثمَّ ليقضوا تفثهم} أَي ليزيلوا وسخهم بقص الشَّارِب والأظفار ونتف الْإِبِط
التفخذ والتفخيذ مِنْهُ فَخذ الْمَرْأَة وتفخذها وَهُوَ الْمُبَاشرَة بِاسْتِعْمَال الذّكر فِي فَخذ الْمَرْأَة لَا فِي فرجهَا
التفريغ جعل الشَّيْء عقيب شَيْء لاحتياج اللَّاحِق إِلَى السَّابِق قَالَه السَّيِّد وتفريغ الْمسَائِل من أصل هُوَ جعلهَا فروعه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

التَّفْسِير فِي الأَصْل هُوَ الْكَشْف والإظهار وَفِي الشَّرْع توضيح معنى الْآيَة وشأنها وقصتها وَالسَّبَب الَّذِي نزلت فِيهِ بِلَفْظ يدل عَلَيْهِ دلَالَة ظَاهِرَة
التَّفْصِيل هُوَ مُقَابل الْإِجْمَال
التفل هُوَ من ترك الزِّينَة وَالطّيب حَتَّى تُوجد مِنْهُ رَائِحَة كريهة
التفقد هُوَ طلب الشَّيْء فِي مظانه
التَّفْوِيض عِنْد الصُّوفِيَّة التَّسْلِيم إِلَى أَمر الله وَمَا قدره وقضاه فِيمَا اراد من الصّلاح وَالْفساد قَالَه القارى فِي زين الْحلم
تَفْوِيض الطَّلَاق هُوَ أَن يُفَوض الزَّوْج الى الزَّوْجَة أَمر طَلاقهَا من جِهَته وَقد يكون منجز أَو قد يكون مُعَلّقا وَقد يكون مُقَيّدا بِالْمَجْلِسِ وَقد يعم وأصل التَّفْوِيض هُوَ التَّسْلِيم أَي ترك الْمُنَازعَة والمضايقة وَقد يُرَاد بالتفويض تَفْوِيض أَمر الْمهْر إِلَى الزَّوْج وَترك الْمُنَازعَة فِي تَقْدِيره
التقبل فِي الشّركَة هُوَ أَن يشْتَرك الصانعان على أَن يتقبلا الْأَعْمَال وَيكون الْكسْب بَينهمَا وَالرِّبْح كَذَلِك
تَقْبِيل الْحجر هُوَ أَن يضع عَلَيْهِ ويلثمه وتقبيل الإبهامين عِنْد الْأَذَان هُوَ أَن يُقَال عِنْد سَماع الثَّانِيَة من الشَّهَادَة قُرَّة عَيْني بك يَا رَسُول الله ثمَّ يَقُول اللَّهُمَّ متعني بِالسَّمْعِ وَالْبَصَر بعد وضع ظفري الإبهامين على الْعَينَيْنِ كَذَا فِي رد الْمُخْتَار عَن جَامع الرموز

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

4
- التَّقْرِيب هُوَ سوق الدَّلِيل على وَجه يسْتَلْزم الْمَطْلُوب فَإِذا كَانَ الْمَطْلُوب غير لَازم وَاللَّازِم غير مَطْلُوب لَا يتم التَّقْرِيب
التَّقْرِير هُوَ بَيَان الْمَعْنى بالعبارة
التقسيط هُوَ تَأْجِيل أَدَاء الدّين مفرقا إِلَى أَوْقَات مُتعَدِّدَة مُعينَة
التَّقْسِيم هُوَ ضم قيود متخالفة بِحَيْثُ يحصل عَن كل وَاحِد مِنْهَا قسم وَأَيْضًا هُوَ بِمَعْنى الْقِسْمَة يَعْنِي تعْيين الْحصَّة الشايعة وافراز الحصص بَعْضهَا من بعض بمقياس أَو غَيره
التقشف لبس الثِّيَاب المرقعة الوسخة والقشف شدَّة الْعَيْش والمتقشف المتزهد المتبلغ بقوت ومرقع وَمن لَا يُبَالِي بِمَا تلطخ جسده والوسخ مَا يَعْلُو الثَّوْب وَغَيره من الدَّرن
التَّقْصِير فِي الْحَج أَن يقطع من رُؤْس شعر رَأسه قدر أُنْمُلَة وَنَحْوه عِنْد الْإِحْلَال
التَّقْلِيد عبارَة عَن اتِّبَاع الْإِنْسَان غَيره مُعْتَقدًا للحقية فِيهِ من غير نظر فِي الدَّلِيل أَو هُوَ عبارَة عَن قبُول قَول الْغَيْر من غير حجَّة
التَّقْوَى هُوَ الإحتراز بِطَاعَة الله عَن عُقُوبَته وَقد يُرَاد الأخلاص قَالَه السَّيِّد
التقية اسْم من الاتقاء وَهِي أَن يقي نَفسه من اللائمة أَو من الْعقُوبَة بِمَا يظْهر وَأَن كَانَ على خلاف مَا اضمر قَالَ النَّسَفِيّ هِيَ أَن يقي الْإِنْسَان نَفسه عَن الْهَلَاك أَي يحفظها باجرأ كلمة الْكفْر على لِسَانه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

التكاسل هُوَ التثاقل عمالا يَنْبَغِي أَن يتثاقل عَنهُ والتواني عَنهُ والفتور فِيهِ
التكبر هُوَ أَتبَاع الْكبر وَالْكبر أَن يرى نَفسه فَوق غَيره فِي صفة الْكَمَال كَذَا فِي عين الْعلم
التَّكْبِير هُوَ أَن يَقُول الله أكبر
تَكْبِيرَات التَّشْرِيق هِيَ هَذِه الله أكبر الله كبر لَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر الله أكبر وَللَّه الْحَمد ونسبت هَذِه التَّكْبِيرَات إِلَى التَّشْرِيق لوقوعها فِي أَيَّامه وراجع التَّشْرِيق
التّكْرَار والتكرير عبارَة عَن الْإِتْيَان بِشَيْء مرّة بعد أُخْرَى
التكرمة الوسادة أَو هِيَ صدر الْبَيْت الْموضع الَّذِي حسن وهيئ للجلوس وَمِنْه حَدِيث من زار قوما فَلَا يجلس على تكرمته
التَّكْلِيف ألزام الكلفة على الْمُخَاطب الْمُكَلف
التكوين هُوَ عِنْد الْمُتَكَلِّمين إِخْرَاج الْمَعْدُوم من الْعَدَم إِلَى الْوُجُود
التَّلْبِيَة هِيَ لبيْك اللَّهُمَّ لبيْك لَا شريك لَك لبيْك إِن الْحَمد وَالنعْمَة لَك وَالْملك لَا شريك لَك لبيْك
تَلْبِيَة الْمحرم رَأسه إِذا جعل فِيهِ صمغا أَو شَيْئا آخر من اللزوق لِئَلَّا يشعث وَلَا يقمل
التلبينة حساء من دَقِيق أَو نخالة يَجْعَل فِيهَا عسل
التلتلة فِي قَول ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ فِي حد شَارِب الْخمر تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه التلتلة التحريك و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

الترترة كَذَلِك والمرمزة التحريك بعنف والإستنكاه هُوَ شم ريح الْفَم
التلثم هُوَ تَغْطِيَة الْأنف والفم فِي الصَّلَاة وَأَيْضًا شدّ اللثام وَهِي مَا يكون على الْفَم من النقاب
التلجئة فِي البيع قد مر وَهُوَ أَن يلجئك إِلَى أَن تَأتي أمرا بَاطِنه خلاف ظَاهره
التلجم والاشتثغار فِي حَدِيث تلجمي واستثغري أَي شدى فرجك بِخرقَة عريضة توثقين طرفيها فِي شَيْء تشدين ذَلِك على وسطك لمنع الدَّم عِنْد الْحيض وَالنّفاس والاستحاضة
التلفيق هُوَ تتبع الرُّخص عَن هوى
التلقي هُوَ الِاسْتِقْبَال والمصادفة وتلقي الجلب أَي المجلوب الَّذِي يجَأ بِهِ من بلد آخر للتِّجَارَة وَفِي الْمجمع تلقي الركْبَان هُوَ أَن يسْتَقْبل الحضري البدوي قبل وُصُوله إِلَى بلد ويخبره كساد مَا مَعَه ليَشْتَرِي مِنْهُ سلْعَة بالوكس وَأَقل من ثمن الْمثل
تلقيح النّخل هُوَ إِدْخَال شَيْء من فحولها فِي إناثها الْحَيَوَانَات وَهُوَ التَّأْبِير وَقد مر
التَّلْقِين إِلْقَاء الْكَلَام على الْغَيْر
تلقين المحتضر أَو الْمَيِّت هُوَ أَن يرفعوا أَصْوَاتهم بِكَلِمَة لَا إِلَه إِلَّا الله عِنْد المحتضر أَي الَّذِي هُوَ فِي سَكَرَات الْمَوْت فيسمعها ويقولها وَفِي الحَدِيث لقنوا مواتكم يس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

أَي من قرب من الْمَوْت أَو قضى نحبه دون مدفنه وَفِي الْمجمع وَلَا يبعد حمله على التَّلْقِين بعد الدّفن واستحبه أَكثر الشَّافِعِيَّة
التلول جمع تل كل مَا اجْتمع على الأَرْض من تُرَاب أَو رمل وَهِي منبطحة لَا يظْهر لَهَا ظلّ إِلَّا إِذا ذهب أَكثر وَقت الظّهْر
التَّلَوُّم هُوَ الِانْتِظَار
التلويحات زيادات وشروح فِي الْحَاشِيَة من الْكتاب وتعرف الْآن بالحواشي
تماثل العددين كَون أَحدهمَا مُسَاوِيا للْآخر كثلاثة ثَلَاثَة وَأَرْبَعَة أَرْبَعَة
التَّمَادِي فِي الْأَمر هُوَ بُلُوغ المدى
التَّمَتُّع هُوَ الْجمع بَين أَفعَال الْحَج وَالْعمْرَة فِي أشهر الْحَج فِي سنة وَاحِدَة باحرامين بِتَقْدِيم أَفعَال الْعمرَة من غير أَن يلم بأَهْله إلماما صَحِيحا
التمثال الصُّورَة المصورة أَو هُوَ مَا تَصنعهُ وتصوره مشبها بِخلق الله من ذَوَات الرّوح
التمجيد أَن يمجد الله تَعَالَى وراجع كلمة التمجيد
التمطي فِي الصَّلَاة هُوَ التمدد فِيهَا
التمعك فِي التُّرَاب هُوَ التمرغ فِيهِ
التَّمْلِيك هُوَ جعل الرجل مَالِكًا وَهُوَ على أَرْبَعَة أنحاء الأول تملك الْعين بِالْعِوَضِ وَهُوَ البيع الثَّانِي تمْلِيك الْعين بِلَا عوض وَهِي الْهِبَة وَالثَّالِث تمْلِيك الْمَنْفَعَة بِالْعِوَضِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

وَهِي الْإِجَارَة وَالرَّابِع تمْلِيك الْمَنْفَعَة بِلَا عوض وَهِي الْعَارِية
التميمة عوذة تعلق على صغَار الْإِنْسَان مَخَافَة الْعين واماطة التمائم كِنَايَة عَن الشّرك
التناسخ هِيَ المناسخة وَسَيَأْتِي وَأَيْضًا التناقل يَعْنِي تداول الْأَيْدِي بالبياعات وَعند الْحُكَمَاء انْتِقَال النَّفس الناطقة من بدن إِلَى بدن آخر
التَّنَاقُض هُوَ سبق كَلَام الْمُدعى مناقضا لدعواه يَعْنِي سبق كَلَام مُوجب لبُطْلَان دَعْوَاهُ
التَّنْبِيه هُوَ إِعْلَام مَا فِي ضمير الْمُتَكَلّم الْمُخَاطب
التَّنْجِيز هُوَ خلاف التَّعْلِيق وَمعنى النجر النَّقْد خلاف الكالئ أَي النَّسِيئَة
التنحنح هُوَ أَن يَقُول أح أح
التنخم هُوَ إِخْرَاج النخامة النَّفس الشَّديد والنخامة البلغم
التَّنْعِيم اسْم مَوضِع وَهُوَ مِيقَات المعتمرين من مَكَّة وَهُوَ أقرب أَطْرَاف الْحرم إِلَى مَكَّة
التَّنْفِيل هُوَ اعطاء الامام الْفَارِس أَو الراجل فَوق سَهْمه وَهُوَ من النَّفْل قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ ان يتْرك الامام على رجل أَو رجال بأعيانهم من الْغُزَاة شَيْئا من الْغَنِيمَة من سلب من قَتله وَنَحْو ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

تَنْقِيح اخْتِصَار اللَّفْظ مَعَ وضوح الْمَعْنى
تَنْقِيح المناط هُوَ النّظر فِي تعْيين مَا دلّ النُّصُوص على كَونهَا عِلّة من غير تعْيين بِحَذْف الْأَوْصَاف الَّتِي لَا مدْخل لَهَا فِي الِاعْتِبَار وتفصيله فِي كشاف المصطلحات صفحة
تنوير الصُّبْح هُوَ إضاءته
التَّوَاتُر هُوَ الْخَبَر الثَّابِت على السّنة قوم لَا يتَصَوَّر تواطؤهم على الْكَذِب وتواتر الطَّبَقَة أَن يَأْخُذ طبقَة عَن طبقَة بِلَا إِسْنَاد وتواتر التَّعَامُل هُوَ أَن يعْمل بِهِ أهل الْبَلدة من العاملين بِحَيْثُ يَسْتَحِيل تكذيبهم وتواتر الْقدر الْمُشْتَرك هُوَ أَن يكون مضمونه مَذْكُورا فِي كثير من الْآحَاد كتواتر المعجزة
التَّوَاضُع ضد التكبر فَهُوَ اتِّبَاع الضعة وَإِظْهَار المسكنة بِأَن يرى نَفسه دون غَيره فِي صفة الْكَمَال فَمن تَأَخّر عَن أَمْثَاله فَهُوَ متواضع وَمن تكبر عَن أَمْثَاله فَهُوَ متكبر قَالَه الْقَارِي
توَافق العددين هُوَ أَن لَا يعد أقلهما الْأَكْثَر وَلَكِن يعدهما ثَالِث كالثمانية مَعَ الْعشْرَة يعدهما اثْنَان فالاثنان وفْق العددين
التوأمان هما ولدان من بطن وَاحِد بَين ولادتهما أقل من سِتَّة أشهر
التَّوْبَة هُوَ الرُّجُوع إِلَى الله بِحل عقد الْإِصْرَار عَن الْقلب ثمَّ الْقيام بِكُل حُقُوق الرب وَفِي عين الْعلم التَّوْبَة تَنْزِيه الْقلب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

عَن الذَّنب وَقيل الرُّجُوع من الْبعد إِلَى الْقرب وَفِي الحَدِيث النَّدَم هِيَ التَّوْبَة
التوبيخ التعيير واللوم والعذل
التَّوْجِيه جعل الْكَلَام ذَا وَجه وَدَلِيل وتوجيه الْمَرِيض وَالْمَيِّت هُوَ جعل وَجهه نَحْو الْقبْلَة
التَّوْحِيد لُغَة الحكم بِأَن الشَّيْء وَاحِد وَالْعلم بِأَنَّهُ وَاحِد وَعند أهل السّنة نفي التَّشْبِيه والتعطيل قَالَ الْجُنَيْد هُوَ إِفْرَاد الْقَدِيم عَن الْمُحدث وَعند الصُّوفِيَّة علم التَّوْحِيد علم يعرف بِأَنَّهُ لَا وجود لغير الله وَلَيْسَت الْأَشْيَاء إِلَّا مظَاهر ومجاليه قَالَ السَّيِّد هُوَ فِي اصْطِلَاح أهل الْحَقِيقَة تَجْرِيد الذَّات الإلهية عَن كل مَا يتَصَوَّر فِي الإفهام ويتخيل فِي الأوهام والتوحيد ثَلَاثَة أَشْيَاء معرفَة الله بالربوبية والاقرار بالوحدانية وَنفي الأنداد عَنهُ جملَة والشرك خلاف التَّوْحِيد
التورك فِي الْقعُود هُوَ ان يقْعد على وركه الْأَيْسَر وَيخرج رجلَيْهِ إِلَى يَمِينه قَالَ فِي الْمجمع هُوَ أَن ينحى رجلَيْهِ فِي التَّشَهُّد الْأَخير ويلصق مقعدته بِالْأَرْضِ وَهُوَ من وضع الورك عَلَيْهَا والورك مَا فَوق الْفَخْذ والتورك فِي الْقيام هُوَ أَن يضع يَده على وركيه فِي الصَّلَاة وَهُوَ قَائِم وَقد نهى عَنهُ والتورك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

فِي السُّجُود أَن يرفع وركيه فِي السُّجُود حَتَّى يفحش وَقيل هُوَ أَن يلصق اليتيه بعقبيه فِي السُّجُود وَقد كره أَن يسْجد متوركا
التورية هِيَ أَن يُرِيد الْمُتَكَلّم بِكَلَامِهِ خلاف ظَاهره مثل أَن يَقُول فِي الْحَرْب مَاتَ إمامكم وَهُوَ يَنْوِي بِهِ أحدا من الْمُتَقَدِّمين
توزع المَال هُوَ اقتسامه
التَّوَقُّف هُوَ التَّلَوُّم والامتناع والكف
التَّوْقِيت هُوَ التَّقْدِير للشَّيْء زَمَانا
التوقيع هُوَ الْمحْضر وَسَيَأْتِي
التَّوَكُّل هُوَ الِاعْتِمَاد على الله وَعدم الالتفاف إِلَى مَا عداهُ قَالَ السَّيِّد هُوَ الثِّقَة بِمَا عِنْد الله واليأس عَمَّا فِي أَيدي النَّاس
التَّوْكِيل هُوَ إِقَامَة الْغَيْر مقَام نَفسه فِي التَّصَرُّف مِمَّن يملكهُ
التَّوْلِيَة عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ بيع المُشْتَرِي بِثمنِهِ بِلَا فضل
التوى يُقَال توى المَال على الْكَفِيل بِأَن مَاتَ مُفلسًا
التهاتر فِي الْبَينَات التساقط والبطلان
التهاون هُوَ الاستحقار والاستهزاء وَالِاسْتِخْفَاف
التَّهَجُّد هُوَ لُغَة إِزَالَة بتكلف وَفِي الِاصْطِلَاح هُوَ التَّطَوُّع بعد النّوم وَوَقته من الْمغرب إِلَى طُلُوع الْفجْر وَهُوَ أخص من صَلَاة اللَّيْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

التهجير إِلَى الْجُمُعَة هُوَ التَّكْبِير والمبادرة فِي الهاجرة وَهِي نصف النَّهَار فِي القيظ خَاصَّة
التهليل هُوَ أَن يَقُول لَا إِلَه إِلَّا الله وَهُوَ مَأْخُوذ من الهيللة
التَّيَامُن أَي ابْتِدَاء غسل الْأَعْضَاء فِي الْوضُوء أَو الْغسْل من الْيَمين
التَّيَمُّم فِي اللُّغَة الْقَصْد والتعمد وَفِي الشَّرْع قصد الصَّعِيد الطَّاهِر واستعماله بِصفة مَخْصُوصَة لإِزَالَة الْحَدث وَهُوَ مسح الْوَجْه وَالْيَدَيْنِ من صَعِيد طيب أَي مطهر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

الثَّاء

الثَّابِت هُوَ الْمَوْجُود الَّذِي لَا يَزُول بتشكيك المشكك
الثأر هُوَ قتل قَاتل حميمه
الثَّبَات ضد الزَّوَال
الثخين من الْخُف مَا يقوم على السَّاق من غير شدّ وَلَا يسْقط وَلَا يشف وَلَا يرى مَا تَحْتَهُ كَذَا فِي الْبَحْر
الثدوة للرجل كالثدي للْمَرْأَة
الثغر مَوضِع المخافة من الْعَدو الْموضع الَّذِي يكون حدا فاصلا بَين المتعاديين
الثِّقَة هُوَ الَّذِي يعْتَمد عَلَيْهَا فِي الْأَقْوَال وَالْأَفْعَال
الثّقل مَتَاع الْمُسَافِر وحشمه وَأَهله وَمِنْه بَعَثَنِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الثّقل من جمع بلَيْل والثقلان الْجِنّ وَالْإِنْس وَأَيْضًا كتاب الله وعترة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ثَمَر النّخل مَا دَامَ أَخْضَر يُسمى بلحا فَإِذا أَخذ فِي الطول والتلون إِلَى الْحمرَة أَو الصُّفْرَة فَهُوَ بسر وَإِذا خلص لَونه فَهُوَ زهو ثمَّ إِذا أدْرك ونضج يُسمى رطبا وتمر النّخل كالزبيب من الْعِنَب وَهُوَ الْيَابِس 3 الثّمن مَا يكون بَدَلا للْمَبِيع وَيتَعَلَّق بِالذِّمةِ وَهُوَ حَال أَو مُؤَجل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

الثّمن الْمُسَمّى هُوَ الَّذِي يُسَمِّيه ويعينه العاقدان وَقت البيع بِالتَّرَاضِي سَوَاء كَانَ مطابقا لقيمته الْحَقِيقِيَّة أَو نَاقِصا عَنْهَا أَو زَائِدا عَلَيْهَا وَالْقيمَة هِيَ الثّمن الْحَقِيقِيّ والمثمن هُوَ الَّذِي يُبَاع بِالثّمن
الثَّنَاء الْمَدْح وَالذكر الْخَيْر بِاللِّسَانِ قَالَ السَّيِّد الثَّنَاء للشَّيْء فعل مَا يشْعر بتعظيمه
الثنايا أَربع أَسْنَان مقدم الْفَم ثِنْتَانِ من فَوق وثنتان من أَسْفَل والواحدة ثنية
الثني فِي الحَدِيث لَا ثني فِي الصَّدَقَة أَي لَا إِعَادَة وَلَا تكْرَار وَلَا تَثْنِيَة فِيهَا أَي لَا تُؤْخَذ الصَّدَقَة فِي السّنة مرَّتَيْنِ
الثني الَّذِي يلقِي ثنيته وَهُوَ من الْإِبِل مَا تمّ لَهُ خَمْسَة أَحْوَال من الْبَقر مَا تمّ لَهُ حولان وَمن الْغنم مَا تمّ لَهُ حول
الثَّوَاب مَا يسْتَحق بِهِ الرَّحْمَة وَالْمَغْفِرَة من الله تَعَالَى والإثابة إِعْطَاء الثَّوَاب 3 ثوب عصب ضرب من برود الْيمن يصْبغ غزله
ثوب المهنة هُوَ ثوب الْخدمَة
الثولاء من الشَّاء وَغَيره الْمَجْنُونَة
الثيبة خلاف الباكرة وَالثَّيِّب هُوَ الرجل المتزوج الدَّاخِل بِالْمَرْأَةِ الْمَدْخُول بهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

الْجِيم

الْجَار هُوَ المجاور والملازق فِي الْمسكن وَالْجَار الملاصق هُوَ الَّذِي ظهر بَيته إِلَى بَيت هَذَا وبابه فِي سكَّة أُخْرَى
الْجَارِي من المَاء مَا يذهب بتبنة وَقيل مَا يعده النَّاس جَارِيا 3 الْجَارِيَة الْفتية من النِّسَاء لخفتها وَكَثْرَة جريها
الجامكية هِيَ مَا يرتب فِي الْأَوْقَاف لأَصْحَاب الْوَظَائِف كالعطاء السنوي والجامكية شهرية
الْجَامِع هُوَ الْمَسْجِد الْكَبِير الْجَامِع للْجمع وَالْجَمَاعَات
الجاه والجاهة الْقدر والمنزلة اصله جوه وَقيل وَجه فَجرى عَلَيْهِ الْقلب المكاني كَمَا فِي آبار
الْجَاهِلِيَّة هِيَ مُدَّة الفترة الَّتِي كَانَت بَين عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَبَين بَعثه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقيل مَا قبل فتح مَكَّة
الْجَائِفَة هِيَ شجة تعم جَوف الصَّدْر وَالظّهْر والبطن والرقبة
الْجب بِئْر لم تطو قَالَه فِي الْمِصْبَاح
الْجَبَّار فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام الْمَعْدن جَبَّار يَعْنِي هدر فَمن عمل فِي الْمَعْدن فانهار عَلَيْهِ فَمَاتَ فَلَا دِيَة فِيهِ
الْجَبانَة الْمصلى الْعَام فِي الصَّحرَاء
الجباية جمع الْخراج وَالْمَال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

الْجُبَّة ثوب مَقْطُوع الْكمّ طَوِيل يلبس فَوق الثِّيَاب
الْجَبْر إفراط فِي تَفْوِيض الْأُمُور إِلَى الله تَعَالَى بِحَيْثُ يصير العَبْد بِمَنْزِلَة جماد لَا إِرَادَة لَهُ وَالْقدر تَفْرِيط فِي ذَلِك بِحَيْثُ يصير العَبْد خَالِقًا لأفعاله
الْجُبْن هِيَ هَيْئَة حَاصِلَة للقوة الغضبية بهَا يحجم عَن مُبَاشرَة مَا يَنْبَغِي وَمَا لَا يَنْبَغِي قَالَه السَّيِّد
الْجَبْهَة مستوى مَا بَين الحاجبين إِلَى الناصية وَأَيْضًا الْخَيل
الْجَبِيرَة هِيَ الَّتِي ترْبط على الْجرْح وَهِي العيدان الَّتِي تجبر بهَا الْعِظَام جمعهَا الجبائر
الْجحْد والجحود إِنْكَار شَيْء مَعَ الْعلم بِهِ
جحفة مَوضِع بَين مَكَّة المكرمة وَالْمَدينَة المنورة وَهِي مِيقَات أهل الشَّام
الجحيش تَصْغِير الجحش ولد الاتان
الْجد أَب الْأَب وَأب الْأُم وَأب الْآبَاء وَأب الْأُمَّهَات وَأب الأجداد مَا علوا 2
الْجد الصَّحِيح هُوَ الَّذِي لَا تدخل فِي نسبته إِلَى الْمَيِّت أم كأب الْأَب وَإِن علا
الْجد الْفَاسِد هُوَ الَّذِي تدخل فِي نسبته إِلَى الْمَيِّت أم كاب الْأُم وَإِن علا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

الجداد هُوَ صرام النّخل أَي قطع ثَمَرهَا
الجدب ضد الخصب وَحَقِيقَته يبس الأَرْض عَن النَّبَات لعدم الْمَطَر
الْجدّة أم الْأَب وَأم الْأُم وَإِن علتا
الْجدّة الصَّحِيحَة هِيَ الَّتِي لم يدْخل فِي نسبتها إِلَى الْمَيِّت جد فَاسد كَأُمّ الْأَب
الْجدّة الْفَاسِدَة بِخِلَاف الْجدّة الصَّحِيحَة كَأُمّ أَب الْأُم
الجداء هِيَ مَقْطُوعَة رُؤْس ضرْعهَا من النَّاقة وَالْبَقر وَالشَّاة
الْجِدَال عبارَة عَن مراء يتَعَلَّق بِإِظْهَار الْمذَاهب وتقريرها
الجدري بثور حمر بيض الرؤس تَنْتَشِر فِي الْبدن أَو فِي أَكْثَره تتنفط وتقيح سَرِيعا
الجدعاء من الشَّاة المجدوعة الْأذن أَي مستأصلها
الجدل هُوَ الْقيَاس الْمُؤلف من المشهورات وَالْمُسلمَات أَو هُوَ دفع الْمَرْء خَصمه عَن افساد قَوْله بِحجَّة أَو شُبْهَة أَو يقْصد بِهِ تَصْحِيح كَلَامه
الجدي من أَوْلَاد الْمعز وَهُوَ الذّكر فِي السّنة الأولى وَالْأُنْثَى عنَاق
الجذام عِلّة ردية تَنْتَشِر فِي الْبدن كُله تَنْتَهِي إِلَى تآكل الْأَعْضَاء وسقوطها عَن تفرج
الجذر من كل شَيْء أَصله وَعند المحاسبين هُوَ الْعدَد الْمَضْرُوب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

فِي نَفسه قَالَ الْخَلِيل الجذر أصل الْحساب كالعشر تضرب فِي عشرَة فَيكون جذرا للمائة
الْجذع من الْغنم مَا أَتَى عَلَيْهِ اكثر الْحول وَفِي الْهِدَايَة الْجذع من الضان مَا تمت لَهُ سِتَّة أشهر فِي مَذْهَب الْفُقَهَاء
الْجَذعَة من الْإِبِل هِيَ الَّتِي استكملت أَرْبعا وَدخلت فِي الْخَامِسَة وَالذكر جذع
الْجراحَة تفرق اتِّصَال فِي اللَّحْم من غير قيح فَإِن تقيح تسمى قرحَة
الجران بِالْكَسْرِ من الْبَعِير مقدم عُنُقه من مذبحه إِلَى منحره
الجرب هُوَ بثور صغَار يبتدأ حمرا وَمَعَهَا حكة شَدِيدَة وَرُبمَا تقيحت وَهِي على نَوْعَيْنِ رطب ويابس
الجرة كل شَيْء من مدر أناء خزف لَهُ بطن كَبِير وجرة الْبَعِير بِالْكَسْرِ مَا يجره من الْعلف أَي يُخرجهُ إِلَى الْفَم
الْجرْح بِالْفَتْح إِظْهَار فسق الشَّاهِدين فَإِن تضمن إِثْبَات حق لله وَلِلْعَبْدِ فَهُوَ غير مُجَرّد وَإِلَّا فمجرد
الجرز من الأَرْض لَا نَبَات بهَا والجرزة القبضة من القت
الجرس مَا يعلق بعنق الْبَعِير وَغَيره فيصوت
الجرموق مَا يلبس على الْخُفَّيْنِ ليَكُون وقاية لَهما من الوحل والنجاسة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

جر الْوَلَاء قَالَ السَّيِّد صُورَة جر مُعتق معتقهن الْوَلَاء أَن امْرَأَة أعتقت عبدا فَاشْترى العَبْد الْمُعْتق عبدا وزوجه بمعتقة غَيره فولد بَينهمَا ولد هُوَ حر وولائه لمولى أمه فَإِذا اعْتِقْ ذَلِك العَبْد الْمُعْتق عبدا جر بإعتاقه وَلَاء ولد مُعْتقه إِلَى نَفسه ثمَّ إِلَى مولاته
الجريب مِقْدَار مَعْلُوم من الأَرْض وَهُوَ مَا يحصل من ضرب سِتِّينَ ذِرَاعا فِي نَفسه فَيكون ثَلَاثَة آلَاف وسِتمِائَة أَذْرع سطحية
الجريث سمك أسود وَقيل نوع من السّمك مدور كالترس
الجرى بِالْفَتْح الْوَكِيل لِأَنَّهُ يجْرِي مجْرى مُوكله وَأَيْضًا الرَّسُول الضَّامِن الْأَجِير
الجريدة غُصْن النّخل إِذا جرد عَنهُ الْخَوْض وَأَيْضًا خيل لَا رجالة فِيهَا
الجرين المربد أَي الْموضع الَّذِي يلقى فِيهِ الرطب ليجف أَي ييبس
الجز الْقطع وَفِي الْمجمع هُوَ قصّ الشّعْر وَالصُّوف
الْجَزَاء مَا فِيهِ الْكِفَايَة من الْمُقَابلَة خيرا وشرا
الجزار الذباح وجزر الشَّاة نحرها
الْجزَاف مَعْنَاهُ الْأَخْذ بِكَثْرَة من غير تَقْدِير وَفِي البيع بيع مَجْمُوع بِلَا تَقْدِير يَعْنِي البيع وَالشِّرَاء بالحدس بِلَا كيل وَلَا وزن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

الْجُزْء مَا يتركب مِنْهُ شَيْء وَأَيْضًا بعض الشَّيْء والجزئي مَنْسُوب اليه وخلافه الْكُلِّي والجزئيات الْفِقْهِيَّة هِيَ الْمسَائِل الْفِقْهِيَّة المندرجة تَحت الكليات
الْجَزْم فِي حَدِيث التَّكْبِير جزم وَالتَّسْلِيم جزم أَي لَا يمدان وَلَا بعرب أَوَاخِر حر وفهما بل يسكنان
الْجَزُور اسْم لما ينْحَر منا الْإِبِل خَاصَّة
الْجِزْيَة المَال الَّذِي يوضع على الذِّمِّيّ وَيُسمى بالخراج وخراج الراس
الجشاء صَوت يخرج من الْفَم مَعَ ريح عِنْد الشِّبَع واحدته جشاءة
الجص بِالْفَتْح وَالْكَسْر مَا تطلى بِهِ الْبيُوت من الكلس تعريب كج
الجعة نَبِيذ الْحِنْطَة وَالشعِير
الْجعل الْأجر الَّذِي يَأْخُذهُ الْإِنْسَان على فعل الشَّيْء وَمَا يعطاه الْمُجَاهِد ليستعين بِهِ على جهاده وَبِمَعْنَاهُ الجعائل جمع جعيلة وجعالة
الجفرة هِيَ الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْمعز مَا بلغت أَرْبَعَة أشهر وَالذكر الجفر
الْجَلالَة هِيَ الَّتِي تَأْكُل الْعذرَة وَلَا تَأْكُل غَيرهَا حَتَّى انتن لَحمهَا والجلة البعرة
الجلب مَا جِيءَ بِهِ من بلد إِلَى بلد للتِّجَارَة وَفِي الحَدِيث نهى عَن تلقي الجلب وَأَيْضًا بِمَعْنى أَن يجلبوا إِلَى الْمُصدق أنعامهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

فِي مَوضِع ينزله فَنهى عَن ذَلِك فِي قَوْله لَا جلب وَلَا جنب وأمران يَأْتِي بِنَفسِهِ فِي أفنيتهم فَيَأْخُذ صَدَقَاتهمْ
الجلباب ثوب أوسع من الْخمار دون الرِّدَاء وَفِي الْمُفْردَات الجلابيب القمص وَالْخمر جمع الجلباب أما البرقع فَهُوَ خريقة تثقب الْعَينَيْنِ تلبسها النِّسَاء على وجوههن
الْجلد هُوَ الضَّرْب بالمجلدة وَهِي السَّوْط والتجليد إِزَالَة الْجلد والجلاد الَّذِي يضْرب بالمجلدة
الْجلَال بِالْكَسْرِ جمع الجل للدابة كَالثَّوْبِ للْإنْسَان والجلال بِالْفَتْح من الصِّفَات مَا يتَعَلَّق بالقهر وَالْغَضَب فِي البصائر الْجَلالَة عظم الْقدر وَبلا هَاء التناهي فِي عظم الْقدر والشأن
الجلسة هُوَ أَن يجلس بَين السَّجْدَتَيْنِ بِحَيْثُ يسْتَقرّ كل عُضْو مَكَانَهُ
جلْسَة الاسْتِرَاحَة هُوَ الْقعُود قدر تسبيه بعد سَجْدَتي الرَّكْعَة الأولى وَكَذَا بعد الرَّكْعَة الثَّالِثَة من الرّبَاعِيّة
الْجَمَّاء وَهِي الَّتِي لَا قرن لَهَا من الْبَقر وَالشَّاء
الْجمار والجمرات هِيَ الْحَصَاة يَعْنِي الصغار من الْأَحْجَار جمع الْجَمْرَة وَسموا الْمَوَاضِع الَّتِي ترمي جمارا وجمرات
الْجمار الثُّلُث هِيَ الْعقبَة وَالْوُسْطَى والقصوى بمنى
الْجِمَاع كِنَايَة عَن الْوَطْء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

الْجَمَاعَة أقلهَا اثْنَان وَفِي صَلَاة الْجُمُعَة وَالْعِيدَيْنِ ثَلَاثَة سوى الامام وَالْجَمَاعَات دفاتر الرسوم والمعاملات
الجمجمة هِيَ عظم الراس الْمُشْتَمل على الدِّمَاغ جمعهَا الجماجم
الْجمع عِنْد المحاسبين زِيَادَة عدد على عدد وَمَا حصل من تِلْكَ الزِّيَادَة يُسمى مجموعا وَعند الْأُصُولِيِّينَ وَالْفُقَهَاء هُوَ أَن يجمع بَين الأَصْل وَالْفرع لَعَلَّه مُشْتَركَة ليُصبح الْقيَاس ويقابله الْفرق وَهُوَ أَن يفرق بَينهمَا بإبداء مَا يخْتَص بِأَحَدِهِمَا لِئَلَّا يَصح الْقيَاس وَأَيْضًا يُطلق على الْجَمَاعَة وَيُطلق على الْمزْدَلِفَة
الْجمل زوج النَّاقة مَعْرُوف وشذ إِطْلَاقه على الْأُنْثَى وَأَيْضًا حَبل السَّفِينَة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {وَلَا يدْخلُونَ الْجنَّة حَتَّى يلج الْجمل فِي سم الْخياط}
الْجِنّ هُوَ خلاف الْإِنْس من الْمُكَلّفين مَخْلُوق من نَار وَالْإِنْس مَخْلُوق من الطين
الْجِنَازَة بِالْفَتْح هُوَ الْمَيِّت وبالكسر السرير الَّذِي يوضع عَلَيْهِ الْمَيِّت وأصل الجنز الْجمع والستر
الْجنان الْقلب
الْجِنَايَة هِيَ كل فعل مَحْظُور يتَضَمَّن ضَرَرا على النَّفس وَغَيرهَا وَفِي الْحَج عبارَة عَن ارْتِكَاب الْمَحْظُورَات الشاملة للمفسدات والمكروهات وَترك الْوَاجِبَات قَالَ الْعَيْنِيّ فِي شرح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

الْهِدَايَة فِي جنايات الْحَج المُرَاد بهَا فعل مَا لَيْسَ للْمحرمِ أَن يَفْعَله وَجمعه بِاعْتِبَار الْأَنْوَاع
الْجَنَابَة هِيَ النَّجَاسَة وَالْجنب هُوَ الَّذِي أَصَابَته جِنَايَة أَي نَجَاسَة وَذَلِكَ بالتقاء الختانين أَو الْإِنْزَال
الْجنب فِي السباق أَن يجنب فرسا إِلَى فرسه الَّذِي يسابق عَلَيْهِ فَإِذا فتر المركوب تحول إِلَى المجنوب وَفِي الزكوة ان ينزل الْعَامِل بأقصى مَوَاضِع أَصْحَاب الصَّدَقَة ثمَّ يَأْمر بأموال أَن تجنب إِلَيْهِ أَي تحضر وَقيل أَن يجنب رب المَال بِمَالِه أَي يبعده عَن موَاضعه حَتَّى يحْتَاج الْعَامِل إِلَى الأبعاد فِي اتِّبَاعه وَطَلَبه
الْجنَّة فِي الأَصْل كل بُسْتَان ذِي شجر يستر بأشجاره الأَرْض وَإِن كَانَ بَينهمَا بون وَأما لستر نعمتها عَنَّا الْمشَار إِلَيْهِ بقوله {فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعين}
الْجند جمع معد للحرب جمعه الأجناد والجندي وَاحِد الْجند وَأَيْضًا يُطلق الْجند على الْمَدَائِن كَقَوْلِهِم فِي الشَّام خَمْسَة أجناد دمشق وحمص وقنسرين وأردن وفلسطين وَأَيْضًا الفئة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {وأضعف جندا} أَي فِئَة وانتصارا
الْجِنْس اسْم دَال على كثيرين مُخْتَلفين بالأنواع وَعند الْأُصُولِيِّينَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

هُوَ كلي مقول على كثيرين مُخْتَلفين بالأغراض وَعند الْفُقَهَاء مَا لَا يكون بَين افراده تفَاوت فَاحش بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْغَرَض
جنس الرجل أهل بَيت أَبِيه
الْجُنُون هُوَ اخْتِلَاط الْعقل بِحَيْثُ يمْنَع جَرَيَان الْأَفْعَال والأقوال على نهج الْعقل إِلَّا نَادرا وَعند أبي يُوسُف أَن كَانَ حَاصِلا فِي أَكثر السّنة فمطبق وَمَا دونهَا فَغير مطبق
الْجَنِين هُوَ مَا دَامَ فِي بطن أمه فَإِذا انْفَصل فصبي إِلَى الْبلُوغ ثمَّ غُلَام إِلَى تسع عشرَة فشاب إِلَى أَربع وَثَلَاثِينَ فكهل إِلَى إِحْدَى وَخمسين فَشَيْخ إِلَى آخر عمره وَقيل يُسمى غُلَاما إِلَى الْبلُوغ وَبعده شَابًّا وفتى إِلَى ثلثين فكهل إِلَى خمسين فَشَيْخ إِلَى آخر الْعُمر
الجوائح جمع جَائِحَة وَهِي الآفة الَّتِي تهْلك الثِّمَار وتجتاح الْأَمْوَال وتستأصلها وكل مُصِيبَة عَظِيمَة وفتنة كَبِيرَة وَالسّنة الْجَائِحَة هِيَ الجدبة
الْجَوَاز مَا لَا منع عَن الْفِعْل وَالتّرْك شرعا
جَوَامِع الْكَلم مَا قلت أَلْفَاظه وَكَثُرت مَعَانِيه من الْكَلَام وَفِي الْمجمع أُوتيت جَوَامِع الْكَلم أَي الْقُرْآن جمع فِي أَلْفَاظه الْيَسِيرَة مَعَاني كَثِيرَة وَمِنْه كَانَ يسْتَحبّ الْجَوَامِع من الدُّعَاء و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

هِيَ الَّتِي تجمع الْأَغْرَاض الصَّالِحَة والمقاصد الصَّحِيحَة وَالثنَاء على الله وآداب الْمَسْأَلَة أَو مَا كَانَ لَفْظَة يَسِيرا فِي معَان كَثِيرَة جمع خير الدَّاريْنِ نَحْو {رَبنَا آتنا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة وَفِي الْآخِرَة حَسَنَة وقنا عَذَاب النَّار}
الْجُود صفة هِيَ مبدأ أَفَادَهُ مَا يَنْبَغِي لَا بعوض
الجورب نوع من الْخُف يكون من الْغَزل وَالشعر وَالْجَلد الرَّقِيق
الْجِهَاد الدُّعَاء الى الدّين الْحق وقتال من لم يقبله حَقِيقَة أَو حكما بأَدَاء الْجِزْيَة أَو الْمُصَالحَة
الجهاز مَا زقت الْمَرْأَة بهَا الى زَوجهَا من الْأَمْتِعَة وَأَيْضًا جهاز الْمَيِّت والعروس وَالْمُسَافر مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ
جِهَة الْقبْلَة وَذَلِكَ بِأَن يبْقى شئ من سطح الْوَجْه مسامتا للكعبة أَو لهوائها بِأَن يفْرض من تِلْقَاء وَجه مستقبلها حَقِيقَة فِي بَاب الْبِلَاد خطّ على زَاوِيَة قَائِمَة الى الْأُفق مارا على الْكَعْبَة وَخط آخر يقطعهُ على زاويتين قائمتين يمنة ويسرة بِهَذِهِ الصُّورَة وَأَيْضًا الْجِهَة الْجَانِب والناحية وكل مَوضِع استقبلته وتوجهت إِلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

الْجهد بِالْفَتْح الْمَشَقَّة وبالضم الوسع والطاقة
الْجَهْر خلاف المخافتة قَالَ الْكَرْخِي أدنى الْجَهْر اسماع نَفسه وَأدنى المخافتة تَصْحِيح الْحُرُوف وَقَالَ الهنداوي أدنى الْجَهْر اسماع غَيره وَأدنى المخافتة اسماع نَفسه وَهُوَ الصَّحِيح
الْجَهْل هُوَ اعْتِقَاد الشَّيْء على خلاف مَا هُوَ
جَهَنَّم اسْم لنار الله الموقدة قيل وَأَصلهَا فَارسي مُعرب وَهُوَ جهنام قَالَه الرَّاغِب اللَّهُمَّ أجرنا من النَّار يَا مجير يَا غفار اللَّهُمَّ أَنْت السَّلَام ومنك السَّلَام أدخلنا دَارك دَار السَّلامَة بِحرْمَة سيدنَا مُحَمَّد عَلَيْهِ وعَلى آله وصحبة الصَّلَاة وَالسَّلَام
الْجَيْش الْجمع الْعَظِيم من الفرسان والرجالة والجند كَذَلِك غير أَن الْجند لَا يكون إِلَّا للسُّلْطَان والجيش يكون للسُّلْطَان وللغزاة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

الْحَاء

الْحَائِط عبارَة عَن الْجِدَار لِأَنَّهُ يحوط مَا فِيهِ وَيُطلق على الْبُسْتَان
الْحَائِل كل أُنْثَى لَا تحمل وَقَالَ النَّسَفِيّ هُوَ خلاف الْحَامِل جمعهَا الحيالى
الْحَاجِب من يمْنَع الْوَارِث عَن أَخذ الْفَرَائِض أَو عَن أَخذ الْفَرْض الأوفر وَأَيْضًا البواب وَقيل خَاص ببواب الْملك
الْحَاجة مَا يفْتَقر الْإِنْسَان إِلَيْهِ مَعَ أَنه يبْقى بِدُونِهِ والضرورة مَا لابد لَهُ فِي بَقَاءَهُ والفضول بخلافهما
الْحَاجة الْأَصْلِيَّة هِيَ مَا يدْفع الْهَلَاك عَن الْإِنْسَان تَحْقِيقا كَالنَّفَقَةِ ودور السُّكْنَى وآلات الْحَرْب وَالثيَاب الْمُحْتَاج إِلَيْهَا لدفع الْحر وَالْبرد أَو تَقْديرا كَالدّين فَأن الْمَدْيُون مُحْتَاج الى قَضَائِهِ بِمَا فِي يَده من النّصاب دفعا عَن نَفسه الْحَبْس الَّذِي هُوَ كالهلاك
الْحَاجة الطبيعية فِي الِاعْتِكَاف مَا لابد مِنْهَا وَلَا يقْضى فِي الْمَسْجِد
الْحَادِث مَا يكون مَسْبُوقا بِالْعدمِ نقيضه الْقَدِيم وَأَيْضًا الْحَادِث الشَّيْء أول مَا يَبْدُو
الْحَادِثَة هِيَ الْوَاقِعَة الَّتِي احْتِيجَ فِيهَا الى الاستفتاء لدقتها
الحارصة هِيَ الشَّجَّة الَّتِي تخدش الْجلد وَلَا تخرج الدَّم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

الحاضنة هِيَ الَّتِي تقوم على الصَّبِي فِي تربيه
الْحَافِر الْخَيل مِنْهُ حَدِيث لَا سبق أَلا فِي خف أَو حافر والخف الْإِبِل
الحاقن من بَوْله وَمِنْه لَا صَلَاة لحاقن والحقن الْحَبْس
الْحَاكِم منفذ الحكم وَالْقَاضِي الَّذِي تعين وَنصب من جِهَة السُّلْطَان لأجل فصل وحسم الدَّعَاوَى والمخاصمات وتوقيفا لأحكامها الْمَشْرُوعَة
الْحَال بتَخْفِيف اللَّام الصّفة وَيُطلق على الزَّمَان الَّذِي أَنْت فِيهِ وبتشديد اللَّام ضد الْمُؤَجل والنسيئة
الحامي فِي قَوْله تَعَالَى وَلَا حام فِي الْجَاهِلِيَّة هُوَ الفجل إِذا ضرب عشرَة أبطن كَانَ يُقَال حمى ظَهره فَلَا يركب
الْحَامِل الحبلى من الْمَرْأَة جمعهَا حوامل
الحانث من لم يَفِ بِمُوجب يَمِينه فَهُوَ حانث
الْحبّ خلاف البغض والمحبة ميل النَّفس الى المواقف مَعَ الْعقل فَإِن تجَاوز عَن الْعقل وإفرط فَهُوَ الْعِشْق
حَبل الحبلة هُوَ أَن يَبِيع مَا سَوف يحملهُ الْجَنِين إِن كَانَت أُنْثَى
الحت الفرك والحك والإزالة وَمِنْه مَا فِي دم الْحَيْضَة تَحْتَهُ ثمَّ تقرصه بِالْمَاءِ
حتف الْأنف هُوَ الْمَوْت على الْفراش

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

الحثى مَا غرف بِالْيَدِ من التُّرَاب وصب والهيل مثله إِلَّا أَن الحثى لَا يكون إِلَّا عِنْد رفع التُّرَاب والهيل إرْسَاله من غير رفع فَكل من دنا من شَفير الْقَبْر هال وَمن نأي عَنهُ حثى
الْحَج لُغَة الْقَصْد وَشرعا زِيَارَة مَكَان مَخْصُوص بِفعل مَخْصُوص بِزَمَان مَخْصُوص أَو هُوَ قصد لبيت الله تَعَالَى بِصِفَات مَخْصُوصَة فِي وصف بشرائط مَخْصُوصَة
الْحَج الْأَكْبَر قيل أَنه الَّذِي حج فِيهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ الْمَشْهُور وَقيل يَوْم عَرَفَة جُمُعَة أَو غَيرهَا وَإِلَيْهِ ذهب ابْن عَبَّاس وَقيل انه يَوْم النَّحْر وَإِلَيْهِ ذهب ابْن أَبى أوفى وَقيل أَنه أَيَّام منى وَهُوَ قَول مُجَاهِد وَقيل هُوَ الْقرَان والأصغر الْأَفْرَاد وَقَالَ الزُّهْرِيّ الْأَكْبَر الْحَج والأصغر الْعمرَة كَذَا فِي رد الْمُحْتَار وَعند الْعَوام هُوَ الْحَج الَّذِي يكون فِيهِ وَقْفَة عَرَفَة يَوْم الْجُمُعَة وَالله أعلم
الْحَج المبرور هُوَ الَّذِي لَا يخالطه شَيْء من المأثم
الْحجاب مَا حجب بِهِ بَين الشَّيْئَيْنِ فَهُوَ حجاب وحجاب الْمَرْأَة أَن يحجب شخصه أَو عينه عَن الْأَجَانِب
الحجار أحد أَقسَام بِلَاد الْعَرَب بَين نجد وتهامة وَفِيه مَكَّة وَالْمَدينَة والحجازيون وَأهل الْحجاز من الْفُقَهَاء ينتسبون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

إِلَيْهِ كمالك وَأَمْثَاله رَضِي الله عَنْهُم
الْحجامَة المداواة والمعالجة بالمعجم والمحجم آلَة المحجم وَهِي شَيْء كالكأس يفرغ من الْهَوَاء وَيُوضَع على الْجلد فَيحدث فِيهِ تهيجا ويجذب الدَّم أَو الْمَادَّة بِقُوَّة والحاجم الَّذِي يعالج بالمجحمة والحجام الَّذِي يحجم حِرْفَة والحجامة حرفته
الْحجب فِي اللُّغَة الْمَنْع وَفِي الِاصْطِلَاح منع شخص معِين عَن مِيرَاثه أما كُله أَو بعضه بِوُجُود شخص آخر وَيُسمى الأول حجب حرمَان وَالثَّانِي حجب نُقْصَان
الْحجَّة مَا دلّ بِهِ على صِحَة الدَّعْوَى وَهِي بَيِّنَة عادلة أَو إِقْرَار أَو نُكُول عَن يَمِين أَو بِيَمِين أَو قسَامَة أَو علم القَاضِي بعد تَوليته أَو قرنية قَاطِعَة كَذَا فِي الْأَشْبَاه
الْحجر بِفَتْح اللَّام فِي اللُّغَة مُطلق الْمَنْع وَفِي الِاصْطِلَاح منع نَفاذ تصرف قولي لَا فعلي لصِغَر أَو رق أَو جُنُون وبكسر اللَّام الْحَرَام وَالْعقل وحطيم الْكَعْبَة بِمَكَّة
الْحجر الْأسود هُوَ حجر الْبَيْت أَي الْكَعْبَة المكرمة قد اسود لِكَثْرَة مَا تلمسه أَيدي الْحجَّاج
الْحُجْرَة نَظِير الْبَيْت فَإِنَّهَا اسْم لما حجر من الْبَاب وَأَيْضًا الغرفة
الحجلة ستر الْعَرُوس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

الْحَد قَول دَال عِلّة مَاهِيَّة الشَّيْء وَأَيْضًا وَاحِد الْحُدُود وَسَيَأْتِي وَأَيْضًا الحاجز بَين الشَّيْئَيْنِ
الحداء بِالضَّمِّ سوق الْإِبِل
الْحداد هُوَ ترك الزِّينَة وَنَحْوهَا لمعتدة بَائِن أَو موت
الْحَدث دنس حكمي مُوجب للْوُضُوء أَو الْغسْل هُوَ النَّجَاسَة الْحكمِيَّة مَانِعَة من الصَّلَاة وَغَيرهَا والأكبر مِنْهُ مَا يُوجب الْغسْل والأصغر مَا يُوجب الْوضُوء وَأَيْضًا يُطلق على الْأَمر الْحَادِث الْمُنكر الَّذِي لَيْسَ بمعتاد وَلَا مَعْرُوف فِي السّنة
الحدر الْإِسْرَاع فِي الْأَذَان وَالْإِقَامَة
الحدس سرعَة انْتِقَال الذِّهْن من المبادىء إِلَى المطالب
الْحُدُوث عبارَة عَن وجود الشَّيْء بعد عَدمه
الْحُدُود جمع حد فِي اللُّغَة الْمَنْع وَفِي الشَّرْع عُقُوبَة مقدرَة وَجَبت حَقًا لله تَعَالَى زجرا وَالْحُدُود سِتَّة حد الزِّنَا وحد شرب الْخمر وَالسكر وحد الْقَذْف وحد السّرقَة وحد قطع الطَّرِيق والأولان من الْحُدُود الْخَالِصَة
الحَدِيث يُطلق على قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفعله وَتَقْرِيره وَكَذَا يُطلق على قَول الصَّحَابِيّ والتابعي وفعلهم وتقريرهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

الحَدِيث الْقُدسِي مَا خبر الله تَعَالَى بِهِ نبيه بالهام أَو بالمنام فَأخْبر عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام على ذَلِك الْمَعْنى بِعِبَارَة نَفسه وللقرآن الْمجِيد تَفْضِيل عَلَيْهِ لِأَن نظمه منزل وَهُوَ معْجزَة
حذف التَّكْبِير فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ويحذف التَّكْبِير أَي لَا يمده وَحَقِيقَة الْحَذف الْإِسْقَاط
الْحر بِالْفَتْح ضد الْبرد وبالضم خلاف العَبْد لخلوصه من الرّقّ وَشرعا خلوص حكمي يظْهر فِي الْآدَمِيّ لانْقِطَاع حق الْغَيْر والحرة بِالْفَتْح أَرض ذَات حِجَارَة نخرة سود كَأَنَّهَا أحرقت بالنَّار
الحراسة الحفاظة والحارس الْحَافِظ
الْحَرَام ضد الْحَلَال قَالَ الرَّاغِب الْحَرَام الْمَمْنُوع مِنْهُ هِيَ الْمُقَاتلَة وَأَهْلهَا حَرْبِيّ وحربيون
الْحَرْث مَا يستنبت بالبذر والنوى وَالْغَرْس
الْحَرج الضّيق وَالْإِثْم قَالَ الرَّاغِب أصل الْحَرج والحراج مُجْتَمع الشَّيْء وتصور مِنْهُ ضيق مَا بَينهمَا فَقيل للضيق حرج وللاثم حرج
الْحِرْز بِالْكَسْرِ العوذة الْموضع الْحصين وَفِي الشَّرْع مَا يحفظ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

فِيهِ المَال عَادَة كَالدَّارِ والحانوت والخيمة والشخص نَفسه
حرس السُّلْطَان أعوانه والحرس جمع حارس وَهُوَ حَافظ الْمَكَان
الْحِرْص طلب الشَّيْء بِاجْتِهَاد فِي إِصَابَته
الْحَرْف أعنى حرف الْبَانِي وَهِي الْحُرُوف الهجائية قَالَ القارى قَالُوا فِي تَعْرِيف الْحَرْف هُوَ صَوت مُعْتَمد على مقطع مُحَقّق وَهُوَ أَن يكون اعْتِمَاده على جُزْء معِين من اجزاءه الْحلق وَاللِّسَان والشفة اَوْ مقطع
الْحرم بِالتَّحْرِيكِ إِذا أطلق أُرِيد بِهِ حرم مَكَّة المكرمة وَهُوَ مَوَاضِع مَعْرُوفَة محددة بِنَوْع من الْعَلامَة وخارجها الْحل وبالضم الْإِحْرَام بِالْحَجِّ وبضمتين جمع الْحَرَام وَهُوَ الْمحرم
الحرورية نِسْبَة إِلَى حروراء وهم الْخَوَارِج
حَرِيم الرجل مَا يحميه وَيُقَاتل عَنهُ وَمِنْه سميت نسَاء الرجل حَرِيم والحريم الْحمى وحريم الْعين خَمْسمِائَة ذِرَاع وحريم بِئْر العطن أَرْبَعُونَ ذِرَاعا وحريم الْبِئْر الناضح سِتُّونَ ذِرَاعا
الْحزن عبارَة عَمَّا يحصل بِوُقُوع مَكْرُوه أَو فَوَات مَحْبُوب فِي الْمَاضِي
الْحسب مَا يعده الْمَرْء من مفاخر نَفسه وآبائه
الْحِسْبَة بِمَعْنى الاحتساب وَقد مر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

الْحَسَد تمني زَوَال نعْمَة الْمَحْسُود إِلَى الْحَاسِد وَالْغِبْطَة تمني نعْمَة على أَن لَا تحول عَن صَاحبهَا
الْحسن هُوَ كَون الشَّيْء ملائما للطبع كالفرح وَكَون الشَّيْء صفة كَمَال كَالْعلمِ وَكَون الشَّيْء مُتَعَلق الْمَدْح كالعبادات والقبح خِلَافه
الْحسن عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ مَا يكون مُتَعَلق الْمَدْح فِي العاجل وَالثَّوَاب فِي الآجل وَهُوَ على قسمَيْنِ الأول الْحسن لِمَعْنى فِي نَفسه وَهُوَ عبارَة عَمَّا اتّصف بالْحسنِ لِمَعْنى ثَبت فِي ذَاته كالإيمان بِاللَّه وَصِفَاته وَالثَّانِي الْحسن لِمَعْنى فِي غَيره وَهُوَ الاتصاف بالْحسنِ لِمَعْنى ثَبت فِي غَيره كالجهاد إِنَّمَا حسن لما فِيهِ من إعلاء كلمة الله وهلاك أعدائه وضد الْحسن الْقَبِيح
حسن الْإِسْلَام فِي قَوْلهم حسن إِسْلَامه بِأَن بَرِيء عَن الشّرك أَو بَالغ فِي الْإِخْلَاص بالمراقبة كَذَا فِي الْمجمع
الْحسن من الطَّلَاق هُوَ طَلَاق السّنة أَن يُطلق الْمَدْخُول بهَا ثَلَاثًا فِي ثلثه اطهار
الْحسن من الحَدِيث مَا وجد فِيهِ شَرَائِط صِحَة الحَدِيث مَعَ قلَّة الضَّبْط وَكَذَا مَا اخْتلفُوا فِي كَونه صَحِيحا أَو ضَعِيفا
الحشرات صغَار دَابَّة الأَرْض والهوام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

الحشف أردأ التَّمْر كالدقل والحشفة بِالتَّحْرِيكِ أصُول الزَّرْع بعد الْحَصاد والحشفة بِالضَّمِّ مَا فَوق الْخِتَان من جَانب الرَّأْس لَا من جَانب الأَصْل
الْحَشِيش مَا يبس من الكلا
الْحَصَى صغَار الْحِجَارَة الْوَاحِدَة حَصَاة وَالْجمع حَصَيَات
الْحصَّة قَالَ الرَّاغِب الْحصَّة الْقطعَة من الْجُمْلَة وتستعمل اسْتِعْمَال النَّصِيب
الْحصَّة الشائعة هِيَ السهْم الساري إِلَى كل جُزْء من أَجزَاء المَال الْمُشْتَرك
الْحصْر عبارَة عَن إِيرَاد الشَّيْء على عدد معِين وَأَيْضًا الْحصْر والإحصار الْمَنْع من طَرِيق بَيت الله فالإحصار يُقَال فِي الْمَنْع الظَّاهِر كالعدو وَالْمَنْع الْبَاطِن كالمرض والحصر لَا يُقَال إِلَّا فِي الْمَنْع الْبَاطِن قَالَه الرَّاغِب والحصر لُغَة الْحَبْس والتضييق
الْحصن كل مَوضِع محمى ومحرز لَا يُوصل إِلَى جَوْفه
الحصور هُوَ الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاء إِمَّا من الْعنَّة وَإِمَّا من الْعِفَّة وَالِاجْتِهَاد فِي إِزَالَة الشَّهْوَة وَالثَّانِي أظهر فِي الْآيَة سيدا وَحَصُورًا لِأَن بذلك يسْتَحق المحمدة قَالَه الرَّاغِب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

الْحَضَانَة هِيَ تربية الْوَلَد والحضن فِي حمل الصَّبِي مَا دون الْإِبِط الى الكشح
الْحطيم وَيُسمى الْحجر وحظيرة اسماعيل عَلَيْهِ السَّلَام وَهِي الْبقْعَة الَّتِي تَحت الْمِيزَاب بِهِ حاجز كَنِصْف دَائِرَة بَينه وَبَين الْبَيْت فُرْجَة سِتَّة اذرع
الْحَظْر مَا يُثَاب بِتَرْكِهِ ويعاقب على فعله فِي الْمغرب الْحَظْر الْمَنْع وَمِنْه حَظِيرَة الْإِبِل والمحضور خلاف الْمُبَاح
الحظوظ جمع حَظّ وَهُوَ النَّصِيب الْمُرَتّب لَهُ من الْوَقْف
الحفنة بِالْفَتْح وَيضم يُرَاد بِهِ قدر مَلأ الْكَفَّيْنِ
الْحق هُوَ الثَّابِت الَّذِي لَا يسوغ إِنْكَاره الْيَقِين ضد الْبَاطِل الْحَظ والنصيب المَال وَالْملك الْأَمر الْمقْضِي جمعه حُقُوق وَالْحق من اسماء الله تَعَالَى الْمَوْجُود حَقِيقَة المتحقق وجوده والهيته
حق الْمُرُور هُوَ حق الشَّيْء فِي ملك الْغَيْر وَحقّ الشّرْب هُوَ نصيب معِين مَعْلُوم من النَّهر وَحقّ المسيل هُوَ حق جَرَيَان المَاء والسيل من دَار الى خَارج
الحقة هِيَ الَّتِي أستكملت ثَلَاث سِنِين وَدخلت فِي الرَّابِعَة وَالذكر حق
الحقد بِالْكَسْرِ الْعَدَاوَة بِالْقَلْبِ وينتج نَحْو الْحَسَد وَالْغَضَب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

الحقنة دَوَاء يَجْعَل فِي مُؤخر الْإِنْسَان المحتقن أَي الَّذِي حبس بَوْله أَو برازه
الْحَقِيقَة هِيَ اسْم لما أُرِيد بِهِ مَا وضع لَهُ أَو كل لفظ يبْقى على مَوْضُوعه
الْحِكَايَة إتْيَان اللَّفْظ على مَا كَانَ عَلَيْهِ من قبل
الحكم مَا يثبت جبرا أَو هُوَ عبارَة عَن قطع الْحَاكِم الْمُخَاصمَة وحسمه وَعند الْأُصُولِيِّينَ هُوَ خطاب الله تَعَالَى الْمُتَعَلّق بِأَفْعَال الْمُكَلّفين بالاقتضاء والتخيير وَقد يكون مُقَابل الدّيانَة فَهُوَ بِمَعْنى إِحْضَار الْمُدعى عَلَيْهِ فِي مجْلِس الْحَاكِم
الْحِكْمَة فِي الأَصْل هِيَ إتقان الْفِعْل وَالْقَوْل وأحكامها
الْحل بِالْفَتْح ضد العقد وبالكسر بِالْكَسْرِ مَا جَاوز الْحرم من أَرض مَكَّة ويقابله الْحرم وَأَيْضًا ضد الْحَرَام
الْحَلَال فِي الشَّرْع مَا أَبَاحَهُ الْكتاب وَالسّنة أَي مَا أَبَاحَهُ الله سمى بِهِ لانحلال عقدَة عَنهُ وضده الْحَرَام وَيُطلق على الْخَارِج من الاحرام قَالَ السَّيِّد كل شئ لَا يُعَاقب عَلَيْهِ بِاسْتِعْمَالِهِ
الْحلف يَمِين يُؤْخَذ بهَا العقد ثمَّ سمى بِهِ كل يَمِين
الْحُلْقُوم أَصله الْحلق زيدت فِي الْوَاو وَالْمِيم وَهُوَ مجْرى النَّفس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

الْحلم بِالْكَسْرِ هُوَ الطُّمَأْنِينَة عِنْد سُورَة الْغَضَب وَالضَّم مَا يرَاهُ النَّائِم فِي نَومه وَيُطلق على بُلُوغ الصَّغِير
حلوان الكاهن عَطاء الكهانة والكاهن من يدعى معرفَة الْأَسْرَار والغيب بِوَاسِطَة الأجنة وَالشَّيَاطِين
الحليل الزَّوْج وهما حليلان
الْحمى الْحَرِيم لِأَنَّهُ يحنى ويحفظ ويدافع عَنهُ وَفِي الْعرف مَا يحميه الإِمَام لمواشي الصَّدَقَة وَنَحْوهَا كَذَا فِي الْمجمع
الحمائل جمع حمالَة بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْمحمل أَي العلاقة المموهة المطلي بِمَاء الذَّهَب وَالْفِضَّة قَالَ النَّسَفِيّ قَالَ الْأَصْمَعِي حمائل لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا وَإِنَّمَا وَاحِدهَا محمل
الْحَمد هُوَ الثَّنَاء على الْجَمِيل من جِهَة التَّعْظِيم من نعْمَة وَغَيرهَا
الحمس قُرَيْش وَمن دَان بدينهم
الْحمق نُقْصَان الْعقل
الحملان مَا يحمل عَلَيْهِ من الدَّوَابّ فِي الْهِبَة خَاصَّة
حَملَة الْقُرْآن حفظته وَرُوَاته
الحمو والحما أَبُو الزَّوْج وَأَبُو الْمَرْأَة جمعه الأحماء والحماة أم الزَّوْج وَأم الْمَرْأَة والأحماء هم أقَارِب الزَّوْج
الحمولة بِالْفَتْح الْإِبِل والحمر تحمل عَلَيْهَا الأثقال وبالضم الْأَحْمَال بِأَعْيَانِهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

الحمية بِالْفَتْح وَتَشْديد الْيَاء الأنفة والإباء والمروءة والنخوة وبالكسر وَفتح الْيَاء المخففة مَا حمى من الشَّيْء
الْحميل الْوَلَد فِي بطن أمه إِذا أخذت من أَرض الشّرك
الْحَنَابِلَة هم أَصْحَاب الإِمَام أَحْمد رَحْمَة الله عَلَيْهِ ومقلدوه
الحنتم جرار خضر كَانَت تحمل فِيهَا الْخمر إِلَى الْمَدِينَة قبل التَّحْرِيم
الْحِنْث هُوَ الْإِثْم والذنب وَالْخلف فِي الْيَمين يَعْنِي نقضهَا قَالُوا الْحِنْث هُوَ الْمُخَالفَة بِمُوجب الْيَمين بِعَدَمِ الْوَفَاء بموجبها
الْحَوَادِث هِيَ النَّوَازِل الَّتِي يستفتى فِيهَا
حَوَاشِي الْإِبِل صغارها وَمِنْه خُذ من حواشيها صَدَقَة
الْحِوَالَة هِيَ مُشْتَقَّة من التَّحَوُّل بِمَعْنى الِانْتِقَال وَفِي الشَّرْع نقل الدّين فِي ذمَّة إِلَى ذمَّة آخر والمحيل هُوَ الْمَدْيُون الَّذِي أحَال والمحال لَهُ هُوَ الدَّائِن والمحال عَلَيْهِ هُوَ الَّذِي قبل الْحِوَالَة والمحال بِهِ هُوَ المَال الَّذِي أُحِيل
الْحِوَالَة الْمقيدَة هِيَ الْحِوَالَة الَّتِي قيدت بِأَن تُعْطى من مَال الْمُحِيل الَّذِي هُوَ فِي ذمَّة الْمحَال عَلَيْهِ أَو فِي يَده
الْحِوَالَة الْمُطلقَة هِيَ الَّتِي لم تقيد بِأَن تُعْطى من مَال الْمُحِيل الَّذِي هُوَ عِنْد الْمحَال عَلَيْهِ
الْحَوَامِل من الْبَعِير هِيَ الْمعدة لحمل الأثقال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

الْحَوْض مُجْتَمع المَاء وَالْكَبِير مِنْهُ مَا يكون عشرا فِي عشر وَالصَّغِير مَا لَا يكون عشرا فِي عشر بل أقل مِنْهُ والحوض يُطلق على الْكَوْثَر رَاجع الْكَوْثَر
الحوقلة لَفْظَة مَبْنِيَّة على لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه كالبسملة من بِسم الله والحمدلة من الْحَمد لله والهيللة من لَا إِلَه إِلَّا الله وَيُقَال الحولقة وَاخْتَارَهُ الحريري
الْحول السّنة لِأَنَّهَا تحول إى تمْضِي
الْحيَاء انقباض النَّفس من شَيْء وَتَركه حذرا من اللوم فِيهِ قَالَه السَّيِّد وَأَيْضًا الْحيَاء فِيمَا يكره من الشَّاة وَغَيرهَا من الذَّبَائِح هُوَ بِالْمدِّ الْفرج من ذَوَات الْخُف والظلف وَجمعه أحيية
الْحَيَاة صفة توجب للموصوف بهَا أَن يعلم وَيقدر ظَاهرا وضدها الْمَوْت
الحيس تمر يخلط بِسمن وأقط ثمَّ يدلك إى يخْتَلط
الْحيض هُوَ دم ينفضه رحم امْرَأَة بَالِغَة لَا دَاء بهَا وَلَا حَبل أَقَله ثَلَاثَة أَيَّام وَأَكْثَره عشرَة أَيَّام
الْحِين الدَّهْر وَالْوَقْت الْمُبْهم كَلَفْظِ الزَّمَان
الْحِيلَة اسْم من الاحتيال وَهِي الَّتِي تحول الْمَرْء عَمَّا يكرههُ إِلَى مَا يُحِبهُ وَجمعه حيل وَفِي الْأَشْبَاه هِيَ الحذق فِي التَّدْبِير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

الْأُمُور وَهِي تقليب الْفِكر حَتَّى يَهْتَدِي إِلَى الْمَقْصُود قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ مَا يتلطف بهَا لدفع الْمَكْرُوه
الْحَيَوَان نقيض الموتان ثمَّ أطلق على كل ذِي روح ناطقا كَانَ أَو غير نَاطِق مَأْخُوذ من الْحَيَاة يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِد وَالْجمع لِأَنَّهُ مصدر فِي الأَصْل وَأَصله حييان وَفِي الْقُرْآن الْحَكِيم {وَإِن الدَّار الْآخِرَة لهي الْحَيَوَان} أَي هِيَ الْحَيَاة الَّتِي لَا يعقبها موت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

الْخَاء

الْخَاتم والخاتم من اسماء النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمجمع بِالْفَتْح آخِرهم وبالكسر اسْم فَاعل وَأَيْضًا بِمَعْنى الخاتام وَهُوَ حلي للإصبع حضر عَلَيْهِ اسْم اللابس أم لَا
الخاتون الْمَرْأَة الشَّرِيفَة كلمة عجمية وَالْعرب يلقبون بهَا نسَاء الْمُلُوك
الْخَادِم من خدم أحدا ومهنه وَعمل لَهُ وَهُوَ وَاحِد الخدم غُلَاما كَانَ أَو جَارِيَة
الْخَارِج مُقَابل ذِي الْيَد وَهُوَ الْخَارِج من التَّصَرُّف وَذُو الْيَد هُوَ الْمُتَصَرف فِي الشَّيْء بِحَيْثُ ينْتَفع بِهِ من عينه
الْخَارِجِي من كَانَ مُعْتَقدًا لمَذْهَب الْخَوَارِج وَخَرجُوا عَن مُعْتَقد أهل الْحق وَقد خَرجُوا على الإِمَام أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ وكفروه العياذ بِاللَّه وَجمعه الْخَوَارِج
الخاشع المتواضع لله بِقَلْبِه وجوارحه
الْخَاص هُوَ كل لفظ وضع لِمَعْنى مَعْلُوم على الِانْفِرَاد جِنْسا كانس أَو نوعا كَرجل أَو عينا كزيد
الْخَاصَّة الَّذِي تخصه لنَفسك ضد الْعَامَّة
الخاطر مَا يرد على الْقلب من الْخطاب الْوَارِد الَّذِي لَا تعمد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

للْعَبد فِيهِ وَقَالُوا الخاطر اسْم لما يخْطر ببالك وَلَا يكون لَهُ اسْتِقْرَار فِي الْبَاطِن فَإِن اسْتَقر فَهُوَ الهاجس وَإِن اسْتَقر وَلم يخرج وَلَكِن لم يتَرَجَّح أحد جَانِبي الْفِعْل أَو التّرْك فَهُوَ حَدِيث النَّفس فَإِن ترجح وترددت فِيهِ النَّفس فَهُوَ هم وَإِن أَجمعت عَلَيْهِ فَهُوَ عزم ثمَّ إِن الثَّلَاثَة الأول عَفْو فِي طرف الطَّاعَة وَالْمَعْصِيَة أما الْهم فَهُوَ عَفْو فِي جَانب الْمعْصِيَة ومعتبر فِي جِهَة الطَّاعَة والعزم مُعْتَبر فِي الْجِهَتَيْنِ فَهَذِهِ الْخَامِسَة من مَرَاتِب الْقَصْد ضَبطهَا بَعضهم فِي هذَيْن الْبَيْتَيْنِ
مَرَاتِب الْقَصْد خمس هاجس ذكرُوا فخاطر فَحَدِيث النَّفس فاستمعا يَلِيهِ هم فعزم كلهَا رفعت سوى الْأَخير فَفِيهِ الْأَخْذ قد وَقعا
الخبب هُوَ ضرب من الْعَدو يُقَال خب الْفرس خببا إِذا راوح بَين يَدَيْهِ أَي مَال على هَذَا مرّة وعَلى هَذَا مرّة
الْخَبَائِث مَا كَانَت الْعَرَب تستقذره وَلَا تَأْكُله مثل الأفاعي والعقارب والأبرص والخنافس والفأر وَغَيرهَا مفرده الْخَبيث وَهُوَ النَّجس والرديء المستكره قَالَ الرَّاغِب وَيحرم عَلَيْهِم الْخَبَائِث أَي مَا لَا يُوَافق النَّفس من الْمَحْظُورَات
الْخبث دنس حَقِيقِيّ وَهِي النَّجَاسَة الْحَقِيقِيَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

الْخَبَر مَا ينْقل ويتحدث بِهِ وَهُوَ الْكَلَام الْمُحْتَمل للصدق وَالْكذب وَالْخَبَر عِنْد الْمُحدثين مرادف للْحَدِيث وَقيل مباين وَقيل أَعم مِنْهُ
الْخَبَر الْمُتَوَاتر هُوَ الْخَبَر الثَّابِت فِي السّنة الْقَوْم أَعنِي مَا رَوَاهُ عدد اسْتَحَالَ تواطؤهم على الْكَذِب رووا ذَلِك عَن مثلهم من الِابْتِدَاء إِلَى الِانْتِهَاء وَكَانَ مُسْتَند انتهائهم الْحس وراجع التَّوَاتُر وخلافه خبر الْآحَاد فَإِذا أنفرد فَهُوَ غَرِيب وَمَا رَوَاهُ اثْنَان فَهُوَ عَزِيز ومشهور إِن كَانَ لَهُ طرق محصورة بِأَكْثَرَ من اثْنَيْنِ وَلم يبلغ حد التَّوَاتُر
الْخَبَر الْمَشْهُور والمستفيض عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ الَّذِي فِي اتِّصَاله شُبْهَة وَهُوَ مَا اشْتهر من الْآحَاد وَصَارَ كالمتواتر
الْخَبَر الْمُرْسل من الحَدِيث عِنْد الْفُقَهَاء مَا أرْسلهُ إرْسَالًا من غير إِسْنَاد إِلَى راو آخر وَعند الْمُحدثين مَا كَانَ فِيهِ السُّقُوط بعد التَّابِعِيّ
الْخَبَر الْمسند هُوَ مَا اتَّصل سَنَده من الحَدِيث
خبر الْوَاحِد هُوَ قَول وَاحِد مُمَيّز حرا كَانَ أَو عبدا مُسلما كَانَ أَو كَافِرًا صَغِيرا كَانَ أَو كَبِيرا رجلا كَانَ أَو امْرَأَة عدلا كَانَ أَو غير عدل وَخبر الْوَاحِد من الحَدِيث مَا لم يكن متوترا
الْخِبْرَة الْعلم بالشَّيْء أَو الْمعرفَة ببواطن الْأُمُور

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

الْخِتَان مصدر وَأَيْضًا مَوضِع الْقطع من ذكر الْغُلَام وَفرج الْجَارِيَة وَيُطلق على الطَّعَام الْمُتَّخذ لَهُ وَفِي الحَدِيث إِذا التقى الختانان أَي مَوضِع الْقطع من ذكر الرجل وَفرج الْمَرْأَة
ختن الرجل زوج كل ذِي رجم محرم وكل من كَانَ قبل الْمَرْأَة
الخثى الروث يَعْنِي مَا يرميه الْبَقر أَو الْفِيل من ذِي بطنة جمعه أخثاء
الخدر بِالْكَسْرِ ستر يَمْتَد لِلْجَارِيَةِ فِي ناحيه الْبَيْت أَو مَا يفرد لَهَا من السكن ومحركه تشنج يُصِيب الْعُضْو فَلَا يَسْتَطِيع الْحَرَكَة وَيُطلق على الكسل والفتور
الْحَذف بالحصاة هُوَ رمي الْحَصَى بَين السبابَة والإبهام
الخراب ضد الْعمار وخراب الأَرْض فَسَادهَا بفقد الْعِمَارَة
الْخراج بالتثليث مَا حصل من ريع أَرض أَو كرائها أَو أُجْرَة غُلَام وَنَحْوهَا ثمَّ سمى مَا يَأْخُذهُ السُّلْطَان فيطلق على الضريبة والجزية وَمَال الْفَيْء وَفِي الْغَالِب يخْتَص بضريبة الأَرْض قَالَ النَّسَفِيّ الْخراج وَالْغنيمَة مَا يَأْخُذهُ الْمُسلمُونَ من أَمْوَال الْكفَّار
الْخراج الموظف هِيَ الْوَظِيفَة الْمعينَة الَّتِي تُوضَع على أَرض كَمَا وضع عمر رَضِي الله عَنهُ على سَواد الْعرَاق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

خراج الْمُقَاسَمَة بِالْإِضَافَة هُوَ جُزْء معِين من الْخَارِج يضع الإِمَام عَلَيْهِ كَمَا وضع الرّبع أَو الثُّلُث وَنَحْوهمَا أَو نصف الْخَارِج غَايَة الطَّاقَة
الخرافات عِنْد النَّاس كَلِمَات لَا صِحَة لَهَا
الخرثي سقط مَتَاع الْبَيْت وخرثي الْكَلَام مَا لَا خير فِيهِ
الْخرص بِالْفَتْح هُوَ التخمين وبالكسر الْمِقْدَار المخمن قَالَ الرَّاغِب هُوَ حرز الثَّمَرَة
الْخَزّ اسْم دَابَّة ثمَّ سمى الثَّوْب الْمُتَّخذ من وبره خَزًّا قَالَه فِي الْمِصْبَاح وَالْمَشْهُور أَنه الْحَرِير وَقيل مَا نسج من الصُّوف وَالْحَرِير
الخزانة بِالْكَسْرِ المنبع الَّذِي أعد لِأَن يجْتَمع فِيهِ المَاء ثمَّ يذهب مِنْهُ إِلَى الْحِيَاض قَالَ الرَّاغِب الخزن حفظ الشَّيْء فِي الخزانة ثمَّ يعبر بِهِ عَن كل حفظ والخزنة جمع الخازن
الخسوف للقمر ذهَاب ضوئه والكسوف ذهَاب ضوء الشَّمْس وَقيل الْكُسُوف فيهمَا إِذا زَالَ بعض ضوئها والخسوف إِذا ذهب كُله
الْخُشُوع والخضوع والتواضع بِمَعْنى وَهُوَ الانقياد للحق
الخشية تألم الْقلب بِسَبَب توقع مَكْرُوه فِي الْمُسْتَقْبل
الخص الْحَائِط الْمُتَّخذ من الْقصب أَو بَيت من شجر أَو قصب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

سمى خصا لما فِيهِ من الخصاص وَهِي التفاريج الضيقة
الْخَصَاصَة الْفقر والضيق قَالَ الرَّاغِب وَعبر عَن الْفقر الَّذِي لم يسد بالخصاصة
الخصب كَثْرَة العشب ورفاغة الْعَيْش
خصف النَّعْل خرزها والخصف أَيْضا النَّعْل والخرز الثقب بالمخرز وخرز الْخُف إلصاق النَّعْل بِهِ وتبطينه وصل البطانة بِهِ والخصفة جلة التَّمْر أَي الَّتِي يكنز فِيهَا التَّمْر
الْخصم الْمُدعى وَالْمُدَّعى عَلَيْهِ لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا خصم للْآخر
الخصى من كَانَت لَهُ آلَة قَائِمَة ونزعت وسلت خصيتاه
الخضاب مَا يخضب بِهِ أَي لون وَإِذا أطلق دلّ على خضاب اللِّحْيَة بِالنِّسْبَةِ أَي الرجل وعَلى خضاب الْيَدَيْنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَرْأَة وَيُقَال خضب شَيْبه إِذا كَانَ بِالْحِنَّاءِ وَإِذا كَانَ بِغَيْرِهِ قبل صبغ شعره
الْخضر فِي قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ لَيْسَ فِي الْخضر زَكَاة أَرَادَ الْبُقُول والخضراوات الْفَوَاكِه كالتفاح والكمثرى وَالْخضر وَالْخضر اسْم نَبِي أَو ولي صَاحب مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام رَاجع لتفاصيله الْإِصَابَة لِابْنِ حجر
الْخط تَصْوِير اللَّفْظ بحروف هجائية
خطّ الاسْتوَاء خطّ وهمي ينصف الأَرْض نِصْفَيْنِ شماليا وجنوبيا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

وَالشَّمْس تسامت الرَّأْس فِي الاعتدالين
الْخَطَأ هُوَ الذَّنب الَّذِي لَيْسَ للْإنْسَان فِيهِ قصد وضده الصَّوَاب
الْخَطَأ فِي الْقَتْل هُوَ أَن يرْمى شخصا ظَنّه صيدا فَهُوَ إِنْسَان وَمَا أجْرى مجْرَاه كنائم القليب سقط على رجل فَقتله
الخطابية قوم من الرافضة نسبوا إِلَى أبي الْخطاب وَهُوَ إِمَام لَهُم كَانَ يَأْمُرهُم بِشَهَادَة الزُّور على مخالفيهم فَإِنَّهُم دانوا شَهَادَة الزُّور لموافقيها
الْخطْبَة بِالْكَسْرِ طلب الْمَرْأَة للزواج وبالضم عرفا كَلَام منثور مؤلف بِهِ التخاطب مُشْتَمل على الْبَسْمَلَة والحمدلة وَالثنَاء على الله تَعَالَى وَالصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَغير ذَلِك وخطبة المنابر يشْتَمل أَيْضا على الْوَصِيَّة بالتقوى والوعظ والتذكير وَالدُّعَاء وَغير ذَلِك وخطبة الْحَاجة مَا يخْطب بِهِ قبل الْحَاجة كَالنِّكَاحِ وَغير ذَلِك والخطب كَثِيرَة كخطبة الْجُمُعَة وَالْعِيدَيْنِ وَالِاسْتِسْقَاء والكسوف وَالنِّكَاح وَختم الْقُرْآن وَغير ذَلِك وَيجب فِي الْجَمِيع الِاسْتِمْتَاع كَذَا فِي الدّرّ وَفِي جَامع الرموز الْخطْبَة فعله بِمَعْنى الْمَفْعُول من الْخطب وَهُوَ فِي الأَصْل كَلَام بَين الِاثْنَيْنِ وَفِي الْبَحْر أما الْخطْبَة فتشتمل على فرض وَسنة فالفرض فشيئان الْوَقْت وَذكر الله وَأما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

سننها فخمسة عشر الخ وَفِي المسوى جون خطب انحضرت صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وخلفاء وهلم جرا مُلَاحظَة كرديم تَنْقِيح آن وجود جند جيزست حمد وشهادتين وَصَلَاة بِهِ أنحضرت صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأمر بتقوى وتلاوة آيَة ودعا بر أَي مُسلمين ومسلمات وعربي بودن خطْبَة نيز بجهت عمل مُسْتَمر مُسلمين در مَشَارِق ومغارب باوجد آنكة در بسيارى از أقاليم مخاطبان عجمي بودند
الْخطر محركة الإشراف على الْهَلَاك إِن لم يكن مَقْرُونا بالحذر وفْق الْقدر وَأَيْضًا السَّبق الَّذِي يترامى فِي التراهن
الخطف هُوَ الاستلاب بِسُرْعَة والخطفة الاختلاس
الخطمي بِالْكَسْرِ وَيفتح نَبَات ينفع الْأَمْرَاض الصدرية وَيغسل بِهِ الرَّأْس
الْخُف هُوَ السَّاتِر للكعبين فَأكْثر من جلد وَنَحْوه من شَيْء ثخين وَفِي الْبَحْر الْخُف فِي الشَّرْع اسْم للمتخذ من الْجلد السَّاتِر للكعبين فَصَاعِدا وَمَا الْحق بِهِ وَأَيْضًا الْخُف الْإِبِل فِي قَوْله الصَّلَاة وَالسَّلَام لَا سبق إِلَّا فِي خف أَو حافر والحافر الْخَيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

الخفاء من الاضطداد يُقَال خَفِي عَلَيْهِ الْأَمر إِذا استتروا خَفِي لَهُ إِذا ظهر
الخفر الْوَفَاء بالعهد والخفرة الذِّمَّة والأمان والعهد وَمِنْه حَدِيث من صلى الصُّبْح فَهُوَ فِي خفر الله أَي ذمَّة الله
الْخَفْض لِلْجَارِيَةِ كالختن للغلام وَجَارِيَة مخفوضة أَي مختونة
الخفقان اضْطِرَاب الْفُؤَاد أَو الرأية
الْخَفي هُوَ مَا خَفِي المُرَاد مِنْهُ بِعَارِض فِي غير الصِّيغَة لَا ينَال إِلَّا بِالطَّلَبِ كآية السّرقَة فَإِنَّهَا ظَاهِرَة فِي من أَخذ مَال الْغَيْر على الْحِرْز على سَبِيل الاستتارة وخفية بِالنِّسْبَةِ إِلَى من اخْتصَّ باسم آخر يعرف بِهِ كالطرار والنباش
الخفير الَّذِي أَنْت فِي أَمَانه والخفارة هِيَ الْعَهْد والأمان
الْخلّ مَا حمض من عصير الْعِنَب وَغَيره
الْخَلَاء الْمَكَان الفارغ الكنيف المتوضأ وَبَيت الْخَلَاء الكنيف
الْخَلَاص فِي الشَّرْع هُوَ الدَّرك وَقيل هُوَ تَخْلِيص الْمَبِيع من الْمُسْتَحق وتسليمه إِلَى المُشْتَرِي
الْخلاف مُنَازعَة تجْرِي بَين المتعارضين لتحقيق حق أَو إبِْطَال بَاطِل وَهُوَ أَعم من المضادة
الْخلَافَة الْإِمَارَة والنيابة عَن الْغَيْر وَشرعا هِيَ الْإِمَامَة الْكُبْرَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

الْخلْع بِالْفَتْح مصدر وبالضم اسْم لُغَة الْإِزَالَة وَاسْتعْمل فِي إِزَالَة الزَّوْجِيَّة بِالضَّمِّ وَفِي غَيرهَا بِالْفَتْح وَشرعا إِزَالَة ملك النِّكَاح المتوقفة قبُولهَا بِلَفْظ الْخلْع أَو مَا فِي مَعْنَاهُ كالمباراة
الْخلف بِالضَّمِّ هُوَ إِثْبَات الْمَطْلُوب بِإِبْطَال نقيضه وبالفتح مَا يُقَابل السّلف وَسَيَأْتِي
الْخُلَفَاء الراشدون هم سيدنَا أَبُو بكروسيدنا عمر وَسَيِّدنَا عُثْمَان وَسَيِّدنَا عَليّ رَضِي الله عَنْهُم وَمن بعدهمْ من الْخُلَفَاء هم مُلُوك الْإِسْلَام
الْخلق بِالضَّمِّ وبضمتين لُغَة السجية والطبع والمروءة وَالدّين وَاصْطِلَاحا عبارَة عَن هَيْئَة النَّفس راسخة تصدر عَنْهَا الْأَفْعَال بسهولة وَيسر من غير حَاجَة إِلَى فكر وروية بِالْفَتْح الْفطْرَة
الْخلْوَة الصَّحِيحَة هِيَ الاختلاء وغلق الرجل الْبَاب على منكوحته بِلَا مَانع وَطْء فَإِن كَانَ مَانِعا حسا أَو طبعا أَو شرعا فَهِيَ الْخلْوَة الْفَاسِدَة وخلوة الْإِنْسَان انْفِرَاده بِنَفسِهِ
الخلوف تغير رَائِحَة الْفَم
الخليط فِي الشّركَة بِمَعْنى الشَّرِيك فِي حُقُوق الْملك والخلطة بِالْكَسْرِ الشّركَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

الْخَلِيفَة لُغَة من يخلف وَيقوم مقَامه وَشرعا هُوَ الإِمَام الَّذِي لَيْسَ فَوْقه إِمَام كَذَا فِي جَامع الرموز
الْخمار يُقَال لما يستر بِهِ خمار لَكِن الْخمار صَار فِي التعارف اسْما لما تغطى بِهِ الْمرة رَأسهَا
الْخمر هِيَ النيئ من مَاء التَّمْر وَالزَّبِيب إِذا غلى وَاشْتَدَّ وَقذف بالزبد كَذَا فِي الْهِدَايَة وأصل الْخمر ستر الشَّيْء قَالَه الرَّاغِب
الْخمس هُوَ جُزْء من خَمْسَة أخرج من الْغَنِيمَة
الخمول والخمولة ضد الشُّهْرَة
الخميص ثوب طوله خَمْسَة أَذْرع والخميصة كسَاء أسود مربع لَهُ علمَان
الْخُنْثَى من الخنث وَهُوَ اللين وَفِي الشَّرْع لَهُ آلتا الرِّجَال وَالنِّسَاء أَو لَيْسَ لَهُ شَيْء مِنْهُمَا أصلا والمشكل مِنْهُ من لَا يتَرَجَّح أمره إِلَى الرجولية والنسائية
الْخِنْصر الإصبع الصُّغْرَى
الخنق هُوَ عصر الْحلق حَتَّى يَمُوت
الْخَوْف توقع حُلُول مَكْرُوه لفَوَات مَحْبُوب
الْخِيَار كَون أحد الْعَاقِدين فِي فسحه من اخْتِيَار العقد أَو تَركه والخيارات على ثَمَانِيَة عشر قسما على التَّفْصِيل الْآتِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

خِيَار الِاسْتِحْقَاق صورته اسْتحق بعض الْمَبِيع فَإِن كَانَ الِاسْتِحْقَاق قبل الْقَبْض خير فِي الْكل وَإِن كَانَ بعده خير فِي القيمى لَا فِي المثلى
خِيَار التَّغْرِير الْفعْلِيّ كالتصرية والمصراة هِيَ مَا كَانَت قَليلَة اللَّبن فَشد البَائِع ضرْعهَا وحبسها عَن وَلَدهَا ليجتمع لَبنهَا فيظن المُشْتَرِي أَنَّهَا غزيرة اللَّبن
خِيَار التَّعْيِين هُوَ أَن يَشْتَرِي أحد الشَّيْئَيْنِ على أَنه يعين أَحدهمَا أَيّمَا شَاءَ
خِيَار الروية هُوَ أَن يَشْتَرِي شَيْئا لم يره فَلِلْمُشْتَرِي الْخِيَار إِذا رَآهُ وَهُوَ غير مُؤَقّت بِمدَّة
خِيَار الشَّرْط هُوَ أَن يشْتَرط أحد الْعَاقِدين أَو كِلَاهُمَا الْخِيَار بَين قبُول العقد ورده ثلَاثه أَيَّام أَو أقل
خِيَار الْعَيْب هُوَ أَن يجد بِالْمَبِيعِ عَيْبا ينْقض الثّمن فَلهُ الْخِيَار أَن شَاءَ يخْتَار الْمَبِيع بِكُل الثّمن أَو يردهُ إِلَى البَائِع
خِيَار الْغبن هُوَ أَن يغر البَائِع المُشْتَرِي أَو بِالْعَكْسِ أَو غره الدَّلال
الْخِيَار فِي تَفْرِيق صَفْقَة وَذَلِكَ بِهَلَاك بعض الْمَبِيع قبل الْقَبْض
الْخِيَار فِي خِيَانَة التَّوْلِيَة هُوَ أَن تظهر خِيَانَة البَائِع فِي بيع التَّوْلِيَة بِإِقْرَارِهِ أَو ببرهان أَو بِنُكُولِهِ فَلِلْمُشْتَرِي الرَّد أَو الْحَط قدر الْخِيَانَة أَن رَضِي البَائِع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

الْخِيَار فِي خِيَانَة الْمُرَاجَعَة هُوَ أَن تظهر خِيَانَة البَائِع فِي بيع الْمُرَابَحَة بِإِقْرَارِهِ أَو ببرهان أَو بِنُكُولِهِ أَخذه المُشْتَرِي بِكُل ثمنه أَو رده لفَوَات الرضاء
الْخِيَار فِي ظُهُور الْمَبِيع مَرْهُونا هُوَ أَن يَبِيع الشَّيْء الْمَرْهُون فَإِن أجَاز الْمُرْتَهن فَلَا خِيَار للْمُشْتَرِي وَإِن لم يجز فَالْخِيَار للْمُشْتَرِي إِن شَاءَ انْتظر أَدَاء الدّين أَو فسخ
الْخِيَار فِي ظُهُور الْمَبِيع مُسْتَأْجرًا هُوَ أَن يَبِيع الدَّار الْمُسْتَأْجرَة فَإِن أجَاز الْمُسْتَأْجر فَلَا خِيَار وَإِن لم يجز فَلهُ الْخِيَار إِن شَاءَ انْتظر انْقِضَاء مُدَّة الْإِجَارَة أَو فسخ
الْخِيَار فِي عقد الْفُضُولِيّ فَإِن الْمَالِك أَو الْأَصِيل يُخَيّر إِن شَاءَ أجَاز وَإِن شَاءَ أبطل
الْخِيَار فِي فَوَات وصف مَرْغُوب فِيهِ نَحْو أَن يَشْتَرِي عبدا بِشَرْط كَونه خبازا أَو كَاتبا فَظهر بِخِلَافِهِ أَخذه بِكُل الثّمن أَو رده
خِيَار الْقبُول هُوَ مَا إِذا وَجب أحد الْعَاقِدين فالآخر بِالْخِيَارِ إِن شَاءَ قبل فِي الْمجْلس وَإِن شَاءَ رده
خِيَار كشف الْحَال وَهُوَ فِيمَا إِذا أشترى بِوَزْن هَذَا الْحجر ذَهَبا وَفِيمَا لَو اشْترى بِإِنَاء لَا يعرف إِذا بَاعَ صبرَة كل صَاع بدرهم صَحَّ البيع فِي صَاع مَعَ الْخِيَار للْمُشْتَرِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

خِيَار الكمية صورتهَا أَن قَالَ اشْتريت مَا فِي هَذِه الخابية ثمَّ رَأْي مَا فِيهَا من الدّهن أَو غَيره أَو قَالَ بِعْت بِمَا فِي هَذِه الصرة ثمَّ رَأْي الدَّرَاهِم الَّتِي فِيهَا كَانَ لَهُ الْخِيَار
خِيَار النَّقْد بِأَن اشْترى على أَنه ان لم ينْقد إِلَى ثلَاثه أَيَّام فَلَا بيع
الْخِيَانَة مُخَالفَة الْحق بِنَقْض الْعَهْد فِي السِّرّ ونقيض الْخِيَانَة الْأَمَانَة قَالَ الرَّاغِب الْخِيَانَة والنفاق وَاحِد إِلَّا أَن الْخِيَانَة تقال اعْتِبَارا بالعهد وَالْأَمَانَة والنفاق يُقَال اعْتِبَار بِالدّينِ
الْخَيْر مَا يرغب فِيهِ الْكل كالعقل وَالْعدْل وَالْفضل وَالشَّيْء النافع وَالْمَال وضده الشَّرّ
الْخيرَة اسْم من الِاخْتِيَار كالخيار قَالَ الرَّاغِب الْخيرَة الْحَالة الَّتِي تحصل للمستخير وَالْمُخْتَار وَالِاخْتِيَار طلب مَا هُوَ خير وَفعله
الخيشوم هُوَ أقْصَى الْأنف
الْخَيط الْأَبْيَض فِي قَوْله {حَتَّى يتَبَيَّن لكم الْخَيط الْأَبْيَض} هُوَ بَيَاض النَّهَار وَالْأسود سَواد اللَّيْل قَالَ أُميَّة بن الصَّلْت
الْخَيط الْأَبْيَض لون الصُّبْح منفتق ... وَالْخَيْط الْأسود لون اللَّيْل مطموم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

الْخيف من الْخَيل هُوَ الَّذِي إِحْدَى عَيْنَيْهِ زرقاء وَالْأُخْرَى كحلا وَمَسْجِد الْخيف بمنى
خيل شمس بِضَم الْمِيم جمع شموس هُوَ الَّذِي يمْنَع ظَهره أَي لَا يتْرك أحد يركبه وَفِي الْمجمع هُوَ بِسُكُون مِيم وَضمّهَا أَي الَّتِي تضطرب بأذنابها وأرجلها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

الدَّال

الدَّاء عِلّة يتَحَصَّل بِغَلَبَة بعض الأخلاط على بعض
الدائرة الْهِنْدِيَّة لمعْرِفَة فئ الزَّوَال فِي كل بَلْدَة صفتهَا فِي شرح الْوِقَايَة فَليُرَاجع
الدَّابَّة فِي الأَصْل كل مَا يدب على الأَرْض من الْحَيَوَان أَي يَتَحَرَّك عَلَيْهَا ثمَّ خصت فِي الْعرف بِمَا لَهُ قَوَائِم أَربع كالفرس ثمَّ خصت بِمَا يركب نَحْو الْفرس وَالْإِبِل ثمَّ خصت بالفرس
دَابَّة الأَرْض من اشراط السَّاعَة إِذا قرب وُقُوعهَا وتكلمهم وَرُوِيَ أَنَّهَا تخرج عِنْد الْكَعْبَة بعد تزلزل الأَرْض وطولها سِتُّونَ ذِرَاعا لَهَا قَوَائِم وجناحان فتسير فِي الأَرْض فَلَا يُدْرِكهَا طَالب وَلَا يعجزها هارب وتكتب بَين عَيْني مُؤمن مُؤمن وَبَين عَيْني كَافِر كَافِر كَذَا فِي النبراس
الدَّاجِن هِيَ الشَّاة تعودت الْقَرار فِي الْبَيْت والفت أَهله جمعه الدواجن
الدَّار الَّذِي يدار عَلَيْهِ الْحَائِط ويشتمل على جَمِيع مَا يحْتَاج إِلَيْهِ من مسَاكِن الْإِنْسَان وَالدَّوَاب والمطبخ والكنيف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

وَغير ذَلِك وَالدَّار الْآخِرَة هِيَ دَار الْجَزَاء رَاجع الْآخِرَة
دَار الْإِسْلَام مَا غلب فِيهَا الْمُسلمُونَ وَكَانُوا آمِنين
دَار الْحَرْب هُوَ على خلاف دَار الْإِسْلَام يَعْنِي مَا غلب فِيهَا غير الْمُسلمين قَالَ فِي النَّهر وَيَنْبَغِي أَن يكون مَا لَيْسَ بدار حَرْب وَلَا إِسْلَام مُلْحقًا بدار الْحَرْب كالبحر الْملح لِأَنَّهُ لَا قهر لأحد عَلَيْهِ وَفِي رد الْمُحْتَار وَيلْحق بهَا الْبَحْر الْملح وَنَحْوه كمفازة لَيْسَ وَرَاءَهَا بِلَاد الْإِسْلَام وَفِي الدّرّ الْمُخْتَار لَا تصير دَار الْإِسْلَام دَار حَرْب إِلَّا بِأُمُور ثَلَاثَة بإجراء أَحْكَام أهل الشّرك وباتصالها بدار الْحَرْب وَبِأَن لَا يبْقى فِيهَا مُسلم أَو ذمِّي آمنا بالأمان الأول وَدَار الْحَرْب تصير دَار الْإِسْلَام بإجراء أَحْكَام أهل الْإِسْلَام فِيهَا
الدَّال هُوَ الَّذِي يلْزم من الْعلم بِشَيْء آخر وَقد يُسمى بِالدَّلِيلِ
الدالية المنجون يديره الثور
الداعر الْخَبيث الْمُفْسد
الدامغة هِيَ الشَّجَّة الَّتِي تظهر الدَّم وَلَا تسيله والدامية هِيَ الَّتِي تسيل الدَّم
الدائق مُعرب ذَانك وَهُوَ سدس دِرْهَم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

الدُّبَّاء الْقرعَة وَكَانَ ينْبذ فِيهَا فيشتد
الدبابة هُوَ شَيْء كَانَ يتَّخذ فِي الحروب يدْخل فِي جَوْفه الرِّجَال ثمَّ يدْفع فِي أصل حصن فينقبونه وهم فِي جوفها وأطلقوا كلمة دبابة على سيارة مصفحة تهجم على صُفُوف الْأَعْدَاء وَتَرْمِي مِنْهَا القذائف
الدبدبة شبه الطبل والطبل الْآلَة الْمَعْهُودَة وَيكون ذَا وَجه أَو وَجْهَيْن
الدباغة هِيَ إِزَالَة النتن والرطوبات النَّجِسَة من الْجلد قَالَه السَّيِّد
الدبس عصارة الرطب وَهِي مَا سَالَ عَن الْعَصْر
الدثار خلاف الشعار يَعْنِي كل مَا أَلقيته عَلَيْك من كسَاء أَو غَيره وَفِي حَدِيث الْأَنْصَار أَنْتُم الشعار وَالنَّاس دثار يَعْنِي أَنْتُم الْخَاصَّة وَالنَّاس الْعَامَّة
الدَّجَّال من الدجل وَهُوَ الْخَلْط وَقد تَوَاتَرَتْ الْأَحَادِيث فِي خُرُوجه قبل قيام السَّاعَة وخوفت الْأَنْبِيَاء أممهم عَن شَره وَهُوَ يَهُودِيّ أَعور الْعين يُسَلِّطهُ الله سُبْحَانَهُ امتحانا للعباد وَيَدعِي الألوهية وَيظْهر عَنهُ استدراجات عَظِيمَة يقْتله سيدنَا عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام بعد نُزُوله من السَّمَاء وَاخْتلفُوا أَن الدَّجَّال مَوْجُود أَو يتَوَلَّد وَالصَّحِيح هُوَ الأول وَالله أعلم هَذَا هُوَ الدَّجَّال الْأَكْبَر أما أذنابه فكثيرة كَمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

روى مُسلم فِي صَحِيحه عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ مَرْفُوعا يكون فِي آخر الزَّمَان دجالون كذابون يأتونكم من الْأَحَادِيث بِمَا لم تسمعوا أَنْتُم وَلَا آباؤكم فإياكم وإياهم لَا يضلونكم وَلَا يفتنونكم
الدُّخان التتن أَي شربه (تمباكو بَينا)
دخريص الْقَمِيص مَا يُوسع بِهِ من الشّعب
الدخل مَا دخل عَلَيْك من مَالك ويقابله الخرج وبفتحتين مَا دَاخل الْإِنْسَان من فَسَاد فِي الْعقل والجسم الخديعة الْعَيْب فِي الْحسب الْقَوْم الَّذين ينسبون إِلَى من لَيْسُوا مِنْهُم
الدُّخُول كِنَايَة عَن الْوَطْء
دراية الشَّيْء التَّوَصُّل إِلَى علمه وَعلم الدِّرَايَة هُوَ علم الْفِقْه وَالْأُصُول وَهُوَ فِي الفارسية علم دانشمندى وَيُقَال للفقيه دانشمند
الدرء الدّفع الشَّديد وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام ادرؤوا الْحُدُود بِالشُّبُهَاتِ أَي ادفعوا
الدرة السَّوْط يضْرب بِهِ
الدرج الطَّرِيق وَالسّفر بَين اثْنَيْنِ وبالضم سفيط صَغِير تدخر فِيهِ الْمَرْأَة طيبها وأدواتها وجمعة الدرجَة بِالْكَسْرِ والدرجة محركة الْمرقاة والمرتبة وجزء من 360 جُزْء من أَجزَاء مُحِيط الدائرة كَبِيرَة كَانَت أَو صَغِيرَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

الدرْع للْمَرْأَة هُوَ مَا تلبسه الْمَرْأَة فَوق الْقَمِيص وَفِي الْجَنَائِز هُوَ قميصها رَاجع الْقَمِيص وَدرع الرِّجَال هِيَ درع الْحَدِيد
الدَّرك كالدرج لَكِن الدرج يُقَال اعْتِبَارا بالصعود والدرك اعْتِبَارا بالحدور وَشرعا هُوَ أَن يَأْخُذ المُشْتَرِي من البَائِع رهنا بِالثّمن الَّذِي أعطَاهُ خوفًا من اسْتِحْقَاق الْمَبِيع
الدِّرْهَم الشَّرْعِيّ هُوَ سَبْعُونَ شعيرَة قَالَ السندي
دِرْهَم شَرْعِي ازين مِسْكين شنو ... كَانَ سه ماشه هست يَك سرخه دوجو
وَفِي الْمغرب الدِّرْهَم اسْم للمضروب المدور من الْفضة كالدينار من الذَّهَب جمعه الدَّرَاهِم قَالَ الْكَرْخِي الدِّرْهَم أَرْبَعَة عشر قيراطا وَتَكون الْعشْرَة وزن سَبْعَة مَثَاقِيل
الدِّرْهَم القسي أَي الرَّدِيء الزائف ذُو الْغِشّ من نُحَاس وَغَيره وَجمعه قسيان
الدَّرَاهِم الْمُرْسلَة فِي الْوَصِيَّة مَا لم يعين عدده وعبرت بِكَوْنِهَا ثلث المَال أَو ربعه

الدَّرَاهِم المصرورة هِيَ المشدودة فِي الصرة
دسر الْبَحْر هُوَ دَفعه
الدستور الْقَاعِدَة يعْمل بمقتضاها الْإِجَارَة الْوَزير الْكَبِير الدفتر تكْتب فِيهِ اسماء الْجند ومرتباتهم وَقيل الَّذِي تجمع فِيهِ قَوَاعِد الْملك وقوانينه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

الدسعة الدفعة من الْقَيْء
الدُّعَاء فِي الِاصْطِلَاح كَلَام إنشائي دَال على الطّلب مَعَ خضوع وَيُسمى سؤالا وَفِي اللُّغَة النداء والطلب
الدعة عبارَة عَن السّكُون عِنْد هيجان الشَّهْوَة وَهِي اسْم من الوداعة
الدَّعْوَى اسْم من الإدعاء وَفِي الشَّرْع قَول يطْلب بِهِ الْإِنْسَان إِثْبَات حق على الْغَيْر أَو يدْفع حق الْغَيْر عَن نَفسه فِي حُضُور الْحَاكِم
الدعْوَة لُغَة الدُّعَاء وَهِي بِالْفَتْح فِي الطَّعَام وبالكسر فِي النّسَب وبالضم فِي دَعْوَة الْحَرْب وَالْجهَاد والدعوة عِنْد الْفُقَهَاء عَامَّة وخاصة فالخاصة مَا يتَّخذ لأجل شخص خَاص والعامة مَا لم تكن كَذَلِك
الدعي الْمُتَّهم فِي نسبه وَالَّذِي يَدعِي غير أَبِيه وَيُطلق على المتبنى
الدُّف بِالضَّمِّ وَقد يفتح آلَة الطَّرب يضْرب بهَا وَالْكَبِير المدور يُقَال لَهُ المزهر
الدفتر جمَاعَة الصُّحُف المضمومة وَمِنْه دفاتر الْحساب
الدفر النتن
الدّفع من عَرَفَات أَي الذّهاب مِنْهَا وسوق الْمركب مِنْهَا إِلَى الْمزْدَلِفَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

الدفق هُوَ الصب بِشدَّة
الدّكان هُوَ الْحَانُوت قد مر وَعند الْفُقَهَاء مَا يكون قدر الذِّرَاع أَو فَوْقه ارتفاعا
الدَّلال هُوَ السمسار أَي الَّذِي يدْخل بَين البَائِع وَالْمُشْتَرِي متوسطا لإمضاء البيع
الدّلَالَة بِالْفَتْح هِيَ كَون الشَّيْء بِحَالَة يلْزم من الْعلم بِهِ الْعلم بِشَيْء آخر وَالشَّيْء الأول هُوَ الدَّال وَالثَّانِي الْمَدْلُول وبالكسر حِرْفَة الدَّلال وَمَا جعلته للدلال أَو الدَّلِيل من الْأُجْرَة
الدَّلْو الْوسط هِيَ الدَّلْو المستعملة فِي كل بلد وَفِي شرح أبي المكارم قدر الْوسط بالصاع وَعَن أبي حنيفَة رح أَنه خَمْسَة أمنان
الدَّلِيل فِي اللُّغَة المرشد وَمَا بِهِ الْإِرْشَاد وَفِي الِاصْطِلَاح هُوَ الَّذِي يلْزم من الْعلم بِهِ الْعلم بِشَيْء آخر والسمعي مِنْهُ مَا يتَوَقَّف على السّمع يَعْنِي على الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع وَالسَّلَف والعقلي مِنْهُ مَا يستمد فِيهِ من الْعقل فِي الِاسْتِدْلَال
الدَّلِيل الإلزامي مَا سلم عِنْد الْخصم سَوَاء كَانَ مستد لَا عِنْد الْخصم أَو لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

الدَّم سَائل أَحْمَر يسري فِي عروق الْحَيَوَان أَصله دمى أَو دمو حذفت لامه والمسفوح مِنْهُ هُوَ السَّائِل والعبيط هُوَ الْخَالِص الطري والمحتدم هُوَ المحترق شَدِيد الْحمرَة إِلَى السوَاد وراجع الْحيض وَالنّفاس والإستحاضة
الدَّم فِي جِنَايَة الْحَج هُوَ ذبح حَيَوَان من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وحيثما أطلق فَالْمُرَاد بِهِ ذبح شَاة وَهِي تجزيء فِي كل مَوضِع إِلَّا فِي موضِعين الأول إِذا جَامع بعد الْوُقُوف بِعَرَفَة وَالثَّانِي إِذا طَاف طواف الزِّيَارَة جنبا أَو حَائِضًا أَو نفسَاء فَإِنَّهُ يجب عَلَيْهِ بدنه
الدُّنْيَا عبارَة عَن هَذَا الْعَالم
الدَّوَام هُوَ الثُّبُوت والامتداد والاستمرار
الدّور هُوَ توقف الشَّيْء على مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ
الدوران لُغَة الطّواف حول الشَّيْء وَاصْطِلَاحا هُوَ ترَتّب الشَّيْء على الشَّيْء الَّذِي لَهُ صلوح كترتب الإسهال على شرب السقمونيا وَالشَّيْء الأول يُسمى دائرا وَالثَّانِي مدارا
الدَّهْر الزَّمَان الطَّوِيل ودهر الْإِنْسَان الزَّمن الَّذِي يعِيش فِيهِ وَيسْتَعْمل مرادفا للعصر قَالَ السَّيِّد هُوَ الْآن الدَّائِم الَّذِي هُوَ امتداد الحضرة الإلهية وَهُوَ بَاطِن الزَّمَان وَبِه يتحد الْأَزَل والأبد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

الدهري بِالْفَتْح من يُنكر حشر الأجساد وَيَقُول إِن هِيَ إِلَّا حياتنا الدُّنْيَا الْآيَة وبالضم هُوَ الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر وَطَالَ عمره
الدياس هُوَ أَن يدوس أهل الْولَايَة ضروعهم والدياسة فِي الطَّعَام أَن يُوطأ بقوائم الدَّوَابّ ويكرر عَلَيْهِ المدوس يَعْنِي الجرجر حَتَّى يصير تبنا
الدّيانَة هِيَ اسْم لجَمِيع مَا يتعبد بِهِ لله تَعَالَى وَعند الْفُقَهَاء هِيَ والتنزه وَمَا بَينه وَبَين الله مترادفة كالقضاء وَالْحكم وَالشَّرْع
الديانَات فِي الشَّرْع حق الله تَعَالَى وَهُوَ على قسمَيْنِ عبادات ومزاجر
الديباج الثَّوْب الَّذِي سداه وَلحمَته حَرِير والواحدة ديباجة فَارسي معربة والديباجة أَيْضا الْوَجْه وديباجة الْكتاب فاتحته
الدِّيَة المَال الَّذِي هُوَ بدل النَّفس والمغلظة مِنْهَا مائَة من الْإِبِل أَربَاعًا من بنت مَخَاض وَبنت لبون وَحقه وجذعة فِي الدّرّ الْمُخْتَار هِيَ الْمُغَلَّظَة لَا غير
الدَّيْر مقَام الرهبان والراهبات من النَّصَارَى
الدّين بِالْكَسْرِ وضع الَّتِي يَدْعُو أَصْحَاب الْعُقُول إِلَى قبُول مَا هُوَ عِنْد الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَام وَالدّين وَالْملَّة متحدان بِالذَّاتِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

مُخْتَلِفَانِ بِالِاعْتِبَارِ فَإِن الشَّرِيعَة من حَيْثُ أَنَّهَا تطاع تسمى دينا وَمن حَيْثُ أَنَّهَا تجمع تسمى مِلَّة وَمن حَيْثُ أَنَّهَا يرجع إِلَيْهَا تسمى مذهبا وَقيل الدّين مَنْسُوب إِلَى الله وَالْملَّة منسوبة إِلَى الرَّسُول وَالْمذهب مَنْسُوب إِلَى الْمُجْتَهد
الدّين بِالْفَتْح عبارَة عَن مَال حكمي فِي الذِّمَّة بِبيع أَو اسْتِهْلَاك وَغَيرهمَا كَذَا فِي الْأَشْبَاه وَقيل الدّين مَا يثبت فِي الذِّمَّة وَالْقَرْض أخص من الدّين
الدّين الصَّحِيح هُوَ الَّذِي لَا يَصح إِلَّا بِالْأَدَاءِ أَو بِالْإِبْرَاءِ
الدّين الْغَيْر الصَّحِيح هُوَ مَا يسْقط بِغَيْر أَدَاء وإبراء بِسَبَب آخر مثل دين الْكِتَابَة فَإِنَّهُ يسْقط عِنْد الْعَجز
الدّين الْقوي هُوَ بدل الْقَرْض وَمَال التِّجَارَة إِذا قَبضه وَكَانَ على مقرّ وَلَو مُفلسًا أَو على جَاحد عَلَيْهِ بَيِّنَة
الدّين الْمُتَوَسّط هُوَ بدل مَا لَيْسَ للتِّجَارَة كَثمن ثِيَاب البذلة وَعبد الْخدمَة وَدَار السُّكْنَى
الدّين الضَّعِيف هُوَ بدل مَا لَيْسَ بِمَال كالمهر وَالْوَصِيَّة وَبدل الْخلْع
الدّين الْحَال مَا يجب أَدَائِهِ عِنْد طلب الدَّائِن
الدّين الْمُؤَجل مَا لَا يجب أَدَائِهِ قبل حُلُول الْأَجَل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

الدّين الْمُشْتَرك هُوَ الدّين الْوَاجِب لِرجلَيْنِ مثلا على أحد بِسَبَب مُتحد كَثمن الْمَبِيع بصفقة وَاحِدَة
الدِّينَار ضرب من قديم دِينَار الذهبية وَزنه عشرُون قيراطا وَهُوَ أَرْبَعَة وَنصف من ماهجه وَهُوَ المثقال
الدِّيوَان الجريدة تدوين الْكتب مَعْنَاهُ الْجمع فِي الْقَرَاطِيس
الديوث هُوَ الَّذِي لَا غَيره لَهُ مِمَّن يدْخل على امْرَأَته قَالَ أَبُو حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى امْرَأَة خرجت من الْبَيْت وَلَا يمْنَعهَا زَوجهَا فَهُوَ ديوث كَذَا فِي دستور الْعلمَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

الذَّال

الذَّات نفس الشَّيْء وعينهو الذاتي لكل شَيْء مَا يَخُصُّهُ ويميزه عَن جَمِيع مَا عداهُ وَذَات الْبَين فِي قَوْلهم أصلحوا ذَات بَيْنكُم إى حالكم الَّتِي تجتمعون عَلَيْهَا
ذَات عرق مِيقَات أهل الْعرَاق
الذّبْح بِالْفَتْح مصدر أَي قطع الْأَوْدَاج وبالكسر اسْم مَا يذبح والذبيح الْمَذْبُوح ومؤنثه الذَّبِيحَة وَالْجمع الذَّبَائِح
الذخر الِاسْم من ذخر الشَّيْء إِذْ خبأه لوقت الْحَاجة وَأَيْضًا الذخر بِمَعْنى مَا ذخر وَجمعه أذخار
الذِّرَاع من طرف الْمرْفق إِلَى طرف الإصبع الْوُسْطَى وَعند الْفُقَهَاء أَرْبَعَة وَعِشْرُونَ إصبعا مَضْمُومَة سوى الْإِبْهَام وكل إِصْبَع سِتّ شعيرات مَضْمُومَة يطول بَعْضهَا إِلَى بعض وَيُسمى ذِرَاع الكرباس أما ذِرَاع المساحة فَهُوَ سبع قبضات فَوق كل قَبْضَة إِصْبَع قَائِم والذرعى مَا يُقَاس بالذرع
الذّرة نصف سدس القطمير وَقيل الذّرة لَيْسَ لَهُ وزن
ذرع الْقَيْء أَي سبقه إِلَى فِيهِ وغلبه وَأَيْضًا الذرع الطول إِذا ذرع وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {ذرعها سَبْعُونَ ذِرَاعا}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298

ذُرِّيَّة الرجل أَوْلَاده
الذريرة نوع من الطيوب يذر على الْمَيِّت
الذريعة الْوَسِيلَة أَي مَا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الْغَيْر
الذفر نَتن الْإِبِط
ذكاء اسْم علم للشمس غير منصرف والذكاء شدَّة قُوَّة للنَّفس معدة لِاكْتِسَابِ الآراء أَي الْعُلُوم التصورية والتصديقية وَهَذِه الْقُوَّة تسمى بالذهن
الذَّكَاة اسْم من ذكى الذَّبِيحَة تذكية إِذا ذَبحهَا وَهُوَ اخْتِيَاري واضطراري والإختياري ذبح الْحلق واللبة وَقطع المريء والحلقوم والودجين والإضطراري جرح وَطعن لانهار الدَّم فِي أَي مَوضِع وَقع من بدن الذَّبِيحَة وَشرط فيهمَا كَون الذَّابِح مُسلما حَلَالا خَارج الْحرم إِن كَانَ صيدا أَو كتابيا وَأَن لَا يتْرك التَّسْمِيَة أَو ذكر الله الْخَالِص عندنَا
الذّكر ضد النسْيَان وَهُوَ بِالْكَسْرِ إِذا كَانَ بِاللِّسَانِ وبالضم مَا يكون بالجنان وَأَيْضًا الذّكر التَّلَفُّظ بالشَّيْء وإحضاره فِي الذِّهْن بِحَيْثُ لَا يغيب عَنهُ وَيُطلق على الصيت وَالثنَاء وَالذكر محركة خلاف الْأُنْثَى وَقد يُطلق على الْآلَة وَجمعه مذاكير ليعم مَا حوله من الخصيتين وَغَيرهمَا
الذَّم ضد الْمَدْح وَهُوَ قَول أَو فعل أَو ترك قَول أَو فعل يُنبئ عَن افتضاح حَال الْغَيْر وانحطاط شَأْنه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

الذِّمَّة لُغَة الْعَهْد لِأَن نقضه يُوجب الذَّم وَفِي الشَّرْع نفس ورقبة لَهَا ذمَّة وعهد أَو هِيَ صفة يصير الشَّخْص بهَا أَهلا للْإِيجَاب لَهُ وَعَلِيهِ وَالذِّمِّيّ هُوَ الْمعَاهد من الْكفَّار لِأَنَّهُ أومن على مَاله وَدَمه وَدينه بالجزية
الذَّنب الجرم وَالْعَيْب قَالَ السَّيِّد هُوَ مَا يحجبك عَن الله تَعَالَى
الذُّنُوب بِالْفَتْح الدَّلْو الَّتِي لَهَا ذَنْب
ذَوَات الْأَمْثَال وَذَوَات الْقيم انْظُر المثلى والقيمى
ذُو الرَّحِم لُغَة بِمَعْنى ذِي الْقَرَابَة مُطلقًا وَفِي الشَّرِيعَة هُوَ كل قريب لَيْسَ بِذِي سهم وَلَا عصبَة وَالرحم علاقَة الْقَرَابَة
الذود ثَلَاثَة اعبرة إِلَى تِسْعَة أَو عشرَة وَلَا يكون الا من الْإِنَاث
الذَّوْق هُوَ التعرف عَن طعم الشَّيْء بِاللِّسَانِ واللهاة
ذَوُو الهيئات أَي ذَوُو المروءات والمتجملون
ذُو الْيَد هُوَ الَّذِي وضع يَده على عين بِالْفِعْلِ يَعْنِي الْقَابِض والمتصرف فِي الْأَمْلَاك والأعيان
الذِّهْن قُوَّة للنَّفس الناطة تشْتَمل على الْحَواس الظَّاهِرَة والباطنة أَو هُوَ الإستعداد التَّام لإدراك الْعُلُوم والمعارف بالفكر
الذهول هُوَ عدم مَا للصورة الْحَاصِلَة عِنْد الْعقل من شَأْنه الملاحظة فِي الْجُمْلَة اعم من أَن يكون بِحَيْثُ مَتى يُمكن من ملاحظتها أَي وَقت شَاءَ وَهُوَ السَّهْو أَو يكون بِحَيْثُ لَا يتَمَكَّن من ملاحظتها إِلَّا بعد تجشم كسب جَدِيد وَهُوَ النسْيَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

الرَّاء

الرَّاحَة الْكَفّ وَأَيْضًا نقيض التَّعَب
الرَّاحِلَة الْمركب من الْإِبِل ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى قَالَه النَّسَفِيّ
الراجل من لَيْسَ لَهُ ظهر يركبه بِخِلَاف الْفَارِس جمعه رِجَاله وَرِجَال وَرِجَال وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {وَأذن فِي النَّاس بِالْحَجِّ يأتوك رجَالًا وعَلى كل ضامر}
رَأس الشَّهْر أول يَوْم مِنْهُ وَرَأس السّنة أول يَوْم مِنْهَا
رَأس المَال عبارَة عَن سرماية
الرِّوَايَة الْبَعِير الَّذِي يستقى عَلَيْهِ
الراهب من ترهب أَي تبتل للدّين من المسيحيين وَاعْتَزل عَن النَّاس إِلَى الدَّيْر طلبا لِلْعِبَادَةِ والرهبانية طَريقَة الرهبان وَفِي الحَدِيث لَا رَهْبَانِيَّة فِي الْإِسْلَام وَفِي حَدِيث آخر عَلَيْكُم بِالْجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّة أمتِي
الرَّاهِن هُوَ الدَّائِن الَّذِي أعْطى الرَّهْن والمديون الْأَخْذ هُوَ الْمُرْتَهن
الرَّأْي مَا أرتاه الْإِنْسَان إى نظر فِيهِ وَأَيْضًا الْإِصَابَة فِي التَّدْبِير والإجتهاد واستنباط حكم النَّازِلَة من النُّصُوص على طَرِيق فُقَهَاء الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ برد النظير إِلَى النظير فِي الْكتاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

وَالسّنة وَالْإِجْمَاع وَهُوَ مَحْمُود نعم مَا كَانَ عَن هوى فَهُوَ مَذْمُوم قَالَ الرَّاغِب الرَّأْي اعْتِقَاد النَّفس أحد النقيضين عَن غَلَبَة الظَّن
الرَّايَة علم الْجَيْش وتكنى أم الْحَرْب وَهِي فَوق اللِّوَاء
الرب هُوَ الْمَالِك أَصله التربية وَهُوَ إنْشَاء الشَّيْء حَالا فحالا إِلَى حد التَّمام والرب مُطلقًا لَا يُطلق إِلَّا على الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وعَلى غَيره بِالْإِضَافَة نَحْو رب الدَّار والرب بِالضَّمِّ مَا يطْبخ من التَّمْر وَغَيره والرباني الْعَارِف بِاللَّه
رب المَال هُوَ صَاحب رَأس المَال فِي الْمُضَاربَة
الرِّبَا هُوَ فِي اللُّغَة الزِّيَادَة وَفِي الشَّرْع هُوَ فضل خَال عَن عوض بمعيار شَرْعِي مَشْرُوط لأحد الْمُتَعَاقدين فِي الْمُعَارضَة فِي الْهِدَايَة الربو محرم فِي كل مَكِيل أَو مَوْزُون إِذا بيع بِجِنْسِهِ مُتَفَاضلا فالعلة عندنَا الْكَيْل مَعَ الْجِنْس وَفِي أَعْلَام الموقعين الرِّبَا نَوْعَانِ جلي وخفي فالجلي حرَام لما فِيهِ من الضَّرَر الْعَظِيم والخفي حرَام لِأَنَّهُ ذَرِيعَة إِلَى الْجَلِيّ فتحريم الأول قصدا وَالثَّانِي وَسِيلَة أما الْجَلِيّ فربا النَّسِيئَة وَهُوَ الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّة مثل أَن يُؤَخر دينه وَيزِيد فِي المَال وَكلما أَخّرهُ زَاد فِي المَال حَتَّى تصير الْمِائَة عِنْده آلافا مؤلفة وَفِي الْغَالِب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

لَا يفعل ذَلِك أَلا معدم مُحْتَاج فيشتد ضَرَره وَأما رَبًّا الْفضل فتحريمه من بَاب سد الذرائع كَمَا صرح بِهِ فِي حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ مَرْفُوعا لَا تَبِيعُوا الدِّرْهَم بِالدِّرْهَمَيْنِ فَأَنِّي أَخَاف عَلَيْكُم الرماء والرماء هُوَ الرِّبَا وَلَا يفعل هَذَا إِلَّا للتفاوت الَّذِي بَين النَّوْعَيْنِ انْتهى مُلَخصا وليرجع حجَّة الله الْبَالِغَة للشاه ولى الله الْمُحدث
الرِّبَاط هُوَ الْإِقَامَة فِي مَكَان بالثغر الَّذِي لَيْسَ وَرَائه الْإِسْلَام وَأَيْضًا وَاحِد الرباطات المبنية للْفُقَرَاء الصُّوفِيَّة وَيُسمى الخانقات والتكية الرحمتى كَذَا فِي رد الْمُحْتَار
الرّبَاعِيّة بِالضَّمِّ من الصَّلَاة أَربع رَكْعَات بِسَلام وَاحِد وبالفتح من الْأَسْنَان هِيَ الَّتِي بَين الثَّنية والناب جمعهَا رباعيات
الرِّبْح عبارَة عَن كسب الابضاع
الرّبع بِالْفَتْح الدَّار بِعَينهَا حَيْثُ كَانَت وَكَذَا الْمنزل وَمَا حول الدَّار وَجمعه رباع وربوع وَالرّبع الْهَاشِمِي هُوَ الصَّاع وبالضم جُزْء من أَرْبَعَة
الربيبة هِيَ أبنة امْرَأَة الرجل
الرّبيع أحد فُصُول السّنة وَيُطلق على مَا ينْبت فِي فصل الرّبيع والفصول اربعة الصَّيف والشتاء وَالربيع والخريف وَأَيْضًا الرّبيع النَّهر الصَّغِير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

الرتق هُوَ أَن يخرج على فَم فرج الْمَرْأَة شئ زَائِد عضلي أَو غشائي يمْنَع الْجِمَاع وَامْرَأَة رتقاء بَيِّنَة الرتق إِذا لم يكن لَهَا فرق إِلَّا المبال
الرتيمه خيط يشد فِي الإصبع لتتذكر بِهِ الْحَاجة
الرَّجَاء فِي اللُّغَة الأمل وَفِي الِاصْطِلَاح تعلق الْقلب بِحُصُول مَحْبُوب فِي الْمُسْتَقْبل وَأَيْضًا عِنْد الْأَطِبَّاء هُوَ الْحَبل الْكَاذِب يكون من احتباس ريح أَو احتقان مَاء
الرجز بِفتْحَتَيْنِ هُوَ كَلَام مَوْزُون على غير وزن الشّعْر كَهَيئَةِ السجع وَأَيْضًا هُوَ بَحر من الشّعْر والأرجوزة قصيدة من بَحر الرجز وَالرجز بِالْكَسْرِ وَالضَّم الْعَذَاب والأثم والصنم والشرك
الرجس النتن وكل شئ يستقذر وَالنَّجس بِالْكَسْرِ كَذَلِك
الرّجْعَة فِي الطَّلَاق هِيَ اسْتِدَامَة الْملك الْقَائِم فِي الْعدة وَهُوَ ملك النِّكَاح
الرَّجْعِيّ من الطَّلَاق مَا يكون بحروف الطَّلَاق بعد الدُّخُول حَقِيقَة غير مقرون بعوض وَلَا بِعَدَد الثُّلُث لَا نصا وَلَا إِشَارَة وَلَا مَوْصُوف بِصفة تنبئ عَن الْبَيْنُونَة أَو تدل عَلَيْهَا من غير حرف الْعَطف وَلَا مشبه بِعَدَد أَو صفة تدل عَلَيْهَا والبائن بِخِلَاف كَذَا فِي الْبَدَائِع وَفِي الدّرّ الْمُخْتَار فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

الْكِنَايَات وَتَقَع رَجْعِيَّة بقول اعْتدى واستبرئى وَأَنت وَاحِدَة وَيَقَع بباقيها الْبَائِن قَالَ فِي رد الْمُخْتَار لِأَنَّهُ من بَاب الْإِضْمَار أَي طَلقتك فاعتدى
الرجل هُوَ ذكر من بنى آدم جَاوز حد الصغر بِالْبُلُوغِ
الرّحال بِالْكَسْرِ وتفتح فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام الصَّلَاة فِي الرّحال يَعْنِي الدّور والمنازل
الرحاض مَوضِع الرحض وَهُوَ الْغسْل فكنى بِهِ عَن المستراح وَمِنْه قَول أبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ رَضِي الله عَنهُ فَوَجَدنَا مراحيض قد بنيت قبل الْقبْلَة فننحرف فالراحض مَوضِع الْعذرَة والمستراح
رحبة الْمَسْجِد صحنه وساحته والرحب السعه والرحبة محركة الأَرْض الواسعة المنبات المحلال والفجوة بَين الْبيُوت
الرحلة الارتحال والشخوص من أَرض إِلَيّ أَرض
الرَّحْمَة هِيَ إِرَادَة إِيصَال الْخَيْر
الرَّحِم بِالْكَسْرِ وبفتح الرَّاء وَكسر الْحَاء منبت الْوَلَد ووعاءه فِي الْبَطن ثمَّ سمى الْقَرَابَة والواصلة من جِهَة الولاد ورحم محرم أَي حرم تزَوجهَا وَذُو الرَّحِم ذُو الْقَرَابَة
الرُّخْصَة فِي اللُّغَة الْيُسْر والسهولة وَفِي الشَّرِيعَة اسْم لما شرع مُتَعَلقا بالعوارض أَي بِمَا استبيح بِعُذْر مَعَ قيام الدَّلِيل الْمحرم أَو مَا تغير من عسر الى يسر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

الرَّد فِي اللُّغَة الصّرْف وَفِي الِاصْطِلَاح مَا فضل عَن فروض ذَوي الْفَرْض وَلَا مُسْتَحقّ لَهُ من الْعَصَبَات فَيرد إِلَيْهِم غير الزَّوْجَيْنِ بِقدر حُقُوقهم
الردء بِالْكَسْرِ فِي الأَصْل النَّاصِر وَشرعا الَّذين يخدمون المقاتلين فِي الْجِهَاد وَقيل هم الَّذين وقفُوا على مَكَان حَتَّى إِذا ترك الْمُقَاتِلُونَ الْقِتَال قَاتلُوا
الرديف الرَّاكِب خلف الركب وَهُوَ الزميل
الرزدق الصَّفّ ورستق الصفارين والبياعين كِلَاهُمَا تعريب رستة فارسية
الرزق اسْم لما يَسُوقهُ الله الى الْحَيَوَان فَأَكله فَيكون متناولا للْحَلَال وَالْحرَام وَعند الْفُقَهَاء مَا يخرج للجندي عَن رَأس كل شهر وَقيل يَوْمًا بِيَوْم قَالَ الْكَرْخِي الْعَطاء مَا يفْرض للمقاتلة والرزق مَا يفْرض للْفُقَرَاء
الرسَالَة بِالْكَسْرِ وتفتح هِيَ تَبْلِيغ أحد كَلَام الآخر من دون أَن يكون لَهُ دخل فِي التَّصَرُّف للْآخر وَيُقَال للمبلغ رَسُول والصاحب الْكَلَام مُرْسل وَللْآخر مُرْسل إِلَيْهِ وَأَيْضًا الرسَالَة هِيَ الْمجلة الْمُشْتَملَة على قَلِيل من الْمسَائِل الَّتِي تكون من نوع وَاحِد والمجلة أَيْضا هِيَ الصَّحِيفَة يكون فِيهَا الحكم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

الرسغ الْمفصل مَا بَين الساعد والكف
الرَّسُول فِي الشَّرْع إِنْسَان بعثة الله تَعَالَى الى الْخلق لتبليغ الْأَحْكَام وَالنَّبِيّ أَعم مِنْهُ وَقد ختم بِخَاتم النَّبِيين صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
الرشاء حَبل الدلاء
الرشاش بِالْفَتْح من المَاء وَالْبَوْل وَالدَّم والترشش النُّزُول مُتَفَرقًا وبالكسر جمع الرش وَهُوَ الْمَطَر الْقَلِيل
الرِّشْوَة مُثَلّثَة مَا يعْطى لابطال حق أَو لإحقاق بَاطِل قَالَه السَّيِّد وَفِي كشاف الرِّشْوَة لُغَة مَا يتَوَصَّل بِهِ الى الْحَاجة بالمضايقة بِأَن تصنع لَهُ شَيْئا ليصنع لَك شَيْئا آخر قَالَ ابْن الْأَثِير وَشرعا مَا يَأْخُذهُ الْآخِذ ظلما بِجِهَة يَدْفَعهُ الدَّافِع إِلَيْهِ من هَذِه وَتَمَامه فِي صلح الكرمانى فالمرتشى الْآخِذ والراشي هُوَ الدَّافِع كَذَا فِي جَامع الرموز فِي كتاب الْقَضَاء وَفِي البرجندى الرِّشْوَة مَال يُعْطِيهِ بِلَا شَرط فَهُوَ هَدِيَّة كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَان
الرشيد هُوَ ضد السَّفِيه وَهُوَ الَّذِي يتَقَيَّد بِخُصُوص مُحَافظَة مَاله ويتوقى من السَّفه والتبذير والرشد والرشاد الاسْتقَامَة فِي الطَّرِيق وخلافه الغي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

الرصدة جمع راصد وَهُوَ الَّذِي يعد بالمرصاد للحراسة
الرضاء الِاخْتِيَار وَالْقَبُول وَعند الصُّوفِيَّة سرُور الْقلب بمر الْقَضَاء قَالَه السَّيِّد وَهُوَ اسْم من رضى ضد سخط
الرَّضَاع وَالرضَاعَة مص الرَّضِيع من ثدي الْآدَمِيَّة فِي مُدَّة الرَّضَاع قَالَ النَّسَفِيّ الرَّضَاع مَا انبت اللَّحْم وانشز الْعظم أَي مَا حصل بِهِ النَّمَاء وَالزِّيَادَة بالتربية
الرضخ الْإِعْطَاء الْقَلِيل من الْغَنَائِم بِحَسب مَا يرى الإِمَام
الرطانة الْكَلَام بالأعجمية يَعْنِي بِغَيْر الْعَرَبيَّة
الرطل بِالْفَتْح وتكسر هُوَ عشرُون أستارا أَو أثنتا عشرَة أُوقِيَّة
الرعاف بِالضَّمِّ هُوَ الدَّم الْخَارِج من الْأنف
الرَّفَث الْفُحْش فِي الْمنطق وَالتَّصْرِيح بِمَا يجب أَن يكني عَنهُ من ذكر النِّكَاح
رفع السبابَة عِنْد الشَّهَادَة حِين أَن يجلس للتَّشَهُّد
الرّقّ بِالْكَسْرِ لُغَة الضعْف وَمِنْه رقة الْقلب وَفِي عرف الْفُقَهَاء عبارَة عَن عجز حكمي شرع فِي الأَصْل جَزَاء عَن الْكفْر ويقابله الْحُرِّيَّة وَالرَّقِيق من يَتَّصِف بِالرّقِّ
الرقبى هُوَ أَن يَقُول أَن مت قبلك فَهِيَ لَك وَأَن مت قبلي رجعت أَلِي كَانَ كل وَاحِد مِنْهَا يراقب موت الآخر وينتظره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

الرَّقَبَة هِيَ ذَات مرقوق سَوَاء كَانَ مُؤمنا أَو كَافِرًا ذكرا أَو أُنْثَى كَبِيرا أَو صَغِيرا وهى فِي الأَصْل بِمَعْنى الْعُنُق ثمَّ اسْتعْمل فِي ذَات الْإِنْسَان تَسْمِيَة الْكل باسم أشرف أَجْزَائِهِ
الرقة الرَّحْمَة ضد الغلظة وَمِنْهَا أَحَادِيث الرقَاق لِأَنَّهَا يحدث فِي الْقلب رقّه
الرقم فِي الأَصْل الْكِتَابَة والنقش ثمَّ قيل للنقش الَّذِي يرقم التَّاجِر على الثِّيَاب عَلامَة على أَن ثمنهَا كَذَا
الرّقية هِيَ العوذة أَي الَّتِي تكْتب وَتعلق على الْإِنْسَان من الْعين والفزع وَغَيرهمَا وَأَصلهَا الرّقية بِمَا فِيهِ أعوذ وَالْجمع رقي والرقى قد يكون بِقِرَاءَة شئ من الْقُرْآن والمعوذات والأدعية المأثورة
الرِّكَاز هُوَ المَال المركوز فِي الأَرْض مخلوقا كَانَ أَو مَوْضُوعا فَيعم الْمَعْدن الخلقي والكنز المدفون
الركب جمَاعَة من النَّاس يركبون مَعَ الْأَمِير وَيُطلق على أَصْحَاب الْإِبِل فِي السّفر
الرُّكْن لُغَة جَانِبه القوى فَيكون عينه وَاصْطِلَاحا مَا يقوم بِهِ ذَلِك الشَّيْء من التقوم إِذْ قوام الشَّيْء بركنه وَقيل ركن الشَّيْء مَا يتم بِهِ وَهُوَ دَاخل فِيهِ بِخِلَاف شَرطه وَهُوَ خَارج عَنهُ وأركان الْكَعْبَة ملتقى الجدارين بجوانبها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

الْأَرْبَعَة وأركان الْعِبَادَات جوانبها الَّتِي عَلَيْهَا مبنانا وبتركها بُطْلَانهَا
الرُّكُوع هُوَ طأطأة الرَّأْس مَعَ انحناء الظّهْر حَيْثُ ينَال يَدَاهُ رُكْبَتَيْهِ كَذَا فِي الْبَحْر أما فِي الرُّكُوع جَالِسا فيوازي جَبهته ركبته كَذَا فِي البرجندى
الرَّكية الْبِئْر ذَات المَاء
رمس الْمَيِّت دَفنه
الرمضاء الْحِجَارَة الحامية من شدَّة حر الشَّمْس
الرمْح عود طَوِيل فِي رَأسه حَرْبَة جمعه رماح
رَمق الْحَيَاة أَي بَقِيَّة نفس أَي روح
الرمل فِي الطّواف هُوَ أَن يمشي فِي الطّواف سَرِيعا ويهز فِي مشيته الْكَتِفَيْنِ كالمبارزين بَين الصفين
الرَّوَاتِب من السّنَن جمع راتبة وَهِي السّنَن التابعة للفرائض وَقيل أَنَّهَا المؤقتة بِوَقْت مَخْصُوص من غير الْفَرَائِض فالعيد والأضحى والتراويح راتبة على الثَّانِي لَا على الأول
الروافض والرافضة هم طَائِفَة من الشِّيعَة يرفضون الشَّيْخَيْنِ وَعُثْمَان رَضِي الله عَنْهُم وَعَن جَمِيع الصَّحَابَة واتباعهم
الرِّوَايَة بِالْكَسْرِ فِي عرف الْفُقَهَاء مَا ينْقل من الْمَسْأَلَة الفرعية عَن الْفُقَهَاء سَوَاء كَانَ عَن السّلف أَو عَن الْخلف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310

الروث سرجين الْفرس وكل ذِي حافر جمعه أرواث
الرّوح الْإِنْسَان قَالَ السَّيِّد هِيَ اللطيفة العاملة المدركة من الْإِنْسَان الراكبة على الرّوح الحيواني نَازل من عَالم الْأَمر تعجز الْعُقُول عَن إِدْرَاك كنهه وَتلك الرّوح قد تكون مُجَرّدَة قد تكون منطبقة فِي الْبدن
الرُّؤْيَة الْمُشَاهدَة بالبصر حَيْثُ كَانَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
الرُّؤْيَا قَالَ الرَّاغِب الرُّؤْيَا مَا يرى فِي الْمَنَام وَهُوَ فعلى وَقد يُخَفف فِيهِ الْهمزَة فَيُقَال بالواوى وَقد يُطلق على مُشَاهدَة عَالم الْغَيْب وَإِن كَانَ فِي الْيَقَظَة وَالتَّعْبِير خَاص بتفسير الرُّؤْيَا المنامى وَهُوَ التَّفْسِير والإخبار بآخر مَا يؤل إِلَيْهِ أَمر الرُّؤْيَا
الرَّهْط من الثَّلَاثَة الى الْعشْرَة وَإِذا أضيف الى الرَّهْط عدد يُرَاد بِهِ النَّفس وَمِنْه فِي الْقُرْآن {تِسْعَة رَهْط}
الرَّهْن هُوَ فِي اللُّغَة مُطلق الْحَبْس وَفِي الشَّرْع حبس شئ مالى بِحَق كَالدّين
الرِّيَاء ترك الْإِخْلَاص فِي الْعَمَل بملاحظة غير الله أَو عمل الْخَيْر لإراءة الْغَيْر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

الرياضة عبارَة عَن تَهْذِيب الْأَخْلَاق النفسية فَإِن تهذيبها هُوَ تمحيصها عَن خلطات الطَّبْع ونزعاته قَالَه السَّيِّد
الرِّيبَة التُّهْمَة قَالَ الرَّاغِب الريب أَن تتوهم بالشَّيْء أمرا مَا فينكشف عَمَّا تتوهمه
الريحان اسْم لكل نبت أَخْضَر لَا شجر لَهُ وَله ريح طيبَة كالعنبر والورد
ريع الأَرْض النَّمَاء وَالزِّيَادَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الزاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الزاغ غراب صَغِير ريش ظَهره وبطنه أَبيض لَا يَأْكُل الْجِيَف وَنَوع مِنْهُ اسْمه الزاغ الجيفي يَأْكُل الْجِيَف
الزاملة الْبَعِير الَّذِي يحمل عَلَيْهِ الطَّعَام وَالْمَتَاع
الزّبد مَا يسْتَخْرج من اللَّبن بالمخيض وزبد الْمُشْركين وفدهم وعطأهم قَالَ الرَّاغِب زبد المَاء وَقد أزبد أَي صَار ذَا زبد
الزج الحديدة الَّتِي فِي أَسْفَل الرمْح ويقابله السنان
الزَّحْف الْجَيْش الْكثير يزحف الى الْعَدو أَي يمشي إِلَيْهِ لِلْقِتَالِ وَالْجهَاد وَأَيْضًا وَالْجهَاد ولقاء الْعَدو فِي الْحَرْب
الزرنوق هُوَ النَّهر الصَّغِير وَأَيْضًا هِيَ آله معرفَة من ألالآت يستقى بهَا من الْآبَار
الزط جيل من الْهِنْد مُعرب جاط
الزَّعْم مُثَلّثَة هُوَ القَوْل بِلَا دَلِيل وَمن غير صِحَة قَالَ الرَّاغِب الزَّعْم حِكَايَة قَول يكون مَظَنَّة للكذب والزعيم الْكَفِيل
الزفاف اسْم من زف الْعَرُوس الى زَوجهَا أَي حملهَا إِلَيْهِ وأهداها
الزقاق دون السِّكَّة نَافِذَة كَانَت أَو عير نَافِذَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

الزَّكَاة فِي اللُّغَة الطَّهَارَة وَالزِّيَادَة وَفِي الشَّرْع تملك جُزْء مَال عينه الشَّارِع من مُسلم فَقير غَيرهَا شمى وَلَا مَوْلَاهُ بِشَرْط قطع الْمَنْفَعَة عَن المملك من كل وَجه لله تَعَالَى وَفِي الْبَدَائِع ركن الزَّكَاة هُوَ إِخْرَاج جُزْء من النّصاب الى الله تَعَالَى وَتَسْلِيم ذَلِك إِلَيْهِ يقطع الْمَالِك يدهعنه بتمليكه من الْفَقِير وتسليمه إِلَيْهِ أَو الى يَد من هُوَ نَائِب عَنهُ وَهُوَ الْمُصدق
زلَّة الْقَارئ هِيَ الزلة فِي الْقِرَاءَة أثْنَاء الصَّلَاة
الزَّمن بِكَسْر الْمِيم هُوَ الْمُبْتَلى والزمانة العاهة وَعدم بعض الْأَعْضَاء وَجمعه الزمني وعَلى هَذَا الْوَزْن سَائِر الْآفَات كالمرضى والصرعى والجرحى والقتلى والأسرى والهلكى والصعقى والزمن بِفَتْح الْمِيم هُوَ الزَّمَان أَي الْعَصْر فَهُوَ اسْم لقَلِيل الْوَقْت وَكَثِيره
زَمْزَم بير عِنْد الْكَعْبَة غير منصرف وَمَاء زَمْزَم أَي كثير
الزميل الرديف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

الزِّنَا الْوَطْء فِي قبل خَال عَن ملك وشبهة
الزنار هُوَ خيط غليظ من الإبر يسم يشده الْكَفَرَة على الْوسط
الزندان طرفا عَظِيم الساعد والزند مَا انحسر عَنهُ اللَّحْم من الذِّرَاع
الزنديق هُوَ من يبطن الْكفْر ويعترف بنبوة نَبينَا صلى الله علية وَسلم وَيعرف ذَلِك من أَقْوَاله وأعماله وَقيل من لَا يتدين بدين
الزنيم الدعي
زَوَال الشَّمْس هُوَ ميلها عَن كبد السَّمَاء أَي وَسطهَا بِحَسب مَا يظْهر لنا الى جَانب الْمغرب
الزَّوْج مَا بِهِ عدد يَنْقَسِم بمتساويين وَأَيْضًا البعل وَالزَّوْجَة وكل وَاحِد مَعَ آخر من جنسه
الزُّور بِالْفَتْح الضَّيْف وبالضم الْكَذِب وَالْبَاطِل والشرك بِاللَّه وأعياد الْيَهُود وَالنَّصَارَى ومجلس الْغناء
الزّهْد فِي اللُّغَة ترك الْميل الى الشَّيْء وَفِي اصْطِلَاح أهل الْحَقِيقَة هُوَ الْأَغْرَاض عَن الدُّنْيَا وبغضها فَمن فَرح بفقد مَا يحْتَاج إِلَيْهِ وَكره الزَّائِد على الضَّرُورَة فَهُوَ زاهد
الزِّيَادَة أَن يَنْضَم الى مَا عَلَيْهِ الشَّيْء فِي نَفسه شئ آخر وَهِي فِي الْمَبِيع أما مُتَّصِلَة أَو مُنْفَصِلَة وكل مِنْهَا أما مُتَوَلّدَة من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

الْمَبِيع أَو مُتَوَلّدَة فالمتصلة المتولدة كالسمن وَالْجمال وَغير المتولدة كَالْوَلَدِ وَالثَّمَر وَالْأَرْض وَغير المتولدة كالكسب وَالْغلَّة وَالزِّيَادَة عِنْد الْفُقَهَاء هِيَ ضم شئ من مَال المُشْتَرِي وعلاوته فِي الْمَبِيع
الزيف من الدَّرَاهِم مَا يردهُ بَيت المَال من الدَّرَاهِم وزيفه والنبهرج مَا يردهُ التُّجَّار والستوقة مَا يغلب غشه على فضَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - السِّين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
السَّائِب عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ العَبْد الَّذِي يعْتق وَلَا يكون وَلَاؤُه لمعتقه ويصنع مَاله حَيْثُ يَشَاء
السائبة هِيَ المَال الَّذِي يسيبه أَي يهمله من غير أَن يَجعله ملكا لأحد أَو وَقفا على شئ من وُجُوه الْخَيْر وَالْمرَاد فِي التَّنْزِيل من السائبة هِيَ النَّاقة الَّتِي تسيب فَلَا تمنع من مرعى بِسَبَب نذر علق بشفاء مَرِيض أَو قدوم غَائِب
السَّائِل عِنْد أهل النّظر من نصب نَفسه لنفي الحكم الَّذِي ادَّعَاهُ الْمُدعى بِلَا نصب دَلِيل عَلَيْهِ كَذَا فِي الرشيدية
السَّائِمَة هِيَ حَيَوَان مكتفية بالرعي فِي أَكثر الْحول لمقصد الدّرّ والنسل وَالزِّيَادَة وَالسمن
السَّاعَة فِي عرف الْفُقَهَاء جُزْء من الزَّمَان وَأَن قل لَا جُزْء من أَرْبَعَة وَعشْرين من يَوْم بليلته أَي سِتُّونَ دقيقة كَمَا يَقُوله المنجمون كَذَا فِي الدّرّ الْمُخْتَار وَيُطلق على الْقِيَامَة
السَّاعِي هُوَ من يسْعَى فِي الْقَائِل لجمع صَدَقَة السوائم من جِهَة الإِمَام
السباطة الكناسة أَو ملقى الكناسة والساباط سَقِيفَة تحتهَا ممر
السبابَة الإصبع الَّتِي بَين الْإِبْهَام وَالْوُسْطَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

السانية النَّاقة الَّتِي يستقى عَلَيْهَا
السب الطعْن والشتم
السَّبَب فِي اللُّغَة اسْم لما يتَوَصَّل بِهِ الى الْمَقْصُود وَفِي الشَّرِيعَة عبارَة عَمَّا يكون طَرِيقا للوصول الى الحكم غير مُؤثر فِيهِ وَالسَّبَب التَّام هُوَ الَّذِي يتَوَقَّف وجود الْمُسَبّب عَلَيْهِ لَكِن لَا يُوجد الْمُسَبّب بِوُجُودِهِ فَقَط
السبت بِالْفَتْح يَوْم مَعْرُوف وَهُوَ مصدر سبت الشَّيْء إِذا قطعه وَالْكَسْر جُلُود الْبَقر المدبوغة بالقرط وَمِنْه النِّعَال السبتية أَي الَّتِي سبت شعرهَا أَي حلق بالدباغ فَلَانَتْ
سُبْحَانَ الله مَعْنَاهُ أبرئ الله تَعَالَى من السوء بَرَاءَة وَسُبْحَان الله علم للتسبيح وَسُبْحَان من كَذَا تعجب مِنْهُ وَهُوَ على معنى الْإِضَافَة أَي سُبْحَانَ الله من كَذَا
السبر والتقسيم هُوَ حصر الْأَوْصَاف فِي الأَصْل وإلغاء بعض ليتعين الْبَاقِي للعلية كَمَا يُقَال عله حُرْمَة الْخمر أما الأسكار أَو كَونه مَاء الْعِنَب أَو الْمَجْمُوع وَغير المَاء وَغير الأسكار لَا يكون عِلّة بِالطَّرِيقِ الَّذِي يُفِيد أبطال عِلّة الْوَصْف فَتعين الأسكار لِلْعِلَّةِ
السبحة خَرَزَات منظومة فِي سلك وَهُوَ المسبحة أَي آله التَّسْبِيح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

وَأَيْضًا يُطلق على النَّافِلَة من الصَّلَاة
السَّبع كل مختطف منتهب جارح قَاتل عَاد عَادَة وَجمعه السبَاع
السبوح من صِفَاته تَعَالَى لِأَنَّهُ يسبح وينزه عَن كل سوء وَالتَّسْبِيح هُوَ تَنْزِيه الْحق عَن نقائص الْإِمْكَان والحدوث
السبيكة الْفضة المذابة
سَبِيل الله الْجِهَاد وَالْحج وَطلب الْعلم رَاجع فِي سَبِيل الله وَفِي الْمُضْمرَات وَهُوَ وَأَن عَم كل طَاعَة إِلَّا انه خص بالغزو إِذا أطلق
السبيلان فِي قَوْلهم مَا خرج من السَّبِيلَيْنِ الْقبل والدبر
السّتْر وَاحِد الستور والأستار وَهُوَ مَا يستر بِهِ كَائِنا مَا كَانَ
الستْرَة هِيَ مَا يغرز وَينصب أَمَام الْمصلى من سَوط أَو عكازة أَو غير ذَلِك بِقدر ذِرَاع وَغلظ إِصْبَع
الستوقة من الدَّرَاهِم مَا غلب غشه وَهُوَ اردأ من النبهرج وَعَن الْكَرْخِي مَا كَانَ الصفر أَو النّحاس هُوَ الْغَالِب وَالْأَكْثَر فِيهِ فَهِيَ الستوقة
السجادة الْخمْرَة والطنفسة المسجود عَلَيْهَا والسجاد الْكثير السُّجُود
السَّجْدَة بِالْكَسْرِ اسْم من سجد إِذا انحنى خاضعا أَو وضع جِهَته على الأَرْض مُتَعَمدا وَالْمعْنَى الثَّانِي هُوَ السَّجْدَة وَالسُّجُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

اصْطِلَاحا وَالسُّجُود مصدر سجد وَأَيْضًا السُّجُود جمع ساجد
سَجْدَة السَّهْو هُوَ أَن يسْجد سَجْدَتَيْنِ بتشهد وَتَسْلِيم
السّجل كتاب الحكم وَقد سجل عَلَيْهِ القَاضِي وبفتح السِّين وَسُكُون الْجِيم الدَّلْو الْعَظِيمَة والسجيل حِجَارَة كالمدر
سُجُود التِّلَاوَة هُوَ الَّذِي سَبَب وُجُوبه تِلَاوَة آيَة من أَربع عشرَة آيَة وَهِي سَجْدَة بَين التكبيرتين بشرائط الصَّلَاة بِلَا قيام وَرفع يَد وَتشهد وَسَلام
السحر محركة هُوَ قبيل الصُّبْح أَي الْبيَاض يَعْلُو السوَاد وبالكسر مَا يستعان فِي تَحْصِيله بالتقرب إِلَى الشَّيَاطِين مِمَّا لَا يسْتَقلّ بِهِ الْإِنْسَان واطلاقه على مَا يَفْعَله من الْحِيَل حَقِيقَة لغوية يَعْنِي مَا يلْعَب بالعقول من الْأُمُور العجيبة وَلَا يستظهر عَلَيْهَا بالشياطين وبالفتح الرئة
السّحُور بِالْفَتْح مَا يتسحر بِهِ الصَّائِم من الطَّعَام وَالشرَاب إى مَا يَأْكُل من نصف اللَّيْل إِلَى الْفجْر
السخرة من يسخر من النَّاس وبسكون الْخَاء من يسخر مِنْهُ أَو مَا سخرت من خَادِم ودابة بِلَا أجر وَلَا ثمن
السخلة الصَّغِيرَة من أَوْلَاد الْغنم
سدى الثَّوْب مَا مد من خيوطه وَهُوَ خلاف اللحمة
السدة الْبَاب والظلة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

السدر شجر النبق وَالْمرَاد بِهِ فِي بَاب الْجِنَازَة ورقه
سدل الثَّوْب هُوَ إرْسَاله بِلَا لبس مُعْتَاد
السِّرّ لُغَة مَا يَكْتُمهُ الْإِنْسَان فِي نَفسه وَاصْطِلَاحا فِي الْقِرَاءَة اسماع نَفسه وَقيل تَصْحِيح الْحُرُوف أَو خُرُوج الصَّوْت من الْفَم
السراب مَا يتخايل مَاء
السرادق مَا يدار حول الْخَيْمَة من شقق بِلَا سقف
السّرقَة هِيَ فِي اللُّغَة أَخذ الشَّيْء من الْغَيْر على وَجه الْخفية وَفِي الشَّرِيعَة فِي حق الْقطع أَخذ مُكَلّف خُفْيَة بدار الأسلام قدر عشرَة دَرَاهِم مَضْرُوبَة محرزة بمَكَان أَو حَافظ بِلَا شُبْهَة حَتَّى إِذا كَانَت قيمَة الْمَسْرُوق أقل من عشرَة مَضْرُوبَة لَا يكون سَرقَة فِي حق الْقطع وَجعل سَرقَة شرعا بِاعْتِبَار الْحُرْمَة
السّريَّة هِيَ طَائِفَة من جَيش أقصاها أَرْبَعمِائَة تبْعَث إِلَى الْعَدو وَجَمعهَا السَّرَايَا والسرى هُوَ السّير بِاللَّيْلِ والسرى هُوَ السَّيِّد الشريف والجيد من كل شَيْء وَأَيْضًا النَّهر الصَّغِير
السطحية المزادة تكون من الْجلد
السّعَايَة شرعا هِيَ مَا كلف العَبْد من الْعَمَل تتميما لعتق نَفسه
السّعر هُوَ الَّذِي يقوم عَلَيْهِ الثّمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

السعف غصون النّخل والواحدة السعفة
السعوط الدَّوَاء الَّذِي يصب فِي الْأنف
السَّعْي الْإِسْرَاع فِي الْمَشْي وَهُوَ دون الْعَدو وَيسْتَعْمل للْجدّ فِي الْأَمر خيرا كَانَ أَو شرا قَالَ الرَّاغِب وَخص السَّعْي فِيمَا بَين الصَّفَا والمروة والسعاية بالنميمة وبأخذ الصَّدَقَة وبكسب الْمكَاتب لعتق رقبته
السفاح الزِّنَا
السفاتج جمع سفتجه تعريب سفته بِمَعْنى الْمُحكم وَهِي إقراض لسُقُوط خطر الطَّرِيق
السّفر لُغَة قطع الْمسَافَة وَشرعا هُوَ الْخُرُوج من عمَارَة مَوضِع الْإِقَامَة على قصد مسيرَة ثَلَاثَة أَيَّام فَمَا فَوْقهَا بالسير الْوسط مَعَ الاستراحات الْمُعْتَادَة
السّفل خلاف الْعُلُوّ وسفلة النَّاس أسافلهم وسقاطهم
السَّفه محركة عبارَة عَن خفَّة تعرض للْإنْسَان من الْفَرح أَو الْغَضَب فيحمله على الْعَمَل بِخِلَاف طور الْعقل وَمُوجب الشَّرْع وَالسَّفِيه هُوَ الَّذِي يصرف مَاله فِي غير مَوْضِعه ويبذر فِي مصارفه ويضيع أَمْوَاله يتلفها بالإسراف وَكَذَا من لَا يزَال يغْفل فِي أَخذه وإعطائه وَلم يعرف طَرِيق تِجَارَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

السقط مُثَلّثَة هُوَ الْوَلَد لغير تَمام وَقيل الَّذِي يسْقط من بطن أمه مَيتا
السَّقِيفَة هِيَ ذَات السّقف
السكاء من الْأُضْحِية هِيَ الَّتِي لَا أذن لَهَا خلقَة
السِّكَّة الطَّرِيق المستوي جمعهَا السكَك وَأَيْضًا يُطلق على الزقاق وَالسِّكَّة نَوْعَانِ عَامَّة وخاصة وَأَيْضًا السِّكَّة حَدِيدَة منقوشة يضْرب عَلَيْهَا الدَّرَاهِم
السكر محركة النيئ من مَاء التَّمْر أَي الرطب إِذا غلى وَاشْتَدَّ وَقذف بالزبد فَهُوَ كالباذق فِي أَحْكَامه وبضم السِّين وَسُكُون الْكَاف غَفلَة تعرض بِغَلَبَة السرُور على الْعقل بِمُبَاشَرَة مَا يُوجِبهَا من الْأكل وَالشرب وَالسكر من الْخمر عِنْد أبي حنيفَة أَن لَا يعلم الأَرْض من السَّمَاء وَعند الصُّوفِيَّة السكر هُوَ غيبَة بوارد قوى وَهُوَ يُعْطي الطَّرب والإلتذاذ وَهُوَ أقوى من الْغَيْبَة وَأتم مِنْهَا قَالَه السَّيِّد ويقابله عِنْدهم الصحو وسكر النَّحْر سَده وحبسه
السكرات جمع السكرة وسكرة الْمَوْت شدته وهمه وَغَشيتهُ
السَّكْرَان عِنْد أبي حنيفَة رح من لَا يعلم الأَرْض من السَّمَاء وَعِنْدَهُمَا تَخْلِيط كَلَامه من شرب الْخمر وَعند بعض الْفُقَهَاء من اخْتَلَط فِي مَشْيه وتحرك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

السُّكْنَى مصدر سكن الدَّار إِذا أَقَامَ أَو اسْم بِمَعْنى الإسكان كالرقبى وَهِي فِي قَوْلهم دَاري لَك سُكْنى فِي مَحل النصب على الْحَال على معنى مَسْكَنه أَو مسكونا فِيهَا قَالَه المطرزي
السُّكُوت هُوَ ترك التَّكَلُّم مَعَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ
السِّلَاح اسْم جَامع لالآت الْحَرْب والقتال إى مَا يعد للحرب وَقد يُسمى السَّيْف وَحده سِلَاحا
السَّلَام من اسمائه تَعَالَى وَأَيْضًا التَّحِيَّة يَعْنِي أَن يَقُول السَّلَام عَلَيْكُم وَدَار السَّلَام الْجنَّة ومدينة السَّلَام بَغْدَاد
السلسلة بِفَتْح السِّين إِيصَال الشَّيْء بالشَّيْء وبكسرهما دَائِرَة من حَدِيد وَنَحْوه تتصل أجزاؤها أَو حلقاتها بَعْضهَا بِبَعْض والسلسبيل اسْم عين فِي الْجنَّة
السَّلب محركة شرعا مركب الْقَتِيل وَمَا عَلَيْهَا من السِّلَاح وَالثيَاب والسرج واللجام وَغَيرهَا بِخِلَاف مَا مَعَه غُلَام أَو مركب آخر وبسكون اللَّام نزع الشَّيْء من الْغَيْر على الْقَهْر وَالسَّلب انتزاع النِّسْبَة ويقابله الْإِيجَاب
سَلس الْبَوْل من لَا يُطيق أَن يمسك الْبَوْل لإسترخاء سَبيله
السُّلْطَان هُوَ الْملك وَمن لَهُ الْقُدْرَة والسلطة على الْملك مُطلقًا وَأَصله التسلط وَالْحجّة وَفِي الحَدِيث لَا يُؤمن الرجل الرجل سُلْطَانه أَي فِي مَوضِع يملكهُ أَو يتسلط عَلَيْهِ بِالتَّصَرُّفِ كصاحب الْمجْلس وَإِمَام الْمَسْجِد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

السّلْعَة بِالْكَسْرِ هِيَ الْمَتَاع ويرادفه الْعرض ويقابله الْعين فالسلعة غير الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير
السّلف محركة اسْم لكل من يُقَلّد مذْهبه وَيتبع أَثَره كالامام أبي حنيفَة وَغَيرهم من الْأَئِمَّة وأصحابهم رَحِمهم الله فَإِنَّهُم سلف لنا وكالصحابة وَالتَّابِعِينَ فَإِنَّهُم سلف لَهُم ويقابله الْخلف وَقد يُطلق السّلف شَامِلًا للمجتهدين كلهم من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأتباعهم إِلَى الْمِائَة الرَّابِعَة وَمن كَانُوا بعد الْمِائَة الرَّابِعَة فهم خلف وَأَيْضًا السّلف بِمَعْنى السّلم فِي لُغَة أهل الْحجاز مر فِي بيع السّلم وَأَيْضًا يُطلق على الْقَرْض
السّلم بِالْكَسْرِ هُوَ الصُّلْح وَترك الْجِهَاد مَعَهم
السلوك عِنْد الصُّوفِيَّة عبارَة عَن تَهْذِيب الْأَخْلَاق ليستعد للوصول يَعْنِي أَن يطهر نَفسه عَن الْأَخْلَاق الذميمة مثل حب الدُّنْيَا والجاه والحقد وأمثالها وَأَن يَتَّصِف بالأخلاق الحميدة من الْعلم والحلم وَالْعَدَالَة وَغَيرهَا كَذَا فِي كشاف المصطلحات وَفِيه بدانكه أهل تصوف سه جيزرا ميخواهند جذبه يَعْنِي كشش الهى سلوك يَعْنِي كوشش كه سالك در رَاه خدا سيركند عروج يَعْنِي بخشش حق سُبْحَانَهُ وَفِي مكتوبات الإِمَام المجدد للالف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

الثَّانِي رَضِي الله عَنهُ بدانكه سير سلوك عبارَة است از حركت در علم كه مقوله كَيفَ سِتّ الخ
السَّلِيم اللديغ أَي من لدغه الْحَيَّة أَو الْعَقْرَب وَقيل اللديغ فِي الأفاعي والسليم فِي العقارب
السَّمَاء المصحية أَي المنكشفة وخلافه المغيمة
السماحة هِيَ بذل مَا لَا يجب تفضلا
السماع فِي الِاصْطِلَاح خلاف الْقيَاس وَهُوَ الَّذِي تسمعه من الْعَرَب وتستعمله وَلَكِن لَا تقيس غَيره عَلَيْهِ وَأَيْضًا السماع كل مَا التذ بِهِ الْأذن من صَوت حسن يُقَال باتوا فِي لَهو وَسَمَاع وَفِي در المعارف سَماع آوازى را كويند كه بى آلَات مَزَامِير ومعازف بأشد وغنا مَعَ آلَات سِتّ بس اخْتِلَاف هيج يكى از عُلَمَاء بحرمت غنا نيست
سمت الْقبْلَة هُوَ نقطة من الْأُفق من واجهها واجه الْكَعْبَة
السمحاق هِيَ الشبحة الَّتِي تصل إِلَى السمحاق وَهِي جلدَة رقيقَة بَين اللَّحْم وَعظم الرَّأْس
السمر فَقَأَ الْعين بمسامير محماة وَأَيْضًا عدم النّوم والتحدث لَيْلًا
السمراء الْحِنْطَة
السمسار مُعرب سيب سَار بِالْفَارِسِيَّةِ هُوَ الْمُتَوَسّط بَين البَائِع و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

المُشْتَرِي والساعي للْوَاحِد مِنْهُمَا يَعْنِي من يعْمل للْغَيْر بِالْأُجْرَةِ بيعا وَشِرَاء وَيُقَال لَهُ الدَّلال وَقيل غَيره
السّمك مَا يُقَال لَهُ أَنه سمك وَهُوَ حَيَوَان مائي لَهُ أَنْوَاع كَثِيرَة لَا تحصى وأشكال مُخْتَلفَة لَا تستقصى
السّمك الطافي مَا طفا فَوق المَاء وَمَات حتف أَنفه أَي بِهَلَاك نَفسه من غير سَبَب
السمعة مَا يذكر من القَوْل الْجَمِيل والوعظ وَمَا يقْرَأ من الْقُرْآن وَغَيره لاراءة النَّاس واسماعهم وَالْفرق بَين الرِّيَاء والسمعة أَن الرِّيَاء يسْتَعْمل كثيرا فِي الْأَعْمَال والسمعة فِي الْأَقْوَال
السمنية الْفرْقَة المنسوبة إِلَى سومنات من أَمْصَار الْهِنْد وهم قوم من عَبدة الْأَوْثَان قَائِلُونَ بالتناسخ وَبِأَنَّهُ لَا طَرِيق للْعلم سوى الْحس
السنان نصل الرمْح
السّنة محركة الْعَام اثْنَا عشر شهرا وَفِي الْمغرب وَقد غلب على الْقَحْط غَلَبَة الدَّابَّة على الْفرس أَصْلهَا سنهة وَقيل واوي وَالسّنة بِالْكَسْرِ من الوسن وَهِي الْغَفْلَة والغفوة
السّنة الشمسية هِيَ ثَلَاثمِائَة يَوْم وَخَمْسَة وَسِتُّونَ يَوْمًا وَربع يَوْم إِلَّا جُزْء من ثَلَاثمِائَة جُزْء من يَوْم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

السّنة القمرية هِيَ ثَلَاثمِائَة يَوْم وَأَرْبَعَة خَمْسُونَ يَوْمًا وَسدس يَوْم فَيكون السّنة الشمسية زَائِدَة على القمرية بِعشْرَة أَيَّام وَثلث وَربع عشر يَوْم بالتقريب على رَأْي البطليموس
السن عظم نابت فِي فَم الْحَيَوَان وَيُطلق الْآن للأربع الَّتِي فِي مقدم الْفَم ويليها الناب وتليها الأضراس أما الْأَطِبَّاء فَيَقُولُونَ فِي فَم الْإِنْسَان ثنيتان ورباعيتان ونابان وَخَمْسَة أضراس أَو أَرْبَعَة ويطلقون الْأَسْنَان على جَمِيعهَا فَيَقُولُونَ فِي كل فَم اثْنَتَانِ وَثَلَاثُونَ سنا أَو ثَمَان وَعِشْرُونَ نصفهَا فِي الْأَعْلَى وَنِصْفهَا فِي الْأَسْفَل وَأَيْضًا السن مِقْدَار الْعُمر
السّنة فِي اللُّغَة الطَّرِيقَة وَفِي الشَّرِيعَة هِيَ الطَّرِيقَة المسلوكة فِي الدّين من غير افتراض وَلَا وجوب وَأَيْضًا مَا صدر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمن قَول أَو فعل أَو تَقْرِير على وَجه التأسي وَمن السننن سنة هدى هِيَ مَا واظب عَلَيْهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَعَ التّرْك أَحْيَانًا على سَبِيل الْعِبَادَة وَيُقَال لَهَا السّنة الْمُؤَكّدَة وَمَا كَانَت على سَبِيل الْعَادة فَهِيَ السّنة الزَّائِدَة وَإِن واظب عَلَيْهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
السَّنَد مُعْتَمد الْإِنْسَان أَي مَا اسْتندَ عَلَيْهِ وَهُوَ عِنْد الْمُحدثين الطَّرِيق الموصلة إِلَى الْمَتْن الَّذِي هُوَ الفاظ الحَدِيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328

وَعند أهل المناظرة هُوَ مَا يكون الْمَنْع مَبْنِيا عَلَيْهِ أَي مَا يكون مصححا لوُرُود الْمَنْع أما فِي نفس الْأَمر أَو فِي زعم السَّائِل وللسند صِيغ ثَلَاث إِحْدَاهَا أَن يُقَال لَا نسلم هَذَا لم لَا يجوز أَن يكون كَذَا وَالثَّانيَِة لَا نسلم لُزُوم ذَلِك وَإِنَّمَا يلْزم أَن لَو كَانَ كَذَا وَالثَّالِثَة لَا نسلم هَذَا كَيفَ يكون هَذَا وَالْحَال أَنه كَذَا قَالَه السَّيِّد
السنهاء من النّخل الَّتِي تحمل سنة وَلَا تحمل سنة أُخْرَى وَالَّتِي أصابتها السّنة المجدبة
السوَاد الْقرى
السِّوَاك بِالْكَسْرِ هُوَ الْعود تدلك بِهِ الْأَسْنَان وَقيل من شجر الْأَرَاك يذكر وَيُؤَنث جمعه السوك بِضَمَّتَيْنِ
السُّور هُوَ المَاء الْقَلِيل إِذا شرب مِنْهُ حَيَوَان وَفِي الْمغرب هُوَ بَقِيَّة المَاء الَّذِي يبقيه الشَّارِب فِي الْإِنَاء وَفِي الْحَوْض ثمَّ استعير لبَقيَّة الطَّعَام وَغَيره
السُّورَة هِيَ الطَّائِفَة من الْقُرْآن الْمُسَمَّاة باسم خَاص تَوْفِيقًا وَأقله ثَلَاث آيَات
السّوم بِالْفَتْح طلب الْمَبِيع بِالثّمن الَّذِي تقرر بِهِ الْمَبِيع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

السهْم النَّصِيب وَأَيْضًا قدح الْقمَار والقدح السهْم قبل أَن ينصل
السَّهْو وَالنِّسْيَان مُتَرَادِفَانِ وَفرق بِأَن السَّهْو زَوَال الصُّورَة عَن المدركة مَعَ بَقَائِهَا فِي الحافظة وَالنِّسْيَان زَوَالهَا عَنْهُمَا مَعًا كَذَا فِي الْأَشْبَاه
السياسة هِيَ استصلاح الْخلق بإرشادهم إِلَى الطَّرِيق المنجي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة فَهِيَ مى الْأَنْبِيَاء فِي ظَاهِرهمْ وَبَاطِنهمْ وَمن السلاطين والملوك فِي ظَاهِرهمْ وَمن الْعلمَاء فِي باطنهم ورسمت فِي جَامع الرموز بِأَنَّهَا هُوَ القانون الْمَوْضُوع لرعاية الْآدَاب والمصالح وانتظام الْأَمْوَال قَالَ النَّسَفِيّ السياسة حياطة الرّعية بِمَا يصلحها لطفا أَو عنفا
السياسة المدنية تَدْبِير المعاش مَعَ الْعُمُوم على سنَن الْعدْل والإستقامة
سِيَاق الْكَلَام اسلو بِهِ الَّذِي يجْرِي عَلَيْهِ وَقَوْلهمْ وَقعت هَذِه الْعبارَة فِي سِيَاق الْكَلَام أَي مدرجة فِيهِ والسياق مَا قبل الشَّيْء
السيح هُوَ المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض
سيد الإستغفار هُوَ اللَّهُمَّ أَنْت رَبِّي لَا إِلَه إِلَّا أَنْت خلقتني وَأَنا عَبدك وَأَنا على عَهْدك وَوَعدك مَا اسْتَطَعْت أَبُوء لَك بنعمتك عَليّ وأبوء بذنبي فَاغْفِر لي فَإِنَّهُ لَا يغْفر الذُّنُوب إِلَّا أَنْت أعوذ بك من شَرّ مَا صنعت وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

رِوَايَة شَدَّاد بن أَوْس مَرْفُوعا من قَالَهَا من النَّهَار موقنا بهَا فَمَاتَ فَهُوَ من أهل الْجنَّة وَمن قَالَهَا من اللَّيْل وَهُوَ موقن بهَا فَمَاتَ فَهُوَ من أهل الْجنَّة
السّير جمع سيرة وَهِي الطَّرِيقَة سَوَاء كَانَت خيرا أَو شرا ثمَّ غلب فِي الشَّرْع على طَريقَة الْمُسلمين فِي الْمُعَامَلَة مَعَ الْكَافرين والبغاة وَغَيرهمَا من المستأمنين والمرتدين قَالَ ابْن همام غلب فِي عرف الْفُقَهَاء على الطَّرِيق الْمَأْمُور فِي غَزْو الْكفَّار وَفِي الْكِفَايَة أَنه يخْتَص بسير النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَغَازِي وَسميت الْمَغَازِي سيرا لِأَن أول أُمُوره السّير إِلَى الْغَزْو وَقَالَ النَّسَفِيّ السّير أُمُور الْغَزْو كالمناسك أُمُور الْحَج

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الشين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الشَّاب شرعا من خمس عشرَة سنة إِلَى ثَلَاثِينَ مَا لم يبلغ عَلَيْهِ الشيب والشابة من خمس عشرَة سنة إِلَى تسع وَعشْرين سنة وَفِي الْمغرب بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين
الشَّاة الْوحدَة من الْغنم تقع على الذّكر وَالْأُنْثَى من الضَّأْن والمعز وَأَصلهَا شاهة فالشاة وَالْغنم أَعم من ذَات الْوَبر والأشعار والضأن مُخْتَصّ بِذَات الْوَبر والمعز بِذَات الْأَشْعَار
الشاخص هُوَ الذَّاهِب إِلَى الْغَزْو
الشاذ روان هُوَ الإفريز المسنم الْخَارِج عَن عرض جِدَار الْبَيْت قدر ثُلثي ذِرَاع قيل أَنه من الْبَيْت بَقِي مِنْهُ حِين عمرته قُرَيْش كالحطيم وَهُوَ عندنَا لَيْسَ مِنْهُ لَكِن يَنْبَغِي أَن يكون طواف الْبَيْت وَرَاءه خُرُوجًا من الْخلاف
الشاذكونه الْفراش الَّذِي ينَام عَلَيْهِ فارسية
الشَّارِع هُوَ الطَّرِيق الَّذِي يشرع فِيهِ النَّاس عَامَّة وراجع الشَّرْع
الشارف من النوق المسنة الهرمة
الشَّاهِد هُوَ الْمخبر بقضية أَو بِحَق شخص على غَيره عَن مُشَاهدَة وعيان لَاعن تخمين وحسبان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332

الشبق شدَّة هيجان الشَّهْوَة
الشّبَه بِالْكَسْرِ وتفتح الْمثل وَالنَّظَر وَهُوَ عِنْد الْأُصُولِيِّينَ من مسالك إِثْبَات الْعلية وعرفوه بِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي لَا تثبت مناسبته إِلَّا بِدَلِيل مُتَّصِل
الشبر مَا بَين طرف الْإِبْهَام وطرف الْخِنْصر ممتدين وقدروه بِاثْنَيْ عشر إصبعا
الشُّبْهَة هُوَ مَا يشبه الشَّيْء الثَّابِت وَلَيْسَ بِثَابِت فِي نفس الْأَمر قَالَ السَّيِّد هُوَ مَا لم يتَيَقَّن كَونه حَرَامًا أَو حَلَالا
شُبْهَة العقد هُوَ مَا وجد فِيهِ العقد صُورَة لَا حَقِيقَة كَمَا إِذا تزوج امْرَأَة بِلَا شُهُود أَو مَجُوسِيَّة أَو خمْسا فِي عقد أَو تزوج بمحارمه أَو جمع بَين الْأُخْتَيْنِ
شُبْهَة الْفِعْل أَي الشُّبْهَة فِي الْفِعْل هُوَ الْوَطْء تشتبه عَلَيْهِ حرمته لَا فِي مَحَله وَهِي الْمَوْطُوءَة وَتسَمى شُبْهَة الِاشْتِبَاه كَوَطْء أمة أَبَوَيْهِ ومعتدة الثُّلُث وَأمه امْرَأَة وَأمه سَيّده وَوَطْء الْمُرْتَهن الْأمة الْمَرْهُونَة ومعتدة الطَّلَاق على مَال
شُبْهَة الْملك أَي الْمحل وَتسَمى شُبْهَة حكيمة كَوَطْء وَوَطْء أحد الشَّرِيكَيْنِ وَوَطْء أَجْنَبِيَّة ظنا أَنَّهَا امْرَأَته

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

شُبْهَة الْعمد فِي الْقَتْل بِأَن يعْتَمد الْمَضْرُوب بِمَا لَيْسَ بسلاح وَلَا بِمَا أجْرى مجْرى السِّلَاح عِنْد أبي حنيفَة رَحْمَة الله تَعَالَى وَعِنْدَهُمَا إِذا ضربه بِحجر عَظِيم اَوْ خَشَبَة عَظِيمَة فَهُوَ عمد وَشبه الْعمد أَن يتَعَمَّد ضربه بِمَا لَا يقتل غَالِبا كالسوط والعصا الصَّغِير وَالْحجر الصَّغِير
الشتم وصف الْغَيْر بِمَا فِيهِ نقص أَو إذدراء
الشجاج جمع الشَّجَّة وَهِي تخْتَص بِمَا يكون بِالْوَجْهِ وَالرَّأْس وَمَا يكون لغَيْرِهِمَا فجراحة والشجاج عشرَة الحارصة وَمَا يكون الدامية والدمية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والآمة وليطلب مَعَانِيهَا فِي موَاضعهَا من الْكتاب
الشجَاعَة هَيْئَة حَاصِلَة للقوة الغضبية بَين التهور والجبن وَبهَا يقدم على الْأُمُور
الشّجر فِي الْعرف مَا لَهُ سَاق عود صلبة وَفِي الْمُنْتَقى كل نابت إِذا ترك حَتَّى إِذا برز انْقَطع بشجر وَمَا لَا يَنْقَطِع من سنة فَهُوَ شجر وَفِي الْأَقْرَب الشّجر مَا قَامَ على سَاق من نَبَات الأَرْض وَأما مَا لَا سَاق لَهُ فَهُوَ نجم وحشيش وعشب
الشُّح مُثَلّثَة هُوَ الْمَنْع من مَال غيرَة
شحمة الْأذن مَا لَان من أَسْفَلهَا وَهُوَ مُعَلّق القرط

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

شحوط الدَّم وَمِنْه كالمشحط فِي دَمه وَهُوَ التلطخ بِهِ والتمرغ فِيهِ يعْنى كالشهيد الَّذِي تلطخ بدمه فِي سَبِيل الله
الشَّخْص هُوَ الْفَرد المشخص الْعين وشخص بَصَره إِذا أمتد وأرتفع
الشَّرّ ضد الْخَيْر وَهُوَ عبارَة عَن عدم ملاءمة الشَّيْء الطَّبْع
الشِّرَاء كَالْبيع من الأضداد أَي بذل الثّمن وَأخذ الْمُثمن أَو بذل الْمُثمن وَأخذ الثّمن إِلَّا أَن الشِّرَاء يُطلق غَالِبا على إِخْرَاج الثّمن عَن الْملك قصدا وَالْبيع على إِخْرَاج الْمَبِيع عَن الْملك قصدا
الشَّرَاب هُوَ كل مَائِع رَقِيق يشرب وَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ المضغ حَرَامًا كَانَ أَو حَلَالا وَمُرَاد الْفُقَهَاء بهَا مَا حرم مِنْهَا
الشراج جمع الشرج وَهِي السواقي يَعْنِي الْأَنْهَار الصغار ومسائل المَاء فِي الْحرَّة
الشّرْب بِالْكَسْرِ هُوَ النَّصِيب من المَاء للأراضي وَغَيرهَا أَو نوبَة الِانْتِفَاع بِالْمَاءِ سقيا للزِّرَاعَة وَالدَّوَاب وبالضم هُوَ ابتلاع مَا كَانَ مَائِعا أَي ذائبا
الشَّرْح الفسح والكشف وَالتَّفْسِير والتبيين وَشرح الصَّدْر فسح الصَّدْر
الشَّرْط لُغَة عبارَة عَن الْعَلامَة وَمِنْه أَشْرَاط السَّاعَة وأصطلاحا هُوَ تَعْلِيق شئ بِشَيْء بِحَيْثُ إِذا وجد الأول وجد الثَّانِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

وَقيل الشَّرْط مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ وجود الشَّيْء وَيكون خَارِجا عَن مَا هيته وَلَا يكون مؤثرا فِي وجوده وَقيل الشَّرْط مَا يتَوَقَّف ثُبُوت الحكم عَلَيْهِ وَأَيْضًا يُطلق على القبالة سَوَاء تضمن ذكر شَرط أَولا وَمِنْه يُقَال للطحاوى رَحمَه الله شرطيا أَي كَاتب القبالة رجسترار ثمَّ سميت المحاضر والسجلات شُرُوط
الشرطة مَا اشترطته وَأَيْضًا خِيَار الْجند وَأول كَتِيبَة تحضر بِهِ للحرب وَصَاحب الشرطة يُرَاد بِهِ أَمِير الْبَلدة والشرطي مَنْسُوب الى الشرطة
شَرط الْأَدَاء مَا يجب وجوده لصِحَّة الشَّيْء كالطهارة للصَّلَاة
شَرط الْوُجُوب مَا يجب وجوده لوُجُوب الشَّيْء كالعقل وَالْبُلُوغ للصَّلَاة
شَرط الْوَقْف مَا شَرطه الْوَاقِف فِي محْضر الْوَقْف
الشَّرْع مَا أظهره الله لِعِبَادِهِ من الدّين وحاصلة الطَّرِيقَة الْمَعْهُودَة الثَّابِتَة من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَهُوَ الشَّارِع عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام من الله تَعَالَى وَالله تَعَالَى هُوَ الَّذِي شرع لنا من الدّين
الشّرك شرك الْإِنْسَان فِي الدّين ضَرْبَان أحد هما الشّرك الْعَظِيم وَهُوَ إِثْبَات شريك لله تَعَالَى وَهُوَ على أَرْبَعَة أنحاء الشّرك فِي الألوهية والشرك فِي وجوب الْوُجُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

والشرك فِي التَّدْبِير والشرك فِي الْعِبَادَة وَالثَّانِي الشّرك الصَّغِير وَهُوَ مُرَاعَاة غير الله فِي بعض الْأُمُور والرياء والنفاق وَغَيرهمَا قَالَه الرَّاغِب وَفِي شرح العقائد الْإِشْرَاك هُوَ إِثْبَات الشَّرِيك فِي الألوهية وَوُجُوب الْوُجُود كَمَا للمجوس أَو بِمَعْنى اسْتِحْقَاق الْعِبَادَة كَمَا لعبدة الْأَوْثَان
الشّركَة والمشاركة خلط الْملكَيْنِ وَقيل هُوَ أَن يُوجد شئ لاثْنَيْنِ فَصَاعِدا عينا كَانَ ذَلِك الشَّيْء أَو معنى كمشاركة الْإِنْسَان وَالْفرس فِي الحيوانية وَشرعا هِيَ اخْتِلَاط النَّصِيبَيْنِ فَصَاعِدا بِحَيْثُ لَا يتَمَيَّز ثمَّ أطلق على العقد وَأَن لم يُوجد اخْتِلَاط النَّصِيبَيْنِ وَالشَّرِيك هُوَ المشارك
شركَة الصَّنَائِع والتقبل وَهِي أَن يشْتَرك صانعان كالخياطين أَو خياط وصباغ ويقبلان الْعَمَل وَكَانَ الْأجر بَينهمَا
شركَة العقد أَن يَقُول أحد هما شاركتك فِي كَذَا وَيقبل الآخر وَهِي اربعة شركَة الْمُفَاوضَة شركَة الْعَنَان شركَة الصَّنَائِع شركَة التقبل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

شركَة الْعَنَان هِيَ مَا تَضَمَّنت وكَالَة فَقَط لَا كَفَالَة وَتَصِح مَعَ التَّسَاوِي فِي المَال دون الرِّبْح وَعَكسه وَبَعض المَال وَخلاف الْجِنْس فَهِيَ الْمُشَاركَة فِي شَيْء خَاص
شركَة الْمُفَاوضَة هِيَ مَا تَضَمَّنت وكَالَة أَو كَفَالَة وتساويا مَالا وتصرفا ودينا أَي الْمُشَاركَة فِي كل شَيْء
شركَة الْوُجُوه هِيَ أَن يشتركا بِلَا مَال على أَن يشتريا بوجوهما اَوْ يبيعا وتتضمن الْوكَالَة
الشَّرِيعَة هِيَ الإيتمار بِالْتِزَام الْعُبُودِيَّة وَقيل الشَّرِيعَة هِيَ الطَّرِيق فِي الدّين فالشرع والشريعة على هَذَا وَاحِد قَالَ فِي الْمغرب الشرعة والشريعة الطَّرِيقَة الظَّاهِرَة فِي الدّين
الشريف ذُو الشّرف وَيُطلق على بني فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا وَيُطلق أَيْضا عَلَيْهِم السادات وَاحِدهَا السَّيِّد وَجمع الشريف الْأَشْرَاف
الشطح عِنْد الصُّوفِيَّة عبارَة عَن كلمة عَلَيْهَا رعونة وَدَعوى وَهِي نادرة أَن تُوجد من الْمُحَقِّقين قَالَه السَّيِّد وَمِنْه شطحيات الصُّوفِيَّة وَفِي الْمُنْتَخب شطح باصطلاح صوفية جيز هائى مُخَالف شرع كفتن
الشّطْر النّصْف قَالَ النَّسَفِيّ قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْوضُوء شطر الْإِيمَان أَي شَرط جَوَاز الصَّلَاة وَأَيْضًا بِمَعْنى النَّحْو فِي قَوْله تَعَالَى {فَوَلوا وُجُوهكُم شطره}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

الشطط هُوَ الزِّيَادَة ومجاوزة الْقدر وَالْحَد
الشعار الْعَلامَة فِي الْحَرْب وَالسّفر وَهُوَ مَا يُنَادي بِهِ بعض الْقَوْم بَعْضًا للتعارف ويسميه المولدون سر اللَّيْل وشعار الْحَج علامته والشعائر والمشاعر العلامات وَأَيْضًا الشعار مَا يَلِي الْجَسَد من الثِّيَاب وخلافه الدثار وشعار الدَّم الْخِرْقَة أَو الْفرج على الْكِنَايَة
الشّعب بِالْفَتْح الْقَبِيلَة الْعَظِيمَة قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ الشّعب الطَّبَقَة الأولى من الطَّبَقَات السِّت الَّتِي عَلَيْهَا الْعَرَب وَهِي الشّعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وبالكسر الطَّرِيق فِي الْجَبَل
الشعث التفل مغبر الرَّأْس غير المطيب
الشّعْر بِالْكَسْرِ لُغَة الْعلم وَفِي الِاصْطِلَاح كَلَام مقفى مَوْزُون على سَبِيل الْقَصْد وبالفتح مَا ينْبت من مسام الْبدن مِمَّا لَيْسَ بصوف وَلَا وبر وَفِي الكليات الشّعْر للْإنْسَان وَغَيره وَالصُّوف للغنم والمرعزاء للمعز والوبر لِلْإِبِلِ وَالسِّبَاع والعفاء للحمير والهلب للخنزير والزغب للفرخ والريش للطائر والزف للنعام
الشُّعُور علم الشَّيْء علم حس
الشعيرة الْحبَّة من الشّعير وَهُوَ نَبَات مَعْرُوف وَقد تطلق على سِتّ خرادل وَأَيْضًا الشّعير العشير المصاحب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

الشّغَار هُوَ أَن يشاغر الرجل الرجل وَهُوَ يُزَوجهُ كريمته على أَن يُزَوجهُ الآخر كريمته وَلَا مهر إِلَّا هَذَا كَذَا فِي الْمغرب
الشِّفَاء بِالْكَسْرِ هُوَ رُجُوع الأخلاط إِلَى الإعتدال إِبْرَاء الْمَرِيض وبالفتح وَالْقصر حرف كل شَيْء وَحده
الشَّفَاعَة الإنضمام إِلَى آخر ناصرا وسائلا عَنهُ وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي إنضمام من هُوَ أَعلَى حُرْمَة ومرتبة إِلَى من هُوَ أدنى وَمِنْه الشَّفَاعَة فِي الْقِيَامَة كَذَا فِي الْمُفْردَات
الشّفة بِالْفَتْح وبالكسر هِيَ شرب بني آدم والبهائم والشفة من الْإِنْسَان طبق فَمه وهما شفتان عليا وسفلى تستران الْأَسْنَان وَرُبمَا كنى بالشفة عَن اللُّغَة كَمَا يكنى عَنْهَا بِاللِّسَانِ
الشفع هُوَ خلاف الْوتر إى رَكْعَتَانِ من الصَّلَاة وأصل الشفع ضم الشَّيْء إِلَى مثله
الشُّفْعَة هِيَ عِنْد الْفُقَهَاء عبارَة عَن تملك الْعقار جبرا على مُشْتَرِيه بِمَا قَامَ عَلَيْهِ إى بِالثّمن الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ العقد وَالشَّفِيع هُوَ من لَهُ الشُّفْعَة
الشَّفق هِيَ الْحمرَة فِي الْأُفق من الْغُرُوب إِلَى الْعشَاء الْآخِرَة وَفِي حَدِيث الطَّبَرَانِيّ عَن جَابر بَيَاض النَّهَار وَهُوَ الشَّفق وَهُوَ بعد الْحمرَة على هَذَا قَالَ أَبُو حنيفَة هُوَ الْبيَاض الَّذِي بعد الْحمرَة بعد غرُوب الشَّمْس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

الشَّفَقَة هِيَ صرف الهمة إِلَى إِزَالَة الْمَكْرُوه عَن النَّاس
الشق بِالْفَتْح هُوَ أَن يحْفر فِي وسط الْقَبْر حفيرة فَيُوضَع فِيهَا الْمَيِّت
الشّقص هُوَ الْجُزْء من الشَّيْء أَي الْبَعْض النَّصِيب والشقيص مثله
الشَّك هُوَ التَّرَدُّد بَين النقيضين بِلَا تَرْجِيح لأَحَدهمَا على الآخر عِنْد الشاك وَقيل مَا يَسْتَوِي طرفاه وَهُوَ الْوُقُوف بَين الشَّيْئَيْنِ لَا يمِيل الْقلب إِلَى أَحدهمَا فَإِذا ترجح أَحدهمَا على الآخر فَهُوَ ظن وَإِذا طَرحه فَهُوَ ظن وَإِذا طَرحه فَهُوَ غَالب الظَّن وَهُوَ بِمَنْزِلَة الْيَقِين
الشُّكْر عبارَة عَن مَعْرُوف يُقَابل النِّعْمَة سَوَاء كَانَ بِاللِّسَانِ أَو بِالْيَدِ أَو بِالْقَلْبِ
الشمط محركة هُوَ اخْتِلَاط سَواد الرَّأْس بالبياض وَرجل أشمط الَّذِي خالط شعره بالبياض وَفِي أَجنَاس الناطفي هُوَ بَيَاض شعر رَأسه فِي مَكَان وَاحِد وَالْبَاقِي أسود
الشملة كسَاء مخمل دوى القطيفة يشْتَمل بِهِ
الشنار الْعَيْب
الشنق هُوَ الْعَمَل مَا بَين الفريضتين فِي الزَّكَاة فَفِي الْغنم مَا بَين أَرْبَعِينَ وَمِائَة وَعشْرين شنق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

الشوق هُوَ نزوع النَّفس وحركة الْهوى
الشوص مضغ السِّوَاك قَالَ فِي الْمغرب الشوص الْغسْل وَمِنْه الحَدِيث كَانَ يشوص فَاه أَي ينقي أَسْنَانه ويغسلها وَفِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام من شمت الْعَاطِس بِالْحَمْد فقد أَمن الشوص واللوص والعلوص الشوص وجع الضرس واللوص وجع الْأذن والعلوص التُّخمَة
الشوط هُوَ الجري مرّة إِلَى الغاوية وَيُرَاد بِهِ عِنْد الْفُقَهَاء الطّواف مرّة جمعه الأشواط
الشَّهَادَة هِيَ إِخْبَار عَن عيان بِلَفْظ الشَّهَادَة فِي مجْلِس القَاضِي بِحَق للْغَيْر على الآخر والإخبارات ثلَاثه إِمَّا بِحَق للْغَيْر على الآخر فَهُوَ شَهَادَة أَو بِحَق للمخبر على الآخر فَهُوَ الدَّعْوَى أَو بِالْعَكْسِ وَهُوَ الْإِقْرَار وَتطلق الشَّهَادَة أَيْضا على الْيَمين مجَازًا وَالشَّهَادَة أَيْضا اسْم من الشَّهِيد بِمَعْنى الْقَتْل فِي سَبِيل الله وَقد تطلق على عَالم الأكوان الظَّاهِرَة فِي مُقَابلَة عَالم الْغَيْب
الشَّهَادَة بِالتَّسَامُعِ هُوَ أَن يشْهد بِشَيْء لَا عَن عيان بل لِأَنَّهُ سمع من ثِقَة كَذَا
شَهَادَة الزُّور هُوَ تعمد الْكَذِب فِي الشَّهَادَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

الشَّهْوَة حَرَكَة للنَّفس طلبا للملائم
الشُّهُود جمع شَاهد وَأَيْضًا مصدر وَهُوَ عِنْد أهل الْحَقِيقَة رُؤْيَة الْحق بِالْحَقِّ وشهود الْجُمُعَة إِدْرَاكهَا
الشَّهِيد هُوَ كل مُسلم طَاهِر بَالغ قتل ظلما وَلم يجب بِهِ مَال وَلم يرتث
شياط الدَّم هُوَ إِبْطَاله فِي قَوْلهم ويشاط الدَّم بالقسامة والشياط ريح قطنة محترقة
الشَّيْء فِي اللُّغَة مَا يَصح أَن يعلم ويخبر عَنهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ وَقيل الشَّيْء عبارَة عَن الْوُجُود وَهُوَ اسْم لجَمِيع المكونات عرضا كَانَ أَو جوهرا وَيصِح أَن يعلم ويخبره وَفِي الإصطلاح هُوَ الْمَوْجُود الثَّابِت المتحقق فِي الْخَارِج قَالَه السَّيِّد
الشَّيْخ شرعا مَا زَاد على الْخمسين وَيُطلق على من يقْتَدى بِهِ وَإِن كَانَ شَابًّا
الشَّيْخ الفاني هُوَ الْعَاجِز عَن الصَّوْم عَجزا مستمرا فيفدى قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ الْهَرم الَّذِي فنيت قوته
الشَّيْخَانِ من الصَّحَابَة سيدنَا أَبُو بكر وَسَيِّدنَا عمر رَضِي الله عَنْهُمَا وَمن فقهائنا الإِمَام أَبُو حنيفَة وَالْإِمَام أَبُو يُوسُف رحمهمَا الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

الشَّيْطَان روح شرير كل عَاتٍ متمرد الْحَيَّة قَالَ الرَّاغِب هُوَ من شطن أَي تبَاعد وَقيل من شاط إِذا احْتَرَقَ غَضبا فالشيطان مَخْلُوق من النَّار قَالَ أَبُو عُبَيْدَة الشَّيْطَان اسْم لكل عَارِم من الْجِنّ وَالْإِنْس والحيوانات وراجع لتفاصيله التَّفْسِير الْكَبِير للرازي
لشيعة هم الَّذين شايعوا سيدنَا عليا رَضِي الله عَنهُ وَقَالُوا أَنه هُوَ الْأَمَام بعد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واعتقدوا أَن الْإِمَامَة لَا تخرج عَنهُ وَعَن أَوْلَاده وَفِيهِمْ فرق كثير رَاجع الْملَل والنحل للشهر ستاني والفصل لِابْنِ حزم الظَّاهِرِيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الصَّاد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الصائفة الْغَزْوَة فِي الصَّيف
الصابؤن هم الَّذين أَعرضُوا عَن الْأَدْيَان كلهَا وأشركوا بِاللَّه تَعَالَى واختاروا عبَادَة الْمَلَائِكَة وَالْكَوَاكِب هَذَا عِنْد أبي يُوسُف وَمُحَمّد وَعند أبي حنيفَة رَحِمهم الله تَعَالَى قوم من النَّصَارَى
الصاحبان فِي عرفنَا الإِمَام أَبُو يُوسُف وَالْإِمَام مُحَمَّد رحمهمَا الله تَعَالَى سميا بذلك لِأَنَّهُمَا تلميذان للْإِمَام الْأَعْظَم رَحمَه الله تَعَالَى
صَاحب التَّرْتِيب من لم تكن عَلَيْهِ الْفَوَائِت سِتا غير الْوتر من غير ضيق الْوَقْت وَالنِّسْيَان
صَاحب الْفراش هُوَ الَّذِي أضناه الْمَرَض أَي أثقله
الصاحي ضد سَكرَان والصحو خلاف السكر صَحا السَّكْرَان أَي زَالَ سكره
الصَّاع مكيال يسع ألفا وَأَرْبَعين درهما من ماش أَو عدس قدروه بِثمَانِيَة أَرْطَال أَي سِتَّة عشر منا وَهُوَ الصَّاع الْعِرَاقِيّ والهاشمي والحجاجي مَنْسُوب إِلَى الْحجَّاج لِأَنَّهُ هُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

الَّذِي أخرجه وأظهره وَكَانَ يمن بِهِ على أهل الْعرَاق وَيَقُول ألم اخْرُج لكم صَاع عمر رَضِي الله عَنهُ وَقدر بِوَزْن دِيَارنَا مِائَتَان وَسَبْعُونَ تولجه اما صَاع الحجازين فَهُوَ خَمْسَة أَرْطَال وَثلث
الصَّالح الْخَالِص من الْفساد
الصَّباح أول النَّهَار وَهُوَ نقيض الْمسَاء وَالصُّبْح الْفجْر وَأول النَّهَار وَهُوَ وَقت مَا احمر الْأُفق بحاجب الشَّمْس
الصُّبْح الصَّادِق هُوَ الْبيَاض الَّذِي يبد ومنتشرا عريضا فِي الْأُفق وَيزِيد فِي النُّور والضياء وَلَا يعقبه الظلام وَالصُّبْح الْكَاذِب هُوَ الْبيَاض الَّذِي يَبْدُو طولا ثمَّ يعقبه الظلام والتفاوت بَينهمَا بِثَلَاث درج فِي غَالب الْبِلَاد كَمَا بَين الشفقين الْأَحْمَر والأبيض بعد غرُوب الشَّمْس
الصَّبْر هُوَ ترك الشكوى من الم الْبلوى لغير الله لَا الى الله فَإِذا دَعَا الله العَبْد فِي كشف الضّر عَنهُ لَا يقْدَح فِي صبره
الصّبيان جمع الصَّبِي وَهُوَ الصَّغِير قبل الْغُلَام قَالَه فِي الْمغرب وَفِي الصِّحَاح هُوَ الْغُلَام
الصَّحَابِيّ هُوَ من لَقِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مُؤمنا بِهِ وَمَات على الْإِيمَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

الصِّحَّة مصدر وَاسم لما يُقَابله الْمَرَض وَاصْطِلَاحا حَالَة اَوْ ملكة بهَا تصدر الْأَفْعَال عَن موضعهَا سليمَة وَهِي عِنْد الْفُقَهَاء عبارَة عَن كَون الْفِعْل مسْقطًا للْقَضَاء فِي الْعِبَادَات أَو سَببا لترتب ثمراته الْمَطْلُوبَة مِنْهُ شرعا فِي الْمُعَامَلَات وبإزائه الْبطلَان
الصحو زَوَال السكر وَأَيْضًا ذهَاب الْغَيْم وَعند الصُّوفِيَّة هُوَ رُجُوع الْعَارِف الى الإحساس بعد الْغَيْبَة بوارد قوى قَالَه السَّيِّد ويقابله السكر وَهُوَ غيبَة بوارد قوى
الصَّحِيح ضد الْفَاسِد وَالْمَرِيض وَقيل مَا يعْتَمد عَلَيْهِ وَالصَّحِيح من الْعِبَادَات والمعاملات مَا اجْتمع أَرْكَانه وشرائطه حَتَّى يكون مُعْتَبرا فِي حق الحكم وَالصَّحِيح من الحَدِيث مَا ثَبت بِنَقْل عدل تَامّ الضَّبْط من غير عِلّة وشذوذ ونكارة
الصَّحِيفَة قِطْعَة قرطاس مَكْتُوب وَجَمعهَا الصُّحُف وَقد جعلهَا الإِمَام مُحَمَّد رَحْمَة الله تَعَالَى اسْما لغير الْمَكْتُوب أَيْضا
الصدى مَا يردهُ الْجَبَل وَغَيره على المصوت فِيهِ بِمثل صَوته وَأَيْضًا الْعَطش الشَّديد
الصَدَاق مَا تُعْطى الْمَرْأَة من مهرهَا وَيُطلق عَلَيْهِ الصَّدَقَة بِضَمَّتَيْنِ وبسكون الدَّال وبالفتح وَضم الدَّال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

الصدْق نقيض الْكَذِب وَهُوَ مُطَابقَة الحكم للْوَاقِع وَالْفرق بَين الصَّوَاب والصدق وَالْحق ان الصَّوَاب هُوَ الْأَمر الثَّابِت فِي نفس الْأَمر الَّذِي لَا يسوغ إِنْكَاره والصدق هُوَ الَّذِي يكون فِي الذِّهْن مطابقا لما فِي الْخَارِج وَالْحق هُوَ الَّذِي يكون مَا فِي الْخَارِج مطابقا لما فِي الذِّهْن والصدق فِي الْإِخْلَاص هُوَ تَصْحِيح النِّيَّة وتخليصها عَن الرِّيَاء والسمعة
الصَّدَقَة محركة هِيَ الْعَطِيَّة الَّتِي تبتغى بهَا المثوبة من الله تَعَالَى وَالْهِبَة هِيَ الَّتِي تبتغى مِنْهَا التودد والتحبب وإكرام الْمَوْهُوب لَهُ
صَدَقَة الْفطر هِيَ مَا تحب فِي صبح يَوْم عيد الْفطر من الصَّدَقَة
الصديد الدَّم الْمُخْتَلط بالقيح والقيح الصُّفْرَة الَّتِي لَا دم فِيهَا
الصّديق كثير الصدْق ولقب سيدنَا أَبى بكر أول الْخُلَفَاء رَضِي الله عَنهُ والصديقية دَرَجَة أَعلَى من دَرَجَات الْولَايَة وَأدنى من دَرَجَات النُّبُوَّة فَمن جاوزها وَقع فِي النُّبُوَّة وَقد ختمت النُّبُوَّة بسيدنا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الصّديق الْخلّ الحبيب
الصِّرَاط الطَّرِيق الْمُسْتَقيم قَالَه الرَّاغِب وَأَيْضًا يُطلق على جسر جَهَنَّم هُوَ على متن جَهَنَّم أدق من الشّعْر وَاحِد من السَّيْف
الصّرْف مر فِي البيع وَهُوَ بيع الْأَثْمَان بَعْضًا بِبَعْض قَالَ الْخَلِيل الصّرْف فضل الدِّرْهَم على الدِّرْهَم والصراف بياع الدَّرَاهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

وَالدَّنَانِير بِدَرَاهِم ودنانير قيل لَهُ ذَلِك لِأَنَّهُ يُمَيّز صرف الدَّرَاهِم وفضلها على بعض
الصرورة أَي الَّذِي لم يحجّ عَن نَفسه ويحج عَن غَيره وَأَيْضًا هُوَ من ترك النِّكَاح تبتلا
الصَّرِيح عِنْد الْأُصُولِيِّينَ مَا ظهر مُرَاده بَينا كَقَوْلِه أَنْت حر أَو هُوَ اسْم لكَلَام مَكْشُوف المُرَاد بِسَبَب كَثْرَة اسْتِعْمَاله حَقِيقَة كَانَ أَو مجَازًا
الصَّرِيح من الطَّلَاق مَا لم يسْتَعْمل إِلَّا فِيهِ غَالِبا
الصَّعِيد وَجه الأَرْض تُرَابا كَانَ أَو غَيره قَالَ الزّجاج لَا أعلم فِيهِ اخْتِلَافا بَين أهل اللُّغَة فِي ذَلِك وَمن قَالَ هُوَ فعيل بِمَعْنى مفعول أَو فَاعل من الصعُود فَفِيهِ نظر كَذَا فِي الْمغرب وَفِي الْمُفْردَات وَقَالَ بَعضهم الصَّعِيد يُقَال للغبار الَّذِي يصعد
الصَّغِير هُوَ الصَّبِي الَّذِي لم يفهم البيع وَالشِّرَاء وَلم يفرق الرِّبْح والغبن وَيُقَال للَّذي يُمَيّز ذَلِك صبي مُمَيّز وَالصَّغِيرَة مؤنث الصَّغِير وَأَيْضًا من الْمعاصِي خلاف الْكَبِيرَة رَاجع الْكَبِيرَة
الصَّفّ السطر المستوي من كل شئ كصف الْمُصَلِّين والجند وَالشَّجر والصف أَيْضا الطَّائِفَة من الطّلبَة فِي طبقَة وَاحِدَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

الصِّفَات الثَّمَانِية الأزلية لله تَعَالَى هِيَ الْعلم وَالْقُدْرَة والإرادة والسمع وَالْبَصَر وَالْكَلَام والحياة والتكوين أما غَيرهَا من الصِّفَات فتابعة لَهَا وَالصِّفَات الذاتية لَهُ تَعَالَى هِيَ مَا يُوصف الله بهَا وَلَا يُوصف بضدها نَحْو الْقُدْرَة والعزة وَالصِّفَات الفعلية هِيَ مَا يجوز أَن يُوصف بضدها كالرضاء وَالرَّحْمَة وَالصِّفَات الجمالية مَا يتَعَلَّق باللطف وَالرَّحْمَة وَالصِّفَات الجلالية هِيَ مَا يتَعَلَّق بالقهر وَالصِّفَات السلبية مَا كَانَ مسلوبا عَنهُ تَعَالَى كالنقص وَالْجهل
الصّفة بِالْكَسْرِ مَا يقوم بالموصوف كَالْعلمِ والسواد قَالَ السَّيِّد هِيَ الأمارة اللَّازِمَة بِذَات الْمَوْصُوف الَّذِي يعرف بهَا وَصفَة حرف المباني هِيَ عوارض تعرض للأصوات الْوَاقِعَة فِي الْحُرُوف من الْجَهْر والرخاوة والهمس وأمثال ذَلِك فالمخرج للحرف كالميزان يعرف بِهِ مَا هيته وَالصّفة كالمحك والناقد يعرف بهَا هَيئته وكيفيته قَالَه القارىء
الصّفة اسْم لموْضِع مظلل
الصفر محركة شهر مَعْرُوف وَأَيْضًا دَاء فِي الْبَطن يصفر مِنْهُ الْوَجْه وَهُوَ مَعْرُوف بيرقان وَفِي الحَدِيث لَا عدوى وَلَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

هَامة وَلَا صفر وَهُوَ فِي زعم الْعَرَب حَيَّة فِي الْبَطن تصيب الْإِنْسَان إِذا جَاع وتؤذيه وَإِنَّهَا تعدِي فأبطله الْإِسْلَام والصفر مُثَلّثَة الْخَالِي وبالضم الذَّهَب والنحاس الْأَصْفَر وبالكسر عِنْد الحسابيين نقطة تدل على أَن منزلَة الأرقام الَّتِي تُوضَع فِيهَا خَالِيَة من الْعدَد
الصَّفْقَة ضرب الْيَد على الْيَد فِي البيع وَكَانَت الصَّفْقَة فِي البيع عِنْد الْعَرَب أَن يضْرب المُشْتَرِي بِيَدِهِ على يَد البَائِع إِن رَضِي البيع ثمَّ سمي عقد البيع الصَّفْقَة
الصفي والصفية من الْغَنِيمَة مَا اخْتَارَهُ الرئيس لنَفسِهِ قبل الْقِسْمَة كَمَا كَانَ يصطفيه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لنَفسِهِ من الْفرس وَالسيف وَجمعه صفايا
الصَّك كتاب الْإِقْرَار بِالْمَالِ وَغَيره مُعرب وَأَيْضًا مصدر مَعْنَاهُ الضَّرْب الشَّديد واللطم
الصَّلَاة فِي اللُّغَة الدُّعَاء وَفِي الشَّرِيعَة عبارَة عَن أَرْكَان مَخْصُوصَة وأذكار مَعْلُومَة بشرائط محصورة بِصِفَات مُعينَة وَأَيْضًا طلب التَّعْظِيم للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقيل فِي آيَة {إِن الله وَمَلَائِكَته يصلونَ على النَّبِي} الْآيَة الصَّلَاة من الله الرَّحْمَة وَمن الْمَلَائِكَة الاسْتِغْفَار وَمن الْمُؤمنِينَ الدُّعَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

صَلَاة الاستخارة رَاجع الاستخارة
صَلَاة الْإِشْرَاق هِيَ رَكْعَتَانِ بعد شروق الشَّمْس وارتفاعها قدر رمح قَالَ فِي حَاشِيَة الْحصن هِيَ أول صَلَاة الضُّحَى وَفِي حَدِيث أم هانىء صلى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الضُّحَى ثمَّ قَالَ يَا أم هَانِئ هَذِه صَلَاة الْإِشْرَاق رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ كَذَا فِي مجمع الزَّوَائِد
صَلَاة الْأَوَّابِينَ هِيَ سِتّ بعد الْمغرب بِتَسْلِيمَة أَو اثْنَتَيْنِ أَو ثَلَاث ليكتب من الْأَوَّابِينَ كَذَا فِي الدّرّ وَفِي الحَدِيث مَرْفُوعا من صلى مَا بَين الْمغرب وَالْعشَاء فَإِنَّهَا صَلَاة الْأَوَّابِينَ أخرجه أبن نصر عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر مُرْسلا وَفِي رِوَايَة من صلى سِتّ رَكْعَات بعد الْمغرب قبل أَن يتَكَلَّم غفر لَهُ ذنُوب خمسين سنة أخرجه أَبُو نصر عَن أبن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا مَرْفُوعا كَذَا فِي كنز الْعمَّال
صَلَاة التَّرَاوِيح عشرُون رَكْعَة برمضان مثنى مثنى بعد الْعشَاء رَاجع التَّرَاوِيح
صَلَاة التَّسْبِيح هِيَ أَربع رَكْعَات بثلاثمائة تَسْبِيحَة بِتَسْلِيمَة وفضلها عَظِيم وصفتها مَعْرُوفَة
صَلَاة الْجِنَازَة هِيَ الصَّلَاة لله تَعَالَى وَالدُّعَاء للْمَيت على صفة مَخْصُوصَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

صَلَاة الْحَاجة هِيَ مَا تصلى لقَضَاء الْحَاجة والمأثور مِنْهَا على صِفَات رَاجع الْحصن ورد الْمُحْتَار
صَلَاة الْخَوْف هِيَ الَّتِي تصلى عِنْد الْخَوْف من حُضُور عَدو أَو سبع بِصِفَات مَخْصُوصَة
صَلَاة الرغائب هِيَ الَّتِي تصلى فِي رَجَب فِي أول لَيْلَة جُمُعَة مِنْهُ وَيكرهُ الْجَمَاعَة فِيهَا
صَلَاة الضُّحَى هِيَ مَا تصلى من النَّوَافِل بعد ارْتِفَاع النَّهَار الى الضحوة الْكُبْرَى ووقتها الْمُخْتَار بعد ربع النَّهَار كَذَا فِي الدّرّ وَندب فِيهَا أَربع فَصَاعِدا وَفِي الدّرّ أَكْثَرهَا أثنتا عشرَة رَكْعَة وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة مَرْفُوعا لَا يحافظ على صَلَاة الضُّحَى إِلَّا أواب قَالَ وَهِي صَلَاة الْأَوَّابِينَ أخرجه الْحَاكِم وَهُوَ عِنْد مُسلم من حَدِيث زيد بن أَرقم
صَلَاة الْعِيدَيْنِ هِيَ صَلَاة تصلى يَوْم الْفطر وَيَوْم الْأَضْحَى مَعَ التَّكْبِيرَات الزَّوَائِد
صَلَاة اللَّيْل مَا كَانَ من النَّوَافِل بعد الْعشَاء قبل النّوم وَمَا كَانَ بعد النّوم فَهِيَ التَّهَجُّد
الصَّلَاة الْوُسْطَى هِيَ صَلَاة الْعَصْر
الصلب بِالضَّمِّ عَظِيم الظّهْر ذُو فقار يَمْتَد من الْكَاهِل الى الْعجب أَو أَسْفَل الظّهْر وَمعنى الصلب الشَّديد يُقَال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

هُوَ صلب فِي دينة وبالفتح هُوَ تَعْلِيق الْإِنْسَان للْقَتْل قَالَه الرَّاغِب
الصُّلْح هُوَ اسْم من الْمُصَالحَة وَهِي المسالمة بعد الْمُنَازعَة وَفِي الشَّرْع عقد يرفع النزاع بِالتَّرَاضِي وَالصَّلَاح خلاف الْفساد
الصَّلِيب شئ مثلث كالتمثال تعبده النَّصَارَى والتصليب تَصْوِير الصَّلِيب وَجمعه التصاليب
الصمت طول السُّكُوت
الصَّمد الْقَصْد وَمِنْه فِي حَدِيث الستْرَة لَا يصمد لَهُ صمدا يَعْنِي لَا يُقَابله مستويا مُسْتَقِيمًا بل كَانَ يمِيل عَنهُ
الصِّنَاعَة بِالْفَتْح تسْتَعْمل فِي المحسوسات وبالكسر فِي الْمعَانِي وَهِي أخص من الحرفة لِأَنَّهَا تحْتَاج فِي حُصُولهَا الى المزاولة وعرفوها بِأَنَّهَا ملكة نفسانية يصدر عَنْهَا الصِّنَاعَة حِرْفَة الصَّانِع وَهُوَ الْعَمَل بِيَدِهِ
الصنج مَا يتَّخذ من صفر مدور يضْرب أَحدهمَا بِالْآخرِ
الصواغ الَّذِي يعْمل الصياغة وَهِي حِرْفَة معالجة الْفضة وَالذَّهَب بِأَن يعْمل مِنْهَا الْحلِيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

الصُّور الْقرن ينْفخ فِيهِ قَالَ مُجَاهِد الصُّور كَهَيئَةِ البوق
الصُّورَة الشكل وكل مَا يصور مشبها بِخلق الله من ذَوَات الْأَرْوَاح وَغَيرهَا وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عِنْد الطَّحَاوِيّ الصُّورَة الرَّأْس فَكل شئ لَيْسَ لَهُ رَأس فَلَيْسَ بِصُورَة
الصُّوف للشاء كالوبر للبعير
الصَّوْم لُغَة الْإِمْسَاك مُطلقًا وَفِي الشَّرْع عبارَة عَن إمْسَاك مَخْصُوص وَهُوَ الْإِمْسَاك عَن الْأكل وَالشرب وَالْجِمَاع من الْفجْر الى الْمغرب مَعَ النِّيَّة
صَوْم أَيَّام الْبيض هُوَ صَوْم الثَّالِث عشر وَالرَّابِع عشر وَالْخَامِس عشر من كل شهر
صَوْم عاشورا هُوَ عَاشر الْمحرم أَو صَوْم الْعَاشِر مَعَ التَّاسِع مِنْهُ
صَوْم الْوِصَال بِالْإِضَافَة هُوَ صَوْم يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاثَة بِلَا إفطار وَقت الْمغرب يَعْنِي أَن لَا يَأْكُل لَيْلًا وَلَا نَهَارا
الصهر الختن وَأهل بَيت الْمَرْأَة يُقَال لَهُم الأصهار قَالَه الْخَلِيل وَعَن الْأَصْمَعِي الإحماء من قبل الزَّوْج والأختان من قبل الْمَرْأَة والأصهار تجمعهما
الصَّوَاب لُغَة السداد وَاصْطِلَاحا الْأَمر الثَّابِت الَّذِي لَا يسوغ إِنْكَاره وَقيل الصَّوَاب أَصَابَهُ الْحق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

الصَّيْد مَا توحش بجناحيه أَو بقوائمه مَأْكُولا كَانَ أَو غير مَأْكُول وَلَا يُؤْخَذ إِلَّا بحلية قَالَه السَّيِّد وَقَالَ النَّسَفِيّ هُوَ الْمُمْتَنع بقوائمه أَو جناحيه وَفِي الْمغرب هُوَ كل مُمْتَنع متوحش طبعا لَا يُمكن أَخْذَة إِلَّا بحيلة
صيد الْحرم قَالَ فِي الْمُفْردَات الصَّيْد فِي هَذِه الْمَوَاضِع أَي الْحرم مُخْتَصّ بِمَا يُؤْكَل لَحْمه فِيمَا قَالَ الْفُقَهَاء بِدلَالَة مَا روى خَمْسَة يقتلهن الْمحرم فِي الْحل وَالْحرم الْحَيَّة وَالْعَقْرَب والفأرة وَالذِّئْب وَالْكَلب الْعَقُور
الصيرفى هُوَ الصراف أَي بياع الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الضَّاد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الضابطة حكم كلى ينطبق على الجزئيات
الضال الْمَمْلُوك الَّذِي ضل الطَّرِيق الى منزل مَالِكه من غير قصد بِخِلَاف الْآبِق فإنة الَّذِي فر من منزل مَالِكه قصدا
الضَّالة من الْإِبِل الَّتِي تبقى بمضيعة لَا يعرف لَهَا رب
الضامر من الْفرس الْخَفِيف اللَّحْم من الْأَعْمَال لَا من الهزال
الضَّأْن ذَوَات الصُّوف من الْغنم كَذَا فِي حَيَاة الْحَيَوَان وَفِي رد الْمُخْتَار هُوَ مَا لَهُ اليه قَالَ النَّسَفِيّ هِيَ إناث الْغنم
الضبع فِي قَوْلهم يُبْدِي ضبعيه أَي عضديه وَهُوَ بِسُكُون الْبَاء وأختار الْعَيْنِيّ ضمهَا
الضحوة الْكُبْرَى هُوَ نصف النَّهَار الشَّرْعِيّ يعْنى المنتصف الَّذِي من الْفجْر الى الْغُرُوب
الضُّحَى انبساط الشَّمْس وامتداد النَّهَار
الضحك بِالْفَتْح انبساط الْوَجْه بِحَيْثُ يظْهر من الْإِنْسَان السرُور فَإِن كَانَ بِلَا صَوت فَتَبَسَّمَ وَأَن كَانَ بِصَوْت يسمع من بعيد فقهقهة وَإِلَّا فَضَحِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

الضدان صفتان وجوديتان يتعاقبان فِي مَوضِع وَأحد يَسْتَحِيل اجْتِمَاعهمَا كالسواد وَالْبَيَاض
الضّر وَالضَّرَر ضد النَّفْع أَي النُّقْصَان وَفِي الحَدِيث لَا ضَرَر وَلَا ضرار أَي لَا يضر الرجل أَخَاهُ ابْتِدَاء وَلَا جَزَاء والضرارة ذهَاب الْبَصَر وَالنَّقْص فِي الْأَمْوَال والأنفس
ضراوة الْكَلْب يُقَال ضرى الْكَلْب بالصيد اى تعود الضَّرْب فِي الأَرْض هُوَ السّير فِيهَا وَضرب القَاضِي على يَده إِذا حجره وَضرب الشبكة على الطَّائِر إِذا أَلْقَاهَا قَالَ أَبُو حنيفَة رح لَا يضْرب للْمُوصى لَهُ فِيمَا زَاد على الثُّلُث يَعْنِي لَا يَجْعَل لَهُ شَيْئا فِيهِ وَلَا يُعْطِيهِ
ضَرْبَة القانص هُوَ مَا يخرج من الصَّيْد بِضَرْب الشبكة مرّة
ضرَّة الْمَرْأَة امْرَأَة زَوجهَا
الضريبة وَاحِدَة الضرائب الَّتِي تُؤْخَذ فِي الأرصاد والجزية وَنَحْوهَا وضريبة العَبْد غلَّة الَّتِي ضرب الْمولى على العَبْد مثلا كل يَوْم عشرَة دَرَاهِم
الضَّرُورَة مُشْتَقَّة من الضَّرَر وَهُوَ النَّازِل ممالا مدفع لَهُ وَأَيْضًا مَا لَا يفْتَقر الى نظر واستدلال حَيْثُ تعلمه الْعَامَّة
الضَّرُورِيّ يُطلق على مَا اكره عَلَيْهِ وعَلى مَا تَدْعُو الْحَاجة إِلَيْهِ دُعَاء قَوِيا كالا كل عِنْد المخمصة وعَلى مَا سلب فِيهِ الِاخْتِيَار على الْفِعْل وَالتّرْك كالمرتعش وَيُطلق على مَالا يفْتَقر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

الى نظر واستدلال وتعلمه الْعَامَّة فَهُوَ مرادف البديهي
الضريح الشق الْمُسْتَقيم فِي وسط الْقَبْر
الضَّعِيف من الحَدِيث مَا لم يكن صَحِيحا وَلَا حسنا
الضفيرة هِيَ الْخصْلَة الْمَجْمُوعَة من الشّعْر والذؤابة
الضَّلَالَة مَا يُقَابل الْهِدَايَة أَي الْجور عَن دين أَو حق أَو طَرِيق
الضمار هُوَ المَال الَّذِي يكون عينه قَائِما مَمْلُوكا وَلَا يُرْجَى الِانْتِفَاع بِهِ كالمغصوب وَالْمَال المجحود إِذا لم يكن عَلَيْهِ بَيِّنَة
الضَّمَان عبارَة عَن رد مثل الْهَالِك أَن كَانَ مثلِيا أَو قِيمَته أَن كَانَ قيميا
ضَمَان الدَّرك هُوَ الضَّمَان برد الثّمن للْمُشْتَرِي عِنْد اسْتِحْقَاق الْمَبِيع بِأَن يَقُول تكلفت بِمَا يدركك فِي هَذَا الْمَبِيع
ضَمَان الرَّهْن مَا يكون مَضْمُونا بِالْأَقَلِّ من الدّين وَقِيمَة الرَّهْن
ضَمَان الْمَبِيع مَا يكون مَضْمُونا بِثمن الْمَبِيع قل أَو كثر
ضَمَان الْغَصْب مَا يكون مَضْمُونا بِالْقيمَةِ
الضَّمِير مَا ينطوي عَلَيْهِ الْقلب ويدق على الْوُقُوف عَلَيْهِ وَقد تسمى الْقُوَّة الحافظة لذَلِك ضمير
الضواحك من الْأَسْنَان هِيَ الَّتِي بَين الأنياب والأضراس
الضَّيْعَة الْعقار خلاف الْمَنْقُول من الْأَمْوَال والضياع الْعِيَال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الطَّاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الطاحونة الرَّحَى الَّتِي يديرها المَاء والطحانة مَا تديرها الدَّابَّة
الطَّاعَة هِيَ مُوَافقَة الْأَمر طَوْعًا وَهِي قد تجوز لغير الله تَعَالَى لقَوْله تَعَالَى {أطِيعُوا الله وَأَطيعُوا الرَّسُول وأولي الْأَمر مِنْكُم} أما الْعِبَادَة فَلَا يجوز لغيره سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
الطافي من السّمك هُوَ الَّذِي يَمُوت فِي المَاء حتف أَنفه فيعلو وَيظْهر
الطاقات فِي قَوْلهم لَا بَأْس بأَدَاء الْجُمُعَة فِي الطاقات وَهِي الظلة الَّتِي عِنْد بَاب الْمَسْجِد والظلة هِيَ الَّتِي حول الْمَسْجِد وَقيل الطاقات طاقات حوائطها وأبوابها الطاق مَا عطف من الْأَبْنِيَة أَي جعل كالقوس من قنطرة ونافذة وَمَا أشبه
الطِّبّ بِالْكَسْرِ السحر وعلاج الْجِسْم وَعلم الطِّبّ علم بقوانين تعرف مِنْهَا أَحْوَال الْبدن من جِهَة الصِّحَّة وَعدمهَا
والطبع والطبيعة السجية الَّتِي جبل عَلَيْهَا الْإِنْسَان وَقيل الطَّبْع مَا يَقع على الْإِنْسَان بِغَيْر إِرَادَة وَفِي التعريفات الطبيعة عبارَة عَن الْقُوَّة السارية فِي الْأَجْسَام بهَا يصل الْجِسْم الى كَمَال الطبعي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

الطرار هُوَ الَّذِي يطر الهمايين أَي يشقها ويقطعها
الطَّرب خفَّة تصيب الْإِنْسَان لشدَّة حزن أَو سرُور
الطرح هُوَ الرَّمْي بالشَّيْء وإلقائه وَعند المحاسبين يُطلق على إِسْقَاط الْعدَد الْأَقَل مرّة بعد أُخْرَى من الْعدَد الْأَكْثَر والتفريق هُوَ اسقاطه من الْأَكْثَر مرّة
الطَّرْد وَالْعَكْس عِنْد الْأُصُولِيِّينَ الدوران كَذَا فِي كشاف المصطلحات وَفِي التَّوْضِيح الطَّرْد هُوَ كل مَا صدق عَلَيْهِ الْحَد صدق عَلَيْهِ الْمَحْدُود وَالْعَكْس هُوَ كل مَا صدق عَلَيْهِ الْمَحْدُود صدق عَلَيْهِ الْحَد وَقَالَ السَّيِّد الطَّرْد مَا يُوجب الحكم لوُجُود الْعلَّة وَهُوَ التلازم فِي الثُّبُوت
الطرفان المُرَاد بِهِ عِنْد الْفُقَهَاء الْحَنَفِيَّة الإمامان أَبُو حنيفَة وَمُحَمّد رحمهمَا الله تَعَالَى
الطروقة الْأُنْثَى الَّتِي ينزو عَلَيْهِ الْفَحْل
الطَّرِيق الزقاق وَمِنْه الطَّرِيق الْخَاص هُوَ الزقاق الَّذِي لم ينفذ وَالطَّرِيق فِي الِاصْطِلَاح هُوَ مَا يُمكن التَّوَصُّل بِصَحِيح النّظر فِيهِ الى الْمَطْلُوب
الطَّرِيق الْمُوجب فِي ثُبُوت الْهلَال أَن يتَحَمَّل اثْنَان الشَّهَادَة أَو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

يشهدَا على حكم القَاضِي أَو يستفيض الْخَبَر بِخِلَاف مَا إِذا أخبران أهل بَلْدَة كَذَا رَأَوْهُ لِأَنَّهُ حِكَايَة كَذَا فِي الدّرّ
الطَّرِيقَة عِنْد الصُّوفِيَّة هِيَ السِّيرَة المختصة بالسالكين الى الله من قطع الْمنَازل والترقي فِي المقامات قَالَه السَّيِّد
طَريقَة أهل السّنة أَي عقائدهم وأعمالهم
الطسوج النَّاحِيَة كالقرية وَنَحْوهَا ربع دانق مُعرب
الطَّعَام اسْم لما يُؤْكَل كالشراب اسْم لما يشرب وَقد غلب الطَّعَام على الْبر عِنْد أهل الْحجاز وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ قَالَ أَبُو سعيد وَكَانَ طعامنا الشّعير وَالزَّبِيب والأقط وَالتَّمْر قَالَ الرَّاغِب الطّعْم تنَاول الْغذَاء وَأَيْضًا الطّعْم مَا يُؤَدِّيه الذَّوْق كالحلاوة والمرارة
الطغيان هُوَ مُجَاوزَة الْحَد فِي الْعِصْيَان
الطِّفْل الصَّبِي من حِين يسْقط من الْبَطن الى أَن يَحْتَلِم
الطلاء مَا يطْبخ من عصير الْعِنَب حَتَّى ذهب ثُلُثَاهُ وَهِي المثلث
الطَّلَائِع جمع الطليعة من الْجَيْش أَي مقدمته وَمن يبْعَث قدامه ليطلع أَحْوَال الْعَدو أَي يقف على حَقِيقَة أَمرهم
الطَّلَاق فِي اللُّغَة إِزَالَة الْقَيْد والتخلية وَفِي الشَّرْع إِزَالَة ملك النِّكَاح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

الطَّلَاق الْأَحْسَن هُوَ أَن يُطلق الرجل امْرَأَته تَطْلِيقَة وَاحِدَة فِي طهر لم يُجَامِعهَا فِيهِ وَتركهَا حَتَّى تَنْقَضِي عدتهَا
الطَّلَاق الْبَائِن هُوَ الطَّلَاق الْمحرم للوطئ ودواعيه فَيحْتَاج الى النِّكَاح أَن كَانَ وَاحِدًا أَو اثْنَيْنِ والى التَّحْلِيل أَن كَانَ ثَلَاثًا وَذَلِكَ إِذا كَانَ بِلَفْظ يُفِيد الْبَيْنُونَة والشدة فِي الطَّلَاق أَو مَا كَانَ بالتطليق ثَلَاثًا
الطَّلَاق البدعي هُوَ أَن يطلقهَا ثَلَاثًا بِكَلِمَة وَاحِدَة فِي الطُّهْر أَو الْحيض وَكَذَا وَاحِدًا أَو اثْنَيْنِ فِي الْحيض أَو وأحدا فِي الطُّهْر الَّذِي جَامعهَا فِيهِ وَكَذَا ثَلَاثًا أَو اثْنَيْنِ بتكرار اللَّفْظ
الطَّلَاق بِالْكِنَايَةِ هُوَ مَا كَانَ بِلَفْظ لم يوضع لَهُ واحتمله هُوَ وغيرة
الطَّلَاق الرَّجْعِيّ هُوَ الطَّلَاق الَّذِي لَا يحرم الْوَطْء فِي الْعدة وَذَلِكَ بِلَفْظ الصَّرِيح وَاحِدًا أَو اثْنَيْنِ من غير لفظ الشدَّة والبينونة
طَلَاق الدّور هُوَ مَا إِذا قَالَ أَن طَلقتك فَأَنت طَالِق قبْلَة ثَلَاثًا فالقبلية تلغو وَتطلق ثَلَاثًا
الطَّلَاق السّني وَالْحسن هُوَ أَن يُطلق الْمَدْخُول بهَا ثَلَاثًا فِي ثَلَاثَة أطهار
الطَّلَاق الصريج هُوَ أَن يُطلق زَوجته بِلَفْظ لم يسْتَعْمل إِلَّا فِي الطَّلَاق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

طلاقة الْوَجْه والانطلاق بِهِ فِي قَوْلهم القَاضِي لَا ينْطَلق بِوَجْهِهِ الى أَحدهمَا هُوَ خلاف التقبض والعبوس
طلب الأشهاد هُوَ أَن يشْهد وَيطْلب التَّقْرِير فِي حُضُور رجلَيْنِ فِي طلب الشُّفْعَة بعد طلب المواثبة
طلب الْخُصُومَة هُوَ طلب الشُّفْعَة عِنْد القَاضِي
طلب المواثبة هُوَ كَلَام يدل على طلب الشُّفْعَة فِي الْمجْلس الَّذِي سمع فِيهِ عقد البيع فِي الْحَال
الطّلع بِالْفَتْح كافور النّخل وَهُوَ أول مَا ينشق عَنهُ وبالكسر اسْم من أطلع
الطلق بِالْفَتْح هُوَ وجع الْولادَة وَرجل طلق الْيَدَيْنِ سخي وضده مغلول الْيَدَيْنِ والطلق بِالْكَسْرِ الْحَلَال
الطُّلُوع هُوَ مُقَابل الْغُرُوب يَعْنِي وُقُوع الْكَوْكَب وَنَحْوه فَوق الْأُفق والغروب وُقُوعه تَحت الْأُفق
الطليعة وَاحِدَة الطَّلَائِع فِي الْحَرْب وهم الَّذين يبعثون ليطلعوا على أَخْبَار الْعَدو ويعرفوها وَيُسمى الرجل الْوَاحِد فِي ذَلِك طَلِيعَة وَفِي كَلَام مُحَمَّد الطليعة الثَّلَاثَة والاربعة وَهِي دون السّريَّة
الطُّمَأْنِينَة السّكُون اسْم من اطْمَأَن إِذا سكن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

الطمث هُوَ أفتضاض الْمَرْأَة بالتدمية أَي أَخذ بَكَارَتهَا وَمِنْه تَمُوت بِجمع لم يطمث أَي عذراء كَذَا فِي الْمغرب
الطمع المطموع فِيهِ ورزق الْجند
الطّواف لُغَة الدوران حول الشَّيْء وَشرعا هُوَ الدوران حول الْبَيْت الْحَرَام
طواف الزِّيَارَة وَيُسمى طواف الْفَرْض وَطواف يَوْم النَّحْر وَطواف الرُّكْن وَطواف الْإِفَاضَة وَهُوَ الدوران حول الْبَيْت فِي يَوْم من أَيَّام النَّحْر سبع مَرَّات وَالْفَرْض مِنْهَا أَربع مَرَّات
طواف الْقدوم وَيُسمى أَيْضا طواف التَّحِيَّة وَطواف اللِّقَاء وَطواف عهد بِالْبَيْتِ وَطواف أول الْعَهْد هُوَ طواف الْبَيْت للآفاقي عِنْد دُخُول مَكَّة
طواف الْوَدَاع وَيُسمى طواف الصَّدْر آخر الْعَهْد بِالْبَيْتِ وَهُوَ طواف الْبَيْت عِنْد إِرَادَة الرُّجُوع الى وَطنه للآفاقي
الطّواف منكوسا هُوَ ان يطوف يسَار الْكَعْبَة وَالطّواف زحفا اى غسل أَعْضَاء مَخْصُوصَة أَو هِيَ إِزَالَة خبث أَو حدث وَفِي مراقي الْفَلاح الطَّهَارَة بِالْفَتْح مصدر وبكسرها الْآلَة وَبِضَمِّهَا فضل مَا يتَطَهَّر بِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

الطُّهْر خلاف الْحيض
الطّهُور بِالضَّمِّ الطَّهَارَة وبالفتح اسْم مَا يتَطَهَّر بِهِ من المَاء الصَّعِيد كَالسحُورِ اسْم مَا يتسحر
الطوَال من الْقُرْآن قسموا سور الْقُرْآن على أَقسَام السَّبع الطوَال أَولهَا الْبَقَرَة وَآخِرهَا بَرَاءَة والمئون وَهِي الَّتِي تلِي الأولى والمثاني وَهِي الَّتِي تلِي الثَّانِيَة ويليها الْمفصل سمى بِهِ لِكَثْرَة الْفَصْل فِيهِ بَين السُّور بالبسملة ثمَّ قسموا الْمفصل الى طوال وَهِي من الحجرات الى البروج واوساط وَهِي من البروج الى لم يكن وقصار هِيَ من سُورَة لم يكن الى آخر الْقُرْآن رَاجع الإتقان للسيوطي
طول الْحرَّة هِيَ الْقُدْرَة على الزَّوْج الْحرَّة
الطّيب خلاف الْخَبيث وشئ طيب أَي وَالطَّعَام الطّيب فِي الشَّرْع مَا كَانَ متناولا من حَيْثُ مَا يجوز وبقدر مَا يجوز وَمن الْمَكَان الَّذِي يجوز
الطَّيرَة قَالَ السَّيِّد الفال عَام فِيمَا يسر ويسوء والطيرة فِيمَا يسوء فَقَط
الطيلسان تعريب تالسان وَجمعه طيالسة وَهُوَ لِبَاس الْعَجم مدور أسود لحمتها وسداها صوف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الظَّاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الظَّاهِر هُوَ اسْم لكَلَام ظهر المُرَاد مِنْهُ بصيغته وَيكون مُحْتملا للتخصيص والتأويل وضده الْخَفي وَظَاهر الْأَمر باديه
ظَاهر الْمَذْهَب وَظَاهر الرِّوَايَة المُرَاد بهما مَا فِي الْمَبْسُوط وَالْجَامِع الْكَبِير وَالْجَامِع الصَّغِير وَالسير الْكَبِير من الْمسَائِل وَالْمرَاد بِغَيْر ظَاهر الْمَذْهَب وَالرِّوَايَة مسَائِل الجرجانيات وَغَيرهَا من كتب مُتَقَدِّمي الْحَنَفِيَّة
الظِّئْر العاطفة على ولد غَيرهَا الْمُرضعَة الحاضنة والحاضن
الظّرْف مَا يكون محيطا بِشَيْء ومحلا لَهُ كالزمان وَالْمَكَان وَعند الْأُصُولِيِّينَ هُوَ الْوَقْت الَّذِي يكون الْفِعْل الْمَأْمُور بِهِ وَاقعا فِيهِ وَلَا يكون مُقَدرا بِهِ ومساويا لَهُ بل قد يفضل عَنهُ كالأوقات الْخمس
الظعينة الْمَرْأَة وَالزَّوْجَة مَا دَامَت فِي الهودج وَقد يُرَاد بهَا الْمَرْأَة مُطلقًا فِي قَوْلهم هَؤُلَاءِ ظعائنه أَي نِسَاءَهُ
الظل الْفَيْء يَعْنِي نقيض الضح أَي ضوء الشَّمْس الظل بِالْغَدَاةِ والفيء بالْعَشي وَقَالَ روبة كل مَوضِع تكون فِيهِ الشَّمْس فنزول عَنهُ فَهُوَ ظلّ
ظلّ الْأَقْدَام وَهُوَ ظلّ المقياس الْقَائِم على الأَرْض المنقسم على سَبْعَة أَجزَاء وَيُسمى كل جُزْء فِيهَا قدم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

ظلّ الْأَصَابِع وَهُوَ ظلّ ذَلِك المقياس المنقسم على أثني عشر جُزْء وَيُسمى كل جُزْء من ذَلِك المقياس إصبعا لِأَن غَالب مَا يقدر بِهِ الْإِنْسَان شبره والشبر أثنا عشر إصبعا
الظلة بِالضَّمِّ هِيَ الَّتِي أحد طرفِي جذوعها على حَائِط الْجِدَار الْمُقَابل وظلة الدَّار هِيَ الَّتِي تظل عِنْد بَاب الدَّار
الظلع العرج وَالْعَيْب أما الضلع بالضاد فَهُوَ عظم الْجنب
الظُّلم وضع الشَّيْء فِي غير مَحَله وَفِي الشَّرْع عبارَة عَن التَّعَدِّي عَن الْحق الى الْبَاطِل وَهُوَ الْجور وَقيل هُوَ التَّصَرُّف فِي ملك الْغَيْر ومجاوزة الْحَد قَالَه السَّيِّد
الظلمَة عدم النُّور فِيمَا شانه أَن يَسْتَنِير
الظَّن هُوَ الِاعْتِقَاد الرَّاجِح مَعَ احْتِمَال النقيض وَيسْتَعْمل فِي الْيَقِين وَالشَّكّ وَقيل الظَّن أحد طرفِي الشَّك بِصفة الرجحان وَفِي الْمغرب الظَّن الحسبان
الظِّهَار هُوَ تَشْبِيه زَوجته أَو مَا عبر بِهِ عَنْهَا أَو جُزْء شَائِع مِنْهَا بعضو يحرم نظرة أليه من أَعْضَاء مَحَارمه نسبا أَو رضَاعًا كَأُمِّهِ وبنته وَأُخْته والظهارة من الثَّوَاب خلاف البطانة
الظّهْر الضَّم سَاعَة انتصاف النَّهَار وَصَلَاة الظّهْر مَعْرُوفَة وَهِي بعد الزَّوَال والظهيرة وَقت الظّهْر وبالفتح خلاف الْبَطن ويستعار للدابة وَالرَّاحِلَة
ظهر غَنِي فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام لَا صَدَقَة إِلَّا عَن ظهر غَنِي أَي مَا كَانَ عفوا قد فضل عَن غنى وَظهر الْقلب فِي قَوْلهم قرء على ظهر قلبه أَي حفظا بِلَا كتاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْعين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
العائق الْمَانِع وَجمعه الْعَوَائِق
العاتق هِيَ الْجَارِيَة الَّتِي أدْركْت فخدرت وَلم تزف الى الزَّوْج وَجمعه الْعَوَاتِق
الْعَادة مَا أستمر النَّاس عَلَيْهِ على حكم الْمَعْقُول وعاودوا لَهُ مرّة بعد أُخْرَى وَمِنْه قَول الْفُقَهَاء الْعَادة محكمَة وَالْعرْف قَاض
الْعَارِض للشَّيْء مَا يكون مَحْمُولا عَلَيْهِ خَارِجا عَنهُ والعارض من الْأَشْيَاء خلاف الْأَصْلِيّ وَمن الْحَوَادِث خلاف الثَّابِت
الْعَارِض السماوي يَعْنِي الْأَمر الْمُعْتَرض على الْأَهْلِيَّة مِنْهُ مَا ثَبت من قبل الشَّارِع بِدُونِ أختيار العَبْد كالجنون والصغر والعته النسْيَان وَالنَّوْم وَالْإِغْمَاء وَالرّق وَالْمَرَض وَالْحيض وَالنّفاس وَالْمَوْت وضد الْعَوَارِض السماوية سَبْعَة الْجَهْل وَالسكر والهزل وَالسّفر والسفه وَالْخَطَأ وَالْإِكْرَاه
الْعَارِية هِيَ شرعا تمْلِيك مَنْفَعَة بِلَا بدل وَقيل هُوَ الماعون فِي قَوْله تَعَالَى {وَيمْنَعُونَ الماعون} والعاري من خلع ثِيَابه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

الْعَاشِر هُوَ من نَصبه الإِمَام على الطَّرِيق ليَأْخُذ الصَّدقَات من التُّجَّار بِمَا يَمرونَ عَلَيْهِ عِنْد اجْتِمَاع شَرَائِط
الْوُجُوب العاشوراء هُوَ الْيَوْم الْعَاشِر من الْمحرم وَهُوَ اسْم إسلامي وَقيل هُوَ التَّاسِع مَأْخُوذ من الْعشْر فِي أوراد الْإِبِل كَذَا فِي الْمجمع وَهُوَ التاسوعاء أَي الْيَوْم التَّاسِع من الشَّهْر
الْعَاقِل شرعا من لَهُ الْعقل بالملكة وَهُوَ علم بالضروريات واستعداد النَّفس بذلك لِاكْتِسَابِ النظريات قَالَه السَّيِّد وراجع الْعقل وَفِي كشاف المصطلحات قَالَ أهل الْمعرفَة الْعَاقِل من أتقى ربه وحاسب نَفسه وَقيل إِذا أجتمع للرجل الْعلم أَو عمل بِغَيْر أدب أَو عمل بأدب وَلم يعلم لم يكن عَاقِلا
الْعَاقِلَة أهل ديوَان لمن هُوَ مِنْهُم وقبيلته الَّتِي تحميه مِمَّن لَيْسَ مِنْهُم قَالَ النَّسَفِيّ الْعَاقِلَة الَّذين يودون الدِّيَة وَعند الشَّافِعِي الْعَاقِلَة أهل الْعَشِيرَة وهم الْعَصَبَات
الْعلم بِفَتْح اللَّام الْخلق كُله يَعْنِي هُوَ مَا سوى الله تَعَالَى من الموجودات وَهُوَ لُغَة بِمَعْنى عَمَّا يعلم بِهِ الشَّيْء
العامر من الأَرْض خلاف الْموَات وَسَيَأْتِي
عَام السّنة أَي عَام الْقَحْط والجدب
عَامل الصَّدَقَة هُوَ الَّذِي نَصبه الإِمَام لأخذ الجباية كَذَا فِي الْبَدَائِع أَي لأخذ الصَّدقَات من الْأَمْوَال الظَّاهِرَة فَهُوَ يعم السَّاعِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

والعاشر كَذَا فِي الْبَحْر وَالْعَامِل فِي اصْطِلَاح أَرْبَاب السياسة الرئيس والوالي وَمن تولى أيالة أَو حِرْفَة
العاني الْأَسير
العاهة الآفة
العاهر الزَّانِي
الْعِبَادَة فِي اللُّغَة الطَّاعَة من الخضوع وَفِي الشَّرْع عبارَة عَمَّا يجمع كَمَال الْمحبَّة والخضوع وَالْخَوْف قَالَ المهائمى الْعِبَادَة تذلل لغير عَن اخْتِيَار لغاية تَعْظِيمه فَخرج التسخير والسخر وَالْقِيَام والانحناء لنَوْع تَعْظِيم
العبادلة عِنْد الْفُقَهَاء ثَلَاثَة عبد الله بن مَسْعُود وَعبد الله بن عمر وَعبد الله بن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُم وَعند الْمُحدثين كَذَلِك غير ان عِنْدهم عبد الله بن الزبير بدل عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُمَا
الْعبارَة هِيَ الْأَلْفَاظ الدَّالَّة على الْمعَانِي لِأَنَّهَا تَفْسِير مَا فِي الضَّمِير الَّذِي هُوَ مَسْتُور
عبارَة النَّص هِيَ النّظم الْمَعْنَوِيّ المسوق لَهُ الْكَلَام سميت عبارَة لِأَن الْمُسْتَدلّ يعبر من النّظم الى الْمَعْنى والمتكلم من الْمَعْنى الى النّظم فَكَانَت هِيَ مَوضِع العبور فَإِذا عمل بِمُوجب الْكَلَام من الْأَمر وَالنَّهْي يُسمى اسْتِدْلَالا بِعِبَارَة النَّص قَالَه السَّيِّد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

العباية كسَاء وَاسع مخطط والعباءة لُغَة فِيهَا
الْعَبَث لُغَة لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ فَائِدَة أصلا وبحسب الْعرف فعل لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ فِي نظر الْفَاعِل فَائِدَة معتدا بهَا
العَبْد خلاف الْحر أَي الْمَمْلُوك وَهُوَ أَعم مِمَّن الْقِنّ وَأَيْضًا مِمَّن يعبد ربه ويطيع أمره عبدا كَانَ أَو رَقِيقا
عبد مولد هُوَ الَّذِي ولد دَار الْإِسْلَام
الْعُبُودِيَّة هِيَ تذلل وتبرم من الْحول وَالْقُوَّة فِي الْعِبَادَة
عتبَة الْبَاب الإسكفة وكل مرقاة من الدرج عتبات الْمَوْت شدائده
العتاب اللوم وَمَا يكون على صُدُور الْمَكْرُوه من التَّأْدِيب
الْعتْق فِي اللُّغَة الْقُوَّة وَفِي الشَّرْع زَوَال الرّقّ أَي الْخُرُوج عَن المملوكية فالعتق قُوَّة حكمِيَّة يصير بهَا أَهلا للتصرفات الشَّرْعِيَّة فَهُوَ عبارَة عَن إِسْقَاط الْمولى حَقه عَن مَمْلُوكه بِوَجْه مَخْصُوص بِهِ يصير الْمَمْلُوك من الْأَحْرَار والعتيق من عتق
العتود من أَوْلَاد الْمعز مَا رعى وقوى وَهُوَ ابْن أَرْبَعَة أشهر وَقيل ابْن حول
الْعَتَمَة ثلث اللَّيْل الأول بعد غيبوبة الشَّفق وَقت صَلَاة الْعشَاء
العته عبارَة عَن آفَة ناشئة عَن الذَّات توجب خللا فِي الْعقل فَيصير صَاحبه مختلط الْعقل فَيُشبه بعض كَلَامه كَلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

الْعُقَلَاء وَبَعضه كَلَام المجانين بِخِلَاف السَّفه فَإِنَّهُ لَا يشابه الْمَجْنُون لَكِن يَعْتَرِيه خفه
العتيرة شَاة كَانُوا يذبحونها فِي رَجَب لالتهم فِي الْجَاهِلِيَّة وَنسخت
العثمانية من مسَائِل الْجد منسوبة الى عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ رَاجع السراجيه
العج والثج العج رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ والثج إسالة دِمَاء الْهَدَايَا
الْعجب عبارَة عَن تصور اسْتِحْقَاق الشَّخْص رُتْبَة لَا يكون مُسْتَحقّا لَهَا
الْعَجز هِيَ ضد الْقُدْرَة وَقيل عدم الْقُدْرَة
الْعَجْفَاء هِيَ الَّتِي لَا تنقى من الضَّحَايَا أَي المهزولة الَّتِي لَا تسمن فَلَا يصير فِيهَا نقي أَي مخ
الْعجل من أَوْلَاد الْبَقر حِين تضعه أمه إِلَى شهر
العجلة محركة ضد الأناة وَهِي الْإِسْرَاع الْبَاعِث على الْإِقْدَام بِأول خاطر والاستعجال إتباعه
العجماء الْبَهِيمَة
العجمي مَنْسُوب إِلَى الْعَجم وَهُوَ غير الْعَرَب سَوَاء كَانَ فصيحا أَو غير ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

الْعَجْوَة هِيَ من أَقسَام التَّمْر أجوده
الْعَجُوز الْمَرْأَة المسنة لعجزها عَن أَكثر الْأُمُور وَهِي من خمسين إِلَى آخر الْعُمر
الْعد إحصاء شَيْء على سَبِيل التَّفْصِيل
الْعَدَالَة فِي اللُّغَة الإستقامة وَفِي الشَّرْع عبارَة عَن الإستقامة على طَرِيق الْحق بإجتناب مَا هُوَ مَحْظُور فِي دينه وَفِي مُقَدّمَة الشَّيْخ هِيَ ملكة فِي الشَّخْص تحمله على مُلَازمَة التَّقْوَى والمروءة
الْعَدَاوَة اسْم بِمَعْنى الْخُصُومَة وَهِي أَن يتَمَكَّن فِي الْقلب من قصد الْإِضْرَار والإنتقام
الْعدة تربص الْمَرْأَة عِنْد زَوَال النِّكَاح المتأكد أَو شبهه
الْعدَد هِيَ الكمية المتألفة من الوحدات فَلَا يكون الْوَاحِد عددا والعددي مَا يعد كالوزني مَا يُوزن
العدديات المتقاربة هِيَ الَّتِي لَا يكون بَين أفرادها وآحادها تفَاوت فِي الْقيمَة فجميعها من الْمِثْلِيَّات
العدديات المتفاوتة هِيَ الَّتِي يكون بَين أفرادها وآحادها تفَاوت فِي الْقيمَة فجميعها قيميات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

الْعدْل من يَتَّصِف بِالْعَدَالَةِ وَأَيْضًا هِيَ عبارَة عَن الْأَمر الْمُتَوَسّط بَين الإفراط والتفريط وَالْعدْل فِي الرَّهْن هُوَ الَّذِي ائتمنه الرَّاهِن وَالْمُرْتَهن وسلماه الرَّهْن وَعدل الشَّيْء بِفَتْح الْعين مثله من غير جنسه وبالكسر مثله من جنسه
الْعَدَم مَا يُقَابل الْوُجُود
الْعَدو بِسُكُون الدَّال وخفة الْوَاو الجري والركض وبضم الدَّال وَتَشْديد الْوَاو الْخصم وَهُوَ ضد الصّديق وَالْوَلِيّ
الْعَدْوى هُوَ الِاسْم من أَعدَاء الجرب وَنَحْوه أَي مَا يعدي من جرب أَو غَيره أَي يسري من وَاحِد إِلَى آخر وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يعتقدونه فنفاه الشَّرْع
الْعَذَاب كل مَا شقّ على الْإِنْسَان وَمنعه من مُرَاده وَفِي الْمُفْردَات هُوَ الإيجاع الشَّديد
العذار رَأس الخد وعذار اللِّحْيَة جانباها أَي الشّعْر الَّذِي يُحَاذِي الْأذن
الْعذر قَالَ السَّيِّد الْعذر مَا يتَعَذَّر عَلَيْهِ الْمَعْنى على مُوجب الشَّرْع إِلَّا بتحمل ضَرَر زَائِد وَفِي الكليات الْعذر فِي الأَصْل تحري الْإِنْسَان مَا يمحو بِهِ ذنُوبه بِأَن يَقُول لم أَفعلهُ أَو فعلت لأجل كَذَا أَو فعلت وَلَا أَعُود وَهَذَا الثَّالِث تَوْبَة فَكل تَوْبَة عذر وَلَا عكس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

عذرة الْمَرْأَة بَكَارَتهَا وَأَيْضًا الْعذرَة وجع الْحلق من الدَّم
العذق بِالْفَتْح النَّخْلَة بحملها وبالكسر عنقود الْعِنَب والقنو من النّخل
الْعَرَايَا جمع عرية وَهِي من النّخل كالمنيحة من الْحَيَوَان وَهِي النَّخْلَة الَّتِي يُعْطِيهَا مَالِكهَا أَي يهب ثمارها لغيره من المحتاجين ليأكلها عَاما أَو أَكثر وَيُقَال نَخْلهمْ عرايا أَي موهوبات يعروها النَّاس أَي يغشونها ويأكلون ثمارها لكرمهم وَبيع الْعَرَايَا أَن يَشْتَرِي المعري أَي الْوَاهِب من المعري لَهُ مَا على الْعرية من الرطب تخمينا بقدرة من التَّمْر يَأْكُلهُ أَهله رطبا
الْعرَاق مملكة آسيا يحدها شرقا إيران وغربا سوريا وجنوبا جَزِيرَة الْعَرَب وَبهَا الْكُوفَة وَالْمرَاد بالعراقيين عِنْدهم فقهاءها كَأبي حنيفَة وَالثَّوْري وأمثالهما وَهِي الْعرَاق الْعَرَبِيّ وبجنبها شرقا الْعرَاق العجمي هِيَ مملكة الْفرس
العراقيب فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام ويل لِلْعَرَاقِيبِ هِيَ جمع عرقوب وَهُوَ عصب الْعقب
الْعَرَب جيل لسانهم الْعَرَبيَّة والعربي وَاحِد مِنْهُم وَلَيْسَ الْعَرَبِيّ والأعرابي وَاحِد فالعربي هُوَ الَّذِي لَهُ نسب صَحِيح فِي الْعَرَب وَإِن كَانَ سَاكِنا الْأَمْصَار

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

الْعرس بِالضَّمِّ وبسكون الرَّاء وَفتحهَا الزفاف وَطَعَام الْوَلِيمَة وبالكسر امْرَأَة الرجل
عرش الْمَسْجِد سقفه والسقف من الْبَيْت أَعْلَاهُ مُقَابلا لأرضه
الْعَرَصَة وسط الدَّار وساحتها وَفِي الحَدِيث أَقَامَ بالعرصة ثَلَاثًا المُرَاد بِهِ مَوضِع الْحَرْب
الْعرض بِالْفَتْح الْمَوْجُود الَّذِي يحْتَاج فِي وجوده إِلَى مَوضِع وَأَيْضًا الْمَتَاع وراجع الْعرُوض وبالكسر هُوَ مَوضِع الْمَدْح والذم من الْإِنْسَان سَوَاء كَانَ فِي نَفسه أَو سلفه أَو من يلْزمه أمره
العرضة الْأَخِيرَة هِيَ مَا عَارض النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جِبْرَائِيل الْقُرْآن فِي سنة وَفَاته فَإِنَّهُ كَانَ يُعَارضهُ الْقُرْآن فِي كل سنة مرّة وَأَنه عَارضه فِي السّنة الَّتِي توفّي فِيهَا مرَّتَيْنِ أَي كَانَ يدارسه جَمِيع مَا نزل من الْقُرْآن
الْعرف مَا اسْتَقَرَّتْ النُّفُوس عَلَيْهِ بِشَهَادَة الْعُقُول وَتَلَقَّتْهُ الطبائع السليمة بِالْقبُولِ والقولي مِنْهُ مَا يتعارف النَّاس إِطْلَاق اللَّفْظ عَلَيْهِ والعملي مِنْهُ هُوَ أَن يطلقوا اللَّفْظ على هَذَا وعَلى ذَاك وَالثَّانِي مُخَصص دون الأول وَعرف اللِّسَان مَا يفهم من اللَّفْظ بِحَسب وَضعه اللّغَوِيّ وَعرف الشَّرْع مَا فهم مِنْهُ حَملَة الشَّرْع وجعلوه مَبْنِيّ الْأَحْكَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

العرفات اسْم للموقف الْمَعْرُوف وَيتم الْحَج بِالْوُقُوفِ بهَا
الْعرق محركة هُوَ الزنبيل وَغَيره وبسكون الرَّاء عظم أَخذ عَنهُ مُعظم اللَّحْم وبكسر الْعين أصل كل شَيْء وَالْأَرْض الْملح لَا تنْبت وَفِي الحَدِيث من أَحْيَا أَرضًا ميتَة فَهِيَ لَهُ لَيْسَ لعرق ظَالِم حق الْعرق الظَّالِم أَن يَجِيء رجل إِلَى أَرض قد أَحْيَاهَا غَيره فيغرس فِيهَا أَو يزرع غصبا ليستوجب بِهِ الأَرْض وَهُوَ على حذف مُضَاف أَي لذِي عرق ظَالِم
الْعَرُوس يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث مَا داما فِي إعراسهما وَذَلِكَ ثَلَاثَة أَيَّام وَبعدهَا يسميان زوجا وَزَوْجَة
الْعرُوض جمع عرض فِي اللُّغَة الْمَتَاع وَهُوَ الَّذِي لَا يدْخلهُ كيل وَلَا وزن وَلَا يكون حَيَوَانا وَلَا عقارا وَهُوَ فِي الأَصْل غير النَّقْدَيْنِ من المَال وَفِي جَامع الرموز هِيَ مَا عدا النَّقْدَيْنِ والمأكول والملبوس من المنقولات
العزائم الْفَرَائِض وَمِنْه عزائم السُّجُود أَي فَرَائِضه
العزب هُوَ الرجل الَّذِي لَا زَوْجَة لَهُ والعزبة هِيَ الَّتِي لَا زوج لَهَا أَو العزب يعم من لَا أهل لَهُ من الرِّجَال وَالنِّسَاء
الْعَزْل صرف المَاء عَن الْمَرْأَة حذرا من الْحمل وَهُوَ أَن يُجَامع فَإِذا جَاءَ وَقت الْإِنْزَال نزع فَأنْزل خَارج الْفرج وَقَالَ فِيهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الموؤدة الصُّغْرَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

وَأَيْضًا الْعَزْل هُوَ من الدَّوَابّ الَّذِي يَقع ذَنبه فِي جَانب عَادَة
الْعُزْلَة الْخُرُوج عَن مُخَالطَة الْخلق بالانزواء والانقطاع
الْعَزْم هُوَ جزم الْإِرَادَة بعد تردد
الْعَزِيمَة عبارَة عَن الْإِرَادَة الْمُؤَكّدَة وَعند الْأُصُولِيِّينَ اسْم لما هُوَ أصل المشروعات غير مُتَعَلق بالعوارض وخلافه الرُّخْصَة
عسب الْفَحْل هُوَ ضرابه وَفِي النَّهْي عَنهُ المُرَاد بِهِ كِرَاء العسب والعسب النَّسْل
الْعَسْكَر تعريب لشكر الْجمع والجيش
الْعشَاء بِالْفَتْح الْأكل من الظّهْر إِلَى نصف اللَّيْل وبالكسر هُوَ وَقت مَا بعد غرُوب الشَّفق إِلَى الصُّبْح الصَّادِق والعشاءان الْمغرب وَالْعَتَمَة وَصَلَاة الْعشَاء مَعْرُوفَة
العشب الْكلأ الرطب
الْعشْر علم لما يَأْخُذ الْعَاشِر وَالْجمع عشور وَأَيْضًا وَاحِد أَجزَاء الْعشْرَة أَو نصفه يُؤْخَذ من الأَرْض العشرية
عشرَة فِي عشرَة من الْحَوْض إِذا كَانَ مربعًا مَا كَانَ كل ضلع مِنْهُ عشرَة أَذْرع ليَكُون حول المَاء أَرْبَعِينَ ذِرَاعا وَوجه المَاء مائَة ذِرَاع من ذِرَاع المساحة وَلَا ينحسر أرضه بالغرف أما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

إِذا كَانَ الْحَوْض مثلثا فَإِنَّهُ يعْتَبر أَن يكون كل جَانب مِنْهُ خَمْسَة عشر ذِرَاعا أما المدور فَفِي الْخُلَاصَة يعْتَبر أَن يكون حول المَاء ثَمَانِيَة وَأَرْبَعين وَقيل تَقْدِيره فِي السّعَايَة وَالْعشرَة بِالْكَسْرِ المخالطة والصحبة والعشير المعاشر والقبيلة وَالصديق وَالزَّوْج
الْعشْرَة المبشرة هم الْعشْرَة الَّذين بشرهم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْجنَّةِ على نسق وَاحِد بقوله عشرَة فِي الْجنَّة أَبُو بكر فِي الْجنَّة وَعمر فِي الْجنَّة وَعُثْمَان فِي الْجنَّة وَعلي فِي الْجنَّة وَطَلْحَة فِي الْجنَّة وَالزُّبَيْر فِي الْجنَّة وَعبد الرَّحْمَن بن عَوْف فِي الْجنَّة وَسعد بن أبي وَقاص فِي الْجنَّة وَسَعِيد بن زيد فِي الْجنَّة وَأَبُو عُبَيْدَة بن الْجراح فِي الْجنَّة أخرجه التِّرْمِذِيّ وَابْن ماجة قَالَ الْمَنَاوِيّ تبشير الْعشْرَة لَا يُنَافِي مَجِيء تبشير غَيرهم أَيْضا فِي غَيره من الْأَخْبَار لِأَن الْعدَد لَا يَنْفِي الزَّائِد
الْعِشْق إفراط الْحبّ وَيكون فِي عفاف وَقيل أَو فِي دعارة وَالله أعلم
العشى مَا بَين زَوَال الشَّمْس إِلَى غُرُوبهَا والمشهورة أَنه آخر النَّهَار وَصَلَاة العشى صلاتا الظّهْر وَالْعصر والعشي مصدر الْأَعْشَى وَهُوَ الَّذِي لَا يبصر بِاللَّيْلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380

الْعَصَا الْعود مَا يتَوَكَّأ عَلَيْهِ وَيضْرب بِهِ من الْخشب والخشب مَا غلظ من العيدان
عِصَابَة الرَّأْس مَا يشد بِهِ الرَّأْس والعمامة وَيُطلق الْعِصَابَة على الْجَمَاعَة أَيْضا
الْعصبَة بِنَفسِهِ هُوَ كل ذكر من بنيه وقرابة أَبِيه لَا تدخل فِي نسبته إِلَى الْمَيِّت أُنْثَى وَقَالَ النَّسَفِيّ هُوَ الذّكر الَّذِي يُدْلِي إِلَى الْمَيِّت بذكور
الْعصبَة بِغَيْرِهِ هِيَ النسْوَة اللَّاتِي فرضهن النّصْف وَالثُّلُثَانِ وَهن الْبَنَات وَبَنَات الابْن وَالْأَخَوَات يصرن عصبَة بأخوتهن
الْعصبَة مَعَ غَيره هِيَ كل أُنْثَى تصير عصبَة مَعَ أُنْثَى أُخْرَى كالأخت مَعَ الْبِنْت
الْعصبَة السَّبَبِيَّة هِيَ مولى الْعتَاقَة أَي الْمُعْتق ثمَّ عصبته
الْعَصْر العشى إِلَى إحمرار الشَّمْس وَهِي اسْم للصَّلَاة من الْمثل أَو المثلين إِلَى الْغُرُوب
الْعِصْمَة ملكة اجْتِنَاب الْمعاصِي مَعَ التَّمَكُّن مِنْهَا وَقيل عدم خلق الله الذَّنب فِي العَبْد
الْعِصْمَة المؤثمة هِيَ الَّتِي تجْعَل من هتكها آثِما
الْعِصْمَة المقومة هِيَ الَّتِي يثبت بهَا للْإنْسَان قيمَة بِحَيْثُ من هتكها فَعَلَيهِ الْقصاص وَالدية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

الْعِصْيَان خلاف الطَّاعَة أَي ترك الانقياد فِي إتْيَان المأمورات والكف عَن المنهيات
العصعص عجب الذَّنب وَهُوَ الْعظم بَين الآليتين وَمُرَاد الْفُقَهَاء فِي الْبيُوع مَا وسط إِلَيْهِ الشَّاة
الْعصير مَا تحلب مِمَّا عصر المعصور
العض الْقَبْض بالأسنان وعض الْعلم بالنواجذ هُوَ أتقانه
عضد كل شئ مَا شدّ حواليه من الْبناء وَغَيره كالصفائح المنصوبة حول شَفير الْحَوْض
الْعَطاء مَا يعْطى وَكَذَا الْعَطِيَّة وَهُوَ يُقَارب الرزق إِلَّا أَن الْفُقَهَاء فرقوا مَا يخرج لَهُ فِي كل سنة مرّة أَو مرَّتَيْنِ وَتطلق الْعَطِيَّة على الْمهْر أَيْضا
العطب الْهَلَاك
العطن المبرك للماشية
العفاص الغلاف وَجلد يغطى بِهِ رَأس القارورة
الْعِفَّة هَيْئَة للقوة الشهوانية المتوسطة بَين الْفُجُور الَّذِي هُوَ إفراط هَذِه الْقُوَّة والخمود الَّذِي هُوَ تفريطها
عفرَة الْإِبِط بياضه الَّذِي لَيْسَ بخالص

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

العفلة للنِّسَاء كالأدرة للرِّجَال
الْعَفو شرعا مَا زَاد على النّصاب وعفو الذَّنب هُوَ الصفح والإعراض عَن الْعقُوبَة
العفيفة هِيَ امْرَأَة بريئة عَن الْوَطْء الْحَرَام والتهمة بِهِ
العقائد جمع العقيدة وَهِي مَا عقد عَلَيْهِ الْقلب يَعْنِي أطمئنان الْقُلُوب على شئ مَا يجوز أَن ينْحل عَنهُ قَالَ السَّيِّد العقائد مَا يقْصد فِيهِ نفس الِاعْتِقَاد دون الْعَمَل
الْعقَاب بِالْكَسْرِ تَأْدِيب للغضب الْجَزَاء بِالشَّرِّ أَو هُوَ مَا يلْحق الْإِنْسَان بعد الذَّنب من المحنة فِي الْآخِرَة أَو مَا يلْحقهُ من المحنة بعد الذَّنب فِي الدُّنْيَا فيسمى عُقُوبَة
الْعقار بِالْفَتْح مَاله أصل وقرار مثل الأَرْض وَالدَّار
الْعقب هُوَ الْخلف وَيُطلق على مُؤخر الْقدَم وَفِي الْوَصِيَّة هم الَّذين يعقبونه أَي يبقون بعد موت الْمُوصى وعقب الرجل نَسْله
عقب الشَّيْطَان هُوَ الأقعاء
العقد عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ اربط أَجزَاء التَّصَرُّف شرعا بِالْإِيجَابِ وَالْقَبُول أَو هُوَ الْتِزَام الْمُتَعَاقدين وتعمدهما أمرا فَهُوَ عبارَة عَن ارتباط الْإِيجَاب وَالْقَبُول وَجمعه الْعُقُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

الْعقر بِالضَّمِّ مِقْدَار أُجْرَة الْوَطْء لَو كَانَ الزِّنَا غير مُوجب للحد كَالْوَطْءِ بِشُبْهَة وَهِي عشر مهر مثلهَا
عصص الشّعْر هُوَ جمع الشّعْر وسط رَأسه أولف ذوائبه حول رَأسه كَفعل النِّسَاء
العقعق من الْغُرَاب هُوَ أَبيض فِيهِ سود وَبَيَاض يشبه صَوته الْعين وَالْقَاف
الْعقل بِالْفَتْح فِي الْمُفْردَات يُقَال للقوة المتهيئة لقبُول الْعلم وَيُقَال للْعلم الَّذِي يستفيده الْإِنْسَان بِتِلْكَ الْقُوَّة عقل وَلِهَذَا قَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ الْعقل عقلان مطبوع ومسموع وَلَا ينفع مسموع إِذا لم يَك مطبوع كمالا ينفع ضوء الشَّمْس وضوء الْعين مطبوع قَالَ الرَّاغِب الْعقل مَا يعقل بِهِ حقائق الْأَشْيَاء وَقيل مَحَله الرَّأْس وَقيل مَحَله الْقلب وَهُوَ مَأْخُوذ من عقال الْبَعِير يمْنَع ذَوي الْعُقُول من الْعُدُول عَن سَوَاء السَّبِيل وَالصَّحِيح أَنه جَوْهَر مُجَرّد يدْرك الغائبات بالوسائط والمحسوسات بِالْمُشَاهَدَةِ أَيْضا وَقَالَ ايضا الْعقل جَوْهَر مُجَرّد الْمَادَّة فِي ذَاته مُقَارن لَهَا فِي فعله وَهِي النَّفس الناطقة الَّتِي يُشِير أليها كل أحد بقوله انا وَقيل الْعقل جَوْهَر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

روحاني خلقه الله مُتَعَلقا ببدن الْإِنْسَان وَقيل الْعقل نور فِي الْقلب يعرف بِهِ الْحق وَالْبَاطِل وَقيل الْعقل جَوْهَر مُجَرّد عَن الْمَادَّة يتَعَلَّق بِالْبدنِ تعلق التَّدْبِير وَالتَّصَرُّف وَقيل الْعقل قُوَّة للنَّفس الناطقة وَهُوَ صَرِيح بِأَن الْقُوَّة الْعَاقِلَة أَمر مُغَاير للنَّفس الناطقة وَأَن الْفَاعِل فِي التَّحْقِيق هُوَ النَّفس وَالْعقل آلَة لَهَا بِمَنْزِلَة السكين بِالنِّسْبَةِ الى الْقَاطِع وَقيل الْعقل وَالنَّفس والذهن وَاحِد إِلَّا أَنَّهَا سميت عقلا لكَونهَا مدركة وَسميت نفسا لكَونهَا متصرفة وَسميت ذهنا لكَونهَا مستعدة للإدراك وَفِي كشاف المصطلحات أعلم أَن الْعقل الَّذِي هُوَ منَاط التكاليف الشَّرْعِيَّة أختلف أهل الشَّرْع فِي تَفْسِيره فَقَالَ الْأَشْعَرِيّ هُوَ الْعلم بِبَعْض الضروريات الَّذِي سميناه بِالْعقلِ بالملكة وَمَا قَالَ القَاضِي هُوَ الْعلم بِوُجُوب الْوَاجِبَات الْعَقْلِيَّة واستحالات المستحيلات وَجَوَاز الجائزات ومجارى الْعَادَات أَي الضروريات الَّتِي يحكم بهَا بجريان الْعَادة فَلَا يبعد أَن يكون تَفْسِيرا لما قَالَ الْأَشْعَرِيّ وَقَالَ الرَّازِيّ وَالظَّاهِر أَن الْعقل صفة غريزة يلْزمهَا الْعلم بالضروريات عِنْد سَلامَة الْآلَات وَهِي الْحَواس الظَّاهِرَة والباطنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

الْعقل بِالضَّمِّ الدِّيَة أَي المَال الَّذِي هُوَ بدل النَّفس
الْعُقُوبَات يُطلق على الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة الْمُتَعَلّقَة بِأَمْر الدُّنْيَا بِاعْتِبَار المدنية
الْعَقِيقَة اسْم للشعر الَّذِي على رَأس الْمَوْلُود حِين ولد وَفِي الشَّرْع اسْم لما ذبح فِي السَّابِع يَوْم حلق رَأسه تَسْمِيَة باسم مَا يقارنها ثمَّ سميت لما يذبح عَنهُ من الشَّاة وَسبع الْبَقَرَة مُطلقًا
العكاز عَصا ذَات زج فِي أَسْفَلهَا يتَوَكَّأ عَلَيْهَا الرجل والعكاز أخص مِنْهُ
الْعَكْس هُوَ فِي اصْطِلَاح الْفُقَهَاء عبارَة عَن تَعْلِيق أصل آخر كَقَوْلِهِم مَا يلْزم
العلاج أَحْدَاث الْفِعْل بالجوارح والمداواة لدفع الْمَرَض
العلاقة شئ بِسَبَبِهِ يسْتَحبّ الأول الثَّانِي كالعلية والتضايف وَهِي بِكَسْر الْعين يسْتَعْمل فِي المحسوسات وبالفتح فِي الْمعَانِي وَأَيْضًا العلاقة الْمهْر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

الْعَلامَة الأمارة هِيَ مَا يعرف الْوُجُود من تعلق وجود لَا وجوب وَقد تتخلف عَن ذِي الْعَلامَة كالسحاب فَإِنَّهُ عَلامَة الْمَطَر أما الدَّلِيل فَلَا يتَخَلَّف عَن الْمَدْلُول وبتشديد اللَّام الْعَالم جدا
العلاوة بِالْكَسْرِ أَعلَى الرَّأْس أَو الْعُنُق وَمَا وضع بَين العدلين وعلاوة الشَّيْء أرفعه نقيض سفالته
الْعلَّة هِيَ مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ وجود الشَّيْء وَيكون خَارِجا مؤثرا فِيهِ أَو هِيَ عبارَة عَمَّا يُضَاف إِلَيْهِ وجوب الحكم ابْتِدَاء
الْعلَّة التَّامَّة مَا يجب وجود الْمَعْلُول عِنْدهَا وخلافها النَّاقِصَة
الْعلَّة الصورية مَا بِهِ الشَّيْء بِالْفِعْلِ وَالْعلَّة المادية مَا بِهِ الشَّيْء بِالْقُوَّةِ وَالْعلَّة الفاعلية مَا يُوجد الشَّيْء بِسَبَبِهِ وَالْعلَّة الغائية مَا يُوجد الشَّيْء
الْعلَّة الطردية هِيَ الْوَصْف الَّذِي أعتبر فِيهِ دوران الحكم مَعَه وجودا فَقَط عِنْد الْبَعْض ووجودا وعدما عِنْد الْبَعْض من غير نظر الى ثُبُوت أَثَره فِي مَوضِع بِنَصّ أَو إِجْمَاع
الْعلَّة الْمعدة هِيَ الْعلَّة الَّتِي يتَوَقَّف وجود الْمَعْلُول عَلَيْهَا من غير أَن يجب وجودهَا مَعَ وجوده

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

الْعلَّة المؤثرة مَا ظهر أَثَرهَا بِنَصّ أَو إِجْمَاع من جنس الحكم الْمُعَلل بهَا مثل التَّعْلِيل بعلة الطّواف فِي سُقُوط نَجَاسَة سور سواكن الْبيُوت اعْتِبَار بالهرة
العلج الضخم من كفار الْعَجم
الْعلم بِالْكَسْرِ أَدْرَاك الشَّيْء بحقيقته قَالَه الرَّاغِب وَفِي الْمِصْبَاح الْيَقِين وَجَاء بِمَعْنى الْمعرفَة أَيْضا كَمَا جَاءَت الْمعرفَة بِمَعْنَاهُ ضمن كل وَاحِد معنى الآخر لاشْتِرَاكهمَا فِي كَون كل وَاحِد مَسْبُوقا بِالْجَهْلِ وَقيل الْعلم يُقَال لإدراك الْكُلِّي أَو الْمركب والمعرفة تقال لإدراك الجزئي أَو الْبَسِيط وَمن هُنَا يُقَال عرفت الله دون علمت وَقيل الْعلم فِي الْإِنْسَان والمعرفة فِي الْبَهَائِم وَالنَّاس وَقيل الْعلم الِاعْتِقَاد الْجَازِم المطابق للْوَاقِع وَرُبمَا أطلق الْعلم مجَازًا على مَجْمُوع مسَائِل وَالْأُصُول كُلية تجمعها جِهَة وَاحِدَة كعلم الْفِقْه وَعلم الْأُصُول والعلوم الْمُدَوَّنَة كَثِيرَة رَاجع تفاصيلها فِي فهرست ابْن نديم ومفتاح السَّعَادَة وكشاف مصطلحات الْفُنُون وكشف الظنون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

وَغَيرهَا وَالْعلم محركة مَا وضع لشَيْء وَهُوَ الْعلم القصدي أَو مَا غلب وَهُوَ الْعلم الأتفاقي الَّذِي يصير علما لَا بِوَضْع الْوَاضِع وَأَيْضًا يُطلق على الرَّايَة
علما المكاشفة والمعاملة قَالَ فِي عين الْعلم الْعلم العلمان علم المكاشفة وَهُوَ نور يظْهر فِي الْقلب فيشاهد بِهِ الْغَيْب وَعلم الْمُعَامَلَة وَهُوَ الْعلم بِمَا يقرب إِلَيْهِ تَعَالَى وَمَا يبعد مِنْهُ تَعَالَى
علو الشَّيْء مُثَلّثَة أرفعه نقيض سفله
العلوفه الَّتِي تعلف من النوق وَالشَّاء وَلَا ترسل للرعي وَيُطلق على مَا تَأْكُله الدَّابَّة
العلويون المنتسبون الى عَليّ رَضِي الله عَنهُ وَبَعض الْفُقَهَاء يَخُصُّهُ بِمن كَانَ من غير سيدتنا فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا
الْعلية بِالْكَسْرِ وَالضَّم بَيت مُنْفَصِل عَن الأَرْض بِبَيْت أَو نَحوه
العليل الْمَرِيض ذُو عِلّة
العمالة بِالضَّمِّ وبالكسر رزق الْعَامِل وبالفتح عمل النَّاقة
الْعِمَامَة بِالْكَسْرِ مَا يلف على الرَّأْس
الْعمد هُوَ الْقَصْد مَعَ الْعقل وضده الْخَطَأ والعماد مَا يسند بِهِ والعمود مَا يقوم عَلَيْهِ الْبَيْت وَغَيره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

الْعمريّ هِيَ جعل دَاره لشخص مُدَّة عمر ذَلِك الشَّخْص بِشَرْط أَن يرد الدَّار على المعمر أَو على ورثته إِذا مَاتَ المعمر والشخص المعمر لَهُ
الْعمرَة اسْم من الاعتمار هِيَ لُغَة الزِّيَارَة وَالْقَصْد الى مَكَان عَامر وَشرعا قصد بَيت الله بِأَفْعَال مَخْصُوصَة وَتسَمى بِالْحَجِّ الْأَصْغَر وأفعالها أَرْبَعَة الاحرام وَالطّواف وَالسَّعْي وَالْحلق وَهِي غير مُؤَقَّتَة بِوَقْت وَجمع الْعمرَة الْعُمر العمرات
الْعَمَل كل فعل يكون من الْحَيَوَان بِقصد وَهُوَ أخص من الْفِعْل قد ينْسب الى الجمادات قَالَه الرَّاغِب وَفِي الكليات وَالْعَمَل يعم أَفعَال الْقُلُوب والجوارح وَعمل لما كَانَ مَعَ امتداد زمَان نَحْو {يعْملُونَ لَهُ مَا يَشَاء} وَفعل بِخِلَافِهِ نَحْو {ألم تَرَ كَيفَ فعل رَبك بأصحاب الْفِيل} وَالْعَمَل لَا يُقَال إِلَّا فِيمَا كَانَ عَن فكر وروية وَلِهَذَا قرن بِالْعلمِ وَالْفِعْل أَعم من الْعَمَل وَفِي شرح الحكم الْعَمَل حَرَكَة الْجِسْم أَو الْقلب فَإِن تحرّك بِمَا سمى مَعْصِيّة والأعمال عِنْد الصُّوفِيَّة ثَلَاثَة عمل الْإِيمَان وَعمل الْإِسْلَام وَعمل الْإِحْسَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

الْعَمَل الْكثير فِي الصَّلَاة هُوَ مَا يعلم ناظره أَن عَامله غير مصل وَقيل مَا يحْتَاج فِيهِ الى الْيَدَيْنِ وَقيل مَا يستكثره الْمصلى
الْعُمُوم الشُّمُول وَهِي عبارَة عَن إحاطة الْأَفْرَاد دفْعَة
عُمُوم الْمجَاز هُوَ أَن يعم جَمِيع أَفْرَاد نوع وَاحِد مِمَّا استعير لَهُ كَمَا يُرَاد بالصاع جَمِيع مَا يحل فِيهِ
عُمُوم الْمُشْتَرك هُوَ أَن يُرَاد المعنيان مَعًا
العنا يائي النصب والعناء وواوي الخضوع والذلة
العناق الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْمعز قبل استكمالها الْحول قَالَ النَّسَفِيّ إِذا بلغت أَرْبَعَة أشهر وَأَيْضًا يُطلق على زَكَاة عَاميْنِ وعناق الأَرْض هُوَ شئ من دَوَاب كالفهد
الْعَنَان مر فِي شركَة الْعَنَان
الْعنَّة اسْم من عَن عَن امْرَأَة إِذا منع عَن الْمَرْأَة بِالسحرِ وَغَيره
الْعَنَت الْمَشَقَّة والشدة وَالزِّنَا
العنف مُثَلّثَة خلاف الرِّفْق
العنفقة شعر الشّفة السفلي
العنوة من الأضداد الْقَهْر والمودة وَقَوْلهمْ فتح الْبَلدة عنْوَة أَي قسرا وقهرا أَو صلحا وَأكْثر اسْتِعْمَالهَا فِي الْقَهْر وَالْغَلَبَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

الْعُنُق حَرَكَة السّير الفسيح وَطول الْعُنُق وغلظه
الْعنين هُوَ من لَا يقدر على الْجِمَاع لكبر سنّ أَو مرض أَو سحر وَغَيرهَا
عود الشَّيْء على مَوْضُوعه بِالنَّقْضِ والأبطال عبارَة عَن كَون مَا شرع لمَنْفَعَة الْعباد ضَرَرا لَهُم كالأمر بالاصطياد فِي قَوْله تَعَالَى {وَإِذا حللتم فاصطادوا} فَإِنَّهُ شرع لمَنْفَعَة الْعباد فَيكون الْأَمر بِهِ للْإِبَاحَة فَلَو كَانَ الْأَمر بِهِ للْوُجُوب لعاد الْأَمر على مَوْضُوعه بِالنَّقْضِ حَيْثُ يلْزم الأثم والعقوبة بِتَرْكِهِ
الْعَوْرَة سوءة الرِّجَال وَالنِّسَاء أَي مَا يستحيى مِنْهُمَا وَهِي للرجل مَا تَحت سرته الى رُكْبَتَيْهِ وللمرأة سَائِر الْبدن إِلَّا وَجههَا وكفيها ورجليها
الْعَوْرَة الغليظة هِيَ الذّكر والخصيتان والفرج والدبر
الْعَوْل فِي اللُّغَة الْميل الى الْجور وَالرَّفْع وَفِي الشَّرْع زِيَادَة السِّهَام على الْفَرِيضَة فتعول الْمَسْأَلَة الى سِهَام الْفَرِيضَة فَيدْخل النُّقْصَان على أهل الْفَرِيضَة بِقدر حصصهم
الْعَهْد الْخَارِجِي أَي الْمَعْرُوف الَّذِي قرينَة إِرَادَته فِي الْخَارِج
الْعَهْد الذهْنِي أَي الْمَعْرُوف الَّذِي قرينَة إِرَادَته فِي الذِّهْن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

الْعَهْد حفظ الشَّيْء ومراعاته حَالا بعد حَال بعد ثمَّ أسْتَعْمل فِي الموثق الَّذِي يلْزم مراعاته أَيْضا الْوَصِيَّة وَالضَّمان والمودة والأمان والذمة وَمِنْه قيل للحربي دخل بالأمان ذُو عهد
عهد نامه ذكره فِي الدّرّ الْمُخْتَار بقوله كتب على جبهة الْمَيِّت أَو عمَامَته أَو كَفنه عهد نامه يُرْجَى أَن يغْفر لَهُ وَفِي رد الْمُحْتَار الْمَعْنى رِسَالَة الْعَهْد أَي يكْتب شَيْئا مِمَّا يدل على الْعَهْد الأزلي الَّذِي بَينه وَبَين ربه يَوْم أَخذ الْمِيثَاق من الْإِيمَان والتوحيد والتبرك بأسمائه تَعَالَى وَالْأَحْسَن مَا فِي الْحصن الْحصين اللَّهُمَّ فاطر السَّمَاوَات وَالْأَرْض عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة ذَا الْجلَال وَالْإِكْرَام فَأَنِّي أَعهد إِلَيْك فِي هَذِه الْحَيَاة الدُّنْيَا وأشهدك وَكفى بك شَهِيدا أَنِّي أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا أَنْت وَحدك لَا شريك لَك لَك الْملك وَلَك الْحَمد وَأَنت على كل شَيْء قدير وَأشْهد أَن مُحَمَّد عَبدك وَرَسُولك وَأشْهد أَن وَعدك حق ولقاءك حق والساعة آتِيَة لَا ريب فِيهَا وَأَنَّك تبْعَث من فِي الْقُبُور وَأَنَّك أَن تَكِلنِي الى نَفسِي تَكِلنِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

الى ضعف وعورة وذنب وخطيئة وَأَنِّي لَا أَثِق إِلَّا بِرَحْمَتك فَاغْفِر لي ذُنُوبِي كلهَا أَنه لَا يغْفر الذُّنُوب إِلَّا أَنْت وَتب على أَنَّك أَنْت التواب الرَّحِيم أخرجه الْحَاكِم وَأحمد عَن زيد بن ثَابت أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دَعَا وَعلمه وَأمره أَن يتعاهده
الْعهْدَة كتاب الْحلف وَالشِّرَاء وَأَيْضًا هِيَ ضَمَان الثّمن للْمُشْتَرِي أَن اسْتحق الْمَبِيع أَو وجد فِيهِ عيب
الْعَوَارِض الذاتية هِيَ الَّتِي تلْحق الشَّيْء بِمَا هُوَ هُوَ كالتعجب اللَّاحِق لذات الْإِنْسَان أَو لجزئه كالإرادة اللاحقة للْإنْسَان بِوَاسِطَة انه حَيَوَان اَوْ بِوَاسِطَة أامر خَارج عَنهُ مسَاوٍ لَهُ كالضحك الْعَارِض للْإنْسَان بِوَاسِطَة التَّعَجُّب
الْعَوَارِض السماوية مَالا يكون لاختيار العَبْد فِيهِ مدْخل على معنى أَنه نَازل من السَّمَاء كالصغر وَالْجُنُون وَالنَّوْم أنظر الْعَارِض السماوي
الْعَوَارِض الغريبة هِيَ الْعَارِض لأمر خَارج أَعم من المعروض
الْعَوَارِض المكتسبة هِيَ الَّتِي يكون لكسب الْعباد مدْخل فِيهَا بِمُبَاشَرَة الْأَسْبَاب كالسكر أَو بالتقاعد عَن المزيل كالجهل
العوامل بقر الْحَرْث والدياسة الْمعدة للأعمال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

الْعود الْخشب ضرب من الطّيب يتبخر آلَة من المعازف يضْرب بهَا وَجمع الْعود عيدَان وَالْعود بِالْفَتْح الرُّجُوع وَأَيْضًا المسن من الْإِبِل وَالشَّاة
العي الْعَجز والإعياء التَّعَب
عيار الدِّرْهَم وَالدَّنَانِير مَا جعل فِيهَا من الْفضة الْخَالِصَة أَو الذَّهَب الْخَالِص يُقَال هُوَ من عيار كَذَا وعيار الشَّيْء مَا جعل نظاما لَهُ يُقَاس بِهِ ويسوى وَمِنْه عيار الْمِيزَان
الْعيار الرجل الْكثير الْمَجِيء والذهاب الذكي وَقيل الَّذِي بتردد بِلَا عمل
عِيَال الرِّجَال هُوَ الَّذِي يسكن مَعَه وَنَفَقَته عَلَيْهِ كغلامه وأمرأته وَولده الصَّغِير
الْعَيْب لُغَة النقيصة وَمَا يَخْلُو عَنهُ أصل الْفطْرَة السليمة
الْعَيْب الْيَسِير هُوَ مَا ينقص من مِقْدَار مَا يدْخل تَحت تَقْوِيم المقومين وقدروه فِي الْعرُوض فِي الْعشْرَة بِزِيَادَة نصف دِرْهَم وَفِي الْحَيَوَان دِرْهَم وَفِي الْعقار دِرْهَمَيْنِ
الْعَيْب الْفَاحِش هُوَ مَالا يدْخل نقصانه تَحت تَقْوِيم المقومين
الْعِيد كل يَوْم فِيهِ جمع أَو تذكار لذِي فضل وَمِنْه عيد الْفطر أول يَوْم من شَوَّال وَعِيد الْأَضْحَى الْعَاشِر من ذِي الْحجَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي لِأَنَّهُ يعود كل سنة بفرح مُجَدد أَصله عود
الْعين هِيَ الباصرة عين الشَّيْء نَفسه وَعين الْمَتَاع خِيَاره وأعيان الْقَوْم أَشْرَافهم وَأَيْضًا الْعين الجاسوس وَأَيْضًا أصابة الْعين هُوَ إِذا نظر إِلَيْهِ عَدو أَو حسود فأثرت فِيهِ فَمَرض فَهُوَ معِين ومعيون وَمن عانه هُوَ عائن
الْعينَة مر فِي البيع
العير بِالْكَسْرِ الْحمر وَالْإِبِل تحمل الطَّعَام ثمَّ غلب على كل قافلة وَفِي الْمُفْردَات العير الْقَوْم الَّذين مَعَهم احمال الْميرَة وبالفتح الْعظم الناتئ وسط الْكَفّ والعيير تصفير العير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْغَيْن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الغابر الْمَاضِي وَالْبَاقِي ضد وَمِنْه جَوف اللَّيْل الغابر أَي الْجُزْء الْأَخير مِنْهُ
الْغَارِم هُوَ من أدّى الدِّيَة أَو الدّين قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ الْمَدْيُون الَّتِي لَا يجد مَا يقْضى بِهِ الدّين
الغانم مَالا جله وجود الشَّيْء
الْغَائِط هُوَ الْمَكَان المطمئن من الأَرْض لقَضَاء الْحَاجة
غبش الصُّبْح الْبَقِيَّة من اللَّيْل أَو ظلمَة آخِره
الْغِبْطَة بِالْكَسْرِ تمنى حُصُول النِّعْمَة لَك كَمَا كَانَ حَاصِلا لغيرك من غير تمنى زَوَاله عَنهُ
الْغبن هِيَ الخديعة فِي البيع وَالشِّرَاء واليسير مِنْهُ مَا يقوم بِهِ مقوم والفاحش مِنْهُ مَالا يدْخل تَحت تَقْوِيم المقومين وَقيل مَالا يتَغَابَن النَّاس فِيهِ
الغبي الْقَلِيل الفطنة وَالْجَاهِل
الغبيراء نَبِيذ الذّرة
الغداف هُوَ الْغُرَاب الْكَبِير ضخم الجناحين يَأْكُل الْجِيَف وَيُقَال لَهُ غراب القيظ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

الْغذَاء بِالْفَتْح الْأكل من طُلُوع الْفجْر الى الظّهْر ويقابله الْعشَاء وَهُوَ الْأكل مَا يُؤْكَل من نصف اللَّيْل الى طُلُوع الْفجْر
الغدة فِيمَا يكره أكله من الشَّاء وَغَيرهَا من الذَّبَائِح كل عقدَة فِي الْجِسْم أطاف بهَا شَحم وَأَيْضًا كل قِطْعَة لحم صلبة تحدث عَن دَاء بَين اللَّحْم وَالْجَلد تتحرك بِالتَّحْرِيكِ وَأَيْضًا طاعون الْإِبِل
الغدو الذّهاب غدْوَة ثمَّ عَم ذَلِك وَمِنْه اغْدُ يَا أنيس
الغدير النَّهر قِطْعَة من المَاء يَتْرُكهَا السَّيْل
الْغذَاء بِالْكَسْرِ مَا يتغذى بِهِ من الطَّعَام وَالشرَاب وَعرفا مَا من شَأْنه أَن يصير بدل مَا يتَحَلَّل كالحنطة وَالْخبْز والأرز وَاللَّحم والسمك
الغذي الْجمل والجدي يُعلل بِلَبن غير أمه وَأَيْضًا كل مَا فِي بطُون الْحَوَامِل أَو هُوَ خَاص بالشاء وَأَيْضًا صغَار الْمَوَاشِي
الغر
بِالْكَسْرِ الغافل الْغَيْر المجرب الشَّاب الَّذِي لَا خبْرَة لَهُ
الْغُرَاب الأبقع الَّذِي يَأْكُل الْجِيَف وَيُقَال لَهُ غراب الْبَين والغراب الأعصم هُوَ مَا فِي رجله أَو جنَاحه أَو بَطْنه بَيَاض وَحُمرَة وغراب الزَّرْع هُوَ الصَّغِير الَّذِي يَأْكُل الْحبّ فأقسام الْغُرَاب خَمْسَة والباقيان العقعق والغداف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

399
- الْغِرَاس بِالْكَسْرِ مَا يغْرس من الشّجر وَأَيْضًا وَقت الْغَرْس
الغرائر جمع الغرارة وَهِي وعَاء من صوف اَوْ شعر
الغرب الدَّلْو الْعَظِيمَة
الْغرَّة بِالضَّمِّ العبيد وَالْأمة وَيكون ثمن كل وَاحِد مِنْهُمَا نصف الدِّيَة وبالكسر الْغَفْلَة
الْغرَر فِي البيع مَا يكون مَجْهُول الْعَاقِبَة لَا يدْرِي أَيكُون أم لَا التَّعْرِيض للهلكة رَاجع بيع الْغرَر
الْغَرَض محركة الْمَقْصد والغاية
الغرفة بِالضَّمِّ قدر مَا يغترف بالكف
الْغرم المغرم الغرامة مَا يلْزم أداءه من المَال مَا يعْطى من المَال على كره الضَّرَر وَالْمَشَقَّة
الْغَرِيم الدَّائِن لِأَنَّهُ يلْزم الَّذِي عَلَيْهِ الدّين والمديون لَان الدّين لَازم لَهُ وَأَيْضًا الْخصم
الْغَزْو والغزوة لُغَة قصد الْقِتَال مَعَ الْعَدو وَخص فِي الشَّرْع بِقِتَال الْكفَّار وَفِي إصطلاح أهل السّير هُوَ الْجَيْش القاصد لقِتَال الْكفَّار الَّذِي كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيهِ وَأما الْجَيْش الَّذِي لم يكن فِيهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فيسمى سَرِيَّة وبعثا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

الْغسْل بِالضَّمِّ اسْم من الإغتسال هُوَ غسل تَمام الْجَسَد وبالفتح مصدر وَهُوَ إسالة المَاء مَعَ التقاطر قَالَ فِي الْمغرب غسل الشَّيْء إِزَالَة الْوَسخ وَنَحْوه بإجراء المَاء عَلَيْهِ أَي بالدلك والتغسيل يَوْم الْجُمُعَة هُوَ حمل امْرَأَته على الْغسْل بِأَن وَطئهَا حَتَّى أجنبت ثمَّ اغْتَسَلت وَالْغسْل بِالْكَسْرِ مَا يغسل بِهِ الرَّأْس من خطمى وَنَحْوه
الغشاء مَا يغشى الشَّيْء ويغطيه وَمِنْه غشاء الْقلب وَالسيف وَغَيره
الغشى تعطل القوى المحركة والحساسة لضعف الْقلب واجتماع الرّوح إِلَيْهِ بِسَبَب تجفيفه فِي دَاخل فَلَا يجد منفذا
الغشيان الْإِتْيَان
الْغَصْب فِي اللُّغَة أَخذ الشَّيْء ظلما مَالا كَانَ أَو غَيره وَفِي الشَّرْع أَخذ مَال مُتَقَوّم مُحْتَرم بِلَا أذن مَالِكه بِلَا خُفْيَة وَيُقَال للأخذ غَاصِب وللمال الْمَأْخُوذ مَغْصُوب ولصاحبه مَغْصُوب مِنْهُ وَالْغَصْب فِي آدَاب الْبَحْث هُوَ منع مُقَدّمَة الدَّلِيل على نَفيهَا قبل إِقَامَة الْمُعَلل للدليل على ثُبُوتهَا سَوَاء كَانَ يلْزم مِنْهُ إِثْبَات الحكم الْمُتَنَازع عَلَيْهِ فِيهِ ضمنا أَو لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

الْغَضَب ثوران دم الْقلب إِرَادَة الإنتقام قَالَه الرَّاغِب وَقَالَ السَّيِّد تغير يحصل عِنْد غليان دم الْقلب ليحصل مِنْهُ التشفي للصدر وَمن أبْغض أحدا واحب الإنتقام مِنْهُ فَهُوَ غَضْبَان وَجعله ابْن الْقيم الْحَنْبَلِيّ على ثَلَاثَة أَقسَام أَحدهَا أَن يحصل لَهُ مبادئ الْغَضَب بِحَيْثُ لَا يتَغَيَّر عقله وَيعلم مَا يَقُول ويقصده وَالثَّانِي أَن يبلغ النِّهَايَة فَلَا يعلم مَا يَقُول وَلَا يُريدهُ الثَّالِث من توَسط بَين المرتبتين وَجعل ابْن عابدين الْمرتبَة المتوسطة إِذا غلب الهذيان واختلاط الْجد بِالْهَزْلِ فَلَو نصفه مُسْتَقِيمًا فَلَيْسَ كَذَلِك بل هُوَ فِي الْمرتبَة الأولى رد الْمُحْتَار
الغطارفة يَعْنِي الدَّرَاهِم الغطريفية وَهِي كَانَت من أعز النُّقُود ببخارا منسوبة الى غطريف أَمِير خُرَاسَان أَيَّام الرشيد
غلاء السّعر أرتفاعة
الْغُلَام هُوَ من حِين يُولد الى أَن يشب وَقد يُطلق على الطار الشَّارِب والكهل ضدا
الْغلَّة بِالْفَتْح كل مَا يحصل من ريع أَرض أَو كرائها أَو أُجْرَة غُلَام وَنَحْو ذَلِك وَأَيْضًا مَا يردهُ بَيت المَال وَيَأْخُذهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

التُّجَّار من الدَّرَاهِم قَالَ النَّسَفِيّ الْغلَّة هِيَ الَّتِي تروج فِي السُّوق فِي الْحَوَائِج الْغَالِبَة
الغل بِالْكَسْرِ الْغِشّ والحقد وبالضم طوق من حَدِيد أَو قد يَجْعَل فِي الْعُنُق أَو فِي الْيَد
الْغَلَط الْمُخَالف للْوَاقِع من غير قصد مَا لم يعرف وَجه الصَّوَاب فِيهِ
الغلو فِي الدّين هِيَ مُجَاوزَة الْحَد فِي التشدد والتصلب
الغلوة مِقْدَار رمية وَعَن اللَّيْث الفرسخ التَّام خمس وَعِشْرُونَ غلوة
الْغَلَس هِيَ الظلمَة فِي أول وَقت الْفجْر وضده الْأَسْفَار والتغليس الْخُرُوج بِغَلَس أَي فِي ظلمَة آخر اللَّيْل
الْغلُول الْخِيَانَة فِي الْمغنم وَالسَّرِقَة من الْغَنِيمَة قبل الْقِسْمَة
الْغمر مُثَلّثَة من لم يجرب الْأُمُور
الغمز بِالْعينِ هِيَ الْإِشَارَة بِالْعينِ
الغلفة والقلفة الجليدة الَّتِي يقطعهَا الخاتن من غلاف رَأس الذّكر
الْغمُوس بِالْفَتْح الْيَمين الكاذبة الَّتِي يتعمدها صَاحبهَا عَالما بِأَن الْأَمر بِخِلَافِهِ لِأَنَّهَا تغمس صَاحبهَا فِي الْإِثْم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

الْغنم الشَّاء لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه مَوْضُوع للْجِنْس يَقع على الذُّكُور وَالْإِنَاث وَعَلَيْهِمَا جَمِيعًا
الْغَوْث اسْم من الإغاثة والغياث اسْم من المستغاث والإغاثة الْإِعَانَة والنصر
الغول الدهية الهلكة وكل مَا اغتال الشَّيْء فَأَهْلَكَهُ فَهُوَ غول وَجمعه غيلَان قَالَ الرَّاغِب الغول إهلاك الشَّيْء من حَيْثُ لَا يحس بِهِ وَمِنْه سمى السعلاة غولا
الْغناء من الصَّوْت مَا طرب بِهِ وَفِي الكليات الْغناء بِالضَّمِّ وَالْمدّ التَّغَنِّي وَلَا يتَحَقَّق ذَلِك إِلَّا بِكَوْن الإلحان من الشّعْر وإنضمام التصفيق لَهَا فَهُوَ من أَنْوَاع اللّعب وراجع السماع
الْغنى بِالْكَسْرِ الإكتفاء واليسار ضد العسار
الْغَنِيّ من لَهُ الْيَسَار والنصاب والغنى ثَلَاثَة الأول صَحِيح كاسب قَادر على قوت يَوْم وَالثَّانِي مَالك نِصَاب مُوجب للفطر وَالْأُضْحِيَّة لَا الزَّكَاة وَالثَّالِث مَالك لنصاب مُوجب للْكُلّ
الْغَنِيمَة والمغنم اسمان لما يُؤْخَذ من أَمْوَال الْكَفَرَة بِقُوَّة الْغُزَاة وقهر الْكَفَرَة على وَجه يكون إعلاء كلمة الله أما الْفَيْء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

فَمَا نيل مِنْهُم بعد أَن تضع الْحَرْب أَوزَارهَا وَالنَّفْل مَا يعطاه الْغَازِي زَائِدا على سَهْمه
الغي جهل من إعتقاد فَاسد
الغيار بِالْكَسْرِ عَلامَة أهل الذِّمَّة كالزنار للمجوس
الْغَيْب كل مَا غَابَ عَنْك والغيب فِي قَوْله تَعَالَى {يُؤمنُونَ بِالْغَيْبِ} مَا لَا يَقع تَحت الْحَواس وَلَا تَقْتَضِيه بداهة الْعُقُول وَإِنَّمَا يعلم بِخَبَر الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام وبدفعه يَقع على الْإِنْسَان اسْم الْإِلْحَاد قَالَه الرَّاغِب
الْغَيْبَة ذكر مساوئ الْإِنْسَان على وَجه الإزدراء فِي غيبته وَهِي فِيهِ فَإِن لم تكن فِيهِ فبهتان وَإِن واجهه فَهُوَ شتم
غير الشَّيْء سواهُ
غير الْمَنْقُول مَا لَا يُمكن نَقله من مَحل إِلَى آخر كَالدَّارِ والأراضي مِمَّا يُسمى عقارا
الْغيرَة كَرَاهِيَة شركَة الْغَيْر
الغيظ أَشد غضب
الغيلة الْقَتْل خُفْيَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْفَاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فَائت الْحَج هُوَ الَّذِي أحرم بِهِ ثمَّ فَاتَهُ الْوُقُوف بِعَرَفَة وَلم يدْرك شَيْئا مِنْهُ وَلَو سَاعَة لَطِيفَة
الْفَائِدَة هِيَ مَا يَتَرَتَّب على الْفِعْل وَأَيْضًا الزِّيَادَة تحصل للْإنْسَان وَكَذَا مَا استفاده من علم أَو مَال
الْفَاحِشَة هِيَ الَّتِي توجب الْحَد فِي الدُّنْيَا وَالْعَذَاب فِي الْآخِرَة وَقيل مَا نهى الله عَنهُ قَالَ النَّسَفِيّ عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ الْفَاحِشَة أَن تَزني فَتخرج للحد
الفار بِالْمَوْتِ هُوَ الَّذِي يُطلق امْرَأَته ثَلَاثًا فِي مرض مَوته فِرَارًا عَن وراثتها مَاله
الْفَارِس رَاكب الْفرس وَعَن ابْن السّكيت الْفَارِس الرَّاكِب على الْحَافِر فرسا كَانَ أَو بغلا أَو حمارا وَقَالَ أَبُو زيد لَا أَقُول لصَاحب الْبَغْل وَالْحمار فَارس وَلَكِن أَقُول بغال وحمار جمعه فرسَان وفوارس وايضا الْفَارِس الاسد وَفَارِس
الْفَاسِق من شهد أعتقد وَلم يعْمل قَالَه السَّيِّد يَعْنِي من يرتكب الْكَبَائِر ويصر على الصَّغَائِر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

الفافاء الَّذِي لَا يقدر على إِخْرَاج الْكَلِمَة من لِسَانه إِلَّا بِجهْد يبتدىء فِي أول إخْرَاجهَا بشبه الْفَاء ثمَّ يودي بعد ذَلِك بالجهد
فَاقِد الطهُورَيْنِ هُوَ الَّذِي لم يجد مَاء وَلَا تُرَابا للطَّهَارَة أَو عجز عَنْهُمَا
الْفَاكِهَة مَا يتفكه بِهِ أَي يتنعم بِأَكْلِهِ ويتلذذ
الفالج هُوَ ريح يُصِيب الْإِنْسَان فَيفْسد بِهِ نصف بدنه وَهُوَ أحد شقيه
الفئة هِيَ الطَّائِفَة المقيمة وَرَاء الْجَيْش للالتجاء إِلَيْهِم عِنْد الْهَزِيمَة
الْفَتى والفتاة والفتيئة الشَّاب والشابة وَيُسمى العَبْد وَالْأمة فَتى وفتاة وَإِن كَانَا كبيرين
الْفَتْح النَّصْر والرزق الَّذِي يفتح الله بِهِ وَأَيْضًا هُوَ المَاء الْجَارِي فِي الْأَنْهَار على وَجه الأَرْض أَو مَا يخرج من عين وَغَيرهَا وَمِنْه مَا سقى فتحا والفتوح حُصُول شَيْء لم يتَوَقَّع ذَلِك مِنْهُ
الْفَتْح على الإِمَام هُوَ تلقينه عِنْد احْتِيَاجه إِلَيْهِ مِمَّن يقتديه وَهُوَ المُرَاد فِي قَول أنس رَضِي الله عَنهُ كُنَّا نفتح على الْأَئِمَّة على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام إِذا استطعمكم الإِمَام فأطعموه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

الفتق انفتاق الْفرج والمرة الفتقاء وَهِي منفتقة الْفرج وضده الرتق وَكَذَا الفتق دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي أمعائه وَهُوَ أَن ينفتق مَوضِع بَين أمعائه وخصييه فيجتمع ريح بَينهمَا فتعظمان
الْفِتْنَة الْخِبْرَة والإبتلاء مَا أشتبه فِيهِ الْحق وَالصَّوَاب مَا يتَبَيَّن بِهِ حَال الْإِنْسَان من الْخَيْر وَالشَّر اخْتِلَاف النَّاس فِي الآراء وَمَا يَقع بَينهم من الْقِتَال وَقيل الْفِتْنَة مَا يتَمَيَّز بهَا المخلص من غير المخلص
الْفَتْوَى هُوَ الحكم الشَّرْعِيّ يَعْنِي مَا أفتى بِهِ الْعَالم وَهِي اسْم من أفتى الْعَالم إِذا بَين الحكم
فجَاء الْمَوْت أَي بغتته
الْفجْر ضوء الصُّبْح ثمَّ سمى بِهِ الْوَقْت وَهُوَ الصُّبْح وَالْفَجْر فجران كَاذِب وَهُوَ المستطيل وصادق وَهُوَ المستطير رَاجع الصُّبْح الصَّادِق
الْفُجُور هُوَ هَيْئَة حَاصِلَة للنَّفس بهَا يُبَاشر أمورا على خلاف الشَّرْع والمروءة
الْفَحْشَاء مَا ينفر عَنهُ الطَّبْع السَّلِيم ويستنقصه الْعقل الْمُسْتَقيم وَأَيْضًا الْبُخْل فِي أَدَاء الزَّكَاة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

الْفَخْذ مَا بَين الرّكْبَة والورك والفخذ بِالْفَتْح حى الرجل إِذا كَانَ من أقرب عشيرته
الفخار الطين الْمَطْبُوخ
الْفَخر التطاول على النَّاس بتعديد المناقب
الْفِدَاء مَا يقوم مقَام الشَّيْء دافعا عَنهُ الْمَكْرُوه مَا يُعْطي من المَال عوض المفتدى
الفدادون أَي الجمالون وبقارون وحمارون وفلاحون والرعيان وَالَّذين تعلوا أَصْوَاتهم فِي حروثهم ومواشيهم
الْفِدْيَة وَالْفِدَاء هُوَ أَن يتْرك الْأَمِير الْأَسير الْكَافِر وَيَأْخُذ مَالا أَو أَسِيرًا مُسلما فِي مُقَابلَته قَالَ فِي جَامع الرموز الْفِدْيَة اسْم من الْفِدَاء بِمَعْنى الْبَدَل الَّذِي يتَخَلَّص بِهِ الْمُكَلف عَن مَكْرُوه يتَوَجَّه إِلَيْهِ
الْفَرَائِض جمع فَرِيضَة وَهِي الْأَنْصِبَاء الْمقدرَة الْمُسَمَّاة لأصحابها فِي علم الْفَرَائِض أَصله قَوْله تَعَالَى فِي آيَة الْمَوَارِيث فَرِيضَة من الله وَعلم الْفَرَائِض هُوَ علم يعرف بِهِ كَيْفيَّة قسْمَة التّرْك على مستحقها
الفراسة بِالْكَسْرِ اسْم من تفرس وَهِي الإستدلال بالأمور الظَّاهِرَة على الْأُمُور الْخفية وَأَيْضًا هِيَ مَا يَقع فِي الْقلب بِغَيْر نظر وَحجَّة وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام أتقوا من فراسة الْمُؤمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

الْفراش عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ كَون الْمَرْأَة متعينة لثُبُوت نسب مَا تَأتي بِهِ من الْوَلَد وَهُوَ ثلَاثه الأول الْفراش القوى وَهُوَ فرَاش الْمَنْكُوحَة مُثبت للنسب مُطلقًا وَلَا ينتفى إِلَّا بِاللّعانِ وَالثَّانِي الْفراش الْمُتَوَسّط وَهُوَ فرَاش أم الْوَلَد بِسَبَب أَن نسب وَلَدهَا وَأَن ثَبت بِلَا دَعْوَة وَلَكِن يَنْتَفِي بِمُجَرَّد نفى الْمولى وَالثَّالِث الْفراش الضَّعِيف وَهُوَ فرَاش الامة الَّتِي لم تثبت لَهَا أمومية الْوَلَد فَأَنَّهُ لَا يثبت نسب وَلَدهَا إِلَّا بدعوة وَأَيْضًا الْفراش مَا يفرش أَي يبسط على الأَرْض والسرير وَغير ذَلِك
الْفرج بِالْفَتْح من الْإِنْسَان الْعَوْرَة وَيُطلق على قبل الرجل وَالْمَرْأَة والفرج الدَّاخِل من الْمَرْأَة هُوَ المدور وَالْخَارِج هُوَ الطَّوِيل كَمَا فِي الرَّوْضَة والفرج محركة اسْم من التَّفْرِيج للراحة
الْفَرح لَذَّة فِي الْقلب لنيل المشتهى
الفرخ ولد كل طَائِر وَالْجمع أفراخ
الْفَرد مَا يتَنَاوَل شَيْئا وَاحِدًا دون غَيره
الْفرس فِي الذّبْح هُوَ أَن تكسر عظم الرَّقَبَة قبل أَن تبرد الذَّبِيحَة وَالْفرس محركة مَعْرُوف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

الفرسخ ثَلَاثَة أَمْيَال هاشمية والطولي مِنْهُ أثنا عشر ألف ذِرَاع والسطحي مِنْهُ هُوَ مربع الطولي والجسمي مِنْهُ هُوَ مكعب الطولي
فرْصَة ممسكة أَي قِطْعَة من الْقطن أَو صوف مطيبة بالمسك لإِزَالَة ريح دم الْقبل بعد الْحيض
الْفَرْض وَالْفَرِيضَة مَا أوجبه الله تَعَالَى على عباده سمى بِهِ لِأَن لَهُ معالم وحدودا وَعند الْأُصُولِيِّينَ مَا ثَبت بِدَلِيل قَطْعِيّ الثُّبُوت وقطعي الدّلَالَة حَيْثُ لَا شُبْهَة فِيهِ وَيكفر جاحده ويعذب تَاركه وَالْوَاجِب مَا ثَبت بِدَلِيل قَطْعِيّ الدّلَالَة وظني الدّلَالَة وقطعي الثُّبُوت
فرض الْعين مَا يلْزم كل وَاحِد أقامته وَلَا يسْقط بِإِقَامَة الْبَعْض كالصلوات الْخمس
الْفَرْض على الْكِفَايَة مَا يلْزم جَمِيع الْمُسلمين أقامته وَيسْقط بِإِقَامَة الْبَعْض عَن البَاقِينَ كالجهاد وَصَلَاة الْجِنَازَة
الْفَرْع خلاف الأَصْل وَهُوَ اسْم لشَيْء يبْنى على غَيره وَيُقَاس عَلَيْهِ أَي مَا يتَفَرَّع من أَصله وَجمعه الْفُرُوع وَأَيْضًا أول مَا تلده النَّاقة وَكَانُوا يذبحونه لآلهتهم فِي الْجَاهِلِيَّة
الْفرق محركة مكيال تسع فِيهِ سِتَّة عشر رطلا وَالْفرق بِالْفَتْح عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ أَن يفرق الْمُعْتَرض بَين الأَصْل وَالْفرع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

بإبداء مَا يخص بِأَحَدِهِمَا لِئَلَّا يَصح الْقيَاس ويقابله الْجمع وَأَيْضًا الطَّرِيق فِي شعر الرَّأْس
الْفرْقَان هُوَ الْقُرْآن الْحَكِيم وكل مَا فرق بِهِ بَين الْحق وَالْبَاطِل
فرقعة الْأَصَابِع هُوَ أَن يغمزها أَو يمدها حَتَّى تصوت
فرك المنى عَن الثَّوْب أَي دلكه وَهُوَ أَن يغمزه بِيَدِهِ ويحكه ويعركه حَتَّى يتفتت ويتقشر
فَرْوَة الرَّأْس جلدته بشعرها وفروة الْمَرْأَة كِنَايَة عَن الْخمار والقناع
الْفسْطَاط الْخَيْمَة الْعَظِيمَة وَأَيْضًا مجمع أهل الكورة وحوالي مَسْجِد جَمَاعَتهمْ
فَرِيضَة من الله أَي تَقْديرا أَو إِيجَابا مِنْهُ تَعَالَى
الْفساد عِنْد الْفُقَهَاء مَا كَانَ مَشْرُوعا بِأَصْلِهِ لَا بوصفه وَهُوَ مرادف للبطلان عِنْد الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى وَقسم ثَالِث مباين للصِّحَّة والبطلان عندنَا
فَسَاد الِاعْتِبَار عِنْد الْأُصُولِيِّينَ أَن لَا يَصح الِاحْتِجَاج بِالْقِيَاسِ فِيمَا يَدعِيهِ الْمُسْتَدلّ لَان النَّص دلّ على خِلَافه وَاعْتِبَار الْقيَاس فِي مُقَابلَة النَّص بَاطِل
فَسَاد الْوَضع عِنْد الْأُصُولِيِّينَ عبارَة عَن كَون الْعلَّة مُعْتَبرا فِي نقيض الحكم بِالنَّصِّ أَو الْإِجْمَاع مثل تَعْلِيل أَصْحَاب الشَّافِعِي لإِيجَاب الْفرْقَة بِسَبَب إِسْلَام أحد الزَّوْجَيْنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

الْفَسْخ شرعا رفع العقد على وصف كَانَ قبله بِلَا زِيَادَة ونقصان
الْفسق فِي اللُّغَة عدم إطاعة أَمر الله وَفِي الشَّرْع ارْتِكَاب الْمُسلم كَبِيرَة قصدا أَو صَغِيرَة مَعَ الْإِصْرَار عَلَيْهَا بِلَا تَأْوِيل
الفسقية الْحَوْض وَجَمعهَا الفساقي
الفسوخ جمع الْفَسْخ وَفِي الْأَشْبَاه حَقِيقَته حل ارتباط العقد ويقابله الْعُقُود
الفسوق شرعا الْخُرُوج عَن طَاعَة الله بارتكاب كَبِيرَة قصدا والإصرار على صَغِيرَة بِلَا تَأْوِيل والفواسق الْخمس الَّتِي يقتلن فِي الْحل وَالْحرم الحدأة والحية وَالْعَقْرَب والفأرة وَالْكَلب الْعَقُور كَذَا فِي الْهِدَايَة والفويسقة مصغر الفاسقة الْفَأْرَة لخروجها من جحرها على النَّاس
فشاش النَّاس هُوَ الَّذِي يُهَيِّئ لغلق الْبَاب مَا يَفْتَحهُ بِهِ
الفص مَا يركب فِي الْخَاتم من الْحِجَارَة الْكَرِيمَة
فَصَاعِدا فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام لَا صَلَاة إِلَّا بِفَاتِحَة الْكتاب فَصَاعِدا أَي مَا فَوق ذَلِك وَهُوَ مَنْصُوب على الْحَال كَمَا ان ايضا مَنْصُوب على الْحَال وَمعنى فعله أَيْضا أَي فعله معاودا
الفصال فطم الْمَوْلُود وفصله عَن أمه وَصبي فطيم أَي مفطوم عَن اللَّبن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

الْفَصْل الْقَضَاء بَين الْحق وَالْبَاطِل
فصل الْخطاب الْكَلَام الْمُبين الملخص الَّذِي يتَنَبَّه من يُخَاطب بِهِ وَلَا يلتبس عَلَيْهِ وَأَيْضًا قَول الْخَطِيب أما بعد
الفصلان جمع الفصيل هِيَ أَوْلَاد الْإِبِل
الفصيل أَيْضا حَائِط صَغِير دون الْحصن وَقيل دون سور الْبَلَد
الفصيلة دون الْفَخْذ فِي حَيّ الرجل
الفضاء بِالْفَتْح الساحة مَا أتسع من الأَرْض الْمَكَان الْوَاسِع وأفضى فلَان الى فلَان إِذا وصل إِلَيْهِ وبالكسر المَاء يجْرِي على الأَرْض وَرُبمَا يكنى بِهِ عَن الكنيف كَمَا يكنى عَنهُ بالخلاء
الْفضل ابْتِدَاء الْإِحْسَان بِلَا عِلّة الْبَقِيَّة ضد النَّقْص وَالْفضل فِي الْحساب لما يبْقى بعد إِسْقَاط الْأَقَل من الْأَكْثَر الزِّيَادَة
الفضول فضلات المَال الزَّائِدَة عَن الْحَاجة
الفضيخ شراب يتَّخذ من بسر مفضوخ أَي مكسور وَهُوَ أَن يَجْعَل التَّمْر والبسر المدقوق فِي أناء ثمَّ يصب عَلَيْهِ المَاء فيستخرج حلاوته ثمَّ يغلى ويشتد فَهُوَ كالباذق
الْفطر بِالْكَسْرِ مصدر فطر نقيض صَامَ وَأَيْضًا أول يَوْم من شَوَّال وَهُوَ عيد الْفطر وَزَكَاة الْفطر صَدَقَة عيد الْفطر وبالفتح الشق وَأَيْضًا إِيجَاد الشَّيْء ابْتِدَاء وابتداعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

الْفطْرَة هِيَ الصّفة الَّتِي يَتَّصِف بهَا كل مَوْجُود فِي أول زمَان خلقته الجبلة المهيأة لقبُول الدّين وَأَيْضًا صَدَقَة الْفطر
الفقار مَا نضد من عِظَام الصلب من لدن الْكَاهِل الى الْعجب وَهِي خزرات الظّهْر
الفقؤ الشق يُقَال فقأت البثرة فانفقأت أَي تشقق وفقؤ الْعين كسرهَا
الْفَقْد الْغَيْبَة يُقَال فقدت الشَّيْء إِذا غَابَ وَالشَّيْء الْمَفْقُود والتفقد التطلب
الْفقر عبارَة عَن فقد مَا يحْتَاج فَمن فَرح بالفقد وَكره الزَّائِد على الضَّرُورَة فَهُوَ زاهد
الْفِقْه فِي اللُّغَة عبارَة عَن فهم غَرَض الْمُتَكَلّم من كَلَامه وَفِي الِاصْطِلَاح هُوَ الْعلم بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّة العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية وَالْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة مَالا تدْرك لَوْلَا خطاب الشَّارِع وَفِي التَّوْضِيح وَالْفِقْه معرفَة النَّفس مَالهَا وَمَا عَلَيْهَا وَيُزَاد عملا ليخرج والأعتقاديات والوجدانيات فَيخرج الْكَلَام والتصوف وَمن لم يزدْ أَرَادَ الشُّمُول وَهَذَا التَّعْرِيف مَنْقُول عَن أبي حنيفَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

الْفُقَهَاء السَّبْعَة الَّذين كَانُوا بِالْمَدِينَةِ من التَّابِعين هم هَؤُلَاءِ (1) عبيد الله بن عبد الله عتبَة بن مَسْعُود الْهُذلِيّ الْمُتَوفَّى سنة 94 (2) عُرْوَة بن الزبير بن الْعَوام الْمُتَوفَّى سنة 94 (3) الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الْمُتَوفَّى سنة 106 (4) سعيد بن الْمسيب الْمُتَوفَّى سنة 9 (5) أَبُو بكر بن عبد الرَّحْمَن المَخْزُومِي الْمُتَوفَّى سنة 94 (6) سُلَيْمَان بن يسَار الْمُتَوفَّى سنة 7 10 (7) خَارِجَة بن زيد الْمُتَوفَّى سنة 99
وَقيل فيهم شعر
الْأكل من لَا يقْتَدى بأئمة
فقسمته ضيزى عَن الْحق خَارِجَة ... فخذهم عبيد الله عُرْوَة قَاسم ... أَبُو سعيد بكر سُلَيْمَان خَارِجَة
الْفَقِير الْمُحْتَاج هُوَ من لَهُ دون النّصاب أَو قدر نِصَاب غير نَام مُسْتَغْرق فِي الْحَاجة
الْفَقِيه من يعلم الْفِقْه وان لم يكن مُجْتَهدا ذكر الإِمَام الْغَزالِيّ أَن النَّاس تصرفوا فِي اسْم الفقة فخصصوه بِعلم الْفَتَاوَى وَالْوُقُوف على دلائلها وعللها وَاسم الْفِقْه فِي الْعَصْر الاول كَانَ مُطلقًا على علم الأخرة وَمَعْرِفَة دقائق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

آفَات النُّفُوس والأطلاع على الْآخِرَة وحقارة الدُّنْيَا وَلذَا قيل الْفَقِيه هُوَ الزّهْد فِي الدُّنْيَا الرَّاغِب فِي الْآخِرَة الْبَصِير بِذَنبِهِ المداوم على عبَادَة ربه الْوَرع الْكَاف عَن أَعْرَاض الْمُسلمين
الْفِكر تَرْتِيب أُمُور مَعْلُومَة للتأدى الى مَجْهُول أَو تررد الْقلب بِالنّظرِ والتدبر بِطَلَب الْمعَانِي
فلَان وفلانة بِغَيْر ألف وَلَام يكنى بهما عَن الْعلم الَّذِي مُسَمَّاهُ وَاللَّام عَلَيْهِمَا وَامْتِنَاع صرف الْمُؤَنَّث مِنْهُمَا والفلان والفلانة بأل للْفرق بَين الْعَاقِل وَغَيره كِنَايَة عَن الْعلم لغير من يعقل
الْفلس قِطْعَة مَضْرُوبَة من النّحاس يتعامل بهَا وَهِي من المسكوكات الْقَدِيمَة وَأَيْضًا ورقة الْجِزْيَة كَانَت تختم ويعلقها الذِّمِّيّ فِي عُنُقه شَهَادَة لأَدَاء الْجِزْيَة
الفلو الْمهْر وَهُوَ ولد الْفرس
الفناء بِالْفَتْح خلاف الْبَقَاء وبالكسر الوصيد وَهِي ساحة أَمَام الْبَيْت وَقيل هُوَ مَا أمتد من جوانبه
فنَاء الْمَسْجِد هُوَ الْمَكَان الْمُتَّصِل بِهِ لَيْسَ بَينه طَرِيق كَذَا فِي الكبيري

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

فنَاء الْمصر مَا أتصل بِهِ معدا لمصالحه
الفنجان أناء صَغِير من الخزف وَغَيره مُعرب بنكان
الفواسق الْخمس والفويسقة رَاجع الفسوق
الْفَوْر الْأَدَاء فِي أول أَوْقَات الْإِمْكَان بِحَيْثُ يلْحقهُ الذَّم بِالتَّأْخِيرِ عَنهُ وخلافه التَّرَاخِي
فوهة النَّهر رَأسه وفمه
الْفَهم تصور المعني من لفظ الْمُخَاطب
الْفَيْء مَا ينْسَخ الشَّمْس وَهُوَ من الزَّوَال الى الْغُرُوب كَمَا أَن الظل مَا نسخته الشَّمْس وَهُوَ من الطُّلُوع الى الزَّوَال
الْفَيْء يُطلق على مَا يحل أَخذ أَمْوَال الْكفَّار قَالَه البرجندي وَفِي الْمغرب مَا نيل من أهل الشّرك بعد مَا تضع الْحَرْب أَوزَارهَا وَتصير الدَّار دَار الْإِسْلَام وَفِي فتح الْقَدِير الْفَيْء هُوَ المَال الْمَأْخُوذ من الْكفَّار بِغَيْر قتال كالخراج والجزية أما الْمَأْخُوذ بِقِتَال فيسمى غنيمَة وَفِي كشاف المصطلحات هُوَ مَا يوضع فِي بَيت مَال الْمُسلمين قَالَ النَّسَفِيّ الْفَيْء مَا يرجع الى الْمُسلمين من الْغَنِيمَة من أَمْوَال الْكفَّار قَالَ السَّيِّد الْفَيْء مَا رده الله تَعَالَى على أهل دينه من أَمْوَال من خالفهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

فِي الدّين بِلَا قتال اما بالجلاء أَو بالمصالحة على جِزْيَة أَو غَيرهَا وَالْغنيمَة أخص مِنْهُ وَالنَّفْل أخص مِنْهَا
فَيْء الزَّوَال هُوَ ظلّ الشَّيْء عِنْد مَا تكون الشَّمْس على نصف النَّهَار واخترعوا لَهُ الدائر الْهِنْدِيَّة رَاجع شرح الْوِقَايَة
فَيْء الْمولى هُوَ جعل الْمولى نَفسه حانثا فِي مُدَّة الايلاء بالوطى عِنْد الْقُدْرَة وبالقول عِنْد الْعَجز
الفيح السعَة والشيوع وَمِنْه حَدِيث فَإِن شدَّة الْحر من فيح جَهَنَّم أَي شيوعه
فِي الرّقاب فِي مصارف الزكوة مَعْنَاهُ فِي بدل الْكِتَابَة عندنَا قَالَه الْجَصَّاص
فِي سَبِيل الله فِي مصارف الزكوة هُوَ مُنْقَطع الْغُزَاة وَقيل الْحَاج الْمُنْقَطع وَقيل طلبة الْعلم وَفَسرهُ فِي الْبَدَائِع بِجَمِيعِ الْقرب فَيدْخل فِيهِ كل من سعى فِي طَاعَة الله وسبيل الْخيرَات إِذا كَانَ مُحْتَاجا
الْفَيْض فِي اللُّغَة كَثْرَة المَاء بِحَيْثُ يسيل عَن جَوَانِب مَحَله فالفياض مَاء زَاد على مَوْضِعه فَسَالَ عَن جوانبه ثمَّ نقل الْفَيَّاض إِلَى الْوَهَّاب بطرِيق الِاسْتِعَارَة والفيض فِي اصْطِلَاح الْعلمَاء يُطلق على فعل فَاعل يفعل دَائِما لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

لعوض وَلَا لفرض وَيُطلق أَيْضا على دوَام ذَلِك الْفِعْل واتصاله وَقَالَ الصُّوفِيَّة الْفَيْض عبارَة عَمَّا يفِيدهُ التجلي الإلهي والتجلي عِنْدهم عبارَة عَن ظُهُور ذَات الله وَصِفَاته كَذَا فِي كشاف المصطلحات
الفيفاء الْمَفَازَة والفيف هُوَ الْمَكَان المستوي
الفيمان تعريب بيمان فارسية وَمِنْه أشترى كَذَا فيمانا من صبرَة كَذَا فِي الْمغرب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْقَاف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الْقَائِف هُوَ الَّذِي يعرف النّسَب بفراسته ونظرة إِلَى أَعْضَاء الْمَوْلُود والقيافة بِالْكَسْرِ تتبع الْأَثر
قَائِم الظهيرة هُوَ نصف النَّهَار فِي القيظ أَي شدَّة الْحر
الْقَادِر هُوَ من قوي على الشَّيْء بِالْقَصْدِ وَالِاخْتِيَار
قَارِعَة الطَّرِيق أَعْلَاهُ وَالْقَارِعَة الداهية والنكبة والمهلكة وَالْقِيَامَة
الْقَارِن من يحرم بِالْقُرْآنِ وَهُوَ الْجمع بَين الْحَج وَالْعمْرَة بِإِحْرَام وَاحِد فِي سفر وَاحِد
الْقَاعِدَة هِيَ قَضِيَّة كُلية منطبقة على جَمِيع جزئياتها وَالْقَاعِدَة من النِّسَاء من قعدت عَن الْحيض وَالْولد لكبر سنه وَالْقَاعِدَة من الْبَيْت أساسه
الْقَافِلَة فِي الْحَقِيقَة هِيَ العير الراجعة من الْمَقْصد والعامة تطلق هَذَا الِاسْم على العير فِي أول الْخُرُوج يَقُولُونَ خرجت قوافل الْحجَّاج
القَاضِي هُوَ الَّذِي تعين وَنصب من جِهَة من لَهُ الْأَمر لأجل الْقَضَاء أَي فصل الْخُصُومَات وحسم الدَّعَاوَى والمنازعات وَغير ذَلِك قَالَ النَّسَفِيّ القَاضِي الْحَاكِم الْمُحكم أَي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

المنفذ المتقن قَالَ فِي الْبَحْر شَرَائِط القَاضِي ثَمَانِيَة وفصلها بقوله وَفِي الْحَاكِم الْعقل وَالْبُلُوغ وَالْإِسْلَام وَالْحريَّة والسمع وَالْبَصَر والنطق والسلامة عَن حد الْقَذْف وَيكون مولى للْحكم دون سَماع الدَّعْوَى فَقَط وَفِي الْكَنْز أَهله أهل الشَّهَادَة وَالْفَاسِق أهل للْقَضَاء إِلَّا أَنه لَا يَنْبَغِي أَن يُقَلّد وَلَو كَانَ عدلا ففسق لَا يَنْعَزِل وَفِي رد الْمُحْتَار ثمَّ القَاضِي تتقيد ولَايَته بِالزَّمَانِ وَالْمَكَان والحوادث
قَاضِي الْقُضَاة هُوَ رَئِيس الْقُضَاة أَي الْمُتَصَرف فِي الْقَضَاء
القانت الْقَائِم بِالطَّاعَةِ الدَّائِم عَلَيْهَا
القانون أَمر كلي منضبط على جَمِيع جزئياته الَّتِي تعرف أَحْكَامهَا مِنْهُ كَقَوْلِهِم الْفَاعِل مَرْفُوع
القباء بِالْفَتْح ثوب يلبس فَوق الثِّيَاب وَقيل يلبس فَوق الْقَمِيص ويتمنطق عَلَيْهِ وبالكسر الْمِقْدَار يُقَال بَينهَا قبَاء قوسين وَبِمَعْنَاهُ فِي الْقُرْآن الْحَكِيم قاب قوسين وقباء بِالضَّمِّ مَعَ مد وَقصر وينون وَلَا ينون قَرْيَة على سِتَّة أَمْيَال تَقْرِيبًا من الْمَدِينَة المنورة بهَا أول مَسْجِد أسس على التَّقْوَى
الْقبَاطِي وَاحِدَة الْقبْطِيَّة ثِيَاب من كتَّان بيض دقيقة تنسج بِمصْر والقبطي بِالْكَسْرِ وَاحِد القبط هُوَ جيل من النَّصَارَى بِمصْر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

قبال النَّعْل هُوَ السّير أَي الْقد من الْجلد مستطيلا وَيكون بَين الإصبعين وَفِي الْقَامُوس هُوَ زِمَام الإصبع الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا وَهُوَ الشسع
القبالة كل من تقبل بِشَيْء مقاطعة وَكتب عَلَيْهِ بذلك الْكتاب فعمله القبالة بِالْكَسْرِ وَالْكتاب الْمَكْتُوب عَلَيْهِ القبالة بِالْفَتْح كَذَا فِي الأساس وَفِي الْمغرب وقبالة الأَرْض أَن يتقبلها إِنْسَان فيقبلها الإِمَام أَي يُعْطِيهَا إِيَّاه مُزَارعَة أَو مُسَاقَاة وَذَلِكَ فِي أَرض الْموَات أَو أَرض الصُّلْح
الْقبَّة كل بِنَاء مَرْفُوع مدور سقفه مستدير مقعر على هَيْئَة الْخَيْمَة
الْقبْح ضد الْحسن وَيكون فِي القَوْل وَالْفِعْل وَالصُّورَة وَفِي الشَّرْع هُوَ مَا يكون مُتَعَلق الذَّم فِي العاجل وَالْعِقَاب فِي الآجل
الْقَبْر مدفن الْإِنْسَان من الشق واللحد
الْقَبْض خلاف الْبسط يُقَال قبض عَلَيْهِ بِيَدِهِ إِذا ضم عَلَيْهِ أَصَابِعه وَقبض الشَّيْء أَخذه وَهَذَا الشَّيْء فِي قَبْضَة فلَان أَي فِي ملكه وتصرفه والقبضة من الشَّيْء ملْء الْكَفّ مِنْهُ
قبل بِالْفَتْح نقيض بعد ظرف زمَان والقبل بِالضَّمِّ وبضمتين نقيض الدبر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

الْقبْلَة بِالْكَسْرِ الْكَعْبَة وكل مَا يسْتَقْبل من شَيْء وَفِي الشَّرْع مَا يصلى الى نَحْوهَا من الأَرْض السَّابِعَة الى السَّمَاء السَّابِعَة مِمَّا يُحَاذِي الْكَعْبَة أَو جِهَتهَا وَمن لم يعرف فقبلته جِهَة التَّحَرِّي والقبلة بِالضَّمِّ اللثمة
الْقبُول بِالْفَتْح وَالضَّم ثَانِي كَلَام من أحد الْعَاقِدين بعد الْإِيجَاب لأجل إنْشَاء التَّصَرُّف وَبِه يتم العقد
القَتَّات هُوَ الَّذِي يتسمع على الْقَوْم وَلَا يعلمُونَ ثمَّ ينم أَي يظهره بالوشاية ليوقع فتْنَة ووحشية
الْقَتْل فعل يقطع علاقَة الرّوح بالجسد وقطعها بِالْمَوْتِ بِفعل الْمُتَوَلِي لذَلِك وَهُوَ الْخشب وليطة الْقصب والمروة وَالنَّار الثَّانِي شبه الْعمد وَهُوَ عِنْد أبي حنيفَة أَن يتَعَمَّد الضَّرْب بِمَا لَيْسَ بسلاح وَلَا مَا أجْرى مجْرى السِّلَاح وَعند صَاحِبيهِ إِذا ضربه بِحجر عَظِيم أَو بخشبة فَهُوَ عمد يرْمى شخصا يَظُنّهُ صيدا فَإِذا هُوَ آدَمِيّ أَو يَرْمِي غَرضا فَيُصِيب آدَمِيًّا وَالرَّابِع مَا أجري مجري الْخَطَأ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

مثل النَّائِم يَنْقَلِب على رجل فيقتله وَالْخَامِس الْقَتْل بِسَبَب كحافر الْبِئْر وَوَاضِع الْحجر فِي غير ملكه
الْقَحْط احتباس الْمَطَر
الْقدر شرعا التَّسَاوِي فِي المعيار الشَّرْعِيّ الْمُوجب للمماثلة صُورَة وَهُوَ الْكَيْل وَالْوَزْن قَالَ الرَّاغِب الْقدر وَالتَّقْدِير تَبْيِين كمية الشَّيْء وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام فِي الْهلَال فَإِن غم عَلَيْكُم فاقدروا لَهُ أَي قدرُوا عدد الشَّهْر حَتَّى تكملوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَالْقدر بِالْكَسْرِ إِنَاء يطْبخ فِيهِ
الْقدر محركة مَا يقدره الله من الْقَضَاء وعرفوه بِأَنَّهُ تعلف الْإِرَادَة بالأشياء فِي أَوْقَاتهَا وَأَيْضًا هُوَ خُرُوج الممكنات من الْعَدَم إِلَى الْوُجُود وَاحِدًا بعد وَاحِد مطابقا للْقَضَاء وراجع الْقَضَاء وَالتَّقْدِير هُوَ تَحْدِيد كل مَخْلُوق بحده الَّذِي يُوجد من حسن وقبح ونفع وضرر وَغَيرهمَا
الْقُدْرَة هِيَ الْقُوَّة على الشَّيْء والتمكن مِنْهُ قَالَ السَّيِّد هِيَ الصّفة الَّتِي يتَمَكَّن بهَا الْحَيّ من الْفِعْل وَتَركه بالإرادة
الْقُدْرَة الممكنة أَي الْمُطلقَة وَهِي أدنى مَا يتَمَكَّن بِهِ الْمَأْمُور من أَدَاء مَا يلْزمه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424

الْقُدْرَة الميسرة أَي الْكَامِلَة وَهِي مَا يُوجب الْيُسْر على الْأَدَاء وَهِي زَائِدَة على الْقُدْرَة الممكنة بِدَرَجَة وَاحِدَة فِي الْقُوَّة إِذْ بهَا يثبت الْإِمْكَان ثمَّ الْيُسْر بِخِلَاف الأولى إِذْ لَا يثبت بهَا إِلَّا الْإِمْكَان
الْقَدَرِيَّة هم قوم يجحدون الْقدر وَيَقُولُونَ أَن كل عبد خَالق لفعله وَلَا يرَوْنَ الْكفْر والمعاصي بِتَقْدِير الله تَعَالَى وبضدهم الجبرية أما أهل السّنة فهم بَين الْجَبْر وَالْقدر
الْقدَم الرجل وَمَا يطَأ عَلَيْهِ الْإِنْسَان من الرجل من لدن الرسغ إِلَى مَا دون ذَلِك وَعند الرياضيين الْقدَم عبارَة عَن سبع المقياس وبالكسر وَفتح الدَّال الْمُهْملَة مَا يُقَابل الْحُدُوث
القدوس من أَسمَاء الله تَعَالَى أَي الطَّاهِر المنزه عَن الْعُيُوب والنقائص وَالتَّقْدِيس تَنْزِيه الْحق سُبْحَانَهُ عَن كل مَا لَا يَلِيق بجنابه وَعَن النقائض الكونية مُطلقًا وَهُوَ أخص من التَّسْبِيح
الْقَدِيم من الْوَقْف وَالطَّرِيق وَغَيرهمَا هُوَ الَّذِي لَا يُوجد من يعرف أَوله
القذر محركة خلاف النَّظَافَة أَي الْوَسخ وَقد يُطلق على الْغَائِط
الْقَذْف لُغَة الرَّمْي عَن بعيد ثمَّ استعير للشتم وَشرعا رمي مَخْصُوص هُوَ الرَّمْي بِالزِّنَا وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

الْقِرَاءَة عِنْد الْقُرَّاء أَن يقْرَأ الْقُرْآن تِلَاوَة أَي مُتَتَابِعًا أَو أَدَاء أخذا عَن المشائخ وَعلم الْقِرَاءَة علم يبْحَث فِيهِ عَن صور نظم الْقُرْآن من حَيْثُ وُجُوه الاختلافات المتواترة وَهُوَ أخص من علم التجويد
القراف كِنَايَة عَن الْجِمَاع
الْقَرَابَة الْقرب فِي الرَّحِم والقرابة مصدر يُقَال هُوَ قَرَابَتي وَأهل الْقَرَابَة هم الَّذين يقدمُونَ الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب من ذَوي الْأَرْحَام كَذَا فِي الْمغرب
القراح المَاء الْخَالِص
الْقُرْآن هُوَ الْمنزل على الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمَكْتُوب فِي الْمَصَاحِف الْمَنْقُول عَنهُ نقلا متوترا بِلَا شُبْهَة وَهُوَ اسْم للنظم والمعاني جَمِيعًا
الْقرَان هُوَ الْجمع بَين الْعمرَة وَالْحج بِإِحْرَام وَاحِد فِي سفر وَاحِد
الْقَرَاض فِي المَال هِيَ المقارضة أَي الْمُضَاربَة وَسَتَأْتِي
الْقُرْء فِي اللُّغَة اسْم للطهر وَالْحيض جَمِيعًا وَعند الْحَنَفِيَّة هُوَ الْحيض فِي قَوْله تَعَالَى {ثَلَاثَة قُرُوء} وَعند الشَّافِعِيَّة الطُّهْر
الْقرب خلاف الْبعد وَعند أهل السلوك الْقيام بالطاعات والقربى الْقرب فِي الرَّحِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

الْقرْبَة بِالضَّمِّ وبضمتين مَا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى من أَعمال الْبر وَالطَّاعَة أَو فعل مَا يُثَاب عَلَيْهِ بعد معرفَة من يتَقرَّب بِهِ وَإِن لم يتَوَقَّف على نِيَّته كالوقف وَالْعِتْق وبالكسر الوطب أَي وعَاء يَجْعَل فِيهِ اللَّبن وَالْمَاء
الْقرح بِالْفَتْح أثر السِّلَاح بِالْبدنِ البثر إِذا ترامى إِلَى الْفساد وبط الْقرح شقَّه
القرص بِالْمَاءِ الْغسْل بأطراف الْأَصَابِع وَقيل هُوَ الْقلع بالظفر
الْقَرْض مَا تعطيه لتتقاضاه وَشرعا مَا تعطيه من مثلى لتتقاضاه فَلَا يَصح فِي القيميات وكل متفاوت وَالدّين أَعم مِنْهُ
القرطم كزبرج حب العصفر
القرط مَا يعلق فِي شحمة الْأذن من الْحلِيّ وَأَيْضًا ورق السّلم يدبغ بِهِ وَقيل شجر عِظَام لَهَا شوك غِلَاظ
الْقرعَة بِالضَّمِّ السهْم والنصيب وإلقاء الْقرعَة حيله يتَعَيَّن بهَا سهم الْإِنْسَان أَي نصِيبه
الْقرن بِالْفَتْح الذوابة الْخصْلَة من الشّعْر أَعلَى الْجَبَل والقرن فِي الْفرج مَانع يمْنَع من سلوك الذّكر فِيهِ أما غُدَّة غَلِيظَة ولحمة مؤتفة أَو عظم وَقرن الْبَقَرَة وَغَيرهَا مَعْرُوف وَقرن الشَّمْس أول مَا يطلع مِنْهَا والقرن أَيْضا مائَة سنة وَقرن الشَّيْطَان أمته ومتبعوه وقرنا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

المشجوج أَي المكسور جانبا رَأسه وَذُو القرنين لقب الْإِسْكَنْدَر لِأَنَّهُ بلغ قطري الأَرْض أَو قرنيها أَو ضرب على جَانِبي رَأسه قرنين والقرن بِالْكَسْرِ مَا يقارنك وَمَا هُوَ نظيرك فِي الشجَاعَة وَالْعلم وَقرن الْمنَازل مِيقَات أهل نجد وَهُوَ جبل مشرف على عَرَفَات
القرناء خلاف الْجَمَّاء أَي ذَوَات الْقرن
الْقرْيَة الضَّيْعَة وَمَا يُقَابل الْمصر من المعمورة وَقد يُطلق على الْمصر الجامعة هِيَ ذَات جمَاعَة وأمير وقاض ودور مجتمعة كَذَا فِي الْمجمع فَهُوَ بِمَعْنى الْمصر
قُرَيْش من ولد النَّضر بن كنَانَة أَو فهر بن مَالك بن النَّضر وَعَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنهم سموا بِدَابَّة فِي الْبَحْر لَا تدع دَابَّة إِلَّا أكلتها فَجَمِيع الدَّوَابّ تخافها وَأنْشد شعرًا
القرين المقرون بآخر المصاحب العشير الزَّوْج
الْقَرِينَة مَا يدل على المُرَاد من غير كَونه صَرِيحًا والقرينة القاطعة كمن خرج من الْبَيْت وَبِيَدِهِ سكين وَفِيه الدَّم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

وَفِي الْحَال وجد فِي الْبَيْت مقتولا بالسكين يحكم بِالْقَرِينَةِ القاطعة بِأَنَّهُ قتل
القز ضرب من ابر يسم
القزع أَن يحلق رَأس الصَّبِي وتترك مَوَاضِع مِنْهُ غير محلوقة تشبها بقزع السَّحَاب وَهُوَ مَنْهِيّ عَنهُ
القزعة قِطْعَة من السَّحَاب عَظِيمَة
الْقسَامَة بِالْفَتْح هِيَ أَيْمَان تقسم على أهل الْمحلة الَّذين وجد الْمَقْتُول فيهم قَالَ السَّيِّد هِيَ إِيمَان تقسم على المهتمين فِي الدَّم وبالضم مَال الصَّدَقَة وَمَا يفرده القسام لنَفسِهِ
الْقسم محركة هُوَ اسْم من أَقسَام وَعرفا جملَة مُؤَكدَة تحْتَاج إِلَى مَا يلصق بهَا من اسْم دَال على التَّعْظِيم أَي الْيَمين بِاللَّه تَعَالَى وَهُوَ أخص من الْيَمين وَالْحلف الشاملين للشرطية أَيْضا
الْقسم بِالْفَتْح شرعا تَسْوِيَة الزَّوْج بَين الزَّوْجَات فِي الْمَأْكُول والمشروب والملبوس والبيتوتة
قسم الشَّيْء مَا يكون مندرجا تَحْتَهُ وأخص مِنْهُ كالاسم فَإِنَّهُ أخص من الْكَلِمَة مندرج تحتهَا
الْقِسْمَة هِيَ تعين الْحصَّة الشائعة يَعْنِي إِفْرَاز الحصص بَعْضهَا من بعض بِقِيَاس وَغَيره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

قسيم الشَّيْء هُوَ مَا يكون مُقَابلا للشَّيْء ومندرجا مَعَه تَحت شئ آخر كالاسم هُوَ مُقَابل للْفِعْل
القشام بِالضَّمِّ أَن ينتقص ثَمَر النَّخْلَة قبل إِدْرَاكه
القص الْقطع وقص الشّعْر الْقطع مِنْهُ بالمقص
الْقصار من الْمفصل رَاجع الْمفصل
الْقصاص بِالْكَسْرِ الْقود قَالَ السَّيِّد هُوَ أَن يفعل بالفاعل الْجَانِي مثل مَا فعل قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ الْقَتْل بازاء الْقَتْل وَإِتْلَاف الطّرف بازاء اتلاف الطّرف
قصاص الشّعْر بِضَم هُوَ مَا يَنْتَهِي إِلَيْهِ شعر الرَّأْس والقصاصة مَا يقص من الظفر وَالشعر
الْقصب كل نَبَات يكون سَاقه أنابيب وكعوبا
قَصَبَة الْأنف عظمه
الْقِصَّة الجص وتقصيص الْقُبُور هُوَ تجصيصها
الْقِصَّة الْبَيْضَاء بِالْفَتْح وَيكسر هِيَ شئ كالخيط الْأَبْيَض يخرج عِنْد انْقِطَاع دم الْحيض وَقيل مَعْنَاهُ حَتَّى الْخِرْقَة كالجص الْأَبْيَض
الْقصر فِي اللُّغَة الْحَبْس وَفِي الِاصْطِلَاح تَخْصِيص الشَّيْء بِشَيْء وحصره فِيهِ وَالْقصر فِي الصَّلَاة بِأَن يوتى بركعتي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 430

الصَّلَاة الرّبَاعِيّة من الْفَرْض فِي السّفر وَقصر الشّعْر فِي الْحَج مر فِي التَّقْصِير
الْقصرى بِالضَّمِّ وبالكسر السنابل الغليظة وَمَا يبْقى فِي المنخل بعد الانتخال وَقيل مَا يخرج من أَلْقَت بعد الدياسة
قصر الثِّيَاب هُوَ أَن يجمعها الْقصار فيغسلها وحرفته القصارة بِالْكَسْرِ
قصر الْعَام عِنْد الْأُصُولِيِّينَ عبارَة عَن قصره على بعض مَا يتَنَاوَلهُ أما بمستقبل أَو غير مُسْتَقل
الْقُصُور الْعَجز
القصيل الزَّرْع يقصل أَي يجز أَخْضَر لعلف الدَّوَابّ
الْقَضَاء وَالْقدر الْقَضَاء لُغَة الحكم وَفِي الِاصْطِلَاح عبارَة عَن وجود جَمِيع الموجودات فِي الْعَالم الْعقلِيّ مجمعة ومجملة على سَبِيل الإبداع وَالْقدر عبارَة عَن وجودهَا الْخَارِجِي مفصلة وَاحِدًا بعد وَاحِد قَالَ السَّيِّد الْقَضَاء عبارَة عَن الحكم الْكُلِّي الإلهي فِي أَعْيَان الموجودات على مَا هِيَ عَلَيْهِ من الْأَحْوَال الْجَارِيَة فِي الْأَزَل إِلَى الْأَبَد
الْقَضَاء عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ تَسْلِيم مثل الْوَاجِب بِالسَّبَبِ قَالَ فِي الْمِصْبَاح الْقَضَاء فِي الْعِبَادَة أَن تفعل خَارج وَقتهَا الْمَحْدُود وَفِي الدّرّ الْمُخْتَار هُوَ بِالْمدِّ وَالْقصر لُغَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

الحكم وَشرعا فصل الْخُصُومَات وَقطع المنازعات وَقيل غير ذَلِك وأركانه سِتّ حكم ومحكوم بِهِ وَله ومحكوم عَلَيْهِ وحاكم وَطَرِيق
قَضَاء الدّين أَدَائِهِ وتقاضيه طلب قَضَاءَهُ واقتضاءه قَبضه
الْقَضَاء على الْغَيْر إِلْزَام أَمر لم يكن لَازِما قبله
الْقَضَاء فِي الْخُصُومَة هُوَ إِظْهَار مَا هُوَ ثَابت
الْقَضَاء يشبه الْأَدَاء هُوَ الَّذِي لَا يكون إِلَّا بِمثل مَعْقُول بِحكم الاستقراء كقضاء الصَّوْم وَالصَّلَاة
قضايا قياساتها مَعهَا هِيَ مَا يحكم الْعقل فِيهِ بِوَاسِطَة لَا تغيب عَن الذِّهْن عِنْد تصور الطَّرفَيْنِ
الْقطر بِالضَّمِّ هُوَ الْخط الْمُسْتَقيم الْمنصف للدائرة
الْقعدَة لُغَة مِقْدَار مَا أَخذه الْقَاعِد من الْمَكَان وَاصْطِلَاحا هِيَ الْقعدَة فِي الصَّلَاة لأجل التَّشَهُّد وَالْقعُود مصدر قعد إِذا كَانَ وَاقِفًا فَجَلَسَ وَالْقعُود فِيهِ لبث بِخِلَاف الْجُلُوس وَلِهَذَا يُقَال قَوَاعِد الْبَيْت وَلَا يُقَال جوالسه وَيُقَال جليس الْملك وَلَا يُقَال قعيد الْملك
الْقَفَا مُؤخر الْعُنُق والقافية فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام يعْقد الشَّيْطَان على قافية أحدكُم الحَدِيث وَرَاء الْعُنُق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 432

القفار جمع القفر الْخَلَاء من الأَرْض لَا مَاء فِيهِ وَلَا نَاس وَلَا كلأ يُقَال أَرض قفر وَأَرْض قفار
القفاز لِبَاس الْكَفّ هُوَ شَيْء يعْمل لِلْيَدَيْنِ يحشى بِقطن وَيكون لَهُ أزرار تزر على الساعدين
قفيز الطَّحَّان هُوَ أَن يسْتَأْجر طحانا ليطحن لَهُ حِنْطَة مَعْلُومَة بقفيز من دقيقها فَهُوَ عِنْدهم إِجَارَة مَخْصُوصَة يَعْنِي إِجَارَة الرَّحَى بِبَعْض دقيقه الْحَاصِل من ذَلِك الْبر والقفيز مكيال يتواضع عَلَيْهِ النَّاس وَهُوَ عِنْد الْعِرَاقِيّين ثَمَانِيَة مكاكيك
القفية من الذَّبَائِح المبانة الرَّأْس وَقيل المذبوحة من قبل الْقَفَا
الْقلب الْفُؤَاد وَقيل أخص مِنْهُ وَهُوَ عُضْو صنوبري الشكل مُودع فِي جَانب الْأَيْسَر من الصَّدْر فِي بَاطِنه تجويف فِيهِ دم أسود قَالَ السَّيِّد الْقلب لَطِيفَة ربانية لَهَا بِهَذَا الْقلب الجسماني الصنوبري تعلق وَتلك اللطيفة هِيَ حَقِيقَة الْإِنْسَان ويسميها الْحَكِيم النَّفس الناطقة وَالروح باطنة وَالنَّفس الحيوانية مركبة وَهِي الْمدْرك والعالم من الْإِنْسَان والمخاطب والمعاتب وَالْقلب عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ جعل الْمَعْلُول عِلّة وَالْعلَّة معلولا فَهِيَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

عبارَة عَن عدم الحكم لعدم الدَّلِيل وَيُرَاد بِهِ ثُبُوت الحكم بِدُونِ الْعلَّة وَالْقلب بِالضَّمِّ سوار للْمَرْأَة غير ملوي
قلب الرِّدَاء فِي الاسْتِسْقَاء أَن يَجْعَل أَسْفَله أَعْلَاهُ فَإِن كَانَ طيلسانا لَا أَسْفَل لَهُ أَو خميصة أَو كسَاء يثقل قَلبهَا حول يَمِينه على شِمَاله ذكره فِي الْمغرب عَن أبي يُوسُف
الْقلَّة جرة يقلها إِنْسَان إى هِيَ بِقدر مَا يُطيق حملهَا وَاحِد والقلتين فِي حَدِيث إِذا بلغ المَاء قُلَّتَيْنِ قدرهما الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى بِخمْس قرب وكل قربَة خَمْسُونَ منا فالقلتان خَمْسمِائَة رَطْل وَنصف من
القلس مَا يخرج من الْفَم بالقيء
القلفة الغرلة وَهِي جلدَة عُضْو التناسل والأقلف من لم يختتن
الْقَلَم مَا يكْتب بِهِ وَيُقَال للأزلام أَقْلَام أَيْضا
قلم الظفر هُوَ قِطْعَة وتقليم الْأَظْفَار للتكثير
القلوص النَّاقة الشَّابَّة بِمَنْزِلَة الْجَارِيَة من النِّسَاء
القلنسوة شَيْء من ملابس الرَّأْس مَعْرُوف
الْقمَار مصدر قامر هُوَ كل لعب يشْتَرط فِيهِ غَالِبا أَن يَأْخُذ الْغَالِب شَيْئا من المغلوب وَأَصله أَن يَأْخُذ الْوَاحِد من صَاحبه شَيْئا فَشَيْئًا فِي اللّعب ثمَّ عرفوه بِأَنَّهُ تَعْلِيق الْملك على الْخطر وَالْمَال فِي الْجَانِبَيْنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

القماط هُوَ الْحَبل من الليف وَنَحْوه ويشد بِهِ الخص وَأَيْضًا هُوَ الْحَبل الَّذِي تشد بِهِ قَوَائِم الشَّاة عِنْد الذّبْح
القمراء من اللَّيْلَة هِيَ المضيئة من الْقَمَر أَي المقمرة
الْقَمِيص مَا يلبس على الْجلد وَهُوَ الدرْع وَقد فرق بَينهمَا بِأَن شقّ الدرْع إِلَى الصَّدْر وشق الْقَمِيص إِلَى الْمنْكب فِي قَمِيص الْحَيّ وَبلا جيب وَلَا كمين وَلَا يكف أَطْرَافه والدخريص الشق الَّذِي يفعل فِي قَمِيص الْحَيّ ليتسع فِي الْمَشْي والجيب الشق النَّازِل على الصَّدْر
الْقِنّ عبد مَمْلُوك هُوَ وَأَبوهُ قَالَ الْأَصْمَعِي الْقِنّ الَّذِي كَانَ أَبوهُ مَمْلُوكا لمواليه فَإِذا لم يكن كَذَلِك فَهُوَ عبد مملك قَالَ السَّيِّد هُوَ العَبْد الَّذِي لَا يجوز بَيْعه وَلَا شِرَاءَهُ
القناص الصياد
القناعة الرِّضَا بِالْقِسْمَةِ
القنطار هُوَ ملؤ مسك الثور ذَهَبا وَفِضة
الْقُنُوت الطَّاعَة وَالْقِيَام وَالدُّعَاء وَدُعَاء الْقُنُوت دُعَاء يقْرَأ فِي الْوتر وَهُوَ عندنَا اللَّهُمَّ إِنَّا نستعينك الخ وَالْإِضَافَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

بَيَانِيَّة وَذكر ابْن الْعَرَبِيّ أَن للقنوت عشرَة معَان قد نظمها فِي بَيْتَيْنِ دُعَاء خشوع وَالْعِبَادَة طَاعَة
إِقَامَتهَا إقرانا بالعبودية ... سكُوت صَلَاة وَالْقِيَام وَطوله
كَذَلِك دوَام الطَّاعَة الرابح الفيه
قوارع الْقُرْآن الْآيَات الَّتِي من قَرَأَهَا أَمن من الشَّيْطَان وَمن شَرّ الْإِنْس وَالْجِنّ كالمعوذتين وَغَيرهمَا
قَوَاعِد الْبَيْت أساسه وَالْقَوَاعِد من النِّسَاء من قعدت عَن الْحيض وَالزَّوْج
الْقُوَّة هِيَ تمكن الْحَيَوَان من الْأَفْعَال الشاقة فقوى النَّفس النباتية تسمى قوى طبيعية وقوى النَّفس الحيوانية تسمى قوى نفسانية وقوى النَّفس الإنسانية تسمى قوى عقلية والقوى الْعَقْلِيَّة بِاعْتِبَار إدراكاتها للكليات تسمى الْقُوَّة النظرية وَبِاعْتِبَار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بِالرَّأْيِ تسمى الْقُوَّة العملية
الْقُوت بِالضَّمِّ المسكة من الرزق وَقيل مَا يُؤْكَل ليمسك الرمق
الْقود محركة الْقصاص وبسكون الْوَاو نقيض السُّوق فَهُوَ من أَمَام ذَلِك من خلف
القوصرة وعَاء التَّمْر
القَوْل هُوَ اللَّفْظ الْمركب من الْقَضِيَّة الملفوظة أَو الْمَفْهُوم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

الْمركب الْعقلِيّ فِي الْقَضِيَّة المعقولة وَالْقَوْل بِالْيَدِ على الْحَائِط هُوَ الضَّرْب بهما
القَوْل بِمُوجب الْعلَّة هُوَ الْتِزَام مَا يلْزمه الْمُعَلل مَعَ بَقَاء الْخلاف
الْقَوْم الْجَمَاعَة من الرِّجَال خَاصَّة وَقيل يدْخلهُ النِّسَاء على تَبَعِيَّة سموا بذلك لقيامهم بالعظائم والمهمات يذكر وَيُؤَنث وَقوم الرجل أقربائه الَّذين يَجْتَمعُونَ مَعَه فِي جد وَاحِد وَفِي الكليات كل من يقوم الرئيس بأمرهم وَقيل يقومُونَ بأَمْره فَهُوَ قوم وَفِي حَدِيث مُسلم الْمُسلمُونَ قوم
القومة مَا بَين الرُّكُوع وَالسُّجُود من الْقيام قومة
القهقهة هُوَ الضحك الَّذِي يكون مسموعا لجيرانه وَكَذَا القرقر
الْقَيْء هُوَ مصدر بِمَعْنى قذف الطَّعَام وَغَيره من الْفَم وَيُطلق على الْمَقْذُوف
الْقيَاس فِي اللُّغَة عبارَة عَن التَّقْدِير يُقَال قست النَّعْل بالنعل إِذْ قدرته وسويته وَعند الْأُصُولِيِّينَ هُوَ تَقْدِير الْفَرْع بِالْأَصْلِ فِي الحكم وَالْعلَّة
الْقيام للشَّيْء هُوَ المراعاة وَالْحِفْظ لَهُ
الْقيام فِي الصَّلَاة هُوَ الانتصاب مَعَ الِاعْتِدَال بِحَيْثُ لَو مد يَدَيْهِ لَا ينَال رُكْبَتَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

قيام اللَّيْل هِيَ صَلَاة اللَّيْل
الْقِيَامَة قيامتان الصُّغْرَى هِيَ حَالَة الْمَوْت والكبرى هِيَ يَوْم الْحَشْر والبعث من الارماس اللَّهُمَّ نجنا من أهوالهما
الْقَيْد حَبل وَنَحْوه يَجْعَل فِي رجل الدَّابَّة وَغَيرهَا
قَيْصر لقب ملك الرّوم وَالنَّجَاشِي لقب ملك حبشه وكسرى لقب ملك الْفَارِس والفرعون لقب ملك مصر قَدِيما
القيلولة فِي قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام لَا قيلولة فِي الطَّلَاق أَي لَا رُجُوع فِيهِ إِذا طَلقهَا ثَلَاثًا وَهُوَ مصدر قَالَ يقيل قيلولة وقائلة إِذا نَام فِي نصف النَّهَار
الْقيمَة الثّمن الَّذِي يُقَاوم الْمَتَاع أَي يقوم مقَامه وَشرعا هِيَ مَا تدخل تَحت تَقْوِيم الْمُقَوّم
الْقيم والناظر وَالْمُتوَلِّيّ فِي كَلَامهم وَاحِد وقيم الْمَرْأَة زَوجهَا
القيمى أَي غير المثلى وَهُوَ شرعا مَا يُوجد لَهُ مثل فِي السُّوق أَو يُوجد لَكِن مَعَ التَّفَاوُت المعتد بِهِ فِي الْقيمَة
الْقَيْن الْحداد ثمَّ صَار لكل صانع عِنْد الْعَرَب وَقيل الَّذِي يصلح الأسنة العَبْد جمعه قيان
الْقَيْنَة الْأمة الْمُغنيَة وَقيل الْأمة مغنية كَانَت أَو غير مغنية
القيراط قدر بِخمْس شعيرات أَو نصف دانق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْكَاف - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الكأس الْإِنَاء يشرب فِيهِ وَقيل مَا دَامَ الشَّرَاب فِيهِ وَإِلَّا فَهِيَ زجاجة وإناء وقدح (مُؤَنّثَة)
الكاهن هُوَ الْمخبر عَن الكوائن فِي الْمُسْتَقْبل وَالْمُدَّعِي معرفَة الْأَسْرَار ومعالم علم الْغَيْب مستمدا من الشَّيَاطِين والأجنة
الكالئ أَي النَّسِيئَة
الْكبر هُوَ أَن يرى الْإِنْسَان نَفسه فَوق غَيره فِي صفة الْكَمَال إعجابا من نَفسه وبالضم بِمَعْنى الْأَكْبَر وَالْأَقْرَب وَمِنْه الْوَلَاء للكبر
الْكَبْش فَحل الضَّأْن فِي أَي سنّ كَانَ وَقيل إِذا أثنى وَقيل إِذا أَربع كَذَا فِي حَيَاة الْحَيَوَان
الْكَبِيرَة هِيَ مَا كَانَ حَرَامًا مَحْضا شرع عَلَيْهَا عُقُوبَة مَحْضَة بِنَصّ قَاطع فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقيل غير ذَلِك من تعريفات وليراجع كتاب الزواجر للهيثمي
الْكتاب مَا يكْتب فِيهِ وَعِنْدنَا إِذا أطلق فَهُوَ الْقُرْآن الْكَرِيم كَلَام الله الْملك العلام وفقهائنا أَطْلقُوهُ على مُخْتَصر الْقَدُورِيّ وَعند النُّحَاة الْكتاب لسيبويه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

الْكتاب الْحكمِي عِنْد الْفُقَهَاء مَا يكْتب فِيهِ شَهَادَة الشُّهُود على غَائِب بِلَا حكم ليحكم الْمَكْتُوب إِلَيْهِ من الْقُضَاة وَيُسمى كتاب القَاضِي إِلَى القَاضِي
الْكِتَابَة شرعا هِيَ إِعْتَاق الْمَمْلُوك يدا حَالا ورقبة مَالا حَتَّى لَا يكون للْمولى عَلَيْهِ سَبِيل فَإِذا أدّى بدل الْكِتَابَة يعْتق مَالا وَعند الْعَجز يؤول إِلَى الرّقية
الْكِتَابِيّ هُوَ الْكَافِر الَّذِي تدين بِبَعْض الْأَدْيَان السماوية كاليهود وَالنَّصَارَى
الْكَتَّان نَبَات يزرع بِمصْر وَمَا يَليهَا لَهُ زهر أَزْرَق وَله بزر يعتصر ويستصبح بِهِ وَمن الْكَتَّان تنسج الثِّيَاب
الكتم بِالْفَتْح إخفاء مَا يستر وبفتحتين من شجر الْجبَال ورقة كورق الآس وَهُوَ شباب الْحِنَّاء
الكثر بِالْفَتْح ومحركة جمار النّخل وَهُوَ شحمه وَالْكَثْرَة ضد الْوحدَة والقلة
الْكثير من المَاء هُوَ المَاء الْجَارِي وَمَا حكمه بِأَن يكون عشرَة فِي عشرَة
الْكَذِب نقيض الصدْق فالكذب هُوَ عدم مُطَابقَة الْخَبَر للْوَاقِع وَقيل هُوَ إِخْبَار لَا على مَا عَلَيْهِ الْمخبر عَنهُ وَقد يَجِيء الْكَذِب بِمَعْنى الْخَطَأ وَهُوَ مَا كَانَ من غير تعمد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

الْكر بِالضَّمِّ مكيال تسع فِيهِ اثْنَا عشر وسْقا وبالفتح الْعَطف وَالرُّجُوع
الْكِرَاء أُجْرَة الْمُسْتَأْجر وَهُوَ فِي الأَصْل مصدر من كاريته
كرائم الْأَمْوَال نفائس الْأَمْوَال
الكراسة مَجْمُوعَة صَغِيرَة دون الْكتاب تَقول فِي هَذِه الكراسة عشر وَرَقَات
الكراع مَا دون الكعب من الدَّوَابّ وَمَا دون الرّكْبَة من الْإِنْسَان ثمَّ سمى بِهِ الْخَيل خَاصَّة وَعَن مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى الكراع الْخَيل وَالْبِغَال وَالْحمير والكرع تنَاول المَاء بالفم من مَوْضِعه الْمغرب
الْكَرَامَة اصْطِلَاحا هِيَ ظُهُور خارق للْعَادَة غير مُقَارن لدعوى النُّبُوَّة من قبل شخص مُؤمن صَالح ولي من أَوْلِيَاء الله وَمَا لَا يكون مَقْرُونا بِالْإِيمَان وَالْعَمَل الصَّالح يُسمى استدراجا وَمَا يكون مَقْرُونا بِدَعْوَى النُّبُوَّة يُسمى معْجزَة وَمَا يكون من عَامَّة الْمُؤمنِينَ فَهِيَ مَعُونَة
الْكَرَاهَة شرعا كَون الْفِعْل بِحَيْثُ يكون تَركه أولى مَعَ عدم الْمَنْع من ذَلِك الْفِعْل وَيُسمى مَكْرُوها وَهُوَ نَوْعَانِ مَكْرُوه كَرَاهَة تَحْرِيم ومكروه كَرَاهَة تَنْزِيه فَالْأول عِنْد الشَّيْخَيْنِ مَا كَانَ إِلَى الْحَرَام أقرب وَالثَّانِي مَا كَانَ إِلَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

الْحل أقرب كَذَا فِي كشاف المصطلحات وَمعنى كرهت الشَّيْء إِذا لم ترده وَلم ترضه قَالَه فِي الْمغرب والكره وبالضم الْمَشَقَّة تنَال الْإِنْسَان من ذَاته وَهُوَ يعافه وبالفتح مَا يَنَالهُ من خَارج فِيمَا يحمل عَلَيْهِ وَقيل هما لُغَتَانِ بِمَعْنى الْمَشَقَّة كالضعف والضعف والكريهة الْحَرْب
الكرة بِالْفَتْح الْمرة والحملة فِي الْحَرْب وَعند المولدين مائَة ألف والكرة مَا أدير من شَيْء وكل جسم مستدير أَصْلهَا واوي وكرى الأَرْض وَالنّهر ذَا حفرهَا
الكرسف الْقطن وَقد يطق على صَاحِبَة الكرسف الَّتِي تستعمله فِي زمن الْحيض
الْكُرْسِيّ السرير وأداة من خشب وَغَيره يقْعد عَلَيْهِ
الكرش بِالْكَسْرِ وبفتح الْكَاف وَكسر الراي لذِي الْخُف والظلف وكل مجتر كالمعدة للْإنْسَان ويستعار لموْضِع السِّرّ وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام للْأَنْصَار هم كرشي وعيبتي والعيبة مَا تجْعَل فِيهِ الثِّيَاب كالصندوق
الْكَرم هُوَ الْإِعْطَاء بسهولة وبسكون الرَّاء الْعِنَب
الْكسْب هُوَ الْفِعْل المفضي إِلَى إجتلاب نفع أَو دفع ضَرَر
الكستيج هُوَ خيط غليظ بِقدر الإصبع من الصُّوف يشده الذِّمِّيّ على وَسطه وَهُوَ غير الزنار من الإبريسم وَغَيره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

الْكسر فصل الْجِسْم الصلب بمصادمة قَوِيَّة من غير نُفُوذ جسم فِيهِ
الكسعة الْحمر وَالْبَقر العوامل الرَّقِيق وَأَيْضًا النُّكْتَة الْبَيْضَاء فِي جبهه كل شَيْء
الْكسْوَة اللبَاس
الْكُسُوف هُوَ زَوَال ضوء الشَّمْس كلا أَو بَعْضًا وَمر فِي الخسوف
الْكَشْف فِي اللُّغَة رفع الْحجاب وَعند الصُّوفِيَّة هُوَ الإطلاع على وَرَاء الْحجاب من الْمعَانِي الغيبية والأمور الْحَقِيقِيَّة وجودا أَو شُهُودًا
الكظيظ الممتلئ من الطَّعَام وَمِنْه نهى القَاضِي عَن الْقَضَاء إِذا كَانَ جائعا أَو كظيظ
الكعب العظمان الناتيان من جَانِبي الْقدَم فِي الْوضُوء ومعقد الشرَاك وَهُوَ الْعظم الناشز فَوق الْقدَم فِي الْحَج
الْكَعْبَة المقدسة هِيَ بَيت الله الَّذِي بناه الْخَلِيل على نَبينَا وَعَلِيهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَهُوَ أول بَيت وضع للنَّاس وعينها قبْلَة لأهل مَكَّة ولغيرهم جِهَتهَا سميت بهَا لتربعها والتكعب التربع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

الْكَفّ الْمَنْع وَأَيْضًا الْيَد مُطلقًا أَو إِلَى الْكُوع أَو هِيَ الرَّاحَة مَعَ الْأَصَابِع
الْكَفَاءَة هِيَ مُسَاوَاة مَخْصُوصَة بَين الزَّوْجَيْنِ أَو كَون الزَّوْج نظيرا للزَّوْجَة
الْكَفَّارَة مَا يكفر أَي يُغطي بِهِ الْإِثْم وَشرعا مَا كفر بِهِ من صَدَقَة وَصَوْم وَنَحْوهمَا سمى بِهِ لِأَنَّهُ يكفر الذَّنب ويستره ككفارة الْيَمين
الْكفَالَة هِيَ ضم ذمَّة الْكَفِيل إِلَى ذمَّة الْأَصِيل فِي الْمُطَالبَة قَالَ النَّسَفِيّ الْكفَالَة الضَّمَان
الْكفَالَة بِالنَّفسِ هِيَ الْكفَالَة لشخص وَاحِد أَو اكثر
الْكفَالَة بِالْمَالِ هِيَ الْكفَالَة بأَدَاء المَال
الْكفَالَة بِالتَّسْلِيمِ هِيَ الْكفَالَة بِتَسْلِيم المَال
الْكفَالَة بالدرك هِيَ الْكفَالَة بِتَسْلِيم ثمن الْمَبِيع عِنْد الِاسْتِحْقَاق
الْكفَالَة المنجزة هِيَ الْكفَالَة الَّتِي مَا علقت بِزَمَان وَلَا أضيفت إِلَى مُسْتَقْبل
الكفؤ مُثَلّثَة هُوَ النظير والمثل وَشرعا هُوَ الرجل الَّذِي يساوى امْرَأَة فِي أُمُور مَعْرُوفَة بَين الْفُقَهَاء
كفت الشّعْر لُغَة تشميره وضمه إِلَى نَفسه والكفات اسْم لما يضم وَيجمع كالضمام وَالْجِمَاع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

الْكفْر لُغَة السّتْر ويقابله الشُّكْر وَشرعا هُوَ تَكْذِيب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَعُوذ بِاللَّه فِي شَيْء مِمَّا جَاءَ بِهِ من الدّين ضَرُورَة وَالْكفْر على أَرْبَعَة أنحاء الأول كفر الْإِنْكَار وَهُوَ أَن يكفر بِقَلْبِه وَلسَانه وَلَا يعْتَقد الْحق وَلَا يقر بِهِ وَالثَّانِي كفر الْجُحُود هُوَ أَن يعرف الْحق بِقَلْبِه وَلَا يقر بِلِسَانِهِ ككفر إِبْلِيس وَالثَّالِث كفر العناد وَهُوَ أَن يعرف بِقَلْبِه وَلَا يقر بِلِسَانِهِ وَلَا يقبل وَلَا يتدين ككفر هِرقل وَالرَّابِع كفر النِّفَاق وَهُوَ أَن يقر بِلِسَانِهِ وَيكفر بِقَلْبِه ككفر منافقي يثرب
الكفران ستر نعْمَة الْمُنعم أما بالجحود أَو بِعَمَل مُخَالف وَهُوَ كالجحود فِي الْمُخَالفَة نعْمَة الْمُنعم
الكفرى هُوَ أول مَا ينشق عَن النّخل
الكفل الْحَظ والنصيب الضعْف من الْأجر أَو ألإثم
الكلف بِالْفَتْح السوَاد فِي الصُّفْرَة وبالكسر الرجل العاشق قَالَ الرَّاغِب الكلف الإيلاع بالشَّيْء وتكلف الشَّيْء مَا يَفْعَله الْإِنْسَان بِإِظْهَار كلف مَعَ مشقة تناله فِي تعاطيه وَصَارَت الكلفة فِي التعارف اسْم للْمَشَقَّة والتكلف اسْم لما يفعل بالمشقة وَيسْتَعْمل التَّكْلِيف فِي تكلّف الْعِبَادَات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

الْكَفَن مَا يلبس الْمَيِّت قبل الدّفن من أزار وقميص ولفافة وَأَن كَانَت أُنْثَى يُزَاد عَلَيْهِ خمار وخرقة هَذَا فِي السّنة أما فِي الْكِفَايَة فَمَا تيَسّر
الْكَفِيل هُوَ الَّذِي ضم ذمَّته إِلَى ذمَّة الآخر وَالْآخر هُوَ الْأَصِيل والمكفول عَنهُ والطالب هُوَ الدَّائِن وَهُوَ الْمَكْفُول لَهُ والشئ الَّذِي تعهد الْكَفِيل بِأَدَائِهِ وتسليمه هُوَ الْمَكْفُول بِهِ
الْكل اسْم مَوْضُوع لاستغراق أَفْرَاد الْمُنكر والمعرف الْمَجْمُوع وَقد تسْتَعْمل للتكثير وَالْمُبَالغَة
الْكَلَالَة
هُوَ الَّذِي لَا ولد لَهُ وَلَا وَالِد بل لَهُ أخوة وأخوات قَالَه النَّسَفِيّ وَفِي الْمغرب مَا خلا الْوَلَد وَالْوَالِد وَيُطلق على الْمَوْرُوث وَالْوَارِث وعَلى الْقَرَابَة من غير جِهَة الْوَالِد وَالْولد
الْكَلَام مَا تضمن كَلِمَتَيْنِ بِإِسْنَاد قَالَ الرَّاغِب الْكَلَام يَقع على الْأَلْفَاظ الْمَنْظُومَة وعَلى الْمعَانِي الَّتِي تحتهَا مَجْمُوعَة وَعند النَّحْوِيين يَقع على الْجُزْء مِنْهُ أسما كَانَ أَو فعلا أَو أَدَاة وَعند كثير من الْمُتَكَلِّمين لَا يَقع إِلَّا على الْجُمْلَة المركبة المفيدة وَهُوَ أخص من القَوْل فَأن القَوْل عِنْدهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 446

يُطلق على الْمُفْردَات والكلمة تقع عِنْدهم على كل وَاحِد من الْأَنْوَاع الثَّلَاثَة وَعلم الْكَلَام علم باحث عَن أُمُور يعلم مِنْهَا الْمعَاد
الْكَلِمَة عِنْد النَّحْوِيين لفظ وضع لِمَعْنى مُفْرد أهل اللُّغَة كل مَا ينْطق بِهِ الْإِنْسَان مُفردا كَانَ أَو مركبا فَهِيَ كلمة فَتطلق على الْخطْبَة وَالْقَصِيدَة
كلمة الاسْتِغْفَار أسْتَغْفر الله الَّذِي لَا اله إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم وَأَتُوب إِلَيْهِ رب أَغفر لي
كلمة الْإِيمَان مُجملا هِيَ آمَنت بِاللَّه كَمَا هُوَ بأسمائه وَصِفَاته وَقبلت جَمِيع أَحْكَامه وأركانه ومفصلا هِيَ آمَنت بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله وَالْيَوْم الآخر وَالْقدر خَيره وشره من الله تَعَالَى والبعث بعد الْمَوْت
الْكَلِمَة التَّشَهُّد هِيَ أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله
كلمة التَّقْوَى هِيَ لَا إِلَه إِلَّا الله مُحَمَّد رَسُول الله قَالَه الْمحلي فِي الجلالين وَهِي الْكَلِمَة الْبَاقِيَة
كلمة التَّوْحِيد هِيَ لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ لَهُ الْملك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447

وَله الْحَمد يحيى وَيُمِيت وَهُوَ حَيّ لَا يَمُوت بِيَدِهِ الْخَيْر وَهُوَ على كل شئ قدير
الْكَلِمَة الطّيبَة قَالَ السُّيُوطِيّ أَي لَا إِلَه إِلَّا الله وَعند عَامَّة الْعلمَاء لَا إِلَه إِلَّا الله مُحَمَّد رَسُول الله
كلمة التمجيد سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم
كلمة الْفَصْل وَهِي قَول الْخَطِيب أما بعد
الكلى عِنْد الميزانيين مَالا يمْنَع نفس تصَوره من وُقُوع الشّركَة فِيهِ كالإنسان والكلى الإضافي هُوَ الْأَعَمّ من شئ
الْكمّ عرض يقبل الْقِسْمَة لذاته وَهُوَ أما مُنْفَصِل كالعدد أَو مُتَّصِل كالزمان وبالضم هُوَ مدْخل الْيَد ومخرجها من الثَّوْب
الكناسة القمامة وَهِي مَا يجْتَمع بالكنس
الْكِنَايَة لُغَة أَن يعبر عَن شَيْء معِين بِلَفْظ صَرِيح فِي الدّلَالَة عَلَيْهِ لغَرَض وَعند الْأُصُولِيِّينَ كَلَام استتر المُرَاد مِنْهُ بِالِاسْتِعْمَالِ وَأَن كَانَ مَعْنَاهُ ظَاهرا فِي اللُّغَة سَوَاء كَانَ المُرَاد بِهِ الْحَقِيقَة أَو الْمجَاز فَيكون تردد فِيمَا أُرِيد بِهِ فَلَا بُد من النِّيَّة أَو مَا يقوم مقَامهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 448

الْكِنَايَة فِي الطَّلَاق هِيَ غير الصَّرِيح بِلَفْظ يحْتَمل الطَّلَاق وَغَيره كبائن من الْبَيْنُونَة وَهِي الْفرْقَة وبتة من الْبَتّ وَهُوَ الْقطع وخلية من الْخُلُو وبرية من الْبَرَاءَة وَحرَام واعتدى أَمر بالاعتداد وأستبرى أَمر بتعرف بَرَاءَة الرَّحِم وأختارى أَمر من الِاخْتِيَار وحبلك على غاربك اسْتِعَارَة عَن التَّخْلِيَة وَالْغَارِب مَا تقدم من الظّهْر والحقي بأهلك وتقنعي أَمر بِأخذ القناع والمقنعة هِيَ مَا تستر بِهِ الْمَرْأَة ورأسها وأغربي أَي تباعدي وأمثالها
الْكَنْز هُوَ المَال الْمَوْضُوع فِي الأَرْض والكنز العادي هُوَ الْقَدِيم مِنْهُ
الْكَنِيسَة متعبد الْيَهُود وَالنَّصَارَى أَو الْكفَّار أَو مَوضِع صَلَاة الْيَهُود فَقَط
الكنيف الستْرَة والحظيرة من شجر وَأَيْضًا يُطلق على المرحاض والكنيف تَصْغِير الكنف لقب ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ والكنف الْجَانِب والظل
كوارات النَّحْل الْمَوَاضِع الَّتِي تعسل فِيهَا النَّحْل
الكوة الْخرق فِي الْحَائِط الْمشكاة مفتح يدْخلهُ المَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 449

الْكَوْثَر حَوْض على بَاب الْجنَّة يسقى الْمُؤْمِنُونَ مِنْهُ قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي التَّذْكِرَة ذهب صَاحب الْقُوت وَغَيره إِلَى أَن الْحَوْض يكون بعد الصِّرَاط وَذهب آخَرُونَ إِلَى الْعَكْس وَالصَّحِيح أَن للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حوضين إِحْدَاهمَا فِي الْموقف وَقبل الصِّرَاط وَالْآخر دَاخل الْجنَّة وكل مِنْهُمَا يُسمى كوثرا قَالَه الْعَيْنِيّ
دور الْعِمَامَة بِالْفَتْح الدّور مِنْهُ
الكوسج هُوَ الَّذِي لحيته على ذقنه لَا على العارضين
الْكُوع بِالضَّمِّ طرف الزند الَّذِي يَلِي الْإِبْهَام
الْكُوفَة مَدِينَة مَشْهُورَة بالعراق نَشأ بهَا أَبُو حنيفَة النُّعْمَان رَضِي الله عَنهُ وإليها ينسبون فُقَهَاء أهل الْكُوفَة والكوفيون من الْفُقَهَاء
الْكَوْكَب النَّجْم
الكوماء النَّاقة الْعَظِيمَة السنام
الكيد إِرَادَة مضرَّة الْغَيْر خُفْيَة وَهُوَ من الْخلق الْحِيلَة السَّيئَة وَمن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى التَّدْبِير بِالْحَقِّ لمجازاة أَعمال الْخلق
الْكِير زق ينْفخ فِيهِ الْحداد
الْكيس خلاف الْحمق وَأَيْضًا حسن التأني فِي الْأُمُور وبالكسر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 450

مَا يخاط من خرق فتجعل فِيهِ الدَّرَاهِم أَو الْحُبُوب أما مَا يشْرَح من أَدِيم وخرق فَهِيَ خريطة والكيس الظّرْف
الكيف هَيْئَة قارة لَا تَقْتَضِي قسْمَة وَلَا نِسْبَة لذاته
الكيلي مَا يكون مُقَابلَته بِالثّمن مَبْنِيا على الْكَيْل
الكيمياء أكسير كَانُوا يَزْعمُونَ أَنه يحِيل الْمَعَادِن ويجعلها ذَهَبا أَو فضَّة وَعلم الكيمياء عِنْد القدماء هُوَ علم يُرَاد بِهِ تَحْويل بعض الْمَعَادِن إِلَى بعض وعَلى الْخُصُوص تحويلها إِلَى الذَّهَب بِوَاسِطَة الإكسير وَهُوَ حجر الفلاسفة أَو استنباط دَوَاء لجَمِيع الْأَمْرَاض وَعند الْمُتَأَخِّرين هُوَ علم يبْحَث فِيهِ عَن طبائع جَمِيع الْأَجْسَام وخواصها بِوَاسِطَة الْحل والتركيب وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا كيمي وكيمياوي
كيمياء السَّعَادَة قَالَ السَّيِّد هُوَ تَهْذِيب النَّفس باجتناب الرزائل وتزكيتها عَنْهَا واكتساب الْفَضَائِل وتحليتها بهَا وكيمياء الْعَوام استبدال الْمَتَاع الأخروي الْبَاقِي بالحطام الدنيوي الفاني وكيمياء الْخَواص تَخْلِيص الْقلب عَن الْكَوْن باستئثار المكون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 451

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اللَّام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اللابة وَهِي الْحرَّة يَعْنِي كل أَرض ألبستها حِجَارَة سود
لَا بُد من كَذَا أَي لَا محيد مِنْهُ
اللَّاحِق من فَاتَتْهُ الرَّكْعَات كلهَا أَو بَعْضهَا بعد اقْتِدَاء الإِمَام
اللَّازِم مَا يمْتَنع انفكاكه عَن الشَّيْء وَهُوَ فِي الِاسْتِعْمَال عِنْد الْفُقَهَاء بِمَعْنى الْوَاجِب
لَا سِيمَا كلمة يسْتَثْنى بهَا وَهِي مركبة من سيء وَمَا تسْتَعْمل لترجيح مَا قبلهَا وَالْمَشْهُور اسْتِعْمَالهَا مَعَ الْوَاو
اللبة هِيَ أَسْفَل الْعُنُق والمنحر من الصَّدْر
اللَّبن مَعْرُوف وَلبن الْفَحْل يَعْنِي الرجل يكون لَهُ الْمَرْأَة وَهِي ترْضع بلبنه وكل من أَرْضَعَتْه فَهُوَ ولد لزَوجهَا من الرضَاعَة
اللبنة وَاحِدَة اللَّبن وَهِي المضروبة من الطين مربعة للْبِنَاء فَإِذا طبخ فَهُوَ آجر
اللبيس الملبوس الْخلق أَي الْبَالِي
اللجمة هِيَ خرقَة عريضة طَوِيلَة تشدها الْمَرْأَة فِي وَسطهَا ثمَّ تشد مَا يفضل من أحد طرفيها مَا بَين رِجْلَيْهَا إِلَى الْجَانِب الآخر وَذَلِكَ إِذا غلب سيلان الدَّم وَألا فالاحتشاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 452

اللحاف كل ثوب تغطى بِهِ والملحفة الملاءة وَهِي مَا تلتحف بِهِ الْمَرْأَة
اللَّحْد بِالْفَتْح وَيضم الشق المائل يكون فِي عرض الْقَبْر وَهُوَ أَن يحْفر الْقَبْر ثمَّ يحْفر فِي جَانب الْقبْلَة مِنْهُ حفيرة فَيُوضَع فِيهَا الْمَيِّت وَيجْعَل ذَلِك كالبيت المسقف
اللَّحْم المدود هُوَ الَّذِي وَقع فِيهِ الدُّود
اللحمة بِالضَّمِّ وتفتح مَا سدى بِهِ بَين سدى الثَّوْب أَي مَا نسج عرضا وَهُوَ خلاف سداه
اللّحن هُوَ خلل يطْرَأ على الْأَلْفَاظ فيخل وَهُوَ جلى وخفي فالجلي مَا يخل أخلالا ظَاهرا والخفي مَا يخل إخلالا يخْتَص بمعرفته عُلَمَاء الْقِرَاءَة قَالَ السَّيِّد اللّحن فِي الْقُرْآن والآذان هُوَ التَّطْوِيل فِيمَا يقصر وَالْقصر فِيمَا يطال
اللِّحْيَة شعر اللحيين والذقن واللحى هُوَ الْعظم الَّذِي عَلَيْهِ الْأَسْنَان والذقن هُوَ مُجْتَمع اللحيين
اللَّذَّة إِدْرَاك الملائم من حَيْثُ أَنه ملائم كطعم الْحَلَاوَة عِنْد حاسة الذَّوْق
اللُّزُوم عِنْد أهل المناظرة كَون الحكم مقتضيا لحكم آخر بِأَن يكون إِذْ أوجد الْمُقْتَضى وجد الْمُقْتَضى وَقت وجوده
لُزُوم الْوَقْف عبارَة عَن أَن لَا يَصح للْوَاقِف الرُّجُوع عَن الْوَقْف وَلَا للْقَاضِي أبطاله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 453

اللّعان مصدر الْمُلَاعنَة وَهِي شَهَادَات مُؤَكدَة بِالْإِيمَان مقرونة باللعن قَائِمَة مقَام حد الْقَذْف فِي حَقه ومقام حد الزِّنَا فِي حَقّهَا
اللّعب هُوَ فعل الصّبيان يعقب التَّعَب من غير فَائِدَة قَالَه السَّيِّد وَلعب الرجل ضد جد ومزح أَو فعل فعلا بِقصد اللَّذَّة والتنزه أَو غير قَاصِدا بِهِ مقصدا صَحِيحا أَو فعل فعلا لَا يجدي عَلَيْهِ نفعا كلعب الْوَرق وَالشطْرَنْج وَغير ذَلِك
اللَّعْن من الله هُوَ أبعاد العَبْد لسخطه وَمن الْإِنْسَان الدُّعَاء بسخطه
اللَّعْنَة شرعا أبعاد الله من رَحمته فِي الدُّنْيَا بِانْقِطَاع التَّوْفِيق وَفِي العقبى بالابتلاء بالعقوبة
اللُّغَة مَا يعبر بهَا كل قوم من أغراضهم
اللغز المعمى والمشبه مَعْنَاهُ إِلَّا أَنه يجِئ على طَرِيق السُّؤَال
اللَّغْو من الْكَلَام هُوَ ضم الْكَلَام بِمَا هُوَ سَاقِط الغبرة مِنْهُ وَهُوَ الَّذِي لَا معنى لَهُ فِي حق ثُبُوت الحكم وَغَيره
اللَّغْو من الْيَمين هُوَ أَن يحلف على شئ وَيرى أَنه كَذَلِك وَلَيْسَ كَمَا يرى فِي الْوَاقِع عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى وَقَالَ الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى هِيَ مَالا يعْقد الرجل قلبه عَلَيْهِ كَقَوْلِه لَا وَالله بلَى وَالله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 454

اللفافة والإزار للْمَيت هما ثَوْبَان للكفن سوى الْقَمِيص يلف فيهمَا الْمَيِّت والأزار هُوَ من الْقرن إِلَى الْقدَم واللفافة تزيد على مَا فَوق الْقرن والقدم لتربط من الْأَعْلَى والأسفل
اللقَاح مصدر لقحت الناقه إِذا علقت واللقحة هِيَ النَّاقة ذَات اللَّبن
اللقب مَا يُسمى بِهِ الْإِنْسَان بعد اسْمه الْعلم من لفظ يدل على الْمَدْح أَو الذَّم لِمَعْنى فِيهِ
اللّقطَة كهمزة الشَّيْء الَّذِي تَجدهُ ملقى فتأخذه أَي المَال الْوَاقِع على الأَرْض قَالَ السَّيِّد هُوَ مَال يُوجد على الأَرْض وَلَا يعرف لَهُ مَالك وَهِي على وزن الضحكة مُبَالغَة فِي الْفَاعِل وَهِي لكَونهَا مَالا مرغوبا فِيهِ جعلت آخِذا مجَازًا لكَونهَا سَببا لآخذ من رَآهَا وَقَالَ الْفَقِيه أَبُو الليب اللّقطَة بِسُكُون الْقَاف وَلم تسمع بغيه كَأَنَّهُ جعل بِمَعْنى الملقوط
اللَّقِيط الملقوط أَي الْمَأْخُوذ من الأَرْض وَفِي الشَّرْع اسْم لما يطْرَح على الأَرْض من صغَار بني آدم خوفًا من الْعيلَة أَو فِرَارًا من تُهْمَة الزِّنَا وَيُسمى المنبوذ قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ طِفْل يوضع على الطَّرِيق
اللمْعَة هِيَ قِطْعَة من الْبدن لم يصبهَا المَاء عِنْد الْغسْل وَالْوُضُوء
اللِّوَاء علم الْجَيْش وَهُوَ دون الرَّايَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 455

اللواطة هِيَ الْإِتْيَان فِي الدبر ووطؤه وَهُوَ حرَام نقلا وعقلا
اللوك مضغ الشَّيْء
اللهاة بِالْفَتْح اللحمة المشرفة على الْحلق فِي سقف الْفَم
اللهجة اللِّسَان أَو طرفه ولغة الْإِنْسَان الَّتِي جبل عَلَيْهَا واعتادها
اللَّهْو هُوَ الشَّيْء الَّذِي يتلذذ بِهِ الْإِنْسَان فيلهيه ثمَّ يَنْقَضِي وَأَصله الترويح عَن النَّفس بِمَا لَا تَقْتَضِيه الْحِكْمَة وَفِي المدارك اللَّهْو كل بَاطِل ألهي عَن الْخَيْر وَعَما يَعْنِي
اللَّيْل هِيَ من غرُوب الشَّمْس إِلَى طُلُوع الْفجْر الصَّادِق أَو إِلَى طُلُوع الشَّمْس وَهُوَ خلاف النَّهَار
لَيْلَة الْبَرَاءَة هِيَ لَيْلَة النّصْف من شهر شعْبَان المكرم
لَيْلَة الْقدر هِيَ لَيْلَة يخْتَص فِيهَا السالك بتجلي خَاص يعرف بِهِ قدره ورتبته بِالنِّسْبَةِ إِلَى محبوبه وَهُوَ وَقت ابْتِدَاء وُصُول السالك إِلَى عين الْجمع ومقام الْبَالِغين قَالَه السَّيِّد وَهِي خير من ألف شهر سَلام هِيَ حَتَّى مطلع الْفجْر تكون فِي السّنة مرّة وَإِنَّهَا لَا يعلم مَتى هِيَ وَفِي الحَدِيث هِيَ فِي شهر رَمَضَان أَو فِي الأوتار مِنْهَا أَو هِيَ فِي السَّابِع وَالْعِشْرين وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 456

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْمِيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
المَاء جسم رَقِيق مَائِع يشرب وَبِه حَيَاة كل نَام قَالَ الله تَعَالَى {وَجَعَلنَا من المَاء كل شَيْء حَيّ}
المَاء الْجَارِي شرعا هُوَ المَاء الَّذِي يذهب بتبنة وَهُوَ الْجَارِي حَقِيقَة أما حكما فَهُوَ الَّذِي يكون عشرا فِي عشر من ذِرَاع الكرباس وعمقه بِحَيْثُ لَا ينْكَشف أرضه بالغرف أَي بِرَفْع المَاء بالكفين
المَاء السخن أَي الْحَار
المَاء الْعد هُوَ المَاء الَّذِي لَا يَنْقَطِع وَله مَادَّة
المَاء الْكثير هُوَ المَاء الْجَارِي وَمن الراكد مَا يعده النَّاس كثيرا وَقدره الْمُتَأَخّرُونَ عشرا فِي عشر
المَاء الْمُسْتَعْمل كل مَا أزيل بِهِ الْحَدث أَو أسْتَعْمل فِي الْبدن على وَجه التَّقَرُّب
المَاء الْمُطلق هُوَ المَاء الَّذِي بَقِي على أصل خلقته وَلم تخالطه نَجَاسَة وَلم يغلب عَلَيْهِ شئ طَاهِر والمقيد بِخِلَافِهِ كَمَاء الْورْد والباقلاء
المَاء النَّجس هُوَ المَاء الَّذِي حلت فِيهِ نَجَاسَة وَكَانَ قَلِيلا راكدا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 457

الْمَائِعَات أَي الذائبات
المأتم مُجْتَمع النَّاس عُمُوما وَقد غلب على مجتمعهم فِي حزن
الماخض الَّتِي فِي بَطنهَا ولد ودنا ولادها وضربها الطلق أَي وجع الْولادَة
الْمَأْذُون لَهُ هُوَ الَّذِي فك الحجز عَنهُ وَأذن للتِّجَارَة وَأطلق لَهُ التَّصَرُّف من مَوْلَاهُ أَن كَانَ عبدا وَمن وليه إِن كَانَ صَغِيرا
الماذيانات هِيَ أَصْغَر من النَّهر وَأعظم من الجداول
المارماهي نوع من السّمك فِي صُورَة الْحَيَّة
المارن مَا لَان من الْأنف
المازورات أَي الموزورات من الْوزر أَي الْإِثْم ووازرة آثمة
الْمَاشِيَة الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم وَالْخَيْل وَجَمعهَا الْمَوَاشِي
الْمَاضِي هُوَ الدَّال على اقتران حدث بِزَمَان قبل زَمَانك
المَال اسْم لما يتمول بِهِ وَقيل مَا ملكته من جَمِيع الْأَشْيَاء وَعند الْفُقَهَاء مَا يجْرِي فِيهِ الْبَذْل وَالْمَنْع ويميل إِلَيْهِ طبع الْإِنْسَان وَيُمكن ادخاره إِلَى وَقت الْحَاجة قَالَ فِي الْبَحْر سَوَاء كَانَ مَنْقُولًا أَو غير مَنْقُول
المَال الضمار رَاجع الضمار وَهُوَ المَال الَّذِي لَا يُرْجَى عوده

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 458

المَال الْمُتَقَوم مَا يُبَاح الِانْتِفَاع بِهِ وَكَذَا يُطلق على المَال المحرز
المَال النامي يزِيد بالتوالد والتناسل والتجارات زِيَادَة حَقِيقِيَّة أَو تَقْديرا وَهُوَ النقدان وَمَال التِّجَارَة والسوائم ويقابله الْغَيْر النامي
الْمَانِع مَا يُوجب انعدام الحكم عِنْد وجود السَّبَب
الْمَانِع من الْإِرْث عبارَة عَمَّا يُوجب انعدام الحكم بِالْإِرْثِ مَعَ وجود سَبَب الْإِرْث
الْمَاهِيّة مَأْخُوذَة من مَا هُوَ بإلحاق يَاء النِّسْبَة وَحذف إِحْدَى اليائين مَعْنَاهُ مَا بِهِ الشَّيْء هُوَ هُوَ وَتطلق غَالِبا على الْأَمر المتعقل مثل المتعقل من الْإِنْسَان وَهُوَ الْحَيَوَان النَّاطِق مَعَ قطع النّظر عَن الْوُجُود الْخَارِجِي
الْمُؤجرَة تمْلِيك مَنَافِع مقدرَة بِمَال معِين
الْمُؤَجل من الدّين هُوَ الْمَضْرُوب لَهُ أَََجَلًا ويقابله الْمُعَجل
مُؤخر الْعين طرفها الَّذِي يَلِي الصدغ ومؤخر الشَّيْء خلاف مقدمه
الْمُؤَلّفَة قُلُوبهم هُوَ من حدث إسْلَامهمْ من الْكَفَرَة فيعطون شَيْئا تطييبا لقلبهم وتقريرا لَهُم على الْإِسْلَام وَكَذَا الرؤساء من أهل الْحَرْب إِذا كَانَ لَهُم غَلَبَة يخَاف على الْمُسلمين من شرهم كَذَا فِي الْبَدَائِع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 459

المؤق مُؤخر الْعين والمآق مقدمها
الْمُؤمن هُوَ الَّذِي صدق النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي جَمِيع مَا جَاءَ بِهِ عَن الله تَعَالَى مِمَّا علم مَجِيئه ضَرُورَة مَعَ الْإِقْرَار والانقياد
المؤول مَا ترجح من الْمُشْتَرك بعض وجوهه بغالب الرَّأْي
الْمُؤْنَة الثّقل وَهِي اسْم لما يتحمله الْإِنْسَان من ثقل النَّفَقَة الَّتِي ينفقها على من يَلِيهِ من أَهله وَولده
الْمُؤَنَّث نقيض الْمُذكر وَقد يُطلق على الرجل الْمُشبه الْمَرْأَة فِي لينه ورقة كَلَامه وتكسر أَعْضَائِهِ
الْمُبَاح هُوَ مَا اسْتَوَى طرفاه يَعْنِي مَا لَيْسَ بِفِعْلِهِ ثَوَاب وَلَا لتَركه عِقَاب
المبادئ هِيَ الَّتِي يتَوَقَّف عَلَيْهَا مسَائِل الْعلم
المبارئة بِالْهَمْزَةِ وَتركهَا خطأ وَهُوَ أَن يَقُول لامْرَأَته بَرِئت من نكاحك وتقبله هِيَ وَهِي أَيْضا بِمَعْنى الْخلْع
الْمُبَاشرَة كَون الْحَرَكَة بِدُونِ توَسط فعل آخر وَأَيْضًا المجامعة فِي قَوْله تَعَالَى {فَالْآن باشروهن}
الْمُبَاشرَة الْفَاحِشَة هِيَ أَن يماس بدن الرجل بدن الْمَرْأَة مجردين وانتشرت آلَته وتماس الفرجان من غير إيلاج

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 460

المباضعة هِيَ دفع المَال لآخر على شَرط الرِّبْح لِلْعَامِلِ وَأَيْضًا هِيَ المجامعة
الْمُبَالغَة فِي الْأَمر الِاجْتِهَاد وَعدم التَّقْصِير فِيهِ
المباهلة هِيَ الْمُلَاعنَة وَهِي أَن يجْتَمع الْقَوْم إِذا اخْتلفُوا فِي شَيْء فَيَقُولُونَ لعنة الله على الظَّالِم منا والمبطل منا والبهلة بِالْفَتْح اللَّعْنَة
المبتدع هُوَ صَاحب بِدعَة وَهِي اعْتِقَاد خلاف الْمَعْرُوف عَن الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا بمعاندة بل بِنَوْع شُبْهَة
المبتورة فِي الضَّحَايَا هِيَ الَّتِي بتر ذنبها أَي قطع
المبرسم هُوَ الْمَعْلُول بعلة البرسام بِالْكَسْرِ وَهُوَ وجع يحدث فِي الدِّمَاغ وَيذْهب مِنْهُ عقل الْإِنْسَان وَكَثِيرًا مَا يهْلك
المبطون من يشتكي بَطْنه وَفِي الطِّبّ من بِهِ إسهال يَمْتَد شهرا بِسَبَب ضعف الْمعدة
الْمَبِيع مَا يُبَاع وَهُوَ الْعين الَّتِي تتَعَيَّن فِي البيع وَهُوَ الْمَقْصُود والأثمان وَسِيلَة للمبادلة
الْمَتَاع هُوَ كل مَا ينْتَفع بِهِ من عرُوض الدُّنْيَا قليلها وكثيرها فَيكون مَا سوى الحجرين مَتَاعا وَعرفا هُوَ كل مَا يلْبسهُ النَّاس ويبسطه
الْمُتَبَايعَانِ هما البَائِع وَالْمُشْتَرِي ويسميان عاقدين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 461

المتباين مَا كَانَ لَفظه وَمَعْنَاهُ مُخَالف لآخر كإنسان وَفرس
المتحجر هُوَ الَّذِي يَأْذَن لَهُ الإِمَام بإحياء أَرض ميتَة أَي إصْلَاح أَرض لَا تصلح للاشتغال فَيجْعَل حول هَذِه الأَرْض أحجارا يعلم بهَا أَنه قد استولى عَلَيْهَا ليعمرها أَو يخط حولهَا خُطُوطًا يحْجر بهَا من أَرَادَ الِاسْتِيلَاء عَلَيْهَا والاستغلال بعمارتها
المترادف هُوَ مَا كَانَ مَعْنَاهُ وَاحِدًا أَسْمَائِهِ كَثِيرَة وَهُوَ ضد الْمُشْتَرك
المتردية هِيَ الساقطة من جبل أَو فِي بِئْر
الْمُتَشَابه ضد الْمُحكم وَهُوَ مَا لم يرج بَيَان مُرَاده لشدَّة خفائه
الْمُتْعَة اسْم للتمتيع وَهِي مَا يتمتع وَينْتَفع بِهِ من الصَّيْد وَالطَّعَام وَالْمَرْأَة مُطلقًا وَيحرم الْقسم الْخَاص مِنْهُ وَهُوَ نِكَاح الْمُتْعَة وَسَيَأْتِي
مُتْعَة الْحَج هُوَ التَّمَتُّع يَعْنِي الْجمع بَين الْحَج وَالْعمْرَة رَاجع التَّمَتُّع والمتمتع
مُتْعَة الْمَرْأَة ومتعة الطَّلَاق مَا يتمتع بِهِ الْمَرْأَة بعد الطَّلَاق من نَحْو الْقَمِيص والإزار والملحفة من جِهَة مُطلقهَا سوى الْمهْر وَلَا تزيد على مهر الْمثل وَلَا تنقص من خَمْسَة دَرَاهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 462

المتقادم لُغَة بِمَعْنى الْقَدِيم أَي الَّذِي مضى على وجوده زمن طَوِيل وَأما شرعا فالتقادم لحد الشّرْب هُوَ بِزَوَال الرّيح من فَم الشَّارِب عِنْد الشَّيْخَيْنِ وبمضي شهر عِنْد مُحَمَّد ولغير الشّرْب كَالزِّنَا وَالْقَذْف وَالسَّرِقَة وَالشَّهَادَة فَهُوَ بِمُضِيِّ شهر إِذا لم يكن بَينه وَبَين القَاضِي هَذِه الْمسَافَة وَفِيه أَقْوَال آخر رَاجع كشاف المصطلحات
المتقشفة المتعمقة فِي الدّين والمتقشف هُوَ الَّذِي لَا يتَعَاهَد النَّظَافَة ثمَّ قيل للمتزهد الَّذِي يقنع بالمرقع من الثِّيَاب والوسخ
المتقدمون من فقهائنا الَّذين أدركوا الْأَئِمَّة الثَّلَاثَة وَمن لم يدركهم فَهُوَ من الْمُتَأَخِّرين وَفِي جَامع الْعُلُوم أَن الْخلف عِنْد الْفُقَهَاء من مُحَمَّد بن الْحسن إِلَى شمس الْأَئِمَّة الحلوائي وَالسَّلَف من أبي حنيفَة إِلَى مُحَمَّد والمتأخرون من الحلوائي إِلَى حَافظ الدّين البُخَارِيّ وَذكر الذَّهَبِيّ أَن الْحَد الْفَاصِل بَين الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين هُوَ رَأس ثلث مائَة
المتقي هُوَ الَّذِي يُؤمن وَيُصلي ويزكي على هدى قَالَ الله تَعَالَى {هدى لِلْمُتقين الَّذين يُؤمنُونَ بِالْغَيْبِ ويقيمون الصَّلَاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفقُونَ}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 463

464
- المتلاحمة هِيَ السثجة الَّتِي تَأْخُذ اللَّحْم
الْمُتَمَتّع هُوَ الَّذِي تمتّع بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَج يَعْنِي أحرم بِالْعُمْرَةِ فِي أشهر الْحَج ثمَّ أحرم فِيهَا قبل أَن يلم بأَهْله
الْمُتَوَاتر هُوَ الْخَبَر الثَّابِت على السّنة قوم لَا يتَصَوَّر تواطؤهم على الْخَبَر الْكَذِب لكثرتهم
المتواطئ هُوَ الكلى الَّذِي يكون حُصُول مَعْنَاهُ وَصدقه على أَفْرَاده الذهنية والخارجية على السوية وَأَن لم يكن على السوية فَهُوَ المشكك
الْمُتَوَلِي من تولى أَمر الْأَوْقَاف وَقَامَ بتدبيرها
المثانة مُسْتَقر الْبَوْل وموضعه من الْإِنْسَان وَالْحَيَوَان
مثاني الْقُرْآن آيَاته والسبع المثاني هِيَ سُورَة الْفَاتِحَة
المثقال مَا يُوزن بِهِ ومثقال الشَّيْء مِيزَانه وَأَيْضًا مَا يكون موزونه قِطْعَة ذهب مُقَدّر بِعشْرين قيراطا يُسَاوِي أَرْبَعَة وَنصف من ماهجه على وزن الدِّينَار
الْمثل بِالْكَسْرِ كلمة تَسْوِيَة وبفتح الْمِيم والثاء لُغَة فِي الْمثل للشبه والنظير ثمَّ نقل إِلَى القَوْل السائر الممثل بمضروبه ومورده
الْمِثَال الْمِقْدَار الشّبَه الْقصاص الْفراش الَّتِي ينَام عَلَيْهِ

الحديث: 464 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464

المثلث هِيَ عصير الْعِنَب يطْبخ قبل أَن يغلى ويشتد حَتَّى يذهب ثُلُثَاهُ وَيبقى ثلثه
المثلى مَا يُوجد مثله فِي السُّوق بِدُونِ تفَاوت يعْتد بِهِ
الْمُثمن الَّذِي يُبَاع بِالثّمن
مثنى مثنى معدول عَن اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام صَلَاة اللَّيْل مثنى مثنى إِي رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ بتشهد وَسَلام لَا ربَاعِية قَالَه فِي الْمجمع
المجادلة هِيَ المناظرة لَا لإِظْهَار الصَّوَاب بل لإلزام الْخصم
الْمجَاز اسْم لما أُرِيد بِهِ غير مَا وضع لَهُ لمناسبة بَينهمَا كتسمية الشجاع أسدا
مجافاة الْعَضُد هِيَ المباعدة عَن جَنْبَيْهِ
المجانة هِيَ أَن لَا يُبَالِي بِمَا صنع والمجان مَا كَانَ بِلَا بدل
المجانسة هِيَ الِاتِّحَاد فِي الْجِنْس
المجاهدة فِي اللُّغَة الْمُحَاربَة وَعند الصُّوفِيَّة محاربة النَّفس الْإِمَارَة بالسوء ليتحمل مَا يشق عَلَيْهَا بِمَا هُوَ مَطْلُوب الشَّرْع
الْمَجْبُوب هُوَ مَقْطُوع الذّكر وَقيل مَعَ الخصيتين
الْمُجْتَهد من يحوي علم الْكتاب ووجوه معانية وَعلم السّنة بطرقها ومتونها ووجوه مَعَانِيهَا وَيكون مصيبا فِي الْقيَاس عَالما بعرف النَّاس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 465

الْمُجْتَهد فِيهِ من الْمسَائِل مَا كَانَ مَبْنِيا على دَلِيل مُعْتَبر شرعا لَكِن يسوغ للمجتهد مُخَالفَته لعدم النَّص وَالْإِجْمَاع أَو مَا اخْتلفت الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وأصحابهم فِيهِ لعدم النَّص وَلم ينْعَقد فِيهِ الْإِجْمَاع وراجع الْأَشْبَاه
الْمُجثمَة كل حَيَوَان ينصب ويرمى ليقْتل إِلَّا أَنَّهَا تكْثر فِي نَحْو الطير والأرانب مِمَّا يجثم بِالْأَرْضِ
المجدد فِي حَدِيث إِن الله يبْعَث لهَذِهِ الْأمة على رَأس كل مائَة سنة من يجدد لَهَا دينهَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مَرْفُوعا من يحيى مَا اندرس من الْعَمَل بِالْكتاب وَالسّنة قَالَه العلقمي فِي شرح الْجَامِع الصَّغِير وَالْمرَاد من رَأس كل مائَة آخر كل مائَة وَقَالَ فِي الْمجمع المُرَاد من انْقَضتْ الْمِائَة وَهُوَ حَيّ عَالم مَشْهُور ثمَّ سرد أسامي المجددين وَذكر فِي رَأس الأولى الْخَلِيفَة عمر بن عبد الْعَزِيز وَفِي الثَّانِيَة الإِمَام الشَّافِعِي وَفِي الثَّالِثَة الإِمَام الطَّحَاوِيّ الخ أَقُول وَفِي الْمِائَة الْعَاشِرَة سيدنَا المجدد للألف الثَّانِي الْبُرْهَان الساطع على أشرفية النَّوْع الإنساني مَوْلَانَا الشَّيْخ أَحْمد بن الشَّيْخ عبد الْأَحَد الفاروقي السرهندي الْمُتَوفَّى سنة 1034 قدس سره الأقدس وَهُوَ رَحمَه الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 466

جَامع لطرق الصُّوفِيَّة رَحِمهم الله تَعَالَى وَلَا سِيمَا الطّرق الْأَرْبَعَة الشهيرة القادرية المنسوبة إِلَى غوث الثقلَيْن سيدنَا الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني الحسني الْمُتَوفَّى سنة 561 والسهروردية المنسوبة إِلَى شيخ الشُّيُوخ سيدنَا شهَاب الدّين السهروردي الْمُتَوفَّى سنة 632 والجشتية المنسوبة إِلَى سُلْطَان الْهِنْد سيدنَا خواجه معِين الدّين الْحُسَيْنِي الجشتي الْمُتَوفَّى سنة 633 والنقشبندية المنسوبة إِلَى خواجه بزرك سيدنَا خواجه بهاء الدّين نقشبند الْحُسَيْنِي البُخَارِيّ الْمُتَوفَّى سنة 791 رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم وأفادنا الله تَعَالَى من بركاتهم
المجر هُوَ مَا فِي بطن الْحَامِل وَعَن أبي زيد فِي النَّهْي عَن بيع المجر هُوَ أَن يُبَاع الْبَعِير بِمَا فِي بطن النَّاقة
المجزرة هِيَ مَوضِع تنحر فِيهِ الْإِبِل وتذبح فِيهِ الْبَقر وَالشَّاة وَيكثر فِيهِ النَّجَاسَة من دِمَاء الذَّبَائِح وأرواثها
الْمجْلس مَوضِع الْجُلُوس وَفِي شرح الْوِقَايَة الْمجْلس يتبدل بِأحد الْأَمريْنِ إِمَّا بِالْقيامِ أَو بِعَمَل لَا يكون من جنس مَا مضى
الْمُجْمل هُوَ مَا خَفِي المُرَاد مِنْهُ بِحَيْثُ لَا يدْرك بِنَفس اللَّفْظ إِلَّا بِبَيَان من الْمُجْمل سَوَاء كَانَ ذَلِك لتزاحم الْمعَانِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 467

المتساوية الْأَقْدَام كالمشترك أَو لغرابة اللَّفْظ كالهلوع أَو لإنتقاله من مَعْنَاهُ الظَّاهِر إِلَى مَا هُوَ غير مَعْلُوم فترجع إِلَى الاستفسار ثمَّ الطّلب ثمَّ التَّأَمُّل
الْمَجْمُوع مَا دلّ على آحَاد مَقْصُودَة بحروف مُفْردَة
الْمِجَن كل مَا وقى من السِّلَاح كالترس والدرقة المتخذة من جُلُود لَيْسَ فِيهَا خشب وَلَا عقب وَأَيْضًا الدرقة الخوخة فِي النَّهر
مجنبة الْجَيْش هِيَ الَّتِي تكون فِي الميمنة والميسرة وَقيل الَّذِي تَأْخُذ إِحْدَى ناحيتي الطَّرِيق
الْمَجْنُون هُوَ من لم يَسْتَقِيم كَلَامه وأفعاله فالمطبق مِنْهُ من يَمْتَد جُنُونه شهرا عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله وَعند أبي يُوسُف أَكْثَره يَوْم وَلَيْلَة وَعند مُحَمَّد حول وَقيل المطبق هُوَ الَّذِي يستوعب جُنُونه جَمِيع اوقاته والغير المطبق مفيقا
الْمَجُوس فرقة من الْكَفَرَة يعْبدُونَ الشَّمْس وَالْقَمَر وَفِي الْإِنْسَان الْكَامِل هُوَ فرقة تعبد النَّار
مَجْهُول النّسَب هُوَ فِي الشَّرْع شخص جهل نسبه فِي الْبَلدة الَّتِي هُوَ فِيهَا وَقيل من جهل نسبه فِي بلد تولد فِيهِ وَإِن عرف نسبه فِيهِ فَهُوَ مَعْرُوف النّسَب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 468

الْمُحَابَاة هِيَ الْمُسَامحَة والمساهلة فِي البيع وَالزِّيَادَة على الْقيمَة فِي الشِّرَاء قَالَ النَّسَفِيّ الْمُحَابَاة فِي البيع حط بعض الثّمن وَهِي مفاعلة من الحباء وَهُوَ الْعَطاء
الْمُحَاذَاة كَون الشَّيْئَيْنِ فِي مكانين بِحَيْثُ لَا يَخْتَلِفَانِ فِي الْجِهَات وَالْمُعْتَبر فِي مَسْأَلَة الْمُحَاذَاة السَّاق والكعب
المحاربون فِي آيَة الْمُحَاربين قطاع الطّرق عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى
المحاق مُثَلّثَة آخر الشَّهْر أَو ثَلَاث لَيَال من آخِره والمحق النُّقْصَان وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {يمحق الله الرِّبَا}
المحاقلة هِيَ بيع الْحِنْطَة مَعَ سنابلها بحنطة مثل كيلها تَقْديرا
المحاكمة هِيَ رفع الْخُصُومَة إِلَى الْحَاكِم
الْمحَال مَا يمْتَنع وجوده فِي الْخَارِج
الْمحَال لَهُ فِي الْحِوَالَة هُوَ الدَّائِن والمحال عَلَيْهِ هُوَ الَّذِي قبل على نَفسه الْحِوَالَة والمحال بِهِ هُوَ المَال الَّذِي أُحِيل
المحاويج الْمُحْتَاج عَامي
المحتضر من حَضرته الْوَفَاة
الْمُحدث من سبقه الْحَدث الْأَصْغَر الْمُوجب للْوُضُوء والمحدث نقيض الْقَدِيم وَأَيْضًا مَا لم يكن مَعْرُوفا فِي كتاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 469

وَلَا سنة وَلَا إِجْمَاع وَلَا قِيَاس صَحِيح فَهُوَ بِمَعْنى الْبِدْعَة
الْمُحدث هُوَ الْأُسْتَاذ الْكَامِل كثير الِاشْتِغَال بِالْحَدِيثِ النَّبَوِيّ ودرسه وتدريسه بِإِجَازَة الشُّيُوخ مَعَ معرفَة مَعَاني الحَدِيث رِوَايَة ودراية والمحدث الصَّادِق الحدس كَأَنَّمَا حدث بِمَا ظن
الْمَحْدُود من الْعقار هُوَ الَّذِي يُمكن تعين حُدُوده وأطرافه
الْمِحْرَاب صدر الْبَيْت وَأكْرم موَاضعه وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الْمِحْرَاب مجْلِس النَّاس ومجتمعهم ومحراب الْمَسْجِد صَدره وَهُوَ مقَام الإِمَام قَالَ الرَّاغِب ومحراب الْمَسْجِد قيل سمي بذلك لِأَنَّهُ مَوضِع محاربة الشَّيْطَان والهوى وَقيل سمي بذلك لكَون حق الْإِنْسَان فِيهِ أَن يكون حَرْبِيّا من أشغال الدُّنْيَا وتوزع الخواطر وَجمعه المحاريب
المحرز من المَال مَا لَا يعده صَاحبه مضيعا أَو هُوَ مَال مَمْنُوع أَن يصل إِلَيْهِ يَد الْغَيْر سَوَاء كَانَ الْمَانِع بَيْتا أَو حَافِظًا
الْمحرم بِالْفَتْح من حرم نِكَاحه على التَّأْبِيد بِنسَب أَو مصاهرة أَو رضَاع أَو بِوَطْء حرَام
الْمحرم من أحرم بِالْعُمْرَةِ أَو بِالْحَجِّ أَو بهما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470

الْمحرم هُوَ مَا ثَبت فِي النَّهْي بِلَا عَارض وَحكمه الثَّوَاب بِالتّرْكِ قصدا وَالْعِقَاب بِالْفِعْلِ وَالْكفْر وبالاستحلال إِن كَانَ قَطْعِيا
المحصب مَوضِع بِمَكَّة كثير الحصب أَي الْحِجَارَة الصغار وَهُوَ الأبطح وَقد مر
الْمحصر هُوَ الْمحرم الْمَمْنُوع عَن الرُّكْنَيْنِ الطّواف وَالْوُقُوف وَلَو بِمَكَّة كَذَا فِي الدّرّ من أحْصر الْحَاج إِذا حبس عَن الْمُضِيّ والحصر الْحَبْس والتضييق
الْمُحصن هُوَ حر مُكَلّف مُسلم وطئ بِنِكَاح صَحِيح وَالْمُحصنَات المزوجات تصورا أَن زَوجهَا هُوَ الَّذِي أحصنها
الْمحْضر هُوَ الَّذِي كتبه القَاضِي فِيهِ دَعْوَى الْخَصْمَيْنِ مفصلا وَلم يحكم بِمَا ثَبت عِنْده بل كتبه للتذكر وَيُسمى توقيعا
الْمَحْظُور خلاف الْمُبَاح
المحفل الْمجْلس الْمُجْتَمع
المحفلة من النَّاقة وَالْبَقَرَة وَالشَّاة هِيَ الَّتِي ترك حلبها أَيَّامًا ليجتمع لَبَنًا فِي ضرْعهَا فيغتر المُشْتَرِي
الْمُحكم مَا أحكم المُرَاد بِهِ عَن التبديل والتغيير والنسخ كَقَوْلِه تَعَالَى {إِن الله على كل شَيْء قدير}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 471

المحكمة هِيَ دَار الْقَضَاء
الْمَحْكُوم عَلَيْهِ هُوَ الَّذِي حكم عَلَيْهِ القَاضِي والمحكوم بِهِ هُوَ الَّذِي ألزمهُ الْحَاكِم والمحكوم لَهُ هُوَ الَّذِي حكم لَهُ
مَحل الْهَدْي الْموضع الَّذِي يحل فِيهِ نَحره
الْمُحَلّل هُوَ الَّذِي نكح الْمُطلقَة ثَلَاثًا بِشَرْط التَّحْلِيل لمن طَلقهَا وَهُوَ الْمُحَلّل لَهُ
الْمحمل بِفَتْح الأول وَكسر الثَّانِي شقان على الْبَعِير يحمل فيهمَا العديلان وبكسر الأول وَفتح الثَّانِي مر فِي الحمائل
المخابرة هِيَ مُزَارعَة الأَرْض على الثُّلُث أَو الرّبع أَو النّصْف أَي على حِصَّة شائعة
المحيرة من الْحَائِض هِيَ الَّتِي ضلت عَن أَيَّام عَادَتهَا أَو ضلت مَكَانهَا من الشَّهْر أَو ضلت عَنْهُمَا مَعًا
الْمُحِيل هُوَ الْمَدْيُون الَّذِي أحَال
مخاتيم من حِنْطَة جمع مختوم وَهُوَ مكيال مَعْرُوف
الْمَخَاض هُوَ وجع الْولادَة
المخاضرة هِيَ بيع الثِّمَار والحبوب قبل أَن يَبْدُو صَلَاحهَا
المخاطرة هِيَ الْمُرَاهنَة
المختط لَهُ هُوَ الرجل الَّذِي اختط الأَرْض لنَفسِهِ بِأَن أعلم عَلَيْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 472

عَلامَة يخطها إِشَارَة إِلَى أَنه قد أختارها للْبِنَاء والخطة بِالْكَسْرِ الَّتِي تنزلها وَلم ينزل نَازل قبلك
المخدرة من الْمَرْأَة من لَا تخالط الرجل كَأَنَّهَا الزمها الخدر وَهُوَ ستر يمد فِي نَاحيَة الْبَيْت ثمَّ صَارَت كل من واراك من بَيت وَنَحْوه خدرا وَكَذَا يُطلق على خشبات تنصب فَوق قتب الْبَعِير مستورة بِثَوْب
الْمخْرج عبارَة عَن مَوضِع خُرُوج الْحُرُوف الهجائية وظهورها وتمييزها من غَيره بِوَاسِطَة صَوت قَالَ القارى هِيَ عبارَة عَن الحيز المولد للحرف وَالْأَظْهَر أَنه مَوضِع ظُهُوره وتمييزه عَن غَيره وَعند أهل الْفَرَائِض الْمخْرج مَوضِع خُرُوج الْفُرُوض السِّتَّة من الْأَعْدَاد
المخضرم هُوَ من أدْرك الْجَاهِلِيَّة صَغِيرا أَو كَبِيرا فِي حَيَاة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ اسْلَمْ بعده اَوْ اسْلَمْ فِي عَهده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
المخلب ظفر كل سبع من الْمَاشِي والطائر ثمَّ خص للطائر
المخمصة المجاعة
المخمل نَسِيج لَهُ خمل أَي وبر وَهُوَ كالهدب فِي وَجهه والخميلة القطيفة
المخنث هُوَ الْخُنْثَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 473

المخيرة الَّتِي جعل زَوجهَا الْخِيَار لَهَا فِي الطَّلَاق
الْمَدّ بِالضَّمِّ مكيال يسع فِيهِ رطلان عِنْد الْعِرَاقِيّين ورطل وَثلث عِنْد الحجازين وبالفتح عِنْد الْقِرَاءَة إطالة الصَّوْت بِحرف مدى من حُرُوف الْعلَّة
المداراة الملاطفة وبالهمزة بعد الرَّاء مدافعة ذِي الْحق عَن حَقه
المداهنة هِيَ أَن ترى مُنْكرا وتقدر على دَفعه وَلم تَدْفَعهُ حفظا لجَانب مرتكبه أَو جَانب غَيره أَو لقلَّة مبالاة الدّين
المداينات يَعْنِي معاملات الدُّيُون
الْمُدبر هُوَ من أعتق عَن دبر يَعْنِي فِي آخر حَيَاة الْمولى فالمطلق مِنْهُ أَن يعلق عتقه بِمَوْت مُطلقًا مثلا إِن مت فَأَنت حر أَو بِمَوْت إِلَى مُدَّة يكون الْغَالِب فِيهِ وُقُوعه مثلا إِن مت إِلَى نَحْو مائَة سنة فَأَنت حر والمقيد أَن يعلقه بِمَوْت مُقَيّد مثلا إِن مت فِي مرضِي هَذَا فَأَنت حر
الْمَدْح هُوَ الثَّنَاء بِاللِّسَانِ على الْجَمِيل الِاخْتِيَارِيّ قصدا قَالَه السَّيِّد وَفِي الْمِصْبَاح مدحته إِذا أثنيت عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ من الصِّفَات الجميلة خلقَة كَانَت أَو اختيارية وَلِهَذَا كَانَ الْمَدْح أَعم من الْحَمد
المدد العون الْغَوْث وَفِي اللِّسَان المدد العساكر الَّتِي تلْحق بالمغازي فِي سَبِيل الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 474

الْمدر المدن والقرى لِأَن بنيانها غَالِبا من الْمدر والحضر وخلافه الْوَبر أَي البدو وَأهل الْمدر أهل الْبِلَاد من أهل المدن والقرى وَأهل السهل سكان الْبَوَادِي
الْمدْرك هُوَ الَّذِي أدْرك الإِمَام بعد تَكْبِيرَة الِافْتِتَاح أَي إدرك جَمِيع رَكْعَات الإِمَام
الْمُدَّعِي من لَا يجْبر على الْخُصُومَة وَالْمُدَّعى عَلَيْهِ من يجْبر عَلَيْهَا
الْمَدْلُول هُوَ الَّذِي يلْزم من الْعلم بِهِ الْعلم بِشَيْء آخر
مدمن الْخمر مداوم شربهَا
المدهوس هُوَ الذَّاهِب عقله حَيَاء أَو خوفًا أَو غَضبا
الْمَدِينَة المنورة بَلْدَة طيبَة مَشْهُورَة مَعْرُوفَة شرفها الله تَعَالَى على الْبِلَاد والأمصار لِأَنَّهَا مهاجره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَبهَا قَبره الشريف
الْمَدْيُون من عَلَيْهِ دين
الْمُذكر بِفَتْح الْكَاف خلاف الْمُؤَنَّث وبكسرها الْوَاعِظ الناصح الْقصاص
مَذَاهِب الْإِسْلَام أَرْبَعَة الْحَنَفِيّ وَالشَّافِعِيّ والمالكي والحنبلي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 475

الْمَذْهَب الدّين المعتقد الَّذِي يذهب إِلَيْهِ ويبنى مِنْهُ وراجع الدّين وَمعنى قَول الْفُقَهَاء على الْمَذْهَب أَي على ظَاهر الرِّوَايَة ومذاهب السّلف المُرَاد بِهِ مَذَاهِب الْمُتَقَدِّمين من فُقَهَاء الْإِسْلَام
الْمَذْهَب الكلامي هُوَ أَن يُورد حجَّة للمطلوب على طَرِيق أهل الْكَلَام بِأَن يُورد الْمُلَازمَة ويستثني عين الملزم اَوْ نقيض اللَّازِم اَوْ يُورد تَعَالَى {لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة إِلَّا الله لفسدتا} فالفساد مُنْتَفٍ فَكَذَلِك الألهية منتفية
الْمَذْي مَاء رَقِيق أَبيض يخرج عِنْد ملاعبة الرجل أَهله
المراء طعن فِي كَلَام الْغَيْر لإِظْهَار خلل فِيهِ من غير أَن يرتبط بِهِ غَرَض سوى التحقير
الْمُرَابَحَة عِنْد الْفُقَهَاء أَن يشْتَرط البَائِع فِي بيع الْعرض أَن يَبِيع بِمَا اشْترى بِهِ من زِيَادَة شَيْء مَعْلُوم من الرِّبْح
المرابطة هِيَ الْمُوَاظبَة على الْأَعْمَال مَعَ أَدَاء حُقُوقهَا قَالَه الْبَيْضَاوِيّ
الْمُرَاجَعَة وَالرَّجْعَة هِيَ اسْتِدَامَة النِّكَاح الْقَائِم فِي الْعدة فِي الطَّلَاق الرَّجْعِيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 476

المراح مأوي الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم إِي مَوضِع راحتها
المرارة فِيمَا يكره من الشَّاة وَغَيرهَا من الذَّبَائِح هنه شبه كيس لَازِقَة بالكبد تكون فِيهَا مَادَّة صفراء هِيَ الْمرة
مرافق الأَرْض جمع مرفق هُوَ مَا يرتفق بِهِ
الْمُرَاهق صبي قَارب الْبلُوغ وتحركت آلَته واشتهى والمراهقة هِيَ الْجَارِيَة الَّتِي قاربت الْبلُوغ
الْمَرْأَة اسْم للبالغة وَهِي مؤنث المرؤ والمرؤ الرجل وَالْفُقَهَاء فرقوا فِي الْحلف بَين شرى الْمَرْأَة ونكاحها
المربد الْموضع الَّذِي يحبس فِيهِ الْإِبِل
المرتجل لفظ نقل من مَعْنَاهُ الْمَوْضُوع لَهُ إِلَى معنى آخر لَا لمناسبة بَينهمَا
الْمُرْتَد هُوَ الرَّاجِع عَن دين الْإِسْلَام أَو هُوَ الَّذِي كفر بعد الْإِيمَان
المرجئة هم قوم يَقُولُونَ لَا يضر مَعَ الْإِيمَان مَعْصِيّة كَمَا لَا ينفع مَعَ الْكفْر طَاعَة وهم مبتدعون أما من أنكر جزئية الْأَعْمَال مَعَ شغفهم بهَا فيطلقون عَلَيْهِ المرجئة أَيْضا وهم أهل السّنة وأرجائهم مَحْمُود
الْمَرْدُودَة الْمُطلقَة وَمِنْه قَول الزبير رَضِي الله عَنهُ فِي وَقفه للمردودة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 477

من بَنَاته أَن تسكن غير مضرَّة وَلَا مُضر بهَا فَإِن استغنت بِزَوْج فَلَيْسَ لَهَا حق
الْمُرْسل هُوَ عِنْد الْفُقَهَاء مُنْقَطع الْإِسْنَاد كَذَا قَول الْعدْل قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام من غير أَن يسمع مِنْهُ كَذَا فِي الْمُسلم
الْمُرْسلَة من الْأَمْلَاك هِيَ الَّتِي ادَّعَاهَا ملكا مُطلقًا إِي مُرْسلا عَن سَبَب معِين وَكَذَلِكَ الْمُرْسلَة من الدَّرَاهِم
الْمَرَض بِفَتْح الرَّاء وسكونها هُوَ فَسَاد المزاج قَالَ ابْن الْأَعرَابِي هُوَ إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها وَقَالَ ابْن فَارس الْمَرَض كل مَا خرج بالإنسان عَن حد الصِّحَّة من عِلّة ونفاق وَشك وفتور وظلمة ونقصان وتقصير فِي أَمر وَفِي الْمِصْبَاح الْمَرَض حَالَة خَارِجَة عَن الطَّبْع ضارة بِالْفِعْلِ ويقابله الصِّحَّة وَقيل الْمَرَض بِسُكُون الرَّاء يخْتَص بِالنَّفسِ وَبِفَتْحِهَا بالجسم
الْمُرْضع الَّتِي لَهَا ولد رَضِيع والمرضعة هِيَ الَّتِي ترْضع وَلَدهَا
الْمرْفق بِكَسْر الْمِيم وَفتح الْفَاء وَبِالْعَكْسِ من الْيَد هُوَ مَا بَين الذِّرَاع والعضد وَأَيْضًا الْغَائِط
الْمركب هُوَ مَا أُرِيد بِجُزْء لَفظه الدّلَالَة على جُزْء مَعْنَاهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 478

مرمة الدَّار إصلاحها والمرمة أَيْضا شفة الْبَقَرَة وكل ذَات ظلف
الْمُرُوءَة هِيَ قُوَّة النَّفس مبدأ لصدور الْأَفْعَال الجميلة عَنْهَا المتتبعة للمدح عقلا وَشرعا وَعرفا وَفِي الْمِصْبَاح آدَاب نفسانية تحمل مراعاتها الْإِنْسَان على الْوُقُوف عِنْد محَاسِن الْأَخْلَاق وَجَمِيل الْعَادَات وَفِي الْمغرب هِيَ كَمَال الرجولية
الْمَرْوَة فِي الذَّبَائِح حجر أَبيض رَقِيق وَهِي كالسكاكين يذبح بهَا وَفِي الْحَج جبل بِمَكَّة
المريء مجْرى الطَّعَام وَالشرَاب وَهُوَ رَأس الْمعدة والكرش اللاصق بالحلقوم
المريد عِنْد الصُّوفِيَّة هُوَ الْمُجَرّد عَن الْإِرَادَة قَالَه السَّيِّد وَفِي الرسَالَة القشيرية الْإِرَادَة عِنْدهم التجرد لله فِي السلوك إِلَى كَمَال التَّوْحِيد
الْمَرِيض من بِهِ مرض وَفِي صَلَاة الْمَرِيض الْمَرِيض هُوَ الَّذِي إِذا قَامَ يلْحقهُ بِالْقيامِ ضَرَر
المريطاء فِي قَول عمر رَضِي الله عَنهُ للمؤذن أما خشيت أَن تَنْشَق مريطاءك وهما عرقان يعْتَمد عَلَيْهِمَا الصائح وَقَالَ النَّسَفِيّ هِيَ مَا بَين السُّرَّة إِلَى الْعَانَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 479

الْمُزَابَنَة هِيَ بيع الرطب على النخيل بِتَمْر مجذوذ مثل كَيْله تَقْديرا
المزاج مَا أسس عَلَيْهِ الْبدن من الطبائع وَعند الْأَطِبَّاء كَيْفيَّة متشابهة تحصل عَن تفَاعل عناصر منافرة لأجزاء مماسه بِحَيْثُ تكسر سُورَة كل مِنْهُمَا سُورَة كَيْفيَّة الآخر وَأَيْضًا المزاج مَا يمزج بِهِ كَالْمَاءِ فِي الشَّرَاب
المزاح بِالضَّمِّ المباسطة إِلَى الْغَيْر على وَجه التلطف والاستعطاف دون أذية حَتَّى يخرج الِاسْتِهْزَاء والسخرية المزاح رجل كثير المزح
الْمُزَارعَة هِيَ عقد على الزَّرْع بِبَعْض الْخَارِج يَعْنِي معاقدة دفع الأَرْض إِلَى من يَزْرَعهَا على أَن الْغلَّة بَينهمَا على مَا شرطا
المزامير جمع مزمار وَهُوَ الْآلَة الَّتِي يزمر فِيهَا أَي الْقصب زمر الرجل إِذا غنى فِي الْقصب
المزبلة مَوضِع الزبل أَي السرقين
الْمزْدَلِفَة مَوضِع بَين منى وعرفات وفيهَا الْمشعر الْحَرَام وَهُوَ الْمعلم إِي مَوضِع عَلامَة الْحرم
المزر نَبِيذ الذّرة وَفِي الْمغرب شراب تتَّخذ من الْحِنْطَة وَقيل من الذّرة وَالشعِير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 480

المزفت هُوَ الْإِنَاء المطلي جَوْفه بالزفت أَي القير وَكَانَ ينْبذ فِيهِ فيشتد والقير والقار مَادَّة سَوْدَاء تطلى بهَا السفن وَالْإِبِل وَغَيرهَا
الْمس هُوَ اللَّمْس والإفضاء بِالْيَدِ من غير حَائِل وَقيل اللَّمْس خَاص بِالْيَدِ والمس عَام فِيهَا وَفِي سَائِر الْأَعْضَاء
الْمس بِشَهْوَة هُوَ أَن يَشْتَهِي بِقَلْبِه ويتلذذ بِهِ عِنْد الْمس فَفِي النِّسَاء لَا يكون إِلَّا هَذَا وَفِي الرِّجَال عِنْد الْبَعْض أَن تَنْتَشِر آلَته أَو تزداد انتشارا وَهُوَ الصَّحِيح
الْمسَاء مَا بعد الظّهْر إِلَى الْمغرب كالصباح من الْفجْر إِلَى الظّهْر
الْمَسَاجِد من الْمصلى وَالْمَيِّت مَوَاضِع السُّجُود الْجَبْهَة وَالْأنف وَالْيَدَانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالْقَدَمَانِ
الْمسَائِل هِيَ المطالب الَّتِي يبرهن عَلَيْهَا فِي الْعلم وَيكون الْغَرَض من ذَلِك الْعلم مَعْرفَتهَا
الْمسَائِل الخلافية خلاف الْمُتَّفق عَلَيْهَا
الْمُسَافِر هُوَ من خرج من عمَارَة مَوضِع إِقَامَته قَاصِدا مسيرَة ثَلَاثَة أَيَّام ولياليها بالسير الْوسط مَعَ الاستراحات الْمُعْتَادَة وقدروه ثَمَانِيَة وَأَرْبَعين ميلًا
الْمُسَاقَاة وَهِي معاقدة دفع الشّجر إِلَى من يصلحه بِجُزْء من ثمره وَهِي الْمُعَامَلَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 481

الْمُسَامحَة هِيَ المساهلة والموافقة على الْمَطْلُوب والصفح عَن الذَّنب
المساوقة عبارَة عَن التلازم بَين الشَّيْئَيْنِ بِحَيْثُ لَا يتَخَلَّف أَحدهمَا الآخر
المساومة هِيَ عرض الْمَبِيع على المُشْتَرِي للْبيع مَعَ ذكر الثّمن
الْمَسْأَلَة هِيَ الْقَضِيَّة الْمَطْلُوب بَيَانهَا فِي الْعلم
المسبحة الإصبع السبابَة وَهِي المسبة
الْمَسْبُوق من سبقه الإِمَام بِجَمِيعِ ركعاتها أَو بَعْضهَا أَو هُوَ الَّذِي أدْرك الإِمَام بعد رَكْعَة أَو أَكثر
الْمُسْتَأْجر هُوَ الَّذِي أستأجر والمأجور هُوَ الشَّيْء الَّذِي أعْطى بالكراء والمأجور فِيهِ هُوَ المَال الَّذِي سلمه الْمُسْتَأْجر إِلَى الْأَجِير
الْمُسْتَأْمن هُوَ من يدْخل دَار غَيره بِأَمَان مُسلما كَانَ أَو حَرْبِيّا
الْمُسْتَثْنى هُوَ الْمَذْكُور بعد إِلَّا غير الصّفة وَأَخَوَاتهَا مُخَالفا لما قبلهَا نفيا أَو إِثْبَاتًا وَيُسمى بالثنيا وَالْمَذْكُور قبلهَا هُوَ الْمُسْتَثْنى مِنْهُ وأصل الِاسْتِثْنَاء الْإِخْرَاج من الْقَاعِدَة الْعَامَّة
المستجار مَوضِع الاستجارة وَهُوَ سُؤال الْأمان وَهُوَ أَيْضا اسْم الْمُلْتَزم من الْكَعْبَة الشَّرِيفَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 482

الْمُسْتَحَاضَة هِيَ الَّتِي ترى الدَّم من قبلهَا فِي زمَان لَا يعْتَبر من الْحيض وَالنّفاس مُسْتَغْرقا وَقت الصَّلَاة ابْتِدَاء وَلَا يَخْلُو وَقت صَلَاة عَنهُ بَقَاء كالمعذور
الْمُسْتَحبّ اسْم لما شرع زِيَادَة على الْفَرْض وَالْوَاجِب وَقيل الْمُسْتَحبّ مَا رغب فِيهِ الشَّارِع وَلم يُوجِبهُ
المستحسن مَا رَآهُ الْمُسلمُونَ حسنا
المسترضع هُوَ الَّذِي الْتزم ظِئْرًا بِالْأُجْرَةِ
المستسعى مُعتق الْبَعْض ليستسعى أَي يطْلب مِنْهُ السّعَايَة فِي قيمَة مَا لم يعْتق مِنْهُ
المستفيض من الْخَبَر فِي رُؤْيَة الْهلَال بِأَن تَأتي من بَلْدَة الرُّؤْيَة جماعات معتددون كل مِنْهُم يخبر عَن أهل تِلْكَ الْبَلدة أَنهم صَامُوا عَن رُؤْيَة لَا مُجَرّد الشُّيُوع
الْمُسْتَوْدع بِكَسْر الدَّال وَكَذَا الْوَدِيع هُوَ الَّذِي يقبل الْوَدِيعَة
المستور هُوَ عدل الظَّاهِر وخفي الْبَاطِن وَقيل من لم تظهر عَدَالَته وَلَا فسقه
الْمُسْتَوْلدَة هِيَ الَّتِي أَتَت بِولد سَوَاء أَتَت بِملك النِّكَاح أَو بِملك الْيَمين
الْمَسْجِد الْموضع الَّذِي يسْجد مِنْهَا وَبَيت الصَّلَاة وَهُوَ اصْطِلَاحا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 483

الأَرْض الَّتِي جعلهَا الْمَالِك مَسْجِدا بقوله جعلته مَسْجِدا وأفرز طَرِيقه وَأذن بِالصَّلَاةِ فِيهِ فَإِن صلى وَاحِد زَالَ ملكه
مَسْجِد الْبَيْت هُوَ الْموضع الْمعد للصَّلَاة فِي الْبَيْت خُصُوصا لصَلَاة الْمَرْأَة وَهُوَ لَيْسَ بِمَسْجِد حَقِيقَة فَلَا يَزُول الْملك فِيهِ
الْمَسْجِد الْجَامِع هُوَ الْمَسْجِد الْكَبِير الْعَام
الْمَسْجِد الْحَرَام هُوَ الْكَعْبَة وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى هُوَ جَامع فِي الْقُدس بجوار جَامع الإِمَام عمر رَضِي الله عَنهُ والمسجدان مَسْجِد مَكَّة المكرمة وَمَسْجِد الْمَدِينَة المنورة
الْمَسْجِد الْخَاص هُوَ مَسْجِد الْمحلة وَفِي رد الْمُخْتَار وَالْمرَاد بِهِ مَا لَهُ إِمَام وَجَمَاعَة معلومون وَهُوَ الْمَسْجِد الرَّاتِب وَمَسْجِد الْجَمَاعَة
مَسْجِد السُّوق وَأَيْضًا مَسْجِد الطَّرِيق مَا لم يكن لَهُ إِمَام وَلَا مُؤذن راتب وَلَا جمَاعَة معلومون
الْمَسْجِد الضرار مَسْجِد اتخذ المُنَافِقُونَ ضِرَارًا وَكفرا وَتَفْرِيقًا بَين الْمُؤمنِينَ وارصادا لمن حَارب الله وَرَسُوله فِي عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأنْزل الله فِيهِ {لَا تقم فِيهِ أبدا} فهدمه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأحرقهُ فَهُوَ مَسْجِد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 484

خَاص نعم يلْحق بِهِ فِي الذَّم وَعدم الثَّوَاب كل مَسْجِد بني مباهاة أَو رِيَاء أَو سمعته أَو لغَرَض سوى ابْتِغَاء وَجه الله تَعَالَى أَو بِمَال غير طيب كَذَا فِي المدارك لَكِن لَيْسَ هُوَ مَسْجِدا ضرار حَقِيقَة حَتَّى يهدم وَيحرق وَالله أعلم
الْمَسْجِد الْكَبِير حَده أَن يكون طوله خمْسا وَعشْرين خطْوَة وَعرضه من الْمِحْرَاب إِلَى حد الصحن خمس عشرَة خطْوَة وَفِي رِوَايَة طوله سِتُّونَ ذِرَاعا وَعرضه ثَلَاثُونَ ذِرَاعا كَذَا فِي نَوَازِل الْفَقِيه أبي اللَّيْث رَحمَه الله تَعَالَى
الْمسْح لُغَة امرار الْيَد على الشَّيْء وَعرفا إِصَابَة الْيَد الْعُضْو وَفِي الْوضُوء وَمسح الْخُفَّيْنِ إِصَابَة الْيَد المبتلة الْعُضْو فِي رد الْمُحْتَار عَن الزَّيْلَعِيّ الْأَظْهر فِي كَيْفيَّة مسح الرَّأْس أَن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رَأسه ويمدها إِلَى الْقَفَا على وَجه يستوعب جَمِيع الرَّأْس ثمَّ يمسح أُذُنَيْهِ بإصبعيه وَفِي الْعِنَايَة كيفيته أَن يضع من كل وَاحِدَة من الْيَدَيْنِ ثلث أَصَابِع على مقدم رَأسه وَلَا يضع الْإِبْهَام والمسبحة ويجافي كفيه ويمدهما إِلَى الْقَفَا ثمَّ يضع كفيه على مُؤخر رَأسه ويمدهما إِلَى الْمُقدم ثمَّ يمسح ظَاهر أُذُنَيْهِ بإبهاميه وباطنهما بمسبحيه كَذَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 485

فِي الْمُسْتَصْفى لَكِن قَالَ فِي الْفَتْح لَا أصل لَهُ وَالله أعلم 0
مسح الْخُفَّيْنِ هِيَ إِصَابَة البلة مِقْدَار ثَلَاثَة أَصَابِع لخف ملبوس وَالسّنة فِيهِ مد الْأَصَابِع مفرجة من رُؤُوس أَصَابِع الْقدَم إِلَى السَّاق
مسح مَا أقبل من الرَّأْس وَمَا أدبر أَي مسح من مقدم الرَّأْس إِلَى منتهاه ثمَّ رد يَدَيْهِ من مُؤخر الرَّأْس إِلَى مقدمه
المسخ هُوَ إنتقال النَّفس الناطقة من بدن الْإِنْسَان إِلَى بدن حَيَوَان آخر يُنَاسِبه فِي الْأَوْصَاف
المسخر من ينصبه القَاضِي وَكيلا عَن الْغَائِب لتسمع الْخُصُومَة
المسرف من ينْفق المَال الْكثير فِي الْغَرَض الخسيس
المسطح عَمُود الْفسْطَاط
الْمسك بِالْفَتْح الْجلد وبالكسر الطّيب الْمَعْرُوف وَهُوَ دم دَابَّة كالظبي
المسكة السوار من الذبل وَهِي قُرُون الأوعال وَقيل جُلُود دَابَّة بحريّة وَجمعه مسك وَمِنْه حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا وَفِي يَديهَا مسكتان
الْمِسْكِين الَّذِي أسْكنهُ الْعَجز يَعْنِي من لَا شئ لَهُ فَيحْتَاج إِلَى الْمَسْأَلَة وَهُوَ أسوء حَالا من الْفَقِير على الْأَصَح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 486

المسلحة وهم قوم ذَوُو سلَاح مَوضِع السِّلَاح كالثغر
الْمُسلم اسْم مُتبع دين الْإِسْلَام وَذَلِكَ بِتَسْمِيَة الله تَعَالَى قَالَ {هُوَ سَمَّاكُم الْمُسلمين}
المسلمات هِيَ قضايا تسلم عِنْد الْخصم ويبنى عَلَيْهَا الْكَلَام لدفعه سَوَاء كَانَت مسلمة بَين الْخَصْمَيْنِ أَو بَين أهل الْعلم كتسليم الْفُقَهَاء مسَائِل الْأُصُول
المسلوخة الشَّاة المسلوخ جلدهَا بِلَا رَأس وَلَا قَوَائِم وَلَا بطن صفة غالبة لَهَا
المسن من الْبَقر مَا جَاوز حَوْلَيْنِ والمسنة أنثاه
المسواك هُوَ السِّوَاك وَقد مر
المشارطة عِنْد الصُّوفِيَّة هِيَ إِلْزَام النَّفس الْأَعْمَال وملاحظة هَذِه المشارطة فِي كل وَقت هِيَ المراقبة والاحتساب على النَّفس فِي وَقت خَاص إِنَّهَا وفت أم لَا هِيَ المحاسبة ثمَّ علاجها بِمَشَقَّة تصلحها إِذا لم تف بِالشّرطِ هِيَ المعاقبة ثمَّ تأديبها بفنون من الْوَظَائِف الثَّقِيلَة جبرا لما فَاتَ مِنْهَا إِذا رَآهَا توانت هِيَ المجاهدة ثمَّ توبيخها والعذل عَلَيْهَا إِذا اسْتَعْصَتْ وَحملهَا على التلافي هِيَ المعاتبة كلهَا من الْغَزالِيّ رَحمَه الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 487

المشاش جمع المشاشة هِيَ رَأس الْعظم اللين يُمكن مضغه عظم دَاخل الْقرن
الْمشَاع مَا يحتوي على حصص شائعة
المشافهة هِيَ المخاطبة من فِيك إِلَى فِيهِ
المشاقة والمشاطه مَا يسْقط من الشّعْر بالإمتشاط والمشاطة الْمَرْأَة الْمَعْرُوفَة تمشط النِّسَاء وتحليهن وتزينهن والمشط منسبح
الْمُشْتَرك مَا وضع لِمَعْنى كثير كَالْعَيْنِ وَمعنى الْكثير هَهُنَا مَا يُقَابل الْوحدَة
المشش ارْتِفَاع الْعظم لعيب يُصِيبهُ
المشتهاة عِنْد الْفُقَهَاء امْرَأَة يرغب فِيهَا الرِّجَال وَهِي بنت تسع سِنِين فَصَاعِدا
المشكك هُوَ الْكُلِّي الَّذِي لم يتساو صَدَقَة على أَفْرَاده بل كَانَ حُصُوله فِي بَعْضهَا أولى من بعض
الْمُشكل هُوَ الدَّاخِل فِي أشكاله وَعند الْأُصُولِيِّينَ مَالا ينَال المُرَاد مِنْهُ إِلَّا بتأمل
الْمَشْكُوك يُقَال لما يَسْتَوِي طرفاه فِي النَّفس وَلما يمْتَنع أَي لَا يجْزم بِعَدَمِهِ وراجع الشَّك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 488

المشورة والمشورة اسْم من أَشَارَ عَلَيْهِ بِكَذَا أَي بَين لَهُ وَجه الْمصلحَة ودله على الصَّوَاب والشورى اسْم بِمَعْنى التشاور والإستيشار وَالْمعْنَى اسْتِخْرَاج الرَّأْي وَطلب التَّدْبِير بمراجعة الْبَعْض إِلَى الْبَعْض وَأَيْضًا الشورى الْأَمر الَّذِي يتشاور فِيهِ قَالَه الرَّاغِب
الْمَشْهُور من الحَدِيث عِنْد الْأُصُولِيِّينَ مَا كَانَ من الْآحَاد فِي الأَصْل ثمَّ أشتهر فَصَارَ يَنْقُلهُ قوم لَا يتَصَوَّر تواطؤهم على الْكَذِب فَيكون كالمتواتر بعد الْقرن الأولى
المشيعة فِي الْأَضَاحِي الشَّاة الَّتِي لَا تتبع الْغنم لِضعْفِهَا وعجفها بل تحْتَاج إِلَى المشيع أَي السَّائِق
المص هُوَ عمل الشّفة خَاصَّة وَهُوَ الرشف وَالشرب شربا رَفِيقًا أَي مَعَ جذب نفس
المصادرة على الْمَطْلُوب تطلق على قسم من الخطاء فِي الْبُرْهَان لخطاء مادته من جِهَة المبنى وَهِي جعل النتيجة مُقَدّمَة من مقدمتي الْبُرْهَان بِتَغَيُّر مَا
المصافحة إلصاق صفح الْكَفّ بالكف وإقبال الْوَجْه بِالْوَجْهِ وَالسّنة بكلتا يَدَيْهِ كَذَا فِي الدّرّ الْمُخْتَار

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 489

الْمصَالح هُوَ الَّذِي عقد الصُّلْح والمصالح عَنهُ هُوَ الشَّيْء الْمُدعى بِهِ الْمصَالح عَلَيْهِ هُوَ بدل الصُّلْح
الْمصَالح الْمُرْسلَة هِيَ عِنْد الْمَالِكِيَّة كالاستحسان عندنَا فِي الحكم وَتسَمى بالمناسبة أَيْضا قَالَ فِي كشاف مصطلحات الْفُنُون والمصالح الْمُرْسلَة عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هِيَ الْأَوْصَاف الَّتِي تعرف عليتها بِدُونِ شَهَادَة الْأُصُول بل بِمُجَرَّد الإخالة أَي بِمُجَرَّد كَونهَا مخيلة يَعْنِي موقعة فِي الْقلب خيال الْعلية وَالصِّحَّة فَلم يشْهد لَهَا الشَّرْع بالإعتبار وَلَا بالإبطال والمصالح الحاجية هِيَ الَّتِي فِي مَحل الْحَاجة والمصالح التحسينية هِيَ الَّتِي لَا تكون فِي مَحل الضَّرُورَة وَالْحَاجة بل هِيَ تَقْرِير النَّاس على مَكَارِم الْأَخْلَاق والشيم قَالَ الْغَزالِيّ وَهَذِه الْمصلحَة الَّتِي لم يشْهد لَهَا الشَّرْع بِالِاعْتِبَارِ وَلَا بالإبطال وَأَن سميناها مصلحَة مُرْسلَة لَكِنَّهَا رَاجِعَة إِلَى الْأُصُول الْأَرْبَعَة لآن مرجع الْمصلحَة إِلَى حفظ مَقَاصِد الشَّرْع الْمَعْلُومَة بِالْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع فَهِيَ لَيست بِقِيَاس لَهُ أصل معِين
المصانعة المداراة
الْمُصَاهَرَة عِنْد الْفُقَهَاء هِيَ حُرْمَة الختونة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 490

مصداق الشَّيْء مَا يدل على صدقه أَي مَا يَجعله صَادِقا أَي صَحِيحا
الْمُصدق آخذ الصَّدقَات من جِهَة الإِمَام فِي الْبَحْر والمصدق بتَخْفِيف الصَّاد وَتَشْديد الدَّال اسْم جنس للساعي والعاشر والمتصدق معطى الصَّدَقَة
الْمصر مَالا يسع أكبر مساجده الْمُكَلّفين بهَا والمصر الْجَامِع كل مَوضِع لَهُ أَمِير وقاض ينفذ الْأَحْكَام وَيُقِيم الْحُدُود وَهَذَا عِنْد أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى الْهِدَايَة
الْمُصراة نَاقَة أَو بقرة أَو شَاة يصرى اللَّبن فِي ضرْعهَا أَي يجمع وَيحبس لَان يخدع المُشْتَرِي فَهُوَ من صرى يصرى قَالَ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه أصل التصرية حبس المَاء يُقَال مِنْهُ صريت المَاء
لِئَلَّا يرضعها وَلَدهَا فَيجمع اللَّبن ضرْعهَا
المصرمة أطبائها هِيَ الَّتِي عوجلت حَتَّى أنقطع لَبنهَا من النَّاقة وَغَيرهَا
الْمصلى مَوضِع الصَّلَاة ومصلى الْجِنَازَة ومصلى الْعِيد أَي الْجَبانَة الَّتِي تصلى فِيهَا صَلَاة الْعِيد وَكَذَا صَلَاة الْجَنَائِز
الْمصلى المضرب بطائنه أَي مَا يصلى عَلَيْهِ من البوارى وَالْخمر والأثواب وَقد خيطت بطانتها والبطانة خلاف الظهارة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 491

الْمصلحَة مَا يرتب على الْفِعْل وَيبْعَث على الصّلاح وَمِنْه سمى مَا يتعاطاه الْإِنْسَان من الْأَعْمَال الْبَاعِث على نَفعه مصلحَة
المصلية المشوية
الْمُصِيبَة مَا لَا يلائم الطَّبْع
الْمضَارب هُوَ الْعَامِل فِي الْمُضَاربَة ويقابله رب المَال
الْمُضَاربَة فِي الشَّرْع عقد شركَة فِي الرِّبْح بِمَال من رجل وَعمل من آخر وَهِي إِيدَاع أَولا وتوكيل عِنْد عمله وَشركَة إِن ربح وغصب إِن خَالف وبضاعة إِن شَرط كل الرِّبْح للْمَالِك ومقارضة إِن شَرط كل الرِّبْح للْمُضَارب
المضامين جمع مَضْمُون وَهُوَ مَا فِي صلب الذّكر
الْمَضْمَضَة تَطْهِير الْفَم بِالْمَاءِ وَأَصلهَا تَحْرِيك المَاء فِي الْفَم
المطابعة هِيَ الِاتِّحَاد فِي الْأَطْرَاف
الْمُطلق مَا يدل على وَاحِد غير معِين أَو اللَّفْظ الْمُعْتَرض للذات دون الصِّفَات لَا بِالنَّفْيِ وَلَا بالإثبات ويقابله الْمُقَيد
المطوعة الَّذِي يتطوعون للْجِهَاد رضَا كار
المطهرة للفم والمرضاة للرب مصدر بِمَعْنى الْفَاعِل أَو الْمَفْعُول فِي السِّوَاك أَي مطهر للفم ومحصل للرضا أَو مرضية ومظنة للرضا كَمَا روى الْوَلَد مَبْخَلَة ومجبنة ومجهلة
المطية الرَّاحِلَة وَجمعه المطايا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 492

الْمظَاهر من ظَاهر من امْرَأَته رَاجع الظِّهَار
المظاهرة بَين الثَّوْبَيْنِ أَو الدرعين هُوَ لبس أَحدهمَا على الآخر
الْمُعَارضَة لُغَة هِيَ الْمُقَابلَة على سَبِيل الممانعة وَاصْطِلَاحا هِيَ إِقَامَة الدَّلِيل على خلاف مَا أَقَامَ الدَّلِيل عَلَيْهِ الْخصم
المعاريض التعريضات أَي الْكِنَايَات فِي الْكَلَام وَفِي اللِّسَان هِيَ التورية بالشَّيْء عَن الشَّيْء
المعازف هِيَ آلَات اللَّهْو وَالَّتِي يضْرب بهَا الْوَاحِدَة المعزف والمعزفة
الْمُعَامَلَة عِنْد الْعَامَّة يُرَاد بهَا التَّصَرُّف من البيع وَنَحْوه وَفِي كَلَام فُقَهَاء أهل الْعرَاق الْمُسَاقَاة فِي لُغَة الحجازين وَعند الصُّوفِيَّة مَا يقرب إِلَيْهِ تَعَالَى وَمَا يبعد مِنْهُ من الْأَعْمَال
الْمُعَامَلَات تطلق على مَجْمُوع الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة الْمُتَعَلّقَة بِأَمْر الدُّنْيَا بإعتبار بَقَاء الشَّخْص كَالْبيع وَالشِّرَاء وَالْإِجَارَة وَغَيرهَا
المعاندة هِيَ الْمُنَازعَة فِي الْمَسْأَلَة العلمية مَعَ عدم الْعلم من كَلَامه وَكَلَام صَاحبه
المعانقة هِيَ جعل الْيَدَيْنِ على عنق الآخر وضمه إِلَى نَفسه والتزامه
الْمعَانِي قَالَ السَّيِّد هِيَ الصُّورَة الذهنية من حَيْثُ أَنَّهَا وضعت بإزائها الْأَلْفَاظ والصور الْحَاصِلَة فِي الْعقل فَمن حَيْثُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 493

أَنَّهَا تقصد بِاللَّفْظِ سميت معنى وَمن حَيْثُ أَنَّهَا تحصل من اللَّفْظ فِي الْعقل سميت مفهوما وَمن حَيْثُ أَنَّهَا مقولة فِي جَوَاب مَا هُوَ سميت مَاهِيَّة وَمن حَيْثُ ثُبُوته فِي الْخَارِج سميت حَقِيقِيَّة وَمن حَيْثُ امتيازه من الإغيار سميت هوية
المعاومة هِيَ بيع السنين يَعْنِي بيع مَا تثمره نَخْلَة سنتَيْن أَو ثَلَاثًا أَو أَرْبعا
الْمُعْتَزلَة أَصْحَاب وَاصل بن عَطاء اعتزل عَن مجْلِس الْحسن الْبَصْرِيّ فِي مَسْأَلَة مرتكب الْكَبِيرَة
الْمَعْتُوه هُوَ من كَانَ قَلِيل الْفَهم مختلط الْكَلَام فَاسد التَّدْبِير شَبيه بالمجنون وَذَلِكَ لما يُصِيبهُ فَسَاد فِي عقله من وَقت الْولادَة
المعجزة أَمر خارق للْعَادَة دَاعِيَة إِلَى الْخَيْر والسعادة مقرونة بِدَعْوَى النُّبُوَّة قصد بِهِ إِظْهَار صدق من أدعى أَنه رَسُول من الله وَقد ختمت النُّبُوَّة والرسالة على خَاتم النَّبِيين صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه أَجْمَعِينَ
الْمُعَجل مُقَابل الْمُؤَجل هُوَ مَا عجل من الدّين
الْمعد للِاسْتِغْلَال هُوَ الشَّيْء الَّذِي أعد على أَن يعْطى بالكراء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 494

المعدات عبارَة عَمَّا يتَوَقَّف عَلَيْهِ الشَّيْء وَلَا يجامعه فِي الْوُجُود كالخطوات الموصلة إِلَى الْمَقَاصِد فَإِنَّهَا لَا تجامع الْمَقْصُود
الْمَعْدن هُوَ منبت الْجَوَاهِر من ذهب وَفِضة وحديد وَنَحْوهَا
الْمَعْذُور من يستوعبه الْعذر وقتا كَامِلا وَلَيْسَ فِيهِ انْقِطَاع بِقدر الْوضُوء وَالصَّلَاة ابْتِدَاء ووجوده فِي كل وَقت وَلَو مرّة بَقَاء
الْمِعْرَاج هُوَ عروجه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْيَقَظَة بشخصه إِلَى السَّمَاء ثمَّ مَا شَاءَ من العلى والإسراء من الْمَسْجِد الْحَرَام إِلَى الْمَسْجِد الْأَقْصَى أَو هما وَاحِد
المعراض السهْم الَّذِي لَا ريش عَلَيْهِ يمْضِي عرضا فَيُصِيب بِعرْض الْعود لَا بحده
الْمعرفَة مَا وضع ليدل على شَيْء بِعَيْنِه والنكرة بِخِلَافِهِ وَأَيْضًا الْمعرفَة أَدْرَاك الشَّيْء على مَا هُوَ عَلَيْهِ وَهِي مسبوقة بِالْجَهْلِ أَو النسْيَان بعد الْعلم بِخِلَاف الْعلم وَلذَلِك يُوصف الْحق تَعَالَى بالعالم لَا بالعارف وَفِي الكليات وَالْعلم يُقَال لإدراك الْكُلِّي أَو الْمركب والمعرفة تقال لإدراك الجزئي أَو الْبَسِيط وَلِهَذَا يُقَال عرفت الله دون عَلمته وَفِي نفحات الْإِنْس للجامي معرفت عبارت سِتّ ازباز شناختن مَعْلُوم مُجمل در صور تفاصيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 495

الْمَعْرُوف كل مَا يحسن فِي الشَّرْع وخلافه الْمُنكر
الْمعز بِسُكُون الْعين وبفتحه نوع من الْغنم خلاف الضَّأْن وَهِي ذَوَات الشُّعُور والأذناب الْقصار وَهُوَ اسْم جنس
الْمُعسر خلاف الْمُوسر وَسَيَأْتِي
الْمَعْصُوم من لَهُ الْعِصْمَة من الذُّنُوب والمعصومون هم الْأَنْبِيَاء على نَبينَا وَعَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام
الْمعْصِيَة مُخَالفَة الْأَمر قصدا
المعضوب الشَّيْخ الْكَبِير الَّذِي لَا يثبت على الرَّاحِلَة وَلَا يقدر على الإستمساك والثبوت عَلَيْهَا وَفِي الْمغرب رجل معضوب أَي زمن لَا حراك بِهِ
الْمُعَلق مَا علق وربط بِشَيْء وَالْمُعَلّق من الطَّلَاق مَا أضيف وُقُوعه إِلَى شَرط
الْمُعَلل هُوَ الَّذِي ينصب نَفسه لإِثْبَات الحكم بِالدَّلِيلِ
الْمَعْنى مَا يقْصد من اللَّفْظ وَاللَّفْظ مَا يتَلَفَّظ بِهِ
المعونة أَمر خارق يظْهر من قبل الْعَوام تخليصا لَهُم من المحن والبلايا قَالَه السَّيِّد وراجع الْكَرَامَة وَأَيْضًا صَاحب المعونة هُوَ والى الْجِنَايَات
المعوذتان سورتي الفلق وَالنَّاس من الْقُرْآن والمعوذات سور الفلق وَالنَّاس وَالْإِخْلَاص تَغْلِيبًا أَو المعوذتان وَسَائِر العوذ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 496

المعيار عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ الظّرْف الْمسَاوِي للمظروف كالوقت للصَّوْم
معيشة الْإِنْسَان الَّتِي تعيش بهَا من الْمطعم وَالْمشْرَب والعيش الْحَيَاة المختصة بِالْحَيَوَانِ والمعيشة الضنك عَذَاب الْقَبْر
المغالطة قَول مؤلف من قضايا شَبيهَة بالقطعية أَو بالظنية أَو بالمشهورة
الْمغرب مَكَان غرُوب الشَّمْس ويقابله الْمشرق وسمى بِهِ صَلَاة الْمغرب وَقتهَا بعد الْغُرُوب إِلَى غرُوب الشَّفق وَأَيْضًا يُطلق على بِلَاد البربر أَو أفريقيا الصُّغْرَى الشاملة بِلَاد طرابلس الغرب وتونس والجزائر ومراكش وإليها ينْسب بعض الْفُقَهَاء والمحدثين فَيُقَال المغاربة وَأهل الْمغرب
الْمَغْرُور المخدوع وَمن غره البَائِع فِي الْمَتَاع بِأَن أخْفى عَيبه وَبَاعَ مِنْهُ وَأَيْضًا هُوَ رجل وطئ امْرَأَة مُعْتَقدًا ملك يَمِين أَو نِكَاح وَولدت ثمَّ اسْتحقَّت
المغزى الْغَزْو والمغازي مَنَاقِب الْغُزَاة وَمِنْه كتاب الْمَغَازِي لإشتماله عَلَيْهَا وَمعنى الْغَزْو الْإِرَادَة وَالْقَصْد والطلب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 497

الْمَغْشُوش من اللَّبن هُوَ الْمَخْلُوط بِالْمَاءِ
المغفر مَا يلبس تَحت الْبَيْضَة أَو الْبَيْضَة نَفسهَا وأصل الغفر السّتْر
الْمَغْفِرَة هِيَ أَن يستر الْقَادِر الْقَبِيح الصَّادِر مِمَّن تَحت قدرته حَتَّى أَن العَبْد إِن ستر عيب سَيّده مَخَافَة عتابه لَا يُقَال غفر لَهُ
الْمغل الخائن
الْمغمى عَلَيْهِ من الْمَرِيض من أُغمي عَلَيْهِ أَي عرض لَهُ مَا وقف بِهِ حسه
المغيا هُوَ الْمَوْضُوع لَهُ الْغَايَة
الْمُفَاوضَة ي شركَة متساويين مَالا وتصرفا ودينا
مُفَاوَضَة الْعلمَاء محادثتهم ومذاكرتهم فِي الْعلم بِأَن يَأْخُذ كل مَا عِنْد غَيره وَيُعْطِي مَا عِنْده
الْمُفْتِي هُوَ الْفَقِيه الَّذِي يُجيب فِي الْحَوَادِث والنوازل وَله ملكة الإستنباط والمفتى بِهِ هُوَ القَوْل الرَّاجِح من الْأَقْوَال الْمُخْتَلفَة فِي الْمَسْأَلَة رَجحه أهل التَّرْجِيح من الْفُقَهَاء الْمُفْتِي الماجن هُوَ الَّذِي يعلم النَّاس الْحِيَل الْبَاطِلَة وَقيل الَّذِي يُفْتِي عَن جهل وَلَا يُبَالِي أَن يحرم حَلَالا نَعُوذ بِاللَّه والماجن هُوَ الَّذِي لَا يُبَالِي مَا صنع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 498

الْمُفْرد بِفَتْح الرَّاء مَا لَا يدل جُزْء لَفظه على جُزْء مَعْنَاهُ وبكسر الرَّاء هُوَ من أفرد بِإِحْرَام الْحَج
المفرق وسط الرَّأْس وَهُوَ الَّذِي يفرق فِيهِ الشّعْر وَمن الطَّرِيق الْموضع الَّذِي ينشعب مِنْهُ طَرِيق آخر وَالْفرق خلاف الْجمع هُوَ مَا افترق بِهِ الشيئان وَجمعه الفروق وَقد مر
الْمُفَسّر مَا أزداد وضوحا على النَّص على وَجه لَا يبْقى فِيهِ احْتِمَال التَّخْصِيص إِن كَانَ عَاما والتأويل إِن كَانَ خَاصّا
الْمَفْقُود هُوَ الْغَائِب الَّذِي لم يدر مَوْضِعه وَلم يدر أَحَي هُوَ أم ميت
الْمفصل كل ملتقى العظمين من الْجَسَد والمفصل من الْقُرْآن مَا يَلِي المثاني من قصار السُّور سمي بذلك لِكَثْرَة الْفُصُول فِي سوره أَو لقلَّة الْمَنْسُوخ فِيهِ وَذَلِكَ من سُورَة ق إِلَى آخر الْقُرْآن فالطوال الْمفصل مِنْهُ إِلَى البروج والأوساط من البروج إِلَى لم يكن والقصار مِنْهُ إِلَى ختم الْقُرْآن
المفضاة من الْمَرْأَة هِيَ الَّتِي صَارَت مسلكاها وَاحِدًا يَعْنِي مَسْلَك الْبَوْل وَالْغَائِط وَذَلِكَ بِأَن يَنْقَطِع الحتار بَينهمَا وَهُوَ زيق الْحلقَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 499

المفضض المزوق بِفِضَّة وَالْمذهب المزوق بِذَهَب
الْمُفلس هُوَ من لم يبْق لَهُ مَال ويقابله الملي والغني والمفلس هُوَ الْمَحْكُوم بإفلاسه من جِهَة القَاضِي
المفلوج الْيَابِس الشق أَي نصف الْبدن طولا
المفوضة بِفَتْح الْوَاو هِيَ الَّتِي زَوجهَا وَليهَا من رجل بِلَا مهر وبكسر الْوَاو هِيَ الَّتِي زوجت نَفسهَا من رجل بِلَا مهر
الْمَفْهُوم هُوَ عِنْد الْأُصُولِيِّينَ خلاف الْمَنْطُوق وَهُوَ مَا دلّ عَلَيْهِ اللَّفْظ لَا فِي مَحل النُّطْق بِأَن يكون حكما بِغَيْر الْمَذْكُور والمنطوق هُوَ حكم بالمذكور وَالْمَفْهُوم يَنْقَسِم إِلَى مَفْهُوم مُوَافقَة وَمَفْهُوم مُخَالفَة الأول مَا يكون الْمَسْكُوت عَنهُ مُوَافقا فِي الحكم الْمَذْكُور وَالثَّانِي مَا يكون مُخَالفا لحكم الْمَذْكُور
الْمُقَاتلَة هم الَّذِي يصلحون لِلْقِتَالِ
المقارضة هِيَ دفع المَال إِلَى الآخر الْعَامِل مَعَ شَرط الرِّبْح للدافع أَي رب المَال لَا للْآخر الْعَامِل
المقاطع هِيَ الْمُقدمَات الَّتِي تَنْتَهِي الْأَدِلَّة والحجج إِلَيْهَا من الضروريات وَالْمُسلمَات ومقاطع الْقُرْآن مَوَاضِع الْوُقُوف
المقايضة هِيَ بيع السّلْعَة بالسلعة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 500

الْمقْبرَة بِضَم الْبَاء وَفتحهَا مَوضِع الْقَبْر
الْمُقْتَدِي من اقْتدى بِالْإِمَامِ سَوَاء كَانَ مدْركا أَو لاحقا أَو مَسْبُوقا
الْمُقْتَضى عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ مَا أضمر فِي الْكَلَام ضَرُورَة صدق الْمُتَكَلّم وَنَحْوه أَي مَا لَا صِحَة لَهُ إِلَّا بإدراج شَيْء آخر ضَرُورَة صِحَة كَلَامه كَقَوْلِه تَعَالَى {واسأل الْقرْيَة} أَي أهل الْقرْيَة وَقيل هُوَ الَّذِي لَا يدل عَلَيْهِ اللَّفْظ وَلَا يكون منطوقا لَكِن يكون من ضَرُورَة اللَّفْظ وَمُقْتَضى النَّص هُوَ الَّذِي لَا يدل اللَّفْظ عَلَيْهِ وَلَا يكون ملفوظا لَكِن يكون من ضَرُورَة اللَّفْظ أَعم من أَن يكون شَرْعِيًّا أَو عقليا
الْمِقْدَار مَا يعرف بِهِ الشَّيْء من مَعْدُود أَو مَكِيل أَو مَوْزُون
المقدرات مَا يتَعَيَّن مقاديرها بِالْكَيْلِ أَو الْوَزْن أَو الْعدَد أَو الذِّرَاع
الْمُقدمَة مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ الشَّيْء
مُقَدّمَة الْجَيْش طَائِفَة مُقَدّمَة مِنْهُ ومقدمة من الْكتاب فصل يعْقد فِي أَوله
الْمقر لَهُ النّسَب على الْغَيْر بَيَانه أَن رجلا أَقْرَان هَذَا الشَّخْص أخي فَهُوَ إِقْرَار على الْغَيْر وَهُوَ أَبوهُ بِأَن الشَّخْص إبنه
الْمقسم عَلَيْهَا وَجَوَاب الْقسم مَا يساق الْقسم لإثباته أَو نَفْيه
الْمَقْصُورَة كل نَاحيَة من الدَّار الْكَبِيرَة إِذا أحيط عَلَيْهَا بحائط و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 501

مَقْصُورَة الْمَسْجِد مقَام الْأَمِير والأمام فِيهِ والمقصورة الشَّرِيفَة بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيّ هِيَ الأحاطة الَّتِي فِيهَا قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وقبر صَاحِبيهِ رضى الله تَعَالَى عَنْهُمَا
المقيل مَوضِع القيلولة
المكابر فِي مصر هُوَ المتغلب يَعْنِي من يقف فِي مَحل من الْمصر يتَعَرَّض لمعصوم الدَّم فيخنقه ويقتله
المكابرة هِيَ الْمُنَازعَة فِي المسئلة العلمية لالإظهار الصَّوَاب بل لإلزام الْخصم
الْمكَاتب هُوَ العَبْد الَّذِي كَاتبه مَوْلَاهُ
المكارى الْمُفلس هُوَ الَّذِي يكارى أَي يُؤَاجر الدَّابَّة وَيَأْخُذ الْكِرَاء فَإِذا جَاءَ آوان السّفر ظهر أَنه لَا دَابَّة لَهُ
الْمُكَافَأَة هِيَ مُقَابلَة الْإِحْسَان بِمثلِهِ أَو بِزِيَادَة
المكامعة هِيَ التَّقْبِيل كَذَا فِي الْهِدَايَة وَفِي الْمجمع هِيَ أَن يضاجع صَاحبه فِي ثوب وَاحِد لَا حاجز بَينهمَا
الْمكتب مَوضِع التَّعْلِيم والمكتبة مَوضِع الْكتب والمكتب هُوَ معلم الْكِتَابَة الَّتِي هِيَ تَصْوِير اللَّفْظ بحروف هجائية
المكحلة وعَاء الْكحل الاثمد وَغَيره والاثمد حجر يكتحل بِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 502

الْمكْرِي والمكاري المؤاجر
الْمُكَلف هُوَ الْمُسلم الْعَاقِل الْبَالِغ وَكَذَا الْمسلمَة الْعَاقِلَة الْبَالِغَة
الْمَكْر من جَانب الْحق أرداف النعم مَعَ الْمُخَالفَة وإبقاء الْحَال مَعَ سوء الْأَدَب وَإِظْهَار الكرامات من غير جهد وَمن جَانب العَبْد إِيصَال الْمَكْرُوه إِلَى الْإِنْسَان من حَيْثُ لَا يشْعر قَالَه السَّيِّد
الْمَكْرُوه مَا هُوَ رَاجِح التّرْك فَإِن كَانَ إِلَى الْحَرَام أقرب تكون كَرَاهَة تحريمية وَإِن كَانَ إِلَى الْحل أقرب تكون تنزيهية وَمعنى الْقرب إِلَى الْحُرْمَة انه يسْتَحق فَاعله العتاب وَمعنى الْقرب الى الْحل انه
المكوك طاس يشرب بِهِ وَفِي الْمُحكم طاس يشرب فِيهِ أَعْلَاهُ ضيق ووسطه وَاسع مكيال يسع صَاعا وَنصفا أَو نصف رَطْل إِلَى ثَمَان أواقي أَو نصف الويبة والويبة إثنان وَعِشْرُونَ أَو أَرْبَعَة وَعِشْرُونَ مدا بِمد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَو ثَلَاث كيلجات والكيلجة منا وَسبع أَثمَان منا والمن رطلان والرطل إثنتا عشرَة إوقية والإوقية أَسْتَار وَثلثا أَسْتَار والأستار أَرْبَعَة مَثَاقِيل وَنصف والمثقال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 503

دِرْهَم وَثَلَاثَة أَسْبَاع دِرْهَم وَالدِّرْهَم سِتَّة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن دِرْهَم وَهُوَ جُزْء من ثَمَانِيَة أَرْبَعِينَ جُزْءا من دِرْهَم وَجمعه المكاكيك كَذَا فِي الْأَقْرَب
الْمَلَائِكَة جسم نوراني متشكل بأشكال مُخْتَلفَة لَا يعصون الله مَا أَمرهم ويفعلون مَا يؤمرون أَصله الألوكة بِمَعْنى الرسَالَة
الْمُلَازمَة لُغَة أمتناع إنفكاك الشَّيْء عَن الشَّيْء واللزوم والتلازم بِمَعْنَاهُ وَاصْطِلَاحا كَون الحكم مقتضيا للْآخر على معنى أَن الحكم بِحَيْثُ لَو رفع يَقْتَضِي وُقُوع حكم آخر اقْتِضَاء ضَرُورِيًّا كالدخان للنار فِي النَّهَار قَالَه السَّيِّد
ملج الصَّبِي هِيَ الرضَاعَة والأملاج الْإِرْضَاع
الملاقيح جمع الملقوح هُوَ مَا فِي رحم الْأُنْثَى
الملال فتور يعرض للْإنْسَان من كَثْرَة مزاولة شئ فَيُوجب الكلال والإعراض عَنهُ
الْمُلَامسَة من بُيُوع الْجَاهِلِيَّة هِيَ أَن يتساوم الرّجلَانِ على سلْعَة فَإِذا لمسها المُشْتَرِي لزمَه البيع
الملاهي هِيَ آلَات اللَّهْو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 504

الْمُلْتَزم هُوَ مَا بَين الْحجر الْأسود إِلَى بَاب الْكَعْبَة الشَّرِيفَة من حَائِط الْكَعْبَة الشَّرِيفَة
الْملَّة مر فِي الدّين
الملحد هُوَ من مَال عَن الشَّرْع القويم إِلَى جِهَة من جِهَات الْكفْر كالباطنية أَو الطاعن فِي الدّين مَعَ ادِّعَاء الْإِسْلَام أَو الَّذِي يؤول فِي ضروريات الدّين لإجراء أهوائه
الْملك بِفَتْح اللَّام هُوَ المتولى من الْمَلَائِكَة شَيْئا من السياسات قَالَه فِي الْمُفْردَات
الْملك بكسراللام من هُوَ تولى السلطنة بالإستعلاء على أمة أَو قَبيلَة أَو بِلَاد قَالَ الرَّاغِب هُوَ الْمُتَصَرف بِالْأَمر وَالنَّهْي فِي الْجُمْهُور وَذَلِكَ يخْتَص بسياسة الناطقين
الْملك ضبط الشئ الْمُتَصَرف فِيهِ بالحكم وَالْملك كالجنس للْملك قَالَه الرَّاغِب وَأَيْضًا اسْم لما يملك ويتصرف وَفِي الْبَدَائِع الْملك شرعا أختصاص الْعَمَل فِي التَّصَرُّف وَالْمَالِك صَاحب الْملك
الْملك الْمُطلق هُوَ الْمُجَرّد عَن بَيَان سَبَب معِين بِأَن أدعى أَن هَذَا ملكه وَلَا يزِيد عَلَيْهِ فَإِن قَالَ أَنا اشْتَرَيْته أَو ورثته لَا يكون دَعْوَى الْملك الْمُطلق وَأَيْضًا الْملك الْمُطلق أَن يكون مَمْلُوكا رَقَبَة ويدا كَذَا فِي الْبَدَائِع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 505

الْملك بِالسَّبَبِ هُوَ الَّذِي تقيد بِأحد اسباب الْملك كَالْإِرْثِ
الملكة هِيَ صفة راسخة فِي النَّفس
الملكوت الْعِزّ وَالسُّلْطَان وَالْملك الْعَظِيم قَالَ فِي الْمجمع التَّاء للْمُبَالَغَة قَالَ الرَّاغِب الملكوت مُخْتَصّ بِملك الله تَعَالَى وَمعنى بِيَدِهِ ملكوت كل شئ أَي الْقُدْرَة على كل شئ
الملوان اللَّيْل وَالنَّهَار
الملى الْغنى وَأَيْضًا من النَّهَار السَّاعَة الطَّوِيلَة والملاءة بِالضَّمِّ الريطة ذَات لفقين
المماجن من النوق الَّتِي ينز وَعَلَيْهَا غير وَاحِد من الفحول فَلَا تكَاد تلقح
المماراة المجادلة
المماكسة هِيَ إستنقاص الثّمن
الممانعة هِيَ أمتناع السَّائِل عَن قبُول مَا أوجبه الْمُعَلل من غير دَلِيل
الْمُمْتَنع بِالذَّاتِ مَا يقتضى لذاته عَدمه
الْمُمكن هُوَ الَّذِي سلب عَنهُ ضَرُورَة وجوده وَعَدَمه والممكن بِالذَّاتِ مَا يقتضى لذاته أَن لَا يقتضى شَيْئا من الْوُجُود والعدم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 506

الْمَمْلُوك هُوَ العَبْد
المموهة هِيَ الَّتِي تكون ظَاهرهَا مُخَالفا لباطنها
الْمَنّ كيل أَو ميزَان قدره رطلان وَهُوَ أَرْبَعُونَ أستارا وكل أَسْتَار أَرْبَعَة مَثَاقِيل وَنصف فالمن شرعا مائَة وَثَمَانُونَ مِثْقَالا وَأَيْضًا الْمَنّ أَن يتْرك الْأَمِير الْأَسير الْكَافِر من غير أَن يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا وَفِي الكليات كل مَا يمن الله بِهِ لما لَا تَعب فِيهِ وَلَا نصب فَهُوَ من والْمنَّة اسْم من من عَلَيْهِ قرعه بصنيعة وإحسان وَمن بني أسرائيل هُوَ الَّذِي أنزلهُ الله بِوَجْه عَجِيب فِي الْبَريَّة ليقتاتوا بِهِ
المنابذه نبذ الْعَهْد وَهُوَ الْإِلْقَاء والمنابذة أَيْضا من بُيُوع الْجَاهِلِيَّة وَهِي أَن ينْبذ كل وَاحِد من الْعَاقِدين ثَوْبه مثلا الى الاخر وَلم ينظر وَاحِد مِنْهُمَا الى ثوب صَاحبه وَقيل ان يَجْعَل النبذ نفس البيع
المناسبه عِنْد الاصوليين من الحنفيه هِيَ الملائمه يَعْنِي موافقه الْوَصْف أَي العله للْحكم بِأَن تصح إِضَافَة الحكم اليه وَلَا يكون نَائِبا عَنهُ كإضافة ثُبُوت الْفرْقَة فِي اسلام اُحْدُ الزَّوْجَيْنِ الى اباء الاخر لانه يُنَاسِبه لَا الى وصف الْإِسْلَام بل لانه نَاب عَنهُ لَان الْإِسْلَام عرف عَاصِمًا للحقوق لَا قَاطعا لَهَا وَكَذَا الْمَحْظُور يصلح سَببا للعقوبه والمباح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 507

سَببا لِلْعِبَادَةِ لَا الْعَكْس لعدم الملائمه وَهَذَا معنى قَوْلهم الملائمه ان يكون الْوَصْف على وفْق مَا جَاءَ عَن الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَعَن السّلف فانهم كَانُوا يعللون باوصاف مناسبه وملاءمه للاحكام غير نَائِبه عَنْهَا ويقابله الطَّرْد
منى مَوضِع بِقرب مكه فِي الْحرم وَالْغَالِب عَلَيْهِ التَّذْكِير وَالصرْف وَقد تكْتب بالالف والمنى بِالْفَتْح الْمَوْت وَقدر الله وايضا الْقَصْد والمنى جمع المنيه البغية
منَازِل الْقرَان سبعه الاول من الِابْتِدَاء الى الْمَائِدَة وَالثَّانِي مِنْهَا الى سُورَة يُونُس وَالثَّالِث مِنْهَا الى سُورَة بني اسرائيل وَالرَّابِع مِنْهَا الى سُورَة الشُّعَرَاء وَالْخَامِس مِنْهَا الى سُورَة الْوَاقِعَة وَالسَّابِع مِنْهَا الى سُورَة ق وَالسَّادِس مِنْهَا الى اخر الْقرَان يجمعها فمى بشوق رمزا
المناسخة فِي اصْطِلَاح الْفَرَائِض نقل نصيب بعض الورثه قبل الْقِسْمَة الى من يَرث مِنْهُ قَالَ النَّسَفِيّ فالمناسخه ان يَمُوت إِنْسَان عَن مَال ورثته فَقبل أَن يقسم بَينهم مَاتَ بَعضهم فَصَارَ نصِيبه لغيره فتقسم الميراثان على أنصباء البَاقِينَ
الْمَنَاسِك هِيَ أُمُور الْحَج جمع المنسك فِي الأَصْل المتعبد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 508

وَفِي الْمغرب إِنَّه بِمَعْنى الذّبْح ثمَّ اسْتعْمل فِي كل عبَادَة وَفِي البرجندي ثمَّ اشْتهر هَذ 1 الْعَام فِي عبَادَة الْحَج
المناط عِنْد الْأُصُولِيِّينَ الْعلَّة قَالُوا النّظر والأجتهاد فِي منَاط الحكم أَي فِي علته أما فِي تَحْقِيقه أَو تنقيحه أَو تَخْرِيجه وَقد مر كلهَا
المناظرة لُغَة من النظير أَو من النّظر بالبصيرة وأصطلاحا هِيَ النّظر بالبصيرة من الْجَانِبَيْنِ فِي النِّسْبَة بَين الشَّيْئَيْنِ أظهارا للصَّوَاب
الْمُنَافِق هُوَ الْمظهر لما يبطن خِلَافه وَفِي الأصطلاح هُوَ الَّذِي يظْهر الْإِسْلَام ويبطن الْكفْر والمنافقون كَانُوا فِي عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ سلم وَقد أخبر الله تَعَالَى نبيه بهم وخذلهم وجميعهم بادوا فِي تِلْكَ الأونة أما الأن فَلَا يُطلق الْمُنَافِق على أحد يظنّ أَنه يبطن الْكفْر إِنَّمَا يُطلق عَلَيْهِ الملحد أَو الزنديق
المناقضة لُغَة أبطال أحد الْقَوْلَيْنِ بِالْآخرِ وأصطلاحا هِيَ منع مُقَدمَات مُقَدّمَة مُعينَة الدَّلِيل
الْمِنْبَر مَا يرفع مِمَّا يشْتَمل على الدَّرَجَات من النبر بِمَعْنى الرّفْع وَيسن أَن يوضع يسَار الْقبْلَة كَذَا فِي جَامع الرموز وخطبة المنابر مَا يخْطب بِهِ على الْمِنْبَر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 509

المنبوذ من الصبى هُوَ الْمَطْرُوح ونبذ الشئ طَرحه رَاجع اللَّقِيط
المنتبذ فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا صَلَاة لمنتبذ أَي لمنفرد خلف الصَّفّ
المنتوف المولع بنتف لحيته
المنخزان هما جوفا الْأنف والنخير صَوت الْأنف
الْمَنْدُوب عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ الْفِعْل الَّذِي يكون راجحا على تَركه فِي نظر الشَّارِع وَيكون تَركه جَائِزا وَأَيْضًا هُوَ المتفجع عَلَيْهِ بيا أَو وَا
المندوحة السعَة والفسحة يُقَال أَن فِي المعاريض لمندوحة عَن الْكَذِب
المنديل نَسِيج يتمسح بِهِ من الْعرق وَغَيره
الْمنزل مَوضِع النُّزُول وَشرعا مَا يشْتَمل على صحن مسقف وبيتين أَو ثَلَاثَة فَهُوَ دون الدَّار وَفَوق الْبَيْت
الْمنصف من عصير الْعِنَب الَّذِي طبخ حَتَّى ذهب نصفه وبقى نصفه
الْمَنْطُوق هُوَ مادل عَلَيْهِ اللَّفْظ فِي مَحل النُّطْق وخلافه الْمَفْهُوم
الْمَنْع يُطلق على الطَّرْد وعَلى المناقضة وَهُوَ عبارَة عَن منع مُقَدّمَة مُعينَة من مُقَدمَات الدَّلِيل سَوَاء كَانَ الْمَنْع بالسند أَو بِدُونِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 510

المنعة يُرَاد بهَا الْجَيْش الَّتِي تمنع وتدفع الْخُصُوم والجيش الْعَسْكَر
المنعقدة من الْيَمين حلفه على مُسْتَقْبل آتٍ وَأَيْضًا تسمى بالمعقودة
المنعل من الْخُف مَا وضع الْجلد على أَسْفَله كالنعل للقدم والمجلد مَا وضع الْجلد على أعلاة واسفله كليهمَا
الْمُنْفَرد من يصلى وَحده
المنقلة هِيَ الشَّجَّة الَّتِي تنقل الْعظم بعد الْكسر
الْمَنْقُول من الْأَمْوَال مَا ينْقل وَالْعَقار والضيعة خِلَافه وَأَيْضًا من اللَّفْظ مَا وضع لِمَعْنى بعد وَضعه لِمَعْنى آخر سمى بِهِ لنقله من الْمَعْنى الاول فَمَا نَقله الشَّرْع هُوَ الْمَنْقُول الشَّرْعِيّ وَمَا نَقله الْعرف الْعَام فَهُوَ الْمَنْقُول الْعرفِيّ وَمَا نَقله الْعرف الْخَاص فَهُوَ الْمَنْقُول الإصطلاحي كاصطلاح الْفُقَهَاء
الْمُنكر خلاف الْمَعْرُوف يَعْنِي مَا أنكرهُ الشَّرْع قَالَ القارى ثمَّ الْعلمَاء أَنما يُنكرُونَ مَا أجمع عَلَيْهِ الْأَئِمَّة وَأما الْمُخْتَلف فِيهِ فَلَا أنكار فِيهِ لانه على أحد المذهبين وكل مُجْتَهد مُصِيب (الْمرقاة شرح المشكوة)
الْمُنكر والنكير ملكان وهما فتانا الْقُبُور

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 511

المنكوس من الْقِرَاءَة أَن يقْرَأ فِي الرَّكْعَة الثَّانِيَة سُورَة اعلى مِمَّا قَرَأَ فِي الاولى أَي يقْرَأ على خلاف تَرْتِيب مصحف الإِمَام
المنى هُوَ المَاء الْأَبْيَض الغليظ الدافق الَّذِي يتكون مِنْهُ الْوَلَد وَيذْهب مِنْهُ الشَّهْوَة وينكسر بِخُرُوجِهِ الذّكر قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ النُّطْفَة
الْمنية والأمنية والمنية الْمَوْت والأمنية أَيْضا الْكَذِب
المنيحة كالمنحة هِيَ مَا يعْطى من النّخل والناقة وَالشَّاة وَغَيرهَا ليتناول مَا يتَوَلَّد مِنْهُ كالثمر وَاللَّبن وَهِي عَارِية وَقد تكون تَمْلِيكًا وَفِي الْمغرب ثمَّ سمى بهَا كل عَطِيَّة
الْموَات بِالْفَتْح الأَرْض الخراب وَقيل أَرض لَا مَالك لَهَا وَلَا ينْتَفع بهَا وَاحِد وَهِي الأَرْض الخراب وخلافه العامر وَأَحْيَاء الْموَات بِبِنَاء أَو غير ذَلِك
الْمُوَادَعَة متاركة الْحَرْب
المؤاساة أَن ينزل غَيره منزلَة نفسة فِي النَّفْع لَهُ وَالدَّفْع عَنهُ أَصله الْهمزَة وَالْوَاو لُغَة فِيهِ
الْمُوَاظبَة المداومة
الْمُوَافقَة رَاجع التوافق
الْمَوَاقِيت جمع مِيقَات وَهِي المواضيع الَّتِي لَا يجاوزها مُرِيد مَكَّة الا محرما وَهِي لأهل الْمَدِينَة ذُو الحليفة وَلأَهل الْعرَاق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 512

ذَات عرق وَلأَهل الشَّام جحفة وَلأَهل النجد قرن وَلأَهل الْيمن يَلَمْلَم وميقات أهل داخلها الْحل وميقات دَاخل الْحرم من حَيْثُ أنشاء الا للْعُمْرَة فميقات أهل الْحرم خَارج الْحرم
الموالة لُغَة التناصر وَشرعا أَن يعاهد شخص شخصا آخر على أَنه أَن جنى فَعَلَيهِ أَرْشه وَأَن مَاتَ فميراثه لَهُ وَفِي البرجندي أَن يوالي رجلا مَجْهُول النّسَب على أَنه يَرِثهُ وَيعْقل عَنهُ والموالاة بَين القرائتين فِي صَلَاة الْعِيد هِيَ أَن يُؤَخر الْقِرَاءَة عَن التَّكْبِيرَات فِي الاولى ويقدمها على الثَّانِيَة والموالاة فِي الْوضُوء هُوَ غسل الْأَعْضَاء على سَبِيل التَّعَاقُب بِحَيْثُ لَا يجِف الْعُضْو الأول
موانيد الْجِزْيَة بقاياها كَذَا فِي الْمغرب
الْمَوْت زَوَال الْحَيَاة عَمَّن أتصف بهَا وَالْمَوْت الْأسود الْمَوْت خنقا وَالْمَوْت الْأَبْيَض فجاءة الْمَوْت وَالْمَوْت الْأَحْمَر الْمَوْت قتلا والموتان بِالضَّمِّ موت يَقع فِي الْمَاشِيَة والموتان محركة خلاف الْحَيَوَان محركة وَقد تسمى النّوم موتا والأنتباه حَيْوَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 513

الْمُوجب بِالذَّاتِ هُوَ الَّذِي يجب أَن يصدر عَنهُ الْفِعْل أَن كَانَ عِلّة تَامَّة لَهُ من غير قصد وَإِرَادَة كوجوب صُدُور الإشراف عِنْد طُلُوع الشَّمْس والأحراق عَن النَّار قَالَه السَّيِّد
الْمُودع هُوَ المستحفظ مَاله بِعقد الْوَدِيعَة
الْمُوسر الَّذِي لَهُ مِائَتَا دِرْهَم أَو عرض يُسَاوِي مِائَتي دِرْهَم سوى الْمِسْكِين وَالْخَادِم وَالثيَاب الَّذِي يحْتَاج إِلَيْهِ
الموسع الْغَنِيّ والمقتر وَالْفَقِير
الْمَوْسِم المُرَاد بِهِ مجمع الْحجَّاج وَأَصله الْمجمع من مجامع الْعَرَب وَفِي الْمغرب موسم الْحجَّاج سوقهم ومجتمعهم من الوسم وَهِي الْعَلامَة
الموعظة تليين الْقُلُوب القاسية وتدميع الْعُيُون الجامدة وَإِصْلَاح الْأَعْمَال الْفَاسِدَة
الْمُوَضّحَة هِيَ الشَّجَّة الَّتِي توضح الْعظم أَي تبينه
الموق هِيَ الْجَرّ موق الَّذِي يلبس فَوق الْخُف وَسَاقه أقصر من سَاق الْخُف
الموقوذة المقتولة بعصا أَو بِحجر
الْمَوْقُوف هُوَ الْوَقْف وَسَيَأْتِي وَيُطلق أَيْضا على عقد يَصح بِأَصْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 514

وَصفه ويفيد الْملك على سَبِيل التَّوَقُّف وَلَا يُفِيد تَمَامه لتَعلق حق الْغَيْر
الْمولى الْمَالِك العَبْد الْمُعْتق الْمُعْتق الْقَرِيب النَّاصِر الصاحب وَغير ذَلِك من الْمعَانِي وَفِي الْأَقْرَب المولوي مَنْسُوب إِلَيْهِ مَعْنَاهُ الْعَالم الزَّاهِد
مولى الْإِسْلَام من أسلم على يَده أحد من غير الْمُسلمين
مولى الْعتَاقَة هُوَ الْمُعْتق وَهُوَ من لَهُ وَلَاء الْعتَاقَة
مولى الْمُوَالَاة بَيَانه أَن شخصا مَجْهُول النّسَب آخى مَعْرُوف النّسَب ووالى مَعَه فَقَالَ أَن جنت يدى جِنَايَة فَتجب دِيَتهَا على عاقلتك وَأَن حصل لى مَال فَهُوَ لَك بعد موتى فَقبل الْمولى هَذَا القَوْل وَيُسمى هَذَا القَوْل مُوالَاة والشخص الْمَعْرُوف مولى الْمُوَالَاة
الْمَوْلُود يُقَال للصَّغِير لقرب عَهده من الْولادَة والمولد مَوضِع الْولادَة ووقتها والميلاد وَقت الْولادَة والمولد الْمُحدث من شئ والمولدة الْقَابِلَة
الْمولى هُوَ الَّذِي آلى امرأتة ايلاء شَرْعِيًّا فَلَا يُمكن قرْبَان امْرَأَته الا بشئ يلزمة
المومسة الْمَرْأَة الْفَاجِرَة الزَّانِيَة المجاهرة بِالْفُجُورِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 515

المهاياه عبارَة عَن تَقْسِيم الْمَنَافِع كإعطاء الْقَرار على أنتفاع أحد الشَّرِيكَيْنِ سنة وَلآخر كَذَلِك قَالَ السَّيِّد هِيَ قسْمَة الْمَنَافِع على التَّعَاقُب والتناوب
المهدى من هداه الله تَعَالَى وَبِه سمى المهدى الذى بشر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بمجيئه فِي آخر الزَّمَان ليهدي النَّاس ويجتمع مَعَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام عِنْد نُزُوله وَيملك الْعَرَب والعجم وَيقتل الدَّجَّال وَغير ذَلِك مِمَّا ورد بِهِ الْأَخْبَار كَذَا فِي الْمجمع
الْمهْر مَا يُقَابل الْبضْع من المَال حَلَالا من اسمائه الصَدَاق والصداقة والنحله والعطية وَمهر الْمثل مَا تماثلها من قوم أَبِيهَا وَالْمهْر الْمَفْرُوض الْمُسَمّى مِنْهُ
مهر البغى هُوَ أُجْرَة الزَّانِيَة على الزِّنَا
الْمهل الصديد وَهُوَ الدَّم الْمُخْتَلط بالقيح وَأَيْضًا اسْم يجمع معدنيات الْجَوَاهِر كالفضة وَغَيرهَا وَأَيْضًا القطران الرَّقِيق
المهمل مَا لم يوضع من اللَّفْظ لِمَعْنى وخلافه الْمَوْضُوع إبي مَا وضع لِمَعْنى وَأمر مهمل أَي مَتْرُوك وَمن الْكَلَام خلاف الْمُسْتَعْمل وَمن الْحُرُوف خلاف المعجم إبي غير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 516

المنقوط والمعجم من الْحُرُوف هُوَ المنقوط وَأَيْضًا يسمون كتاب اللُّغَة معجما
المهنة الْخدمَة والإبتذال
الْمَيِّت الَّذِي فَارق الْحَيَاة والموتى جمع من يعقل والميتون مُخْتَصّ بذكور الْعُقَلَاء وَالْمَيتَات بِالتَّشْدِيدِ مُخْتَصَّة لإناثهم وبالتخفيف للحيوانات الْميتَة
الْميتَة الْحَيَوَان الَّذِي يَمُوت حتف أَنفه وَكَذَا مَا لم تلْحقهُ الذكوة إبي قتل على هَيْئَة غير مَشْرُوعَة أما فِي الْفَاعِل أَو فِي الْمَفْعُول
الْميتَة الْجَاهِلِيَّة هِيَ موت من لم يصل إِلَيْهِ أَحْكَام الشَّرْع يَعْنِي على هَيْئَة موت أهل الْجَاهِلِيَّة
الْمِيزَاب المثقب من وزب المَاء إِذا سَالَ
الْمِيزَان لُغَة مَا يعرف بِهِ قدر الشَّيْء أَي مِقْدَاره وَعند الْمُتَكَلِّمين مَا يعرف بِهِ مقادير الْأَعْمَال فِي الْآخِرَة
الميسر اللّعب بِالْقداحِ وَهُوَ السِّهَام قبل أَن تنصل وتراش وَفِي الْجَاهِلِيَّة كَانُوا يتقامرون بهَا أَو هُوَ الْجَزُور الَّتِي كَانُوا يتقامرون عَلَيْهَا وَكَانُوا إِذا أَرَادوا أَن ييسيروا اشْتَروا جزورا نَسِيئَة ونحروه قبل أَن ييسروا وقسموه ثَمَانِيَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 517

وَعشْرين قسما أَو عشرَة أَقسَام فَإِذا خرج وَاحِد وَاحِد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لَهُم ذَوَات الْأَنْصِبَاء وَغرم من خرج لَهُ الغفل أَو هُوَ النَّرْد أَو كل قمار قَالَ النَّسَفِيّ هُوَ ضرب من الْقمَار
الميسرة الْيَسَار والسهولة والغنى وَأَيْضًا خلاف الميمنة
الْمِيقَات مُفْرد الْمَوَاقِيت وَقد مر والميقات الزماني هِيَ أشهر الْحَج وَقد مرت
الْميل بِالْكَسْرِ فِي الأَصْل مِقْدَار مد الْبَصَر من الأَرْض ثمَّ سمى بِهِ علم منبى فِي الطَّرِيق ثمَّ أطلق على ثلث الفرسخ والميل عِنْد قدماء أهل الْهَيْئَة ثَلَاثَة الاف ذِرَاع وَعند الْمُتَأَخِّرين مِنْهُم أَرْبَعَة آلَاف ذِرَاع وَالْخلاف لَفْظِي لأَنهم اتَّفقُوا على أَن مِقْدَاره سِتّ وَتسْعُونَ ألف أصْبع بِحَسب اخْتلَافهمْ فِي الفرسخ هَل هُوَ تِسْعَة آلَاف ذِرَاع بِذِرَاع القدماء أَو اثْنَا عشر ألف ذِرَاعا بِذِرَاع الْمُتَأَخِّرين والميل الْهَاشِمِي الف بَاعَ والباع قدر مد الْيَدَيْنِ وَأَيْضًا الْميل آلَة الْجراحَة وَأَيْضًا الْميل المملول الَّذِي يكحل بِهِ وبالفتح الميلان أَي الرَّغْبَة فِي شَيْء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 518

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - النُّون - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
النَّائِب من قَامَ مقَام غَيره فِي أَمر أَو عمل كنائب القَاضِي أَو نَائِب الْملك أَو نَائِب المتولى
النائبة لُغَة الْحَادِثَة والنازلة وَعند الْفُقَهَاء مَا يضْرب السُّلْطَان على الرّعية لمصلحتهم كَأَجر حفظ الطَّرِيق وأبواب السكَك وكرى الْأَنْهَار وَبِنَاء بيمارستان وَغير ذَلِك
الناب وَاحِدَة الأنياب من الْأَسْنَان وَهِي الَّتِي تلِي الرباعيات ويستعار للمسنة من النوق وَيُقَال نيبت إِذا صَارَت ذَا نَاب
الناجز الْحَاضِر وَمِنْه لَا يُبَاع غَائِب بناجز أَي نَسِيئَة بِنَقْد
النَّادِر مَا قل وجوده وَإِن لم يُخَالف الْقيَاس فَإِن خَالفه فَهُوَ شَاذ
النادي مجْلِس الْقَوْم
النَّار هِيَ جَوْهَر لطيف لهيب محرق
النَّازِلَة هِيَ الْوَاقِعَات الَّتِي يَحْتَاجُونَ فِيهَا إِلَى الفتاوي
النَّاشِزَة هِيَ فِي اللُّغَة الْمَرْأَة العاصية على الزَّوْج المبغضة لَهُ وَشرعا هِيَ خَارِجَة من بَيته بِغَيْر حق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 519

الناض الصَّامِت وَهُوَ غير الْحَيَوَان كالدرهم وَالدِّينَار والناطق الْحَيَوَان قَالَه النَّسَفِيّ
الناضح الْبَعِير الَّذِي يستقى عَلَيْهِ
النَّافِذ من الْعُقُود أَي الْمَاضِي مِنْهَا حَيْثُ لم يتَوَقَّف على إجَازَة أحد
النَّفَقَة الرائجة
النَّاقِص ضد التَّام
الناقوس خَشَبَة طَوِيلَة يضْربهَا النَّصَارَى فِي أَوْقَات عِبَادَتهم
ناكح الْيَد فِي حَدِيث ناكح الْيَد مَلْعُون هُوَ المستمني بِالْيَدِ وراجع الإستمناء
النامصة فِي حَدِيث لعن الله النامصة والمتنمصة والواشرة والموتشرة والواصلة وَالْمسْتَوْصِلَة والواشمة والمستوشمة قَالَ فِي الْمغرب النمص نتف الشيب وأشر الْأَسْنَان ووشرها حددها والوصل أَن تصل شعرهَا بِشعر غَيرهَا والوشم تقريج الْجلد وغرزه بالإبرة وحشوه بالنيل أَو الْكحل أَو غَيره من السوَاد وَفِي لفظ المتفلجات لِلْحسنِ أَي نسَاء يفعلنه بأسنانهن لِلْحسنِ هِيَ من تبرد مَا بَين أسنانها وَكَانَت تَفْعَلهُ الْعَجُوز إِظْهَارًا للصغر
الناموس هُوَ الشَّرْع الَّذِي شَرعه الله تَعَالَى أَعنِي الْإِسْلَام والناموس الْأَكْبَر هُوَ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَيُطلق على الْوَحْي و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 520

أَيْضا الناموس صَاحب السِّرّ الْخَيْر والجاسوس ضِدّه إى صَاحب السِّرّ الشَّرّ
النامية الْقُوَّة الَّتِي فعلهَا النمو وَمر فِي المَال النامي
الناي آلَة من آلَات الطَّرب ينْفخ فِيهَا فارسية
النَّبَات اسْم شَامِل لكل مَا تنبته الأَرْض من شجر أَو نجم
النبذ هُوَ الْإِعْلَام بِنَقص الصُّلْح
النبش اسْتِخْرَاج الشَّيْء المدفون وَمِنْه النباش الَّذِي ينبش الْقُبُور
النبط جيل من النَّاس بسواد الْعرَاق الْوَاحِد نبطي ثمَّ اسْتعْمل فِي أخلاط النَّاس وعوامهم
النبل السِّهَام الْعَرَبيَّة
النبهرجة الدِّرْهَم الزيف الرَّدِيء مُعرب بنهرة بِالْفَارِسِيَّةِ
النَّبِي من أُوحِي إِلَيْهِ وَحيا خَاصّا من الله بتوسط ملك أَو بإلهام فِي قلبه أَو بالرؤيا الصَّالِحَة وَقد ختمت النُّبُوَّة وَانْقطع الْوَحْي بِخَاتم الْأَنْبِيَاء صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فالرسول أخص مِنْهُ لِأَن الرَّسُول هُوَ من أُوحِي إِلَيْهِ بالرسالة وبتنزيل الْكتاب من الله قَالَه السَّيِّد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 521

النَّبِيذ مَا يتَّخذ من التَّمْر وَالزَّبِيب وَالْعَسَل من غير غليان واشتداد
النِّتَاج هُوَ للحيوان كالحمل للْإنْسَان وَمِنْه لَا يجوز بيع الْحمل والنتاج فالنتاج اسْم لما تضعه الْبَهَائِم د
النتر هُوَ الجذب فِي جفوة وَمِنْه إِذا بَال أحدكُم فلينر ذكره
نتف الشّعْر هُوَ نَزعه كَذَا نتف الريش ونتف الشيب
النتيجة هُوَ القَوْل اللَّازِم من الْقيَاس
النثرة هِيَ طرف الْأنف ونثر الرجل وانتثر واستنشر إِذا استنشق
النَّجَاسَة الْحَقِيقِيَّة هِيَ الْخَبيث أَي كل مستقذر شرعا فالغليظة كَالْخمرِ وَالدَّم المسفوح وَلحم الْميتَة وَالْبَوْل والعذرة والخفيفة كبول مَا يُؤْكَل لَحْمه والنجاسة الْحكمِيَّة هِيَ الْحَدث الْأَكْبَر والأصغر الْمُوجب للْغسْل وَالْوُضُوء
النَّجس بِفَتْح النُّون وَالْجِيم عِنْد الْفُقَهَاء عين النَّجَاسَة وبكسر الْجِيم مَا لَا يكون طَاهِرا أما فِي اللُّغَة فَلَا فرق بَينهمَا
النجش هُوَ أَن تزيد فِي ثمن سلْعَة وَلَا رَغْبَة فِي شِرَائهَا
النجو مَا يخرج من الْبَطن من مبرزة وَمِنْه الإستنجاء
النَّحْر هُوَ قطع عروق الْإِبِل الكائنة فِي أَسْفَل عُنُقهَا عِنْد صدورها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 522

لِأَنَّهُ مَوضِع مِنْهَا لَا لحم عَلَيْهِ وَمَا سوى ذَلِك من الْحلق عَلَيْهِ لحم غليظ فالنحر أَسْفَل من الذّبْح
النحلة اعطاء الْمَرْأَة مهرهَا وَأَيْضًا مُطلق الْعَطاء بِغَيْر عوض
النخاع مُثَلّثَة هُوَ خيط الرَّقَبَة أَو عرق مستبطن فِي الفقار والنخع كسر عنق الشَّاة قبل أَن تبرد
النخاعة والنخامة مَا يخرج من صدر الْإِنْسَان أَو خيشومه من البلغم والمواد عِنْد التنخع وَمَا يخرج من دَاخل الْفَم من اللعاب فَهُوَ بصاق وبزاق والتفل شَبيه بالبزق وَهُوَ أقل مِنْهُ أَوله البزق ثمَّ التفل ثمَّ النفث ثمَّ النفخ
النخة بِالْفَتْح الرَّقِيق وبالضم الْبَقر العوامل والرعاء ومثلثة الْحمر
الند بِالْفَتْح الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ وند الْبَعِير إِذا نفر وبالكسر الشَّرِيك
النداء يُطلق على طلب الإقبال بِحرف نَائِب مناب ادعو لفظا أَو تَقْديرا وَالْمَطْلُوب بالإقبال يُسمى منادى
النّدب بِالْفَتْح مصدر ندب لِلْأَمْرِ أَو إِلَى الْأَمر إِذا دَعَاهُ ورشحه للْقِيَام بِهِ وحثه عَلَيْهِ وَهُوَ عِنْد الأصولين وَالْفُقَهَاء خطاب بِطَلَب فعل غير كف ينتهض فعله فَقَط سَببا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 523

للثَّواب وَذَلِكَ الْفِعْل يُسمى مَنْدُوبًا ومستحبا وتطوعا ونفلا فعلى هَذَا الْمَنْدُوب إِلَيْهِ يعم السّنة أَيْضا وَقيل هُوَ الزَّائِد على الْفَرْض والواجبات وَالسّنَن
الندبة بِالضَّمِّ اسْم من ندب الْمَيِّت إِذا بكاه وَعدد محاسنه
النَّدَم التحزن والتوجع على أَن فعل وَتمنى كَونه لم يفعل
النّذر ايجاب عين الْفِعْل الْمُبَاح على نَفسه بالْقَوْل تَعْظِيمًا لله تَعَالَى بِشَرْط كَونه من جنس الْوَاجِب وَهِي عبَادَة مَقْصُودَة وَهُوَ مُطلق إِن لم يعلق بِشَرْط وَإِلَّا فَهُوَ مُعَلّق والإنذار إِخْبَار فِيهِ تخويف كَمَا أَن التبشير إِخْبَار فِيهِ سرُور
النزاع اللَّفْظِيّ هُوَ النزاع أَي الْمُخَاصمَة فِي إِطْلَاق اللَّفْظ والإصطلاح لَا فِي الْمَعْنى أما الْمَعْنَوِيّ فَهُوَ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ
النزاهة هِيَ عبارَة عَن اكْتِسَاب مَال من غير مهانة وَلَا ظلم
نزح المَاء من الْبِئْر هُوَ استخراجه
نزف الدَّم هُوَ سيلانه
النزل مَا هيء للضيف أَن ينزل عَلَيْهِ أَي رزقه وقراه
نزو الْفَحْل على الْأُنْثَى سفادها والسفاد الْجِمَاع
النساج الَّذِي ينسج الثِّيَاب وَهُوَ الحائك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 524

النّسَب محركة الْقَرَابَة وَمَا يصل من الْأَبَوَيْنِ من الشرافة والدناءة ويقابله الْحسب الْحَاصِل بِالْكَسْبِ وَمَا يعده الْإِنْسَان من المفاخر
النِّسْبَة إِيقَاع التَّعَلُّق بَين الشَّيْئَيْنِ قَالَ الشاه ولي الله الْمُحدث فِي القَوْل الْجَمِيل مرجع طرق الصُّوفِيَّة كلهَا إِلَى تَحْصِيل هَيْئَة نفسانية تسمى عِنْدهم بِالنِّسْبَةِ لِأَنَّهُ انتساب وارتباط بِاللَّه عز وَجل بِالسَّكِينَةِ والنور وحقيقتها كَيْفيَّة حَالَة فِي النَّفس الناطقة من بَاب التَّشْبِيه بِالْمَلَائِكَةِ أَو التطلع إِلَى الجبروت ثمَّ فَصله رَحمَه الله فَليُرَاجع وَقد بَسطه القَاضِي ثَنَاء الْبَانِي بتي فِي الْكَلِمَات الطَّيِّبَات رَحمَه الله تَعَالَى
النّسخ فِي اللُّغَة الْإِزَالَة وَالنَّقْل وَفِي الشَّرْع هُوَ أَن يرد دَلِيل شَرْعِي متراخيا عَن دَلِيل شَرْعِي مقتضيا خلاف حكمه فَهُوَ تَبْدِيل بِالنّظرِ إِلَى علمنَا وَبَيَان لمُدَّة الحكم بِالنّظرِ إِلَى علم الله تَعَالَى
النّسخ فِي اللُّغَة الْإِزَالَة وَالنَّقْل وَفِي الشَّرْع هُوَ أَن يرد دَلِيل شَرْعِي متراخيا عَن دَلِيل شَرْعِي مقتضيا خلاف حكمه فَهُوَ تَبْدِيل بِالنّظرِ إِلَى علمنَا وَبَيَان لمُدَّة الحكم بِالنّظرِ إِلَى علم الله تَعَالَى
النسران اللَّذَان يعرف بهما الْقبْلَة وهما النجمان اللَّذَان يستويان فِي مرأي الْعين عِنْد عشَاء الصَّيف ويواجهان أهل الْمشرق إِذا استقبلوا الْمغرب كَذَا فِي طلبة الطّلبَة
النَّسمَة نفس الرّوح الْإِنْسَان كل دَابَّة فِيهَا روح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 525

النسْيَان هِيَ الْغَفْلَة عَن مَعْلُوم فِي غير حَالَة السّنة فَلَا يُنَافِي الْوُجُوب أَي نفس الْوُجُوب وَلَا وجوب الْأَدَاء قَالَه السَّيِّد قَالَ الرَّاغِب النسْيَان ترك الْإِنْسَان ضبط مَا استودع أما لضعف قلبه أَو عَن قصد حَتَّى ينحذف عَن الْقلب ذكره
النسيكة الذَّبِيحَة وَجَمعهَا النّسك
النش نصف أُوقِيَّة وَكَذَلِكَ نصف كل شَيْء
نَشد الضَّالة وإنشادها تَعْرِيفهَا وَالدّلَالَة عَلَيْهَا وطلبها وَأَيْضًا النشد الِاسْتِحْلَاف وانشاد الشّعْر قِرَاءَته والتغني بِهِ وَرفع الصَّوْت
نشف المَاء أَخذه من أَرض أَو غَدِير بِخرقَة أَو غَيرهَا وَمِنْه نشف الثَّوْب الْعرق وَمِنْه فِي غسل الْمَيِّت ثمَّ ينشفه بِثَوْب أَي ينشف مَاءَهُ حَتَّى يجِف كَذَا فِي الْمغرب والنشف محركة اسْم مِنْهُ يَعْنِي نضوب المَاء والنشافة الَّتِي ينشف بهَا المَاء
النَّص عِنْد الْأُصُولِيِّينَ مَا إزداد وضوحا على الظَّاهِر بِمَعْنى فِي الْمُتَكَلّم وَهُوَ سوق الْكَلَام لأجل ذَلِك الْمَعْنى قيل مَا لَا يحْتَمل إِلَّا معنى وَاحِدًا وَقيل مَا لَا يحْتَمل التَّأْوِيل وَأَيْضًا النَّص من السّير هُوَ أرفع السّير قَالَ فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 526

الكليات النَّص أَصله أَن يتَعَدَّى بِنَفسِهِ لِأَن مَعْنَاهُ الرفيع الْبَالِغ ثمَّ نقل فِي الإصطلاح إِلَى الْكتاب وَالسّنة وَإِلَى مَا لَا يحْتَمل إِلَّا معنى وَاحِدًا أَو مَا لَا يحْتَمل التَّأْوِيل وَالنَّص قد يُطلق على كَلَام مَفْهُوم سَوَاء كَانَ ظَاهرا أَو نصا مُفَسرًا اعْتِبَارا مِنْهُ الْغَالِب لِأَن عَامَّة مَا ورد من صَاحب الشَّرِيعَة نُصُوص وَأَيْضًا يُطلق النُّصُوص على مَا نَصه الْفُقَهَاء فِي كتبهمْ
النّصاب شرعا مَا لَا تجب فِيمَا دونه زَكَاة من مَال
النَّصَارَى هم تبع سيدنَا الْمَسِيح عِيسَى على نَبينَا وَعَلِيهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ظَاهرا الْوَاحِد نَصْرَانِيّ نِسْبَة إِلَى ناصرة قَرْيَة بالجليل نَشأ بهَا سيدنَا عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَالْيَهُود هم بَنو اسرائيل واسرائيل لقب سيدنَا اسحق بن سيدنَا ابراهيم على نَبينَا وَعَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام سموا بيهودا بن يَعْقُوب بن اسحق عَلَيْهِمَا السَّلَام وَأما سيدنَا وَنَبِينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَهُوَ من أَوْلَاد سيدنَا اسماعيل بن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام
النصح إخلاص الْعَمَل عَن شوائب الْفساد
النَّصْر خلاف الخذلان
النصل حَدِيدَة السهْم وَالرمْح مَا لم يكن لَهَا مقبض فَإِذا كَانَ لَهَا مقبض فَهُوَ سيف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 527

النَّصِيحَة أخلاص الرَّأْي من الْغِشّ للمنصوح وإيثار مصلحَة وَتسَمى دينا وأسلاما قَالَ السَّيِّد هِيَ الدُّعَاء الى مَا فِيهِ الصّلاح وَالنَّهْي عَمَّا فِيهِ الْفساد
نضح الْفرج هُوَ الرش عَلَيْهِ والرش النفض وَيُطلق النَّضْح على الْغسْل الْخَفِيف كَمَا فِي حَيْثُ ينضح من بَوْل الْغُلَام
النطاق مَا يشد بِهِ الْوسط والمنطقة أحص وَهِي مَا يكون شدّ الْوسط بِهِ متعارفا
النطع بِسَاط من الْأَدِيم
النُّطْق مصدر أَو اسْم وَهُوَ يُطلق على النُّطْق الْخَارِجِي أَي اللَّفْظ وعَلى الداخلي أَي أَدْرَاك الكليات وَالْمرَاد بالنطق فِي قَوْلهم حَيَوَان نَاطِق هِيَ الْقُوَّة الْمَوْجُودَة فِي خيال الْإِنْسَان الَّتِي ينتقش فِيهَا الْمعَانِي
النَّظَائِر جمع النظير وَهُوَ الْمثل الْمسَاوِي من الْمسَائِل وَغَيرهَا يُقَال هَذَا نَظِير هَذَا
النظري يُطلق على مُقَابل الضَّرُورِيّ وَيُسمى كسبيا ومطلوبا
النّظم عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هِيَ الْعبارَات الَّتِي تشْتَمل عَلَيْهَا الْمَصَاحِف صِيغَة ولغة وَيُطلق على الْكَلَام المنظوم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 528

ويقابله النثر وَأَيْضًا على تأليف الْكَلِمَات والجمل مرتبَة الْمعَانِي متناسبة الدلالات على حسب مَا يَقْتَضِيهِ الْعقل
النَّعْل الْحذاء هُوَ مَا وقيت بِهِ الْقدَم من الأَرْض وَأَيْضًا الْقطعَة الغليظة من الأَرْض يَبْرق حصاها وَلَا تنْبت جمعه النِّعَال وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام إِذا ابتلت النِّعَال فَالصَّلَاة فِي الرّحال
النعم بِالتَّحْرِيكِ وتسكن عينه الْإِبِل وَالشَّاء وَقيل خَاص بِالْإِبِلِ رَاجع الْأَنْعَام
نعم حرف جَوَاب مَعْنَاهُ التَّصْدِيق إِن وَقع بعد الْمَاضِي والوعدان وَقع بعد الْمُسْتَقْبل وَقد يكون لتقرير مَا سبق من النَّفْي عِنْد الْفُقَهَاء مثل بلَى فِي الْإِقْرَار فَلَو قلت نعم فِي جَوَاب من قَالَ أَلَيْسَ لي عَلَيْك كَذَا درهما حمل القَاضِي كلامك على الْإِقْرَار والزم أَدَاء المقربة أما عِنْد النُّحَاة فَهُوَ لتقرير الْكَلَام السَّابِق وتصديقه مُوجبا كَانَ أَو منفيا طلبا كَانَ أَو خَبرا من غير رفع وَلَا إبِْطَال قَالَه السَّيِّد بِخِلَاف بلَى فَإِنَّهُ إِثْبَات لما بعد النَّفْي
النِّعْمَة هِيَ مَا قصد بِهِ الْإِحْسَان والنفع وَلَا لغَرَض وَلَا لعوض
النعي هُوَ الْإِخْبَار بِالْمَوْتِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 529

النَّفاذ عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ ترَتّب الْأَثر على التَّصَرُّف كالملك على البيع فَبيع الْفُضُولِيّ مُنْعَقد لَا نَافِذ
النّفاس هُوَ دم يعقب الْولادَة
النِّفَاق فِي الدّين هُوَ ستر الرجل كفره بِقَلْبِه وإظهاره إيمَانه بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُنَافِق وراجع الْإِيمَان من الْهمزَة الْمَقْصُورَة
النفاية مَا نفي من الْجِيَاد وَهُوَ الرَّدِيء من النُّقُود
النفث فِي الرّقية هُوَ شَبيه بالنفخ وَهُوَ أقل من التفل لِأَن مَعَ التفل شَيْء من الرِّيق
نفح الدَّابَّة ضربتها بِحَدّ حافرها
النفخ فِي الصَّلَاة هُوَ إِخْرَاج الرّيح من الْفَم
النَّفر الأول هُوَ التعجل فِي يَوْمَيْنِ فِي النَّفر إِلَى مَكَّة من منى بعد رمي يَوْمَيْنِ والنفر الثَّانِي التَّأَخُّر إِلَى آخر أَيَّام التَّشْرِيق والمكث إِلَى أَن يَرْمِي الْجمار فِي الْأَيَّام الثَّلَاث كلهَا
النَّفر محركة النَّاس كلهم وَمن ثَلَاثَة إِلَى عشرَة وَقيل إِلَى سَبْعَة من الرِّجَال وَلَا يُقَال نفر فِيمَا زَاد على الْعشْرَة
النَّفس محركة ريح تدخل وَتخرج من فَم الْحَيّ ذِي الرئة وَأَنْفه حَال التنفس جمعه الأنفاس
النَّفس بِسُكُون الْفَاء قد يُرَاد بِهِ الرّوح فيؤنث وَقد يُرَاد بِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 530

الشَّخْص فيذكر وَنَفس الْأَمر هُوَ نفس الشَّيْء من حد ذَاته وَنَفس سائله مَعْنَاهُ الدَّم السَّائِل وَمِنْه قَوْلهم مَا لَيْسَ فِيهِ نفس سائله مَوته فِي المَاء لَا يُفْسِدهُ قَالَ السَّيِّد النَّفس هِيَ الْجَوْهَر البُخَارِيّ اللَّطِيف الْحَامِل لقُوَّة الْحَيَاة والحس وَالْحَرَكَة الإرادية وسماها الْحَكِيم الرّوح الحيوانية فَعِنْدَ الْمَوْت يَنْقَطِع ضوؤه عَن ظَاهر الْبدن وباطنه وَأما فِي النّوم فتنقطع عَن ظَاهر الْبدن دون بَاطِنه فَثَبت أَن النّوم وَالْمَوْت من جنس وَاحِد لِأَن الْمَوْت هُوَ الإنقطاع الْكُلِّي وَالنَّوْم هُوَ الإنقطاع النَّاقِص فَثَبت إِن الْقَادِر الْحَكِيم دبر تعلق جَوْهَر النَّفس بِالْبدنِ على ثَلَاثَة أضْرب الأول إِن بلغ ضوء النَّفس إِلَى جَمِيع أَجزَاء الْبدن ظَاهره وباطنه فَهُوَ الْيَقَظَة وان انْقَطع ضوءها الْمَوْت
النَّفس الأمارة هِيَ الَّتِي تميل إِلَى الطبيعة الْبَدَنِيَّة وتأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب الْقلب إِلَى الْجِهَة السفلية فهى ماوى الشرور ومنبع أَخْلَاق الذميمة
النَّفس اللوامة هِيَ الَّتِي تنورت بِنور الْقلب قدر مَا تنبهت بِهِ عَن سنة الْغَفْلَة الظلمانية أخذت تلوم نَفسهَا وتتوب عَنْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 531

النَّفس المطمئنة هِيَ الَّتِي تمّ تنورها بِنور الْقلب حَتَّى انخلعت عَن صفاتها الذميمة وتخلقت بالأخلاق الحميدة
النُّفَسَاء الْمَرْأَة إِذا وضعت حملهَا وَجمعه النّفاس بِالْكَسْرِ
النَّفَقَة اسْم من الْإِنْفَاق وَهِي عبارَة عَن الأدرار على الشَّيْء بِمَا بِهِ يقوم بَقَاؤُهُ
النَّفْل محركة اسْم للزِّيَادَة وَلذَا سميت الْغَنِيمَة نفلا لِأَنَّهُ زِيَادَة على مَا هُوَ الْمَقْصُود من شَرْعِيَّة الْجِهَاد وَهُوَ إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه وَالنَّفْل بِسُكُون الْفَاء مَا تَفْعَلهُ مِمَّا لم يجب فَهُوَ اسْم لما شرع زِيَادَة على الْفَرَائِض والواجبات وَهُوَ الْمُسَمّى بالمندوب وَالْمُسْتَحب والتطوع
النَّفْي من أَقسَام الْخَبَر مُقَابل للإثبات والإيجاب وَالنَّفْي من الأَرْض الْحَبْس فِي السجْن قَالَه النَّخعِيّ وَعَن مُجَاهِد يطْلب إبدا لإِقَامَة الْحَد حَتَّى يخرج من دَار الْإِسْلَام
النفير الْعَام فِي الْجِهَاد هُوَ قيام عَامَّة النَّاس لقِتَال الْعَدو والنفير الْخُرُوج إِلَى الْعَدو
النفيس مُقَابل الخسيس
النقاب القناع على مارن الْأنف تستر بِهِ الْمَرْأَة وَجههَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 532

النَّقْد عبارَة عَن الذَّهَب وَالْفِضَّة وَالْجمع نقود وَأَيْضًا خلاف النَّسِيئَة
النقر فِي الصَّلَاة تَخْفيف السُّجُود على النُّقْصَان
النَّقْض وجود الْعلَّة مَعَ عدم الحكم وَأَيْضًا هُوَ بَيَان تخلف الحكم الْمُدعى ثُبُوته أَو نَفْيه عَن دَلِيل الْمُعَلل الدَّال عَلَيْهِ فِي بعض الصُّور فَإِن وَقع بِمَنْع شَيْء من مُقَدمَات الدَّلِيل على الْإِجْمَال سمي نقضا إجماليا وَإِن وَقع بِالْمَنْعِ الْمُجَرّد أَو مَعَ السَّنَد سمي نقضا تفصيليا والنقض بِالْكَسْرِ اسْم الْبناء المنقوض إِذا هدم والنقض بِالضَّمِّ مَا انْتقض من الْبُنيان
نقع المَاء محبس المَاء
ألنقي النَّظِيف وقرصه النقي الْحوَاري
النَّقِيب الرئيس
النقير هُوَ أصل النَّخْلَة ينقر جوفها ويشدخ فِيهَا الرطب والبسر وَيتْرك حَتَّى يشْتَد ويغلي وَكَانُوا ينبذون فِيهِ فيشتد والنقير أَيْضا النُّكْتَة فِي ظهر النواة
النقيض نقيض كل شَيْء رَفعه والنقيضان الْأَمْرَانِ المتمانعان بِالذَّاتِ بِحَيْثُ لَا يُمكن اجْتِمَاعهمَا بِوَجْه كالإيجاب وَالسَّلب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 533

النقيع هُوَ النيء من مَاء الزَّبِيب إِذا اشْتَدَّ وغلى
النِّكَاح هُوَ فِي اللُّغَة الضَّم وَالْجمع وَالْوَطْء وَفِي الشَّرْع عقد مَوْضُوع لملك الْمُتْعَة قَالَ فِي الْمغرب وأصل النِّكَاح الْوَطْء ثمَّ قيل للتزويج نِكَاحا مجَازًا لِأَنَّهُ سَبَب للْوَطْء الْمُبَاح
النِّكَاح الْبَاطِل هُوَ الَّذِي لم ينْعَقد لبُطْلَان الْمحل كَنِكَاح زَوْجَة الْغَيْر مَعَ الْعلم وَالنِّكَاح بالمحرمات
نِكَاح السِّرّ هُوَ أَن يكون بِلَا تشهير وشهود
النِّكَاح الصَّحِيح مَا يكون منعقدا نَافِذا مستجمعا لشرائط صِحَة النِّكَاح
النِّكَاح الْفَاسِد هُوَ الَّذِي فقد شرطا من شَرَائِط صِحَة النِّكَاح كَالنِّكَاحِ بِلَا شُهُود أَو فِي الْعدة
النِّكَاح الْفُضُولِيّ هُوَ أَن يُزَوّج رجلا غَائِبا من الْمجْلس بِلَا إِذْنه بِامْرَأَة حَاضِرَة بِالنَّفسِ أَو بالوكيل أَو إمرأة غَائِبَة بِلَا إِذْنهَا بامرىء حَاضر بِالنَّفسِ أَو بالوكيل
نِكَاح الْمُتْعَة هُوَ أَن يَقُول لامراة اتمتع بك كَذَا مُدَّة كَذَا بِكَذَا من المَال
نِكَاح الْمُؤَقت كالمتعة لَكِن بِلَفْظ النِّكَاح والمتعة بِلَفْظ التَّمَتُّع والإستمتاع وَفِي الْهِدَايَة هُوَ أَن يتَزَوَّج امْرَأَة بِشَهَادَة شَاهِدين عشرَة أَيَّام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 534

النِّكَاح الْمَوْقُوف مَا يتَوَقَّف على إجَازَة الْأَصِيل أَو الْوَالِي أَو الْوَكِيل بِالْوكَالَةِ الْعَامَّة كَنِكَاح الْفُضُولِيّ
النكرَة مَا وضع لشَيْء لَا بِعَيْنِه
النَّمَاء الزِّيَادَة والإنتماء الإنتساب
النمام الَّذِي يتحدث مَعَ الْقَوْم فينم عَلَيْهِم فَيكْشف مَا يكْرهُونَ كشفه
النمرة هِيَ كسَاء مخطط ملون
النمط محركة ثوب من صوف يطْرَح على الهودج وَجمعه الأنماط وَفِي السّير الْكَبِير هُوَ ظهارة فرَاش مَا وَقيل ضرب من الْبسط
النمو ازدياد حجم الْجِسْم بِمَا يَنْضَم إِلَيْهِ ويدخله فِي جَمِيع الأقطار نِسْبَة طبعية بِخِلَاف السّمن والورم أما السّمن فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي جَمِيع الأقطار أما الورم فَلَيْسَ على نِسْبَة طبعية
النموذج مِثَال الشَّيْء مُعرب نمونه
نَوَائِب الرّعية مَا يضْربهُ عَلَيْهِم السُّلْطَان من الْحَوَائِج كإصلاح القناطر والطرق وَغَيرهَا
النواة قدر خَمْسَة دَرَاهِم وَأَيْضًا عجمة التَّمْر وَنَحْوه أَي حَبَّة أَو بزْرَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 535

النوء النهوض النَّجْم مَال للغروب والأنواء عِنْد الْعَرَب ثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ مَعْرُوفَة الْمطَالع فِي أزمنة السّنة كلهَا وأصل النوء سُقُوط نجم بالغد فِي الْمغرب وطلوع نجم هُوَ رقيبه بحياله لَهُ من سَاعَته فِي الْمشرق كل لَيْلَة إِلَى ثَلَاثَة عشر يَوْمًا كَذَا كل نجم مِنْهَا إِلَى انْقِضَاء السّنة مَا خلا الْجَبْهَة فَإِن لَهَا أَرْبَعَة عشر يَوْمًا وَمن معتقدات الْجَاهِلِيَّة أَنهم قَالُوا لَا بُد من أَن يكون عِنْد السُّقُوط مطر فَيَقُولُونَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وأضافوا إِلَيْهَا الأمطار والرياح وَالْحر وَالْبرد فنفاها الشَّرْع
النوحة الندبة على الْمَيِّت وَذَلِكَ بِأَن تبْكي عَلَيْهِ وتعدد محاسنه والنياحة الِاسْم
النُّور كَيْفيَّة تدركها الباصرة أَولا وبواسطتها سَائِر المبصرات والضوء أخص مِنْهُ
النورة مَا يتنور بِهِ أَي يطلى من حجر الكلس وَغَيره لإِزَالَة الشّعْر
النَّوْع عِنْد الْأُصُولِيِّينَ كلي مقول على كثيرين متفقين بالأغراض دون الْحَقَائِق
النّوم حَالَة طبعية تتعطل مَعهَا القوى بِسَبَب ترقى البخارات إِلَى الدِّمَاغ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 536

النَّهَار الْعرفِيّ من طُلُوع الشَّمْس إِلَى الْغُرُوب والشرعي من طُلُوع الْفجْر إِلَى غرُوب الشَّمْس
النهب أَخذ مَال من بلد أَو قَرْيَة قهرا وَالنهبَة بِالضَّمِّ اسْم من النهب لأخذ الْغَنِيمَة وَكَذَا اسْم للمنهوب
النَّهر المجرى الْوَاسِع للْمَاء فَوق الساقية وَهِي فَوق الْجَدْوَل فَهُوَ مجْرى كَبِير لَا يحْتَاج إِلَى الْكرَى فِي كل حِين
النَّوَازِل هِيَ حوادث الْفَتَاوَى
النَّهْي هُوَ قَول قَائِل لمن دونه لَا تفعل فَهُوَ ضد الْأَمر
النيىء من مَاء الْعِنَب أَي غير نضيح وَكَذَا لحم نيىء أَي غير مطبوخ
النِّيَّة لُغَة الْقَصْد والعزم وَشرعا الْقَصْد إِلَى الْفِعْل وَفِي عين الْعلم هِيَ الْإِرَادَة الباعثة للأعمال من الْمعرفَة وَفِي التَّلْوِيح هُوَ قصد الطَّاعَة والتقرب إِلَى الله فِي إِيجَاد الْفِعْل قَالَ ابْن رَجَب النِّيَّة تقع بمعنيين أَحدهمَا تَمْيِيز الْعِبَادَات بَعْضًا عَن بعض كتمييز صَلَاة الظّهْر من صَلَاة الْعَصْر وَالثَّانِي تَمْيِيز الْمَقْصُود بِالْعَمَلِ هَل هُوَ لله وَحده وَفِي نور الْإِيضَاح حَقِيقَتهَا عقد الْقلب على الْعَمَل وَالْفرق بَين الْإِرَادَة وَالنِّيَّة أَن الْمُعْتَبر فِي الإدارة هُوَ إصدار المُرَاد وَلَا يعْتَبر فِيهَا غَرَض المريد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 537

فانها تسْتَعْمل بِدُونِ ذكر الْغَرَض أَيْضا بِخِلَاف النِّيَّة فَإِنَّهَا يعْتَبر فِيهَا غَرَض وَلَا يكَاد يتْرك مَعهَا ذكر الْغَرَض وَيُقَال نَوَيْت لكذا وَلِهَذَا لَا يُقَال نوى الله وَيُقَال أَرَادَ الله سُبْحَانَهُ وَفِي الْأَشْبَاه أَن النِّيَّة شُرُوط الأول الْإِسْلَام لذا لم تصح من كَافِر وَالثَّانِي التَّمْيِيز فَلَا تصح عبَادَة صبي غير مُمَيّز وَالثَّالِث الْعلم بالمنوى وَالرَّابِع أَن لَا يَأْتِي بالمنافي بَين النِّيَّة والمنوى
النيف كسيد وَقد يُخَفف هُوَ كل مَا زَاد على العقد إِلَى أَن يبلغ العقد الثَّانِي يُقَال عشرَة ونيف مائَة ونيف
النيك صَرِيح فِي بَاب المجامعة وَسَائِر الْأَلْفَاظ كِنَايَة قَالَه فِي الْمغرب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 538

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْوَاو - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الْوَاجِب هُوَ فِي عرف الْفُقَهَاء عبارَة عَمَّا ثَبت وُجُوبه بِدَلِيل فِيهِ شُبْهَة لكَونه ظَنِّي الدّلَالَة أَو ظَنِّي الثُّبُوت وَحكمه أَنه يُثَاب بِفِعْلِهِ وَيسْتَحق بِتَرْكِهِ عُقُوبَة لَوْلَا الْعذر حَتَّى يضلل جاحده وَلَا يكفر بِهِ
الْوَادي منفرج بَين جبال أَو تلال أَو آكام يكون منفذ السَّيْل قَالَ الرَّاغِب الْوَادي الْموضع الَّذِي يسيل فِيهِ المَاء وَمِنْه سمي المفرج بَين جبلين وَاديا
وأد الْبَنَات دَفنهَا حَيَّة والمؤودة هِيَ الإبنة المدفونة
الْوَاقِعَات هِيَ الْفَتَاوَى أَعنِي أجوبة الْمسَائِل الَّتِي استنبطها الْمُتَأَخّرُونَ فِيمَا وَقعت وَحدثت وَتسَمى بالنوازل أَيْضا
الْوَاقِف هُوَ الحابس لعين ملكه لله تَعَالَى أما على ملكه عِنْد أبي حنيفَة وَالتَّصَدُّق بِالْمَنْفَعَةِ أَو على ملك الله عِنْد صَاحِبيهِ
الوباء الطَّاعُون أَو كل مرض عَام أَرض وبيئة ووبية وموبوئة أذا كثر مَرضهَا
الْوتر بِالْكَسْرِ وَيفتح الْفَرد وَهُوَ ضد الشفع سميت بِهِ الصَّلَاة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 539

الْمَخْصُوصَة بعد فَرِيضَة الْعشَاء لِأَن عدد ركعاتها وتر لَا شفع وأوتر مَعْنَاهُ صلى صَلَاة الْوتر وَفِي الحَدِيث نهى عَن البتيراء هِيَ أَن يُصَلِّي الرجل رَكْعَة وَاحِدَة يُوتر بهَا فَقَط من غير أَن يضم بهَا رَكْعَتَيْنِ ووتر الْقوس محركة شرعة الْقوس ومعلقها والوتيرة الطَّرِيقَة وَقيل طَرِيق تلاصق الْجَبَل
الوثاق بِالْفَتْح مَا يوثق بِهِ أَي يشد
الوثن هُوَ مَا لَهُ صُورَة كصورة الْإِنْسَان ذُو جثة مَعْلُومَة من جَوَاهِر الأَرْض وَالْحِجَارَة أَو الْخشب أَو الطين وَغَيرهَا والصنم هُوَ صُورَة بِلَا جثة والوثني عَابِد الوثن
الوجاء بِالْكَسْرِ اسْم من وجأ بِالْيَدِ أَو السكين إِذا ضربه فِي أَي مَوضِع كَانَ والوجاء ايضا نوع من الخصاء وَهُوَ مَا رض أَي دق من التيس عروقه من غير إِخْرَاج الخصيتين فَهُوَ موجوء
الوجع الْمَرَض والألم وبكسر الْجِيم ذُو الوجع
الْوُجُوب بِالضَّمِّ فِي اللُّغَة بِمَعْنى السُّقُوط واللزوم والثبوت وَعند الْفُقَهَاء عبارَة عَن شغل الذِّمَّة وَفِي الْمغرب أوجب الرجل إِذا عمل مَا يجب بِهِ الْجنَّة أَو النَّار وَيُقَال للحسنة مُوجبَة وللسيئة مُوجبَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 540

وجوب الْأَدَاء عبارَة عَن طلب تَفْرِيغ الذِّمَّة
الْوُجُود خلاف الْعَدَم والوجودي خلاف العدمى وَمعنى الْوُجُود الْإِدْرَاك والأصابة
الوجور بِالْفَتْح الدَّوَاء يوجر أَي يصب فِي الْفَم
الوحر الحقد كالوغر والغيظ وَأَشد الْغَضَب والغش والوحرة محركة وزغة على شكل سَام ابرص
الوحشي الْمَنْسُوب إِلَى الْوَحْش الَّذِي يسكن القفار
الْوَحْي أَصله الْإِشَارَة الْخفية السريعة وأصطلاحا يُقَال للكلمة الإلهية الَّتِي تلقى إِلَى نَبِي من الْأَنْبِيَاء وَقد أنقطع بِخَاتم النَّبِيين صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
الود والمودة محبَّة الشئ وَتمنى كَونه وَالتَّمَنِّي هُوَ تشهى حُصُول مَا توده
الْوَدَاع اسْم من ودعه إِذا شيعه عِنْد الرُّخْصَة
الودجان تَثْنِيَة الودج وهما عرقان عظيمان فِي جَانِبي قُدَّام الْعُنُق وَبَينهمَا الْحُلْقُوم والمرئ وَهُوَ مجْرى الطَّعَام وَالشرَاب وَفِي الْمِصْبَاح الودج عرق الأخدع الَّذِي يقطعهُ الذَّابِح فَلَا يبْقى مَعَه حَيَاة
الودك محركة الدسم من اللَّحْم والشحم وَهُوَ مَا يتحلب من ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 541

الودى مَا يخرج من الذّكر بعد الْبَوْل وَفِي النّظم أَنه لَو جَامع ثمَّ بَال فأغتسل ثمَّ خرج من الذّكر شئ فَهُوَ ودى
الْوَدِيعَة المَال الْمَتْرُوك عِنْد إِنْسَان يحفظه وَهِي شرعا عقد أَمَانَة تركت عِنْد الْغَيْر للْحِفْظ قصدا وأحترز بالقيد الْأَخير من الْأَمَانَة وَهِي مَا وَقع فِي يَده من غير قصد كإلقاء الرِّيَاح ثوبا فِي حجر غَيره وَبَينهَا عُمُوم وخصوص فالوديعة خَاصَّة وَالْأَمَانَة عَامَّة وودائع الشّرك العهود مَعَ الْمُشْركين
وَرَاء الْحجاب من الشَّهَادَة أَن يشْهد بِمَا سمع من وَرَاء الْحجاب من غير رُؤْيَة الشَّخْص الْقَائِل
الْورْد أَصله قصد المَاء وَيُسمى كل قَول وَفعل يَأْتِيهِ الْإِنْسَان فِي وَقت معِين على وَجه مُبين وردا كجزؤ من الْقُرْآن يقوم بِهِ الْإِنْسَان أَو الْوَظِيفَة من قِرَاءَة وَنَحْو ذَلِك
الورس هُوَ صبغ أَحْمَر يَعْنِي نَبَات كالسمسم أصفر يزرع بِالْيمن ويصبغ بِهِ ويتخذ مِنْهُ الغمرة للْوَجْه
الْوَرع هُوَ أجتناب الشُّبُهَات خوفًا من الْوُقُوع فِي الْمُحرمَات
الْوَرق الْفضة وَهُوَ أَيْضا اسْم الدَّرَاهِم المضروبة
الْوَزْن امتحان الشئ بِمَا يعادله ليعلم ثقله وَخِفته والوزني مَا يُوزن
الْوسط محركة مَا بَين طرفى الشئ كمركز الدائرة وبسكون السِّين اسْم مُبْهَم لداخل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 542

الْوُسْطَى من الْأَصَابِع مَا بَين البنصر والسبابة
الوسق سِتُّونَ صَاعا
الْوَسِيلَة هِيَ مَا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الْغَيْر ليحصل الْوُصُول إِلَيْهِ
الوشى خلط اللَّوْن باللون وَنقش الثَّوْب وَأَيْضًا نوع من الثِّيَاب الموشية
الْوَصْف عبارَة عَمَّا دلّ على الذَّات بإعتبار معنى هُوَ الْمَقْصُود من جَوْهَر حُرُوفه أَي يدل على ذَات بِصفتِهِ كأحمر والأصوليين يطلقون الْوَصْف على الْعلَّة كثيرا وَعند الْفُقَهَاء هُوَ مُقَابل الأَصْل يَعْنِي مَا يكون تَابعا لشَيْء غير مُنْفَصِل عَنهُ
الْوُصُول والوصل والإتصال عِنْد الصُّوفِيَّة عبارَة عَن الإنقطاع عَمَّا سوى الْحق سُبْحَانَهُ كَذَا فِي كشاف المصطلحات وَفِي شرح الحكم لإبن عَجِيبَة رَحمَه الله تَعَالَى الْوُصُول إِلَى الله هُوَ الْعلم بِهِ وبإحاطته بِحَيْثُ يفنى من لم يكن وَيبقى من لم يزل وَهَذَا لَا يكون إِلَّا بعد موت النُّفُوس وَحط الرؤس وبذل الْأَرْوَاح وَبيع الأشباح
الْوَصِيّ شرعا من يُقَام لأجل الْحِفْظ وَالتَّصَرُّف فِي مَال الرجل وأطفاله بعد الْمَوْت وَالْفرق بَين الْوَصِيّ والقيم إِن الْوَصِيّ يُفَوض إِلَيْهِ الْحِفْظ وَالتَّصَرُّف والقيم يُفَوض إِلَيْهِ الْحِفْظ دون التَّصَرُّف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 543

الْوَصِيَّة تمْلِيك مُضَاف إِلَى بعد الْمَوْت والمملك هُوَ الْمُوصى وَلمن لَهُ التَّمْلِيك هُوَ الْمُوصى لَهُ
الوصيلة الشَّاة إِذا تنْتج عشر إناث مُتَتَابِعَات فِي خَمْسَة أبطن لَيْسَ فِيهِنَّ ذكر فَكَانَ مَا ولدت بعد ذَلِك للذكور دون الْإِنَاث وَقيل غير ذَلِك
الْوضُوء بِالضَّمِّ الْوَضَاءَة هُوَ الْحسن وَفِي الشَّرْع الْغسْل وَالْمسح على أَعْضَاء مَخْصُوصَة أَو إِيصَال المَاء إِلَى الْأَعْضَاء الْأَرْبَعَة غسلا ومسحا وَالْوُضُوء قبل الطَّعَام أُرِيد بِهِ غسل الْيَد وَحدهَا وبالوضوء بِالْفَتْح المَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ والمتوضأ بِفَتْح الضَّاد الْموضع الَّذِي يتَوَضَّأ فِيهِ ويكنى بِهِ عَن المستراح
الوضيع الرجل الدنيء المحطوط الْقدر
الوضيعة هِيَ بيع بنقيصة عَن الثّمن الأول
الوطن منزل إِقَامَة الْإِنْسَان ومقره ولد بِهِ أَو لم يُولد وَفِي الْمغرب مَكَان الْإِنْسَان وَمحله
الوطن الْأَصْلِيّ وَيُسمى بالأهلي ووطن الْفطْرَة هُوَ مولد الرجل وَكَذَا الْبَلَد الَّذِي هُوَ فِيهِ ولد فِيهِ أَو لم يُولد وَلَكِن قصد التعيش فِيهِ لَا الإرتحال عَنهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 544

وَطن الْإِقَامَة هُوَ مَوضِع يَنْوِي أَن يسْتَقرّ فِيهِ خَمْسَة عشر يَوْمًا أَو أَكثر من غير أَن يتخذها مسكنا ووطنا أَصْلِيًّا
وَطن السُّكْنَى هُوَ مَا يَنْوِي فِيهِ الْإِقَامَة أقل من نصف شهر
الوطيء هُوَ الْجِمَاع أَي النيك من وطيء الْمَرْأَة إِذا جَامعهَا فَهُوَ مقلوب عَن المهموز
الْوَفَاء مُلَازمَة طَرِيق الْمُسَاوَاة ومحافظة العهود وَحفظ مراسم الْمحبَّة والمخالطة سرا وَعَلَانِيَة حضورا وغيبة
الوفق رَاجع التوافق وَأَيْضًا هِيَ الْمُطَابقَة بَين الشَّيْئَيْنِ والتوفيق هُوَ جعل الْأَسْبَاب متوافقة للمطلوب وَعند الْمُتَكَلِّمين خلق الْقُدْرَة على الطَّاعَة وَقيل الدعْوَة إِلَى الطَّاعَة
الوقاحة هِيَ صلابة الْوَجْه وَقلة الْحيَاء
الْوَقار الرزانة والحلم والتأني فِي التَّوَجُّه نَحْو الْمَطْلُوب
الْوَقْت الْمِقْدَار من الدَّهْر أَو اكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْمَاضِي وَقيل هُوَ مِقْدَار من الزَّمَان الْمَفْرُوض لأمر مَا وَقيل للْعَمَل
الْوَفْد الْقَوْم يفدون على الْملك أَو الرئيس أَي يأْتونَ فِي أَمر فتح أَو تهنية أَو نَحْو ذَلِك
الوقص بِالْفَتْح وَاحِد الأوقاص فِي الصَّدَقَة وَهُوَ مَا بَين الفريضتين نَحْو أَن تبلغ الْإِبِل خمْسا فَفِيهَا شَاة وَلَا شَيْء فِي الزِّيَادَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 545

حَتَّى تبلغ عشرا فَمَا بَين الْخمس إِلَى الْعشْر وقص أَيْضا الوقص دق الْعُنُق وبالتحريك قصر الْعُنُق
الْوَقْف لُغَة الْحَبْس وَشرعا حبس الْعين على ملك الْوَقْف وَالتَّصَدُّق بِالْمَنْفَعَةِ وَعِنْدَهُمَا حبس الْعين على ملك الله تَعَالَى فيزول ملك الْوَاقِف عَنهُ إِلَى الله تَعَالَى على وَجه تعود منفعَته إِلَى الْعباد وَأَيْضًا الْوَقْف عِنْد الْقُرَّاء قطع الْكَلِمَة عَمَّا بعْدهَا بِقطع الصَّوْت زَمَانا بِمِقْدَار التنفس عَادَة وَمَا كَانَ من غير قطع التنفس فَهِيَ سكتة والتوقيفي فِي الشَّرْع كالنص يُقَال مثلا اسماء الله تَعَالَى توقيفية
وقف الْمشَاع أَي وقف شَيْء مُشْتَرك غير مقسوم
وقف الكرع هُوَ وقف الْخَيل
الوكاء بِالْكَسْرِ الرِّبَاط وَهُوَ مَا يرْبط بِهِ الْقرْبَة وَغَيرهَا كالوعاء والكيس والصرة
الْوكَالَة بِالْفَتْح وَالْكَسْر اسْم من التَّوْكِيل وَهِي شرعا تَفْوِيض أحد أمره لأخر إقامتة مقَامه وَيُقَال لذَلِك الشَّخْص مُوكل وَلمن أَقَامَهُ وَكيل وَالْأَمر مُوكل بِهِ
الوكس النَّقْص وَمِنْه لَا وكس وَلَا شطط أَي لَا نقص وَلَا مُجَاوزَة
الْوَكِيل المسخر هُوَ الَّذِي نصب من قبل المحاكم للْمُدَّعى عَلَيْهِ الَّذِي لم يُمكن احضاره بالمحكمة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 546

الْوَلَاء هُوَ مِيرَاث يسْتَحقّهُ الْمَرْء بِسَبَب عتق شخص فِي ملكه أَو بِسَبَب عقد الْمُوَالَاة وَالْوَلَاء فِي الْوضُوء هِيَ المتتابعة يَعْنِي غسل الْأَعْضَاء على سَبِيل التَّعَاقُب بِحَيْثُ لَا يجِف الْعُضْو الأول وَالْوَلَاء بِالْفَتْح الْملك والمحبة والقرابة
الْولَايَة بِالْفَتْح وَيكسر هِيَ تَنْفِيذ القَوْل على الْغَيْر شَاءَ الْغَيْر أَو لَا وَمن لَهُ الْولَايَة ولي أَيْضا يُطلق على الْبِلَاد الَّتِي يتسلط عَلَيْهَا الْوَالِي وبالكسر الخطة والإمارة وَأَيْضًا الْولَايَة قرَابَة حكمِيَّة حَاصِلَة من الْعتْق أَو من الْمُوَالَاة وَعند الصُّوفِيَّة الْولَايَة عبارَة عَن فنَاء العَبْد فِي الْحق وبقائه بِهِ فالولي عِنْدهم هُوَ الفاني بِهِ وَالْبَاقِي بِهِ الفناء عِنْدهم نِسْيَان مَا سوى الْحق سُبْحَانَهُ حَيْثُ لَا يشْتَغل قلبه إِلَى غير الْحق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
الْوَلَد كل مَا وَلَده شَيْء وَيُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى والمثنى وَالْمَجْمُوع والوليد الصَّبِي وَمن قرب عَهده بِالْولادَةِ وَجمعه الْأَوْلَاد والولدان والوليدة الصبية وَالْأمة جمعهَا الولائد والولاد وضع الْحمل والوالدان الْأَب وَالأُم
ولد الزِّنَى هُوَ الْمَوْلُود بِالزِّنَا
الولوغ الشّرْب بأطراف اللِّسَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 547

الْوَلِيّ عِنْد الْفُقَهَاء هُوَ الْوَارِث الْمُكَلف كَذَا فِي جَامع الرموز وَالْوَلِيّ فِي قَوْلهم كرامات الْأَوْلِيَاء حق هُوَ الْعَارِف بِاللَّه تَعَالَى وَصِفَاته حسب مَا يُمكن المواظب على الطَّاعَات المجتنب عَن الْمعاصِي المعرض عَن الإنهماك فِي اللَّذَّات والشهوات كَذَا فِي شرح العقائد وَفِي الرسَالَة القشيرية أَن الْوَالِي لَهُ مَعْنيانِ أَحدهمَا فعيل بِمَعْنى مفعول وَهُوَ من تولى الله أمره قَالَ تَعَالَى {وَهُوَ يتَوَلَّى الصَّالِحين} فَلَا يكله إِلَى نَفسه لَحْظَة بل يتَوَلَّى الْحق سُبْحَانَهُ وَالثَّانِي فعيل مُبَالغَة من الْفَاعِل وَهُوَ الَّذِي يتَوَلَّى عبَادَة الله وطاعته فبعادته تجْرِي عَلَيْهِ على التوالي من غير أَن يتخللها عصيان إِلَى قَوْله فَكل من كَانَ للشَّرْع عَلَيْهِ اعْتِرَاض فَهُوَ مغرور مخادع
الْوَلِيّ بِالْمَالِ من لَهُ ولَايَة حفظ مَال الصَّغِير وَالصَّغِيرَة وَالْمَجْنُون والمجنونة وَهُوَ الْأَب ثمَّ وَصِيّه ثمَّ الْجد ثمَّ وَصِيّه ثمَّ القَاضِي
الْوَلِيّ بِالنِّكَاحِ من لَهُ ولَايَة التَّزْوِيج وَهُوَ الْوَلِيّ الْعصبَة بترتيب الْإِرْث والحرمان
الْوَلِيمَة طَعَام الْعرس والزفاف أَو كل طَعَام صنع لدَعْوَة أَو غَيرهَا وَقيل كل طَعَام يتَّخذ لجمع وَهِي عشرَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 548

أَن الولائم عشرَة مَعَ وَاحِد
من عدهَا قد عز فِي أقرانه ... فالخرس عِنْد نفَاسهَا وعقيقة
للطفل والأعذار عِنْد ختانه ... ولحفظ قُرْآن وآداب لقد
قَالُوا الحذاق لحذقه وَبَيَانه ... ثمَّ الْملاك لعقده ووليمة
فِي عرسه فاحرص على أعلانه ... وكذاك مأدبة بِلَا سَبَب تري
ووكيرة لبنائه لمكانه ... ونقيعة لقدومة ووضيمة
لمصيبة وَتَكون من جِيرَانه ... ولأول الشَّهْر الْأَصَم عتيرة
بذبيحة جَاءَت لرفعة شَأْنه
كَذَا فِي رد الْمُحْتَار وَفِي دستور الْعلمَاء الْوَلِيمَة طَعَام الزفاف وَغَيره وَهِي ثَمَانِيَة مَذْكُورَة فِي هَذَا الشّعْر
وَلِيمَة عرس ثمَّ خرس ولادَة
عقيقة مَوْلُود وكيرة ذِي بِنَا ... وخيمة موت ثمَّ أعذار خاتن
نقيعة سفر والمأدب للثناء
الْوَهم هُوَ أَدْرَاك الْمَعْنى الجزئى الْمُتَعَلّق بِالْمَعْنَى المحسوس وَقد يُطلق على الإعتقاد الْمَرْجُوح
الوهمى يُطلق على الْمَعْنى الجزئى الْمدْرك بالوهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 549

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْهَاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الهاجرة مَا بعد الزَّوَال إِلَى الْعَصْر وَهِي الهجير
الهاجس الخاطر أَي مَا يخْطر فِي قَلْبك ثمَّ حَدِيث النَّفس ثمَّ الْهم ثمَّ الْعَزْم
هاروت وماروت اسمان اعجميان هما ملكان لم يصدر عَنْهُمَا كفر وَلَا كَبِيرَة وَكَانَا يعظان النَّاس ويعلمان السحر يَقُولَانِ أَنما نَحن فتْنَة فَلَا تكفر وَلَيْسَ كفر فِي تَعْلِيم السحر بل فِي أعتقاده وَالْعَمَل بِهِ كَذَا فِي شرح العقائد
الهاشمة هِيَ الشَّجَّة الَّتِي تكسر الْعظم
الهامة من عقائد أهل الْجَاهِلِيَّة أَن عِظَام الْمَيِّت تصير هَامة فتطير والهامة طَائِر متشائم بِهِ والهامة بتَشْديد الْمِيم مَا لَهُ سم كالحية جمعهَا هوَام وَقد يُطلق الْهَوَام على مَالا يقتل من الحشرات وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ايؤذيك هوَام رَأسك أَي قمله وَفِي الصِّحَاح وَلَا يَقع هَذَا الِاسْم الا على الْمخوف من الاحناش والحنش الْحَيَّة وَمَا أشبه رؤسه رُؤْس الْحَيَّات
الْهِبَة فِي اللُّغَة التَّبَرُّع بِمَا ينْتَفع بِهِ الْمَوْهُوب وَفِي الشَّرْع تمْلِيك الْعين بِلَا عوض وَيُقَال لفَاعِله واهب وَلذَلِك المَال موهوب وَلمن قبله الْمَوْهُوب لَهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 550

الهتماء هِيَ الَّتِي لَا أَسْنَان لَهَا من الْإِبِل وَالْبَقر وَالشَّاة
الهجر بِالْفَتْح ترك مَا يلْزم تعهده وَأَيْضًا مُفَارقَة الْإِنْسَان غَيره وبالضم الْقَبِيح من الْكَلَام والخلط والهذيان والهجر بِالْكَسْرِ الْفَائِق والفائقة من الْجمال والنوق والهجر محركة بلد بِقرب الْمَدِينَة المنورة
الهجو هُوَ الشتم بالشعر
الْهدى الرشاد وَالدّلَالَة إِلَى الرشاد
الْهِدَايَة أراءة الطَّرِيق الْموصل إِلَى الْمَطْلُوب أَو الدّلَالَة الموصلة إِلَى الْمَطْلُوب
الْهدم محركة مَا انْهَدم من جَانب الْحَائِط والبئر
الْهُدْنَة بِالضَّمِّ الْمُصَالحَة والدعة والسكون والهدانة الْمُصَالحَة بعد الْحَرْب
الْهدى بِالْفَتْح السِّيرَة السويه وايضا اسْم لما أهْدى الى الْحرم من النعم اَوْ مَا ينْقل للذبح من النعم الى الْحرم وَالْهدى من ثلثة من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم
الْهَدِيَّة هِيَ المَال الذى اتحف بِهِ واهدى لَاحَدَّ اكراما لَهُ رَاجع الصَّدَقَة
الْهَرم محركة كبر السن وبلوغ اقصى الْكبر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 551

الهرولة ضرب الْعَدو وَقيل بَين الْمَشْي والعدو
الْهزْل هُوَ أَن لَا يُرَاد بِاللَّفْظِ مَعْنَاهُ لَا الْحَقِيقِيّ وَلَا الْمجَازِي وَهُوَ ضد الْجد
الْهزْل بِالضَّمِّ أنتقاص عَن الْأَجْزَاء الزَّائِدَة يَعْنِي قلَّة اللَّحْم والشحم نقيضه السّمن
الْهَلَاك أَعم من الفناء وَهُوَ خُرُوج الشئ عَن الأنتفاع الْمَقْصُود بِهِ سَوَاء بقى أَو لم يبْق أصلا بِأَن يصير مَعْدُوما بِذَاتِهِ أَو بأجزائه وَهُوَ الفناء والهلاك يُطلق أَيْضا على الْمَوْت وَلَا يكون الا فِي هَيْئَة سوء وَلِهَذَا لَا يسْتَعْمل للأنبياء والأولياء وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ
هَلُمَّ جرا إِلَى الْيَوْم أَي أمتد ذَلِك إِلَى الْيَوْم وَنصب جرا على الْمصدر أَو الْحَال
الْهلَال غرَّة الْقَمَر حِين يهله النَّاس وَقيل يُسمى هلالا لليلتين أَو إِلَى ثَلَاث أَو إِلَى سبع ولليلتين من آخر الشَّهْر سِتّ وَعشْرين سبع وَعشْرين وَفِي غير ذَلِك قمر وَعند أهل الْهَيْئَة مَا يرى من المضى من الْقَمَر أول لَيْلَة
الْهم عقد الْقلب على فعل شئ قبل أَن يفعل من خير أَو شَرّ
الهمة لُغَة مَا هم بِهِ من أَمر واول الْعَزْم قَالَ السَّيِّد هُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 552

توجه الْقلب وقصده بِجمع قواه الروحانية إِلَى جَانب الْحق لحُصُول الْكَمَال لَهُ أَو لغيره
الْهِمْيَان كيس يَجْعَل فِيهِ النَّفَقَة ويشد على الْوسط
الهميس الْمَشْي الْخَفِيف صَوت نقل أَخْفَاف الْإِبِل
الهن مخفف النُّون وَقد تشدد كِنَايَة عَن كل اسْم جنس والمؤنث هنة ويصغر هنيهة وهنية أَي سَاعَة يسيرَة
الْهوى ميلان النَّفس إِلَى مَا تستلذه من الشَّهَوَات من غير دَاعِيَة الشَّرْع
الهودج مَحل لَهُ قبَّة تستر بالثياب تركب فِيهِ النِّسَاء
الْهَيْئَة بِالْفَتْح وتكسر هِيَ الْحَالة الظَّاهِرَة للمتهيىء للشَّيْء وَفِي الكليات الْهَيْئَة وَالْعرض متقاربا الْمَفْهُوم إِلَّا أَن الْعرض يُقَال بِاعْتِبَار عروضه والهيئة بإعتبار حُصُوله وَأكْثر اسْتِعْمَال الْهَيْئَة فِي الْخَارِج وَلَفظ الْوَصْف فِي الْأُمُور الذهنية وَعلم الْهَيْئَة علم يبْحَث عَن أَحْوَال الأجرام السماوية
الهيللة والتهليل أَن يَقُول لَا إِلَه إِلَّا الله وَهِي منحوتة الْكَلِمَة الطّيبَة كحوقل من لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 553

- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْيَاء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يَأْجُوج وَمَأْجُوج هما قبيلتان ذكرهمَا الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن قَالُوا أَنَّهُمَا من أَوْلَاد يافث بن نوح عَلَيْهِ السَّلَام كَانُوا يسكنون فِي الطّرف الشَّرْقِي الشمالي من الأَرْض أَجْسَادهم عَظِيمَة وأخلاقهم سباعية فَكَانُوا يدْخلُونَ الْبِلَاد فيفسدون فذو القرنين الْملك سد طريقهم فحبسهم الله سُبْحَانَهُ
الْيَأْس ضد الرَّجَاء وَقطع الأمل من الْحَيَاة وَالْمرَاد بِهِ الشدَّة وأهوال الْمَوْت
الْيَتِيم هُوَ الْمُنْفَرد عَن الْأَب لِأَن نَفَقَته عَلَيْهِ لَا على الْأُم وَالْأُنْثَى الْيَتِيمَة وَفِي الْبَهَائِم الْيَتِيم هُوَ الْمُنْفَرد عَن الْأُم لِأَن اللَّبن والأطعمة مِنْهَا قَالَه السَّيِّد وَفِي الْمُفْردَات الْيَتِيم انْقِطَاع الصَّبِي عَن أَبِيه قبل بُلُوغه وَفِي الحَدِيث لَا يتم بعد الْحلم وَفِي الْمجمع اطلاق الْيَتِيم واليتيمة على الْبَالِغ والبالغة مجَاز أَو من بَاب تَسْمِيَة الشَّيْء باسم مَا كَانَ عَلَيْهِ
يثرب اسْم الْمَدِينَة المنورة قبل الْإِسْلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 554

الْيَد من الْمنْكب إِلَى أَطْرَاف الْأَصَابِع وَالْجمع أيد وَجمع الْجمع أياد وَأكْثر اسْتِعْمَالهَا فِي يَد النِّعْمَة ويدا بيد مَعْنَاهُ حَاضرا بحاضر
الْيَسَار الْغنى والميسرة يُقَال أيسر إِذا كثر مَاله واليسر خلاف الْعسر
الْيَقَظَة نقيض النّوم وَعند الصُّوفِيَّة الْفَهم عَن الله تَعَالَى مَا هُوَ الْمَقْصُود فِي زَجره
الْيَقِين فِي اللُّغَة الْعلم الَّذِي لَا شكّ مَعَه وَفِي الإصطلاح اعْتِقَاد الشَّيْء بِأَنَّهُ كَذَا مَعَ اعْتِقَاد أَنه لَا يُمكن إِلَّا كَذَا مطابقا للْوَاقِع غير مُمكن الزَّوَال قَالَه السَّيِّد
يَلَمْلَم مِيقَات أهل الْيمن وَمن فِي جهتهم من أهل باكستان والهند وأندونيسيا وَغَيرهم وململم كَذَلِك
الْيَمين فِي اللُّغَة الْقُوَّة وَفِي الشَّرْع تَقْوِيَة أحد طرفِي الْخَبَر بِذكر الله تَعَالَى أَو التَّعْلِيق فَإِن الْيَمين بِغَيْر الله ذكر الشَّرْط وَالْجَزَاء وَجَمعهَا الْإِيمَان وَالْيَمِين أَيْضا ضد الْيَسَار للجهة والجارحة
يَمِين صَبر هِيَ الَّتِي يكون الرجل فِيهَا مُتَعَمدا الْكَذِب قَاصِدا لإذهاب مَال مُسلم سميت بِهِ لصبر صَاحبه على الْإِقْدَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 555

عَلَيْهَا مَعَ وجود الزواجر وَقتل الْحَيَوَان صبرا هُوَ أَن يمسك حَيا وَيَرْمِي حَتَّى يَمُوت وَهِي المصبورة
الْيَمين الْغمُوس هُوَ الْحلف على أَمر مَاض يتَعَمَّد الْكَذِب فِيهِ فَهَذِهِ الْيَمين يَأْثَم فِيهَا صَاحبهَا وَهِي الْيَمين الْفَاجِرَة
يَمِين الْفَوْر هِيَ أَن يكون ليمينه سَبَب فدلالة الْحَال توجب قصد يَمِينه على ذَلِك السَّبَب وَذَلِكَ كل يَمِين خرجت جَوَابا لكَلَام أَو بِنَاء على أَمر فيتقيد بِهِ بِدلَالَة الْحَال نَحْو أَن تتهيأ الْمَرْأَة لِلْخُرُوجِ فَقَالَ الزَّوْج أَن خرجت فَأَنت طَالِق فَقَعَدت سَاعَة ثمَّ خرجت لَا تطلق قَالَ النَّسَفِيّ يَمِين الْفَوْر مَا يَقع على الْحَال
الْيَمين اللَّغْو أَن يحلف على أَمر مَاض وَهُوَ يظنّ أَنه كَمَا قَالَ وَالْأَمر بِخِلَافِهِ وَقَالَ الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى هِيَ مَا لَا يعْقد الرجل قلبه عَلَيْهِ كَقَوْلِه لَا وَالله وبلى وَالله
الْيَمين الْمُرْسلَة والمطلقة أَي الخالية عَن الْوَقْت فِي الْفِعْل ونفيه
الْيَمين المنعقدة مَا يحلف على أَمر فِي الْمُسْتَقْبل أَن يَفْعَله أَو لَا يَفْعَله
الْيَمين الموقتة هِيَ الْمقيدَة بِالْوَقْتِ
الْيَوْم فِي اللُّغَة الْوَقْت لَيْلًا أَو نَهَارا قَلِيلا أَو كثيرا وَفِي الْعرف من طُلُوع جرم الشَّمْس وَلَو بَعْضهَا إِلَى غرُوب تَمام جرمها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 556

وَفِي الشَّرْع من طُلُوع الصُّبْح الصَّادِق إِلَى غرُوب تَمام جرم الشَّمْس وَاللَّيْل على الأول من غرُوب تَمام جرم الشَّمْس الى طلوعه وعَلى الثَّانِي الْيَوْم حَقِيقَة فِي النَّهَار فَإِذا أقترن مَعَ فعل ممتد يُرَاد بِهِ النَّهَار لَا غير لصِحَّة حمله على الْحَقِيقَة حِينَئِذٍ وَإِذا اقْترن مَعَ فعل غير ممتد فيراد بِهِ الْوَقْت الْمُطلق مجَازًا وَقَول الْعَرَب أَنا الْيَوْم أفعل كَذَا لَا يُرِيدُونَ يَوْمًا بِعَيْنِه لكنه يُرِيدُونَ الْوَقْت الْحَاضِر حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ
يَوْم الْبَعْث والحشر والنشر والفصل وَالدّين والعرص وَالْجمع يَوْم الْقيمَة وَهُوَ يَوْم يبْعَث الله تَعَالَى الْمَوْتَى من الْقُبُور والأجداث فيجمعهم ويحشرهم للفصل والحساب وَالْجَزَاء اللَّهُمَّ أعذنا من أهوال يَوْم الْقِيَامَة وأجرنا من النَّار
يَوْم التَّرويَة هُوَ الْيَوْم الثَّامِن من ذِي الْحجَّة سمي بذلك لِأَن الْحجَّاج يرتوون فِيهَا من المَاء لما بعده أَي يستقون ويسقون كَذَا فِي الْمجمع
يَوْم جمع يَوْم عَرَفَة وَأَيَّام جمع أَيَّام منى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 557

يَوْم الْحَج يَوْم عَرَفَة هُوَ التَّاسِع من ذِي الْحجَّة وَسمي بِيَوْم عَرَفَة لِأَن آدم وحواء بعد مَا أهبطا إِلَى الأَرْض وافترقا فَلم يجتمعا سِنِين ثمَّ التقيا يَوْم عَرَفَة بِعَرَفَات قَالَه النَّسَفِيّ وَفِي الحَدِيث الْحَج عَرَفَة
يَوْم الشَّك هُوَ مَا يَلِي من التَّاسِع وَالْعِشْرين من شعْبَان قد اسْتَوَى فِيهِ طرف الْعلم وَالْجهل لشهود رَمَضَان بِأَن غم الْهلَال فِيهِ
يَوْم الْفرْقَان يَوْم بدر هُوَ السَّابِع عشر من رَمَضَان فِي السّنة الثَّانِيَة من الْهِجْرَة
يَوْم مطر أَو مطير أَي ذِي مطر أَو فِيهِ مطر
يَوْم النفير الأول هُوَ الثَّانِي عشر من ذِي الْحجَّة الْيَوْم الثَّالِث من أَيَّام الرَّمْي ينفر وَيدْفَع فِيهِ من منى من شَاءَ من الْحجَّاج إِلَى مَكَّة المكرمة والنفير الثَّانِي هُوَ الثَّالِث عشر من ذِي الْحجَّة الْحَرَام الْمُحْتَرَم وَبِه يتم الْحَج وَيبقى للافاقى طواف الْوَدَاع
بعون الله تَعَالَى وَحسن توفيقه ولطفه العميم قد أنْتَهى مَا أردْت جمعه وَوَضعه وترتيبه فِي هَذَا المعجم الَّذِي يشْرَح الْأَلْفَاظ المصطلح عَلَيْهَا بَين الْفُقَهَاء والأصوليين وَيبين الْأَلْفَاظ المشكلة المستعملة فِي كتب الْأَعْيَان من عُلَمَاء الدّين اسْأَل الله الْكَرِيم أَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 558

يتقبله بِقبُول حسن وَأَن يَجعله مُفِيدا للطالبين وَأَرْجُو كل نَاظر فِيهِ أَن لَا ينسوني عَن صَالح الدُّعَاء ويصفحوا أَن عثروا على نقص أَو وَهن أَو خطاء وأشكر الله تبَارك وَتَعَالَى وأحمده على مَا أولى على من الآئه وأفاض من نعمائه وَصلى وَأسلم على سيدنَا مُحَمَّد خَاتم النَّبِيين وَسيد الْمُرْسلين معلم الْكتاب وَالْحكمَة نَبِي الرَّحْمَة وَكَاشف الْغُمَّة وعَلى آله وَصَحبه الَّذين هم هداة الْأمة وَالْحَمْد لله أَولا وآخرا
دكة باكستان الشرقية وَأَنا الْفَقِير الى الله عبد ربه الولى السَّيِّد مُحَمَّد عميم الأحسان المجددي البركتي الشهير بالمفتى 12 ربيع الأول عَفا الله تَعَالَى عَنهُ سنه 1380 قَالَ الشَّاعِر الصدوق مساور الْوراق يمدح الإِمَام الْأَعْظَم أَبَا حنيفَة رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ
إِذا مَا النَّاس يَوْمًا قايسونا
بابدة من الْفتيا طريفه ... اتيناهم بمقياس صَحِيح
تلاد من طراز أبي حنيفَة ... إِذا سمع الْفَقِيه بهَا وعاها
وأثبتها بحبر فِي صحيفَة
قَالَ الإِمَام الْحجَّة الزَّاهِد أَمِير الْمُؤمنِينَ فِي الحَدِيث عبد الله بن الْمُبَارك رَضِي الله عَنهُ
لقد زَان الْبِلَاد وَمن عَلَيْهَا
إِمَام الْمُسلمين أَبُو حنيفَة ... بآثار وَفقه فِي حَدِيث
كأيات الزبُور على الصَّحِيفَة ... فَمَا فِي المشرقين لَهُ نَظِير
وَلَا بالمغربين وَلَا بكوفة
قَوَاعِد الْفِقْه الْمُفْتِي السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان المجددي البركتي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 559

الرسَالَة الْخَامِسَة فِي رسم الْمُفْتى وآدب الْإِفْتَاء وَمَا يتَعَلَّق بالمفتى والمستفتي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 561

2 - بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله الَّذِي أرسل رَسُوله بِالْهدى وَدين الْحق والصلوة وَالسَّلَام على من أَمر بتبليغ مَا أنزل اليه من ربه سيدنَا مُحَمَّد سيد الْمُرْسلين وَخَاتم النَّبِيين صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وعَلى اله وَأَصْحَابه وَسلم فَهُوَ أول من قَامَ بِهَذَا المنصب الشريف فَكَانَ يُفْتى بوحيه تَعَالَى فَكَانَت فَتَاوَاهُ صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ واله وَسلم جَوَامِع الْأَحْكَام ثمَّ قَامَ بالفتوى عِصَابَة الْإِسْلَام الصَّحَابَة رضى الله عَنْهُم وَالَّذين حفظت عَنْهُم الْفَتْوَى مائَة ونيف وَثَلَاثُونَ نفسا بَين رجل وَامْرَأَة وانتهت علومهم إِلَى السِّتَّة على وَعبد الله وَعمر وَزيد بن ثَابت وَأبي الدَّرْدَاء وَأبي بن كَعْب وانتهت عُلُوم هَؤُلَاءِ السِّتَّة إِلَى عَليّ أبن مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُم فأنتشر الدّين وَالْفِقْه فِي الْأمة خُصُوصا عَن أَصْحَاب أبن مَسْعُود وعَلى من المفاتي بِالْكُوفَةِ كعلقمة بن قيس النَّخعِيّ وَالْأسود بن يزِيد وَعَمْرو بن شرحيبل ومسروق بن الأجدع وأقرانهم ثمَّ بعدهمْ إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ فَقِيه أهل الْكُوفَة وَأَمْثَاله ثمَّ بعدهمْ حَمَّاد ابْن أبي سُلَيْمَان وأشباهه ثمَّ بعدهمْ أَبُو حنيفَة وَمن حذا حذوه ثمَّ بعد هم أَصْحَاب أبي حنيفَة رَضِي الله عَنهُ كَأبي يُوسُف القَاضِي وَمُحَمّد الشَّيْبَانِيّ وَغَيرهمَا رَضِي الله عَنْهُم وَهَذِه سلسلة الذَّهَب من أَئِمَّة الدّين فِي الْقُرُون الْمَشْهُود لَهَا بِالْخَيرِ وَقد الْتزم بمذهبهم أَزِيد من شطر أهل الْإِسْلَام قَالَ عبد ربه الولى السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان بن السَّيِّد عبد المنان المجددي البركتي الشهير بالمفتى وَقد وصل إِلَيْنَا علومهم رضى الله تَعَالَى عَنْهُم ونفعنا بعلومهم وحشرنا فِي زمرتهم باتصال السَّنَد عَن أكَابِر الدّين من الْأَئِمَّة وَالْعُلَمَاء باني أخذت الْفِقْه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 562

عَن شَيخنَا الْفَقِيه الْمُحدث مَوْلَانَا مشتاق أَحْمد الكانفوري وصحبت كم سِنِين مستفيدا بِعُلُومِهِ وَهُوَ عَن أَبِيه شيخ الزَّمن مَوْلَانَا أَحْمد حسن الْمُفْتِي لطف الله عَن الْمُفْتى عنايت أَحْمد عَن مَوْلَانَا بزرك على والشاه مُحَمَّد أسحق عَن الشاه عبد الْعَزِيز عَن أَبِيه مُسْند الْوَقْت الشاه ولي الله الْمُحدث وتلميذه الشَّيْخ الْفَقِيه نور الله البدهانوى والشاه ولى الله قَرَأَ على وَالِده الشاه عبد الرَّحِيم عَن مرزا مُحَمَّد زاهد عَن مرزا فَاضل عَن ملا يُوسُف الكوهج عَن مرزا جَان عَن الْمُحَقق جلال الدّين الدواني عَن وَالِده سعد الدّين اِسْعَدْ عَن السَّيِّد السَّنَد الشريف الْجِرْجَانِيّ وَالسَّيِّد السَّنَد قَرَأَ الْفِقْه والفنون الشَّرْعِيَّة على أكمل الدّين البابرتى صَاحب الْغَايَة عَن قوام الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد الكاكى عَن حسام الدّين السغناقي عَن حَافظ الدّين الْكَبِير البُخَارِيّ عَن شمس الْأَئِمَّة مُحَمَّد بن عبد الستار الْكرْدِي عَن صَاحب الْهِدَايَة عَليّ بن أبي بكر عَن أَحْمد بن عمر النَّسَفِيّ عَن أَبِيه عَن أبي الْيُسْر مُحَمَّد الْبَزْدَوِيّ عَن أبي يَعْقُوب يُوسُف السياري عَن أبي اسحق النوقدي عَن أبي الْقَاسِم الصفار عَن نصر بن يحيى عَن مُحَمَّد ابْن سَمَّاعَة عَن الإِمَام أبي يُوسُف عَن الإِمَام أبي حنيفَة ح وَصَاحب الْهِدَايَة أَيْضا أَخذ الْفِقْه عَن فَخر الْإِسْلَام البزودي عَن شمس الْأَئِمَّة الْحلْوانِي عَن القَاضِي أبي عَليّ النَّسَفِيّ عَن الإِمَام أبي بكر مُحَمَّد بن الْفضل البُخَارِيّ عَن الإِمَام أبي بكر مُحَمَّد عبد الله السبذموني عَن الإِمَام عبد الله أبي حَفْص الصَّغِير البُخَارِيّ عَن أَبِيه عَن مُحَمَّد بن الْحسن الشَّيْبَانِيّ عَن الإِمَام أبي حنيفَة رح عَن حَمَّاد عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ عَن عَلْقَمَة عَن ابْن مَسْعُود عَن النَّبِي صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وعَلى آله وَأَصْحَابه وَأَتْبَاعه وَسلم عَن جبرئيل عَن الله تَعَالَى جلّ وَعلا فَالْحَمْد لله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 563

أدب الْمُفْتِي
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
اللَّهُمَّ وَلَك الْحَمد وَالْمجد صل وَسلم على سيدنَا مُحَمَّد شَارِع أَحْكَام الْإِسْلَام ناهج الْحَلَال وَالْحرَام وعَلى آله وَصَحبه الْكِرَام وَبعد فَيَقُول عبد ربه الْوَلِيّ السَّيِّد مُحَمَّد عميم الْإِحْسَان بن السَّيِّد عبد المنان المجددي البركتي الْحَنَفِيّ الْمُفْتِي بِجَامِع بكلكته سَابِقًا وَرَئِيس الأساتذة بِالْمَدْرَسَةِ الْعَالِيَة بدكة حَالا هَذَا مُخْتَصر فِي بَيَان آدَاب الْإِفْتَاء جمعتها من كتب عُلَمَائِنَا وفقهائنا رَحِمهم الله تَعَالَى لينفع من تصدى للإفتاء بِاللِّسَانِ والبنان وسميته أدب الْمُفْتِي وَالله تَعَالَى المسؤول مِنْهُ الْقبُول بِحرْمَة سيدنَا ومولانا مُحَمَّد الرَّسُول صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وعَلى آله وَأَصْحَابه وَأَتْبَاعه أَجْمَعِينَ وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
علم الْفَتَاوَى علم تروي وَتبين فِيهِ الْأَحْكَام الصادرة عَن الْفُقَهَاء فِي الوقائع الْجُزْئِيَّة ليسهل الْأَمر على القاسرين من بعدهمْ وَهُوَ من فروع علم الْفِقْه وَالسَّلَف لم يجوزوا والإجتراء على تقلد الْفتيا بل كَانُوا يعدون السُّكُوت وَالِاسْتِمَاع أفضل من الْكَلَام وَلم يكن أحد مِنْهُم إِلَّا ود أَن أَخَاهُ كَفاهُ الحَدِيث والفتيا فَالسنة أَن لَا يتقلد من طوع قلب وَطيب نفس إِلَّا أَن يُقَلّد وَلَا يسْتَعْمل من لَهُ الْأَمر من يطْلب فَإِن من طلبه وكل إِلَى نَفسه وعَلى ولي الْأَمر أَن يبْحَث عَمَّن يصلح للْفَتْوَى وَيمْنَع من لَا يصلح فَمن كَانَ أَهلا لَهُ وقلد لَا يكره لَهُ الْإِفْتَاء فَإِن الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم كَانُوا يفتون فِي الْحَوَادِث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 564

وَهَكَذَا توارث الْمُسلمُونَ وَقَالَ تَعَالَى {فاسألوا أهل الذّكر إِن كُنْتُم لَا تعلمُونَ} وَأما إِذا لم يُوجد أفضل مِنْهُ وأكره عَلَيْهِ فيفترض عَلَيْهِ فعلى الْمُفْتِي أَن لَا يُفْتِي إِلَّا فِيمَا يَقع من الْمُهِمَّات الدِّينِيَّة دون الغوامض وَإِن سُئِلَ عَمَّا يشك فِيهِ يَقُول لَا أَدْرِي حَتَّى يُرَاجع الْكتب وَالْعُلَمَاء ويشاورهم وَنظر أحسن أقاويلهم ثمَّ يُفْتِي بِمَا رَآهُ صَوَابا لَا بِغَيْرِهِ وَكَانَ عمر رَضِي الله عَنهُ رُبمَا يجمع أهل بدر كلهم فِي وَاقعَة وَيَنْبَغِي أَن لَا يطْلب بالفتيا سيادة وَلَا رياسة وَلَا إقبال النَّاس عَلَيْهِ وَلَا سبي قُلُوبهم لجلب النَّفْع مِنْهُم وَكسب الجاه عَنْهُم بل يَنْوِي حسبَة للثَّواب من الله عز وَجل وابتغاء لمرضاته وإعلاء لكلمته ونصرة لدينِهِ وَأَدَاء للأمانة عِنْدهم إِلَى من يعقبهم من إخْوَان الدّين فَإِن ذَلِك فرض عَلَيْهِ ويعظم أَمر الْإِفْتَاء فقد كَانَ الإِمَام أَبُو يُوسُف إِذا استفتى فِي مَسْأَلَة اسْتَوَى وارتدى وتعمم ثمَّ أفتى تَعْظِيمًا للإفتاء وَأما شَرَائِط الْفَتْوَى فَقَالَ الإِمَام مُحَمَّد رح إِذا كَانَ صَوَابه أَكثر من خطأه يحل لَهُ أَن يُفْتِي بِرَأْيهِ وَقَالَ أَبُو يُوسُف رح لَا يحل لَهُ أَن يُفْتِي حَتَّى يعرف أَحْكَام الْكتاب وَالسّنة والناسخ والمنسوخ وأقاويل الْعلمَاء والمتشابه ووجوه الْأَحْكَام وَقَالَ الْأَمَام أَبُو حنيفَة رح لَا يحل لأحد أَن يُفْتِي بقولنَا مَا لم يعلم من أَيْن قُلْنَا وَقَالَ الْفَقِيه أَبُو اللَّيْث رح لَا يَنْبَغِي لأحد أَن يُفْتِي إِلَّا أَن يعرف أقاويل الْعلمَاء وَيعلم من أَيْن قَالُوا وَيعرف معاملات النَّاس فَإِن عرف أقاويل الْعلمَاء لم يعرف مذاهبهم فَإِن سُئِلَ عَن مَسْأَلَة يعلم أَن الْعلمَاء الَّذين تنتحل مذاهبهم قد اتَّفقُوا عَلَيْهَا فَلَا بَأْس بِأَن يَقُول هَذَا جَائِز وَهَذَا لَا يجوز وَيكون قَوْله على سَبِيل الْحِكَايَة وَإِن كَانَت مَسْأَلَة قد اخْتلفُوا فِيهَا فَلَا بَأْس بِأَن يَقُول هَذَا جَائِز فِي قَول فلَان وَلَا يجوز فِي قَول فلَان وَلَا يجوز لَهُ أَن يخْتَار قولا فيجيب بقول بَعضهم مَا لم يعرف حجَّته قَالَ أَبُو بكر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 565

وَأَن حفظ جَمِيع كتب أَصْحَابنَا فَلَا بُد أَن يتلمذ للْفَتْوَى حَتَّى يَهْتَدِي إِلَيْهِ فَيجب أَن يكون الْمُفْتى هُوَ الماهر الَّذِي أَخذ الْعلم عَن أَهله وَصَارَت لَهُ ملكة نفسانية ويميز الصَّحِيح من غَيره وَيعلم الْمسَائِل وَمَا يتَعَلَّق بهَا على الْوَجْه الْمُعْتَمد فَهَذَا هُوَ الَّذِي يُفْتى النَّاس وَيصْلح أَن يكون وَاسِطَة بَينهم وَبَين الله أما غَيره إِذا تسور هَذَا المُصَنّف يلْزم التعزيز البليغ والزجر الشَّديد وَالْفَاسِق لَا يصلح مفتيا على الْأَصَح وَيَنْبَغِي أَن يكون الْمُفْتى عدلا موثوقا بِهِ فِي عفافه وعقله وصلاحه وفهمه عَالما بِالْكتاب وَالسّنة والأثار ووجوه الْفِقْه اجْتِهَاد الرَّأْي الا أَن يُفْتى بشئ قد سَمعه أَو علمه من كتاب فَإِنَّهُ يجوز وَأَن لم يكن عَالما بِمَا ذكرنَا من الْأَدِلَّة لِأَنَّهُ حاك بِمَا سمع وَعلم من غَيره فَهُوَ بِمَنْزِلَة الرَّاوِي فِي بَاب الحَدِيث فَيشْتَرط الْعقل والضبط وَالْعَدَالَة والفهم وَلَا اخْتِلَاف فِي اشْتِرَاط الْإِسْلَام وَشرط بَعضهم تيقظه نعم لَا يشْتَرط أَن يكون حرا وَلَا ذكرا وَلَا ناطقا فَيصح إِفْتَاء الْأَخْرَس حَيْثُ فهمت إِشَارَته بل النَّاطِق أَن قيل لَهُ أَيجوزُ هَذَا فحرك رَأسه أَي نعم جَازَ أَن يعْمل بإشارته وينبغى أَن يكون منزها عَن خوارم الْمُرُوءَة فَقِيه النَّفس سليم الذِّهْن حسن التَّصَرُّف وَفِي اشْتِرَاط الْحساب لتصحيح مسَائِله وَجْهَان وَيشْتَرط أَن يحفظ مَذْهَب إِمَامه وَيعرف قَوَاعِده وأساليبه وَلَيْسَ للأصولي الماهر وَكَذَا الباحث فِي الْخلاف من الْأَئِمَّة وفحول المناظرين أَن يُفْتى فِي الْفُرُوع وَيجوز للشاب الْفَتْوَى إِذا كَانَ حَافِظًا للروايات وَاقِفًا على الدرايات محافظا على الطَّاعَات مجانبا عَن الشَّهَوَات والشبهات و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 566

الْعَالم كَبِير وَأَن كَانَ صَغِيرا وَالْجَاهِل صَغِير وَأَن كَانَ كَبِيرا وَيَنْبَغِي أَن يكون الْمُفْتى بَابه مَفْتُوحًا ومستفتيه غير مَرْدُود وَيسْتَعْمل الرِّفْق والحلم والتواضع وَلَا يكون جبارا عنيدا وَلَا فظا غليظا فَائِدَة الْمُفْتى عِنْد الْأُصُولِيِّينَ هُوَ الْمُجْتَهد وَتَكَلَّمُوا فِيهِ قَالَ بَعضهم من سُئِلَ عَن عشر مسَائِل مثلا فَيُصِيب فِي الثَّمَانِية ويخطئ فِي الْبَقِيَّة فَهُوَ مُجْتَهد وَقَالَ بَعضهم لابد للِاجْتِهَاد من حفظ الْمَبْسُوط وَمَعْرِفَة النَّاسِخ والمنسوخ والمحكم والمؤول وَالْعلم بعادات النَّاس وعرفهم وَالله أعلم وَأما من يحفظ أَقْوَال الْمُجْتَهدين فَلَيْسَ بمفت وفتواه لَيست حَقِيقِيَّة بل هُوَ نقل كَلَام وَالْإِطْلَاق عَلَيْهِ مجَاز وَلَكِن حل لَهُ الْإِفْتَاء أَن كَانَ صَوَابه أَكثر من خطائه وَأَن لم يكن من أهل الِاجْتِهَاد نعم لَا يُفْتى الأبطريق النَّقْل والحكاية فيحكى مَا يحفظ من اقوال الْفُقَهَاء وَطَرِيق من كتاب مَعْرُوف وتداولته الْأَيْدِي وَالثَّانِي هُوَ الْمُخْتَار فِي عصرنا قَالَ أَبُو بكر الرَّازِيّ (رح) فَأَما مَا يُوجد من كَلَام رجل ومذهبه فِي كتاب مَعْرُوف بِهِ وَقد تداولت النّسخ يجوز لمن نظر فِيهِ أَن يَقُول قَالَ فلَان كَذَا وَفُلَان كَذَا وَأَن لم يسمعهُ من أحد نَحْو كتب مُحَمَّد (رح) والموطأ لمَالِك (رح) وَنَحْو هما من الْكتب المصنفة فِي أَصْنَاف الْعلم لِأَن وجودهَا على هَذَا الْوَصْف بِمَنْزِلَة الْخَبَر الْمُتَوَاتر والمستفيض وَلَا يحْتَاج مثله إِلَى إِسْنَاد وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 567

فَائِدَة لابد للمفتى أَن يعلم حَال من يُفْتى بقوله وَلَا يَكْفِيهِ مَعْرفَته باسمه وَنسبه بل لابد من معرفَة دَرَجَته فِي الرِّوَايَة والدراية بِأَن يعرف أَنه من أَي طبقَة الْفُقَهَاء ليَكُون على بَصِيرَة فِي التَّمْيِيز بَين الْقَائِلين المتخالفين وعَلى قدرَة كَافِيَة فِي التَّرْجِيح بَين الْقَوْلَيْنِ المتعارضين فَليعلم أَنهم على سبع طَبَقَات الأولى طبقَة الْمُجْتَهدين فِي الشَّرْع كالأئمة الْأَرْبَعَة الإِمَام أبي حنيفَة النُّعْمَان (رح) الْمُتَوفَّى سنة (150) وَالْإِمَام مَالك (رح) الْمُتَوفَّى سنة (179) وَالْإِمَام الشَّافِعِي (رح) الْمُتَوفَّى سنة (204) وَالْإِمَام أَحْمد (رح) الْمُتَوفَّى سنة (241) رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم الثَّانِيَة طبقَة الْمُجْتَهدين فِي الْمَذْهَب كَالْإِمَامِ أبي يُوسُف الْمُتَوفَّى سنة (182) وَالْإِمَام مُحَمَّد بن الْحسن الْمُتَوفَّى سنة (189) وَالْإِمَام زفر الْمُتَوفَّى سنة (158) وَالْإِمَام حسن بن زِيَاد الْمُتَوفَّى سنة (204) وَالْإِمَام حَمَّاد بن الإِمَام الْأَعْظَم الْمُتَوفَّى سنة (176) وَبَقِيَّة أَصْحَاب أبي حنيفَة القادرين على اسْتِخْرَاج الْأَحْكَام من الْأَدِلَّة على مُقْتَضى الْقَوَاعِد الَّتِي قررها أستاذهم الإِمَام الْأَعْظَم فِي الْأَحْكَام وَأَن خالفوه فِي بعض أَحْكَام الْفُرُوع لَكِن يقلدونه فِي قَوَاعِد الْأُصُول غَالِبا وَبِه يمتازون عَن المعارضين فِي الْمَذْهَب كَالْإِمَامِ الشَّافِعِي وَغَيره الثَّالِثَة طبقَة الْمُجْتَهدين فِي الْمسَائِل الَّتِي لَا نَص فِيهَا عَن صَاحب الْمَذْهَب كالخصاف سنة (261) والطحاوى والمتوفى سنة (321) والكرخي الْمُتَوفَّى سنة (340) وشمس الْأَئِمَّة الحلوني الْمُتَوفَّى سنة (454) وشمس الْأَئِمَّة السَّرخسِيّ الْمُتَوفَّى سنة (490) وفخر الْإِسْلَام البردوى الْمُتَوفَّى سنة (484) وبرهان الدّين مَحْمُود بن الصَّدْر صَاحب الذَّخِيرَة وَالْمُحِيط وَالشَّيْخ طَاهِر بن أَحْمد صَاحب خُلَاصَة الْفَتَاوَى الْمُتَوفَّى سنة (542) وفخر الدّين قَاضِي خَان الْمُتَوفَّى سنة (592) وأبن الْهمام صَاحب التَّحْرِير وَفتح الْقَدِير الْمُتَوفَّى سنة (861) وأمثالهم فَإِنَّهُم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 568

لَا يقدرُونَ على شئ من الْمُخَالفَة لَا فِي الْأُصُول وَلَا فِي الْفُرُوع لكِنهمْ يستنبطون الْأَحْكَام فِي الْمسَائِل الَّتِي لَا نَص فِيهَا على حسب الْأُصُول وَالْقَوَاعِد الرَّابِعَة طبقَة أَصْحَاب التَّخْرِيج من المقلدين كَأبي بكر الْجَصَّاص الرَّازِيّ الْمُتَوفَّى سنة (370) والجرجاني الْمُتَوفَّى سنة (398) والقدوري المتوفي سنة (428) والدبوسى المتوفي سنة (430) وإضرابهم فَإِنَّهُم لَا حاطتهم بالأصول وضبطهم للمأخذ يقدرُونَ على تَفْصِيل قَول مُجمل ذِي وَجْهَيْن وَحكم مُبْهَم مُحْتَمل لأمرين مَنْقُول عَن صَاحب الْمَذْهَب أَو وَاحِد من أَصْحَابه برأيهم ونظرهم فِي الْأُصُول والمقايسة على أَمْثَاله ونطائره من الْفُرُوع فَقَوْل صَاحب الْهِدَايَة كَذَا فِي تَخْرِيج الرَّازِيّ من هَذَا الْقَبِيل الْخَامِسَة طبقَة أَصْحَاب التَّرْجِيح من المقلدين كصاحب الْهِدَايَة برهَان الدّين المتوفي سنة (593) والاسبيجاني المتوفي سنة (535) وأبن كَمَال المتوفي سنة (940) والاوزجندي وَأبي السُّعُود وأمثالهم وشأنهم تَفْضِيل بعض الرِّوَايَات على بعض كَقَوْلِهِم هَذَا أولى وَهَذَا اصح رِوَايَة وَهَذَا أرْفق للنَّاس السَّادِسَة طبقَة المقلدين القادرين على التميز بَين الْأَقْوَى والضعيف وَالْمذهب وَالرِّوَايَة النادرة كأصاحب الْمُتُون الْأَرْبَعَة من الْمُتَأَخِّرين صَاحب الْكَنْز النَّسَفِيّ الْمُتَوفَّى سنة (710) وَصَاحب الْمُخْتَار مجد الدّين المتوفي سنة (683) وَصَاحب الْوِقَايَة تَاج الشَّرِيعَة المتوفي سنة (673) وَصَاحب الْمجمع مظفر الدّين المتوفي سنة (694) وأمثالهم وشأنهم أَن لَا ينقلوا الْأَقْوَال الْمَرْدُودَة وَالرِّوَايَات الضعيفة السَّابِعَة طبقَة المقلدين الَّذين لَا يقدرُونَ على مَا ذكر وَلَا يفرقون بَين الغث والثمين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 569

الْفَائِدَة فقهاؤنا رَحِمهم الله تَعَالَى قسموا الْمسَائِل أَيْضا على دَرَجَات ليختار الْمُفْتى عِنْد التَّعَارُض مَا هُوَ من الدرجَة الْعليا وَلَا يرجح الدُّنْيَا فَليعلم أَن مسَائِل مَذْهَبنَا على ثَلَاث طَبَقَات الأولى مسَائِل الْأُصُول وَهِي مسَائِل ظَاهر الرِّوَايَة الَّتِي هِيَ مروية عَن أصَاحب الْمَذْهَب وهم الإِمَام أَبُو حنيفَة وصاحباه أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد رَحِمهم الله تَعَالَى وَيُقَال لَهُم الْعلمَاء الثَّلَاثَة وَكتب ظَاهر الرِّوَايَة كتب مُحَمَّد السِّتَّة الْمَبْسُوط وَالْجَامِع الصَّغِير وَالْكَبِير وَالسير الْكَبِير وَالصَّغِير والزيادات كلهَا تأليف مُحَمَّد بن الْحسن وَمن مسَائِل ظَاهر الرِّوَايَة كتاب الْكَافِي للْحَاكِم الشَّهِيد المتوفي سنة (344) وَهُوَ كتاب مُعْتَمد فِي نقل الْمَذْهَب وَشَرحه جمَاعَة مِنْهُم الإِمَام السَّرخسِيّ وَهُوَ الْمَشْهُور بمبسوط السَّرخسِيّ وطبع بِمصْر قَالَ الطرسوسي لَا يعْمل بِمَا يُخَالِفهُ وَلَا يركن الا إِلَيْهِ وَلَا يُفْتى الا بِهِ وَلَا يعول الا عَلَيْهِ وَمن كتب الْمَذْهَب أَيْضا الْمُنْتَقى للْحَاكِم الشَّهِيد والطبقة الثَّانِيَة هِيَ مسَائِل غير ظَاهر الرِّوَايَة الَّتِي رويت عَن الْأَئِمَّة فِي غير كتب الْأُصُول أما فِي كتب آخر لمُحَمد كالكيانيات جمعهَا لرجل يُسمى كيان والجرجانيات جمعهَا بجرجان والهارونيات جمعهَا لهارون والرقيات جمعهَا حِين كَانَ قَاضِيا بالرقة أَو فِي غير كتب مُحَمَّد كالمجرد لِلْحسنِ بن زِيَاد وَمِنْهَا كتب الأمالى وَمِنْهَا الرِّوَايَات المتفرقة كَرِوَايَة أبن سَمَّاعَة وغيرة من مسَائِل مُخَالفَة لِلْأُصُولِ فَإِنَّهَا تعد من النَّوَادِر يُقَال نَوَادِر أبن سَمَّاعَة ونوادر هِشَام ونوادر ابْن رستم وَغَيره والطبقة الثَّالِثَة الفتاوي وَتسَمى الْوَاقِعَات وَهِي مسَائِل أستنبطها الْمُتَأَخّرُونَ من أَصْحَاب أبي يُوسُف وَمُحَمّد وَأَصْحَاب أصحابهما وَنَحْوهم وهلم جرا فِي الْوَاقِعَات الَّتِي لم تُوجد فِيهَا رِوَايَة عَن الْأَئِمَّة الثَّلَاثَة وهم كَثِيرُونَ فَمن أصحابهما مثل عِصَام ابْن يُوسُف وأبن رستم و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 570

مُحَمَّد بن سَمَّاعَة وَأبي حَفْص البُخَارِيّ وَمن بعدهمْ مثل مُحَمَّد بن سَلمَة وَمُحَمّد بن مقَاتل ونصير بن يحيى وَأبي النَّصْر ابْن سَلام وَقد يتَّفق لَهُم أَن يخالفوا أَصْحَاب الْمَذْهَب لدلائل وَأَسْبَاب ظَهرت لَهُم واول كتاب جمع فِي فتاواهم كتاب النَّوَازِل لأبي اللَّيْث ثمَّ جمع المشائخ بعده كتبا آخر كمجموع النَّوَازِل والواقعات للناطفى والصدر الشَّهِيد ثمَّ ذكر الْمُتَأَخّرُونَ هَذِه الْمسَائِل مختلطة كَمَا فِي فَتَاوَى قاضيخان وَالْخُلَاصَة وميز بَعضهم كَمَا فِي مُحِيط السَّرخسِيّ فَإِنَّهُ ذكر أَولا مسَائِل الْأُصُول ثمَّ النَّوَادِر ثمَّ الْفَتَاوَى وَقد تقسم بِوَجْه آخر وَهُوَ أَنَّهَا على أَرْبَعَة أَقسَام قسم تقرر فِي ظَاهر الْمَذْهَب وَحكمه أَنهم يقبلونه فِي كل حَال وَافَقت الْأُصُول أَو خَالَفت وَقسم هُوَ رِوَايَة شَاذَّة عَن أبي حنيفَة وصاحبيه وَحكمه أَنهم لَا يقبلونه إِلَّا إِذا وَافق الْأُصُول وَقسم هُوَ تخريخ الْمُتَأَخِّرين اتّفق عَلَيْهِ جُمْهُور الاصحاب وَحكمه انهم يفتون بِهِ على وَحكمه أَن يعرض الْمُفْتِي على الْأُصُول والنظائر من كَلَام السّلف فَإِن وجده مُوَافقا لَهَا أَخذ بِهِ وَإِلَّا تَركه
مَسْأَلَة الْحَادِثَة إِذا وَقعت وَلم يجد الْمُفْتِي جَوَابا وَلَا نظيرا فِي كتب أَصْحَابنَا يستنبط من غَيرهَا أما من الْكتاب أَو من السّنة أَو غَيرهمَا مِمَّا هُوَ الْأَقْوَى فالأقوى فالمفتي فِي الوقائع لَا بُد لَهُ من ضرب اجْتِهَاد
فَائِدَة يَنْبَغِي للمفتي أَن يجْتَهد فِي الرُّجُوع إِلَى الْكتب الْمُعْتَمد عَلَيْهَا وَلَا يعْتَمد على كل كتاب مَا لم يعلم حَال مُؤَلفه وجلالة قدره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 571

فَإِن وجد مَسْأَلَة فِي كتاب لم يُوجد لَهَا أثر فِي الْكتب الْمُعْتَمد عَلَيْهَا يَنْبَغِي أَن يتفصح ذَلِك فِيهَا فَإِن وجد فِيهَا وَإِلَّا لايجترىء على الْإِفْتَاء بهَا فَمن الْكتب الْمُعْتَبرَة الْمُعْتَمد عَلَيْهَا كتب ظَاهر الرِّوَايَة والنوادر والأمالي والرقيات والكيانيات والهارونيات والجرجانيات وَكتاب الْحجَج كلهَا لمُحَمد والأمالي والنوادر وَالْخَرَاج لأبي يُوسُف والمبسوط للسرخسي وَالْهِدَايَة والتجنيس والمزيد ومناسك الْحَج للمرغيناني وَالْمُحِيط للسرخسي والمبسوط للحلواني والبدائع الصَّنَائِع للكاساني الْمُتَوفَّى سنة 587 وَالْأَحْكَام لأبي بكر الرَّازِيّ وَشرح الطَّحَاوِيّ ومختصر الطَّحَاوِيّ وَشَرحه للجصاص والذخيرة لأبي بكر خُوَاهَر زَاده المتوفي سنة 473 وأدب القَاضِي وَكتاب الْوَقْف وَشرح الْوَاقِعَات للخصاف الْمُتَوفَّى سنة 261 وَشرح أدب القَاضِي للحسام الشَّهِيد الْمُتَوفَّى سنة 483 وعيون الْمسَائِل والواقعات والنوازل وخزانة الْأَكْمَل للفقيه أبي اللَّيْث الْمُتَوفَّى سنة 393 وخلاصة الْفَتَاوَى والواقعات للشَّيْخ طَاهِر وتتمة الْفَتَاوَى لأبي الْمَعَالِي وفتاوى قَاضِي خَان والفتاوى الْكُبْرَى للخاصي وفتاوى ظهير الدّين الْمُتَوفَّى سنة 619 والقنية للزاهدي المتوفي سنة 658 قيل لَا والبغية للقونوي المتوفي سنة 770 ومنية الْمُفْتِي للسجستاني والأجناس وَالرَّوْضَة للناطفي سنة 446 ومختصر الْقَدُورِيّ وَشَرحه الْجَوْهَرَة النيرة للحدادي والأسرار لأبي زيد وَالْمُخْتَار وَشَرحه الِاخْتِيَار لأبي الْفضل الْموصِلِي الْمُتَوفَّى سنة 683 والكنز الوافي وَشَرحه لأبي البركات النَّسَفِيّ الْمُتَوفَّى سنة 710 وتبيين الْحَقَائِق للزيلعي الْمُتَوفَّى سنة 743 وَمجمع الْبَحْرين لِأَبْنِ الساعاتي الْمُتَوفَّى سنة 694 ودرر الْبحار للرهاوي والوقاية لتاج الشَّرِيعَة ومختصره النقابة لصدر الشَّرِيعَة والشروح السَّبْعَة للجامع الصَّغِير لأبي اللَّيْث ولقاضي خَان وللحسامي وللبرهان وللصدر الشَّهِيد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 572

وللعتابي وللتمرتاشي وَالْكَافِي والمنتقى للْحَاكِم الشَّهِيد الْمُتَوفَّى سنة 334 وَالْمَنَافِع لقاسم بن يُوسُف والملتقط شرح الزِّيَادَات ومواهب الرَّحْمَن وَشَرحه الْبُرْهَان لإِبْرَاهِيم الطرابلسي الْمُتَوفَّى سنة 922 والواقعات للصدر الشَّهِيد وغنية الْفُقَهَاء وعمدة الْمُفْتِي والتجريد وَالرَّوْضَة ومختار الْفَتَاوَى وفتاوى الرَّازِيّ والسراجية وَكتاب الْمَنْظُومَة فِي خلافيات لابي حَفْص النَّسَفِيّ ومختارات النَّوَازِل وَفتح الْقَدِير لِابْنِ الْهمام والكفاية للكرلاني وَنِهَايَة الْكِفَايَة لتاج الشَّرِيعَة والعناية للبابرتي والبناية للعيني وفتاوي الرستغفنى وفتاوي الاسبيجابي المتوفي سنة (535) وفتاوي حسام الدّين الرزاي المتوفي سنة (593) وفتاوي الْحلْوانِي وفتاوي الْكرْمَانِي المتوفي سنة (543) والفتاوي الْبَزَّازِيَّة للكردي المتوفي سنة (827) والتتارخانية للعلائي المتوفي سنة (686) والفتاوي الْهِنْدِيَّة ودرر الْبحار للقونوي المتوفي سنة (788) والدر الْمُخْتَار للحصكفي المتوفي سنة (1088) وحاشية الدّرّ للطحطاوي ورد الْمُحْتَار لِابْنِ عابدين وحاشيته التَّحْرِير الْمُخْتَار والدرر شرح الْغرَر لملا خسرو المتوفي سنة (885) والدر المتنقى وَمجمع الْأَنْهُر والأشباه والنظائر وَالْبَحْر الرائع وتنقيح الحامدية والفتاوي الْخَيْرِيَّة والإمداد ومختصرات مراقي الْفَلاح للشرنبلالي المتوفي سنة (1069) وَشرح الْوِقَايَة ونظم ابْن وهبان وَفتح بَاب الْعِنَايَة وعمدة الْحُكَّام وَنور الْإِيضَاح ومجلة الْأَحْكَام العدلية ومنية الْمُصَلِّي وغنية الْمُسْتَمْلِي والفتاوي الْعمادِيَّة وجامع الْفُصُولَيْنِ والسراجي والشريفي فِي الْفَرَائِض وَشرح الْمَنَاسِك للقارئ وَغير ذَلِك من الْكتب المبسوطة والموجزة والمتأخرون قد اعتمدوا على الْمُتُون الْأَرْبَعَة الْوِقَايَة والكنز وَالْمُخْتَار وَمجمع الْبَحْرين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 573

وَقَالُوا الْعبْرَة لما فِيهَا عِنْد تعَارض مَا فِيهَا وَفِي غَيرهَا لما عرفُوا من جلالة قدر مؤلفيها والتزامهم إِيرَاد مسَائِل ظَاهر الرِّوَايَة والمسائل الَّتِي اعْتمد عَلَيْهَا المشائخ وَلَا يَنْبَغِي الْإِفْتَاء من الْكتب المختصرة كالنهر وَشرح الْكَنْز للعيني والدر الْمُخْتَار والأشباه وأشباهها وان كَانَت مُعْتَبرَة مَا لم يستعن بالحواشي والشروح اَوْ بعد نظر غائر وفكر دائر حَتَّى لَا يَقع فِي الْغَلَط وَكَذَا مَا عز وندر وجوده من الْكتب كَأَنَّهُ مَفْقُود لَكِن يخْتَلف هَذَا بِحَسب الْأَزْمَان والإعصار وَلَا يجوز الْإِفْتَاء على شرح الْكَنْز للملا مِسْكين وَشرح النقابة للقهستاني لعدم الإطلاع على حَال مؤلفيها وَكَذَا على الْقنية وَالْحَاوِي والسراج لنقل الْأَقْوَال الضعيفة إِلَّا إِذا علم الْمَنْقُول عَنهُ من الْكتب الْمُعْتَبرَة وَكَذَا لَا يعْتَمد على مُشْتَمل الْأَحْكَام وكنز الْعباد ومطالب الْمُؤمنِينَ وخزانة الرِّوَايَات وشرعة الْإِسْلَام وَقيل مُعْتَبر والفتاوى الصُّوفِيَّة والفتاوى الطوري وفتاوى إِبْرَاهِيم شاهي وفتاوى ابْن نجيم وَشرح الْكَنْز لأبي المكارم وخلاصة الكيداني وَالْحكم فِي هَذِه الْكتب الْغَيْر الْمُعْتَبرَة أَن لَا يُؤْخَذ مِنْهَا مَا كَانَ مُخَالفا لكتب الطَّبَقَة الْعليا ويتوقف فِي مَا وجد فِيهَا من الْمسَائِل وَلم يُوجد فِي غَيرهَا مَا لم يدْخل ذَلِك فِي أصل شَرْعِي وَالله اعْلَم
فَائِدَة كلمة عِنْد تدل على الْمَذْهَب وَعَن تسْتَعْمل فِي الرِّوَايَة وَقَالُوا عَامَّة فِيمَا فِيهِ اخْتِلَاف وَلَا يجْزم بالضعيف بِصِيغَة التمريض كقيل وَيُقَال إِلَّا بِقَرِينَة السِّيَاق أَو الْتِزَام قَائِله كمؤلف الملتقي وَالْكَرَاهَة إِذا أطلقت فَالْمُرَاد بهَا التَّحْرِيم وَقد يُرَاد بهَا التَّنْزِيه وَالسّنة إِذا أطلقت فَهِيَ الْمُؤَكّدَة وَقد يُرَاد بهَا الْمُسْتَحبّ كَعَكْسِهِ وَالْفَرْض

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 574

قد يُطلق على مَا لَا يَصح بِدُونِهِ وَإِن لم يكن ركنا وَقد يُطلق على مَا لَيْسَ بِفَرْض وَلَا شَرط والجائز قد يُطلق وَيُرَاد بِهِ مَا لم يمْتَنع شرعا فَيعم الْمُبَاح وَالْمَكْرُوه وَالْمَنْدُوب وَالْوَاجِب وَلَا بَأْس وَإِن كَانَ غَالب اسْتِعْمَاله فِيمَا تَركه أولى لكنه قد يسْتَعْمل فِي الْمَنْدُوب وَيَنْبَغِي يسْتَعْمل للنَّدْب وَقد يَجِيء للْوُجُوب وَلَا يَنْبَغِي لخلاف أولى وَقد يَجِيء للْحُرْمَة وكل ذَلِك بسياق الْكَلَام أَو بِالنَّصِّ فالمفتي يجب أَن يكون متيقظا ومجدا فِي فهم عِبَارَات الْفُقَهَاء وَلَا يُفْتِي إِلَّا بعد نظر وفكر فِي كَلَامهم كَيْلا يَقع فِي الْغَلَط ويتحمل أثقال النَّاس
مَسْأَلَة يجب إتباع مَا علم تَرْجِيحه عَن أَهله أَو مَا كَانَ ظَاهر وَلم يرجحوا خِلَافه فالمفتي إِذا استفتى فِي مَسْأَلَة إِن كَانَت الْمَسْأَلَة مروية عَن أَصْحَابنَا فِي ظَاهر الرِّوَايَة لَا خلاف بَينهم يُفْتِي بقَوْلهمْ وَلَا يخالفهم بِرَأْيهِ وَإِن كَانَ مُجْتَهدا متقنا وَإِن كَانَت الْمَسْأَلَة المروية عَنْهُم مُخْتَلف فِيهَا فالفتوى مُطلقًا بقول الإِمَام الْأَعْظَم ثمَّ بقول أبي يُوسُف وَهُوَ المُرَاد بِالثَّانِي فِي عباراتهم ثمَّ بقول مُحَمَّد ثمَّ بقول زفر ثمَّ بقول الْحسن بن زِيَاد وَقيل أَن خَالف الإِمَام صَاحِبَاه فَالْخِيَار للمفتي الْمُجْتَهد وَقيل التَّرْجِيح بِقُوَّة الدَّلِيل وَقيل إِن كَانَ اخْتلَافهمْ اخْتِلَاف عصر وزمان فبقول صَاحِبيهِ وَالْأول أصح وَهَذَا فِيمَا لم يُوجد التَّرْجِيح من المرجحين فَإِذا وجد فَذَاك وَقد رجحوا قَول الإِمَام الزفر فِي سبع عشرَة مَسْأَلَة وَذَلِكَ فِي غير مَوضِع الضَّرُورَة أما فِي مَوضِع الضَّرُورَة فَيجوز الْعَمَل بالضعيف وَسَيَأْتِي وَإِن كَانَت الْمَسْأَلَة فِي غير ظَاهر الرِّوَايَة فَإِن كَانَت توَافق أصُول أَصْحَابنَا يعْمل بهَا وَإِن لم يُوجد لَهَا رِوَايَة عَن أَصْحَابنَا وَاتفقَ فِيهَا الْمُتَأَخّرُونَ على شَيْء يعْمل بِهِ وَإِن اخْتلفُوا فَالْقَوْل مَا قَالَ الطَّحَاوِيّ وَأَبُو حَفْص

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 575

الْكَبِير وَأَبُو اللَّيْث وَغَيرهم من أَصْحَاب التَّرْجِيح وَمن فَوْقهم فَإِن لم يُوجد فيجتهد ويفتي بِمَا هُوَ صَوَاب عِنْده وَإِن كَانَ الْمُفْتِي مُقَلدًا غير مُجْتَهد يَأْخُذ بقول من هُوَ أفقه النَّاس عِنْده ويضيف الْجَواب إِلَيْهِ وَإِن كَانَ أفقه النَّاس عِنْده فِي مصر آخر يرجع إِلَيْهِ بِالْكتاب وَلَا يجازف خوفًا من الإفتراء على الله تَعَالَى بِتَحْرِيم الْحَلَال وضده
مَسْأَلَة الْفَتْوَى على قَول الإِمَام أبي حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى فِي الْعِبَادَات مُطلقًا مَا لم تصح رِوَايَة غَيره وَله رِوَايَة فِيهِ مثله
مَسْأَلَة الْفَتْوَى على قَول أبي يُوسُف فِيمَا يتَعَلَّق بِالْقضَاءِ وَالْفَتْوَى على قَول مُحَمَّد فِي مسَائِل ذَوي الْأَرْحَام
مَسْأَلَة إِذا كَانَ فِي مَسْأَلَة قِيَاس واستحسان يرجح الِاسْتِحْسَان إِلَّا فِي إِحْدَى عشرَة مَسْأَلَة ذكره ابْن نجيم وَذكر النَّسَفِيّ اثْنَتَيْنِ وَعشْرين مَسْأَلَة مَسْأَلَة مَا خرج عَن ظَاهر الرِّوَايَة فَهُوَ مَرْجُوح وَلَا يجوز الحكم بالمرجوح فَلَا يُفْتِي بِمَا خرج عَن ظَاهر الرِّوَايَة وَكَذَا بِمَا رَجَعَ عَنهُ الْمُجْتَهد وَكَذَا بِبَعْض الْأَقْوَال المهجورة وَكَذَا بالرواية الشاذة إِلَّا أَن ينصوا مَا عَلَيْهِ الْفَتْوَى
مَسْأَلَة لَا يجوز الْعَمَل والإفتاء بالضعيف والمرجوح إِلَّا عَن ضَرُورَة فَلَو أفتى فِي مَوَاضِع الضَّرُورَة طلبا للتيسير كَانَ حسنا وَكَذَا يجوز الْإِفْتَاء وَالْعَمَل بالمرجوح للمجتهد فِي الْمَذْهَب إِذا رجح بِاجْتِهَادِهِ ذَلِك الضَّعِيف كَمَا اخْتَار ابْن الْهمام مسَائِل خَارِجَة عَن الْمَذْهَب وَقد نصوا أَنه لَا بَأْس بتقليد غير أَمَامه عِنْد الضَّرُورَة لَكِن الملفق بَاطِل بِالْإِجْمَاع وَلِهَذَا أفتوا بِبَعْض أَقْوَال الإِمَام مَالك رح ضَرُورَة كَمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 576

فِي الْمَفْقُود وعَلى هَذَا إِذا حكم الْحَنَفِيّ بِمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد رحمهمَا الله تَعَالَى لم يكن حَاكما بِخِلَاف مذْهبه
مَسْأَلَة لَا يَنْبَغِي أَن يعدل عَن الدِّرَايَة إِذا وافقها رِوَايَة كتعديل الْأَركان
مَسْأَلَة الْكفْر شَيْء عَظِيم لَا يُفْتِي بِكفْر مُسلم أمكن حمل كَلَامه على محمل حسن أَو كَانَ فِي كفره اخْتِلَاف وَلَو رِوَايَة ضَعِيفَة
مَسْأَلَة الْمُتُون مُتَقَدّمَة على الشُّرُوح عِنْد التَّعَارُض والشروح مُتَقَدّمَة على الفتاوي إِذا تَعَارَضَت
مَسْأَلَة أول الْأَقْوَال مُرَجّح فِي فتاوي قَاضِي خَان وَكَذَا فِي ملتقى الأبحر وَفِيمَا عداهما يرجح فِيهِ آخر أَقْوَال فالراجح هُوَ الأول أَو الاخر لَا الْأَوْسَط
مَسْأَلَة لَو ذكرُوا قَوْلَيْنِ وعللوا لأَحَدهمَا كَانَ تَرْجِيحا لَهُ على غير الْمُعَلل
مَسْأَلَة عَلَامَات للإفتاء هَذِه وَعَلِيهِ الْفَتْوَى وَبِه يُفْتِي وَبِه نَأْخُذ وَعَلِيهِ الِاعْتِمَاد وَعَلِيهِ الْعَمَل الْيَوْم وَعَلِيهِ عمل الْأمة وَهُوَ الصَّحِيح وَهُوَ الْأَصَح وَهُوَ الْأَظْهر وَهُوَ الْمُخْتَار فِي زَمَاننَا وفتوى مشائخنا وَهُوَ الْأَشْبَه وَهُوَ الْأَوْجه وَغَيرهَا وَبَعض هَذِه أَلْفَاظ آكِد من بعض فَلفظ الْفَتْوَى آكِد من الصَّحِيح وَالأَصَح وَالْأَشْبَه وَالْمُخْتَار وَبِه يُفْتِي آكِد من لفظ الْفَتْوَى عَلَيْهِ وَالأَصَح آكِد من الصَّحِيح والأحوط آكِد من الِاحْتِيَاط وَعند الْبَعْض الصَّحِيح آكِد من الْأَصَح فَعِنْدَ الْعَارِض يخْتَار الآكد لَا الْمَرْجُوح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 577

مَسْأَلَة يُفْتِي بِمَا هُوَ أَنْفَع للوقوف فِيمَا اخْتلف الْعلمَاء فِي التَّصْحِيح
مَسْأَلَة التَّرْجِيح بِقُوَّة الدَّلِيل فَحَيْثُ وجد تصحيحان ورأي من كَانَ لَهُ أَهْلِيَّة النّظر فِي أَن دَلِيل أَحدهمَا أقوى فَالْعَمَل بِهِ أولى
مَسْأَلَة إِذا كَانَ أَحدهمَا أوفق لاهل الزَّمَان وتعارض التصحيحان فَمَا كَانَ أوفق لعرفهم أَو أسهل عَلَيْهِم فَهُوَ أولى باعتماد
مَسْأَلَة تَخْصِيص الشَّيْء بِالذكر لَا يدل على نفي الحكم عَمَّا عداهُ فِي خطابات الشَّارِع أما فِي متفاهم النَّاس وعرفهم حَتَّى فِي أَقْوَال الصَّحَابَة الَّتِي تدْرك بِالرَّأْيِ وَفِي الْمُعَامَلَات والعقليات فَيدل عَلَيْهِ وَعَلِيهِ الْمُتَأَخّرُونَ وَهَذَا إِذا لم يُخَالف الصَّرِيح فَإِن الصَّرِيح مقدم على الْمَفْهُوم
مَسْأَلَة يَنْبَغِي لكل مفت أَن ينظر إِلَى عَادَة أهل بَلَده فِيمَا لَا يُخَالف الشَّرِيعَة فَإِن للْعُرْف اعْتِبَارا فِي الشَّرْع فللمفتي اتِّبَاع الْعرف الْحَادِث فِي الْأَلْفَاظ الْعُرْفِيَّة وَكَذَا فِي الْأَحْكَام الَّتِي بناها الْمُجْتَهد على مَا كَانَ زَمَانه وَتغَير عرفه إِلَى عرف آخر بعد ان يكون الْمُفْتِي مِمَّن لَهُ رَأْي وَنظر صَحِيح وَمَعْرِفَة بقواعد الشَّرْع وَإِن لم يكن مُجْتَهدا حَتَّى يُمَيّز بَين الْعرف الَّذِي يجوز بِنَاء الْأَحْكَام عَلَيْهِ وَبَين غَيره
مَسْأَلَة لكل أهل بلد اصْطِلَاح فِي اللَّفْظ فَلَا يجوز أَن يُفْتِي أهل بلد بِمَا يتَعَلَّق بِاللَّفْظِ من لَا يعرف اصطلاحهم فالمفتي لَا بُد لَهُ من ضرب من معرفَة أَحْوَال النَّاس واصطلاحاتهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 578

مَسْأَلَة الْمُفْتِي يُفْتِي بالديانة يَعْنِي أَنه يحكم على حسب إِظْهَار الْمُكَلف سَوَاء كَانَ مُوَافقا للظَّاهِر أَو مُخَالفا ويختار مَا هُوَ الْأَحْوَط فِي حَقه تنزها وتورعا ويفوض أمره إِلَى الله فَإِن كَانَ صَادِقا فِي إِظْهَاره يجازى على حسب إِظْهَاره وَإِن كَانَ كَاذِبًا لَا يَنْفَعهُ حكم الْمُفْتِي وَعِنْدِي عَفا الله عني إِذا علم الْمُفْتِي حَقِيقَة الْأَمر لَا يَنْبَغِي لَهُ أَن يكْتب للسَّائِل لِئَلَّا يكون معينا على الْبَاطِل وَأَن كتب لَا يكْتب على مَا يُعلمهُ بل على مَا فِي السُّؤَال إِلَّا أَن يَقُول إِن كَانَ كَذَا فَحكمه كَذَا وَأما القَاضِي فَيجب عَلَيْهِ الحكم بِظَاهِر حَال الْمُكَلف وَيلْزم بِمَا ثَبت عِنْده بِالْإِقْرَارِ وَالشَّهَادَة
مَسْأَلَة إِذا أَخطَأ الْمُفْتِي فِي جَوَابه رجح وَلَا يأنف وَلَا يصر على الْخَطَأ وَلَا يستكبر عَن قبُول الْحق وَإِن كَانَ مِمَّن دونه وَيجب الْإِعْلَام إِن ظهر خطأه بِيَقِين وَإِن وتحول رَأْيه إِلَى رَأْي آخر فِي الْمُجْتَهد فِيهِ فَلَا
مَسْأَلَة رَأْي الْمُفْتِي جَوَاب فَتْوَى وَفِي زَعمه أَنه خطأ لِأَن الْمَنْصُوص عَلَيْهِ عِنْده خِلَافه يعْذر فِي ترك الْجَواب ورده إِن كَانَ مُجْتَهدا فِيهِ وَإِن كَانَ مَنْصُوصا بِكِتَاب الله تَعَالَى فَلَا يعْذر إِذا علم أَنه يعْمل بِهِ
مَسْأَلَة إِذا استفتى مفتيين فِي حَادِثَة فَأفْتى أَحدهمَا بِالصِّحَّةِ وَالْآخر بِالْفَسَادِ أَو بِالْحلِّ وَالْآخر بِالْحُرْمَةِ يَأْخُذ الْعَاميّ بقول من أفتاه بِالْفَسَادِ فِي الْعِبَادَات وبالصحة فِي الْمُعَامَلَات وَهَذَا إِذا اسْتَويَا وَعَلِيهِ أَن يستفتي غَيرهمَا فِي بلدته وَإِن لم يجد يكْتب إِلَى بَلْدَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 579

أُخْرَى كَمَا كَانَت الصَّحَابَة والتابعون رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم يَفْعَلُونَهُ وَإِن لم يستويا فليأخذ بقول أفقهما وأورعهما وَإِن كَانَ المستفتي مُجْتَهدا يَأْخُذ بقول من ترجح عِنْده بِدَلِيل
مَسْأَلَة يحرم التساهل فِي الْفَتْوَى وإتباع الْحِيَل إِن فَسدتْ الْأَغْرَاض وسؤال من عرف بذلك وَيَنْبَغِي أَن لَا يُجيب مُتَعَنتًا فِي السُّؤَال وَلَا من يلقِي إِلَيْهِ من الأغلوطات والعويصات وَيحرم على الْمسَائِل إِلْقَاء ذَلِك على الْعلمَاء بل لَا يجب على الْمُفْتِي أَن يُجيب بِكُل مَا يسألونه فَإِن من الْمسَائِل مَا لَا يحل للسَّائِل أَن يسْأَل وَلَا للمجيب أَن يُجيب عَنْهَا وَعَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ أَن الَّذِي يُفْتِي بِكُل مَا يسألونه لمَجْنُون وَكَذَا لَا يجب الْإِفْتَاء فِيمَا لم يَقع وَلَا يَنْبَغِي أَن يحْتَاج إِلَى الْفَتْوَى إِذا لم يسْأَل عَنهُ وَيَنْبَغِي للمفتي أَن لَا يُنَازع أحدا وَلَا يخاصمه وَلَا يضيع أوقاته وَعَلِيهِ أَن يشْتَغل بمصالح نَفسه لَا بقهر عدوه
مَسْأَلَة يجب على الْمُفْتِي أَن يجْتَنب عَن الرُّخص لِلْأُمَرَاءِ وتخصيصهم بذلك من بَين الْعَوام مثل أَن يَقُول لعب الشطرنج حَلَال عِنْد الشَّافِعِي رح والمجاوزة عَن الْحُدُود فِي التعزيزات جَائِزَة عِنْد مَالك رح وَبيع لوقف إِذا خرب وتعطلت منفعَته وَلم يكن لَهُ مَا يعمر بِهِ جَائِز عِنْد أَحْمد رح وتتبع الرُّخص وَإِن كَانَ جَائِزا على ضعف لَكِن ذَلِك للضعفة بِسَبَب عدم الِاسْتِطَاعَة أما تَخْصِيص الْأُمَرَاء بذلك وَتَخْصِيص الْمُفْتِي من يَشَاء بذلك من غير اعْتِقَاده بِالصِّحَّةِ وَإِلَّا لأفتى على الْعُمُوم من غير تَخْصِيص بِالْبَعْضِ فَمن عَلَامَات الاستهانة بدين الله وَمَا هَذَا الْمُفْتِي إِلَّا ضال خارق لحجاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 580

الهيبة مسْقط لأبهة الشَّرْع مُفسد لنظام الدّين وكما لَا يرخص لأرباب الظُّلم فِي الْأُمُور الشَّرْعِيَّة كَذَلِك لَا يغلظ عَلَيْهِم بِحَيْثُ يُؤَدِّي إِلَى نفورهم عَن انقياد الشَّرْع وَالله الْمعِين
مَسْأَلَة على الْمُفْتِي أَن ينظر إِلَى خُصُوص الوقائع إِذا سُئِلَ عَنْهَا ويراعى فِي الرُّخص وَالتَّشْدِيد حَال السَّائِل يروي أَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ سُئِلَ هَل للْقَاتِل تَوْبَة فَقَالَ لَا وَسَأَلَ آخر فَقَالَ لَهُ تَوْبَة فَسئلَ ابْن عَبَّاس عَن ذَلِك فَقَالَ رَأَيْت فِي عَيْني الأول إِرَادَة الْقَتْل فمنعته وَأما الثَّانِي فقد جَاءَ مستكنا قد قتل فَلم أقنطه وَمن ثمَّ قَالَ الصميري من سَأَلَهُ سَائل إِن قتلت عَبدِي فَهَل عَليّ قصاص يَسعهُ أَن يَقُول إِن قتلته فقتلناك لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ من قتل عَبده قَتَلْنَاهُ وَلِأَن الْقَتْل لَهُ معَان وَهَذَا إِذا لم يَتَرَتَّب عَليّ إِطْلَاقه مفْسدَة
مَسْأَلَة الْفَتْوَى والتعليم فرض كِفَايَة فَإِذا استفتى فِي حَادِثَة وَعلم أَنه لَا يُجيب غَيره يلْزمه الْجَواب أما إِذا علم أَنه يُجيب غَيره لَا يلْزمه
فَائِدَة كَانَ الإِمَام أَبُو حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى رُبمَا لَا يُجيب عَن مَسْأَلَة سنة وَقَالَ لِأَن يُخطئ الرجل عَن فهم خير من أَن يُصِيب بِغَيْر فهم كَذَا فِي نَوَازِل أبي اللَّيْث وَكَانَ المستفتي إِذا ألح على أبي نصر وَقَالَ جِئْت من مَكَان بعيد يَقُول ... فَلَا نَحن ناديناك من حَيْثُ جِئْنَا ... وَلَا نَحن عمينا عَلَيْك المذاهبا ...
مَسْأَلَة يجب على الْمُفْتِي بَيَان الحكم الشَّرْعِيّ للسَّائِل أما دفع الرقعة فَلَا يجب عَلَيْهِ وَلَا أَن يفهمهُ مَا يشق عَلَيْهِ ويحفظه مَا يصعب عَلَيْهِ وَكَذَا لَا يُؤَاخذ بِسوء حفظ السَّائِل وَقلة فهمه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 581

مَسْأَلَة الْمُفْتِي يُفْتِي فِي الْمَسْجِد ويختار مَسْجِدا فِي وسط الْبَلَد أَو فِي دَاره بِإِذن عُمُوما
مَسْأَلَة يجوز للْإِمَام والمفتي والواعظ قبُول الْهَدِيَّة والدعوة الْخَاصَّة بِخِلَاف القَاضِي
مَسْأَلَة لَا يجوز للمفتي أَن يَأْخُذ الْأُجْرَة على بَيَان الحكم الشَّرْعِيّ أما على كِتَابَة الْجَواب فَيجوز الْأُجْرَة على قدر الْكِتَابَة وَالْأولَى أَن يتَبَرَّع بالفتوى وَلَا يَأْخُذ أجره عَمَّن يستفتي فَإِن جعل لَهُ أهل الْبَلَد رزقا جَازَ وَإِن اُسْتُؤْجِرَ جَازَ وَالْأولَى كَونهَا بِأُجْرَة مثل كتبه وعَلى الإِمَام وَولي الْأَمر أَن يفْرض للمدرس والمفتي كفايتهما
مَسْأَلَة من آدَاب الْفَتْوَى كَون الْمُفْتِي حَافِظًا للتَّرْتِيب وَالْعدْل بَين المستفتين وَلَا يمِيل إِلَى الْأَغْنِيَاء والأمراء بل يكْتب جَوَاب من سبق غَنِيا كَانَ أَو فَقِيرا حَتَّى يكون أبعد من الْميل وَمن الْأَدَب أَن لَا يَرْمِي بالكاغذ كَمَا اعتاده بعض النَّاس لِأَن فِيهِ اسْم الله فالتعظيم وَاجِب وَكَانَ بَعضهم لَا يَأْخُذ الرقعة من يَد امْرَأَة وَلَا صبي وَكَانَ لَهُ تلميذ يَأْخُذ مِنْهُم ويجمعها ويرفعها فيكتبها تَعْظِيمًا للْعلم وَالْأَحْسَن أَخذ الْمُفْتِي من كل وَاحِد تواضعا وَمن الْأَدَب أَن يَأْخُذ الورقة بِالْحُرْمَةِ وَيقْرَأ الْمَسْأَلَة بالبصيرة مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى يَتَّضِح لَهُ السُّؤَال ثمَّ يُجيب وَلَا يُفْتِي بِشَيْء لم يفهمهُ وَقد صَحَّ عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من أفتى بغتيا من غير ثَبت فَإِنَّمَا أثمه على من أفتاه
مَسْأَلَة الْوَاجِب على الْمُفْتِي فِي هَذَا الزَّمَان الْمُبَالغَة فِي إِيضَاح الْجَواب لغَلَبَة الْجَهْل فَلَا يُجيب على الْإِطْلَاق والإرسال و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 582

كَذَا يجْتَنب عَن الألغاز لَكِن ينظر ويتفكر فَإِن كَانَ من جنس مَا يفصل من جوابها فَلْيفْعَل وليجب حرفا حرفا
مَسْأَلَة فِي الْمسَائِل الدِّينِيَّة الَّتِي أجمع عَلَيْهَا أهل السّنة وَالْجَمَاعَة يَنْبَغِي أَن يكْتب وَالله الْمُوفق أَو بِاللَّه التَّوْفِيق أَو بِاللَّه الْعِصْمَة
مَسْأَلَة إِذا أجَاب الْمُفْتِي يَنْبَغِي أَن يكْتب عقب الْجَواب وَالله اعْلَم أَو نَحْو ذَلِك
قَالَ الْمُؤلف عَفا الله تَعَالَى جرائمه وَقبل حَسَنَاته هَذَا آخر الرسَالَة كنت أتممتها فِي يَوْم الْأَحَد السَّادِس عشر من شهر رَجَب سنة 1355 هـ حِين كنت مفتيا بِجَامِع ناخذا بكلكته وَالْحَمْد لله أَولا وآخرا وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَبَارك وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 583