صيانة صحيح مسلمابن الصلاحالكتاب: صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقطالمؤلف: عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (المتوفى: 643هـ)المحقق: موفق عبدالله عبدالقادرالناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروتالطبعة: الثانية، 1408عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
قَالَ الْحَمد لله المتفرد بِاسْتِحْقَاق الْحَمد على مَا سر وساء الَّذِي رفع بِالْعلمِ دَرَجَات من شَاءَ وَأحل حضيض الضعة من جهل وأساء وَلَا إِلَه إِلَّا الله ذُو الْكَمَال الْمُطلق والجلال الْأَعْظَم وَصلى الله أفضل مَا صلى على مُحَمَّد عَبده وَرَسُوله الْهَادِي إِلَى أكمل شَرِيعَة وأقوم لُغَة وعَلى النَّبِيين وآليهم الْمُكرمين من عباده وَسلم وَخص وكرم مَا دَعَاهُ سُبْحَانَهُ دَاع فأسعف وَمن وأنعم آمين آمين آمين
سَأَلتنِي نفعك الله وإياي وَسَائِر الْأَصْحَاب بِنَافِع الْعلم وأحظانا جَمِيعًا بصائب الْفَهم أَيَّام قراءتك الْكتاب الصَّحِيح لمُسلم رَضِي الله عَنهُ أَن أبين مِنْهُ وأقيد مَا يكثر فِيهِ من طالبي الحَدِيث ليعلم الْإِخْلَال والغلط وأصونهم عَمَّا بصدده فِيهِ من الْإِسْقَاط والسقط مقدما على ذَلِك بِأَن
فضل الْكتاب وفضله مُعَرفا بِحَالهِ وَشَرطه فأجبتك إِلَى ذَلِك مُخْتَصرا وعَلى هَذَا الأسلوب الَّذِي يعظم بِهِ النَّفْع وتكثر بِهِ الْبلوى مُقْتَصرا متبرئا من الْحول وَالْقُوَّة إِلَّا بِاللَّه مُتَعَوِّذًا من أَن أفوه فِيهِ بِكَلِمَة إِلَّا لله وسميته صِيَانة صَحِيح مُسلم من الْإِخْلَال والغلط وحمايته من الْإِسْقَاط والسقط وَلَيْسَ مَقْصُورا على ضبط

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

الْأَلْفَاظ بل هُوَ إِن شَاءَ الله تبَارك وَتَعَالَى كاشف لمعاني كثير مِمَّا اغتاص على الفهوم فِي الْقَدِيم والْحَدِيث وشامل النَّفْع لصحيح البُخَارِيّ وَغَيره من كتب الحَدِيث وَالله الْعَظِيم اسْأَل تَمام ذَلِك مصونا عَمَّا لَا يَنْبَغِي ميسورا فِيهِ مَا نبتغي إِنَّه هُوَ الْجواد الْكَرِيم الْبر الرَّحِيم وَمَا توفيقي إِلَّا بِاللَّه عَلَيْهِ توكلت وَإِلَيْهِ أنيب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

فَأول ذَلِك أَن مُؤَلفه هُوَ مُسلم بن الْحجَّاج بن مُسلم أَبُو الْحُسَيْن الْقشيرِي النّسَب النَّيْسَابُورِي الدَّار والموطن عَرَبِيّ صليبة أحد رجال الحَدِيث من أهل خُرَاسَان رَحل فِيهِ رحْلَة وَاسِعَة وصنف فِيهِ تصانيف نافعة فَسمع بخراسان يحيى بن يحيى التَّمِيمِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وَغَيرهمَا وبالري مُحَمَّد بن مهْرَان الْجمال وَأَبا غَسَّان مُحَمَّد بن عَمْرو زنيجا وَغَيرهمَا وبالعراق أَحْمد بن حَنْبَل وعبد الله بن مسلمة القعْنبِي وَغَيرهمَا وبالحجاز

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

سعيد بن مَنْصُور وَأَبا مُصعب الزُّهْرِيّ وَغَيرهمَا وبمصر عَمْرو بن سَواد وحرملة بن يحيى وَغَيرهمَا فِي خلق كثير وَالله أعلم
روى عَنهُ من الأكابر أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ ومُوسَى بن هَارُون وَأحمد بن سَلمَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

وَأَبُو بكر ابْن خُزَيْمَة وَمُحَمّد بن عبد الْوَهَّاب الْفراء ومكي بن عَبْدَانِ وَأَبُو حَامِد بن الشَّرْقِي وَالْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن زِيَاد القباني وَإِبْرَاهِيم بن أبي طَالب وَأَبُو عَمْرو الْمُسْتَمْلِي وَصَالح بن مُحَمَّد الْحَافِظ الملقب جزرة وَأَبُو عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

وَأَبُو الْعَبَّاس السراج وَنصر بن أَحْمد الْحَافِظ الملقب نصرك وَسَعِيد بن عَمْرو البردعي الْحَافِظ فِي آخَرين
وصنف غير هَذَا الْكتاب كتبا مِنْهَا كتاب الْمسند الْكَبِير على الرِّجَال وَكتاب الْجَامِع الْكَبِير على الْأَبْوَاب وَكتاب الْعِلَل وَكتاب ذكر أَوْهَام الْمُحدثين وَكتاب التَّمْيِيز وَكتاب من لَيْسَ لَهُ إِلَّا راو وَاحِد وَكتاب طَبَقَات التَّابِعين وَكتاب المخضرمين وَغير ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

وَقد كَانَ لَهُ رَحْمَة الله وإيانا فِي علم الحَدِيث ضرباء لَا يفضلهم وَآخَرُونَ يفضلونه فرفعه الله تبَارك وَتَعَالَى بكتابه الصَّحِيح هَذَا إِلَى منَاط النُّجُوم وَصَارَ إِمَامًا حجَّة يبْدَأ ذكره ويعاد فِي علم الحَدِيث وَغَيره من الْعُلُوم وَذَلِكَ فضل الله يؤتيه من يَشَاء
أخبرنَا الشَّيْخ الْمسند أَبُو الْقَاسِم مَنْصُور بن عبد الْمُنعم بن عبد الله بن الإِمَام أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْفضل الفراوي النَّيْسَابُورِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

الصاعدي قَالَ أخبرنَا أَبُو الْمَعَالِي مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الْفَارِسِي اُخْبُرْنَا الإِمَام أَبُو بكر أَحْمد بن الْحُسَيْن الْبَيْهَقِيّ قَالَ أخبرنَا أَبُو عبد الله الْحَافِظ حَدثنَا أَبُو الْفضل مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم قَالَ سَمِعت أَحْمد بن سَلمَة يَقُول رَأَيْت أَبَا زرْعَة وَأَبا حَاتِم يقدمان مُسلم بن الْحجَّاج فِي معرفَة الصَّحِيح على مَشَايِخ عصرهما هَكَذَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ والخطيب الحافظان وَوَجَدته فِي رِوَايَة أُخْرَى عَن الْحَاكِم أبي عبد الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

أَيْضا على مَشَايِخ عصرهما فِي معرفَة الحَدِيث
وروينا عَن الْحَاكِم أبي عبد الله الْحَافِظ قَالَ قَرَأت بِخَط أبي عَمْرو الْمُسْتَمْلِي أمْلى علينا إِسْحَاق بن مَنْصُور سنة إِحْدَى وَخمسين وَمِائَتَيْنِ وَمُسلم بن الْحجَّاج ينتخب عَلَيْهِ وَأَنا أستملي فَنظر إِسْحَاق بن مَنْصُور إِلَى مُسلم فَقَالَ لن نعدم الْخَيْر مَا أبقاك الله للْمُسلمين وَالله أعلم
مَاتَ مُسلم رَحمَه الله سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ بنيسابور وَهَذَا مَشْهُور لَكِن تَارِيخ مولده وَمِقْدَار عمره كثيرا مَا تطلب الطلاب علمه فَلَا يجدونه وَقد وَجَدْنَاهُ وَللَّه الْحَمد فَذكر الْحَاكِم أَبُو عبد الله ابْن البيع الْحَافِظ فِي كتاب المزكين لرواة الْأَخْبَار أَنه سمع أَبَا عبد الله ابْن الأخرم الْحَافِظ يَقُول توفى مُسلم بن الْحجَّاج رَحمَه الله عَشِيَّة يَوْم الْأَحَد وَدفن يَوْم الِاثْنَيْنِ لخمس بَقينَ من رَجَب سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ وَهُوَ ابْن خمس وَخمسين سنة وَهَذَا يتَضَمَّن أَن مولده كَانَ فِي سنة سِتّ وَمِائَتَيْنِ وَالله أعلم
وَكَانَ لمَوْته سَبَب غَرِيب نَشأ عَن غمرة فكرية علمية فَقَرَأت بنيسابور حرسها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

الله وَسَائِر بِلَاد الْإِسْلَام وَأَهله فِيمَا انتخبته من تاريخها على الشَّيْخ الزكي أبي الْفَتْح مَنْصُور بن عبد الْمُنعم حفيد الفراوي وعَلى الشيخة أم الْمُؤَيد زَيْنَب ابْنة أبي الْقَاسِم عبد الرَّحْمَن بن الْحسن الْجِرْجَانِيّ رَحمهَا الله وإيانا عَن الإِمَام أبي عبد الله الفراوي وَأبي الْقَاسِم زَاهِر بن طَاهِر الْمُسْتَمْلِي عَن أَبَوي عُثْمَان إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن الصَّابُونِي وَسَعِيد بن مُحَمَّد الْبُحَيْرِي وَالْإِمَام أبي بكر الْبَيْهَقِيّ قَالُوا اُخْبُرْنَا الْحَاكِم أَبُو عبد الله الْحَافِظ قَالَ سَمِعت أَبَا عبد الله مُحَمَّد بن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

يَعْقُوب سَمِعت أَحْمد بن سَلمَة يَقُول عقد لأبي الْحُسَيْن مُسلم بن الْحجَّاج مجْلِس للمذاكرة فَذكر لَهُ حَدِيث لم يعرفهُ فَانْصَرف إِلَى منزله وأوقد السراج وَقَالَ لمن فِي الدَّار لَا يدخلن أحد مِنْكُم هَذَا الْبَيْت فَقيل لَهُ أهديت لنا سلة فِيهَا تمر فَقَالَ قدموها إِلَيّ فقدموها فَكَانَ يطْلب الحَدِيث وَيَأْخُذ تَمْرَة تَمْرَة يمضغها فَأصْبح وَقد فنى التَّمْر وَوجد الحَدِيث قَالَ الْحَاكِم زادني الثِّقَة من أَصْحَابنَا أَنه مِنْهَا مرض وَمَات قلت قد زرت قَبره بنيسابور وَسَمعنَا عِنْده خَاتِمَة كِتَابه الصَّحِيح وَغير ذَلِك رَضِي الله عَنهُ وعنا ونفعنا بكتابه وبسائر الْعلم آمين آمين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

بَيَان حَال هَذَا الْكتاب وفضله وَشَرطه ولنفصل فِي ذَلِك فصولا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

الْفَصْل الأول

هَذَا الْكتاب ثَانِي كتاب صنف فِي صَحِيح الحَدِيث ووسم بِهِ وَوضع لَهُ خَاصَّة سبق البُخَارِيّ إِلَى ذَلِك وَصلى مُسلم ثمَّ لم يلحقهما لَاحق وكتاباهما أصح مَا صنفه المصنفون وَالْبُخَارِيّ وَكتابه أَعلَى حَالا فِي الصَّحِيح وانتقاده أخر جمه وَكَانَ مُسلم مَعَ حذقه ومشاركته لَهُ فِي كثير من شُيُوخه أحد المستفيدين مِنْهُ والمقرين لَهُ بالأستاذية روينَا عَن مُسلم رَضِي الله عَنهُ قَالَ صنفت هَذَا الْمسند الصَّحِيح من ثَلَاثمِائَة ألف حَدِيث مسموعة وبلغنا عَن مكي بن عَبْدَانِ وَهُوَ أحد حفاظ نيسابور قَالَ سَمِعت مُسلم بن الْحجَّاج يَقُول لَو أَن أهل الحَدِيث يَكْتُبُونَ مِائَتي سنة الحَدِيث فمدارهم على هَذَا الْمسند يَعْنِي مُسْنده الصَّحِيح
قَالَ وَسمعت مُسلما يَقُول عرضت كتابي هَذَا الْمسند على أبي زرْعَة الرَّازِيّ فَكل مَا أَشَارَ أَن لَهُ عِلّة تركته وكل مَا قَالَ إِنَّه صَحِيح وَلَيْسَ لَهُ عِلّة أخرجته وَورد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

عَن مُسلم أَنه قَالَ مَا وضعت شَيْئا فِي هَذَا الْمسند إِلَّا بِحجَّة وَمَا أسقطت مِنْهُ شَيْئا إِلَّا بِحجَّة
أَخْبرنِي الشَّيْخ الْمسند أَبُو الْحسن الْمُؤَيد بن مُحَمَّد بن عَليّ بن المقرىء بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بشاذياخ نيسابور عَن أبي مَنْصُور عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد الشَّيْبَانِيّ قَالَ أخبرنَا الْحَافِظ أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن ثَابت قَالَ حَدثنِي أَبُو الْقَاسِم عبد الله بن أَحْمد بن عَليّ السوذرجاني بأصبهان قَالَ سَمِعت مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن مَنْدَه قَالَ سَمِعت أَبَا عَليّ الْحُسَيْن بن عَليّ النَّيْسَابُورِي يَقُول مَا تَحت أَدِيم السَّمَاء أصح من كتاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

مُسلم بن الْحجَّاج فِي علم الحَدِيث
ورويناه من وَجه آخر عَن ابْن مَنْدَه الْحَافِظ هَذَا وَقَالَ فِيهِ سَمِعت أَبَا عَليّ الْحُسَيْن بن عَليّ النَّيْسَابُورِي وَمَا رَأَيْت أحفظ مِنْهُ هَذَا مَعَ كَثْرَة من لقِيه ابْن مَنْدَه من الْحفاظ وَقَول أبي عَليّ هَذَا إِن أَرَادَ بِهِ أَن كتاب مُسلم أصح من غَيره على معنى أَنه غير ممزوج بِغَيْر الصَّحِيح فَإِنَّهُ جرد الصَّحِيح وسرده على التوالي بأصوله وشواهده على خلاف كتاب البُخَارِيّ فَإِنَّهُ أودع تراجم أَبْوَاب كِتَابه كثيرا من موقوفات الصَّحَابَة ومقطوعات التَّابِعين وَغير ذَلِك مِمَّا لَيْسَ من جنس الصَّحِيح فَذَلِك مَقْبُول من أبي عَليّ وَإِن أَرَادَ تَرْجِيح كتاب مُسلم على كتاب البُخَارِيّ فِي نفس الصَّحِيح وَفِي إتقانه والاضطلاع بِشُرُوطِهِ وَالْقَضَاء بِهِ فَلَيْسَ ذَلِك كَذَلِك كَمَا قدمْنَاهُ وَكَيف يسلم لمُسلم ذَلِك وَهُوَ يرى على مَا ذكره من بعد فِي خطْبَة كِتَابه أَن الحَدِيث المعنعن وَهُوَ الَّذِي يُقَال فِي إِسْنَاده فلَان عَن فلَان ينسلك فِي سلك الْمَوْصُول الصَّحِيح بِمُجَرَّد كَونهمَا فِي عصر وَاحِد مَعَ إِمْكَان تلاقيهما وَإِن لم يثبت تلاقيهما وَسَمَاع أَحدهمَا من الآخر وَهَذَا مِنْهُ توسع يقْعد بِهِ عَن التَّرْجِيح فِي ذَلِك وَإِن لم يلْزم مِنْهُ عمله بِهِ فِيمَا أودعهُ فِي صَحِيحه هَذَا وَفِيمَا يُورِدهُ فِيهِ من الطّرق المتعددة للْحَدِيث الْوَاحِد مَا يُؤمن من وَهن ذَلِك وَالله أعلم
نعم يتَرَجَّح كتاب مُسلم بِكَوْنِهِ أسهل متناولا من حَيْثُ إِنَّه جعل لكل حَدِيث موضعا وَاحِدًا يَلِيق بِهِ يُورِدهُ فِيهِ بِجَمِيعِ مَا يُرِيد ذكره فِيهِ من أسانيده المتعددة وَأَلْفَاظه الْمُخْتَلفَة فيسهل على النَّاظر النّظر فِي وجوهه واستثمارها بِخِلَاف البُخَارِيّ فَإِنَّهُ يُورد تِلْكَ الْوُجُوه الْمُخْتَلفَة فِي أَبْوَاب شَتَّى مُتَفَرِّقَة بِحَيْثُ يصعب على النَّاظر جمع شملها واستدراك الْفَائِدَة من اختلافها وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

قَرَأت على الشيخة الصَّالِحَة أم الْمُؤَيد ابْنة عبد الرَّحْمَن بن الْحسن النيسابورية بهَا عَن الإِمَام أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْفضل الصاعدي وَغَيره عَن الإِمَام أبي بكر أَحْمد بن الْحُسَيْن الْبَيْهَقِيّ الْحَافِظ وَغَيره قَالُوا أخبرنَا الْحَاكِم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن الْحَافِظ قَالَ سَمِعت عمر بن احْمَد الزَّاهِد قَالَ سَمِعت الثِّقَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

من أَصْحَابنَا يَقُول رَأَيْت فِيمَا يرى النَّائِم كَأَن أَبَا عَليّ الزغوري يمشي فِي شَارِع الْحيرَة ويبكي وَبِيَدِهِ جُزْء من كتاب مُسلم فَقلت لَهُ مَا فعل الله بك فَقَالَ نجوت بِهَذَا وَأَشَارَ إِلَى ذَلِك الْجُزْء
أَبُو عَليّ هَذَا هُوَ مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز الزغوري بِفَتْح الزَّاي وَضم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَبعدهَا وَاو سَاكِنة ثمَّ رَاء مُهْملَة وَكَانَت لَهُ عناية بِصَحِيح مُسلم والتخريج عَلَيْهِ وشارع الْحيرَة هُوَ بنيسابور نفعنا الله الْكَرِيم بالدأب كَمَا نَفعه آمين وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

الْفَصْل الثَّانِي

شَرط مُسلم فِي صَحِيحه أَن يكون الحَدِيث مُتَّصِل الْإِسْنَاد بِنَقْل الثِّقَة عَن الثِّقَة من أَوله إِلَى منتهاه سالما من الشذوذ وَمن الْعلَّة وَهَذَا هُوَ حد الحَدِيث الصَّحِيح فِي نفس الْأَمر فَكل حَدِيث اجْتمعت فِيهِ هَذِه الْأَوْصَاف فَلَا خلاف بَين أهل الحَدِيث فِي صِحَّته وَمَا اخْتلفُوا فِي صِحَّته من الْأَحَادِيث فقد يكون سَبَب اخْتلَافهمْ انْتِفَاء وصف من هَذِه الْأَوْصَاف بَينهم خلاف فِي اشْتِرَاطه كَمَا إِذا كَانَ بعض رُوَاة الحَدِيث مَسْتُورا أَو كَمَا إِذا كَانَ الحَدِيث مُرْسلا وَقد يكون سَبَب اخْتلَافهمْ فِي صِحَّته اخْتلَافهمْ فِي أَنه هَل اجْتمعت فِيهِ هَذِه الْأَوْصَاف أَو انْتَفَى بَعْضهَا وَهَذَا هُوَ الْأَغْلَب فِي ذَلِك وَذَلِكَ كَمَا إِذا كَانَ الحَدِيث فِي رُوَاته من اخْتلف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

فِي ثقته وَكَونه من شَرط الصَّحِيح فَإِذا كَانَ الحَدِيث قد تداولته الثِّقَات غير أَن فِي رِجَاله أَبَا الزبير الْمَكِّيّ مثلا أَو سُهَيْل بن أبي صَالح أَو الْعَلَاء بن عبد الرَّحْمَن أَو حَمَّاد بن سَلمَة
قَالُوا فِيهِ هَذَا حَدِيث صَحِيح على شَرط مُسلم وَلَيْسَ بِصَحِيح على شَرط البُخَارِيّ لكَون هَؤُلَاءِ عِنْد مُسلم مِمَّن اجْتمعت فيهم الْأَوْصَاف الْمُعْتَبرَة وَلم يثبت عِنْد البُخَارِيّ ذَلِك فيهم وَكَذَا حَال البُخَارِيّ فِيمَا خرجه من حَدِيث عِكْرِمَة مولى ابْن عَبَّاس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

وَإِسْحَاق بن مُحَمَّد الْفَروِي وَعَمْرو بن مَرْزُوق وَغَيرهم مِمَّن احْتج بهم البُخَارِيّ وَلم يحْتَج بهم مُسلم
قَرَأت بِخَط الْحَاكِم أبي عبد الله الْحَافِظ فِي كِتَابه الْمدْخل إِلَى معرفَة الْمُسْتَدْرك أَن عدد من أخرجهم البُخَارِيّ فِي الْجَامِع الصَّحِيح وَلم يخرجهم مُسلم أَرْبَعمِائَة وَأَرْبَعَة وَثَلَاثُونَ شَيخا وَعدد من احْتج بهم مُسلم فِي الْمسند الصَّحِيح وَلم يحْتَج بهم البُخَارِيّ فِي الْجَامِع الصَّحِيح سِتّمائَة وَخَمْسَة وَعِشْرُونَ شَيخا وَقد روينَا عَن مُسلم فِي بَاب صفة صَلَاة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من صَحِيحه أَنه قَالَ لَيْسَ كل شَيْء عِنْدِي صَحِيح وَضعته هَاهُنَا يَعْنِي فِي كِتَابه الصَّحِيح وَإِنَّمَا وضعت هَاهُنَا مَا أَجمعُوا عَلَيْهِ
وَهَذَا مُشكل جدا فَإِنَّهُ قد وضع فِيهِ أَحَادِيث قد اخْتلفُوا فِي صِحَّتهَا لكَونهَا من حَدِيث من ذَكرْنَاهُ وَمن لم تذكره مِمَّن اخْتلفُوا فِي صِحَة حَدِيثه وَلم يجمعوا عَلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

وَقد أجبْت عَلَيْهِمَا بجوابين أَحدهمَا مَا ذكرته فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث وَهُوَ أَنه أَرَادَ بِهَذَا الْكَلَام وَالله أعلم أَنه لم يضع فِي كِتَابه إِلَّا الْأَحَادِيث الَّتِي وجد عِنْده فِيهَا شَرَائِط الْمجمع عَلَيْهِ وَإِن لم يظْهر اجتماعها فِي بَعْضهَا عِنْد بَعضهم
وَالثَّانِي أَنه أَرَادَ أَنه مَا وضع فِيهِ مَا اخْتلفت الثِّقَات فِيهِ فِي نفس الحَدِيث متْنا أَو إِسْنَادًا وَلم يرد مَا كَانَ اخْتلَافهمْ إِنَّمَا هُوَ فِي تَوْثِيق بعض رُوَاته وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر من كَلَامه فَإِنَّهُ ذكر ذَلِك لما سُئِلَ عَن حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَإِذا قَرَأَ فأنصتوا هَل هُوَ صَحِيح فَقَالَ هُوَ عِنْدِي صَحِيح فَقيل لَهُ لم لم تضعه هَاهُنَا فَأجَاب بالْكلَام الْمَذْكُور وَمَعَ هَذَا قد اشْتَمَل كِتَابه على أَحَادِيث اخْتلفُوا فِي إسنادها أَو متنها عَن هَذَا الشَّرْط لصحتها عِنْده وَفِي ذَلِك ذُهُول مِنْهُ رحمنا الله وإياه عَن هَذَا الشَّرْط أَو سَبَب آخر وَقد استدركت عَلَيْهِ وعللت وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

الْفَصْل الثَّالِث

وَقع فِي هَذَا الْكتاب وَفِي كتاب البُخَارِيّ مَا صورته صُورَة الإنقطاع وَلَيْسَ ملتحقا بالإنقطاع فِي إِخْرَاج مَا وَقع فِيهِ ذَلِك من حيّز الصَّحِيح إِلَى حيّز الضَّعِيف وَيُسمى تَعْلِيقا سَمَّاهُ بِهِ الإِمَام أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ ويذكره الْحميدِي فِي الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ وَغَيره من المغاربة وَكَأَنَّهُم سموهُ تَعْلِيقا أخذا من تَعْلِيق الْعتْق وَالطَّلَاق وَتَعْلِيق الْجِدَار لما يشْتَرك فِيهِ الْجَمِيع من قطع الإتصال فَإِن مَا فِيهِ من حذف رجل أَو رجلَيْنِ أَو أَكثر من أَوَائِل الْإِسْنَاد قَاطع للإتصال لَا محَالة وَهُوَ فِي كتاب البُخَارِيّ كثير وَفِي كتاب مُسلم قَلِيل وَإِذا كَانَ التَّعْلِيق بِلَفْظ فِيهِ جزم مِنْهُمَا وَحكم بِأَن من وَقع بَينهمَا وَبَينه الإنقطاع قد قَالَ ذَلِك أَو رَوَاهُ واتصل الْإِسْنَاد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

مِنْهُ على الشَّرْط مثل أَن يَقُولَا روى الزُّهْرِيّ ويسوقا إِسْنَاده مُتَّصِلا ثِقَة عَن ثِقَة فحال الْكِتَابَيْنِ يُوجب أَن ذَلِك من الصَّحِيح عِنْدهمَا وَكَذَلِكَ مَا روياه عَن من ذكرَاهُ بِمَا لم يحصل بِهِ التَّعْرِيف بِهِ وأورداه أصلا محتجين بِهِ وَذَلِكَ مثل حَدثنِي بعض أَصْحَابنَا وَنَحْو ذَلِك وَذكر الْحَافِظ أَبُو عَليّ الغساني الأندلسي أَن مُسلما وَقع الإنقطاع فِيمَا رَوَاهُ فِي كِتَابه فِي أَرْبَعَة عشر موضعا
أَولهَا فِي التَّيَمُّم قَوْله فِي حَدِيث أبي الجهم وروى اللَّيْث بن سعد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

ثمَّ قَوْله فِي كتاب الصَّلَاة فِي بَاب الصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَدثنَا صَاحب لنا عَن إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّاء عَن الْأَعْمَش وَهَذَا فِي رِوَايَة أبي الْعَلَاء بن ماهان وسلمت رِوَايَة أبي أَحْمد الجلودي من هَذَا وَقَالَ فِيهِ عَن مُسلم حَدثنَا مُحَمَّد بن بكار قَالَ حَدثنَا إِسْمَاعِيل بن زَكَرِيَّاء
ثمَّ فِي بَاب السُّكُوت بَين التَّكْبِير وَالْقِرَاءَة قَوْله وَحدثت عَن يحيى بن حسان وَيُونُس الْمُؤَدب
ثمَّ قَوْله فِي كتاب الْجَنَائِز فِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا فِي خُرُوج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى البقيع لَيْلًا وحَدثني من سمع حجاجا الْأَعْوَر وَاللَّفْظ لَهُ قَالَ حَدثنَا حجاج ابْن مُحَمَّد حَدثنَا ابْن جريج
وَقَوله فِي بَاب الْحَوَائِج فِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا حَدثنِي غير وَاحِد من أَصْحَابنَا قَالُوا حَدثنَا إِسْمَاعِيل بن أبي أويس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

وَقَوله فِي هَذَا الْبَاب وروى اللَّيْث بن سعد قَالَ حَدثنِي جَعْفَر بن ربيعَة وَذكر حَدِيث كَعْب بن مَالك فِي تقاضي ابْن أبي حَدْرَد
وَقَوله فِي بَاب احتكار الطَّعَام فِي حَدِيث معمر بن عبد الله الْعَدوي حَدثنِي بعض أَصْحَابنَا عَن عَمْرو بن عون وَالله أعلم
وَقَوله فِي صفة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَحدثت عَن أبي أُسَامَة وَمِمَّنْ روى ذَلِك عَنهُ إِبْرَاهِيم بن سعيد الْجَوْهَرِي قَالَ حَدثنَا أَبُو أُسَامَة
وَذكر أَبُو عَليّ أَنه رَوَاهُ أَبُو أَحْمد الجلودي عَن مُحَمَّد بن الْمسيب الأرغياني عَن إِبْرَاهِيم بن سعيد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

قلت ورويناه من غير طَرِيق أبي أَحْمد عَن مُحَمَّد بن الْمسيب وَرَوَاهُ غير ابْن الْمسيب عَن إِبْرَاهِيم الْجَوْهَرِي وسنورد ذَلِك فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَفِي آخر الْفَضَائِل فِي حَدِيث ابْن عمر عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَرَأَيْتكُم ليلتكم هَذِه فَإِن على رَأس مائَة سنة مِنْهَا لَا يبْقى مِمَّن هُوَ على ظهر الأَرْض أحد
رِوَايَة مُسلم إِيَّاه مَوْصُولا عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ عَن سَالم عَن أَبِيه ثمَّ قَالَ حَدثنِي عبد الله بن عبد الرَّحْمَن الدَّارمِيّ أخبرنَا أَبُو الْيَمَان أخبرنَا شُعَيْب وَرَوَاهُ اللَّيْث عَن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن مُسَافر كِلَاهُمَا عَن الزُّهْرِيّ بِإِسْنَاد معمر كَمثل حَدِيثه
وَقَالَ مُسلم فِي آخر كتاب الْقدر فِي حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ لتركبن سنَن من كَانَ قبلكُمْ حَدثنِي عدَّة من أَصْحَابنَا عَن سعيد بن أبي مَرْيَم وَهَذَا قد وَصله إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان عَن مُحَمَّد بن يحيى بن أبي مَرْيَم
قلت وَإِنَّمَا أوردهُ مُسلم على وَجه الْمُتَابَعَة والاستشهاد
وَقَوله فِيمَا سبق فِي الاستشهاد والمتابعة فِي حَدِيث الْبَراء بن عَازِب فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

الصَّلَاة الْوُسْطَى بعد أَن رَوَاهُ مَوْصُولا وَرَوَاهُ الْأَشْجَعِيّ عَن سُفْيَان الثَّوْريّ إِلَى آخِره
وَقَوله أَيْضا فِي الرَّجْم فِي الْمُتَابَعَة لما رَوَاهُ مَوْصُولا من حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي الَّذِي اعْترف على نَفسه بِالزِّنَا وَرَوَاهُ اللَّيْث أَيْضا عَن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن مُسَافر عَن ابْن شهَاب بِهَذَا الْإِسْنَاد
وَقَوله فِي كتاب الأمارة فِي الْمُتَابَعَة لما رَوَاهُ مُتَّصِلا من حَدِيث عَوْف بن مَالك خِيَار أئمتكم الَّذين تحبونهم وَرَوَاهُ مُعَاوِيَة بن صَالح عَن ربيعَة بن يزِيد
وَذكر أَبُو عَليّ فِيمَا عندنَا من كِتَابه فِي الرَّابِع عشر حَدِيث ابْن عمر أَرَأَيْتكُم ليلتكم هَذِه الْمَذْكُور فِي الْفَضَائِل وَقد ذكره مرّة فَيسْقط هَذَا من الْعدَد
والْحَدِيث الثَّانِي لكَون الجلودي رَوَاهُ عَن مُسلم مَوْصُولا وَرِوَايَته هِيَ الْمُعْتَمدَة الْمَشْهُورَة فَهِيَ إِذن اثْنَا عشر لَا أَرْبَعَة عشر وَأخذ هَذَا عَن أبي عَليّ أَبُو عبد الله الْمَازرِيّ صَاحب الْمعلم وَأطلق أَن فِي الْكتاب أَحَادِيث مَقْطُوعَة فِي أَرْبَعَة عشر موضعا
وَهَذَا يُوهم خللا فِي ذَلِك وَلَيْسَ ذَلِك كَذَلِك وَلَا شَيْء من هَذَا وَالْحَمْد لله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

فَخرج لَا سِيمَا مَا كَانَ مِنْهَا مَذْكُورا على وَجه الْمُتَابَعَة فَفِي نفس الْكتاب وَصلهَا فَاكْتفى بِكَوْن ذَلِك مَعْرُوفا عِنْد أهل الحَدِيث
كَمَا أَنه روى عَن جمَاعَة من الضُّعَفَاء اعْتِمَادًا على كَون مَا رَوَاهُ عَنْهُم مَعْرُوفا من رِوَايَة الثِّقَات على مَا سنرويه عَنهُ فِيمَا بعد إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَهَكَذَا الْأَمر فِي تعليقات البُخَارِيّ بِأَلْفَاظ مثبتة جازمة على الصّفة الَّتِي ذَكرنَاهَا كَمثل مَا قَالَ فِيهِ قَالَ فلَان أَو روى فلَان أَو ذكر فلَان أَو نَحْو ذَلِك وَلم يصب أَبُو مُحَمَّد ابْن حزم الظَّاهِرِيّ حَيْثُ جعل مثل ذَلِك انْقِطَاعًا قادحا فِي الصِّحَّة مستروحا إِلَى ذَلِك فِي تَقْرِير مذْهبه الْفَاسِد فِي إِبَاحَة الملاهي وزعمه أَنه لم يَصح فِي تَحْرِيمهَا حَدِيث مجيبا بِهِ عَن حَدِيث أبي عَامر أَو أبي مَالك الْأَشْعَرِيّ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيَكُونن فِي أمتِي أَقوام يسْتَحلُّونَ الْحَرِير وَالْخمر وَالْمَعَازِف إِلَى آخر الحَدِيث فَزعم أَنه وَإِن أخرجه البُخَارِيّ فَهُوَ غير صَحِيح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

لِأَن البُخَارِيّ قَالَ فِيهِ قَالَ هِشَام بن عمار وَسَاقه بِإِسْنَادِهِ فَهُوَ مُنْقَطع فِيمَا بَين البُخَارِيّ وَهِشَام
وَهَذَا خطأ من وُجُوه وَالله أعلم
أَحدهَا انه لَا انْقِطَاع فِي هَذَا أصلا من جِهَة أَن البُخَارِيّ لقى هشاما وَسمع مِنْهُ وَقد قَررنَا فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث أَنه إِذا تحقق اللِّقَاء وَالسَّمَاع مَعَ السَّلامَة من التَّدْلِيس حمل مَا يرويهِ عَنهُ على السماع بِأَيّ لفظ كَانَ كَمَا يحمل قَول الصَّحَابِيّ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على سَمَاعه مِنْهُ إِذا لم يظْهر خِلَافه وَكَذَا غير قَالَ من الْأَلْفَاظ
الثَّانِي إِن هَذَا الحَدِيث بِعَيْنِه مَعْرُوف الإتصال بِصَرِيح لَفظه من غير جِهَة البُخَارِيّ
الثَّالِث أَنه وَإِن كَانَ ذَلِك انْقِطَاعًا فَمثل ذَلِك فِي الْكِتَابَيْنِ غير ملتحق فِي بالإنقطاع القادح لما عرف من عاداتهما وشرطهما وذكرهما ذَلِك فِي كتاب مَوْضُوع لذكر الصَّحِيح خَاصَّة فَلَنْ يستجيزا فِيهِ الْجَزْم الْمَذْكُور من غير ثَبت وَثُبُوت بِخِلَاف الإنقطاع والإرسال الصادرين من غَيرهمَا وَأما إِذا لم يكن ذَلِك من الشَّيْخَيْنِ بِلَفْظ جازم مُثبت لَهُ على مَا ذكرَاهُ عَنهُ على الصّفة الَّتِي قدمت ذكرهَا مثل أَن يَقُولهَا وروى عَن فلَان أَو ذكر عَن فلَان أَو فِي الْبَاب عَن فلَان وَنَحْو ذَلِك فَلَيْسَ ذَلِك فِي حكم التَّعْلِيق الَّذِي ذَكرْنَاهُ وَلَكِن يسْتَأْنس بإيرادهما لَهُ وَأما قَول مُسلم فِي خطْبَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

كِتَابه وَقد ذكر عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَنَّهَا قَالَت أمرنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن ننزل النَّاس مَنَازِلهمْ فَهَذَا بِالنّظرِ إِلَى أَن لَفظه لَيْسَ لفظا جَازِمًا بذلك عَن عَائِشَة غير مُقْتَض كَونه مِمَّا حكم بِصِحَّتِهِ وبالنظر إِلَى أَنه احْتج بِهِ وَأوردهُ إِيرَاد الْأُصُول لَا إِيرَاد الشواهد يَقْتَضِي كَونه مِمَّا حكم بِصِحَّتِهِ
وَمَعَ ذَلِك قد حكم الْحَاكِم أَبُو عبد الله الْحَافِظ فِي كِتَابه معرفَة عُلُوم الحَدِيث بِصِحَّتِهِ وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِي سنَنه بِإِسْنَادِهِ مُنْفَردا بِهِ وَذكر أَن الرَّاوِي لَهُ عَن عَائِشَة مَيْمُون بن أبي شبيب لم يُدْرِكهَا وَفِيمَا قَالَه أَبُو دَاوُد توقف وَنظر فَإِنَّهُ كُوفِي مُتَقَدم قد أدْرك الْمُغيرَة بن شُعْبَة وَمَات الْمُغيرَة قبل عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا وَعند مُسلم التعاصر مَعَ إِمْكَان التلاقي كَاف فِي ثُبُوت الْإِدْرَاك فَلَو ورد عَن مَيْمُون هَذَا أَنه قَالَ لم ألق عَائِشَة أَو نَحْو هَذَا لاستقام لأبي دَاوُد الْجَزْم بِعَدَمِ إِدْرَاكه وهيهات ذَلِك وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

الْفَصْل الرَّابِع

جَمِيع مَا حكم مُسلم بِصِحَّتِهِ من هَذَا الْكتاب فَهُوَ مَقْطُوع بِصِحَّتِهِ وَالْعلم النظري حَاصِل بِصِحَّتِهِ فِي نفس الْأَمر وَهَكَذَا مَا حكم البُخَارِيّ بِصِحَّتِهِ فِي كِتَابه وَذَلِكَ لِأَن الْأمة تلقت ذَلِك بِالْقبُولِ سوى من لَا يعْتد بِخِلَافِهِ ووفاقه فِي الْإِجْمَاع وَالَّذِي نختاره أَن تلقي الْأمة للْخَبَر المنحط عَن دَرَجَة التَّوَاتُر بِالْقبُولِ يُوجب الْعلم النظري بصدقه خلافًا لبَعض محققي الْأُصُولِيِّينَ حَيْثُ نفى ذَلِك بناءا على أَنه لَا يُفِيد فِي حق كل وَاحِد مِنْهُم إِلَّا الظَّن وَإِنَّمَا قبله لِأَنَّهُ يجب عَلَيْهِ الْعَمَل بِالظَّنِّ وَالظَّن قد يخطأ وَهَذَا مندفع لِأَن ظن من هُوَ مَعْصُوم من الْخَطَأ لَا يُخطئ وَالْأمة فِي إجماعها معصومة من الْخَطَأ وَقد أخبرونا فِي إذْنهمْ عَن الْحَافِظ الْفَقِيه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

أبي طَاهِر أَحْمد بن مُحَمَّد الْأَصْبَهَانِيّ رَحمَه الله قَالَ سَمِعت القَاضِي أَبَا حَكِيم الجيلي يَقُول سَمِعت أَبَا الْمَعَالِي عبد الْملك بن عبد الله بن يُوسُف الْجُوَيْنِيّ بنيسابور يَقُول لَو حلف إِنْسَان بِطَلَاق امْرَأَته أَن مَا فِي كتابي البُخَارِيّ وَمُسلم مِمَّا حكما بِصِحَّتِهِ من قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما ألزمته الطَّلَاق وَلَا حنثته لإِجْمَاع عُلَمَاء الْمُسلمين على صحتهما
قلت وَلقَائِل أَن يَقُول فِي قَوْله وَلَا حنثته للْإِجْمَاع على صحتهما أَنه لَا يَحْنَث وَلَو لم يجمع على صحتهما لأجل الشَّك فِيهِ حَتَّى لَو حلف بذلك فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

حَدِيث لَيْسَ بِهَذِهِ الصّفة فَإِنَّهُ لَا يَحْنَث لذَلِك وَإِن كَانَ رَاوِيه فَاسِقًا فَعدم الْحِنْث حَاصِل قبل الْإِجْمَاع فَلَا يُضَاف إِلَى الْإِجْمَاع
فَأَقُول الْمُضَاف إِلَى الْإِجْمَاع هُوَ الْقطع بِعَدَمِ الْحِنْث ظَاهرا وَبَاطنا وَالثَّابِت عِنْد الشَّك وَعدم الْإِجْمَاع هُوَ الحكم ظَاهرا بِعَدَمِ الْحِنْث مَعَ احْتِمَال وجوده فِي الْبَاطِن فعلى هَذَا يَنْبَغِي أَن يحمل كَلَامه فَإِنَّهُ اللَّائِق بتحقيقه وَالله أعلم
إِذا عرفت هَذَا فَمَا أَخذ عَلَيْهِمَا من ذَلِك وقدح فِيهِ مُعْتَمد من الْحفاظ فَهُوَ مُسْتَثْنى مِمَّا ذَكرْنَاهُ لعدم الْإِجْمَاع على تلقيه بِالْقبُولِ وَمَا ذَلِك إِلَّا فِي مَوَاضِع قَليلَة سننبه على مَا وَقع مِنْهَا فِي هَذَا الْكتاب إِن شَاءَ الله الْعَظِيم وَهُوَ أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

الْفَصْل الْخَامِس

صنف على صَحِيح مُسلم قوم من الْحفاظ تَأَخَّرُوا عَن مُسلم وأدركوا الْأَسَانِيد الْعَالِيَة وَفِيهِمْ من أدْرك بعض شُيُوخ مُسلم فَخَرجُوا أَحَادِيثه فِي تصانيفهم تِلْكَ بأسانيدهم تِلْكَ فالتحقت بِهِ فِي أَن لَهَا سمة الصَّحِيح وَإِن لم تلتحق بِهِ فِي خَصَائِصه جمع وَيُسْتَفَاد من مخرجاتهم الْمَذْكُورَة علو الْإِسْنَاد وفوائد تنشأ من تَكْثِير الطّرق وَمن زِيَادَة أَلْفَاظ مفيدة ثمَّ أَنهم لم يلتزموا فِيهَا الْمُوَافقَة فِي أَلْفَاظ الْأَحَادِيث من غير زِيَادَة وَلَا نقص لكَوْنهم يروونها بأسانيد أخر فَأوجب ذَلِك بعض التَّفَاوُت فِي بعض الْأَلْفَاظ
فَمن ذَلِك الْمخْرج على صَحِيح مُسلم للْعَبد الصَّالح أبي جَعْفَر أَحْمد بن حمدَان النَّيْسَابُورِي الزَّاهِد العابد المجاب رَحل فِي حَدِيث وَاحِد مِنْهُ إِلَى أبي يعلى الْموصِلِي ورحل فِي أَحَادِيث مَعْدُودَة مِنْهُ لم يكن سَمعهَا حَتَّى سَمعهَا وروينا أَنه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

سَمعه مِنْهُ الشَّيْخ الْقدْوَة أَبُو عُثْمَان سعيد بن إِسْمَاعِيل الزَّاهِد الْحِيرِي فَكَانَ إِذا بلغ مِنْهُ موضعا فِيهِ سنة لم يستعملها وقف عِنْدهَا إِلَى أَن يستعملها
وَمِنْهَا الْمسند الصَّحِيح لأبي بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن رَجَاء النَّيْسَابُورِي الْحَافِظ المُصَنّف على شَرط مُسلم وَهُوَ مُتَقَدم يُشَارك مُسلما فِي أَكثر شُيُوخه
وَمِنْهَا مُخْتَصر الْمسند الصَّحِيح الْمُؤلف على كتاب مُسلم تأليف الْحَافِظ أبي عوَانَة يَعْقُوب بن إِسْحَاق الإِسْفِرَايِينِيّ روى فِيهِ عَن يُونُس بن عبد الْأَعْلَى وَغَيره من شُيُوخ مُسلم
وَمِنْهَا كتاب أبي حَامِد الشاركي الْفَقِيه الشَّافِعِي الْهَرَوِيّ يروي عَن أبي يعلى الْموصِلِي فِي أَمْثَال لَهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

وَمِنْهَا الْمسند الصَّحِيح على كتاب مُسلم لأبي بكر مُحَمَّد بن عبد الله الجوزقي النَّيْسَابُورِي الشَّافِعِي
وَمِنْهَا الْمسند الْمُسْتَخْرج على كتاب مُسلم لِلْحَافِظِ المُصَنّف أبي نعيم احْمَد ابْن عبد الله الْأَصْبَهَانِيّ والمخرج على صَحِيح مُسلم للْإِمَام أبي الْوَلِيد حسان ابْن مُحَمَّد الْقرشِي الْفَقِيه الشَّافِعِي رَضِي الله عَنْهُم وعنا وَغير ذَلِك وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

الْفَصْل السَّادِس ذكر مُسلم رَحمَه الله أَولا أَنه يقسم الْأَخْبَار ثَلَاثَة أَقسَام

الأول مَا رَوَاهُ الْحفاظ المتقنون
وَالثَّانِي مَا رَوَاهُ المستورون المتوسطون فِي الْحِفْظ والإتقان
وَالثَّالِث مَا رَوَاهُ الضُّعَفَاء والمتروكون
فَإِذا فرغ من الْقسم الأول اتبعهُ بِذكر الْقسم الثَّانِي وَأما الثَّالِث فَلَا يعرج عَلَيْهِ فَذكر الْحَاكِم أَبُو عبد الله الْحَافِظ وَصَاحبه أَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ أَن الْمنية اخترمته قبل إِخْرَاج الْقسم الثَّانِي وَذكر القَاضِي الْحَافِظ عِيَاض بن مُوسَى من المغاربة أَن ذَلِك مِمَّا قبله الشُّيُوخ وَالنَّاس من الْحَاكِم وتابعوه عَلَيْهِ وَأَن الْأَمر لَيْسَ على ذَلِك فَإِنَّهُ ذكر فِي كِتَابه هَذَا أَحَادِيث الطَّبَقَة الأولى وَجعلهَا أصولا ثمَّ اتبعها بِأَحَادِيث الطَّبَقَة الثَّانِيَة على سَبِيل الْمُتَابَعَة والاستشهاد وَلَيْسَ مُرَاد مُسلم بذلك إِيرَاد الطَّبَقَة الثَّانِيَة مُفْردَة وَكَذَلِكَ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ مُسلم من أَنه يذكر علل الْأَحَادِيث قد وفى بِهِ فِي هَذَا الْكتاب فِي ضمن مَا أَتَى بِهِ فِيهِ من جمع الطّرق والأسانيد وَالِاخْتِلَاف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

قلت كَلَام مُسلم مُحْتَمل لما قَالَه عِيَاض وَلما قَالَه غَيره نعم رُوِيَ بِالصَّرِيحِ عَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان أَنه قَالَ أخرج مُسلم ثَلَاثَة كتب من المسندات وَاحِد الَّذِي قَرَأَهُ على النَّاس وَالثَّانِي يدْخل فِيهِ عِكْرِمَة وَمُحَمّد بن إِسْحَاق صَاحب الْمَغَازِي وضرباؤهما وَالثَّالِث يدْخل فِيهِ من الضُّعَفَاء وَهَذَا مُخَالف لما قَالَه الْحَاكِم وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

الْفَصْل السَّابِع ألزم أَبُو الْحسن عَليّ بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ مُسلما وَالْبُخَارِيّ رَضِي الله عَنْهُم إِخْرَاج أَحَادِيث تركا إخْرَاجهَا مَعَ
أَن أسانيدها أَسَانِيد قد أخرجَا فِي صَحِيحَيْهِمَا بِمِثْلِهَا
مِثَال إِخْرَاج البُخَارِيّ حَدِيث قيس بن أبي حَازِم عَن مرداس بن مَالك الْأَسْلَمِيّ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يذهب الصالحون الأول فَالْأول
وَإِخْرَاج مُسلم حَدِيث قيس أَيْضا عَن عدي بن عميرَة عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من استعملناه على عمل الحَدِيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

وَلم يرو عَن مرداس وعدي بن عميرَة غير قيس بن أبي حَازِم
وَكَذَلِكَ لم يرو عَن الصنابح بن الأعسر ودكين بن سعيد الْمُزنِيّ وَأبي حَازِم وَالِد قيس غير قيس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فَيلْزم على مَذْهَبهمَا جَمِيعًا إِخْرَاج الصنابح ودكين وَأبي حَازِم وَالِد قيس إِذْ كَانَت أَحَادِيثهم مَشْهُورَة مَحْفُوظَة رَوَاهَا جمَاعَة من الثِّقَات
وَذكر أَيْضا أَن رجَالًا من الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم رووا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد رويت أَحَادِيثهم من وُجُوه صِحَاح لَا مطْعن فِي نَاقِلِيهَا وَلم يخرجَا من أَحَادِيثهم شَيْئا فَيلْزم إخْرَاجهَا على مَذْهَبهمَا
قلت وَذكر الْحَافِظ أَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ رَحمَه الله فِيمَا قرأته بِخَطِّهِ فِيمَا جمعه من العوالي الصِّحَاح مِمَّا اتّفق الشَّيْخَانِ على إِخْرَاجه من صحيفَة همام بن مُنَبّه عَن أبي هُرَيْرَة وَمَا تفرد بِهِ مِنْهَا كل وَاحِد مِنْهُمَا عَن صَاحبه هَذَا مَعَ أَن الْإِسْنَاد وَاحِد ثمَّ إِن مَا ألزمهما الدَّارَقُطْنِيّ غير لَازم لَهما فَإِنَّهُمَا تجنبا التَّطْوِيل وَلم يضعا كِتَابَيْهِمَا على أَن يستوعبا جَمِيع الْأَحَادِيث الصِّحَاح واعترفا بِأَنَّهُمَا تركا بعض الصِّحَاح روينَا ذَلِك عَنْهُم صَرِيحًا
نعم إِذا كَانَ الحَدِيث الَّذِي تركاه أَو أَحدهمَا مَعَ صِحَة إِسْنَاده أصلا فِي مَعْنَاهُ عُمْدَة فِي بَابه وَلم يخرجَا لَهُ نظيرا فَذَلِك لَا يكون أَلا لعِلَّة فِيهِ خفيت واطلعا عَلَيْهَا أَو التارك لَهُ مِنْهُمَا أَو لغفلة عرضت وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

الْفَصْل الثَّامِن عَابَ عائبون مُسلما بروايته فِي صَحِيحه عَن جمَاعَة من الضُّعَفَاء أَو المتوسطين الواقعين فِي الطَّبَقَة الثَّانِيَة الَّذين
لَيْسُوا من شَرط الصَّحِيح أَيْضا وَالْجَوَاب أَن ذَلِك لأحد أَسبَاب لَا معاب عَلَيْهِ مَعهَا
أَحدهَا أَن يكون ذَلِك فِيمَن هُوَ ضَعِيف عِنْد غَيره ثِقَة عِنْده وَلَا يُقَال إِن الْجرْح مقدم على التَّعْدِيل وَهَذَا تَقْدِيم للتعديل على الْجرْح لِأَن الَّذِي ذَكرْنَاهُ مَحْمُول على مَا إِذا كَانَ الْجرْح غير مُفَسّر السَّبَب فَأَنَّهُ لَا يعْمل بِهِ
وَقد جليت فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث حمل الْخَطِيب أبي بكر الْحَافِظ على ذَلِك احتجاج صَاحِبي الصَّحِيحَيْنِ وَأبي دَاوُد وَغَيرهم بِجَمَاعَة علم الطعْن فيهم من غَيرهم وَيحْتَمل أَيْضا أَن يكون ذَلِك فِيمَا بَين الْجَارِح فِيهِ السَّبَب واستبان مُسلم بُطْلَانه وَالله أعلم
الثَّانِي أَن يكون ذَلِك وَاقعا فِي الشواهد والمتابعات لَا فِي الْأُصُول وَذَلِكَ بِأَن يذكر الحَدِيث أَولا بِإِسْنَاد نظيف رِجَاله ثِقَات ويجعله أصلا ثمَّ يتبع ذَلِك بِإِسْنَاد آخر أَو أَسَانِيد فِيهَا بعض الضُّعَفَاء على وَجه التَّأْكِيد بالمتابعة أَو لزِيَادَة فِيهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

تنبه على فَائِدَة فِيمَا قدمه وبالمتابعة والاستشهاد اعتذر الْحَاكِم أَبُو عبد الله فِي إِخْرَاجه عَن جمَاعَة لَيْسُوا من شَرط الصَّحِيح مِنْهُم مطر الْوراق وَبَقِيَّة بن الْوَلِيد وَمُحَمّد بن إِسْحَاق بن يسَار وَعبد الله بن عمر الْعمريّ والنعمان ابْن رَاشد أخرج مُسلم عَنْهُم فِي الشواهد فِي أشباه لَهُم كثيرين وَالله أعلم
الثَّالِث أَن يكون ضعف الضَّعِيف الَّذِي احْتج بِهِ طَرَأَ بعد أَخذه عَنهُ باختلاط حدث عَلَيْهِ غير قَادِح فِيمَا رَوَاهُ من قبل فِي زمَان سدادة واستقامته كَمَا فِي أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن بن وهب ابْن أخي عبد الله بن وهب فَذكر الْحَاكِم أَبُو عبد الله أَنه اخْتَلَط بعد الْخمسين وَمِائَتَيْنِ بعد خُرُوج مُسلم من مصر فَهُوَ فِي ذَلِك كسعيد بن أبي عرُوبَة وَعبد الرَّزَّاق وَغَيرهمَا مِمَّن اخْتَلَط آخرا وَلم يمْنَع ذَلِك من الِاحْتِجَاج

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

فِي الصَّحِيحَيْنِ بِمَا أَخذ عَنْهُم قبل ذَلِك
قَرَأت بنيسابور على الشيخة الصَّالِحَة الوافر حَظّ أَهلهَا من خدمَة الحَدِيث زَيْنَب بنت عبد الرَّحْمَن بن الْحسن الْجِرْجَانِيّ رَحمهَا الله وإيانا عَن الإِمَام أبي عبد الله الفراوي وزاهر بن طَاهِر الْمُسْتَمْلِي عَن الإِمَام أبي عُثْمَان إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن الصَّابُونِي وَغَيره قَالُوا أخبرنَا الْحَاكِم أَبُو عبد الله الْحَافِظ قِرَاءَة عَلَيْهِ قَالَ سَمِعت أَبَا أَحْمد الْحَافِظ سَمِعت أَبَا بكر مُحَمَّد بن عَليّ بن النجار سَمِعت إِبْرَاهِيم بن أبي طَالب يَقُول قلت لمُسلم بن الْحجَّاج قد أكثرت الرِّوَايَة فِي كتابك الصَّحِيح عَن أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن الْوَهْبِي وحاله قد ظهر فَقَالَ إِنَّمَا نقموا عَلَيْهِ بعد خروجي من مصر وَالله أعلم
الرَّابِع أَن يَعْلُو بالشخص الضَّعِيف إِسْنَاده وَهُوَ عِنْده بِرِوَايَة الثِّقَات نَازل فيذكر العالي وَلَا يطول بِإِضَافَة النَّازِل إِلَيْهِ مكتفيا بِمَعْرِِفَة أهل الشَّأْن بذلك وَهَذَا الْعذر قد روينَاهُ عَنهُ تنصيصا وَهُوَ على خلاف حَاله فِيمَا رَوَاهُ أَولا عَن الثِّقَات ثمَّ اتبعهُ بالمتابعة عَن من هُوَ دونهم وَكَانَ ذَلِك وَقع مِنْهُ على حسب حُضُور باعث النشاط وغيبته

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

فروينا عَن سعيد بن عَمْرو البردعي أَنه حضر أَبَا زرْعَة الرَّازِيّ وَذكر كتاب الصَّحِيح الَّذِي أَلفه مُسلم ثمَّ الْفضل الصانغ على مِثَاله وَحكى إِنْكَار أبي زرْعَة على مُسلم فِي كَلَام تركت ذكره مِنْهُ أَنه أنكر عَلَيْهِ رِوَايَته فِيهِ عَن أَسْبَاط بن نصر وقطن بن نسير وَأحمد بن عِيسَى الْمصْرِيّ وَأَنه قَالَ أَيْضا يطْرق لأهل الْبدع علينا فيجدون السَّبِيل بَان يَقُولُوا للْحَدِيث إِذا أحتج بِهِ عَلَيْهِم لَيْسَ هَذَا فِي كتاب الصَّحِيح
قَالَ سعيد بن عَمْرو فَلَمَّا رجعت إِلَى نيسابور فِي الْمرة الثَّانِيَة ذكرت لمُسلم ابْن الْحجَّاج إِنْكَار ابي زرْعَة عَلَيْهِ وَرِوَايَته فِي كتاب الصَّحِيح عَن أَسْبَاط بن نصر وقطن بن نسير وَأحمد بن عِيسَى قَالَ لي مُسلم إِنَّمَا قلت صَحِيح وَإِنَّمَا أدخلت من حَدِيث أَسْبَاط وقطن وَأحمد مَا قد رَوَاهُ الثِّقَات عَن شيوخهم إِلَّا أَنه رُبمَا وَقع إِلَيّ عَنْهُم بارتفاع وَيكون عِنْدِي من رِوَايَة أوثق مِنْهُم بنزول فأقتصر على ذَلِك وأصل الحَدِيث مَعْرُوف من رِوَايَة الثِّقَات وَقدم مُسلم بعد ذَلِك الرّيّ فبلغني أَنه خرج إِلَى أبي عبد الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

مُحَمَّد بن مُسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على هَذَا الْكتاب وَقَالَ لَهُ نَحوا مِمَّا قَالَه لي أَبُو زرْعَة إِن هَذَا يطْرق لأهل الْبدع علينا فَاعْتَذر إِلَيْهِ مُسلم وَقَالَ إِنَّمَا أخرجت هَذَا الْكتاب وَقلت هُوَ صِحَاح وَلم أقل إِن مَا لم أخرجه من الحَدِيث فِي هَذَا الْكتاب ضَعِيف وَلَكِنِّي إِنَّمَا أخرجت هَذَا من الحَدِيث الصَّحِيح ليَكُون مجموعا عِنْدِي وَعند من يَكْتُبهُ عني فَلَا يرتاب فِي صِحَّتهَا وَلم أقل إِن مَا سواهُ ضَعِيف أَو نَحْو ذَلِك مِمَّا اعتذر بِهِ إِلَى مُحَمَّد بن مُسلم فَقبل عذره وحدثه وَالله أعلم
وَقد سبق عَن مكي بن عَبْدَانِ أحد حفاظ نيسابور قَالَ سَمِعت مُسلما يَقُول عرضت كتابي هَذَا على أبي زرْعَة الرَّازِيّ فَكل مَا أَشَارَ أَن لَهُ عِلّة تركته وكل مَا قَالَ إِنَّه صَحِيح وَلَيْسَ لَهُ عِلّة فَهُوَ الَّذِي أخرجه هَذَا مقَام وعر وَقد مهدته بواضح من القَوْل لم تره مجتمعا فِي مؤلف سبق وَللَّه الْحَمد وَفِيمَا ذكرته دَلِيل على أَن من حكم لشخص بِمُجَرَّد رِوَايَة مُسلم عَنهُ فِي صَحِيحه بِأَنَّهُ من شَرط الصَّحِيح عِنْد مُسلم فقد غفل وَأَخْطَأ بل ذَلِك يتَوَقَّف على النّظر فِي أَنه كَيفَ روى عَنهُ وعَلى أَي وَجه روى عَنهُ على مَا بَيناهُ من انقسام ذَلِك وَالله سُبْحَانَهُ أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

الْفَصْل التَّاسِع روينَا عَن أبي قُرَيْش الْحَافِظ رَحمَه الله وإيانا قَالَ كنت عِنْد أبي زرْعَة الرَّازِيّ فجَاء مُسلم بن
الْحجَّاج فَسلم عَلَيْهِ وَجلسَ سَاعَة فتذاكرا فَلَمَّا أَن قَامَ قلت لَهُ هَذَا جمع أَرْبَعَة آلَاف حَدِيث فِي الصَّحِيح فَقَالَ أَبُو زرْعَة فَلِمَنْ ترك الْبَاقِي أَرَادَ وَالله أعلم إِن كِتَابه هَذَا أَرْبَعَة آلَاف حَدِيث أصُول دون المكررات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

وَهَكَذَا كتاب البُخَارِيّ ذكر أَنه أَرْبَعَة آلَاف حَدِيث بِإِسْقَاط المكررات وَهُوَ بالمكررة سَبْعَة آلَاف وَمِائَتَيْنِ وَخَمْسَة وَسَبْعُونَ حَدِيثا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

ثمَّ أَن مُسلما رَحمَه الله وإيانا رتب كِتَابه على الْأَبْوَاب فَهُوَ مبوب فِي الْحَقِيقَة وَلكنه لم يذكر فِيهِ تراجم الْأَبْوَاب لِئَلَّا يزْدَاد بهَا حجم الْكتاب أَو لغير ذَلِك وتحريه رَحمَه الله فِيهِ ظَاهر فِي أَشْيَاء مِنْهَا كَثْرَة إعتنائه بالتمييز بَين حَدثنَا واخبرنا وَتَقْيِيد ذَلِك على مشايخه كَمَا فِي قَوْله حَدثنِي مُحَمَّد بن رَافع وَعبد بن حميد قَالَ عبد أخبرنَا وَقَالَ ابْن رَافع حَدثنَا عبد الرَّزَّاق وَكَانَ من مذْهبه الْفرق بَينهمَا وَأَن حَدثنَا لما سَمعه من لفظ الشَّيْخ خَاصَّة وَأخْبرنَا لما قرىء على الشَّيْخ
وَذَلِكَ مَذْهَب الشَّافِعِي واصحابه وَمذهب البُخَارِيّ فِي كثيرين جَوَاز اطلاق حَدثنَا واخبرنا فِيمَا قرىء على الشَّيْخ كَمَا فِي مَا سمع من لَفظه وَمذهب مُسلم وموافقيه صَار هُوَ الْغَالِب على أهل الحَدِيث وَالله أعلم
وَمِنْهَا إعتناؤه بضبط أَلْفَاظ الْأَحَادِيث عِنْد إختلاف الروَاة فِيهَا فَمن ذَلِك ان الحَدِيث إِذا كَانَ عِنْده عَن غير وَاحِد وَأَلْفَاظهمْ فِيهِ مُخْتَلفَة مَعَ إتفاقهم فِي الْمَعْنى قَالَ فِيهِ أخبرنَا فلَان وَفُلَان وَاللَّفْظ لفُلَان قَالَ أَو قَالَا أخبرنَا فلَان
فَجَائِز قَالَ نظرا إِلَى من لَهُ اللَّفْظ وَحده وَجَائِز قَالَا نظرا إِلَى اجْتِمَاعهمَا على الْمَعْنى وَله عَن هَذَا عبارَة أُخْرَى حَسَنَة كَمَا فِي قَوْله حَدثنِي زُهَيْر بن حَرْب وَابْن أبي عمر كِلَاهُمَا عَن سُفْيَان قَالَ زُهَيْر حَدثنَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة فأشعر بِإِعَادَة ذكر زُهَيْر خَاصَّة بِأَن لفظ الحَدِيث لَهُ خَاصَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

وَمِنْهَا مَا تكَرر مِنْهُ فِيمَا رَوَاهُ من صحيفَة همام بن مُنَبّه عَن أبي هُرَيْرَة من أَمْثَال قَوْله حَدثنَا مُحَمَّد بن رَافع قَالَ حَدثنَا عبد الرَّزَّاق حَدثنَا معمر عَن همام ابْن مُنَبّه قَالَ هَذَا مَا حَدثنَا أَبُو هُرَيْرَة عَن مُحَمَّد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَذكر أَحَادِيث مِنْهَا وَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا تَوَضَّأ أحدكُم فليستنشق الحَدِيث
فتكريره رَحمَه الله وإيانا فِي كل حَدِيث مِنْهَا لقَوْله هَذَا مَا حَدثنَا أَبُو هُرَيْرَة وَقَوله فَذكر أَحَادِيث مِنْهَا كَذَا وَكَذَا يَفْعَله المتحري الْوَرع فِي الصحائف الْمُشْتَملَة على أَحَادِيث بِإِسْنَاد وَاحِد إِذا اكْتفى عِنْد سماعهَا بِذكر الْإِسْنَاد فِي أَولهَا وَلم يجدد ذكره عِنْد كل حَدِيث مِنْهَا
ثمَّ أَرَادَ أَن يفرد بالرواية حَدِيثا مِمَّا وَقع بعد الحَدِيث الأول مِنْهَا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور فِي أَولهَا فَإِنَّهُ يُورِدهُ كإيراد مُسلم مُبينًا للْحَال فِيهِ كَمَا جرى
وَأَجَازَ وَكِيع بن الْجراح وَيحيى بن معِين وَأَبُو بكر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

الْإِسْمَاعِيلِيّ وَالْأَكْثَرُونَ ترك هَذَا الْبَيَان وَرِوَايَة كل حَدِيث مِنْهَا مُنْفَردا مَوْصُولا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور فِي أَولهَا لِأَن الْكل مَعْطُوف على الأول فالإسناد الْمَذْكُور أَولا فِي حكم الْمَذْكُور عِنْد كل حَدِيث من ذَلِك وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

الْفَصْل الْعَاشِر

هَذَا الْكتاب مَعَ شهرته التَّامَّة صَارَت رِوَايَته بِإِسْنَاد مُتَّصِل بِمُسلم مَقْصُورَة على أبي إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان غير أَنه يرْوى فِي بِلَاد الْمغرب مَعَ ذَلِك عَن أبي مُحَمَّد أَحْمد بن عَليّ القلانسي عَن مُسلم
أما أَبُو إِسْحَاق فَهُوَ نيسابوري من أَهلهَا وَكَانَ فَقِيها زاهدا روينَا عَن الْحَاكِم أبي عبد الله بن البيع النَّيْسَابُورِي أَنه سمع مُحَمَّد بن يزِيد الْعدْل يَقُول كَانَ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان مجاب الدعْوَة وَأَنه سمع أَبَا عَمْرو بن نجيد يَقُول كَانَ إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان من الصَّالِحين وَذكر الْحَاكِم أَنه كَانَ من الْعباد الْمُجْتَهدين وَمن الملازمين لمُسلم بن الْحجَّاج وَكَانَ من أَصْحَاب أَيُّوب بن الْحسن الزَّاهِد صَاحب الرَّأْي يَعْنِي الْفَقِيه الْحَنَفِيّ سمع إِبْرَاهِيم مُحَمَّد بن رَافع الْقشيرِي وَغَيره بنيسابور وبالري وبالعراق وبالحجاز وَتُوفِّي فِيمَا حَكَاهُ الْحَاكِم فِي رَجَب سنة ثَمَان وثلاثمائة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

قَالَ إِبْرَاهِيم فرغ لنا مُسلم من قِرَاءَة الْكتاب فِي شهر رَمَضَان سنة سبع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ
روى الْكتاب عَنهُ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يزِيد الْعدْل والجلودي وَغَيرهمَا أما الجلودي فَهُوَ أَبُو أَحْمد مُحَمَّد بن عِيسَى بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن عمرويه بن مَنْصُور الزَّاهِد النَّيْسَابُورِي الجلودي بِضَم الْجِيم وَمن فتح الْجِيم مِنْهُ فقد أَخطَأ وَإِنَّمَا الجلودي بِفَتْح الْجِيم آخر ذكره يَعْقُوب بن السّكيت ثمَّ ابْن قُتَيْبَة وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى جُلُود اسْم قَرْيَة قيل بإفريقية وَقيل بِالشَّام وَهَذَا الجلودي أَبُو أَحْمد فِيمَا ذكره أَبُو سعد ابْن السَّمْعَانِيّ وقرأته بِخَطِّهِ فِي كتاب الْأَنْسَاب لَهُ مَنْسُوب إِلَى الْجُلُود جمع جلد
وَعِنْدِي انه مَنْسُوب إِلَى سكَّة الجلوديين بنيسابور الدارسة
روينَا عَن الْحَاكِم ابي عبد الله أَن أَبَا أَحْمد هَذَا كَانَ شَيخا صَالحا زاهدا من كبار عباد الصُّوفِيَّة صحب أكَابِر الْمَشَايِخ وَمن أهل الْحَقَائِق وَكَانَ يورق يَعْنِي ينْسَخ وَيَأْكُل من كسب يَده سمع أَبُو بكر ابْن خُزَيْمَة وَمن كَانَ قبله وَكَانَ ينتحل مَذْهَب سُفْيَان الثَّوْريّ ويعرفه توفى رَحمَه الله يَوْم الثُّلَاثَاء الرَّابِع وَالْعِشْرين من ذِي الْحجَّة سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وثلاثمائة وَهُوَ ابْن ثَمَانِينَ سنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

قَالَ وَختم بوفاته سَماع كتاب مُسلم بن الْحجَّاج وكل من حدث بِهِ بعده عَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان وَغَيره فَإِنَّهُ غير ثِقَة
رَوَاهُ عَن الجلودي أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن الْحسن بن بنْدَار الرَّازِيّ وَأَبُو الْحُسَيْن عبد الغافر الْفَارِسِي وَغَيرهمَا
أما الْفَارِسِي فَهُوَ عبد الغافر بن مُحَمَّد بن عبد الغافر بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن سعيد الْفَارِسِي الْفَسَوِي ثمَّ النَّيْسَابُورِي أَبُو الْحُسَيْن التَّاجِر سمع الْكتاب من الجلودي قِرَاءَة عَلَيْهِ فِي شهور سنة خمس وَسِتِّينَ وثلاثمائة ذكره حفيده عبد الغافر ابْن إِسْمَاعِيل بن عبد الغافر فِي سِيَاق تَارِيخ نيسابور فَذكر أَنه كَانَ شَيخا ثِقَة صَالحا صائنا محظوظا من الدّين وَالدُّنْيَا مجدودا فِي الرِّوَايَة على قلَّة سماعاته مَشْهُورا مَقْصُودا من الْآفَاق سمع مِنْهُ الْأَئِمَّة والصدور وَقَرَأَ الْحَافِظ الْحسن السَّمرقَنْدِي عَلَيْهِ صَحِيح مُسلم نيفا وَثَلَاثِينَ مرّة وقرأه عَلَيْهِ أَبُو سعيد الْبُحَيْرِي نيفا وَعشْرين مرّة وَمِمَّنْ قَرَأَهُ عَلَيْهِ من الْمَشَاهِير زين الْإِسْلَام أَبُو الْقَاسِم يَعْنِي الْقشيرِي والواحدي وَغَيرهمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

اسْتكْمل خمْسا وَتِسْعين سنة وَألْحق أحفاد الأحفاد بالأجداد وَتُوفِّي يَوْم الثُّلَاثَاء وَدفن يَوْم الْأَرْبَعَاء السَّادِس من شَوَّال سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَأَرْبَعمِائَة وَالله أعلم
رَوَاهُ فِيمَن رَوَاهُ عَن الْفَارِسِي الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن الْفضل بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن أبي الْعَبَّاس الصاعدي الفراوي ثمَّ النَّيْسَابُورِي كَانَ أَبوهُ من فراوة بليدَة من ثغر خُرَاسَان وقرأت بِخَط السَّمْعَانِيّ أبي سعد فِي أنسابه أَنه بِضَم الْفَاء ورأيته بِضَم الْفَاء بِخَطِّهِ معنيا بذلك والشائع الْمَعْرُوف فتح الْفَاء وَهَكَذَا ذكره لي شَيخنَا أَبُو الْقَاسِم الفراوي ابْن حفيد الفراوي لما سَأَلته عَن ذَلِك
كَانَ رَحمَه الله وإيانا كثير الرِّوَايَة بِالْأَسَانِيدِ الْعَالِيَة رحلت إِلَيْهِ الطّلبَة من الأقطار وانتشرت الرِّوَايَة عَنهُ فِيمَا دنا ونأى من الْأَمْصَار حَتَّى قَالُوا فِيهِ للفراوي ألف رَاوِي
وَحدثنَا شَيخنَا أَبُو الْقَاسِم الفراوي أَنه نقش على فص من عقيق للفراوي ألف رَاوِي وَذكر لي مرّة أُخْرَى أَن الفص كَانَ لجده هَذَا
وَسمع الْكتاب من الْفَارِسِي بِقِرَاءَة أبي سعيد الْبُحَيْرِي عَلَيْهِ فِي السّنة الَّتِي مَاتَ فِيهَا سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ يلقب فَقِيه الْحرم وَمِمَّا يذكر لَهُ من الْمَعَالِي تفقهه على الإِمَام أبي الْمَعَالِي وَله فِي علم الْمَذْهَب كتاب انتخبت مِنْهُ فَوَائِد واستغربتها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

وحَدثني بمرو شَيخنَا أَبُو المظفر عبد الرَّحِيم ابْن الْحَافِظ أبي سعد السَّمْعَانِيّ عَن ابيه وَمن خطه ثقلت أَنه قَالَ فِيهِ يصفه إِمَام مفتي مناظر مُحدث واعظ ظريف الْجُمْلَة حسن الْأَخْلَاق والمعاشرة مكرم لأهل الْعلم خُصُوصا للغرباء الواردين عَلَيْهِ مَا رَأَيْت فِي شيوخي مثله
وَقَالَ سَأَلته عَن مولده فَقَالَ مولدِي تَقْديرا فِي سنة إِحْدَى وَأَرْبَعين وَأَرْبَعمِائَة
قلت وَتُوفِّي يَوْم الْخَمِيس الْحَادِي أَو الثَّانِي وَالْعِشْرين من شَوَّال سنة ثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة
وَذكره أَبُو الْحسن عبد الغافر حفيد أَبُو الْحُسَيْن عبد الغافر فِي كِتَابه وَمَات قبله سنة تسع وَعشْرين فَأحْسن الثَّنَاء عَلَيْهِ بِمَا لَا نطيل بِهِ
روى الْكتاب عَنهُ فِيمَن رَوَاهُ عَنهُ شَيخنَا أَبُو الْحسن مؤيد بن مُحَمَّد بن الشَّيْخ المقرىء ابي الْحسن عَليّ بن الْحسن بن مُحَمَّد بن أبي صَالح الطابراني الطوسي ثمَّ النَّيْسَابُورِي وَكَانَ شَيخا رَضِيا جَلِيلًا مُسْندًا معمرا محظوظا من رِوَايَة الحَدِيث متصديا لإسماعه ملحوظا من طلبته سمع الْكتاب من الفراوي فِي السّنة الَّتِي مَاتَ فِيهَا وعاش حَتَّى تفرد بِهِ عَنَّا وَحَتَّى ألحق الأحفاد بالأجداد
وَسمعت الْكتاب مِنْهُ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي معدنه نيسابور فعلونا فِيهِ وَللَّه الْحَمد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

سَمَاء الْعُلُوّ بِإِسْنَاد متسلسل نيسابوري عَن نيسابوري وَمعمر عَن معمر إِلَى مُؤَلفه مُسلم رَحمَه الله
وأنبأنا بِهِ عَن الفراوي أَيْضا ابْن حفيده الشَّيْخ الزكي أَبُو الْقَاسِم مَنْصُور رَحِمهم الله أَجْمَعِينَ وإيانا ونفعنا بذلك وإخواننا آمين آمين
وَأما القلانسي فَهُوَ ابو مُحَمَّد أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن بن الْمُغيرَة بن عبد الرَّحْمَن القلانسي وَقعت بروايته عَن مُسلم عِنْد المغاربة وَلم أجد لَهُ ذكرا عِنْد غَيرهم دخلت رِوَايَته إِلَيْهِم من مصر على يَدي من رَحل مِنْهُم إِلَى جِهَة الْمشرق كَأبي عبد الله مُحَمَّد بن يحيى الْحذاء التَّمِيمِي الْقُرْطُبِيّ وَغَيره
سمعوها بِمصْر من أبي الْعَلَاء عبد الْوَهَّاب بن عِيسَى بن عبد الرَّحْمَن بن ماهان الْبَغْدَادِيّ قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر أَحْمد بن مُحَمَّد بن يحيى الْأَشْقَر الْفَقِيه على مَذْهَب الشَّافِعِي حَدثنَا أَبُو مُحَمَّد أَحْمد بن عَليّ بن الْحسن القلانسي حَدثنَا مُسلم بن الْحجَّاج حاشى ثَلَاثَة أَجزَاء من آخر الْكتاب أَولهَا حَدِيث الْإِفْك الطَّوِيل فَإِن أَبَا الْعَلَاء ابْن ماهان الْمَذْكُور كَانَ يروي ذَلِك عَن أبي أَحْمد الجلودي عَن ابْن سُفْيَان عَن مُسلم وبلغنا عَن الْحَافِظ الْفَاضِل أبي عَليّ الْحُسَيْن بن مُحَمَّد الغساني وَكَانَ من جهابذة الْمُحدثين وَرَئِيسهمْ بقرطبة قَالَ سَمِعت أَبَا عمر أَحْمد بن مُحَمَّد بن يحيى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

يَعْنِي ابْن الْحذاء يَقُول سَمِعت أبي يَقُول أَخْبرنِي ثِقَات أهل مصر أَن أَبَا الْحسن عَليّ بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ كتب إِلَى أهل مصر من بَغْدَاد أَن اكتبوا عَن أبي الْعَلَاء بن ماهان كتاب مُسلم بن الْحجَّاج الصَّحِيح وَوصف أَبَا الْعَلَاء بالثقة والتمييز

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

تَنْبِيهَات

الأول اخْتلفت النّسخ فِي رِوَايَة الجلودي عَن إِبْرَاهِيم هَل هِيَ بحدثنا إِبْرَاهِيم أَو أخبرنَا والتردد وَاقع فِي أَنه سمع من لفظ إِبْرَاهِيم أَو قِرَاءَة عَلَيْهِ فالأحوط إِذن أَن يُقَال أخبرنَا إِبْرَاهِيم حَدثنَا إِبْرَاهِيم فيلفظ القارىء بهما على الْبَدَل وَجَائِز لنا الإقتصار على أخبرنَا فَإِنَّهُ كَذَلِك فِيمَا نقلته من ثَبت الفراوي من خطّ صَاحبه عبد الرازق الطبسي وَفِيمَا انتخبته بنيسابور من الْكتاب من أصل فِيهِ سَماع شَيخنَا الْمُؤَيد وسمعته عَلَيْهِ عِنْد تربة مُسلم رَحمَه الله وَهُوَ كَذَلِك بِخَط الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي العساكري عَن الفراوي وَفِي ذَلِك أَيْضا
فَحكم المتردد فِي ذَلِك الْمصير إِلَى أخبرنَا لِأَن كل تحديث من حَيْثُ الْحَقِيقَة إِخْبَار وَلَيْسَ كل إِخْبَار تحديثا وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

الثَّانِي اعْلَم أَن لإِبْرَاهِيم بن سُفْيَان فِي الْكتاب فائتا لم يسمعهُ من مُسلم يُقَال فِيهِ أخبرنَا إِبْرَاهِيم عَن مُسلم وَلَا يُقَال فِيهِ قَالَ أخبرنَا أَو حَدثنَا مُسلم
وَرِوَايَته لذَلِك عَن مُسلم إِمَّا بطرِيق الْإِجَازَة وَإِمَّا بطرِيق الوجادة وَقد غفل أَكثر الروَاة عَن تَبْيِين ذَلِك وتحقيقه فِي فهارسهم وبرنامجاتهم وَفِي تسميعاتهم وإجازاتهم وَغَيرهَا بل يَقُولُونَ فِي جَمِيع الْكتاب أخبرنَا إِبْرَاهِيم قَالَ اُخْبُرْنَا مُسلم وَهَذَا الْفَوْت فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع مُحَققَة فِي أصُول مُعْتَمدَة
فأولها فِي كتاب الْحَج فِي بَاب الْحلق وَالتَّقْصِير حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ رحم الله المحلقين بِرِوَايَة ابْن نمير فشاهدت عِنْده فِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي بِخَطِّهِ مَا صورته
أخبرنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان عَن مُسلم قَالَ حَدثنَا ابْن نمير حَدثنَا ابي حَدثنَا عبيد الله بن عمر الحَدِيث
وَكَذَلِكَ فِي أصل بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي إِلَّا أَنه قَالَ حَدثنَا أَبُو إِسْحَاق
وشاهدت عِنْده فِي أصل قديم مَأْخُوذ عَن أبي أَحْمد الجلودي مَا صورته من هَا هُنَا قَرَأت على أبي أَحْمد حَدثكُمْ إِبْرَاهِيم عَن مُسلم وَكَذَا كَانَ فِي كِتَابه إِلَى الْعَلامَة
قلت وَهَذِه الْعَلامَة هِيَ بعد ثَمَانِيَة أوراق أَو نَحْوهَا عِنْد أول حَدِيث ابْن عمر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ إِذا اسْتَوَى على بعيره خَارِجا إِلَى سفر كبر ثَلَاثًا
وَعِنْدهَا فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي مَا صورته إِلَى هَا هُنَا قَرَأت عَلَيْهِ يَعْنِي على الجلودي عَن مُسلم وَمن هَا هُنَا قَالَ حَدثنَا مُسلم
وَفِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم عِنْدهَا بِخَطِّهِ من هُنَا يَقُول حَدثنَا مُسلم وَإِلَى هُنَا شكّ
الْفَائِت الثَّانِي لإِبْرَاهِيم أَوله أول الْوَصَايَا قَول مُسلم حَدثنَا أَبُو حيثمة زُهَيْر ابْن حَرْب وَمُحَمّد بن الْمثنى وَاللَّفْظ لمُحَمد بن الْمثنى فِي حَدِيث ابْن عمر مَا حق امرىء مُسلم لَهُ شَيْء يُرِيد أَن يُوصي فِيهِ إِلَى قَوْله فِي آخر حَدِيث رَوَاهُ فِي قصَّة حويصة ومحيصة فِي الْقسَامَة حَدثنِي إِسْحَاق بن مَنْصُور أخبرنَا بشر بن عمر قَالَ سَمِعت مَالك بن أنس الحَدِيث وَهُوَ مِقْدَار عشرَة أوراق فَفِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي وَالْأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي ذكر انْتِهَاء هَذَا الْفَوات عِنْد أول هَذَا الحَدِيث وعود قَول إِبْرَاهِيم حَدثنَا مُسلم
وَفِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي شبه التَّرَدُّد فِي هَذَا الحَدِيث دَاخل فِي الْفَوْت أَو غير دَاخل فِيهِ والإعتماد على الأول
الْفَائِت الثَّالِث أَوله قَول مُسلم فِي أَحَادِيث الْإِمَارَة والخلافة حَدثنِي زُهَيْر بن حَرْب حَدثنَا شَبابَة حَدِيث أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا الإِمَام جنَّة ويمتد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

إِلَى قَوْله فِي كتاب الصَّيْد والذبائح حَدثنَا مُحَمَّد بن مهْرَان الرَّازِيّ حَدثنَا أَبُو عبد الله حَمَّاد بن خَالِد الْخياط حَدِيث أبي ثَعْلَبَة الْخُشَنِي إِذا رميت بسهمك فَمن أول هَذَا الحَدِيث عَاد قَول إِبْرَاهِيم حَدثنَا مُسلم
وَهَذَا الْفَوْت أكبرهما وَهُوَ نَحْو ثَمَانِي عشرَة ورقة وَفِي أَوله بِخَط الْحَافِظ الْكَبِير أبي حَازِم العبدوي النَّيْسَابُورِي وَكَانَ يروي عَن مُحَمَّد بن يزِيد الْعدْل عَن إِبْرَاهِيم مَا صورته من هُنَا يَقُول إِبْرَاهِيم قَالَ مُسلم وَهُوَ فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي وأصل أبي عَامر الْعَبدَرِي وأصل أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي بِكَلِمَة عَن
وَهَكَذَا فِي الْفَائِت الَّذِي سبق فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي وأصل أبي عَامر وأصل أبي الْقَاسِم وَذَلِكَ يحْتَمل كَونه روى ذَلِك عَن مُسلم بالوجادة وَيحْتَمل الْإِجَازَة وَلَكِن فِي بعض النّسخ التَّصْرِيح فِي بعض ذَلِك أَو كُله يكون ذَلِك عَن مُسلم بِالْإِجَازَةِ وَالْعلم عِنْد الله تبَارك وَتَعَالَى
الثَّالِث مَا ننقله من أصل الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي نرويه عَن شَيخنَا أبي حَفْص عمر بن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ وَغَيره إِذْنا عَن أبي الْقَاسِم إِسْمَاعِيل بن أَحْمد السَّمرقَنْدِي إِذْنا قَالَ أخبرنَا أَبُو اللَّيْث نصر بن الْحسن الشَّاشِي السَّمرقَنْدِي قِرَاءَة عَلَيْهِ قَالَ أخبرنَا عبد الغافر الْفَارِسِي بِسَنَدِهِ السَّابِق
وَمَا ننقله من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي العساكري فَهُوَ مندرج فِي روايتنا لجَمِيع الْكتاب عَن شَيخنَا أبي الْقَاسِم مَنْصُور ابْن حفيد الفراوي عَنهُ وَقد ذَكرْنَاهُ عِنْد ذكرنَا إسنادنا فِي الْكتاب
وَكَذَلِكَ مَا ننقله من الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي فَهُوَ مِمَّا أجَازه لنا مَنْصُور عَن أبي جده الفراوي عَن عبد الغافر الْفَارِسِي عَن الجلودي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

وَكَذَلِكَ مَا ننقله من أصل الْحَافِظ أبي حَازِم الْعَبدَرِي فَهُوَ أَيْضا مِمَّا أجَازه لنا قَالَ أَنبأَنَا أَبُو جدي الفراوي قَالَ أَنبأَنَا أَحْمد بن عَليّ بن خلف الشِّيرَازِيّ قَالَ أَنبأَنَا الْحَافِظ أَبُو حَازِم العبدوي قَالَ أخبرنَا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يزِيد الْعدْل قَالَ أخبرنَا إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن سُفْيَان قَالَ حَدثنَا مُسلم
ثمَّ إِن الرِّوَايَة بِالْأَسَانِيدِ الْمُتَّصِلَة لَيْسَ الْمَقْصُود بهَا فِي عصرنا وَكثير من الْأَعْصَار قبله إِثْبَات مَا يرْوى بهَا إِذْ لَا يَخْلُو إِسْنَاد مِنْهَا عَن شيخ لَا يدْرِي مَا يرويهِ وَلَا يضْبط مَا فِي كِتَابه ضبطا يصلح لِأَن يعْتَمد عَلَيْهِ فِي ثُبُوته وَإِنَّمَا الْمَقْصُود مِنْهَا إبْقَاء سلسلة الْإِسْنَاد وَالَّتِي خصت بهَا هَذِه الْأمة زَادهَا الله كَرَامَة وَإِذا كَانَ ذَلِك كَذَلِك فسبيل من أَرَادَ الإحتجاج بِحَدِيث من صَحِيح مُسلم وأشباهه أَن يتلقاه من أصل بِهِ مُقَابل على يَدي مقابلين ثقتين بأصول صَحِيحَة مُتعَدِّدَة مروية بروايات متنوعة ليحصل لَهُ بذلك مَعَ اشتهار هَذِه الْكتب وَبعدهَا عَن أَن تقصد بالتبديل والتحريف الثِّقَة بِصِحَّة مَا اتّفقت عَلَيْهِ تِلْكَ الْأُصُول
ثمَّ لما كَانَ الضَّبْط بالكتب مُعْتَمدًا فِي بَاب الرِّوَايَة فقد تكْثر الْأُصُول الْمُقَابل بهَا كَثْرَة تتنزل منزلَة التَّوَاتُر أَو منزلَة الإستفاضة
وَقد لَا تبلغ ذَلِك ثمَّ مَا لم يبلغ ذَلِك لَا يبطل بِالْكُلِّيَّةِ فِيهِ فَائِدَة مَا قدمنَا ذكره من كَون مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ الصحيحان أَو أَحدهمَا مَقْطُوعًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

بِصِحَّتِهِ من حَيْثُ تلقي الْأمة ذَلِك بِالْقبُولِ بل يبْقى لَهُ أثر فِي التقوية وَالتَّرْجِيح وَذَلِكَ كالإجماع المنعقد على حكم من الْأَحْكَام إِذا نقل إِلَيْنَا بطرِيق الْآحَاد فَإِنَّهُ لَا يبطل بذلك تَأْثِيره بِالْكُلِّيَّةِ بل يبْقى على الْأَصَح تَأْثِيره فِي أصل وجوب الْعَمَل فَاعْلَم ذَلِك وَالله أعلم
وَهَذَا حِين حَان أَن نشرع فِي الْمَقْصُود من الشَّرْح والضبط وَالتَّقْيِيد مستعينين بِاللَّه تبَارك وَتَعَالَى ومستعيذين بِهِ قائلين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

قَول مُسلم رَحمَه الله وإيانا فِي أول كِتَابه لَو عزم لي عَلَيْهِ هُوَ بِضَم الْعين قَالَ الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ الْمَازرِيّ التَّمِيمِي صَاحب كتاب الْمعلم بفوائد كتاب مُسلم لَا يظنّ بِمُسلم أَنه أَرَادَ عزم الله لي عَلَيْهِ لِأَن إِرَادَة الله تَعَالَى لَا تسمى عزما
قلت لَيْسَ ذَلِك كَمَا قَالَ فَسَيَأْتِي فِي الْكتاب إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي كتاب الْجَنَائِز عَن أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا قَوْلهَا ثمَّ عزم الله لي فقلتها وَلذَلِك وَجْهَان نقدم عَلَيْهِمَا
إِن الْأَمر فِي إِضَافَة الْأَفْعَال إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَاسع حَتَّى لَا يتَوَقَّف فِيهَا على التَّوْقِيف كَمَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاته وَلذَلِك توسع النَّاس قَدِيما وحديثا فِي ذَلِك فِي خطبهم وَغَيرهَا
ثمَّ الْوَجْهَيْنِ أَن المُرَاد بذلك أَرَادَ الله فِي ذَلِك على جِهَة الإستعارة لِأَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

الْإِرَادَة وَالْقَصْد والعزم وَالنِّيَّة مُتَقَارِبَة فيقام بَعْضهَا مقَام بعض تجوزا وَقد ورد عَن الْعَرَب أَنَّهَا قَالَت نواك الله بحفظه فَقَالَ فِيهِ بعض الْأَئِمَّة أَي قصدك بحفظه
الْوَجْه الثَّانِي أَن لقَوْل الْقَائِل عزم الله لي وَجها صَحِيحا غير الْإِرَادَة وَهُوَ أَن يكون من قبيل قَول ام عَطِيَّة نهينَا عَن اتِّبَاع الْجَنَائِز وَلم يعزم علينا أَي لم نلزم بذلك
وَكَذَلِكَ قَوْله ترغيبا فِي قيام رَمَضَان من غير عَزِيمَة أَي من غير إِلْزَام
ذكر مُسلم رَحمَه الله وإيانا فِيمَن ذكره من الضُّعَفَاء عبد الله بن مُحَرر فغلط فِيهِ كثير من رُوَاة الْكتاب فَقَالُوا فِيهِ ابْن مُحرز بالزاي المنقوطة واسكان الْحَاء الْمُهْملَة وَإِنَّمَا هُوَ مُحَرر بميم ثمَّ حاء مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ راءين مهملتين أَولهمَا مَفْتُوحَة مُشَدّدَة كَذَلِك ذكره البُخَارِيّ وَغَيره من أهل الضَّبْط وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

ذكر مُسلم من حَدِيث سَمُرَة بن جُنْدُب والمغيرة بن شُعْبَة رَضِي الله عَنْهُمَا قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من حدث عني بِحَدِيث يرى أَنه كذب فَهُوَ أحد الْكَاذِبين
فَوَجَدته بِخَط الْحَافِظ الضَّابِط أبي عَامر مُحَمَّد بن سعدون الْعَبدَرِي رَحمَه الله هَا هُنَا مضبوطا يرى بِضَم الْيَاء والكاذبين على الْجمع وَوجدت عَن القَاضِي الْحَافِظ المُصَنّف أبي الْفضل عِيَاض بن مُوسَى بن عِيَاض الْيحصبِي أَنه قَالَ الرِّوَايَة فِيهِ عندنَا الْكَاذِبين على الْجَمِيع
قلت رَوَاهُ الْحَافِظ الْكَبِير أَبُو نعيم الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه الْمُسْتَخْرج على كتاب مُسلم فِي حَدِيث سَمُرَة بن جُنْدُب الْكَاذِبين على التَّثْنِيَة فَحسب
وَاحْتج بِهِ على أَن الرَّاوِي لذَلِك يُشَارك فِي الْكَذِب من بَدَأَ بِالْكَذِبِ عَلَيْهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي هَذَا تَفْسِير مِنْهُ لِمَعْنى التَّثْنِيَة حسن
ثمَّ ذكره فِي رِوَايَته إِيَّاه من حَدِيث الْمُغيرَة بن شُعْبَة فَهُوَ أحد الْكَاذِبين أَو الْكَاذِبين على الترديد بَين التَّثْنِيَة وَالْجمع
وَوجدت ذَلِك مضبوطا محققا فِي أصل مَأْخُوذ عَن أبي نعيم مسموعا عَلَيْهِ مكررا فِي موضِعين من كِتَابه وَقدم فِي الترديد التَّثْنِيَة فِي الذّكر وَهَذِه فَائِدَة عالية غَالِيَة وَللَّه الْحَمد الْأَكْمَل
وَأما الضَّم فِي يرى فَهُوَ مَبْنِيّ على مَا اشْتهر من أَنه بِالضَّمِّ يسْتَعْمل فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

الظَّن والحسبان وبالفتح فِي الْعلم ورؤية الْعين وَفِي حفظي أَنه قد يسْتَعْمل بِالْفَتْح بِمَعْنى الظَّن أَيْضا كَمَا يسْتَعْمل الْعلم بِمَعْنى الظَّن وَالله أعلم
قَول إِيَاس بن مُعَاوِيَة أَرَاك قد كلفت بِعلم الْقُرْآن
كلفت هُوَ بِفَتْح الْكَاف وَكسر اللَّام وَمَعْنَاهُ أحببته وأولعت بِهِ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الزَّمَخْشَرِيّ الكلف الإيلاع بالشَّيْء مَعَ شغل قلب ومشقة وَالله أعلم
عَامر بن عَبدة عَن عبد الله روينَاهُ ابْن عَبدة بِفَتْح الْبَاء وَإِثْبَات هَاء التَّأْنِيث فِي آخِره وَهَذَا هُوَ الْأَصَح فِيهِ وَوَجَدته فِي أصل الْحَافِظ أبي حَازِم العبدوي بِخَطِّهِ وَفِي أصل آخر عَن أبي أَحْمد الجلودي ابْن عبد بِلَا هَاء وَهُوَ محكي عَن أَكثر رُوَاة مُسلم
وَالصَّحِيح الْمَشْهُور عَن أَئِمَّة الحَدِيث أَحْمد بن حَنْبَل وَغَيره إِثْبَات الْهَاء فِيهِ ثمَّ اخْتلفُوا مَعَ إثباتهم لَهَا فِي إسكان الْبَاء وَفتحهَا وَالْفَتْح أصح وَأشهر وَبِه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

قَالَ ابْن الْمَدِينِيّ وَابْن معِين وَلم يذكر أَبُو عَليّ الغساني فِي كِتَابه تَقْيِيد المهمل غَيره وَالله أعلم
روى مُسلم بِإِسْنَاد عَن ابْن أبي ملكة قَالَ كتبت إِلَى ابْن عَبَّاس أسأله أَن يكْتب لي كتابا ويخفي عَنى
فَقَالَ ولد نَاصح أَنا أخْتَار لَهُ الْأُمُور اخْتِيَارا وأخفي عَنهُ
فَقَوله ويخفي عَنهُ وَقَول ابْن عَبَّاس وأخفي عَنهُ
هما بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة أَي يكتم عني أَشْيَاء وَلَا يَكْتُبهَا إِذا كَانَ عَلَيْهِ فِيهَا مقَال من الشيع الْمُخْتَلفَة واهل الْفِتَن فَإِنَّهُ إِذا كتبهَا ظَهرت وَإِذا ظَهرت خُولِفَ فِيهَا وَحصل فِيهَا قَالَ وَقيل مَعَ أَنَّهَا لَيست مِمَّا يلْزم بَيَانهَا لِابْنِ أبي مليكَة وَإِن لزم فَيمكن ذَلِك بالمشافهة دون الْمُكَاتبَة
وَقَوله ولد نَاصح مشْعر بِمَا ذكرته
وَقَوله أَنا أخْتَار لَهُ وأخفي عَنهُ إِخْبَار مِنْهُ بإجابته إِلَى ذَلِك وَلَيْسَ استنكارا لَهُ فِي ضمن اسْتِفْهَام مَحْذُوف حرفه
وَحكي القَاضِي عِيَاض فِي ذَلِك عَن شُيُوخه من أهل الْمغرب رِوَايَتَيْنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

إِحْدَاهمَا أَنه بخاء مُعْجمَة وَالْأُخْرَى بحاء مُهْملَة وَحكى هَذِه عَن أَكثر شُيُوخه فِي الْكتاب واختارها ورجحها على أَن معنى ذَلِك من إحفاء الشَّوَارِب أَي اختصر وَلَا تكْثر عَليّ فِيمَا تكتبه إِلَيّ أَو إِنَّه من الإحفاء الَّذِي هُوَ الإلحاح والإستقصاء وَيكون عني بِمَعْنى عَليّ أَي استقص فِيمَا تخاطبني بِهِ
قلت وَهَذَا تكلّف لَيست فِيهِ رِوَايَة مُتَّصِلَة الْإِسْنَاد نضطر إِلَى قبُوله وَالله أعلم
أَبُو عقيل يحيى بن المتَوَكل صَاحب بهية وَهُوَ بِفَتْح الْعين وبهية بباء مُوَحدَة مَضْمُونَة وياء مثناة من تَحت مُشَدّدَة وَهِي امْرَأَة تروي عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا وَرُوِيَ أَنَّهَا سمتها بهية وَذكر ذَلِك كُله ابو عَليّ الغساني فِي تَقْيِيد المهمل وَالله أعلم
ذكر مُسلم بِإِسْنَادِهِ عَن أبي عون قَوْله فِي شهر بن حَوْشَب إِن شهرا نزكوه
فَقَوله نزكوه أَوله نون ثمَّ زَاي مفتوحتان أَي طعنوا فِيهِ مَأْخُوذ من النيزك بنُون مَفْتُوحَة بعْدهَا يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ زَاي مَفْتُوحَة وَهُوَ الرمْح الْقصير
وَرَوَاهُ كثير من رُوَاة مُسلم تَرَكُوهُ بِالتَّاءِ وَالرَّاء وَهُوَ تَصْحِيف
وَتَفْسِير مُسلم لَهُ يَنْفِيه وَشهر قد وَثَّقَهُ أَحْمد بن حَنْبَل وَيحيى بن معِين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

وَغَيرهمَا وَالَّذِي ذكره فِيهِ ابْن أبي خَيْثَمَة أَنه ثِقَة حَكَاهُ عَن يحيى بن معِين وَاقْتصر عَلَيْهِ وَالْقلب إِلَى هَذَا أميل وَإِن ذكره جمَاعَة فِي كتبهمْ فِي الضُّعَفَاء وَقد ذكره أَبُو نعيم الْحَافِظ فِيمَن ذكرهم فِي حلية الْأَوْلِيَاء وَمَا ذكر فِي جرحه من أَخذه خريطة من بَيت المَال على جِهَة الْخِيَانَة لَهُ محمل يدْرَأ عَنهُ الْقدح الْمسْقط وَقَول ابْن حبَان
إِنَّه سرق عَيْبَة من عديله فِي الْحَج غير مَقْبُول وَالله أعلم
ذكر مُسلم روح بن غطيف صَاحب حَدِيث تُعَاد الصَّلَاة من قدر الدِّرْهَم فَوَقع فِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي العساكري وأصل بِخَط

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي بِرِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي عَن عبد الغافر الْفَارِسِي وَفِي غَيرهمَا وَفِي رِوَايَة جمَاعَة آخَرين من رُوَاة الْكتاب ابْن غُضَيْف بضاد مُعْجمَة وَهُوَ خطأ وَإِنَّمَا هُوَ بِالطَّاءِ الْمُهْملَة من وُجُوه مُعْتَمدَة وَهُوَ كَذَلِك مَحْفُوظ مَعْرُوف وَهُوَ عِنْدِي على الصَّوَاب فِيمَا انتخبته من أصل فِيهِ سَماع شَيخنَا أبي الْحسن الطوسي وَعَلِيهِ خطّ شَيْخه الفراوي وقرأته عَلَيْهِ عِنْد قبر مُسلم وَالله أعلم
قَوْله حس الْحَارِث بِالشَّرِّ هَكَذَا وَقع بِغَيْر همزَة فِي أَوله فِيمَا عندنَا من الْأُصُول هُوَ لُغَة قَليلَة فِي أحس وَعَلَيْهَا يَسْتَقِيم قَول الْأُصُولِيِّينَ وَالْفُقَهَاء وَغَيرهم
الحاسة والحواس الْخمس وَالْمَعْرُوف أَن حس مَعْنَاهُ قتل أَو قتل قتلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

ذريعا وَالله أعلم
يحيى بن الجزار هُوَ بِالْجِيم وَالزَّاي المنقوطة وَالرَّاء الْمُهْملَة أَي القصاب وَلَيْسَ فِي الْكتاب غَيره كَذَلِك وَالله أعلم
قَول أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ لقِيت زِيَاد بن مَيْمُون وَعبد الرَّحْمَن بن مهْدي فعبد الرَّحْمَن مَرْفُوعا عطفا على الضَّمِير فِي قَوْله لقِيت وَإِن لم يُؤَكد الضَّمِير اكتفاءا بِمَا حصل من الْفَصْل
وَحَدِيث العطارة الْمشَار إِلَيْهِ هُوَ حَدِيث ضَعِيف رَوَاهُ زِيَاد بن مَيْمُون عَن أنس ان أمْرَأَة يُقَال لَهَا الحولاء عطارة كَانَت بِالْمَدِينَةِ دخلت على عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا وَذكرت خَبَرهَا مَعَ زَوجهَا وشكواها لَهُ وَأَن عَائِشَة ذكرت ذَلِك لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حَدِيث طَوِيل لَا يَصح وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

مَا ذكره مُسلم من تَصْحِيف عبد القدوس فِي سُوَيْد بن عقلة وَهُوَ بِالْعينِ الْمُهْملَة وَالْقَاف وَإِنَّمَا هُوَ بالغين الْمُعْجَمَة وَالْفَاء وَصَوَابه ومصحفه كِلَاهُمَا بِالْفَتْح فِي جَمِيع حُرُوفه على وزان عدسة
وَمَا ذكره من تصحيفه فِي النَّهْي عَن أَن تتَّخذ الرّوح غَرضا هُوَ انه فتح الرَّاء من الرّوح وَقَالَ عرضا بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة واسكان الرَّاء وَإِنَّمَا هُوَ الرّوح بِضَم الرَّاء وغرضا بالغين الْمُعْجَمَة وَالرَّاء المفتوحتين وَالله أعلم
وَذكر أبان بن أبي عَيَّاش وَأَبَان كُنَّا نَخْتَار صرفه ذَهَابًا إِلَى أَن لَهُ محملًا صَحِيحا يصحح صرفه فَيحمل عَلَيْهِ فَإِن الصّرْف هُوَ الأَصْل
وَذَلِكَ مَا ذكره مُحَمَّد بن جَعْفَر النَّحْوِيّ فِي كِتَابه جَامع اللُّغَة من أَنه يجوز أَن يكون فعالا مصدرا من أبن الرجل إِذا مَاتَ ثمَّ وجدت مَا عضد ذَلِك عَن ابي مُحَمَّد بن السَّيِّد البطليوسي وَهُوَ أَنه اخْتَار صرف أبان وَذكر انه فعال وَمن ترك صرفه جعله فعلا مَاضِيا وَالله أعلم
ذكر مُسلم المعلي بن عرفان وعرفان هُوَ بِضَم الْعين الْمُهْملَة فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

أصل أصيل بِالْجرْحِ وَالتَّعْدِيل تأليف الإِمَام عبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم الرَّازِيّ وَهُوَ بِخَط ضَابِط موثوق بِهِ ذكر أَنه قابله بِخَط مُصَنفه وَذكر سعد الْخَيْر ابْن مُحَمَّد الأندلسي أَنه وجده بِالضَّمِّ أَيْضا فِي أصل موثوق بِهِ بتاريخ البُخَارِيّ الْكَبِير وَيُقَال بِكَسْر الْعين وَبِذَلِك ضَبطه فِي الْكتاب بِخَطِّهِ أَبُو عَامر الْعَبدَرِي رَحمَه الله وَالله أعلم
صَالح مولى التوءمة يُقَال فِيهِ التؤمة بِضَم التَّاء وهمزة على الْوَاو مَفْتُوحَة وَقَالَهُ كَذَلِك كثير من الروَاة والمشايخ وَهُوَ خطأ
وَالصَّوَاب التوءمة بِفَتْح التَّاء ثمَّ وَاو سَاكِنة ثمَّ همزَة مَفْتُوحَة وَقد تطرح الْهمزَة وتنتقل فتحتها إِلَى الْوَاو
والتوءمة هَذِه هِيَ ابْنة أُميَّة بن خلف الجُمَحِي سميت بذلك لِأَنَّهَا كَانَت مَعَ أُخْت لَهَا فِي بطن وَاحِد وَالله أعلم
وَقع فِي أصل عندنَا مَأْخُوذ عَن الجلودي وَفِي غَيره من الْأُصُول وَضعف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

يحيى بن مُوسَى بن دِينَار بِزِيَادَة ابْن بَين مُوسَى وَيحيى وَكَذَلِكَ حَكَاهُ صَاحب تَقْيِيد المهمل عَن أَكثر النّسخ وَهُوَ غلط كَأَنَّهُ وَقع من رُوَاة مُسلم وَصَوَابه وَضعف يحيى مُوسَى بن دِينَار بِحَذْف ابْن بَين يحيى وَهُوَ الْقطَّان وَبَين مُوسَى وَقد صَححهُ كَذَلِك صَاحب التَّقْيِيد أَبُو عَليّ الغساني وَغَيره وَالله أعلم
اخْتلفت الْأُصُول عندنَا فِي قَول مُسلم فِي الْأَحَادِيث الضعيفة ولعلها أَو أَكْثَرهَا أكاذيب لَا أصل لَهَا
فَوَقع ذَلِك هَكَذَا فِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم رِوَايَته عَن الفراوي عَن عبد الغافر الْفَارِسِي وَوَقع فِي غَيره وأقلها أَو أَكْثَرهَا أكاذيب وهما رِوَايَتَانِ ذكرهمَا القَاضِي عِيَاض المغربي وَنسب الأولى إِلَى رِوَايَة عبد الغافر الْفَارِسِي وصححها وَنسب الثَّانِيَة إِلَى رِوَايَة أبي الْعَبَّاس العذري الرَّاوِي عَن الرَّاوِي عَن الجلودي ووصفها بالاختلال والتصحيف
وَلَا تبلغ بهَا الْحَال إِلَى ذَلِك فَإِن الترديد بَين الْأَقَل وَالْأَكْثَر قد يَقع من الحذر المتحري وَالله أعلم
ذكر مُسلم عَن بعض منتحلي الحَدِيث من أهل عصره أَنه ذهب فِي الْأَحَادِيث المعنعنة وَهِي الْمَقُول فِيهَا فلَان عَن فلَان إِلَى أَنه لَا تقوم بهَا الْحجَّة حَتَّى يثبت أَن فلَانا وَفُلَانًا قد التقيا واجتمعا مرّة أَو أَكثر اَوْ سمع أَحدهمَا من الآخر أَو نَحْو ذَلِك وَإِذا لم يثبت ذَلِك وَلَكِن ثَبت أَنَّهُمَا متعاصران لم يكتف بذلك وَلم يحْتَج بِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

وَأخذ مُسلم فِي رد هَذَا على قَائِله وَفِي الطعْن عَلَيْهِ حَتَّى أفرط وَادّعى أَنه قَول سَاقِط مخترع مستحدث لم يسْبق صَاحبه إِلَيْهِ وَلَا ساعده أحد من أهل الْعلم عَلَيْهِ وَأَن الْمُتَّفق عَلَيْهِ بَين أهل الْعلم بالأخبار أَنه يَكْتَفِي فِي ذَلِك بكونهما فِي عصر وَاحِد مَعَ إِمْكَان التلاقي وَالسَّمَاع وَاحْتج بِمَا اختصاره أَن المعنعن عِنْدهم يحمل على الإتصال إِذا ثَبت التلاقي بَينهمَا وَلم يعرف بتدليس مَعَ إِمْكَان الْإِرْسَال فِيهِ اكْتِفَاء بِإِمْكَان السماع فَكَذَلِك إِذا ثَبت مُجَرّد التعاصر وَأمكن التلاقي
وَالَّذِي صَار إِلَيْهِ مُسلم هُوَ المستنكر وَمَا أنكرهُ قد قيل إِنَّه القَوْل الَّذِي عَلَيْهِ أَئِمَّة هَذَا الْعلم عَليّ بن الْمَدِينِيّ وَالْبُخَارِيّ وَغَيرهمَا وَمِنْهُم من لم يقْتَصر فِي ذَلِك على اشْتِرَاط مُطلق اللِّقَاء أَو السماع وَزَاد عَلَيْهِ فَاشْترط أَبُو عَمْرو الداني المقرىء الْحَافِظ أَن يكون مَعْرُوفا بالرواية عَنهُ
وَاشْترط أبي الْحسن الْقَابِسِيّ الْمَالِكِي أَن يكون قد أدْرك الْمَنْقُول عَنهُ إدراكا بَينا
وَاشْترط أَبُو المظفر السَّمْعَانِيّ الشَّافِعِي طول الصِّحَّة بَينهمَا
وَالْجَوَاب عَمَّا احْتج بِهِ مُسلم أَنا قبلنَا المعنعن وحملناه على الإتصال بعد ثُبُوت التلاقي مِمَّن لم يعرف مِنْهُ تَدْلِيس لِأَنَّهُ لَو لم يكن قد سَمعه مِمَّن رَوَاهُ عَنهُ لَكَانَ بِإِطْلَاقِهِ الرِّوَايَة عَنهُ مدلسا وَالظَّاهِر سَلَامَته من وصمة التَّدْلِيس وَمثل هَذَا غير مَوْجُود فِيمَا إِذا لم يعلن تلاقيهما وَمَا أَتَى بِهِ مُسلم من الإفراط فِي الطعْن على مخالفه يَلِيق بِمن يُخَالف فِي مُطلق المعنعنة فَكَأَنَّهُ لما توهم عدم الْفرق بَين الصُّورَتَيْنِ طرد ذَلِك فِي الصُّورَة الْمَذْكُورَة أَيْضا وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

- أَحَادِيث الْإِيمَان
-
أَولهَا حَدِيث يحيى بن يعمر عَن أَبِيه رَضِي الله عَنْهُمَا تفرد مُسلم عَن البُخَارِيّ بِإِخْرَاجِهِ فِي الصَّحِيح واتفقا على إِخْرَاج حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْآتِي الْوَارِد فِي مَعْنَاهُ وَهُوَ حَدِيث عَظِيم الْقدر عده بَعضهم فِي الْأَحَادِيث الَّتِي مدَار الدّين عَلَيْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

فَقَوْل يحيى بن يعمر يتقفرون الْعلم وَهُوَ بِتَقْدِيم الْقَاف على الْفَاء هَذَا هُوَ الثَّابِت فِي أصولنا وَفِي روايتنا وَهُوَ الرِّوَايَة الْمَشْهُورَة فِيهِ وَمَعْنَاهُ يطلبونه ويتتبعونه وَقيل مَعْنَاهُ يجمعوه
وَمِنْهُم من رُوَاة بِتَقْدِيم الْفَاء عل الْقَاف أَي يبحثون عَن غامضه ويستخرجون خفيه
وَقَوله وَذكر من شَأْنهمْ لَيْسَ من قَول يحيى بن يعمر وَإِنَّمَا هُوَ من قَول بعض من هُوَ دونه من الروَاة أَي وَذكر يحيى من شَأْن الْمَذْكُورين غير ذَلِك
وَمَا حَكَاهُ عَن الْقَدَرِيَّة من قَوْلهم إِن الْأَمر أنف هُوَ بِضَم الْهمزَة وَالنُّون مَعًا أَي مُسْتَأْنف لم يسْبق بِهِ سَابق قدر وَلَا علم من الله تبَارك وَتَعَالَى وَهُوَ مَذْهَب غلاة الْقَدَرِيَّة وكذبوا وَضَلُّوا
وَقَول عمر لَا نرى عَلَيْهِ أثر السّفر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

هُوَ فِي أصل الْحَافِظ أبي حَازِم العبدوي بِخَطِّهِ نرى بالنُّون وَالله أعلم قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْإِسْلَام أَن تشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله وتقيم الصَّلَاة وتؤتي الزَّكَاة وتصوم رَمَضَان وتحج الْبَيْت إِن اسْتَطَعْت إِلَيْهِ سَبِيلا وَقَوله فِي الْإِيمَان أَن تؤمن بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله وَالْيَوْم الآخر وتؤمن بِالْقدرِ خَيره وشره
فَهَذَا بَيَان لأصل الْإِيمَان وَهُوَ التَّصْدِيق الْبَاطِن إِذْ قَوْله أَن تؤمن مَعْنَاهُ أَن تصدق وَبَيَان لأصل الْإِسْلَام وَهُوَ الاستسلام والانقياد الظَّاهِر وَحكم الْإِسْلَام فِي الظَّاهِر يثبت بِالشَّهَادَتَيْنِ وَإِنَّمَا أضَاف إِلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالزَّكَاة وَالصَّوْم وَالْحج لِأَنَّهَا أظهر شَعَائِر الْإِسْلَام وَأَعْظَمهَا وبقيامه بهَا يتم استسلامه وَتَركه لَهَا يشْعر بانحلال قيد انقياده أَو اختلاله ثمَّ إِن اسْم الْإِيمَان يتَنَاوَل مَا فسر بِهِ الْإِسْلَام فِي هَذَا الحَدِيث وَسَائِر الطَّاعَات لكَونهَا ثَمَرَات للتصديق الْبَاطِن الَّذِي هُوَ أصل الْإِيمَان ومقويات ومتممات وحافظات لَهُ
وَلِهَذَا فسر صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْإِيمَان فِي حَدِيث وَفد عبد الْقَيْس بِالشَّهَادَتَيْنِ وَالصَّلَاة وَالزَّكَاة وَصَوْم رَمَضَان وَإِعْطَاء الْخمس من الْمغنم
وَلِهَذَا لَا يَقع اسْم الْمُؤمن الْمُطلق على من ارْتكب كَبِيرَة أَو ترك فَرِيضَة لِأَن اسْم الشَّيْء مُطلقًا يَقع على الْكَامِل مِنْهُ وَلَا يسْتَعْمل فِي النَّاقِص ظَاهرا إِلَّا بِقَيْد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

وَلذَلِك جَازَ إِطْلَاق نَفْيه عَنهُ فِي مثل قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يسرق السَّارِق حِين يسرق وَهُوَ مُؤمن
وَاسم الْإِسْلَام يتَنَاوَل أَيْضا مَا هُوَ أصل الْإِيمَان وَهُوَ التَّصْدِيق الْبَاطِن ويتناول سَائِر الطَّاعَات فَإِن ذَلِك كُله استسلام أَيْضا
فَخرج مِمَّا ذَكرْنَاهُ وحققناه أَن الْإِيمَان وَالْإِسْلَام يَجْتَمِعَانِ ويفترقان وَأَن كل مُؤمن مُسلم وَلَيْسَ كل مُسلم مُؤمنا
فَهَذَا وَالْحَمْد لله الْهَادِي تَحْقِيق واف بالتوفيق بَين متفرقات نُصُوص الْكتاب وَالسّنة الْوَارِدَة فِي الْإِيمَان وَالْإِسْلَام الَّتِي طالما غلط فِيهَا الخائضون
قَالَ الإِمَام أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ رَحمَه الله وَكَانَ أحد الْمُحَقِّقين مَا أَكثر مَا يغلط النَّاس فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَمَا حققناه من ذَلِك مُوَافق لمذاهب جَمَاهِير الْعلمَاء من أهل الحَدِيث وَغَيرهم وَالله أعلم
وَتَفْسِيره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْإِحْسَان رَاجع إِلَى الْإِخْلَاص ومراقبة العَبْد ربه تبَارك وَتَعَالَى فِي عِبَادَته وَتَمام الْخُشُوع والخضوع رزقنا الله ذَلِك
وَقَوله أَن تَلد الْأمة ربتها وَفِي الحَدِيث بعده رَبهَا مَعْنَاهُ سيدتها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

وسيدها وَهُوَ إِخْبَار عَن كَثْرَة أَوْلَاد السراري حِينَئِذٍ إِذْ وَلَدهَا من سَيِّدهَا بِمَنْزِلَة سَيِّدهَا
وَقيل مَعْنَاهُ أَن تَلد الْإِمَاء الْمُلُوك
والعالة هم الْفُقَرَاء وَفِي رِوَايَة رويناها أَنه سَأَلَهُ عَنْهُم فَقَالَ العريب وَهُوَ تَصْغِير الْعَرَب وَالْمَفْهُوم مِنْهُ أهل الْبَادِيَة مِنْهُم أَي أَنهم يصيرون ملوكا ويتباهون فِي الْبناء
وَقَوله فَلَبثت مَلِيًّا أَي وقتا طَويلا وروى التِّرْمِذِيّ أَنه قَالَ لَهُ ذَلِك بعد ثَلَاث
وَقَول مُسلم حَدثنِي مُحَمَّد بن عبيد الغبري هُوَ بغين مُعْجمَة مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء مُهْملَة مَنْسُوب إِلَى غبر بن غنم بطن من يشْكر بن بكر بن وَائِل وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ فِيهِ جمع فِي تَفْسِير الْإِيمَان بَين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

الْإِيمَان بلقاء الله وَالْإِيمَان بِالْبَعْثِ الآخر وَوَجهه أَن لقاه تَعَالَى يحصل بالإنتقال من الدُّنْيَا إِلَى دَار الْجَزَاء وَذَلِكَ يتَقَدَّم على الْبَعْث
وَقيل إِن ذَلِك عبارَة عَن مَا يكون بعد الْبَعْث عِنْد الْحساب
وَأما وصف الْبَعْث بِالْآخرِ فقد قيل فِيهِ هُوَ مُبَالغَة فِي الْبَيَان وَأَيْضًا فخروجه من الدُّنْيَا بعث أول
قلت وَهَذَا بعيد فَإِن خُرُوجه مِنْهَا وَاقع بِالْمَوْتِ وَهُوَ ضد الْبَعْث وَوَجهه عِنْدِي أَن الْبَعْث حَيَاة ثَانِيَة بعد حَيَاة أولى ونشأة أخرة بعد نشأة أولى وَالله أعلم
قَوْله وَإِذا تطاول رعاء البهم فِي الْبُنيان فَذَاك من أشراطها فالبهم بِفَتْح الْبَاء أَوْلَاد الضَّأْن عِنْد بَعضهم وَقيل أَوْلَاد الضَّأْن والمعز جَمِيعًا
وأشراط السَّاعَة أوائلها ومقدماتها وَقيل علاماتها وَاحِدهَا شَرط بِفَتْح الشين وَالرَّاء وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى إِذا ولدت الْأمة بَعْلهَا
مَعْنَاهُ أَيْضا رَبهَا أَي سَيِّدهَا على مَا سبق تَفْسِيره فقد ورد فِي اللُّغَة بعل الشَّيْء بِمَعْنى ربه ومالكه وَالله أعلم
وَقَوله فِي رِوَايَة أُخْرَى وَإِذا رَأَيْت الحفاة العراة الصم الْبكم مُلُوك الأَرْض أَي الجهلة وَالله أعلم
حَدِيث طَلْحَة رَضِي الله عَنهُ قَوْله فِيهِ رجل ثَائِر الرَّأْس بالثاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

الْمُثَلَّثَة أَي قَائِم شعر الرَّأْس منتفشه
وَقَوله نسْمع دوِي صَوته وَلَا نفقه مَا يَقُول
هُوَ بالنُّون فِي نسْمع ونفقه كَذَلِك هُوَ فِيمَا عندنَا من الْأُصُول الْأَرْبَعَة السَّابِقَة نسبتها عَن الجلودي وَعَن الْحفاظ أبي حَازِم العبدوي وَأبي عَامر الْعَبدَرِي وَأبي الْقَاسِم العساكري
غير أَن فِي بَعْضهَا اقتصارا على ذَلِك فِي إِحْدَى الْكَلِمَتَيْنِ
ودوي صَوته بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَهُوَ علوه وَبعده فِي الْهَوَاء وَقَوله إِلَّا أَن تطوع مُحْتَمل لتشديد الطَّاء على إدغام إِحْدَى التائين وَبِغير تَشْدِيد الطَّاء على حذف إِحْدَى التائين تَحْقِيقا على مَا عرف فِي أَمْثَاله
وَقَوله فَأَدْبَرَ الرجل وَهُوَ يَقُول وَالله لَا أَزِيد على هَذَا وَلَا أنقص مِنْهُ فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَفْلح إِن صدق
هَذَا الْفَلاح رَاجع إِلَى قَوْله لَا انقص خَاصَّة إِذْ من الْمَعْلُوم عِنْد كل من يعقل من أَعْرَابِي وعربي وعامي وخاصي أَن الْفَلاح لَا يناط بترك مَا زَاد على ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

من نوافل الْخيرَات والطاعات وللعلم بذلك أطلق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَوْله ذَلِك وَلم يُقَيِّدهُ
وَقَوله فِي رِوَايَة أُخْرَى أَفْلح وَأَبِيهِ إِن صدق لَيْسَ حلفا بِأَبِيهِ وَإِنَّمَا هَذِه كلمة جرت عَادَة الْعَرَب بِأَنَّهُم يبدؤون بهَا كَلَامهم من غير قصد لقسم مُحَقّق وَالله أعلم
ثمَّ انه يشكل على غير اليقظ المتأمل أَنه ذكر فِي تَفْسِير الْإِسْلَام فِي هَذَا الحَدِيث الصَّلَوَات الْخمس وَالصَّوْم وَالزَّكَاة فَحسب دون سَائِر مَا ذكر فِي تَفْسِير الْإِسْلَام فِي حَدِيث جِبْرِيل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَذَلِكَ لم يذكر الْحَج فِي حَدِيث جِبْرِيل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من رِوَايَة أبي هُرَيْرَة وَهَكَذَا احاديث أخر فِي هَذَا الصَّحِيح وَغَيره تفَاوت فِي عدد الْخِصَال زِيَادَة ونقصا والمفسر وَاحِد
فَأَقُول وَالله الْمُوفق إِن ذَلِك لَيْسَ باخْتلَاف صادر من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بل ذَلِك ناشىء من تفَاوت الروَاة فِي الْحِفْظ والضبط فَمنهمْ من قصر فاقتصر على مَا حفظه فأداه وَلم يتَعَرَّض لما زَاده غَيره بِنَفْي وَلَا إِثْبَات وَإِن كَانَ اقْتِصَاره على مَا ذكره يشْعر بِأَن ذَلِك هُوَ الْكل فقد بَان بِمَا أَتَى بِهِ غَيره من الثِّقَات إِن ذَلِك لَيْسَ بِالْكُلِّ وَإِن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

اقْتِصَاره عَلَيْهِ لقُصُور حفظه عَن تَمَامه
أَلا ترى حَدِيث النُّعْمَان بن قوقل الَّاتِي ذكره فِي الْكتاب قَرِيبا اخْتلفت الرِّوَايَات فِي خصاله بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَان مَعَ أَن رَاوِي الْجَمِيع راو وَاحِد وَهُوَ جَابر فِي قَضِيَّة وَاحِدَة
ثمَّ إِن البُخَارِيّ روى فِي صَحِيحه فِي حَدِيث طَلْحَة الْمَذْكُور بِعَيْنِه فِي رِوَايَة لَهُ فَأخْبرهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بشرائع الْإِسْلَام فَقَالَ وَالَّذِي أكرمك لَا أتطوع شَيْئا وَلَا أنقص مِمَّا فرض الله عَليّ شَيْئا فَبَان بِهَذَا صِحَة مَا ذَكرْنَاهُ وللفظ هَذِه الرِّوَايَة أعرضنا عَن قَول من قَالَ فِي قَوْله لَا أَزِيد على هَذَا وَلَا أنقص إِنَّه لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنه لَا يتَنَفَّل بل مَعْنَاهُ لَا يزِيد فِي المفترض بِأَن يفترض على نَفسه مَا لم يفترضه الله عز وَجل كَمَا فعله أهل الْكتاب وَالله أعلم
ثمَّ إِن ذَلِك لَا يمْنَع من إِيرَاد الْجَمِيع فِي الصَّحِيح لما عرف فِي مَسْأَلَة زِيَادَة الثِّقَة من أننا نقبلها وَلَا ننعطف على من لم يذكرهَا بقدح ورد وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

حَدِيث أنس الْمَذْكُور بعد هَذَا فِيهِ فجَاء رجل من أهل الْبَادِيَة فَقَالَ يَا مُحَمَّد أَتَانَا رَسُولك فَزعم لنا أَنَّك تزْعم أَن الله أرسلك قَالَ صدق
هَذَا الرجل هُوَ ضمام بن ثَعْلَبَة بضاد مُعْجمَة مَكْسُورَة وَهُوَ من بني سعد بن بكر بن هوَازن قَبيلَة حليمة الَّتِي أرضعت سيدنَا مُحَمَّد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

قَالَ أَبُو عمر ابْن عبد الْبر حَافظ أهل الْمغرب روى حَدِيثه ابْن عَبَّاس وَأَبُو هُرَيْرَة وَأنس بن مَالك وَطَلْحَة بن عبيد الله رَضِي الله عَنْهُم وَكلهَا طرق صِحَاح وَذكر أَن طَلْحَة لم يسمه وَهَذَا من أبي عمر حكم بِأَن النجدي الْمَذْكُور فِي حَدِيث طَلْحَة هُوَ ضمام بن ثَعْلَبَة أَيْضا
وَفِي هَذَا نظر لِأَنَّهُ إِذا لم يسمه طَلْحَة كَمَا اعْترف أَبُو عمر بِهِ فَمن أَيْن لَهُ أَنه أَرَادَهُ بِالرجلِ الَّذِي لم يسمه وَقَوله أَنَّك تزْعم مَعَ تَصْدِيق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَهُ دَال على أَن زعم لَيْسَ مَخْصُوصًا بِالْكَذِبِ وَبِمَا لَيْسَ بمحقق بل قد يَجِيء بِمَعْنى قَالَ مُسْتَعْملا فِي الْحق الْمُحَقق وَفِي غَيره وَقد نقل مصداق ذَلِك أَبُو عمر الزَّاهِد فِي شَرحه للفصيح عَن شَيْخه أبي الْعَبَّاس ثَعْلَب عَن الْعلمَاء باللغة من الْكُوفِيّين والبصريين قَالَ أَبُو الْعَبَّاس وَمِنْه قَول الْفُقَهَاء زعم مَالك زعم الشَّافِعِي قَالَ مَعْنَاهُ كُله قَالَ وَالله أعلم
وَفِي هَذَا الحَدِيث دلَالَة على صِحَة مَا ذهب إِلَيْهِ أَئِمَّة الْعلمَاء فِي أَن الْعَوام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

المقلدين مُؤمنُونَ وَأَنه يَكْتَفِي مِنْهُم بِمُجَرَّد اعْتِقَادهم الْحق جزما من غير شكّ وتزلزل خلافًا لمن أنكر ذَلِك من الْمُعْتَزلَة
وَذَلِكَ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قرر ضماما على مَا اعْتمد عَلَيْهِ فِي تعرف رسَالَته وَصدقه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من مناشدته وَمُجَرَّد إخْبَاره إِيَّاه بذلك وَلم يُنكر عَلَيْهِ ذَلِك قَائِلا لَهُ إِن الْوَاجِب عَلَيْك أَن تستدرك ذَلِك من النّظر فِي معجزاتي وَالِاسْتِدْلَال بالأدلة القطعية الَّتِي تفيدك الْعلم وَالله أعلم
قَول أبي أَيُّوب رَضِي الله عَنهُ فَأخذ بِخِطَام نَاقَته أَو بزمامها هُوَ مَا يشد على رَأس الْبَعِير من حَبل أَو سير أَو نَحْو ذَلِك ليقاد بِهِ وَأما الخطام فقد ذكر الْأَزْهَرِي أَبُو مَنْصُور اللّغَوِيّ مَا مَعْنَاهُ أَنه الْحَبل الَّذِي يعلق فِي حلق الْبَعِير ثمَّ يثنى على أَنفه وَلَا يثقب لَهُ الْأنف وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

وَقَوله فِيهِ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن تمسك بِمَا أَمر بِهِ دخل الْجنَّة روينَاهُ مِمَّا يعْتَمد من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري أَمر بِضَم الْهمزَة بِهِ بِالْبَاء الَّتِي هِيَ حرف الْجَرّ وَمن خطّ الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي أَمرته بِفَتْح الْهمزَة وبالتاء الْمُثَنَّاة من فَوق الَّتِي هِيَ ضمير الْمُتَكَلّم وَيكون على هَذَا قد حذف مِنْهُ بِهِ وَهُوَ جَائِز وَالله أعلم
النُّعْمَان بن قوقل بقافين على وزان نَوْفَل
وَقَوله حرمت الْحَرَام وأحللت الْحَلَال أما تَحْرِيمه الْحَرَام فَالظَّاهِر أَنه أَرَادَ بِهِ الْأَمريْنِ أَن يَعْتَقِدهُ وَأَن لَا يَفْعَله بِخِلَاف تَحْلِيل الْحَلَال فَإِنَّهُ يَكْفِي فِيهِ مُجَرّد الإعتقاد وَالله أعلم
حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا بني الْإِسْلَام على خمس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

فِي بعض رواياته الِاقْتِصَار على إِحْدَى الشَّهَادَتَيْنِ وَهِي شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله فَحسب وَالشَّهَادَة الْأُخْرَى محذوفة مُرَادة اكتفاءا بِذكر إِحْدَى القرينتين عَن ذكر الْأُخْرَى
وَقَوله وَصِيَام رَمَضَان وَالْحج فَقَالَ رجل الْحَج وَصِيَام رَمَضَان قَالَ لَا صِيَام رَمَضَان وَالْحج هَكَذَا سمعته من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ورويناه فِي كتاب أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ الْمخْرج على شَرط مُسلم وَكتابه على الْعَكْس مِمَّا رَوَاهُ مُسلم وَأَن ابْن عمر قَالَ للرجل اجْعَل صِيَام رَمَضَان آخِرهنَّ كَمَا سَمِعت من فِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يذكر رِوَايَة مُسلم لهَذِهِ وَلنْ يُقَاوم ذَلِك مَا رَوَاهُ مُسلم وَقد رَوَاهُ مُسلم من غير ذكر قصَّة الرجل من وَجْهَيْن فيهمَا وَحج الْبَيْت وَصَوْم رَمَضَان بِتَقْدِيم الْحَج على الصَّوْم
فَأَقُول أما مُحَافظَة ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا على التَّرْتِيب فِي الذّكر على مَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

سَمعه من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَنَهْيه عَن عَكسه فَهُوَ مِمَّا يصلح حجَّة لمن قَالَ إِن الْوَاو تَقْتَضِي التَّرْتِيب وَهُوَ مَذْهَب كثير من الْفُقَهَاء الشافعيين وشذوذ من النَّحْوِيين
وَمن قَالَ إِنَّهَا لَا تَقْتَضِي التَّرْتِيب وَهُوَ الْمُخْتَار وَقَول الْجُمْهُور فَلهُ أَن يَقُول فِيمَا رَوَاهُ مُسلم لم يكن ذَلِك من ابْن عمر لكَون الْوَاو مرتبَة بل لِأَن صَوْم رَمَضَان نزلت فرضيته فِي السّنة الثَّانِيَة من الْهِجْرَة وَنزلت فَرضِيَّة الْحَج فِي سنة سِتّ وَقيل سنة تسع بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة من فَوق وَمن حق الأول أَن يتَقَدَّم فِي الذّكر على الآخر
وَهَكَذَا نقُول نَحْو ذَلِك فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى الأهم يقدم فِي الذّكر وَإِن لم يعْطف ذَلِك بِحرف الْوَاو فَكَانَت مُحَافظَة ابْن عمر على ذَلِك لمثل ذَلِك وَأما مُخَالفَة من خَالف من رُوَاة الحَدِيث لما نَص عَلَيْهِ ابْن عمر الرَّاوِي لَهُ فِي قصَّة الرجل فَرَوَاهُ عَنهُ بِتَقْدِيم ذكر الْحَج على ذكر الصَّوْم
فَكَأَن ذَلِك وَقع مِمَّن كَانَ يرى الرِّوَايَة بِالْمَعْنَى وَيرى أَن تَأْخِير الأول أَو الأهم فِي الذّكر شَائِع فِي اللِّسَان فتصرف فِيهِ بالتقديم وَالتَّأْخِير لذَلِك مَعَ كَونه لم يسمع نهي ابْن عمر عَن ذَلِك
فَافْهَم ذَلِك فَإِنَّهُ من الْمُشكل الَّذِي لم أرهم بَينُوهُ وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

حَدِيث وَفد عبد الْقَيْس بِرِوَايَاتِهِ رَوَاهُ مُسلم من حَدِيث شُعْبَة وَغَيره عَن أبي جَمْرَة عَن ابْن عَبَّاس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

وَأَبُو جَمْرَة هَذَا هُوَ بِالْجِيم وَالرَّاء الْمُهْملَة وَهُوَ نصر بن عمرَان الضبعِي الْبَصْرِيّ وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ بِهَذِهِ الكنية أحد سوى نصر هَذَا
وَقد ذكرت فِي كتابي معرفَة عُلُوم الحَدِيث عَن بعض الْحفاظ أَن شُعْبَة روى عَن سَبْعَة كلهم أَبُو حَمْزَة عَن ابْن عَبَّاس وَكلهمْ أَبُو حَمْزَة بِالْحَاء وَالزَّاي المنقوطة إِلَّا وَاحِدًا هُوَ بِالْجِيم وَالرَّاء المغفلة وَهُوَ نصر بن عمرَان
وَالْفرق بَينهم يدْرك بِأَن شُعْبَة إِذا أطلق وَقَالَ عَن أبي جَمْرَة عَن ابْن عَبَّاس فَهُوَ نصر بن عمرَان وَإِذا روى عَن غَيره مِمَّن هُوَ بِالْحَاء وَالزَّاي فَهُوَ يذكر اسْمه أَو نسبه وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

قَوْله فِي الرِّوَايَة الأولى فَقَالُوا يَا رَسُول الله إِنَّا هَذَا الْحَيّ من ربيعَة وَقد حَالَتْ بَيْننَا وَبَيْنك كفار مُضر الَّذِي نختاره فِيهِ نصب قَوْله الْحَيّ على على التَّخْصِيص
وَالْخَبَر فِي قَوْلهم من ربيعَة وَمَعْنَاهُ إِنَّا هَذَا الْحَيّ حَيّ من ربيعَة وَقد جَاءَ فِي رِوَايَة أُخْرَى إِنَّا حَيّ من ربيعَة وَالله أعلم
قَوْلهم وَلَا نخلص إِلَيْك إِلَّا فِي شهر الْحَرَام صَحَّ هَكَذَا فِي أصولنا بِإِضَافَة شهر الْحَرَام وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي نَظَائِره من قَوْلهم دَار الْآخِرَة وَمَسْجِد الْجَامِع وَنَحْو ذَلِك فعلى طَريقَة النَّحْوِيين الْكُوفِيّين هُوَ إِضَافَة للموصوف إِلَى صفته وَذَلِكَ عِنْدهم سَائِغ وَلَا يسوغ ذَلِك أَصْحَابنَا النحويون البصريون وَيَقُولُونَ تَقْدِير ذَلِك شهر الْوَقْت وَمَسْجِد الْمَكَان الْجَامِع وَدَار الْحَيَاة الْآخِرَة وَنَحْو ذَلِك وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأنهاكم عَن الدُّبَّاء والحنتم والنقير والمقير
وَأما الدُّبَّاء فَهُوَ بدال مغفلة مَضْمُومَة ثمَّ بَاء مُشَدّدَة بعْدهَا مُدَّة وَهُوَ القرع
وَأما الحنتم فَهُوَ بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالنُّون وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَالْمِيم على وزان جَعْفَر وَهُوَ جمع حنتمة وَقد اخْتلف فِي مَعْنَاهُ على وُجُوه أَحدهَا وَهُوَ أقواها إِنَّه الجرار الْخضر وَذَلِكَ مَرْوِيّ عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ فِي كتاب الْأَشْرِبَة من هَذَا الصَّحِيح وَقَالَ بِهِ غير وَاحِد من أهل اللُّغَة والغريب
وَقيل هُوَ الْجَرّ الْأَخْضَر والأبيض وَقيل الْجَرّ كُله ويعضده مَا جَاءَ عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا فِي هَذَا الصَّحِيح أَنه قَالَ هِيَ الجرة فَأطلق وَقيل هُوَ الفخار كُله وَقيل جرار كَانَت يحمل فِيهَا الْخمر من مصر وَقيل من الشَّام وَقيل جرار كَانَت تعْمل من طين قد عجن بِشعر وَدم وَهُوَ مَرْوِيّ عَن عَطاء وَقيل فِي ذَلِك غير ذَلِك وعَلى هذَيْن الْقَوْلَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ يزْدَاد فِي عِلّة النَّهْي النَّجَاسَة أَو خوف النَّجَاسَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

وَأما النقير فقد فسره رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي رِوَايَة أبي سعيد لهَذَا الحَدِيث بِأَنَّهُ جذع ينقر ويقذف فِيهِ من القطيعاء أَو قَالَ من التَّمْر وَيصب عَلَيْهِ المَاء
القطيعاء بِضَم الْقَاف وبالمد على وزان الغبيراء
وَهِي نوع من التَّمْر يُقَال لَهُ السهريز بِالسِّين والشين وبضمهما وكسرهما
وَأما المقير وَفِي رِوَايَة المزفت فَهُوَ المطلي بالقار والزفت
وَقد قيل الزفت هُوَ القار وَفِي عرفنَا الزفت نوع من القار وَقد صَحَّ عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه قَالَ المزفت هُوَ المقير
ثمَّ أَن الْمَعْنى فِي النَّهْي عَن انتباذ النَّبِيذ الحلو فِي هَذِه الأوعية إِن النَّبِيذ فِيهَا يسْرع إِلَيْهِ الْإِسْكَار وَهُوَ فَسَاد وَأَيْضًا فَرُبمَا شربه بعد إسكاره من لم يطلع عَلَيْهِ بعد
ثمَّ أَن هَذَا النَّهْي نسخ بِدلَالَة حَدِيث بُرَيْدَة بن الْحصيب وَغَيره فِي ذَلِك وَسَيَأْتِي فِي هَذَا الْكتاب إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَهُوَ أعلم
قَول أبي جَمْرَة فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة كنت أترجم بَين يَدي ابْن عَبَّاس وَبَين النَّاس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

كَذَا وَقع فِيمَا عندنَا وَفِيه حذف وَتَقْدِيره بَين يَدي ابْن عَبَّاس بَينه وَبَين النَّاس
وَقَوله أترجم فِيهِ أَنه كَانَ يتَكَلَّم بِالْفَارِسِيَّةِ فَكَانَ يترجم لِابْنِ عَبَّاس عَن من يتَكَلَّم بهَا
وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ أَنه كَانَ يبلغ كَلَام ابْن عَبَّاس إِلَى من خَفِي عَلَيْهِ من النَّاس إِمَّا لزحام منع من سَمَاعه فأسمعهم وَإِمَّا لاختصار منع من فهمه فأفهمهم أَو نَحْو ذَلِك وإطلاقه ذكر النَّاس يشْعر بِهَذَا وَيبعد أَن يكون المُرَاد بِهِ الْفرس خَاصَّة وَلَيْسَت التَّرْجَمَة مَخْصُوصَة بتفسير لُغَة أُخْرَى وَقد أطْلقُوا على قَوْلهم بَاب كَذَا وَكَذَا اسْم التَّرْجَمَة لكَونه يعبر عَن مَا يذكر بعده وَالله أعلم
وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مرْحَبًا بالقوم غير خزايا وَلَا الندامى هَكَذَا وَقع هَا هُنَا بِالْألف وَاللَّام فِي الندامى وإسقاطهما فِي خزايا وَقد رُوِيَ بإثباتهما فيهمَا وبإسقاطهما فيهمَا
فَقَوله خزايا جمع خزيان كحيارى جمع حيران وَهُوَ إِمَّا من قَوْلهم خزي الرجل خزاية إِذا استحيى وَإِمَّا من قَوْلهم خزي خزيا إِذا ذل وَهَان وَالْأول اخْتِيَار أبي عبيد الْهَرَوِيّ صَاحب الغريبين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

وَقَوله وَلَا الندامى قطع بَعضهم بِأَنَّهُ جمع نادم وَزعم انه جَازَ جمعه بِهَذِهِ الصِّيغَة على خلاف الْقيَاس اتبَاعا لخزايا وَلَو أفرد لم يجز فِيهِ ذَلِك وَمن نَظَائِره قَوْلهم إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا فَجَمعهُمْ الْغَدَاء غدايا كَانَ اتبَاعا للعشايا وَلَو أفرد لم يجز وَيجوز أَن يكون جمع ندمان بِمَعْنى نادم لَا بِمَعْنى نديم كَمَا هُوَ الْأَشْهر فقد حكى صَاحب جَامع اللُّغَة وَصَاحب صِحَاح اللُّغَة أَنه يُقَال للنادم ندمان فعلى هَذَا يكون ذَلِك جمعا جَارِيا على الأَصْل ثمَّ إِن الْمَقْصُود من هَذَا الْكَلَام أَنه لم يُوجد مِنْكُم تَأَخّر عَن الْإِسْلَام وَلَا عناد وَلَا أَصَابَكُم أسار وسباء وَلَا مَا أشبه ذَلِك مِمَّا تَكُونُونَ لأَجله مستحيين أَو مهانيين ونادمين أَو نَحْو هَذَا وَالله أعلم قَوْله قَالَ وَأمرهمْ بِأَرْبَع ونهاهم عَن أَربع قَالَ أَمرهم بِالْإِيمَان بِاللَّه وَحده وَقَالَ هَل تَدْرُونَ مَا الْإِيمَان بِاللَّه قَالُوا الله وَرَسُوله أعلم قَالَ شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله وإقام الصَّلَاة وإيتاء الزَّكَاة وَصَوْم رَمَضَان وَأَن تُؤَدُّوا خمْسا من الْمغنم
فَقَوله أَمرهم بِالْإِيمَان بِاللَّه إِعَادَة لذكر الْأَرْبَع وَوصف لَهَا بِأَنَّهَا إِيمَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

بِاللَّه ثمَّ فسر الْأَرْبَع بِالشَّهَادَتَيْنِ وإقام الصَّلَاة وإيتاء الزَّكَاة وَالصَّوْم فَهَذَا إِذا مُوَافق لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام بني الْإِسْلَام على خمس ولتفسير الْإِسْلَام بِخمْس فِي حَدِيث جِبْرِيل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على مَا سبق تَقْدِيره من أَن مَا يُسمى إسلاما يُسمى إِيمَانًا وَأَن الْإِيمَان وَالْإِسْلَام يَجْتَمِعَانِ ويفترقان وَقد قيل إِنَّمَا لم يذكر الْحَج فِي هَذَا الحَدِيث لكَونه لم يكن قد فرض حِينَئِذٍ وَالله أعلم
وَأما قَوْله أَن تُؤَدُّوا خمْسا فَلَيْسَ عطفا على قَوْله شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله فَإِنَّهُ يلْزم مِنْهُ أَن يكون الْأَرْبَع خمْسا وَإِنَّمَا هُوَ عطف على قَوْله وَأمرهمْ بِأَرْبَع فَيكون مُضَاف إِلَى الْأَرْبَع لَا وَاحِدًا مِنْهَا وَإِن كَانَ وَاحِدًا من مُطلق شعب الْإِيمَان وَحسن أَن يقْرَأ وَأَن يؤدوا بياء المغايبة وَيجوز بتاء المخاطبة
وَأما عدم ذكر الصَّوْم فِي الرِّوَايَة الأولى فَهُوَ إغفال من الرَّاوِي وَلَيْسَ من الِاخْتِلَاف الصَّادِر من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بل من اخْتِلَاف الروَاة الصَّادِر من تفاوتهم فِي الضَّبْط وَالْحِفْظ على مَا تقدم بَيَانه فَافْهَم ذَلِك وتدبره تَجدهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى مِمَّا هدَانَا سُبْحَانَهُ لِحلِّهِ من العقد والعضل وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأخبروا بِهِ من وَرَائِكُمْ ضَبطنَا هَذَا الأول بِكَسْر الْمِيم من من
وَقَوله قَالَ أَبُو بكر من وَرَائِكُمْ هَذَا هُوَ بِفَتْح الْمِيم من من وهما يرجعان إِلَى معنى وَاحِد وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

وَمن الرِّوَايَة الثَّالِثَة وَمَا بعْدهَا أشج عبد الْقَيْس اسْمه الْمُنْذر بن عَائِد بِالذَّالِ المنقوطة قطع بِهِ ابْن عبد الْبر وَغير وَاحِد
وَقيل وَبِالْعَكْسِ عَائِد بن الْمُنْذر وَقيل غير ذَلِك وَالْأول أصح وَأشهر وَهُوَ الْأَشَج العصري من بني عصر بِالْعينِ وَالصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ المفتوحتين وَالله أعلم
الأناة مَقْصُورَة على وزن الْحَصَاة وَهِي التثبت والتأني وَالله أعلم
قَوْله وَفِي الْقَوْم رجل أَصَابَته جِرَاحَة كَذَلِك قيل إِن اسْمه جهم بن قثم بلغنَا ذَلِك عَن ابْن أبي خَيْثَمَة وَكَانَت الْجراحَة فِي سَاقه وَالله أعلم
قَوْلهم فيمَ نشرب يَا رَسُول الله قَالَ فِي أسقية الْأدم الَّتِي يلاث هُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

بالثاء الْمُثَلَّثَة أَي يلف ويربط وَصَحَّ فِي أَكثر أصولنا بياء المضارعة الَّتِي هِيَ للمذكر
وَفِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْعَبدَرِي بِالتَّاءِ الَّتِي هِيَ للمؤنث وَالْأول أقوى وَتَقْدِيره وَمَعْنَاهُ يلف الْخَيط على أفواهها ويربط بِهِ
وعَلى الثَّانِي الأسقية تلف على أفواهها
فَقَوله على افواهها يكون بدل بعض من الأسقية كَمَا تَقول ضَربته على رَأسه
ثمَّ إِن هَذَا تَنْبِيه على أَمر آخر خَارج عَن أَمر الأوعية وَهُوَ مَا جَاءَ مَنْصُوصا عَلَيْهِ فِي غير هَذَا الحَدِيث من أمره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بإيكاء السقاة مُطلقًا سَوَاء كَانَ الموكى فِيهِ نبيذا أَو ماءا أَو غير ذَلِك وَإِذا هَذَا يرجع قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الرِّوَايَة الْأَخِيرَة وَعَلَيْكُم بالموكى أَي بالسقاء الرَّقِيق الَّذِي يوكى أَي يرْبط فوه بالوكى وَهُوَ الْخَيط الَّذِي يرْبط بِهِ
وَقَوله الموكى مَقْصُور لَا همز فِيهِ وَإِنَّمَا رخص فِي الأسقية لِأَنَّهَا لرقة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

جلودها لَا يسْرع الْفساد إِلَى مَا ينْبذ فِيهَا وَالله أعلم
قَوْله إِن أَرْضنَا كثير الجرذان صَحَّ فِي أصولنا كثير من غير تَاء التَّأْنِيث
وَالتَّقْدِير فِيهِ إِن أَرْضنَا مَكَان كثير الجرذان
وَمن نَظَائِره قَول الله تبَارك وَتَعَالَى {إِن رَحْمَة الله قريب من الْمُحْسِنِينَ} وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وتذيفون فِيهِ من القطيعاء رُوِيَ بِالدَّال الْمُهْملَة وبالذال الْمُعْجَمَة وهما لُغَتَانِ وَكِلَاهُمَا بِفَتْح التَّاء
وَهُوَ من ذاف يذيف ثلاثيا
وَرَوَاهُ بعض رُوَاة مُسلم بِضَم التَّاء مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة وَالْمَشْهُور فتحهَا وداف يدوف بِالْوَاو وإهمال الدَّال بِمَعْنى ذَلِك صَحِيح مَعْرُوف وَمعنى ذاف الشَّيْء خلطه بمائع وإهمال الدَّال فِيهِ أعرف فِي اللُّغَة وَالله أعلم
ثمَّ إِن مُسلما حدث عَن مُحَمَّد بن رَافع عَن عبد الرَّزَّاق عَن ابْن جريج قَالَ أَخْبرنِي أَبُو قزعة أَن أَبَا نَضرة أخبرهُ وحسنا أخبرهما أَن أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

أخبرهُ أَن وَفد عبد الْقَيْس لما أَتَوا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَقَوله أَن أَبَا نَضرة وحسنا أخبرهما أَن أَبَا سعيد أخبرهُ إِحْدَى المعضلات وَلَا عضال ذَلِك وَقع فِيهِ تغييرات من جمَاعَة واهمة فَمن ذَلِك رِوَايَة أبي نعيم الْأَصْبَهَانِيّ الْحَافِظ فِي مستخرجه على كتاب مُسلم بِإِسْنَادِهِ أَخْبرنِي أَبُو قزعة أَن أَبَا نَضرة وحسنا أخبرهما أَن أَبَا سعيد الْخُدْرِيّ وَهَذَا يلْزم مِنْهُ أَن يكون أَبُو قزعة هُوَ الَّذِي أخبر أَبَا نَضرة وحسنا عَن أبي سعيد فَيكون أَبُو قزعة هُوَ الَّذِي سمع من أبي سعيد ذَلِك
وَذَلِكَ مُنْتَفٍ وَالله أعلم
وَمن ذَلِك أَن أَبَا عَليّ الغساني صَاحب تَقْيِيد المهمل رد رِوَايَة مُسلم هَذِه وقلده فِي ذَلِك صَاحب الْمعلم وَمن شَأْنه تَقْلِيده فِي مَا يذكرهُ من علم الْأَسَانِيد مَعَ أَنه لَا يُسَمِّيه وَلَا ينصفه وصوبهما فِي ذَلِك القَاضِي أَبُو الْفضل عِيَاض ابْن مُوسَى فَقَالَ أَبُو عَليّ الصَّوَاب فِي الْإِسْنَاد عَن ابْن جريج قَالَ أَخْبرنِي أَبُو قزعة أَن أَبَا نَضرة وحسنا أخبراه أَن أَبَا سعيد أخبرهُ وَذكر أَنه إِنَّمَا قَالَ أخبرهُ وَلم يقل أخبرهما لِأَنَّهُ رد الضَّمِير إِلَى أبي نَضرة وَحده وَأسْقط الْحسن لموْضِع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

الْإِرْسَال فَإِنَّهُ لم يسمع من أبي سعيد الْخُدْرِيّ وَلم يلقه وَذكر أَنه بِهَذَا اللَّفْظ الَّذِي ذكره خرجه أَبُو عَليّ ابْن السكن فِي مُصَنفه بِإِسْنَادِهِ قَالَ وأظن هَذَا من إصْلَاح ابْن السكن
وَذكر الغساني أَيْضا أَنه رَوَاهُ كَذَلِك أَبُو بكر الْبَزَّار فِي مُسْنده الْكَبِير بِإِسْنَادِهِ وَحكى عَنهُ وَعَن عبد الْغَنِيّ بن سعيد الْحَافِظ أَنَّهُمَا ذكرا أَن حسنا هَذَا هُوَ الْحسن الْبَصْرِيّ
وَلَيْسَ الْأَمر فِي ذَلِك على مَا ذَكرُوهُ بل مَا أوردهُ مُسلم فِي هَذَا الْإِسْنَاد هُوَ الصَّوَاب وكما أوردهُ رَوَاهُ أَحْمد بن حَنْبَل عَن روح بن عبَادَة عَن ابْن جريج
وَقد انتصر لَهُ الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ وَألف فِي ذَلِك كتابا لطيفا تبجح فِيهِ بإجادته وإصابته مَعَ وهم غير وَاحِد من الْحفاظ فِيهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

فَذكر أَن حسنا هَذَا هُوَ الْحسن بن مُسلم بن يناق الَّذِي روى عَنهُ ابْن جريج غير هَذَا الحَدِيث وَأَن معنى هَذَا الْكَلَام أَن أَبَا نَضرة أخبر بِهَذَا الحَدِيث أَبَا قزعة وَحسن بن مُسلم كليهمَا ثمَّ أكد ذَلِك بِأَن أعَاد فَقَالَ أخبرهما أَن أَبَا سعيد أخبرهُ يَعْنِي أَبُو سعيد أَبَا نَضرة وَهَذَا كَمَا تَقول أَن زيدا جَاءَنِي وعمرا جاءاني فَقَالَا كَذَا وَكَذَا
وَهَذَا من فصيح الْكَلَام وَاحْتج على أَن حسنا فِيهِ هُوَ الْحسن بن مُسلم بِأَن سَلمَة بن شبيب وَهُوَ ثِقَة رَوَاهُ عَن عبد الرَّزَّاق وَعَن ابْن جريج قَالَ أَخْبرنِي أَبُو قزعة أَن أَبَا نَضرة أخبرهُ وَحسن بن مُسلم أخبرهما أَن أَبَا سعيد أخبرهُ الحَدِيث
رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ الْحَافِظ فِي كِتَابه الْمخْرج على صَحِيح مُسلم
وَقد أسقط أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي وَغَيره ذكر حسن أصلا من الْإِسْنَاد لِأَن مَعَ إشكاله لَا مدْخل لَهُ فِي رِوَايَة الحَدِيث وَذكر الْحَافِظ أَبُو مُوسَى مَا حَكَاهُ أَبُو عَليّ الغساني فِي كِتَابه تَقْيِيد المهمل فِي ذَلِك وَبَين بُطْلَانه وَبطلَان رِوَايَة من غير الضَّمِير فِي قَوْله أخبرهما وَغير ذَلِك من تَغْيِير وَلَقَد أَجَاد وَأحسن وَالله أعلم
أَبُو قزعة الْمَذْكُور اسْمه سُوَيْد بن حُجَيْر مُصَغرًا اسْم أَبِيه وَفِي آخِره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

رَاء مُهْملَة وقزعة بِفَتْح الزَّاي قطع بِهِ صَاحب تَقْيِيد المهمل
وَوجد بِخَط ابْن الْأَنْبَارِي بإسكانها وَذكر ابْن مكي فِي كِتَابه فِيمَا تلحن فِيهِ أَن الإسكان هُوَ الصَّوَاب وَالْعلم عِنْد الله تبَارك وَتَعَالَى
حدث مُسلم عَن أبي بكر بن أبي شيبَة وَغَيره عَن وَكِيع بِإِسْنَاد ذكره عَن أبي معبد عَن ابْن عَبَّاس عَن معَاذ بن جبل ثمَّ قَالَ قَالَ أَبُو بكر وَرُبمَا قَالَ وَكِيع عَن ابْن عَبَّاس أَن معَاذًا قَالَ بَعَثَنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

هَذَا فِيهِ مَسْأَلَة لَطِيفَة من علم الحَدِيث وَهِي أَن قَوْله عَن ابْن عَبَّاس عَن معَاذ بن جبل يحمل على الإتصال ويفيد مطلقه سَماع ابْن عَبَّاس لذَلِك عَن معَاذ عِنْد أَئِمَّة الحَدِيث
وَقَوله إِن معَاذًا هُوَ دون ذَلِك فِي إِفَادَة ذَلِك فَإِن فيهم جمَاعَة جَعَلُوهُ فِي حكم الْمُنْقَطع والمرسل حَتَّى يتَبَيَّن فِيهِ السماع وجمهورهم على أَنه يحمل أَيْضا على الِاتِّصَال حَتَّى يتَبَيَّن فِيهِ الإنقطاع وَقد بيّنت الْمَسْأَلَة فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث
وَأَبُو معبد الْمَذْكُور هُوَ مولى ابْن عَبَّاس واسْمه نَافِذ بِالْفَاءِ والذال الْمُعْجَمَة وَقد صحفه بَعضهم
وَمَا فِي حَدِيث معَاذ هَذَا من ذكر بعض دعائم الْإِسْلَام دون بعض هُوَ من تَقْصِير الرَّاوِي على مَا بَينته فِيمَا سبق من نَظَائِره وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

قَوْله حَدثنَا أُميَّة بن بسطَام العيشي بسطَام هُوَ بِكَسْر الْبَاء وَهُوَ عجمي لَا ينْصَرف
قَالَ ابْن دُرَيْد لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب وَقد وجدته أَنا فِي كتاب ابْن الجواليقي فِي العجمي المعرب مصروفا وَإِنَّمَا يَسْتَقِيم صرفه لَو كَانَ من العجمي الَّذِي يدْخلهُ الْألف وَاللَّام وَذَلِكَ بعيد
والعيشي بياء مثناة من تَحت وشين مُثَلّثَة وَهُوَ من بني عَيْش قَبيلَة هَكَذَا يَقُوله المحدثون من غير ألف
وَقَالَ خَليفَة بن خياط وَغَيره هم بَنو عايش بن مَالك بن تيم الله بن ثَعْلَبَة فعلى هَذَا يكون ذَلِك من تَخْفيف النّسَب وتغاييره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

وَقد ذكر الْحَاكِم أَبُو عبد الله الْحَافِظ ثمَّ أَبُو بكر الْخَطِيب الْحَافِظ أَن العيشيين بالشين الْمُثَلَّثَة بصريون والعبسيين بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَالسِّين الْمُهْملَة كوفيون والعنسيين بالنُّون وَالسِّين الْمُهْملَة شَامِيُّونَ وَهَذَا على الْغَالِب وَالله أعلم
عقيل الرَّاوِي عَن الزُّهْرِيّ هُوَ بِضَم الْعين الْمُهْملَة وبالقاف وَهَذَا الْمَعْرُوف عِنْد أهل الحَدِيث وَإِنَّمَا نذْكر مثل هَذَا تَعْلِيما لمن لم يعان هَذَا الشَّأْن وَالله أعلم
قَول أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ وَالله لَو مَنَعُونِي عقَالًا كَانُوا يؤدونه إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

لَا يحمل العقال هَذَا على الَّذِي يشد بِهِ الْبَعِير وَيعْقل فَإِنَّهُ غير وَاجِب عَلَيْهِم إِلَّا أَن يُقَال كني بِهِ عَن مَا يُسَاوِي عقَالًا من الزَّكَاة وَقد قَالَ غير وَاحِد من أَئِمَّة الْفِقْه وَغَيرهم العقال هَا هُنَا زَكَاة عَام
قَالَ الشَّاعِر ... سعى عقَالًا فَلم يتْرك لنا سبدا ... فَكيف لَو قد سعى عَمْرو عِقَالَيْنِ ...
أَرَادَ مُدَّة عقال فنصبه على الظّرْف وَعَمْرو هَذَا هُوَ عَمْرو بن عتبَة بن أبي سُفْيَان ولاه عَمه مُعَاوِيَة على صدقَات كلب فَقَالَ فِيهِ قَائِلهمْ ذَلِك
وَذكر أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد فِي كِتَابه الْكَامِل أَن الْمُصدق إِذا أَخذ من مَال الصَّدَقَة مَا فِيهِ وَلم يَأْخُذ ثمنه قيل أَخذ عقَالًا وَإِذا أَخذ ثمنه قيل أَخذ نَقْدا
قَالَ الشَّاعِر ... أَتَانَا أَبُو الْخطاب يضْرب طبله ... فَرد وَلم يَأْخُذ عقَالًا وَلَا نَقْدا ...
وَذكر أَن الصَّحِيح فِي العقال الْمَذْكُور تَفْسِيره بِهَذَا وَلَيْسَ ذَلِك عندنَا بِالصَّحِيحِ وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

الدَّرَاورْدِي عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد حُرُوفه مُهْملَة كلهَا وَهُوَ بدال مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء بعْدهَا ألف ثمَّ وَاو مَفْتُوحَة بعْدهَا رَاء سَاكِنة ثمَّ دَال
والأثبت فِيهِ انه نسب شَاذ مسموع على غير الْقيَاس وَأَنه نِسْبَة إِلَى درابجرد مَدِينَة من فَارس وَهِي بدال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء بعْدهَا ألف ثمَّ بَاء مُوَحدَة مَفْتُوحَة ثمَّ جِيم مَكْسُورَة بعْدهَا رَاء سَاكِنة ثمَّ دَال وَمِنْهُم من يثبت فِيهَا بعد الدَّال الأولى ألفا أُخْرَى
وَمَا ذَكرْنَاهُ من كَونه نسبه إِلَى داربجرد هُوَ قَول أهل الْعَرَبيَّة أَو من ذكر ذَلِك مِنْهُم
وَمِمَّنْ قَالَه من أهل الحَدِيث الحافظان أَبُو حَاتِم بن حبَان البستي وَأَبُو نصر الكلاباذي
قَالَ ابْن حبَان كَانَ أَبوهُ مِنْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

وَقَالَ الكلاباذي كَانَ جده مِنْهَا
وَقَالَ أَبُو حَاتِم السجسْتانِي اللّغَوِيّ زعم الْأَصْمَعِي أَن الدَّرَاورْدِي الْفَقِيه مَنْسُوب إِلَى درابجرد
قَالَ أَبُو حَاتِم وَهُوَ مَنْسُوب على غير قِيَاس بل هُوَ خطأ وَإِنَّمَا الصَّوَاب درابي اَوْ جردي ودرابي أَجود
قلت وَلَيْسَ من المرضي قَول ابْن قُتَيْبَة إِنَّه مَنْسُوب إِلَى دراورد وَكَذَا قَول الكلاباذي دراوردي هِيَ درابجرد لِأَن ذَلِك مشْعر بِأَنَّهُ غير مَخْصُوص بِالنّسَبِ وَهُوَ بِهِ مَخْصُوص
وقرأت بِخَط الْحَافِظ أبي سعد السَّمْعَانِيّ فِي كِتَابه الْأَنْسَاب انه قد قيل إِنَّه من أندرابة
قلت وَهَذَا لَائِق بقول من يَقُول فِيهِ الأندراوردي بِزِيَادَة همزَة مَفْتُوحَة وَنون سَاكِنة فِي أَوله وَهُوَ قَول أبي عبد الله البوشنجي من أَئِمَّة الحَدِيث وأدباءهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

وأندرابة مَدِينَة من عمل بَلخ وقرية لمرو أَيْضا
أَخْبرنِي شَيخنَا الْمسند أَبُو الْفَتْح مَنْصُور بن عبد الْمُنعم حافد الفراوي بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بنيسابور عَن أبي جده أبي عبد الله الفراوي وَغَيره عَن أَبَوي عُثْمَان إِسْمَاعِيل ابْن عبد الرَّحْمَن الصَّابُونِي وَسَعِيد بن مُحَمَّد الْبُحَيْرِي وَأبي بكر الْبَيْهَقِيّ قَالُوا أخبرنَا الْحَاكِم أَبُو عبد الله الْحَافِظ قَالَ سَمِعت أَبَا بكر مُحَمَّد بن جَعْفَر يَقُول سَمِعت أَبَا عبد الله البوشنجي غير مرّة يَقُول عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد الأندراوردي وَالله أعلم
وَاقد بن مُحَمَّد الْعمريّ بِالْقَافِ وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَافد بِالْفَاءِ أصلا وَالله أعلم
حَرْمَلَة بن يحيى التجِيبِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

شيخ مُسلم مَنْسُوب إِلَى تجيب قَبيلَة من كِنْدَة بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق فِي أَوله وتفتح أَيْضا
وبالضم هُوَ عِنْد أَصْحَاب الحَدِيث وَكثير من الأدباء وَلم يجز فِيهِ بَعضهم إِلَّا الْفَتْح وَلَيْسَ ذَلِك بِالْقَوِيّ وَالله أعلم
وحرملة هَذَا هُوَ صَاحب الشَّافِعِي الَّذِي يذكرهُ أَصْحَابه فِي مصنفاتهم وَالله أعلم
ذكر مُسلم حَدِيث الْمسيب بن حزن فِي وَفَاة أبي طَالب وَلم يرو عَنهُ أحد إِلَّا ابْنه سعيد بن الْمسيب الْفَقِيه الْفَاضِل وَالْمَشْهُور فِيهِ فتح الْيَاء مِنْهُ وَوجدت أَبَا عَامر الْعَبدَرِي الْحَافِظ الأديب قد ضَبطه بِخَطِّهِ بِفَتْح الْيَاء وبكسرها مَعًا وَهَذَا غَرِيب مستطرف وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ القَاضِي عِيَاض الْيحصبِي عَن شَيْخه القاضى الْحَافِظ أبي عَليّ الصَّدَفِي عَن ابْن الْمَدِينِيّ قَالَ عِيَاض وَوَجَدته بِخَط مكي بن عبد الرَّحْمَن كَاتب أبي الْحسن الْقَابِسِيّ بِسَنَدِهِ عَن ابْن الْمَدِينِيّ أَن أهل الْعرَاق يفتحون ياءه واهل الْمَدِينَة يكسرونها قَالَ الصَّدَفِي وَذكر لنا ان سعيدا كَانَ يكره أَن تفتح الْيَاء من اسْم أَبِيه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

قَالَ القَاضِي عِيَاض وَأما غير وَالِد سعيد فبفتح الْيَاء من غير خلاف مِنْهُم الْمسيب بن رَافع وَالله أعلم
قَول أبي طَالب فِي رِوَايَة أبي هُرَيْرَة لَوْلَا أَن تعيرني قُرَيْش يَقُولُونَ إِنَّمَا حمله على ذَلِك الْجزع لأقررت بهَا عَيْنك
الرِّوَايَة الْمَشْهُورَة فِيهِ بَين أهل الحَدِيث الْجزع بِالْجِيم وَالزَّاي المنقوطة وَذكر غير وَاحِد من مصنفي غَرِيب الحَدِيث وَأهل اللُّغَة أَن الخرع بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَالرَّاء الْمُهْملَة المفتوحتين مِنْهُم أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ وَأَبُو الْقَاسِم الزَّمَخْشَرِيّ وَغَيرهمَا
والخرع الضعْف قَالَ الْأَزْهَرِي وَقيل الخرع الدهش
أخبرنَا شَيخنَا أَبُو الْفَتْح بن أبي الْمَعَالِي الفراوي بنيسابور قِرَاءَة عَلَيْهِ قَالَ أخبرنَا جدي الإِمَام أَبُو عبد الله الفراوي أخبرنَا أَبُو الْحسن عبد الغافر بن مُحَمَّد الْفَارِسِي أخبرنَا الإِمَام أَبُو سُلَيْمَان حمد بن مُحَمَّد الْخطابِيّ البستي رَحمَه الله قَالَ مَا نَصه فِي قصَّة موت أبي طَالب انه قَالَ لَوْلَا أَن تعيرني قُرَيْش فَتَقول أدْركهُ الْجزع لأقررت بهَا عَيْنك
وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاس ثَعْلَب يَقُول إِنَّمَا هُوَ الخرع يَعْنِي الضعْف والخور ذكره الْخطابِيّ هَكَذَا مُقْتَصرا عَلَيْهِ فِي فصل قَالَ فِي تَرْجَمته هَذِه أَلْفَاظ من الحَدِيث يَرْوِيهَا أَكثر الروَاة والمحدثين ملحونة ومحرفة اصلحناها لَهُم وفيهَا حُرُوف تحْتَمل وُجُوهًا اخترنا مِنْهَا أبينها وأوضحها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

وَالله الْمُوفق للصَّوَاب
ذكر مُسلم حَدِيث عُثْمَان بن عَفَّان رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ من مَاتَ وَهُوَ يعلم أَن لَا إِلَه إِلَّا الله دخل الْجنَّة
هَذَا وَسَائِر الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي مَعْنَاهُ حجَّة على الْخَوَارِج القائلة بتكفيير مرتكبي الْكَبَائِر وتخليدهم فِي النَّار وعَلى الْمُعْتَزلَة القائلة بتخليدهم فِيهَا من غير تَكْفِير وَلَا حجَّة فِيهِ للمرجئة الزاعمة أَنه لَا يعذب مَعَ الْإِسْلَام بِمَعْصِيَة كَمَا لَا ينجو مَعَ الْكفْر بِطَاعَة لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَكثر من إِثْبَات أصل دُخُوله الْجنَّة وكل مُسلم يدْخل الْجنَّة وَإِن لبث فِي النَّار مَا لبث والنصوص متظاهرة فِي إصلاء من لم يعف عَنهُ من أهل الْكَبَائِر الْمُسلمين نَار جَهَنَّم عَافَانَا الله الْكَرِيم سُبْحَانَهُ
وَقَوله وَهُوَ يعلم لَا يحملنا على مُخَالفَة الْفُقَهَاء وَسَائِر أهل السّنة فِي قَوْلهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

إِنَّه لايصير مُسلما بِمُجَرَّد الْمعرفَة بِالْقَلْبِ دون النُّطْق بِالشَّهَادَتَيْنِ إِذا كَانَ قَادِرًا عَلَيْهِ لِأَن اشْتِرَاط ذَلِك ثَابت بَينته أَحَادِيث أخر مِنْهَا حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت الْمَذْكُور فِي الْكتاب بعد هَذَا من قَالَ أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَى آخِره بِرِوَايَاتِهِ
يبْقى أَن يُقَال كَيفَ علق دُخُول الْجنَّة بِمُجَرَّد قَول لَا إِلَه إِلَّا الله وَهُوَ لَا يصير مُسلما وَمن أهل الْجنَّة بِمُجَرَّد ذَلِك على مَا لَا يخفى
وَجَوَابه أَن من الْجَائِز فِي هَذَا الحَدِيث وأشباهه أَن يكون ذَلِك اقتصارا من بعض الروَاة نَشأ فِي تَقْصِيره فِي الْحِفْظ والضبط لَا من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِدلَالَة مَجِيء تَمام ذَلِك فِي غير ذَلِك من الرِّوَايَات وَالْأَحَادِيث عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد قَررنَا نَحْو هَذَا فِيمَا سبق
وَجَائِز أَن يكون اختصارا من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيمَا خَاطب بِهِ كفار الْعَرَب عَبدة الْأَوْثَان الَّذين كَانَ توحيدهم لله تبَارك وَتَعَالَى مَضْمُونا بِسَائِر مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ الْإِسْلَام ومستلزما لَهُ وَالْكَافِر إِذا كَانَ لَا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

فَقَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله وحاله الْحَال الَّتِي حكيناها حكم بِإِسْلَامِهِ وَلَا نقُول وَالْحَالة هَذِه مَا قَالَه بعض أَصْحَابنَا من أَن من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله يحكم بِإِسْلَامِهِ ثمَّ يجْبر على قبُول سَائِر الْأَحْكَام فَإِن حَاصله رَاجع إِلَى أَنه يجْبر حِينَئِذٍ على إتْمَام الْإِسْلَام وَيجْعَل حكمه حكم الْمُرْتَد إِن لم يفعل من غير أَن يصير بذلك مُسلما فِي نفس الْأَمر وَفِي أَحْكَام الْآخِرَة وَالله أعلم
وَمن وَصفنَا حَاله مُسلم فِي نفس الْأَمر وَفِي أَحْكَام الْآخِرَة وَالله اعْلَم وَإِذ وضح أَنه لم يبْق للمرجئة فِي حَدِيث عُثْمَان وَأَمْثَاله متمسك فوراءه أَحَادِيث أوردهَا مُسلم وَغَيره فِيهَا إعضال وللمرجئة بهَا اغترار مِنْهَا حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت وَغَيره من شهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله حرم الله عَلَيْهِ النَّار
وَمِنْهَا حَدِيث معَاذ إِن حَقًا على الله أَن لَا يعذب من لَا يُشْرك بِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

وَهَذَا كُله يُوجب بِظَاهِرِهِ أَن لَا يدْخل النَّار مُسلم قطّ وَلَا سَبِيل إِلَى القَوْل بذلك للنصوص الَّتِي لَا يُسْتَطَاع دَفعهَا
وَقد أُجِيب على ذَلِك بأجوبة مِنْهَا مَا حُكيَ عَن جمَاعَة من السّلف إِن هَذَا كَانَ قبل أَن تنزل الْفَرَائِض وَأَحْكَام الْأَمر وَالنَّهْي
ولسنا نرتضي هَذَا إِذْ مِنْهَا مَا يعلم بِالنّظرِ إِلَى حَال الرَّاوِي لَهُ كَونه بعد تنزل الْأَحْكَام
وَمِنْهَا أَن المُرَاد مِنْهَا من شهد بِالشَّهَادَتَيْنِ وَأدّى حَقّهمَا وفرائضهما حُكيَ ذَلِك عَن الْحسن الْبَصْرِيّ وَمِنْهَا قَول من قَالَ إِن ذَلِك ورد فِيمَن قَالَ عِنْد التَّوْبَة وَمَات بعْدهَا على ذَلِك
ولي فِي ذَلِك وَجْهَان متجهان هما أقرب إِلَى أَلْفَاظ الْأَحَادِيث وَالله الْمُوفق العاصم
أَحدهمَا أَن مَعْنَاهَا حرم الله عَلَيْهِ نَار جَهَنَّم الخالدة وَحقّ على الله أَن لَا يعذبه بالخلود فِيهَا وَحسن إِطْلَاق ذَلِك بِهَذَا الْمَعْنى لكَونه وَاقعا فِي مُقَابلَة الشّرك الْمُوجب للنار بِوَصْف الخلود فَتكون النَّار وَالْعَذَاب المطلقان فِيهِ رَاجِعين إِلَى النَّار وَالْعَذَاب بذلك الْوَصْف الَّذِي هُوَ وصف الخلود
الثَّانِي أَن المُرَاد فجزاءه تَحْرِيم النَّار عَلَيْهِ أَو وَأَن لَا يعذبه ثمَّ قد لَا يَقع الْجُزْء الْمعَارض من الْمعْصِيَة منع مِنْهُ وَإِطْلَاق ذَلِك كإطلاق ضِدّه فِي ضِدّه كَمَا فِي قَوْله تبَارك وَتَعَالَى {وَمن يقتل مُؤمنا مُتَعَمدا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّم خَالِدا فِيهَا} وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

فِيمَن قتل نَفسه إِنَّه فِي نَار جَهَنَّم خَالِدا مخلدا فِيهَا أبدا أَي فَجَزَاؤُهُ ذَلِك ثمَّ قد لَا يجازى بِهِ لمعارض من الْعَفو يمْنَع مِنْهُ وَقد يعبر الْفَقِيه عَن هَذَا الْمَعْنى بِأَن يَقُول الْمَقْصُود بِهَذِهِ الْأَحَادِيث إِثْبَات كَون الْإِسْلَام سَببا لتَحْرِيم النَّار عَلَيْهِ وَالسَّبَب قد يتَخَلَّف مسببه لمَانع وَالله وَرَسُوله أعلم بالمراد من ذَلِك
أخرج مُسلم حَدِيث عبيد الله الْأَشْجَعِيّ عَن مَالك بن مغول عَن طَلْحَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

ابْن مصرف عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مسير قَالَ فنفدت أزواد الْقَوْم قَالَ حَتَّى هم بنحر بعض حمائلهم إِلَى آخِره
هَذَا الحَدِيث مِمَّا استدركه الدَّارَقُطْنِيّ وَعلله من جِهَة أَن أَبَا أُسَامَة وَغَيره رَوَوْهُ عَن مَالك بن مغول عَن طَلْحَة عَن أبي صَالح مُرْسلا
وَقد أخرجه مُسلما أَيْضا من حَدِيث الْأَعْمَش عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة أَو عَن أبي سعيد فَتكلم عَلَيْهِ الدَّارَقُطْنِيّ أَيْضا وَذكر أَنه اخْتلف فِيهِ على الْأَعْمَش فَقيل فِيهِ أَيْضا عَنهُ عَن أبي صَالح عَن جَابر وَكَانَ الْأَعْمَش يشك فِيهِ
وَهَذَا الِاسْتِدْرَاك من الدَّارَقُطْنِيّ مَعَ أَكثر استدراكاته على الشَّيْخَيْنِ قدح فِي أسانيدهما غير مخرج لمتون الحَدِيث من حيّز الصِّحَّة
فَذكر فِي هَذَا الحَدِيث أَبُو مَسْعُود إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الدِّمَشْقِي الْحَافِظ فِيمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

أجَاب بِهِ الدَّارَقُطْنِيّ عَن استدراكاته على مُسلم أَن الْأَشْجَعِيّ ثِقَة مجود فَإِذا جود مَا قصر فِيهِ غَيره حكم لَهُ بِهِ وَمَعَ ذَلِك فَالْحَدِيث لَهُ أصل ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِرِوَايَة الْأَعْمَش لَهُ مُسْندًا وبرواية يزِيد بن أبي عبيد وَإيَاس بن سَلمَة بن الْأَكْوَع عَن سَلمَة
قلت رَوَاهُ البُخَارِيّ عَن سَلمَة عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأما شكّ الْأَعْمَش فَهُوَ غير قَادِح فِي متن الحَدِيث فَإِنَّهُ شكّ فِي عين الصَّحَابِيّ الرَّاوِي لَهُ وَذَلِكَ غير قَادِح لِأَن الصَّحَابَة كلهم عدُول وَالله أعلم
قَوْله هم بنحر بعض حمائلهم هُوَ فِي الأَصْل الَّذِي هُوَ بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي وَفِي أصل أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي حمائلهم بِالْحَاء الْمُهْملَة محققا وَلم يذكر القَاضِي عِيَاض غير هَذَا
وَفِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي بِالْجِيم والحاء مَكْتُوبًا عَلَيْهِ مَعًا وَهُوَ بِالْجِيم فِي تَخْرِيج أبي نعيم الْحَافِظ على كتاب مُسلم فِي أصل بِهِ مُعْتَمد مسموع عَلَيْهِ وَفِي حَاشِيَته الجمائل جمع الجمالة وَهِي الَّتِي لَا أناث فِيهَا
فَأَقُول كِلَاهُمَا لَهُ وَجه صَحِيح أما بِالْحَاء فَهُوَ جمع حمولة بِفَتْح الْحَاء وَهِي الْإِبِل الَّتِي تحمل وَعند أبي الْهَيْثَم اللّغَوِيّ لَا يُقَال فِي غير الْإِبِل حمولة واما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

بِالْجِيم فَهُوَ جمع جمالة بِكَسْر الْجِيم جمع جمل وَنَظِير حجر وحجارة والجمل هُوَ الذّكر دون النَّاقة فِيمَا حَكَاهُ الْأَزْهَرِي عَن الْفراء وَغَيره وَالله أعلم
قَوْله فِي أثْنَاء الحَدِيث قَالَ وَقَالَ مُجَاهدًا وَذُو النواة بنواه حُكيَ عَن عبد الْغَنِيّ بن سعيد الْحَافِظ أَن طَلْحَة بن مصرف هُوَ الَّذِي حكى ذَلِك عَن مُجَاهِد وَقَوله وَذُو النواة بنواه هُوَ فِي أصولنا وَغَيرهَا الأول بهاء التَّأْنِيث وَالثَّانِي بغَيْرهَا
فَذكر القَاضِي عِيَاض رَحمَه الله أَن صَوَابه حذف تَاء التَّأْنِيث فِي الْمَوْضِعَيْنِ
قلت وَكَذَلِكَ وجدته فِي كتاب أبي نعيم الْمخْرج على صَحِيح مُسلم بِلَا هَاء فِي الْكَلِمَتَيْنِ
وَالْوَاقِع فِي كتاب مُسلم لَهُ عِنْدِي وَجه صَحِيح وَهُوَ أَن تجْعَل النواة عبارَة عَن جملَة من النَّوَى أفردت عَن غَيرهَا فتسمى الْجُمْلَة المفردة الْوَاحِدَة باسم النواة الْوَاحِدَة كَمَا أطلق اسْم الْكَلِمَة الْوَاحِدَة على القصيدة الْوَاحِدَة أَو تكون النواة من قبيل مَا يسْتَعْمل فِي الْوَاحِد وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد من الْأَسْمَاء الَّتِي فِيهَا عَلامَة التَّأْنِيث نَحْو الحنوة وَهِي نبت طيب الرّيح على مِثَال العنوة وَالله أعلم
قَوْله يمصونه الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة فِيهِ فتح الْمِيم وَحكى الْأَزْهَرِي ضمهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

عَن بعض الْعَرَب وَهُوَ غَرِيب وَالله أعلم عَن بعض الْعَرَب وَهُوَ غَرِيب وَالله أعلم
قَوْله حَتَّى مَلأ الْقَوْم أزودتهم هَكَذَا الرِّوَايَة فِيهِ
والأزودة جمع زَاد وَهِي لَا تملأ إِنَّمَا تملأ بهَا أوعيتها ووجهة عِنْدِي أَن يكون المُرَاد مَلأ الْقَوْم أوعية أوزدتهم فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {واسأل الْقرْيَة} أَي أهل الْقرْيَة
وبلغنا عَن ابْن جني أَن فِي الْقُرْآن الْعَظِيم زهاء ألف مَوضِع فِيهِ حذف الْمُضَاف وَإِقَامَة الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه
أَو يكون ذَلِك من قبيل المقلوب الَّذِي من أمثلته قَول الشَّاعِر ... كَانَت فَرِيضَة مَا تَقول ... كَمَا كَانَ الزناء فَرِيضَة الرَّجْم ...
وَلَيْسَ هَذَا مَخْصُوصًا بضرورة الشّعْر كَمَا زعم ابْن قُتَيْبَة بل من عادات الْعَرَب قلبهم الْكَلَام عِنْد اتضاح الْمَعْنى توسعا فِي فنون المخاطبات وَمِمَّا ذكرُوا من أَمْثِلَة قَوْله تَعَالَى {وَقد بَلغنِي الْكبر} أَي بلغت الْكبر فَاعْلَم ذَلِك فَإِنَّهُ حرف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

مُشكل لم أرهم شرحوه إِلَّا مَا كَانَ من القَاضِي عِيَاض فَإِنَّهُ ذكر فِيهِ أَنه يحْتَمل أَنه سمى الأوعية بِمَا فِيهَا كَمَا سميت الأسقية روايا بحاملتهاوإنما الروايا الْإِبِل الَّتِي تحملهَا وَسميت النِّسَاء ظغائن باسم الهوادج الَّتِي حملت فِيهَا
وَمَا قَالَه غير مُسلم وَتَسْمِيَة الأسقية روايا من توليد الْعَامَّة وَالْأَمر فِي الضغائن على عكس مِمَّا ذكره فَإِن صفة الظغن للنِّسَاء بِالْأَصَالَةِ وَالله أعلم قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى نواضحنا فالنواضح من الْإِبِل الَّتِي يستقى عَلَيْهَا المَاء وَهِي جمع ناضحة للْأُنْثَى
قلت وَتَسْمِيَة الذّكر ناضحة على الْمُبَالغَة فِي الْوَصْف قَالُوا للرجل الْكثير الرِّوَايَة رِوَايَة قِيَاس تحْتَاج إِلَى مساعدة النَّقْل عَلَيْهِ وَالله أعلم
قَول عمر ادْع الله لَهُم عَلَيْهَا بِالْبركَةِ لَعَلَّ الله يَجْعَل فِي ذَلِك يَعْنِي خيرا أَو بركَة أَو نَحْو ذَلِك فَحذف الْمَفْعُول للْعلم بِهِ وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

دَاوُد بن رشيد بِضَم الرَّاء من رشيد وَإِسْكَان الْيَاء
وجنادة بِضَم الْجِيم
والصنابحي بِضَم أَوله وياء النّسَب فِي آخِره واسْمه عبد الرَّحْمَن بن عسيلة أَبُو عبد الله
وحبان جد مُحَمَّد بن يحيى بن حبَان بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة الْمُشَدّدَة وكل ذَلِك من الْمَعْرُوف بَين اهل الحَدِيث وَالْمَقْصُود تَعْرِيف الدخيل وَالله أعلم
هداب بن خَالِد شيخ مُسلم على وزن عمار وَهُوَ الْمَقُول فِيهِ هدبة بن خَالِد وَأَحَدهمَا لقب وهدبة هُوَ اللقب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

وَحكى الْحَافِظ أَبُو الْفضل الفلكي الهمذاني انه كَانَ يغْضب إِذا قيل هدبة وقرأت بِخَط أبي مُحَمَّد عبد الله بن الْحسن الطبسي فِي كِتَابه فِي المؤتلف والمختلف أَن هداب هُوَ اللقب وَلَيْسَ هَذَا مِمَّا يركن إِلَيْهِ وَالله أعلم
قَول معَاذ رَضِي الله عَنهُ كنت ردف النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ بيني وَبَينه إِلَّا مؤخرة الرحل
ف الردف هُوَ بِكَسْر الرَّاء وَإِسْكَان الدَّال وَهُوَ الرَّاكِب خلف الرَّاكِب
ومؤخرة الرحل هِيَ الَّتِي خلف الرَّاكِب يسْتَند إِلَيْهَا وَالْأَكْثَر الْأَغْلَب تَسْمِيَتهَا أأخرة الرحل وَهِي مؤخرة الرحل بميم مَضْمُومَة ثمَّ همزَة سَاكِنة ثمَّ خاء مَكْسُورَة خَفِيفَة وَقَالَهَا بعض الروَاة بِفَتْح الْهمزَة وَفتح الْخَاء الْمُشَدّدَة وَهُوَ غَالب على أَلْسِنَة الطّلبَة وَلَيْسَ ذَلِك بِثَابِت
وَحكى القَاضِي عِيَاض رَحمَه الله وإيانا فِي ذَلِك فِي كِتَابيه مَشَارِق الْأَنْوَار

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

وإكمال الْمعلم عَن ابْن مكي أَنه أنكر الْكسر وَقَالَ لَا يُقَال مقدم وَلَا مُؤخر بِالْكَسْرِ إِلَّا فِي الْعين يَعْنِي قَوْلهم مقدم الْعين ومؤخرها
قلت وَهَذَا الَّذِي حَكَاهُ عَن أبي حَفْص عمر ابْن مكي الصّقليّ صَاحب كتاب مَا تلحن فِيهِ الْعَامَّة مَعْرُوف عَن الْخَلِيل وَمن تقدم من أهل اللُّغَة
وَمَا توهمه القَاضِي من كَونه مُخَالفا لما تقدم ذكره وهم مِنْهُ فَإِن ذَلِك كَلَام فِي مقدم ومؤخر بِغَيْر تَاء التَّأْنِيث وَالْمرَاد بِهِ أَنه لَا يُقَال مُؤخر السَّفِينَة وَغَيرهَا ومقدمها بِالْكَسْرِ بل مؤخرها ومقدمها بِالْفَتْح وَالتَّشْدِيد وَلَيْسَ فِي ذَلِك تعرض لمؤخرة الرحل بتاء التَّأْنِيث وهما نَوْعَانِ فَاعْلَم ذَلِك وَالله اعْلَم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِمعَاذ هَل تَدْرِي مَا حق الْعباد على الله وَجهه مَعَ كَونه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يتعالى عَن أَن يسْتَحق عَلَيْهِ أحد حَقًا أَنه لما كَانَ مَا وعد بِهِ يُوجد لَا محَالة وَلَا يَقع تَركه صَار كالحق الَّذِي لَا يسيغ تَركه فَأطلق عَلَيْهِ لَفظه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

وإخبار معَاذ بذلك عِنْد مَوته تأثما أَي تجنبا للإثم مَعَ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَنعه من أَن يخبر بِهِ النَّاس وَجهه عِنْدِي أَنه مَنعه من التبشير الْعَام خوفًا من أَن يسمع ذَلِك من لَا خبْرَة لَهُ وَلَا علم فيغتر ويتكل وَمَعَ ذَلِك أخبر صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِهِ على الْخُصُوص من أَمن عَلَيْهِ الاغترار والاتكال من أهل الْمعرفَة بالحقائق فَإِنَّهُ أخبر بِهِ معَاذًا فسلك معَاذ هَذَا المسلك وَأخْبر بِهِ من الْخَاصَّة من رَآهُ أَهلا لذَلِك تأثما من أَن يكتم علما أَهله وَالله أعلم
وَأما حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْمَذْكُور بعد هَذَا وَمَا فِيهِ من خلاف حَدِيث معَاذ من أَمر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَبَا هُرَيْرَة بِأَن يبشر بِالْجنَّةِ من لَقِي مِمَّن يشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَقَول عمر أخْشَى أَن يتكل النَّاس عَلَيْهَا فخلهم يعْملُونَ وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فخلهم
فَأَقُول إِن ذَلِك من قبيل تغير الِاجْتِهَاد وَقد كَانَ القَوْل بِالِاجْتِهَادِ جَائِزا لَهُ وواقعا مِنْهُ عِنْد الْمُحَقِّقين وَله المزية على سَائِر الْمُجْتَهدين بِأَنَّهُ لَا يقر فِي اجْتِهَاده على الْخَطَأ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

وَقد روى الثِّقَات فِي حَدِيث أم سَلمَة الْمَعْرُوف أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِنِّي إِنَّمَا اقضي بَيْنكُم بِرَأْي فِيمَا لم ينزل عَليّ فِيهِ وَمن نفى ذَلِك وَقَالَ لم يكن لَهُ القَوْل فِي الْأُمُور الدِّينِيَّة إِلَّا عَن وَحي فَلَيْسَ بممتنع أَن يكون قد نزل عَلَيْهِ عِنْد مُخَاطبَة عمر لَهُ وَحي بِمَا أَجَابَهُ بِهِ نَاسخ لوحي سبق بِمَا قَالَه أَولا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالله وَرَسُوله أعلم
قَوْله فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة كنت ردف رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على حمَار يَقُول لَهُ عفير
هَذَا يَقْتَضِي أَن يكون ذَلِك فِي مرّة أُخْرَى غير الْمرة الْمَذْكُورَة فِي الرِّوَايَة الأولى فَإِن مؤخرة الرحل يخْتَص بِالْإِبِلِ وَلَا تكون على حمَار وعفير هُوَ بِضَم الْعين الْمُهْملَة وبالفاء وَهُوَ الْحمار الَّذِي كَانَ لَهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قيل إِنَّه مَاتَ فِي حجَّة الْوَدَاع وَقَالَ القَاضِي عِيَاض إِنَّه بغين مُعْجمَة مَتْرُوك عَلَيْهِ وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

قَوْله شُعْبَة عَن أبي حُصَيْن هُوَ بحاء مُهْملَة مَفْتُوحَة بعْدهَا صَاد مُهْملَة وَفِي آخِره نون وَهُوَ عُثْمَان بن عَاصِم الْأَسدي الْكُوفِي وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ حُصَيْن وَأَبُو حُصَيْن بِالْفَتْح سوى هَذَا وَالله أعلم
وَفِي رِوَايَة أبي حُصَيْن الْمَذْكُورَة يَا معَاذ أَتَدْرِي مَا حق الله على الْعباد قَالَ الله وَرَسُوله أعلم قَالَ أَن يعبد الله وَلَا يُشْرك بِهِ شَيْئا
وَقع فِي الْأُصُول شَيْئا بِالنّصب
قلت هُوَ صَحِيح على التَّرَدُّد فِي قَوْله يعبد الله وَلَا يُشْرك بِهِ بَين وُجُوه ثَلَاثَة
أَحدهَا يعبد الله بِفَتْح الْيَاء الَّتِي للمذكر الْغَائِب أَي يعبد العَبْد الله وَلَا يُشْرك بِهِ شَيْئا وَهَذَا أوجه الْوُجُوه
الثَّانِي تعبد بِالتَّاءِ الَّتِي هِيَ للمخاطب على التَّخْصِيص لِمعَاذ لكَونه الْمُخَاطب والتثنية بِهِ على غَيره
الثَّالِث يعبد بِضَم أَوله على مَا لم يسم فَاعله وَيكون قَوْله شَيْئا كِنَايَة عَن الْمصدر لَا عَن الْمَفْعُول بِهِ
أَي لَا يُشْرك بِهِ إشراكا وَتَكون الْجَار وَالْمَجْرُور فِي قَوْله بِهِ هُوَ الْقَائِم مقَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

الْفَاعِل وَإِذ لم تعين الروَاة شَيْئا من هَذِه الْوُجُوه فَحق على من يروي هَذَا الحَدِيث منا أَن ينْطق بهَا كلهَا وَاحِدًا بعد وَاحِد ليَكُون آتِيَا بِمَا هُوَ الْمَقُول مِنْهَا فِي نفس الْأَمر جزما وَالله أعلم
قَول أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ فَإِذا ربيع يدْخل فِي جَوف حَائِط من بِئْر خَارِجَة وَالربيع الْجَدْوَل فاحتفرت كَمَا يحتفر الثَّعْلَب فَدخلت على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَقَوله من بِئْر خَارِجَة هُوَ بِالتَّنْوِينِ فِي خَارِجَة وَكَذَا فِي الأَصْل الَّذِي هُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

بِخَط أبي عَامر الْعَبدَرِي وَفِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي
وَأَخْبرنِي الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن بن إِبْرَاهِيم بن أَحْمد بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ عَن الْحَافِظ المتقن أبي مُوسَى مُحَمَّد بن أبي بكر الْمَدِينِيّ الْأَصْبَهَانِيّ رَحمَه الله قَالَ قَوْله من بِئْر خَارِجَة يرْوى على وُجُوه
يُقَال من بِئْر خَارِجَة وبئر خَارِجَة بِئْر مَعْرُوف منسوبة إِلَى خَارِجَة
فَالرِّوَايَة الثَّانِيَة الَّتِي ذكرهَا أَبُو مُوسَى هِيَ بِإِضَافَة خَارج إِلَى هَاء الضَّمِير أَي الْبِئْر فِي مَوضِع خَارج عَن الْحَائِط
وَالرِّوَايَة الثَّالِثَة الْبِئْر فِيهَا منسوبة إِلَى رجل اسْمه خَارِجَة وَالله أعلم
قَوْله الرّبيع الْجَدْوَل فالربيع هُوَ على لفظ الرّبيع الزماني
والجدول هُوَ النَّهر الصَّغِير وَقَوله فاحتفرت هُوَ بالراء الْمُهْملَة محققا فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي وَالْأَصْل الَّذِي بِخَط الْعَبدَرِي وَهِي الرِّوَايَة الْأَكْثَر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

وَرَوَاهُ بَعضهم بالزاي المنقوطة وَكَذَلِكَ وجدته فِي كتاب أبي نعيم الْمخْرج على هَذَا الْكتاب فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَنهُ وَمَعْنَاهُ تضاممت وَهَذَا أقرب من حَيْثُ الْمَعْنى وَيدل عَلَيْهِ تشبيهه بِفعل الثَّعْلَب وَهُوَ تضامه للدخول فِي المضايق وَالله أعلم
قَوْله بَين ظهرينا وَهُوَ بِفَتْح الرَّاء وَإِسْكَان الْيَاء بعْدهَا قَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره يُقَال بَين ظهريهم وظهرانيهم أَي بِفَتْح النُّون مَعْنَاهُ بَينهم وَبَين أظهرهم وَهُوَ فِي بعض النّسخ بَين أظهرنَا وَالله أعلم
قَول أبي هُرَيْرَة فأجهشت بكاء يُقَال جهشت وأجهشت جهشا وإجهاشا وَهُوَ فِيمَا ذكره أَبُو عبيد وَغَيره أَن يفزع النَّاس إِلَى غَيره وَهُوَ مَعَ فزعه كَأَنَّهُ يُرِيد الْبكاء كَالصَّبِيِّ يفزع إِلَى أمه وَأَبِيهِ وَقد تهَيَّأ للبكاء
وَزَاد بَعضهم بَيَانا فَقَالَ هُوَ أَن يفزع إِلَى آخر وَهُوَ متغير الْوَجْه متهيء للبكاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

وَلما يبك بعد وَقَوله بكاء مفعول لَهُ وَقد جَاءَ فِي حَدِيث فأجهشت للبكاء وَالله أعلم
قَوْله وركبني عمر وَإِذا هُوَ على أثري أَي لَحِقَنِي فِي الْوَقْت من غير تمهل وَقَوله أثري يُقَال بِفَتْح الْهمزَة والثاء جمعيا وبكسر الْهمزَة وَإِسْكَان الثَّاء وَالله أعلم
قلت وَدخُول أبي هُرَيْرَة الْحَائِط من غير إِذن صَاحبه على مَا دلّ عَلَيْهِ ظَاهر الْحَال مَعَ تَقْرِير النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِيَّاه على ذَلِك يدل على جَوَاز مثل ذَلِك عِنْد الْعلم برضى الْمَالِك وَإِن لم يتَلَفَّظ بِالْإِذْنِ
وضربة عمر المفضية إِلَى سُقُوط أبي هُرَيْرَة يحمل على أَنه دفع فِي صَدره ليَرُدهُ فانصدم لإسراعه أَو نَحْو ذَلِك فَوَقع من غير تعمد من عمر لذَلِك وَهِي وَاقعَة عين ووقائع الْأَعْيَان تَتَرَدَّد بَين ضروب من الإحتمالات وَالله أعلم
قَوْله لبيْك وَسَعْديك فِيهِ لأهل الْعَرَبيَّة واللغة أَقْوَال
فَقيل معنى لبيْك إِجَابَة لَك بعد إِجَابَة
وَقيل لُزُوما لطاعتك وَإِقَامَة عَلَيْهَا بعد إِقَامَة من قَوْلهم ألب بِالْمَكَانِ ولب بِهِ إِذا أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَه
وَمعنى سعديك إسعادا لَك بعد إسعاد والإسعاد الْإِعَانَة والتثنية فيهمَا للتكرير والتأكيد وَالله أعلم
قَول مُسلم رَحمَه الله وإيانا حَدثنَا شَيبَان بن فروخ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

ففروخ هُوَ بِفَتْح الْفَاء وَتَشْديد الرَّاء وبالخاء المنقوطة وَهُوَ عجمي غير منصرف وَقد ذكر صَاحب كتاب الْعين اسْم ابْن لإِبْرَاهِيم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ أَبُو الْعَجم وَالله أعلم
وعتبان بن مَالك بِكَسْر الْعين على مِثَال عمرَان وَالله أعلم
مَالك بن الدخشم هُوَ من الْأَنْصَار حكى أَبُو عمر بن عبد الْبر اخْتِلَافا فِي شُهُوده الْعقبَة وَقَالَ لم يَخْتَلِفُوا أَنه شهد بَدْرًا وَمَا بعْدهَا من الْمشَاهد وَقَالَ لَا يَصح عَنهُ النِّفَاق وَقد ظهر من حسن إِسْلَامه مَا يمْنَع من إتهامه
قلت وَهُوَ ابْن الدخشم بدال مُهْملَة مَضْمُومَة ثمَّ خاء مُعْجمَة سَاكِنة ثمَّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

شين مُثَلّثَة مَضْمُومَة ثمَّ مِيم وَقيل فِيهِ الدخشن بالنُّون وَيُقَال أَيْضا الدخشن بِكَسْر الدَّال وَكسر الشين وَجَاء مُصَغرًا ومكبرا فيهمَا غير أَن الْوَاقِع فِيهِ فِي روايتنا فِي كتاب مُسلم وَفِي أصولنا بِهِ فِي رِوَايَة مُسلم الأولى بِالْمِيم مكبرا وَهُوَ فِي أَكْثَرهَا بِغَيْر ألف وَلَام فِي هَذِه الرِّوَايَة
وَهُوَ فِيهَا فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة مُصَغرًا وبالميم أَيْضا وبالألف وَاللَّام إِلَّا فِي أصل أبي حَازِم الْحَافِظ بِخَطِّهِ فَإِنَّهُ مكبر فِيهِ فِي الثَّانِيَة أَيْضا وَالله أعلم
قَوْله يتحدثون بَينهم ثمَّ أسندوا عظم ذَلِك وَكبره إِلَى مَالك مَعْنَاهُ إِنَّهُم تحدثُوا وَشَكوا مَا يلقون من الْمُنَافِقين ونسبوا مُعظم ذَلِك إِلَى مَالك
وَعظم ذَلِك هُوَ بِضَم الْعين وَإِسْكَان الظَّاء أَي معظمه
وَكبره بِمَعْنى ذَلِك وَهُوَ بِضَم الْكَاف وَيجوز بِكَسْرِهَا وَالله أعلم
وَمَا فِي الحَدِيث من أَن من أَتَى بِالشَّهَادَتَيْنِ لَا يدْخل النَّار قد قَالَ الزُّهْرِيّ فِيهِ ثمَّ نزلت بعد ذَلِك فَرَائض وَأُمُور نرى أَن الْأَمر انْتهى إِلَيْهَا فَمن اسْتَطَاعَ أَن لَا يغتر فَلَا يغتر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

وَهَذَا غير مقنع فقد كَانَت الصَّلَاة وَغَيرهَا من الْفَرَائِض نزلت قبل ذَلِك وَمعنى الحَدِيث مَا سبق فِي حَدِيث معَاذ وَالله أعلم
أَبُو عَامر الْعَقدي هُوَ بِالْعينِ الْمُهْملَة وَالْقَاف المفتوحين واسْمه عبد الْملك بن عَمْرو
وَالْعقد بطن من بجيلة وَقيل بطن من قيس وروى عَنهُ أَحْمد بن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِي فَقَالَ حَدثنَا أَبُو عَامر الْقَيْسِي وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الْأَيْمَان بضع وَسَبْعُونَ شُعْبَة
ف الْبضْع هُوَ بِكَسْر الْبَاء وَيُقَال أَيْضا بِفَتْحِهَا وَكَذَا الْبضْعَة فِي قَوْلنَا بضعَة عشر وَشبه ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

وَاخْتلف فِي ذَلِك أَئِمَّة اللُّغَة وَفِي بعض تفسيرهم لَهُ إِشْكَال أَنا أوضحه إِن شَاءَ الله تَعَالَى
فَقيل هُوَ من ثَلَاث إِلَى تسع وَهَذَا هُوَ الْأَشْهر
وَقيل مَا بَين اثْنَيْنِ إِلَى عشر وَالظَّاهِر أَن هَذَا تَفْسِير للْأولِ
فَيكون الْبضْع مُسْتَعْملا فِي الثَّلَاث دون مَا قبله غير مُسْتَعْمل فِي الْعشْر
وَقيل مَا هُوَ بَين الثَّلَاث إِلَى الْعشْر وَالظَّاهِر أَن هَذَا هُوَ مَا حَكَاهُ أَبُو عمر الزَّاهِد اللّغَوِيّ أَنه من أَربع إِلَى تسع
وَكَذَا قَول الْفراء إِنَّه مَا بَين الثَّلَاثَة إِلَى مَا دون الْعشْرَة
فعلى هَذَا لَا يسْتَعْمل فِي الثَّلَاث وَلَا فِي الْعشْر أَيْضا
وَقد بلغ بالبضع الْمَذْكُور فِي هَذَا الحَدِيث بعض من فصل شعب الْإِيمَان سبعا أَو تسعا وَالله أعلم
وَقَوله شُعْبَة أَي خصْلَة وَأَصله من الشعبة بِمَعْنى الْقطعَة
ثمَّ إِن مُسلما روى هَذَا الحَدِيث من حَدِيث سُهَيْل بن أبي صَالح عَن عبد الله ابْن دِينَار عَن أبي صَالح عَن أبي هُرَيْرَة على الشَّك فَقَالَ بضع وَسَبْعُونَ أَو بضع وَسِتُّونَ شُعْبَة
وَهَذَا الشَّك فِيمَا ذكره أَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ الْحَافِظ وَقع من سُهَيْل وَقد رُوِيَ عَن سُهَيْل بضع وَسَبْعُونَ من غير شكّ قطعا بِالْأَكْثَرِ أخرجه أَبُو دَاوُد فِي كِتَابه
وَأما سُلَيْمَان بن بِلَال فَإِنَّهُ رَوَاهُ عَن عبد الله بن دِينَار على الْقطع من غير شكّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

وَهِي الرِّوَايَة الصَّحِيحَة أَخْرَجَاهَا فِي الصَّحِيحَيْنِ
غير أَنَّهَا فِيمَا عندنَا من كتاب مُسلم بضع وَسَبْعُونَ قطعا بِالْأَكْثَرِ وَهِي فِيمَا عندنَا من كتاب البُخَارِيّ بضع وَسِتُّونَ قطعا بِالْأَقَلِّ
وَقد نقلت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا عَن كل وَاحِد من الْكِتَابَيْنِ وَلَا إِشْكَال فِي أَن كل وَاحِدَة مِنْهُمَا رِوَايَة مَعْرُوفَة فِي رِوَايَات هَذَا الحَدِيث
وَاخْتلفُوا فِي التَّرْجِيح بَينهمَا وَالْأَشْبَه بالإتقان وَالِاحْتِيَاط تَرْجِيح رِوَايَة الْأَقَل وَمِنْهُم من رجح رِوَايَة الْأَكْثَر وَإِيَّاهَا اخْتَار الإِمَام أَبُو عبد الله الْحَلِيمِيّ فَإِن الحكم لمن حفظ الزِّيَادَة جَازِمًا بهَا
ثمَّ إِن الْكَلَام فِي تعْيين هَذِه الشّعب يتشعب وَيطول وَقد صنفت فِي ذَلِك مصنفات من اغزرها فَوَائِد كتاب الْمِنْهَاج لأبي عبد الله الْحَلِيمِيّ إِمَام الشافعيين ببخارى وَكَانَ من رفعاء أَئِمَّة الْمُسلمين
وحذا حذوه الْحَافِظ الْفَقِيه أَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ فِي كِتَابه الْجَلِيل الحفيل كتاب شعب الْإِيمَان وعينت شعب كَثِيرَة مِنْهَا الاستنباط وَالِاجْتِهَاد وَالْقطع على مُرَاد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كثير مِنْهَا عسر صَعب وَقد ضبطت مَا أمليته من وُجُوه الِاخْتِلَاف فِي ذَلِك حَدِيثا ولغة ضبطا متينا عَزِيزًا وَللَّه الْحَمد وَهُوَ أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْحيَاء من الْإِيمَان
وَجهه أَن مَا كَانَ مِنْهُ تخلقا فَهُوَ عمل يكْتَسب كَسَائِر أَعمال الْإِيمَان
وَمَا كَانَ مِنْهُ غريزة وطبعا فَهُوَ منشأ لأعمال كَثِيرَة من أَعمال الْإِيمَان وَهَذَا الحيآء مَمْدُود وَترك الْمَدّ فِيهِ لحن يحِيل الْمَعْنى فَإِنَّهُ من غير مد عبارَة عَن الْمَطَر وَعَن الخصب أَيْضا وَالله أعلم
حَدِيث عمرَان بن حُصَيْن رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الحيآء لَا يَأْتِي إِلَّا بِخَير وَفِي رِوَايَة الْحيَاء خير كُله
قَول بشير بن كَعْب لعمران إِنَّا نجد فِي بعض الْكتب إِن مِنْهُ ضعفا وإنكار عمرَان وغضبه عَلَيْهِ فِي ذَلِك قد يختلج فِي النَّفس مِنْهُ شَيْء من جِهَة أَن صَاحب الحيآء قد يستحي ان يواجه بِالْحَقِّ من يجله فَيتْرك أمره بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيه عَن الْمُنكر
وَقد يخل بِحَق عَلَيْهِ لعَارض من الْحيَاء اعْترض وَلَيْسَ من الْخَبَر وَهَذَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

مندفع لِأَن ذَلِك إِنَّمَا هُوَ خور وَعجز ومهانة وَلَيْسَ من الْحيَاء إِنَّمَا الْحيَاء خلق يبْعَث على ترك الْقَبِيح وَيمْنَع من التَّقْصِير فِي حق ذِي الْحق وَنَحْو هَذَا وَقد روينَا عَن الْجُنَيْد رَضِي الله عَنهُ أَنه سُئِلَ عَن الْحيَاء فَقَالَ رُؤْيَة الآلاء ورؤية التَّقْصِير فيتولد من بَينهمَا حَالَة تسمى الْحيَاء
وَقَوله حَتَّى احمرتا عَيناهُ كَذَا وَقع وَكَذَا روينَاهُ وَهُوَ على لُغَة من قَالَ أكلوني البراغيث أَو على الْبَدَل كَمَا فِي قَوْله تبَارك وَتَعَالَى {وأسروا النَّجْوَى الَّذين ظلمُوا} وَالله أعلم
رُوَاة حَدِيث عمرَان عَنهُ فِي الْكتاب أحدهم أَبُو السوار بِفَتْح السِّين وَتَشْديد الْوَاو وَهُوَ الْعَدوي بَصرِي ذكر البُخَارِيّ وَغَيره أَن اسْمه حسان بن حُرَيْث وعرفه البُخَارِيّ بروايته لهَذَا الحَدِيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

وَأَبُو قَتَادَة وَهُوَ الْعَدوي بَصرِي اسْمه تَمِيم بن نَذِير بِضَم النُّون وَفتح الدَّال المنقوطة وَفِي اسْمه وَاسم أَبِيه اخْتِلَاف وَالله أعلم
وحجير بن الرّبيع الْعَدوي بحاء مُهْملَة فِي أَوله مَضْمُومَة وَرَاء مُهْملَة فِي آخِره
والراوي عَنهُ أَبُو نعَامَة الْعَدوي بَصرِي اسْمه عَمْرو بن عِيسَى وَهُوَ من الثِّقَات الَّذين اختلطوا قبل مَوْتهمْ وَالله أعلم
أَبُو نجيد كنية عمرَان بنُون مَضْمُومَة فِي أَوله ثمَّ جِيم وَفِي آخِره دَال مُهْملَة وَهُوَ مصغر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

بشير بن كَعْب الْمَذْكُور عدوي بَصرِي وَهُوَ بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الشين وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ بِهَذَا الِاسْم سواهُ وَسوى بشير بن يسَار وَالله أعلم
أَبُو الْخَيْر الرَّاوِي عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ هُوَ مرْثَد بالثاء الْمُثَلَّثَة ابْن عبد الله الْيَزنِي الْمهرِي الْحِمْيَرِي الْمصْرِيّ ويزن بِالْيَاءِ الْمُثَنَّاة من تَحت وَالزَّاي المنقوطة المفتوحتين ومهرة قبيلتان من حمير وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمُسلم من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

المُرَاد بِهِ الْمُسلم الْكَامِل وَالْأَفْضَل من سلمُوا مِنْهُ وَهَذَا من أَلْفَاظ الْحصْر الَّتِي تطلق على الْكَامِل وَالْمرَاد بهَا نفي الْكَمَال عَن ضد الْمَذْكُور لَا نفي حَقِيقَة ذَلِك من أَصله عَن ضِدّه كَمَا يُقَال الْعلم مَا نفع أَو لَا علم إِلَّا مَا نفع فِي نَظَائِر لذَلِك كَثِيرَة
وَقد أفْصح عَن صِحَة مَا ذَكرْنَاهُ قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي الْمُسلمين أفضل فَقَالَ من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده
ثمَّ إِن المُرَاد بذلك من لم يؤذ مُسلما بقول وَلَا فعل وَخص الْيَد بِالذكر لِأَن مُعظم الْأَفْعَال بهَا تكون وَالله أعلم
ثمَّ كَمَال الْإِسْلَام وَالْمُسلم مُتَعَلق بِمَا ذكر ويغيره من خِصَال أخر كَثِيرَة مَعْلُومَة وَخص صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي جَوَاب السَّائِل الْمَذْكُور السَّلامَة من اللِّسَان وَالْيَد بِالذكر وَخص فِي جَوَاب السَّائِل الْمَذْكُور فِي الحَدِيث الَّذِي قبله بِالذكر إطْعَام الطَّعَام وإفشاء السَّلَام وَذَلِكَ على حسب الْحَاجة إِلَى الْبَيَان بِالنّظرِ إِلَى حَال السَّائِل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

وَبِاعْتِبَار الْحَالة الراهنة فَاعْلَم ذَلِك وَالله أعلم
بريد بن عبد الله هُوَ بباء مُوَحدَة مَضْمُومَة فِي أَوله وَبعدهَا رَاء مُهْملَة يكنى أَبَا بردة وَهُوَ أَبُو بردة ابْن عبد الله الْمَذْكُور فِي الْإِسْنَاد الَّذِي قبله وجده أَبُو بردة بن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ اسْمه عِنْد الْأَكْثَرين عَامر وَعند يحيى بن معِين أَن اسْمه الْحَارِث وَالله أعلم
قَوْله حَدثنَا شَيبَان بن أبي شيبَة وَهُوَ شَيبَان بن فروخ الَّذِي حدث عَنهُ فِي غير مَوضِع وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

وروى مُسلم حَدِيث أنس أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَا يُؤمن أحدكُم حَتَّى يحب لِأَخِيهِ أَو قَالَ لجاره مَا يحب لنَفسِهِ
وَرَوَاهُ البُخَارِيّ حَتَّى يحب لِأَخِيهِ فَحسب من غير شكّ
وَهَذَا قد يعد من الصعب الْمُمْتَنع وَلَيْسَ كَذَلِك إِذْ مَعْنَاهُ وَالله أعلم
لَا يكمل إِيمَان أحدكُم حَتَّى يحب لِأَخِيهِ فِي الْإِسْلَام مثل مَا يحب لنَفسِهِ وَالْقِيَام بذلك يحصل بِأَن يحب لَهُ حُصُول مثل ذَلِك من جِهَة لَا يزاحمه فِيهَا بِحَيْثُ لَا ينقص النِّعْمَة على أَخِيه شَيْئا من النِّعْمَة عَلَيْهِ وَذَلِكَ سهل على الْقلب السَّلِيم وَإِنَّمَا يعسر على الْقلب الدغل عَافَانَا الله وإخواننا أَجْمَعِينَ آمين
وَقد روينَا عَن أبي مُحَمَّد عبد الله بن أبي زيد الْفَقِيه إِمَام الْمَالِكِيَّة بالمغرب الْأَدْنَى رَحمَه الله أَنه قَالَ جماع آدَاب الْخَيْر وأزمته تتفرع من أَرْبَعَة أَحَادِيث قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلْيقل خيرا أَو ليصمت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من حسن إِسْلَام الْمَرْء تَركه مَا لَا يعنيه
وَقَوله للَّذي اختصر لَهُ فِي الْوَصِيَّة لَا تغْضب
وَقَوله الْمُؤمن يحب لِأَخِيهِ الْمُؤمن مَا يحب لنَفسِهِ وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يدْخل الْجنَّة من لَا يُؤمن جَاره بوائقه أَي غوائله ودواهيه وشروره وَهِي جمع بائقة
وَمعنى قَوْله لَا يدْخل الْجنَّة مَعَ مَا ثَبت من أَن كل مُسلم لَا بُد أَن يدْخل الْجنَّة وَإِن دخل النَّار إِنَّه يدخلهَا وَقت دُخُول أَهلهَا إِلَيْهَا وَإِذا فتحت أَبْوَابهَا لِلْمُتقين إِلَّا أَن يعْفُو الله تبَارك وَتَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

وَقَوله فَلَا يُؤْذِي جَاره كَذَا وَقع وَكَذَا روينَاهُ بِإِثْبَات الْيَاء على لفظ الْخَبَر وَقد جَاءَ مثله فِي كثير من الْأَحَادِيث
وَالْمرَاد النَّهْي وَيَأْتِي ذَلِك أَيْضا بِلَفْظ النَّهْي والجميع سَائِغ وَالله أعلم
روى مُسلم حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ من رأى مِنْكُم مُنْكرا فليغيره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

وَقَالَ حَدثنَا أَبُو كريب حَدثنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدثنَا الْأَعْمَش عَن إِسْمَاعِيل بن رَجَاء عَن أَبِيه عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ ح وَعَن قيس بن مُسلم عَن طَارق بن شهَاب عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ
فَقَوله وَعَن قيس بن مُسلم مَعْطُوف على قَوْله عَن إِسْمَاعِيل أَي رَوَاهُ الْأَعْمَش عَن إِسْمَاعِيل وَقيس وَالله أعلم
روى مُسلم بِإِسْنَادِهِ عَن صَالح بن كيسَان عَن الْحَارِث بن فُضَيْل بِإِسْنَادِهِ عَن أبي رَافع عَن عبد الله بن مَسْعُود مَا اختصاره أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ مَا من نَبِي بَعثه الله فِي أمة قبلي إِلَّا كَانَ لَهُ من أمته حواريون وَأَصْحَاب يَأْخُذُونَ بسنته ثمَّ إِنَّهَا تخلف من بعدهمْ خلوف يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ويفعلون مَا لَا يؤمرون فَمن جاهدهم بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤمن وَمن جاهدهم بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤمن وَمن جاهدهم بِقَلْبِه فَهُوَ مُؤمن لَيْسَ وَرَاء ذَلِك من الْإِيمَان حَبَّة خَرْدَل
قَالَ أَبُو رَافع فَحدثت عبد الله بن عمر فَأنكرهُ عَليّ فَقدم ابْن مَسْعُود فَنزل بفنائه فاستتبعني إِلَيْهِ عبد الله بن عمر قَالَ فَلَمَّا جلسنا سَأَلت ابْن مَسْعُود فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حدثت ابْن عمر
قَالَ صَالح وَقد تحدث بِنَحْوِ ذَلِك عَن أبي رَافع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

فَقَوله حواريون قيل حواريوا الْأَنْبِيَاء أنصارهم وَقيل هم خلصانهم وأصفياؤهم وَقيل هم المجاهدون وَقيل الَّذين يصلحون للخلافة بعدهمْ
وسنعود إِن شَاءَ الله تبَارك وَتَعَالَى إِلَى الْكَلَام فِيهِ
وَقَوله ثمَّ إِنَّهَا تخلف هَذَا الضَّمِير هُوَ ضمير الْقَصْد والشأن وَقَوله خلوف بِضَم الْخَاء جمع خلف بِسُكُون اللَّام وَهُوَ الخالف بشر وَهُوَ بِفَتْح اللَّام بِخَير وَقد حكى غير وَاحِد الْوَجْهَيْنِ مَعًا فيهمَا وَالله أعلم
وَقَوله فَنزل بفنائه بِكَسْر الْفَاء وبالمد وَجمعه أفنية وَهِي مَا بَين أَيدي الْمنَازل والدور من البراح هَكَذَا وَقع فِي روايتنا فِي هَذَا الْكتاب
وَفِي كتاب أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ الْمخْرج عَلَيْهِ وَهِي رِوَايَة أَكثر رُوَاة الْكتاب وَفِي رِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي الشَّاشِي بقناة بِالْقَافِ على لفظ قناة الرمْح
وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبد الله الْحميدِي فِي كِتَابه الْجمع بَين الصَّحِيحَيْنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

وَكَذَا كَانَ فِي أصل الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي بِخَطِّهِ وَهُوَ بِرِوَايَة السَّمرقَنْدِي وَفِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري وَكَانَ هَذَا مِنْهُ أَولا على رِوَايَة السَّمرقَنْدِي ثمَّ غير ذَلِك فيهمَا جعل بفنائه وقناة بِالْقَافِ وَهُوَ الْأَشْبَه
وَقد ذهب القَاضِي أَبُو الْفضل الْيحصبِي إِلَى أَن الأول وَإِن كَانَ رِوَايَة الْجُمْهُور فَهُوَ خطأ وتصحيف وَإِنَّمَا هُوَ قناة وَهُوَ اسْم وَاد من أَوديَة الْمَدِينَة عَلَيْهِ حرث وَمَال من أموالها وَالله أعلم
قَول صَالح وَقد تحدث بِنَحْوِ ذَلِك هُوَ بِضَم الْمُثَنَّاة من فَوق وَفِيه إِشْعَار بِأَن الْحَارِث بن فُضَيْل قد توبع على ذَلِك وَالله أعلم
قَوْله الرِّوَايَة الْأُخْرَى يَهْتَدُونَ بهديه هُوَ بِفَتْح الْهَاء وَإِسْكَان الدَّال أَي بطريقته وسمته وَالله أعلم
قَول مُسلم اجْتِمَاع ابْن عمر مَعَه وَهَذَا مِمَّا أنكرهُ صَاحب درة الغواص فِي أَوْهَام الْخَواص وَقَالَ لَا يُقَال اجْتمع فلَان مَعَ فلَان وَإِنَّمَا اجْتمع فلَان وَفُلَان وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

ثمَّ إِن هَذَا الحَدِيث مِمَّا انْفَرد بِهِ مُسلم عَن البُخَارِيّ وَقد أنكرهُ أَحْمد بن حَنْبَل فِيمَا بلغنَا عَن أبي دَاوُد السجسْتانِي فِي مسَائِله عَن أَحْمد قَالَ الْحَارِث بن فُضَيْل لَيْسَ بِمَحْفُوظ الحَدِيث وَهَذَا الْكَلَام لَا يشبه كَلَام ابْن مَسْعُود وَذكر أَحْمد قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي
قلت قد روى عَن الْحَارِث هَذَا جمَاعَة من الثِّقَات وَلم نجد لَهُ ذكرا فِي كتب الضُّعَفَاء وَفِي كتاب ابْن أبي حَاتِم عَن يحيى بن معِين أَنه ثِقَة
ثمَّ إِن الْحَارِث لم ينْفَرد بِهِ بل توبع عَلَيْهِ على مَا أشعر بِهِ كَلَام صَالح بن كيسَان الْمَذْكُور وَذكر الإِمَام الدَّارَقُطْنِيّ فِي كتاب الْعِلَل إِن هَذَا الحَدِيث قد رُوِيَ من وُجُوه أخر مِنْهَا عَن أبي وَاقد اللَّيْثِيّ عَن ابْن مَسْعُود عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَأما قَوْله اصْبِرُوا فَذَلِك حَيْثُ يلْزم من ذَلِك إثارة الْفِتْنَة وَسَفك الدِّمَاء وَنَحْو ذَلِك وَمَا ورد فِي هَذَا الحَدِيث من الْحَث على جِهَاد المبطلين بِالْيَدِ وَاللِّسَان فَذَلِك حَيْثُ لَا يلْزم مِنْهُ إثارة فتْنَة على أَن لفظ هَذَا الحَدِيث مسوق فِيمَن سبق من الْأُمَم وَلَيْسَ فِي لَفظه ذكر هَذِه الْأمة وَالله أعلم
حَدِيث أبي مَسْعُود البدري أَشَارَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِيَدِهِ نَحْو الْيمن فَقَالَ أَلا إِن الْإِيمَان هَا هُنَا وَأَن الْقَسْوَة وَغلظ الْقُلُوب فِي الْفَدادِين عِنْد أصُول أَذْنَاب الْإِبِل حَيْثُ يطلع قرنا الشَّيْطَان فِي ربيعَة وَمُضر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

وَفِي رِوَايَة أبي هُرَيْرَة جَاءَ أهل الْيمن هم أرق أَفْئِدَة الْإِيمَان يمَان وَالْفِقْه يمَان وَالْحكمَة يَمَانِية
وَفِي رِوَايَة هم أرق أَفْئِدَة وأضعف قلوبا
وَفِي رِوَايَة هم أَلين قلوبا وأرق أَفْئِدَة
وَفِي رِوَايَة مَالك لحَدِيث أبي هُرَيْرَة رَأس الْكفْر نَحْو الْمشرق وَالْفَخْر وَالْخُيَلَاء فِي أهل الْخَيل وَالْإِبِل الْفَدادِين أهل الْوَبر والسكينة فِي أهل الْغنم
وَفِي رِوَايَة جَابر غلظ الْقُلُوب والجفاء فِي الْمشرق وَالْإِيمَان فِي أهل الْحجاز
أما مَا ذكر من نِسْبَة الْإِيمَان إِلَى الْيمن وَأَهله فقد صرفوه عَن ظَاهره من حَيْثُ إِن مبدأ الْإِيمَان من مَكَّة ثمَّ الْمَدِينَة حرسهما الله
فَحكى أَبُو عبيد إِمَام الْغَرِيب ثمَّ من بعده فِي ذَلِك أقوالا
أَحدهَا أَن المُرَاد بذلك مَكَّة فَإِنَّهُ يُقَال إِن مَكَّة من تهَامَة وَيُقَال إِن تهَامَة من أَرض الْيمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

وَالثَّانِي إِن المُرَاد مَكَّة وَالْمَدينَة فَإِنَّهُ يرْوى فِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ هَذَا الْكَلَام وَهُوَ يَوْمئِذٍ بتبوك وَمَكَّة وَالْمَدينَة حِينَئِذٍ بَينه وَبَين الْيمن فَأَشَارَ إِلَى نَاحيَة الْيمن وَهُوَ يُرِيد مَكَّة وَالْمَدينَة فَقَالَ الْإِيمَان يمَان ونسبهما إِلَى الْيمن لِكَوْنِهِمَا حِينَئِذٍ من نَاحيَة الْيمن كَمَا قَالُوا الرُّكْن الْيَمَانِيّ وَهُوَ بِمَكَّة إِلَى نَاحيَة الْيمن
الثَّالِث مَا ذهب إِلَيْهِ كثير من النَّاس وَهُوَ أحْسنهَا عِنْد أبي عبيد أَن المُرَاد بذلك الْأَنْصَار لأَنهم يمانون فِي الأَصْل فنسب إِلَيْهِم لكَوْنهم أنصاره
وَأَنا أَقُول وَالله الْمُوفق لَو جمع أَبُو عبيد وَمن سلك سَبيله طرق الحَدِيث بألفاظه كَمَا جمعهَا مُسلم وَغَيره وتأملوها لصاروا إِلَى غير مَا ذَكرُوهُ وَلما تركُوا الظَّاهِر ولقضوا بِأَن المُرَاد بذلك الْيمن وَأهل الْيمن على مَا هُوَ مَفْهُوم من إِطْلَاق ذَلِك إِذْ من أَلْفَاظه أَتَاكُم أهل الْيمن وَالْأَنْصَار من جملَة المخاطبين بذلك فهم إِذا غَيرهم
وَكَذَلِكَ قَوْله جَاءَ أهل الْيمن وَإِنَّمَا جَاءَ حِينَئِذٍ غير الْأَنْصَار ثمَّ إِنَّه وَصفهم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِمَا يقْضِي بِكَمَال إِيمَانهم ورتب عَلَيْهِ قَوْله الْإِيمَان يمَان فَكَانَ ذَلِك نِسْبَة للْإيمَان إِلَى من أَتَاهُم من أهل الْيمن لَا إِلَى مَكَّة وَالْمَدينَة
وَلَا مَانع من إِجْرَاء الْكَلَام على ظَاهره وَحمله على أهل الْيمن حَقِيقَة لِأَن من اتّصف بِشَيْء وقوى قِيَامه بِهِ وتأكد اضطلاعه بِهِ نسب ذَلِك الشَّيْء إِلَيْهِ إشعارا بتميزه بِهِ وَكَمَال حَاله فِيهِ
وَهَكَذَا كَانَ حَال أهل الْيمن حِينَئِذٍ فِي الْإِيمَان وَحَال الوافدين مِنْهُم فِي حَيَاته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي أعقاب مَوته كأويس الْقَرنِي وَأبي مُسلم الْخَولَانِيّ وأشباههما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

مِمَّن سلم قبله وقوى إيمَانه فَكَانَت نِسْبَة الْإِيمَان إِلَيْهِم لذَلِك إشعارا بِكَمَال إِيمَانهم من غير أَن يكون فِي ذَلِك نفي لذَلِك عَن غَيرهم فَلَا مُنَافَاة بَينه وَبَين قَوْله الْإِيمَان فِي أهل الْحجاز
ثمَّ إِن المُرَاد بذلك الموجودون مِنْهُم حِينَئِذٍ لَا كل أهل الْيمن فِي كل زمَان فَإِن اللَّفْظ لَا يَقْتَضِيهِ هَذَا وَالله أعلم
هَذَا هُوَ الْحق فِي ذَلِك ونشكر الله سُبْحَانَهُ على هدايتنا لَهُ وَالله أعلم
وَأما مَا ذكر من الْفِقْه وَالْحكمَة فالفقه هَا هُنَا هُوَ عبارَة عَن الْفَهم فِي الدّين واصطلح بعد ذَلِك الْفُقَهَاء والأصوليون على تَخْصِيص الْفِقْه بِإِدْرَاك الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة العملية بالاستدلال على أعيانها
وَأما الْحِكْمَة فَفِيهَا أَقْوَال كَثِيرَة مضطربة قد اقْتصر كل من قائليها على بعض صِفَات الْحِكْمَة وَقد صفا لنا مِنْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

إِن الْحِكْمَة عبارَة عَن الْعلم المتصف بِالْأَحْكَامِ الْمُشْتَمل على الْمعرفَة بِاللَّه تبَارك وَتَعَالَى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النَّفس وَتَحْقِيق الْحق وَالْعَمَل بِهِ والصد عَن اتِّبَاع الْهوى وَالْبَاطِل والحكيم من لَهُ ذَلِك
أخبرنَا الشَّيْخ أَبُو الْحسن بن مُحَمَّد النَّيْسَابُورِي قِرَاءَة عَلَيْهِ بهَا ونقلت من أصل سَمَاعه وَكَانَ أصيلا قَالَ أخبرنَا جدي لأمي أَبُو مُحَمَّد الْعَبَّاس بن مُحَمَّد العصاري قَالَ حَدثنَا القَاضِي أَبُو سعيد مُحَمَّد بن سعيد لفظا قَالَ أخبرنَا الْأُسْتَاذ أَبُو إِسْحَاق أَحْمد بن مُحَمَّد الثَّعْلَبِيّ قَالَ سَمِعت أَبَا الْحسن عَليّ بن الْحَارِث البياري قَالَ سَمِعت أَبَا سعيد الْحسن بن عبد الله السيرافي سَمِعت أَبَا بكر مُحَمَّد بن الْحسن الدريدي يَقُول كل كلمة وعظتك فِي آخرتك أَو دعتك إِلَى مكرمَة أَو نهتك عَن قَبِيح فَهِيَ حِكْمَة وَحكم وَمِنْه قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن من الشّعْر حِكْمَة وَجَاء فِي بعض الْأَلْفَاظ حكما وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

قَوْله يمَان ويمانية هُوَ بِالتَّخْفِيفِ من غير تَشْدِيد للياء عِنْد جَمَاهِير أهل الْعَرَبيَّة لآن الْألف المزيدة فِيهِ عوض من يَاء النّسَب الْمُشَدّدَة فَلَا يجمع بَينهمَا
وَقَالَ ابْن السَّيِّد فِي كِتَابه الاقتضاب فِي شرح أدب الْكتاب حكى أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد وَغَيره أَن التَّشْدِيد لُغَة
قلت وَهَذَا غَرِيب وَإِن كَانَ هُوَ الْمَشْهُور الْمُسْتَعْمل عِنْد من لَا عناية لَهُ بِعلم الْعَرَبيَّة وَقَوله أَلين قلوبا وأرق أَفْئِدَة فَالْمَشْهُور أَن الْفُؤَاد هُوَ الْقلب فعلى هَذَا يكون قد كرر ذكر الْقلب مرَّتَيْنِ بلفظين وَهُوَ أولى من تكريره بِلَفْظ وَاحِد
وَقيل الْفُؤَاد غير الْقلب وَهُوَ عين الْقلب
وَقيل الْفُؤَاد بَاطِن الْقلب
وَقيل هُوَ غشاء الْقلب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

وَأما وصفهَا بالرقة واللين والضعف فَمَعْنَاه أَنَّهَا ذَات خشيَة واستكانة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التَّذْكِير سَالِمَة من الغلظ والشدة وَالْقَسْوَة الَّتِي وصف بهَا قُلُوب الآخرين وَالله أعلم
وَأما قَوْله فِي الْفَدادِين فَزعم أَبُو عَمْرو هُوَ الشَّيْبَانِيّ أَنَّهَا بتَخْفِيف الدَّال وَهِي جمع فدان بتَشْديد الدَّال وَهُوَ عبارَة عَن الْبَقر الَّتِي يحرث عَلَيْهَا حَكَاهُ عَنهُ أَبُو عبيد وَأنْكرهُ عَلَيْهِ
وعَلى هَذَا فَالْمُرَاد بذلك أَصْحَابهَا فَحذف ذَلِك
وَالصَّوَاب الفدادون بتَشْديد الدَّال جمع فداد بدالين أولاهما مُشَدّدَة وَهَذَا قَول أهل الحَدِيث وَجُمْهُور أهل اللُّغَة الْأَصْمَعِي وَغَيره وَهُوَ من الفديد وَهُوَ الصَّوْت الشَّديد فهم الَّذين تعلو أَصْوَاتهم فِي إبلهم وخيلهم وحروثهم وَنَحْو ذَلِك
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة معمر بن الْمثنى هم المكثرون من الْإِبِل الَّذِي يملك أحدهم الْمِائَتَيْنِ مِنْهَا إِلَى الْألف وَالله أعلم
قلت وَقَوله فِي رِوَايَة أبي مَسْعُود إِن الْقَسْوَة فِي الْفَدادِين عِنْد أصُول أَذْنَاب الْإِبِل مَعْنَاهُ الَّذين لَهُم جلبة وصياح عِنْد سوقهم لَهَا وَقَوله حَيْثُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

يطلع قرنا الشَّيْطَان فِي ربيعَة وَمُضر فَقَوله فِي ربيعَة وَمُضر بدل من قَوْله فِي الْفَدادِين أَي الْقَسْوَة فِي ربيعَة وَمُضر الْفَدادِين وَالله أعلم
وقرنا الشَّيْطَان جَانب رَأسه وَقيل هما جمعاه اللَّذَان يغريهما بإضلال النَّاس وَقيل شيعتاه من الْكفَّار
وَالْمرَاد بذلك اخْتِصَاص الْمشرق بمزيد من تسلط الشَّيْطَان وَمن الْكفْر كَمَا قَالُوا فِي الحَدِيث الآخر رَأس الْكفْر نَحْو الْمشرق
وَكَانَ ذَلِك فِي عَهده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين قَالَ ذَلِك وَيكون حِين يخرج الدَّجَّال من الْمشرق وَهُوَ فِيمَا بَين ذَلِك منشأ للفتن الْعَظِيمَة ومثار للكفرة التّرْك العابثة العاتية الشَّدِيدَة الْبَأْس وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

وَقَوله الْفَخر وَالْخُيَلَاء فالفخر هُوَ الافتخار وعد المآثر الْقَدِيمَة تَعَظُّمًا
وَالْخُيَلَاء الْكبر واحتقار النَّاس
وَقَوله فِي أهل الْخَيل وَالْإِبِل الْفَدادِين أهل الْوَبر فالوبر وَإِن كَانَ من الْإِبِل دون الْخَيل فَلَيْسَ بممتنع أَن يكون قد وَصفهم بكونهم جامعين بَين الْخَيل وَالْإِبِل والوبر وَقَوله والسكينة فِي أهل الْغنم أَي الطُّمَأْنِينَة والسكون على خلاف مَا ذكر من صفة الْفَدادِين وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة لَا تدخلون الْجنَّة حَتَّى تؤمنون وَلَا تؤمنوا حَتَّى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

تحَابوا مَعْنَاهُ لَا يكمل إيمَانكُمْ إِلَّا بذلك وَلَا تدخلون الْجنَّة عِنْد دُخُول أَهلهَا إِلَيْهَا إِذا لم تَكُونُوا كَذَلِك وَقد سبق إِيضَاح أَمْثَال ذَلِك وَالله أعلم
روى مُسلم حَدِيث تَمِيم الدَّارِيّ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الدّين النَّصِيحَة قُلْنَا لمن قَالَ لله ولكتابه وَلِرَسُولِهِ ولأئمة الْمُسلمين وعامتهم
انْفَرد بِهِ مُسلم عَن البُخَارِيّ وَلَيْسَ لتميم فِي الصَّحِيح غَيره
بلغنَا عَن الشَّافِعِي الإِمَام أَنه قَالَ تَمِيم رجل من لخم من حَيّ يُقَال لَهُم بَنو الدَّار فَمن قَالَ الدَّارِيّ نسبه إِلَى نسبته وَمن قَالَ الديري نسبه إِلَى دير كَانَ فِيهِ قبل الْإِسْلَام وَكَانَ نَصْرَانِيّا وَهَذَا عَن الشَّافِعِي عَزِيز رَوَاهُ أَبُو الْحُسَيْن الرَّازِيّ فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

كِتَابه فِي مَنَاقِب الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ بِإِسْنَاد جيد
وَاخْتلف فِي ذَلِك رُوَاة الْمُوَطَّأ عَن مَالك رَضِي الله عَنهُ
فَفِي رِوَايَة يحيى اللَّيْثِيّ وَابْن بكير وَغَيرهمَا الديري بِالْيَاءِ
وَفِي رِوَايَة القعْنبِي وَابْن الْقَاسِم وَأَكْثَرهم الدَّارِيّ بِالْألف ثمَّ إِن الصَّحِيح فِي وَجه النسبتين مَا ذكره الشَّافِعِي وَمِنْهُم من قَالَ هِيَ بِالْألف نِسْبَة إِلَى دارين وَهُوَ مَكَان عِنْد الْبَحْرين هُوَ محط السفن كَانَ يجلب إِلَيْهِ الْعطر من الْهِنْد وَلذَلِك قيل للعطار الدَّارِيّ وَمِنْهُم من جعله بِالْيَاءِ نِسْبَة إِلَى قَبيلَة أَيْضا وَهُوَ بعيد وَالله أعلم
وَهَذَا الحَدِيث فِي إِحْدَى الرِّوَايَات عَن أبي دَاوُد السجْزِي صَاحب السّنَن أحد الْأَحَادِيث الَّتِي عَلَيْهَا مدَار الْفِقْه
فروينا عَنهُ أَنه قَالَ الْفِقْه يَدُور على خَمْسَة أَحَادِيث الْحَلَال بَين وَالْحرَام بَين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

وَأَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَا ضرّ وَلَا إِضْرَار
وَأَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِنَّمَا الدّين النَّصِيحَة
وَإِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ مَا نَهَيْتُكُمْ عَنهُ فَاجْتَنبُوهُ وَمَا أَمرتكُم بِهِ فَأتوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُم وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

وَقَالَ أَبُو نعيم الْحَافِظ هَذَا حَدِيث لَهُ شَأْن وَذكر مُحَمَّد بن اسْلَمْ الطوسي أَنه أحد أَربَاع الدّين وَهَذَا شَرحه
فَقَوله الدّين النَّصِيحَة لفظ يُفِيد الْحصْر فَكَأَنَّهُ قَالَ لَيْسَ الدّين إِلَّا النَّصِيحَة لله ولكتابه وَسَائِر مَا ذكر أَي لَا يكمل الدّين إِلَّا بذلك كَمَا سبق بَيَانه فِي أَمْثَال ذَلِك وَفِيه إِشْعَار بِعظم موقع النَّصِيحَة من الدّين وَهَكَذَا مثله فِي أَمْثَال ذَلِك والنصيحة كلمة جَامِعَة تَتَضَمَّن قيام الناصح للمنصوح لَهُ بِوُجُوه الْخَيْر إِرَادَة وفعلا فالنصيحة لله تبَارك وَتَعَالَى توحيده وَوَصفه بِصِفَات الْكَمَال والجلال جمع وتنزيهه عَمَّا يضادها ويخالفها وتجنب مَعَاصيه وَالْقِيَام بطاعاته ومحابه بِوَصْف الْإِخْلَاص وَالْحب فِيهِ والبغض فِيهِ وَجِهَاد من كفر بِهِ تَعَالَى وَمَا ضاهى ذَلِك وَالدُّعَاء إِلَى ذَلِك والحث عَلَيْهِ
والنصيحة لكتابه الْإِيمَان بِهِ وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تِلَاوَته وَالْوُقُوف مَعَ أوامره ونواهيه وتفهم علومه وَأَمْثَاله وتدبر آيَاته وَالدُّعَاء إِلَيْهِ وذب تَحْرِيف الغالين وَطعن الْمُلْحِدِينَ عَنهُ
والنصيحة لرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قريب من ذَلِك الْإِيمَان بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ وتوقيره وتبجيله والتمسك بِطَاعَتِهِ وإحياء سنته واستشارة علومها ونشرها ومعاداة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

من عَادَاهُ وعاداها وموالاة من وَالَاهُ ووالاها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة آله وصحابته وَنَحْو ذَلِك
والنصيحة لأئمة الْمُسلمين أَي لخلفائهم وَقَادَتهمْ معاونتهم على الْحق وطاعتهم فِيهِ وتنبيههم وتذكيرهم فِي رفق ولطف ومجانبة الْخُرُوج عَلَيْهِم وَالدُّعَاء لَهُم بالتوفيق وحث الأغيار على ذَلِك
والنصيحة لعامة الْمُسلمين وهم هَا هُنَا من عدا أولى الْأَمر مِنْهُم إرشادهم إِلَى مصالحهم وتعليمهم أُمُور دينهم ودنياهم وَستر عَوْرَاتهمْ وسد خلاتهم ونصرتهم على أعدائهم والذب عَنْهُم ومجانبة الْغِشّ والحسد لَهُم وَأَن يحب لَهُم مَا يحب لنَفسِهِ وَيكرهُ لَهُم مَا يكرههُ لنَفسِهِ وَمَا شابه ذَلِك
وَقد كَانَ فِي السّلف رَضِي الله عَنْهُم وعنا من يبلغ بِهِ النصح إِلَى أَن ينصح غَيره بِمَا هُوَ عَلَيْهِ ولجرير بن عبد الله البَجلِيّ رَضِي الله عَنهُ فِي حَدِيثه الَّذِي ذكره مُسلم بَايَعت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على النصح لكل مُسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

مكرمَة رَوَاهَا أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ بِإِسْنَادِهِ اخْتِصَار حَدِيثهَا أَن جَرِيرًا أَمر مولى لَهُ أَن يَشْتَرِي لَهُ فرسا فَاشْترى مَوْلَاهُ من رجل فرسا بثلاثمائة دِرْهَم وَجَاء بِهِ إِلَى جرير لينقده الثّمن فَقَالَ هَذَا الْفرس بثلاثمائة دِرْهَم فَقَالَ جرير لصَاحبه فرسك خير من ذَلِك أتبيعه بِخَمْسِمِائَة دِرْهَم ثمَّ انه لم يزل يزِيدهُ مائَة فمائة وَصَاحبه يرضى وَجَرِير يَقُول فرسك خير من ذَلِك إِلَى أَن بلغ بِهِ ثَمَانمِائَة دِرْهَم فَاشْتَرَاهُ بهَا فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ إِنِّي بَايَعت رَسُول الله على النصح لكل مُسلم
زِيَاد بن علاقَة الرَّاوِي عَن جرير هُوَ بِكَسْر الْعين الْمُهْملَة وبالقاف وَمن شُيُوخ مُسلم فِي حَدِيث جرير سُرَيج بن يُونُس وَهُوَ بِالسِّين الْمُهْملَة وبالجيم وَكَانَ من عباد الله الصَّالِحين
وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِي بِالدَّال الْمُهْملَة الْمَفْتُوحَة وبالقاف هُوَ مَنْسُوب إِلَى دورق بَلْدَة بِفَارِس أَو غَيرهَا
وَقيل سَبَب نسبته هَذِه صَنْعَة قلانس منسوبة إِلَى هَذِه الْبَلدة تعرف بالدورقية
وَقيل سَببهَا لبس قلانس طوال تعرف بالدورقية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

وَورد عَن أَخِيه أَحْمد أَنه قَالَ كَانَ الشبَّان إِذا نسكوا فِي ذَلِك الزَّمَان سموا الدوارقة وَكَانَ أبي مِنْهُم وَالله أعلم
وَفِي إِسْنَاده سيار عَن الشّعبِيّ بسين مُهْملَة فِي أَوله ثمَّ يَاء مثناة من تَحت مُشَدّدَة وَلَيْسَ بسيار بن سَلامَة أبي الْمنْهَال وَإِنَّمَا هُوَ سيار بن أبي سيار واسْمه وردان أَبُو الحكم الْعَنزي وَالله أعلم
قَول مُسلم قَالَ يَعْقُوب فِي رِوَايَته قَالَ حَدثنَا سيار قلت فِيهِ فَائِدَة بهَا يَصح هَذَا الْإِسْنَاد وَيعرف اتِّصَاله لِأَن الرَّاوِي فِيهِ عَن سيار هشيم وهشيم أحد المدلسين والمدلس لَا يحْتَج من حَدِيثه إِلَّا بِمَا قَالَ فِيهِ حَدثنَا أَو غَيره من الْأَلْفَاظ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

المبينة لسماعه وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله قَالَ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِين يَزْنِي وَهُوَ مُؤمن إِلَى آخِره
المُرَاد بِهِ نفي كَمَال الْإِيمَان عَنهُ لَا نفي أصل الْإِيمَان وَهُوَ من الْأَلْفَاظ النافية الَّتِي تطلق فِي اللُّغَة على الشَّيْء عِنْد انْتِفَاء معظمه مَعَ وجود أَصله وَيُرَاد بهَا نفي كَمَاله لَا نفي أَصله وَمن ذَلِك لَا عَيْش إِلَّا عَيْش الْآخِرَة وَلَا عمل إِلَّا بِالنِّيَّةِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

ويفيد أَن الْفَاسِق لَا يُطلق عَلَيْهِ اسْم الْمُؤمن وَيُقَال فِيهِ مُؤمن نَاقص الْإِيمَان وَذَلِكَ أَن الأَصْل أَن اسْم الشَّيْء إِنَّمَا يُطلق على الْكَامِل مِنْهُ والناقص مِنْهُ يذكر بِهِ بِقَيْد يشْعر بنقصه وَأَيْضًا فصفة الْمُؤمن صفة مدح غَالِيَة لَا تلِيق بالفاسق
وَفِيمَا ذَكرْنَاهُ مَعَ حَدِيث أبي ذَر الْمُتَّفق على صِحَّته الْحَاكِم بِأَن الْمُسلم لَا بُد أَن يدْخل الْجنَّة وَإِن زنى وَإِن سرق وَغير ذَلِك مَا يدْرَأ احتجاج الْخَوَارِج والمعتزلة بِهَذَا الحَدِيث وللعلماء فِيهِ كَلَام متشعب قد أوردت لبابه موضحا وَالله الْمَحْمُود وَهُوَ أعلم
وَأما قَوْله وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ وَلَا ينتهب نهبة ذَات شرف يرفع النَّاس إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارهم
فقد روى الحَدِيث أَبُو نعيم الْحَافِظ فِي مخرجه على كتاب مُسلم من حَدِيث همام بن مُنَبّه وَفِيه وَالَّذِي نفس مُحَمَّد بِيَدِهِ لَا ينتهب أحدكُم وَهَذَا مُصَرح بِرَفْعِهِ إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَلم نستغن عَن ذكر هَذَا بِأَن البُخَارِيّ رَوَاهُ من حَدِيث اللَّيْث بِإِسْنَادِهِ الَّذِي ذكره عَنهُ مُسلم مَعْطُوفًا فِيهِ ذكر النهبة على مَا بعد قَوْله قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نسقا من غير فصل بقوله وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ وَذَلِكَ مُرَاد مُسلم بقوله واقتص

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

الحَدِيث يذكر مَعَ ذكر النهبة وَلم يذكر ذَات شرف
وَقَوله يذكر وَقع من غير هَاء الضَّمِير فإمَّا أَن يُقَال حذفهَا مَعَ إرادتها وَإِمَّا أَن يقْرَأ يذكر بِضَم أَوله وَفتح الْكَاف على مَا لم يسم فَاعله على أَنه حَال أَي اقْتصّ الحَدِيث مَذْكُورا مَعَ ذكر النهبة فَإِنَّمَا لم نكتف بِهَذَا فِي الِاسْتِدْلَال على كَون ذكر النهبة من قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِأَنَّهُ قد يعد ذَلِك من قبيل المدرج فِي الحَدِيث عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من كَلَام بعض رُوَاته اسْتِدْلَالا بقول من فصل فَقَالَ وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ على مَا عرف مثله فِي نوع المدرج الَّذِي بَيناهُ فِي كتَابنَا فِي أَنْوَاع عُلُوم الحَدِيث
وَمَا رَوَاهُ أَبُو نعيم الْحَافِظ يرْتَفع عَن أَن يتَطَرَّق إِلَيْهِ هَذَا الِاحْتِمَال وَظهر بذلك أَن قَول أبي بكر بن عبد الرَّحْمَن وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَة يلْحق مَعَهُنَّ مَعْنَاهُ يلْحقهَا رِوَايَة لَا من عِنْد نَفسه وَكَأن أَبَا بكر خصصها بذلك لكَونه بلغه أَن غَيره لَا يَرْوِيهَا وَآيَة ذَلِك مَا ترَاهُ من رِوَايَة مُسلم الحَدِيث من رِوَايَة يُونُس وَعقيل عَن ابْن شهَاب عَن أبي سَلمَة وَابْن الْمسيب عَن أبي هُرَيْرَة من غير ذكر النهبة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

ثمَّ إِن فِي رِوَايَة عقيل رِوَايَة ابْن شهَاب لذكر النهبة عَن أبي بكر بن عبد الرَّحْمَن نَفسه
وَرَوَاهَا فِي رِوَايَة يُونُس عَن عبد الْملك بن أبي بكر عَنهُ فَكَأَنَّهُ سمع ذَلِك من ابْنه عَنهُ ثمَّ سَمعه مِنْهُ نَفسه
وَأما مَا ذكره مُسلم من رِوَايَة الْأَوْزَاعِيّ عَن ابْن شهَاب عَن ابْن الْمسيب وَأبي سَلمَة وَأبي بكر جَمِيعًا مَعَ ذكر النهبة فَكَأَنَّهُ إدراج من الْأَوْزَاعِيّ أَو من الرَّاوِي عَنهُ
وَمن أَنْوَاع المدرج أَن يروي الحَدِيث جمَاعَة ولأحدهم فِيهِ زِيَادَة يخْتَص بهَا فيدرجها بعض الروَاة على رِوَايَة الْجَمِيع من غير فصل وَبَيَان وَذَلِكَ وَغَيره من أَنْوَاع المدرج مِمَّا لَا يجوز للراوي تَعَمّده فَافْهَم كل ذَلِك والحظه فَإِنَّهُ مِمَّا عز مدركه من هَذَا الشَّأْن وَالله الْهَادِي أعلم
وَقَوله ذَات شرف هُوَ فِي الرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة بالشين الْمُعْجَمَة الْمَفْتُوحَة أَي ذَات قدر كَبِير وَقيل أَي ذَات استشراف يستشرف النَّاس لَهَا ناظرين إِلَيْهَا رافعين إِلَيْهَا أَبْصَارهم كَمَا بَينه آخرا
وَعَن أبي إِسْحَاق الْحَرْبِيّ أَنه رَوَاهُ بِالسِّين الْمُهْملَة وَبِه قَيده بَعضهم فِي كتاب مُسلم وَمَعْنَاهُ أَيْضا ذَات قدر كَبِير وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

ذكر مُسلم حَدِيث عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَربع من كن فِيهِ كَانَ منافقا خَالِصا وَمن كَانَت فِيهِ خلة مِنْهُنَّ كَانَت فِيهِ خلة من نفاق حَتَّى يَدعهَا إِذا حدث كذب وَإِذا عَاهَدَ غدر وَإِذا وعد أخلف وَإِذا خَاصم فجر
وَحَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ آيَة الْمُنَافِق ثَلَاث إِذا حدث كذب وَإِذا وعد أخلف وَإِذا ائْتمن خَان
وَفِي رِوَايَة وَإِن صَامَ وَصلى وَزعم أَنه مُسلم
هَذَا مُشكل من حَيْثُ أَن هَذِه الْخِصَال قد تُوجد فِي الْمُسلم الْمُصدق فَاخْتلف الْعلمَاء فِي تَأْوِيله فَقيل إِنَّمَا ورد ذَلِك فِي منافقي زمَان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خَاصَّة وَنقل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

ذَلِك عَن عَطاء بن أبي رَبَاح فِي طَائِفَة من السّلف وَالْخلف
قلت وَهَذَا يأباه قَوْله وَمن كَانَت فِيهِ خلة مِنْهُنَّ كَانَت فِيهِ خلة من نفاق فَإِن نفاق أُولَئِكَ كَانَ نفاق كفر غير متبعض هَذَا التَّبْعِيض
وَقيل المُرَاد بِهِ النِّفَاق اللّغَوِيّ الَّذِي هُوَ إِظْهَار خلاف الْمُضمر
وَقَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ إِنَّمَا معنى هَذَا عِنْد أهل الْعلم نفاق الْعَمَل وَإِنَّمَا كَانَ نفاق التَّكْذِيب على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَهَذَا الَّذِي نختاره ونزيده بَيَانا فَنَقُول النِّفَاق نفاقان نفاق الْكَافِر ونفاق الْمُسلم ويشتركان فِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إسرار سوء مَعَ إِظْهَار خِلَافه واشتقاقه من النفق وَهُوَ السرب الَّذِي يسْتَتر فِيهِ أَو من نافقاء اليربوع وَهِي إِحْدَى منافذ جحرته يدع عَلَيْهَا قشرا رَقِيقا من التُّرَاب فَإِذا طلب من المنافذ الْأُخَر الظَّاهِرَة دفع بِرَأْسِهِ ذَلِك الرَّقِيق من التُّرَاب وَخرج وَنَجَا فباطنها نَافِذ على خلاف ظَاهرهَا
وَمِمَّا يدل على أَن من النِّفَاق مَا قد يُوجد فِي الْمُسلم الموقن الْمُصدق حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا إِن نَاسا قَالُوا إِنَّا ندخل على سلطاننا فَنَقُول لَهُم بِخِلَاف مَا نتكلم إِذا خرجنَا من عِنْدهم قَالَ كُنَّا نعد هَذَا نفَاقًا فِي عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أخرجه البُخَارِيّ مُنْفَردا بِهِ عَن مُسلم
وَمثل هَذَا مَعْدُود فِي قبيل الْمَرْفُوع الْمسند

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

أَخْبرنِي بِقِرَاءَتِي الشَّيْخ أَبُو النجيب إِسْمَاعِيل بن عُثْمَان بن القارىء النَّيْسَابُورِي وَغَيره قَالَ إِسْمَاعِيل أخبرنَا الشريف أَبُو تَمام أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْمُخْتَار قِرَاءَة عَلَيْهِ وَأَنا حَاضر قَالَ أخبرنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْمسلمَة قَالَ أخبرنَا أَبُو الْفضل عبيد الله بن عبد الرَّحْمَن الزُّهْرِيّ أخبرنَا أَبُو بكر جَعْفَر بن مُحَمَّد الْفرْيَابِيّ قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر بن أبي شيبَة قَالَ حَدثنَا أَبُو أُسَامَة عَن أبي الْأَشْهب قَالَ قَالَ الْحسن من النِّفَاق اخْتِلَاف اللِّسَان وَالْقلب وَاخْتِلَاف السِّرّ وَالْعَلَانِيَة وَاخْتِلَاف الدُّخُول وَالْخُرُوج
وَبِه عَن جَعْفَر الْفرْيَابِيّ وَكَانَ حَافِظًا قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر بن أبي شيبَة حَدثنَا وَكِيع عَن الْأَعْمَش عَن عَمْرو بن مرّة عَن أبي البخْترِي قَالَ قَالَ رجل اللَّهُمَّ أهلك الْمُنَافِقين قَالَ حُذَيْفَة لَو هَلَكُوا مَا انتصفتم من عَدوكُمْ
وَبِه عَن الْفرْيَابِيّ حَدثنَا عبيد الله بن عمر القواريري قَالَ حَدثنَا حَمَّاد بن زيد عَن أَيُّوب قَالَ دخل عمر بن عبد الْعَزِيز على أبي قلَابَة يعودهُ فَقَالَ يَا أَبَا قلَابَة تشدد وَلَا تشمت بِنَا الْمُنَافِقين
إِذا عرف ذَلِك نفى حَدِيث عبيد الله بن عَمْرو الحكم بِأَنَّهُ يصير منافقا تَاما فِيهِ هَذَا النِّفَاق بِأَرْبَع خِصَال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

وَحَدِيث أبي هُرَيْرَة يَقْتَضِي ثُبُوت ذَلِك بِثَلَاث خِصَال مِنْهَا الخصلتان الأوليان وَالثَّالِثَة خصْلَة الْخِيَانَة وَلم تذكر هَذِه الْخصْلَة فِي ذَلِك الحَدِيث
وأقيمت فِي هَذَا الحَدِيث مقَام الخصلتين الْأُخْرَيَيْنِ خصلتي الْغدر والفجور عِنْد الْخِصَام وَلَا تنَافِي فِي ذَلِك إِذْ قد يكون للشَّيْء الْوَاحِد عِلَّتَانِ وإمارتان وَأكْثر وَقد روينَا من غير وَجه حَدِيث الثَّلَاث بِمثل لفظ حَدِيث الْأَرْبَع ثَلَاث من كن فِيهِ فَهُوَ مُنَافِق
وَلَا مُنَافَاة بَين قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من عَلَامَات الْمُنَافِق ثَلَاثَة لِأَن الثَّلَاث وَإِن اسْتَقَلت بِإِثْبَات صفة الْمُنَافِق التَّامَّة فهناك أَوْصَاف أخر من قبيلها فدخول حرف التَّبْعِيض كَانَ لذَلِك وَالله أعلم
قَوْله خلة من نفاق هِيَ بِفَتْح الْخَاء أَي خصْلَة
وَقَوله فجر أَي مَال عَن الْحق وَقَالَ الْبَاطِل وَالْكذب وأصل الْفُجُور الْميل عَن الْقَصْد
قَوْله آيَة الْمُنَافِق أَي علامته وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

قَوْله أَخْبرنِي الْعَلَاء بن عبد الرَّحْمَن بن يَعْقُوب مولى الحرقة هِيَ بِضَم الْحَاء وَفتح الرَّاء الْمُهْمَلَتَيْنِ وَبعدهَا قَاف هِيَ بطن من جُهَيْنَة
وَعبد الرَّحْمَن مَنْسُوب إِلَى ولائهم
وَعقبَة بن مكرم الْعمي فمكرم بِضَم الْمِيم وَإِسْكَان الْكَاف وَفتح الرَّاء
والعمي بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَتَشْديد الْمِيم نسب إِلَى بني الْعم قبيل من تَمِيم
أَبُو زُكَيْرٍ يحيى بن مُحَمَّد بِضَم الزَّاي على مِثَال زُهَيْر
وبلغنا عَن أبي الْفضل الفلكي الْحَافِظ أَن أَبَا زُكَيْرٍ لقب وكنيته أَبُو مُحَمَّد وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَيّمَا امرىء قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِر فقد بَاء بهَا أَحدهمَا إِن كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا رجعت عَلَيْهِ
فِيهِ إِشْكَال من حَيْثُ أَن الْمُسلم الْمُصدق لَا يكفر عِنْد أهل الْحق بِهَذَا وَأَمْثَاله فَمن أهل الْعلم من حمله على المستحيل لذَلِك
وَمِنْهُم من قَالَ مَعْنَاهُ رجعت عَلَيْهِ نقيصته لِأَخِيهِ إِذا لم يكن كَمَا قَالَ بكذبه عَلَيْهِ
وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مباعدان لظَاهِر الحَدِيث
وَمِنْهُم من حمله على الْخَوَارِج المكفرين للْمُؤْمِنين وَهَذَا يأباه كَون الصَّحِيح أَن الْخَوَارِج لَا يكفرون وَإِن كفرُوا فَلَا فرق فِي تكفيرهم بَين أَن يكون الْمَقُول لَهُ ذَلِك كَافِرًا أَو لَا يكون
فَأَقُول وَالله أعلم إِن لم يكن أَخُوهُ كَافِرًا كَمَا قَالَ رَجَعَ عَلَيْهِ تكفيره فَلَيْسَ الرَّاجِع إِلَيْهِ هُوَ الْكفْر بل التَّكْفِير وَذَلِكَ لِأَن أَخَاهُ إِذا كَانَ مُؤمنا وَقد جعله هُوَ كَافِرًا مَعَ أَن الْمُؤمن لَيْسَ بِكَافِر إِلَّا عِنْد من هُوَ كَافِر من يَهُودِيّ أَو نَصْرَانِيّ أَو غَيرهمَا فقد لزم من ذَلِك كَونه مكفرا لنَفسِهِ ضَرُورَة لتكفيره من لَا يكفره إِلَّا كَافِر وَيكون الضَّمِير فِي قَوْله فقد بَاء بهَا بوصمة التَّكْفِير ومعرته أَي أَنَّهَا لاصقة بأولاهما بهَا وَهُوَ الْمَقُول لَهُ إِن كَانَ كَمَا قيل وَإِلَّا فالقائل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

وَهَذَا معنى صَحِيح رائق غير مباعد لظَاهِر الحَدِيث فَإِن يكن قد قَالَه أحد سبق فأحرى لَهُ وَإِلَّا فَهُوَ مِمَّا تَركه الأول للْآخر وَللَّه الْحَمد كُله وَهُوَ أعلم
ثمَّ أَقُول يتَّجه فِيهِ معنى آخر مطرد فِي سَائِر الْأَحَادِيث القاضية بالْكفْر فِيمَا لَيْسَ فِي نَفسه كفرا وَهُوَ أَن ذَلِك يؤول بِهِ إِلَى الْكفْر إِذا لم يتب تَوْبَة ماحية لجرمه ذَلِك إِذْ الْمعْصِيَة إِذا فحشت جرت بشؤمها إِلَى الْكفْر وَلذَلِك شَوَاهِد وَوصف الشَّيْء بِمَا يؤول إِلَيْهِ سَائِغ شَائِع من ذَلِك قَول الله تبَارك وَتَعَالَى {إِنَّك ميت وَإِنَّهُم ميتون} وَالله أعلم
وَقد روينَا فِي بعض رِوَايَات هَذَا الحَدِيث فِي مخرج أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ الْحَافِظ على كتاب مُسلم فَإِن كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا فقد بَاء بالْكفْر
وَفِي رِوَايَة أُخْرَى أَنه إِذا قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِر وَجب الْكفْر على أَحدهمَا
فَهَذَا إِن لم يكن من عبارَة بعض الروَاة رِوَايَة مِنْهُ بِالْمَعْنَى على مَا فهمه مَعَ أَنه لَيْسَ الْأَمر على مَا فهمه كَمَا وَقع فِي كثير من رواياتهم فَالْوَجْه الْأَخير حِينَئِذٍ هُوَ الرَّاجِح الْمُخْتَار وَالله أعلم
قَوْله بَاء بهَا أَحدهمَا مَعْنَاهُ عِنْد بعض أهل اللُّغَة احتملها وَعند بَعضهم مَعْنَاهُ رَجَعَ بهَا وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حَدِيث أبي ذَر لَيْسَ من رجل ادّعى لغير أَبِيه وَهُوَ يُعلمهُ إِلَّا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

كفر أَي انتسب إِلَى غير أَبِيه واتخذه أَبَا
وَقَوله كفر يتَّجه فِيهِ مَا ذَكرْنَاهُ وَوجه آخر وَهُوَ أَنه أَرَادَ بِهِ كفر الْإِحْسَان كَمَا فِي قَوْله وتكفرن العشير وَهُوَ الزَّوْج أَي إحسانه إِلَيْهَا وَقَوله من ادّعى مَا لَيْسَ لَهُ فَلَيْسَ منا وليتبوأ مَقْعَده من النَّار فَقَوله فَلَيْسَ منا يُقَال إِن مَعْنَاهُ لَيْسَ مهتديا بهدينا وَلَا مستنا بسنتنا
وَقلت هَذِه عبارَة عَن التبرؤ مِنْهُ أَي نَحن بريئون مِنْهُ
وَقَوله وليتبوأ مَقْعَده أَي يتنزل منزله مِنْهَا وَالْمُخْتَار أَنه خبر بِلَفْظ الْأَمر أَي قد تبوأ كَمَا فِي قَوْله إِذا لم تستح فَاصْنَعْ مَا شِئْت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

أَي من لم يستح صنع مَا شَاءَ
وَقَوله من دَعَا رجلا بالْكفْر أَو قَالَ عَدو الله وَلَيْسَ كَذَلِك إِلَّا حَار عَلَيْهِ هَذَا الإستثناء وَاقع على الْمَعْنى وَتَقْرِيره مَا يَدعُوهُ أحد كَذَلِك إِلَّا حَار عَلَيْهِ أَي رَجَعَ عَلَيْهِ ويترجح النصب فِي قَوْله عَدو الله على تَقْرِير يَا عَدو الله وَالله أعلم
ابْن بُرَيْدَة الْمَذْكُور فِي إِسْنَاد الحَدِيث أبي ذَر هُوَ عبد الله بن بُرَيْدَة لَا سُلَيْمَان بن بُرَيْدَة
قَول أبي عُثْمَان وَهُوَ النَّهْدِيّ لما ادّعى زِيَاد هُوَ بِضَم ادّعى على مَا لم يسم فَاعله
وشاهدته بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي ادّعى بِالْفَتْح على أَن زيادا هُوَ الْفَاعِل للدعوة
وَزِيَاد هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف بِزِيَاد بن أبي سُفْيَان وَيُقَال فِيهِ زِيَاد بن أَبِيه وَزِيَاد بن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

أمه ادَّعَاهُ مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان وألحقه بِأَبِيهِ أبي سُفْيَان وَكَانَ قبل ذَلِك يعرف بِزِيَاد ابْن عبيد الثَّقَفِيّ وَكَانَ أَخا أبي بكرَة نفيع بن الْحَارِث لأمه وَهَذَا هُوَ السَّبَب فِي قَول أبي عُثْمَان النَّهْدِيّ لأبي بكرَة مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتُم وَإِلَّا فَأَبُو بكرَة مِمَّن أنكر ذَلِك وهجر زيادا وآلى أَن لَا يكلمهُ أبدا وَالله أعلم
قَول سعد سمع أُذُنِي من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ بِخَط الْحَافِظ الْعَبدَرِي وَفِي رِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي عَن عبد الغافر أذناي مثنى مَرْفُوعا وَهُوَ فِيمَا يعْتَمد من اصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري وَغَيره بِغَيْر ألف التَّثْنِيَة وَسمع على هَذَا بِكَسْر الْمِيم على لفظ الْفِعْل الْمَاضِي وَهَكَذَا ضَبطه من المغاربة القَاضِي الْحَافِظ أَبُو عَليّ ابْن سكرة وَضَبطه مِنْهُم بعض أهل الضَّبْط بِإِسْكَان الْمِيم على أَنه مصدر مُضَاف إِلَى الْأذن أَو الْأُذُنَيْنِ ثمَّ مِنْهُم من نَصبه وَمِنْهُم من رَفعه
قَالَ سِيبَوَيْهٍ الْعَرَب تَقول سمع أُذُنِي زيدا يَقُول ذَلِك بِالرَّفْع وَالله أعلم
وَقَوله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى سمعته أذناي ووعاه قلبِي مُحَمَّدًا نصب مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْفِعْلِ الأول وَهُوَ قَوْله سمعته أذناي وَالله أعلم
قَول مُسلم حَدثنَا مُحَمَّد بن بكار وَعون بن سَلام قَالَا حَدثنَا مُحَمَّد بن طَلْحَة ح وَحدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن جَعْفَر قَالَ حَدثنَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

شُعْبَة كلهم عَن زبيد عَن أبي وَائِل عَن عبد الله بن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سباب الْمُسلم فسوق وقتاله كفر
فِيهِ وُجُوه تقدم التَّنْبِيه عَلَيْهَا
أَحدهمَا إِنَّه كفر من المستحل
وَالثَّانِي إِنَّه كفر بِنِعْمَة الْإِسْلَام الْمُوجب للأخوة والألفة
وَالثَّالِث إِنَّه آيل إِلَى الْكفْر ومقرب بشؤمه مِنْهُ
وَوجه آخر وَهُوَ أَن المُرَاد بِكَوْنِهِ كفرا كَونه فعل أهل الْكفْر
وَقَول مُسلم كلهم عَن زبيد كَذَا وَقع وَإِنَّمَا هم اثْنَان شُعْبَة وَمُحَمّد بن طَلْحَة وَهُوَ ابْن مصرف فَكَأَنَّهُ سبق الْقَلَم من كِلَاهُمَا إِلَى كلهم فَإِن اسْتِعْمَال ذَلِك فِي الِاثْنَيْنِ بعيد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

وزبيد هَذَا هُوَ ابْن الْحَارِث اليامي الْهَمدَانِي بِضَم الزَّاي المنقوطة وَبعدهَا بَاء مُوَحدَة وَيشْتَبه بزييد بيائين تَصْغِير زيد وَهُوَ زييد بن الصَّلْت إِلَّا أَنه لَا ذكر لَهُ فِي وَاحِد من الصَّحِيحَيْنِ وَله ذكر فِي الْمُوَطَّأ وَلَا ذكر للْأولِ فِي الْمُوَطَّأ وَالله أعلم
قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا ترجعوا بعدِي كفَّارًا يضْرب بَعْضكُم رِقَاب بعض
يتَوَجَّه فِيهِ نَحْو الْوُجُوه الْأَرْبَعَة الَّتِي ذَكرنَاهَا آنِفا وَوجه خَامِس وَهُوَ حمله على حَقِيقَة الْكفْر فَيكون ذَلِك حضا لَهُم على الثَّبَات على الْإِيمَان ونهيا لَهُم عَن الرِّدَّة بعده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَوجه سادس حَكَاهُ الْخطابِيّ وَهُوَ أَن معنى الْكفَّار فِيهِ المتكفرون بِالسِّلَاحِ يُقَال تكفر الرجل بسلاحه إِذا لبسه فَكفر بِهِ نَفسه أَي سترهَا
قلت وَهَكَذَا يعتضد بِمَا ذكره الْأَزْهَرِي فِي تَهْذِيب اللُّغَة لَهُ من أَنه يُقَال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

للابس السِّلَاح كَافِر
وَرُوِيَ عَن ابْن السّكيت انه قَالَ إِذا لبس الرجل فَوق درعه ثوبا فَهُوَ كَافِر قَالَ وكل مَا غطى شَيْئا فقد كفره وَمِنْه قيل لِليْل كَافِر وَالله أعلم
ثمَّ إِن ضم الْبَاء من قَوْله يضْرب أوجه وأجرى على الْوُجُوه الْمَذْكُورَة فِي تَفْسِير الْكفْر فِيهِ
وَإِسْكَان الْبَاء على أَن يكون جَوَابا للنَّهْي وَقد قيل بِهِ وَلَيْسَ بِذَاكَ وَالله أعلم وَفِي رِوَايَة ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ وَيحكم أَو قَالَ وَيْلكُمْ لَا ترجعوا
فَفِي وَيْح وويل أَقْوَال كَثِيرَة من عيونها قَول الْحسن رَضِي الله عَنهُ وَيْح كلمة رَحْمَة
وَقَالَ صَاحب كتاب الْعين وَيْح يُقَال إِنَّه رَحْمَة لمن تنزل بِهِ بلية وَذكر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

الْأَزْهَرِي فِي تهذيبه عَن أبي السميدع وَغَيره أَن وَيحك وويلك وويسك بِمَعْنى وَاحِد
وَذكر الْهَرَوِيّ أَبُو عبيد فِي غريبيه عَن سِيبَوَيْهٍ أَنه قَالَ وَيْح زجر لمن اشرف على هلكة وويل لمن وَقع فِي الهلكة
وَاخْتَارَ الْأَزْهَرِي وَصَاحبه الْهَرَوِيّ الْفرق بَينهمَا بِأَن ويلا يُقَال لمن وَقع فِي هلكة أَو بلية لَا يترحم فِيهَا عَلَيْهِ وويحا يُقَال لمن وَقع فِي بلية يترحم فِيهَا عَلَيْهِ وَالله أعلم
وَاقد بن مُحَمَّد الْمَذْكُور هُوَ بِالْقَافِ وَلَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَافد بِالْفَاءِ وَالله أعلم
الَّذِي فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة من أَن الطعْن فِي النّسَب والنياحة على الْمَيِّت كفر
وَمَا فِي حَدِيث جرير رَضِي الله عَنْهُمَا من أَن أباق العَبْد كفر لَا يخفى مَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

يتَّجه فِيهِ من الْوُجُوه الْمَذْكُورَة قبيل
وَقَول مَنْصُور بن عبد الرَّحْمَن الرَّاوِي لحَدِيث جرير أكره أَن يرْوى عني هَاهُنَا بِالْبَصْرَةِ كَانَ سَببه مَا كَانَ قد نبغ بِالْبَصْرَةِ من الْمُعْتَزلَة وَنَحْوهم كَيْلا يحتجوا بِهِ على قَوْلهم فِي أَصْحَاب الْكَبَائِر
وَمَنْصُور بن عبد الرَّحْمَن خَمْسَة وَهَذَا مِنْهُم هُوَ الغداني الأشل وَقد اخْتلف فِي توثيقه وَلم يخرج لَهُ البُخَارِيّ شَيْئا وسائرهم لم يقْدَح فيهم فِيمَا نعلم وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

وَفِي حَدِيث جرير الآخر أَيّمَا عبد أبق فقد بَرِئت مِنْهُ الذِّمَّة أَي لَا ذمَّة لَهُ حِينَئِذٍ والذمة هَاهُنَا يجوز أَن تكون هِيَ الذِّمَّة المفسرة بالذمام وَهُوَ الْحُرْمَة وَيجوز أَن تكون من قبيل مَا جَاءَ فِي قَوْله لَهُ ذمَّة الله وَذمَّة رَسُوله أَي ضَمَانه وأمانه ورعايته وكلأته وَمن ذَلِك أَن الْآبِق كَانَ مصونا من عُقُوبَة السَّيِّد لَهُ وحبسه فَزَالَ ذَلِك بإباقه وَالله أعلم
قَوْله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى إِذا أبق العَبْد لم تقبل لَهُ صَلَاة لَيْسَ مُسْتَند عدم الْقبُول فِيهِ عدم الصِّحَّة لكَونه كَافِرًا حَيْثُ يكون مستحلا كَمَا ذكره صَاحب الْمعلم وَلَا يلْزم من عدم الْقبُول عدم الصِّحَّة بل قد تثبت الصِّحَّة مَعَ عدم الْقبُول فَصَلَاة الْآبِق غير مَقْبُولَة بِنَصّ هَذَا الحَدِيث الثَّابِت وَذَلِكَ لاقترانها بِمَعْصِيَة تناسب أَن ترد وسيلته وَلَا يجزىء على حسنه وَهِي لَا محَالة صَحِيحه لإتيانه بهَا بشروطها وأركانها المستلزمة للصِّحَّة وَلَا تنَاقض فِي ذَلِك وَيظْهر أثر عدم الْقبُول فِي سُقُوط الثَّوَاب وَأثر الصِّحَّة فِي سُقُوط الْقَضَاء وَفِي أَنه لَا يُعَاقب عُقُوبَة تَارِك الصَّلَاة وَهَذَا مَعْقُول وَالله أعلم
أَحَادِيث النَّهْي عَن الاستمطار بالأنواء أما متونها فَقَوله صَلَاة الصُّبْح بِالْحُدَيْبِية وَالْحُدَيْبِيَة الأثبت فِيهَا تَخْفيف الْيَاء الْأَخِيرَة مِنْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

روينَا عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي حَاتِم الرَّازِيّ قَالَ حَدثنَا أبي قَالَ حَدثنَا عَمْرو ابْن سَواد السرحي قَالَ اخْتلف ابْن وهب وَالشَّافِعِيّ فِي الْحُدَيْبِيَة فَقَالَ ابْن وهب الْحُدَيْبِيَة بالتثقيل وَقَالَ الشَّافِعِي بِالتَّخْفِيفِ قَالَ أبي بِالتَّخْفِيفِ أشبه
وروينا عَن أبي سُلَيْمَان الْخطابِيّ أَن أَصْحَاب الحَدِيث يثقلونها وَهِي خَفِيفَة
وَقَالَ القَاضِي الْحَافِظ أَبُو الْفضل الْيحصبِي بتَخْفِيف الْيَاء وضبطناها على المتقنين وَعَامة الْفُقَهَاء والمحدثين يشددونها قَالَ وَحكى إِسْمَاعِيل القَاضِي عَن ابْن الْمَدِينِيّ أَنه قَالَ أهل الْمَدِينَة يشددونها وَأهل الْعرَاق يخففونها وَالله أعلم
قَوْله فِي إِثْر سَمَاء كَانَت من اللَّيْل سبق غير بعيد أَنه يُقَال فِيهِ أثر بِفَتْح الْهمزَة والثاء مَعًا وبكسر الْهمزَة مَعَ إسكان الثَّاء وَوَقع فِي الأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي السمآء بِالْألف وَاللَّام وَكَذَلِكَ هُوَ فِي أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري مضببا عَلَيْهِ وَهُوَ جَائِز على أَن يكون قَوْله كَانَت مستأنفا لَا صفة وَهُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

فِي أصل الْحَافِظ أبي حَازِم العبدوي وأصل أبي عَامر الْعَبدَرِي بخطيهما سمآء مُنْكرا وَهُوَ الأولى
والسمآء هَاهُنَا الْمَطَر وكل مَا علاك وأظلك فَهُوَ سمآء والسمآء الْمَعْرُوفَة من الْمَعْرُوف أَنَّهَا مُؤَنّثَة وَقد تذكر وَأما تَأْنِيث السَّمَاء بِمَعْنى الْمَطَر كَمَا جَاءَ فِي هَذَا الحَدِيث فَفِي كتاب أبي حنيفَة الدينَوَرِي فِي الأنواء إِنَّه يُقَال للمطر سَمَاء أَلا ترى أَنهم يَقُولُونَ أصابتنا سمآء غزيرة
وَفِي كتاب التَّهْذِيب للأزهري السَّمَاء الْمَطَر وَالسَّمَاء أَيْضا اسْم المطرة الجديدة يُقَال أَصَابَتْهُم سَمَاء وَهَذَا يشْعر بتخصيص التَّأْنِيث بِهَذِهِ المطرة وَالله أعلم
قَول الله تبَارك وَتَعَالَى وتقدس فَأَما من قَالَ مُطِرْنَا بِفضل الله وَرَحمته فَذَلِك مُؤمن بِي كَافِر بالكوكب وَأما من قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا فَذَلِك كَافِر بِي مُؤمن بالكوكب
والنوء فِي أَصله لَيْسَ نفس الْكَوْكَب فَإِنَّهُ مصدر ناء النَّجْم ينوء نوءا أَي سقط وَغَابَ وَقيل أَي نَهَضَ وطلع
وَبَيَان ذَلِك أَن ثَمَانِيَة وَعشْرين نجما مَعْرُوفَة الْمطَالع فِي أزمنة السّنة كلهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

وَهِي الْمَعْرُوفَة بمنازل الْقَمَر الثَّمَانِية وَالْعِشْرين يسْقط فِي كل ثَلَاث عشرَة لَيْلَة مِنْهَا نجم فِي الْمغرب مَعَ طُلُوع الْفجْر ويطلع آخر يُقَابله فِي الْمشرق من سَاعَته فَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة إِذا كَانَ عِنْد ذَلِك مطر ينسبونه إِلَى السَّاقِط الغارب مِنْهُمَا
وَقَالَ الْأَصْمَعِي إِلَى الطالع مِنْهُمَا قَالَ أَبُو عبيد وَلم أسمع أَن النوء السُّقُوط إِلَّا فِي هَذَا الْموضع
ثمَّ أَن النَّجْم نَفسه قد يُسمى نوءا تَسْمِيَة للْفَاعِل بِالْمَصْدَرِ قَالَ أَبُو إِسْحَاق الزّجاج فِي بعض أَمَالِيهِ الساقطة فِي الْمغرب هِيَ الأنواء والطالعة فِي الْمشرق هِيَ البوارح
إِذا وضح هَذَا فَفِي كفر من قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا وَجْهَان أَحدهمَا أَنه كفر بِاللَّه تَعَالَى سالب للْإيمَان وَهَذَا ظَاهر لفظ الحَدِيث الْمَذْكُور وَإِنَّمَا ذَلِك فِيمَن قَالَ ذَلِك مُعْتَقدًا أَن الْكَوْكَب مُدبرا منشىء للمطر كَمَا كَانَ بعض أهل الْجَاهِلِيَّة يَعْتَقِدهُ وَإِلَى هَذَا الْوَجْه ذهب أَكثر الْعلمَاء أَو كثير مِنْهُم وَالشَّافِعِيّ رَضِي الله عَنهُ مِنْهُم
وعَلى هَذَا من قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا مُعْتَقدًا أَنه من الله تَعَالَى وبرحمته وَأَن النوء إِنَّمَا هُوَ مِيقَات لَهُ وإمارة نظرا إِلَى التجربة وَالْعَادَة فَفِي كَرَاهَة ذَلِك مِنْهُ خلاف وَمَا أحسن قَول أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ الَّذِي روينَاهُ عَن مَالك فِي موطئِهِ أَنه بلغه أَن أَبَا هُرَيْرَة كَانَ إِذا أصبح وَقد مطر النَّاس يَقُول مُطِرْنَا بِنَوْء الْفَتْح ثمَّ يَتْلُو هَذِه الْآيَة {مَا يفتح الله للنَّاس من رَحْمَة فَلَا مُمْسك لَهَا}
الْوَجْه الثَّانِي إِن ذَلِك كفر بِنِعْمَة الله تَعَالَى لَا كفر بِهِ وَذَلِكَ لاقتصاره على إِضَافَة الْغَيْث إِلَى الْكَوْكَب وَيدل على هَذَا لفظ حَدِيث أبي هُرَيْرَة الْمَذْكُور فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

الْكتاب مَا أَنْعَمت على عبَادي من نعْمَة إِلَّا أصبح فريق مِنْهُم بهَا كَافِرين الحَدِيث
وَمَا بعده من حَدِيث ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أصبح من النَّاس شَاكر وَمِنْهُم كَافِر الحَدِيث وَالله أعلم
ثمَّ أَن قَوْله من نعْمَة فِيهِ تَقْصِير من الرَّاوِي من حَيْثُ اللَّفْظ وَالْمرَاد بِهِ خُصُوص نعْمَة الْغَيْث بِدلَالَة الرِّوَايَة الْأُخْرَى الْمَذْكُورَة بعده
وَقَوله يَقُولُونَ الْكَوْكَب وَبِالْكَوْكَبِ قد روينَا الثَّانِي دون الأول بِصِيغَة الْجمع وَكِلَاهُمَا فِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي من بَين أصولنا بِصِيغَة الْوَاحِد وَالله أعلم
قَول ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فَنزلت هَذِه الْآيَة {فَلَا أقسم بمواقع النُّجُوم} حَتَّى بلغ {وتجعلون رزقكم أَنكُمْ تكذبون} فِيهِ إِشْكَال يَزُول بالتنبيه على أَنه لَيْسَ مُرَاده أَن جَمِيع هَذَا نزل فِي قَوْلهم فِي الأنواء كَمَا توهمه القَاضِي عِيَاض على مَا بلغنَا عَنهُ فَإِن الْأَمر فِي معنى ذَلِك وَتَفْسِيره يَأْبَى ذَلِك وَإِنَّمَا النَّازِل من ذَلِك فِي ذَلِك قَوْله {وتجعلون رزقكم أَنكُمْ تكذبون} وَالْبَاقِي نزل فِي غير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

ذَلِك وَلَكِن اجْتمعَا فِي وَقت النُّزُول فَذكر الْجمع من أجل ذَلِك وَمِمَّا يدل على هَذَا أَن فِي بعض الرِّوَايَات عَن ابْن عَبَّاس فِي ذَلِك الِاقْتِصَار على هَذَا الْقدر فَحسب ثمَّ إِن معنى قَوْله سُبْحَانَهُ {وتجعلون رزقكم} عِنْد طَائِفَة من الْمُفَسّرين وتجعلون شكركم تكذيبكم بِأَن الرازق هُوَ الله تَعَالَى أَي تَجْعَلُونَ التَّكْذِيب عوض الشُّكْر وتكذيبهم هُوَ قَوْلهم مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا
روى ابْن جرير بِإِسْنَادِهِ عَن عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ رَفعه قَالَ {وتجعلون رزقكم} قَالَ شكركم أَنكُمْ تكذبون قَالَ يَقُولُونَ مُطِرْنَا بِنَوْء كَذَا وَكَذَا أخرجه التِّرْمِذِيّ بِلَفْظ هَذَا أدل مِنْهُ على مَا ذَكرْنَاهُ وَقَالَ هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب
وَحكى ابْن جرير عَن الْهَيْثَم بن عدي إِن من لُغَة أَزْد شنُوءَة مَا رزق فلَان بِمَعْنى مَا شكر
وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُم الْأَزْهَرِي مَعْنَاهُ وتجعلون شكر رزقكم فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه وَالله أعلم
وَأما أسانيدها فَإِن الحَدِيث الأول مِنْهَا أَدخل بَعضهم فِي إِسْنَاده الزُّهْرِيّ بَين صَالح بن كيسَان وَبَين عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة وَهُوَ كَذَلِك فِي نُسْخَة أبي الْعَلَاء بن ماهان بِكِتَاب مُسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

وَكَأن قَائِل ذَلِك اغْترَّ بِكَثْرَة رِوَايَة صَالح بن كيسَان عَن الزُّهْرِيّ فاستبعد رِوَايَته عَن شيخ الزُّهْرِيّ عبيد الله
وَذَلِكَ غلط فَإِن صَالح بن كيسَان قد روى هَذَا الحَدِيث عَن عبيد الله نَفسه من غير وَاسِطَة وَصَالح أسن من الزُّهْرِيّ وَقد ذكر يحيى بن معِين أَنه سمع من عبد الله بن عمر وَرَأى ابْن الزبير وَالله أعلم
عَمْرو بن سَواد العامري شيخ مُسلم وَتفرد بِهِ
هُوَ ابْن سَواد بدال فِي آخِره وَالْوَاو مِنْهُ مُشَدّدَة قطع بِهِ عبد الْغَنِيّ بن سعيد الْمصْرِيّ بلديه وَأَبُو نصر بن مَاكُولَا وَغَيرهمَا
ومايز الْخَطِيب أَبُو بكر بَينه وَبَين أبي جد الْيُسْر كَعْب بن عَمْرو بن عباد بن عَمْرو بن سَواد الصَّحَابِيّ الْأنْصَارِيّ الخزرجي البدري آخر أهل بدر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

وَفَاة فَذَلِك بتَخْفِيف الْوَاو وَهَذَا بتشديدها وَالله أعلم
أَبُو زميل عَن ابْن عَبَّاس هُوَ بِضَم الزَّاي المنقوطة وبياء سَاكِنة واسْمه سماك بِكَسْر السِّين ابْن الْوَلِيد الْحَنَفِيّ اليمامي روى لَهُ مُسلم دون البُخَارِيّ وَقد قَالَ ابْن عبد الْبر أَجمعُوا على أَنه ثِقَة وَالله أعلم
حَدِيث أنس فِي حب الْأَنْصَار الرَّاوِي لَهُ عَنهُ عبد الله بن عبد الله بن جبر بتكبير عبد فِي اسْمه وَاسم أَبِيه وجده جبر بِالْجِيم وَالْبَاء الْمُوَحدَة وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

الْبَراء بن عَازِب بتَخْفِيف الرَّاء وَالْمَعْرُوف فِيهِ الْمَدّ حفظت فِيهِ عَن بعض أهل اللُّغَة الْقصر وَالْمدّ وَالله أعلم
زر هُوَ بِكَسْر الزَّاي وَتَشْديد الرَّاء وَهُوَ ابْن حُبَيْش عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ وَالَّذِي فلق الْحبَّة وبرأ النَّسمَة
فَقَوله فلق الْحبَّة أَي شقها بالنبات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

وبرأ بِالْهَمْز أَي خلق
والنسمة هِيَ الْإِنْسَان وَحكى الْأَزْهَرِي عَن بَعضهم أَن النَّسمَة هِيَ النَّفس وَإِن كل دَابَّة فِي جوفها روح فَهِيَ نسمَة وَالله أعلم
قَوْله فَقَالَت امْرَأَة مِنْهُنَّ جزلة وَمَا لنا يَا رَسُول الله أَكثر أهل النَّار
فَقَوله جزلة أَي ذَات عقل ورأي
قَالَ ابْن دُرَيْد الجزالة الْوَقار وَالْعقل
وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تكثرن اللَّعْن وتكفرن العشير فالعشير فِي الأَصْل المعاشر وَهُوَ هَا هُنَا الزَّوْج وَهَذَا قَاض بِأَن نفس إكثار اللَّعْن وَنَفس كفرهن إِحْسَان الْأزْوَاج من الْكَبَائِر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

أما اللَّعْن فَمن أعظم الْجِنَايَات القولية وَقد ثَبت عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن لعن الْمُؤمن كقتله
وَأما كفرانهن إِحْسَان الزَّوْج فقد كَانَ يُمكن أَن يُقَال لَيْسَ هُوَ نَفسه السَّبَب فِي ذَلِك بل مَا يصطحبه من مَعْصِيّة الزَّوْج وَنَحْو ذَلِك لَوْلَا تَفْسِيره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ذَلِك فِي الحَدِيث الآخر بقوله لَو أَحْسَنت إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْر ثمَّ رَأَتْ مِنْك شَيْئا قَالَت مَا رَأَيْت مِنْك خيرا قطّ
وَقَوله فشهادة امْرَأتَيْنِ تعدل شَهَادَة رجل فَهَذَا نُقْصَان الْعقل أَي هَذَا أَمارَة نُقْصَان الْعقل أَو أَثَره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

ثمَّ إِن مَا فِي هَذَا الحَدِيث من الذّكر نُقْصَان الدّين الدَّال على إِثْبَات نُقْصَان الْإِيمَان وزيادته وَمَا فِيهِ من اسْتِعْمَال لفظ الْكفْر لَا فِي الْكفْر السالب للْإيمَان هُوَ السَّبَب فِي إِيرَاده فِي كتاب الْإِيمَان وَالله اعْلَم
ثمَّ إِن فِي المَقْبُري الْمَذْكُور فِي إِسْنَاد حَدِيث إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن المَقْبُري عَن أبي هُرَيْرَة كلَاما ونظرا فَذكر الْحَافِظ أَبُو عَليّ الغساني الجياني عَن أبي مَسْعُود الدِّمَشْقِي أَنه أَبُو سعيد المَقْبُري وَالِد سعيد قَالَ أَبُو عَليّ وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي رِوَايَة إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو
وَقَالَ أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ وَقَول سُلَيْمَان بن بِلَال أصح
قلت رَوَاهُ أَبُو نعيم الْأَصْبَهَانِيّ الْحَافِظ فِي مخرجه على كتاب مُسلم من وُجُوه مرضية عَن إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن عَمْرو بن أبي عَمْرو عَن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري هَكَذَا مُبينًا
لَكِن روينَاهُ فِي مُسْند أبي عوَانَة الْمخْرج على صَحِيح مُسلم من طَرِيق إِسْمَاعِيل بن جَعْفَر عَن أبي سعيد وَمن طَرِيق سُلَيْمَان بن بِلَال عَن سعيد كَمَا سبق عَن الدَّارَقُطْنِيّ فالاعتماد عَلَيْهِ إِذا وَالله أعلم
حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا قَرَأَ ابْن آدم السَّجْدَة فَسجدَ اعتزل الشَّيْطَان يبكي يَقُول يَا ويله وَفِي رِوَايَة يَا ويلي أَمر ابْن آدم بِالسُّجُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

فَسجدَ فَلهُ الْجنَّة وَأمرت بِالسُّجُود فأبيت فلي النَّار
فَقَوله قَرَأَ السَّجْدَة أَي آيَة السَّجْدَة
وَقَوله يَا ويلي يجوز من حَيْثُ اللُّغَة بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا على مَا عرف فِي نَظَائِره وَمن احْتج بِهَذَا الحَدِيث على وجوب سُجُود التِّلَاوَة لما فِيهِ من التَّشْبِيه بسجوده لآدَم وَقد كَانَ وَاجِبا فَمن جَوَابه إِن التَّشْبِيه وَقع فِي مُطلق السُّجُود لَا فِي خُصُوص سُجُود التِّلَاوَة وتارك سُجُود التِّلَاوَة غير تَارِك مُطلق السُّجُود وَلذَلِك لم يسْتَوْجب تاركها مَا استوجبه إِبْلِيس لَعنه الله بترك السُّجُود من النَّار وَغَيرهَا وَالله أعلم
وإيراد هَذَا وَحَدِيث تَارِك الصَّلَاة بعده فِي كتاب الْإِيمَان لبَيَان أَن من الْأَفْعَال مَا تَركه يُوجب حَقِيقَة الْكفْر أَو اسْم الْكفْر وَالله أعلم
مَا ذكره من حَدِيث جَابر أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ بَين الرجل وَبَين الشّرك وَالْكفْر ترك الصَّلَاة كَذَا وَقع فِي كتاب مُسلم بِالْوَاو العاطفة للكفر على الشّرك على مَا شهِدت بِهِ أصولنا
وَهُوَ فِي مخرج أبي نعيم الْحَافِظ على كتاب مُسلم بِحرف أَو وَكَذَا روينَاهُ من مخرج أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ عَلَيْهِ وَبَين الشّرك وَالْكفْر فرق مَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

بَين الْأَخَص والأعم فَكل شرك كفر وَلَيْسَ كل كفر شركا من حَيْثُ الْحَقِيقَة
وَالصَّحِيح وَمذهب الْأَكْثَرين إِن ترك الصَّلَاة لَا يُوجب حَقِيقَة ذَلِك بل اسْم الْكفْر فَحسب بِالْمَعْنَى الَّذِي سبق قَرِيبا بَيَان وَجهه وَمِنْهَا أَن المُرَاد بَين الرجل وَبَين مشابهة أهل الشّرك ترك الصَّلَاة وَذَاكَ أَن ترك الصَّلَاة شَأْن أهل الْكفْر وَهُوَ من أخص معاصيهم الَّتِي وَقع بهَا التمايز بَينهم وَبَين الْمُسلمين وعَلى هَذَا تقرب رِوَايَة من رَوَاهُ بِحرف الْوَاو وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

وروى مُسلم حَدِيث أبي هُرَيْرَة سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي الْأَعْمَال أفضل قَالَ إِيمَان الله قيل ثمَّ مَاذَا قَالَ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله قيل ثمَّ مَاذَا قَالَ حج مبرور وَفِي رِوَايَة قَالَ إِيمَان بِاللَّه وَرَسُوله
ثمَّ حَدِيث أبي ذَر قلت يَا رَسُول الله أَي الْأَعْمَال أفضل قَالَ الْإِيمَان بِاللَّه وَالْجهَاد فِي سَبيله الحَدِيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

ثمَّ حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود سَأَلت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي الْعَمَل أفضل قَالَ الصَّلَاة لوَقْتهَا قَالَ قلت ثمَّ أَي قَالَ بر الْوَالِدين قَالَ ثمَّ قَالَ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله الحَدِيث وَفِي رِوَايَة قَالَ قلت يَا نَبِي الله أَي الْأَعْمَال أقرب إِلَى الْجنَّة قَالَ الصَّلَاة على مواقيتها قلت وماذا يَا نَبِي الله قَالَ بر الْوَالِدين قلت وماذا يَا نَبِي الله قَالَ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله
وَفِي رِوَايَة أُخْرَى عَن ابْن مَسْعُود عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ أفضل الْأَعْمَال أَو الْعَمَل الصَّلَاة لوَقْتهَا وبر الْوَالِدين
القَوْل فِي الْمُشكل من متون هَذِه الْأَحَادِيث قَوْله إِيمَان بِاللَّه فِيهِ جعل للْإيمَان من جملَة الْأَعْمَال وَالْمرَاد بِهِ وَالله أعلم
التَّصْدِيق الَّذِي هُوَ من عمل الْقلب أَو النُّطْق بِالشَّهَادَتَيْنِ الَّذِي هُوَ من عمل اللِّسَان وَلَيْسَ المُرَاد بِهِ مُطلق عمل الْجَوَارِح الصَّالِحَة وَإِن درجت تَحت اسْم الْإِيمَان لما سبق من الْأَحَادِيث ولغيرها بِدلَالَة قَوْله فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة إِيمَان بِاللَّه وَرَسُوله فَإِن الْإِيمَان معدى بِحرف الْيَاء لَا سِيمَا مَعَ ذكر الرَّسُول ظَاهر فِي التَّصْدِيق أَو القَوْل الْمعبر عَنهُ وبدلالة أَنه جعله قسيما للْجِهَاد وَالْحج مَعَ كَونهمَا من أخص تِلْكَ الْأَعْمَال ثمَّ إِن من المعضلات أَنه فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة جعل الْأَفْضَل الْإِيمَان ثمَّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

الْجِهَاد ثمَّ الْحَج
وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود جعل الْأَفْضَل الصَّلَاة ثمَّ بر الْوَالِدين ثمَّ الْجِهَاد وَمَا سبق من حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ أَي الْإِسْلَام أفضل قَالَ من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده يُوجب أَن هَذِه السَّلامَة هِيَ الْأَفْضَل وَحَدِيث عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ وعنهم خَيركُمْ من تعلم الْقُرْآن وَعلمه يُوجب أَن هَذَا هُوَ الْأَفْضَل فِي أشباه لهَذَا غير قَليلَة وَقد لَبِثت دهرا لَا يَتَّضِح لي فِيهِ مَا ارتضيه حَتَّى وجدت صَاحب الْمِنْهَاج أَبَا عبد الله الْحَلِيمِيّ وَكَانَ عَلامَة وإماما لَا يشق غباره قد حكى فِي ذَلِك عَن شَيْخه الإِمَام الْعَلامَة أبي بكر الْقفال الشَّاشِي وَذكر أَنه كَانَ أعلم من لقِيه من عُلَمَاء عصره كلَاما شافيا وَقد اختصرته لاستشهاده فِيهِ بِبَعْض مَا لَا يسلم لَهُ ولخصته فتلخص مِنْهُ وَجْهَان أَحدهمَا أَن ذَلِك اخْتِلَاف جرى على حسب اخْتِلَاف الْأَحْوَال إِذْ قد يُقَال خير الْأَشْيَاء كَذَا وَلَا يُرَاد تفضيله فِي نَفسه على جَمِيع الْأَشْيَاء بل يُرَاد أَنه خَيرهَا فِي حَال دون حَال ولواحد دون آخر فقد يتَضَرَّر إِنْسَان بِكَلَام فِي غير مَوْضِعه فَنَقُول مَا شَيْء أفضل من السُّكُوت ثمَّ قد يتَضَرَّر بِالسُّكُوتِ فِي غير مَوْضِعه فَنَقُول لَا شَيْء أفضل من التَّكَلُّم بِحَق وَمِمَّا تبدلت فِيهِ الْأَفْضَلِيَّة بتبدل الْحَال الصَّوْم يَوْم عَرَفَة فَهُوَ أفضل لغير الْحَاج وَالْفطر فِيهِ أفضل للْحَاج وَاسْتشْهدَ فِي ذَلِك بأخبار مِنْهَا عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ حجَّة لمن لم يحجّ أفضل من أَرْبَعِينَ غَزْوَة وغزوة لمن حج أفضل من أَرْبَعِينَ حجَّة
الْوَجْه الثَّانِي أَنه يجوز أَن يُقَال أفضل الْأَعْمَال كَذَا وَالْمرَاد من أفضل الْأَعْمَال كَذَا وخيركم من فعل كَذَا وَالْمرَاد من خَيركُمْ كَمَا يُقَال فلَان أَعقل النَّاس وأفضلهم وَيُرَاد أَنه من أعقلهم وأفضلهم وَمن ذَلِك مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ خَيركُمْ خَيركُمْ لأَهله وَمن الْمَعْلُوم أَنه لَا يصير خير النَّاس مُطلقًا وَمن ذَلِك قَوْلهم أزهد النَّاس فِي الْعَالم جِيرَانه مَعَ أَنه قد يُوجد فِي غَيرهم من هُوَ أزهد مِنْهُم فِيهِ
قلت وعَلى هَذَا نقُول فِي هَذِه الْخِصَال الْمَذْكُورَة فِي هَذِه الْأَحَادِيث أما الْإِيمَان مِنْهَا فمعلوم بِغَيْر ذَلِك أَنه الْأَفْضَل مُطلقًا فَإِنَّهُ الأَصْل
وَأما الْبَاقِيَات من الْجِهَاد وَالصَّلَاة وَالْحج وبر الْوَالِدين وَغَيرهَا فَنَقُول كل وَاحِد مِنْهَا إِنَّه أفضل الْأَعْمَال فَحسب وَهِي مُتَسَاوِيَة فِي هَذَا الْوَصْف وَلِهَذَا جَاءَ مِنْهَا بِحرف الْوَاو فِي بعض الرِّوَايَات الْمَذْكُورَة مَا جَاءَ فِي غَيرهَا بِحرف ثمَّ وَلَا يثبت بِحرف ثمَّ فِي ذَلِك تَفْضِيل بَعْضهَا على بعض بل يكون مَا تَقْتَضِيه ثمَّ من التَّرْتِيب وَالتَّأْخِير مصروفا إِلَى التَّرْتِيب وَالتَّأْخِير فِي الذّكر كَمَا فِي قَوْله تبَارك وَتَعَالَى {فك رَقَبَة أَو إطْعَام فِي يَوْم ذِي مسغبة يَتِيما ذَا مقربة أَو مِسْكينا ذَا مَتْرَبَة ثمَّ كَانَ من الَّذين آمنُوا}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

وَلَيْسَ المُرَاد بِهِ تَأْخِير الْإِيمَان عَن الْإِطْعَام وأنشدوا فِي ذَلِك ... قل لمن سَاد ثمَّ سَاد أَبوهُ ... ثمَّ قد سَاد قبل ذَلِك جده ...
وَإِنَّمَا تَأَخَّرت سيادة أَبِيه وسيادة جده فِي الذّكر وَالله أعلم وَلذَلِك شَوَاهِد غير مَا ذَكرْنَاهُ وَالله أعلم
قَوْله حج مبرور قيل هُوَ الَّذِي لَا يخالطه مأثم وَقيل هُوَ المقبول ثمَّ من عَلَامَات الْقبُول أَن يزْدَاد بعده خيرا وَالله أعلم
قَوْله تعين صانعا أَو تصنع لأخرق الأخرق هَا هُنَا هُوَ الَّذِي لَا يحسن الْعَمَل والأخرق أَيْضا الَّذِي لَا رفق وَلَا سياسة لَهُ فِي أمره
وَالْمعْنَى إِذا رَأَيْت من يحاول عملا فَإِن كَانَ يُحسنهُ فأعنه عَلَيْهِ وَإِن لم يُحسنهُ فاعمله لَهُ
وَقَوله هَذَا تعين صانعا وَقع فِي رِوَايَة هِشَام بن عُرْوَة الْمَذْكُور فِي روايتنا من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم الدِّمَشْقِي بِرِوَايَة الفراوي وَفِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر بِرِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي صانعا بالصَّاد الْمُهْملَة وبالنون وَهُوَ الصَّحِيح فِي نفس الْأَمر وَلكنه لَيْسَ رِوَايَة هِشَام بن عُرْوَة فَإِن هشاما إِنَّمَا رَوَاهُ بالضاد الْمُعْجَمَة من الضّيَاع وَهَكَذَا جَاءَ مُقَيّدا بِالْمُعْجَمَةِ من غير هَذَا الْوَجْه فِي كتاب مُسلم فِي رِوَايَة هِشَام وَأما الرِّوَايَة الْأُخْرَى عَن الزُّهْرِيّ فَتعين الصَّانِع فَهِيَ بالصَّاد الْمُهْملَة وَالنُّون وَهِي مَحْفُوظَة عَن الزُّهْرِيّ كَذَلِك وَقد رُوِيَ عَنهُ أَنه كَانَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

يَقُول صحف هِشَام وَكَذَلِكَ نسب الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره هشاما إِلَى التَّصْحِيف فِيهِ
وَقد ذكر القَاضِي أَبُو الْفضل عِيَاض أَنه بالضاد الْمُعْجَمَة فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ لرواة كتاب مُسلم إِلَّا رِوَايَة أبي الْفَتْح السَّمرقَنْدِي
وَلَيْسَ الْأَمر على مَا حَكَاهُ فِي رِوَايَات أصولنا بِكِتَاب مُسلم وَمِنْهَا أصل الْحَافِظ أبي حَازِم العبدوي وأصل مَأْخُوذ عَن الجلودي فَمَا قيد فِيهَا فِي رِوَايَة الزُّهْرِيّ إِلَّا بالصَّاد الْمُهْملَة على مَا هُوَ الصَّوَاب وَالله أعلم
قَوْله فَمَا تركت أستزيده إِلَّا إرعاء عَلَيْهِ كَذَا وَقع من غير صرف أَن وَهُوَ جَائِز
قَوْله إرعاء عَلَيْهِ بِهَمْزَة فِي أَوله مَكْسُورَة وبالمد فِي آخِره أَي ابقاءا عَلَيْهِ كي لَا أَكثر عَلَيْهِ فأحرجه وَالله أعلم
القَوْل فِي أسانيدها أَبُو مراوح اللَّيْثِيّ هُوَ بِضَم الْمِيم وَكسر الْوَاو وبحاء مُهْملَة وَنسبه غير وَاحِد من المصنفين الْغِفَارِيّ وَقَالَ فِيهِ الْحَافِظ أَبُو عَليّ الغساني الْغِفَارِيّ ثمَّ اللَّيْثِيّ
قلت وَهُوَ فِي بعض رِوَايَاتنَا لهَذَا الحَدِيث بِعَيْنِه اللَّيْثِيّ وَفِي بَعْضهَا الْغِفَارِيّ وَقد أبان أَبُو عَليّ على أَنَّهُمَا لشخص وَاحِد
قَالَ ابْن عبد الْبر أَجمعُوا على أَنه ثِقَة وَلَيْسَ يُوقف لَهُ على اسْم واسْمه كنيته وَالله أعلم
قَالَ إِلَّا أَن مُسلم بن الْحجَّاج ذكره فِي الطَّبَقَات فَقَالَ اسْمه سعد وَذكره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

فِي الكنى وَلم يذكر اسْمه وَالله أعلم
حبيب مولى عُرْوَة هُوَ بحاء مُهْملَة مَفْتُوحَة وَالله أعلم
قَوْله الشَّيْبَانِيّ عَن الْوَلِيد بن الْعيزَار فالشيباني هَذَا هُوَ أَبُو إِسْحَاق سُلَيْمَان بن أبي سُلَيْمَان واسْمه فَيْرُوز الشَّيْبَانِيّ مَوْلَاهُم الْكُوفِي وَالله أعلم
أَبُو يَعْفُور عَن الْوَلِيد بن الْعيزَار قلت أَبُو يَعْفُور هَذَا يَنْبَغِي أَن يكون أَبَا يَعْفُور الْأَصْغَر وَهُوَ عبد الرَّحْمَن بن عبيد نسطاس البكائي الثَّعْلَبِيّ بالثاء الْمُثَلَّثَة وَإِسْكَان الْعين
وَأَبُو يَعْفُور الْأَكْبَر يروي عَن ابْن عمر وَأنس وَكثير لم يرو عَنْهُم أَبُو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

يَعْفُور الْأَصْغَر واسْمه وقدان وَيُقَال فِيهِ وَاقد ووقدان اكثر وَكَأَنَّهُ لقب
وَلَهُم أَبُو يَعْفُور آخر ثَالِث واسْمه عبد الْكَرِيم بن يَعْفُور الْجعْفِيّ الْبَصْرِيّ روى عَنهُ قُتَيْبَة وَيحيى بن يحيى وَغَيرهمَا وآباء يَعْفُور هَؤُلَاءِ كلهم ثِقَات وَالله أعلم
ابْن الْعيزَار بِعَين مُهْملَة مَفْتُوحَة بعْدهَا يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ زَاي منقوطة ثمَّ ألف ثمَّ رَاء مُهْملَة وَالله أعلم
ذكر مُسلم أَحَادِيث فِي الْكَبَائِر أعاذنا الله مِنْهَا وَمن سَائِر مَعَاصيه آمين
كَبَائِر الذُّنُوب عظائمها وتعرف الْكَبِيرَة بِأُمُور مِنْهَا وجوب الْحَد وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه قَالَ الْكَبَائِر كل ذَنْب خَتمه الله بِنَار أَو غضب أَو لعنة أَو عَذَاب
وَرُوِيَ عَنهُ لَا صَغِيرَة مَعَ إِصْرَار وَلَا كَبِيرَة مَعَ اسْتِغْفَار
ثمَّ لَا احصاء لعددها رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه سُئِلَ أَهِي سبع فَقَالَ هِيَ إِلَى سبعين وَفِي رِوَايَة إِلَى سَبْعمِائة أقرب وَمن أنكر انقسام الذُّنُوب إِلَى صغائر وكبائر قَائِلا إِنَّهَا بأسرها بِالنّظرِ إِلَى جلال الله تبَارك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

وَتَعَالَى كَبَائِر كلهَا قُلْنَا لَهُ نعم هِيَ كَذَلِك وَلَكِن بَعْضهَا أعظم من بعض وتنقسم بِاعْتِبَار ذَلِك إِلَى مَا تكفره الصَّلَوَات الْخمس وَإِلَى مَا لَا تكفره هِيَ وَنَحْو ذَلِك فَسُمي بَعْضهَا صغائر بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا فَوْقهَا وبالنظر إِلَى تيَسّر محوها وتكفيرها وَلَا سَبِيل إِلَى إِنْكَار ذَلِك من حَيْثُ الْمَعْنى وَلَا من حَيْثُ التَّسْمِيَة لتظاهر نُصُوص الْقُرْآن وَالسّنة على ذَلِك ولشيوع ذَلِك عَن السالفين والخالفين وَالله أعلم
ثمَّ إِن فِي حَدِيث ابْن مَسْعُود أَن أعظمها الشّرك وَهَذَا مُسْتَمر ثَابت على إِطْلَاقه وعمومه وَفِي حَدِيث أنس أَن أكبرها قَول الزُّور أَو قَالَ شَهَادَة الزُّور وَهَذَا وَإِن احْتمل أَن يَجْعَل شَامِلًا للشرك فَإِنَّهُ قَول وَشَهَادَة بأعظم الزُّور فَظَاهره أَن المُرَاد بِهِ شَهَادَة الزُّور على خصم وَعند حَاكم فَيحمل على أَن المُرَاد من أكبرها قَول الزُّور على مَا مهدنا سَبيله فِي قَوْله أفضل الْأَعْمَال الصَّلَاة
وَهَذَا لِأَن قتل الْمُؤمن عُدْوانًا أعظم من شَهَادَة الزُّور وَالله أعلم
قَوْله أَن تقتل ولدك مَخَافَة أَن يطعم مَعَك
يطعم بِفَتْح الْيَاء أَي يَأْكُل وَفِيه إِشَارَة إِلَى الوأد وَإِلَى معنى قَوْله تَعَالَى {وَلَا تقتلُوا أَوْلَادكُم خشيَة إملاق} أَي فقر
وَقَوله أَن تُزَانِي حَلِيلَة جَارك أَي امْرَأَة جَارك تُزَانِي أفحش وَأَغْلظ من تَزني وَهُوَ مَعَ امْرَأَة الْجَار أفحش مِنْهُ مَعَ امْرَأَة غَيره وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

قَوْله تَعَالَى {يلق أثاما} أَي جَزَاء إثمه وَقَالَ كثير من الْمُفَسّرين أثام وَاد فِي جَهَنَّم من دم وقيح أعاذنا الله الْكَرِيم
عقوق الْوَالِدين إيذاؤهما وَقطع رحمهمَا وأصل العق الْقطع والشق قَول شُعْبَة أكبر ظَنِّي ضبطناه مصححا عَلَيْهِ بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَالله أعلم
قَوْله السَّبع الموبقات بِالْبَاء الْمُوَحدَة الْمَكْسُورَة وبضم الْمِيم أَي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

المهلكات عَافَانَا الله الْعَظِيم
أسانيدها عَمْرو بن شُرَحْبِيل وَهُوَ أَبُو ميسرَة الْهَمدَانِي من أفاضل أَصْحَاب ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُم
وشرحبيل هُوَ بِضَم الشين الْمُثَلَّثَة وَبعدهَا رَاء مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ حاء مُهْملَة سَاكِنة ثمَّ بَاء مُوَحدَة مَكْسُورَة ثمَّ يَاء وَلَام وَهُوَ اسْم عجمي غير منصرف
سعيد بن إِيَاس الْجريرِي بِضَم الْجِيم مَنْسُوب إِلَى جرير بن عباد بِضَم الْعين وَتَخْفِيف الْبَاء بطن من بكر بن وَائِل وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

أَحَادِيث ذكرهَا مُسلم فِي ذمّ الْكبر أعاذنا الله مِنْهُ
أَولهَا حَدِيث ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَا يدْخل الْجنَّة من كَانَ فِي قلبه مِثْقَال ذرة من كبر قَالَ رجل إِن الرجل يحب أَن يكون ثَوْبه حسنا وَنَعله حَسَنَة قَالَ إِن الله جميل يحب الْجمال الْكبر بطر الْحق وغمط النَّاس
قَوْله من كَانَ فِي قلبه مِثْقَال ذرة كَذَا روينَاهُ من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري وَمن أصل أبي عَامر الْعَبدَرِي
وَهُوَ فِي أصل أبي حَازِم العبدوي وَالْأَصْل الْمَأْخُوذ عَن الجلودي لَا يدْخل الْجنَّة مِثْقَال ذرة من كبر وَهُوَ بِمَعْنى الأول أَي لَا يدخلهَا صَاحب مِثْقَال ذرة من كبر
وَقَوله وغمط النَّاس هُوَ بِالطَّاءِ الْمُهْملَة فِي الْأُصُول الْمَذْكُورَة هَذِه إِلَّا فِي أصل العساكري فَإِنَّهُ أصلح فِيهِ غمص بالصَّاد الْمُهْملَة وَلَا يَصح هَذَا الْإِصْلَاح هَا هُنَا
بلغنَا عَن القَاضِي أبي الْفضل عِيَاض رَحمَه الله وإيانا إِنَّه لم يروه عَن جَمِيع شُيُوخه هَا هُنَا وَفِي كتاب البُخَارِيّ إِلَّا بِالطَّاءِ وبالطاء ذكره أَبُو دَاوُد فِي مُصَنفه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

أَيْضا وَذكر أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ وَغَيره بالصَّاد وَالله أعلم
قَوْله بطر الْحق مَعْنَاهُ حجر الْحق ترفعا عَنهُ وتجبرا
وغمط النَّاس احتقارهم والإزراء بهم وغمصهم عيبهم والطعن عَلَيْهِم فهما بِمَعْنى وَاحِد أَو مقاربان يُقَال غمطه وغمطه بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا وَالله أعلم
وَأما قَضَاءَهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِأَنَّهُ لَا يدْخل الْجنَّة فقد بلغنَا فِيهِ عَن الإِمَام أبي سُلَيْمَان الْخطابِيّ وَجْهَان أَحدهمَا أَنه أَرَادَ كبر الْكفْر وَهُوَ الْكبر عَن الْإِيمَان بِدَلِيل قَوْله فِي آخر الحَدِيث وَلَا يدْخل النَّار من فِي قلبه مِثْقَال ذرة من إِيمَان يُقَابل الْإِيمَان بِالْكبرِ
وَالثَّانِي أَنه أَرَادَ أَن كل من يدْخل الْجنَّة ينْزع مَا فِي قلبه من كبر وغل قلت كلا الْوَجْهَيْنِ بعيدان يأباهما سِيَاق الحَدِيث سؤالا وجوابا وَالظَّاهِر أَن المُرَاد بِهِ مُطلق التكبر عَن الْحق وعَلى النَّاس ثمَّ يجوز أَن يكون المُرَاد بقوله لَا يدْخل الْجنَّة أَنه لَا يدخلهَا مَعَ أَهلهَا إِذا فتحت أَبْوَابهَا لِلْمُتقين
وَيجوز أَن يكون المُرَاد أَن ذَلِك جَزَاء كبره أَن جازاه وَقد لَا يجازيه فيدخلها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

كرما مِنْهُ وفضلا وعفوا وَقد مهدنا فِيمَا سبق السَّبِيل فِي أَمْثَال ذَلِك وَالله أعلم
وَقَوله إِن الله جميل فَمَعْنَى جماله تبَارك وَتَعَالَى أَن كل أمره حسن حميد فَلهُ الْأَسْمَاء الْحسنى وصفات الْجلَال والكمال الْعليا كلهَا جَمْعَاء وَيجوز أَيْضا أَن يكون جميل هَذَا بِمَعْنى مُجمل كَمَا جَاءَ سميع بِمَعْنى مسمع وَنَحْو ذَلِك وَالله أعلم
وَقَوله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى لَا يدْخل النَّار أحد فِي قلبه مِثْقَال حَبَّة خَرْدَل من إِيمَان أَي لَا يدخلهَا دُخُول الْكَافِر وَهُوَ دُخُول الخلود وَمِمَّا حفظناه قَدِيما عَن الإِمَام سهل الصعلوكي شيخ الشافعين بنيسابور أَنه قَالَ الْمُسلم وَإِن دخل النَّار فَلَا يلقى فِيهَا إِلْقَاء الْكَافِر وَلَا يلقى مِنْهَا لِقَاء الْكَافِر وَلَا يبْقى فِيهَا بَقَاء الْكَافِر أَو كَمَا قَالَ وَلَقَد سبق لنا كَلَام فِي مثله وَقَوله حَبَّة خَرْدَل من إِيمَان هُوَ على مَا تقرر من زِيَادَة الْإِيمَان ونقصانه وَمَا أَكثر دلائله من الْكتاب وَالسّنة وَمَا أَكثر الْقَائِلين بِهِ من الْعلمَاء بهما وبالحقائق جعلنَا الله مِنْهُم
ثمَّ إِنَّه لَا تكون تِلْكَ الْحبَّة إِلَّا الْقدر الْكَافِي فِي الْإِخْرَاج من حيّز الْكفْر إِلَى حيّز الْإِسْلَام وَالله أعلم
مَا ذكره مُسلم بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن مَسْعُود قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من مَاتَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

يُشْرك بِاللَّه شَيْئا دخل النَّار قلت أَنا وَمن مَاتَ لَا يُشْرك بِاللَّه شَيْئا دخل الْجنَّة
هَكَذَا وَقع فِي روايتنا من أصل الْحَافِظ أبي الْقَاسِم العساكري مصلحا فِيهِ الْمَرْفُوع فِي الشّرك وَالْمَوْقُوف من قَول ابْن مَسْعُود فِي من لَا يُشْرك وَفِي الأَصْل الَّذِي بِخَط الْحَافِظ أبي عَامر الْعَبدَرِي بِالْعَكْسِ الْمَرْفُوع فِي من لَا يُشْرك
وَهَكَذَا حَكَاهُ الْحميدِي عَن مُسلم فِي جمعه بَين الصَّحِيحَيْنِ وَكَذَا روينَاهُ فِي مخرج أبي عوَانَة الإِسْفِرَايِينِيّ على كتاب مُسلم من حَدِيث أبي مُعَاوِيَة وَرَوَاهُ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه على الْوَجْه الأول كَمَا فِي أصل العساكري وَالله أعلم
وكلتا القضيتين قد قالهما رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا رَوَاهُ مُسلم من حَدِيث جَابر لَكِن لم يكن ابْن مَسْعُود قد سمع الْأُخْرَى مِنْهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَأَنَّهُ أَخذهَا من كتاب الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

وعَلى الْجُمْلَة فَلَنْ نقُول ذَلِك إِلَّا توقيفا
وَقَوله فِي حَدِيث جَابر الموجبتان أَي الْخصْلَة الْمُوجبَة للجنة والخصلة الْمُوجبَة للنار وَالْوُجُوب فِي ذَلِك وَاقع بِالْإِضَافَة إِلَى العَبْد لَا بِالْإِضَافَة إِلَى الله تَعَالَى المتعالي عَن ذَلِك
وَمَا فِي حَدِيث أبي ذَر من أَن من مَاتَ لَا يُشْرك دخل الْجنَّة وَإِن زنا وَإِن سرق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

مُثبت لأصل دُخُوله الْجنَّة وَإِن كَانَ بعد دُخُوله النَّار وَذَلِكَ على مَا تقرر من أَنه لَا مُسلم أصلا يخلد فِي النَّار
وَقَوله على رغم أنف أبي ذَر فالرغم بِفَتْح الرَّاء وَبِضَمِّهَا أَيْضا
وَقَوله وَإِن رغم أنف أبي ذَر بِفَتْح الْغَيْن وبكسرها وَأَصله من الرغام بِفَتْح الرَّاء وَهُوَ التُّرَاب فَمَعْنَاه إِذا على ذل من أبي ذَر من حَيْثُ وُقُوعه مُخَالفا لَهُ
وَقيل على كَرَاهَة مِنْهُ وَإِنَّمَا قَالَ لَهُ ذَلِك لاستبعاده ذَلِك واستعظامه إِيَّاه وتصوره بِصُورَة الكاره الْمَانِع وَكَأن ذَلِك من أبي ذَر لشدَّة نفرته من مَعْصِيّة الله تَعَالَى وَأَهْلهَا وَالله أعلم
القَوْل فِيهَا من حَيْثُ علم الرِّجَال والرواة
قَوْله فَقَالَ رجل إِن الرجل يحب أَن يكون ثَوْبه حسنا هَذَا الْقَائِل هُوَ مَالك بن مرَارَة الرهاوي فِيمَا ذكره القَاضِي عِيَاض السبتي وَأَشَارَ إِلَيْهِ ابْن عبد الْبر وَهُوَ ابْن مرَارَة بِضَم الْمِيم وَرَاء مُهْملَة مكررة وبهاء التَّأْنِيث
والرهاوي نِسْبَة إِلَى قَبيلَة وبفتح الرَّاء ذكره عبد الْغَنِيّ وَجعله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

والرهاوي بِالضَّمِّ نِسْبَة إِلَى الْمَدِينَة الَّتِي بالجزيرة من المؤتلف والمختلف وَفِيه نظر وَلم يذكرهُ ابْن مَاكُولَا وَمن شَرط كِتَابه ذكره لَو صَحَّ وَفِي صِحَاح اللُّغَة رها بِالضَّمِّ حَيّ من مذْحج وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ رهاوي وَالله أعلم
وَلَقَد استقصى الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم خلف بن عبد الْملك بن بشكوال الْأنْصَارِيّ فِي ذَلِك فَجمع فِيهِ أقوالا من كتب شَتَّى فَقَالَ هُوَ أَبُو رَيْحَانَة واسْمه شَمْعُون ذكره ابْن الْأَعرَابِي وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ فِي الطَّبَقَات اسْمه ربيعَة بن عَامر وَكَانَ بفلسطين وَمَات بِبَيْت الْمُقَدّس وَقيل هُوَ سَواد بن عَمْرو الْأنْصَارِيّ ذكره ابْن السكن
وَقيل هُوَ معَاذ بن جبل ذكره ابْن أبي الدُّنْيَا فِي كتاب الخمول والتواضع لَهُ
وَقيل هُوَ مَالك بن مرَارَة الرهاوي ذكره أَبُو عبيد فِي غَرِيب الحَدِيث
وَقيل هُوَ عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ ذكره معمر فِي جَامعه وَقيل هُوَ خريم بن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

فاتك الْأَسدي وَقع ذكره فِي حَدِيث الْخُشَنِي من رِوَايَة مُحَمَّد بن قَاسم عَنهُ وَالله أعلم قلت الْمَذْكُور فِي ذَلِك فِي الْغَرِيب لأبي عبيد إِنَّمَا هُوَ مَا رَوَاهُ بِإِسْنَادِهِ عَن ابْن مَسْعُود عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه أَتَاهُ مَالك بن مرَارَة الرهاوي فَقَالَ يَا رَسُول الله إِنِّي قد أُوتيت من الْجمال مَا ترى مَا يسرني أَن أحدا يُفَضِّلُنِي بِشِرَاكَيْنِ فَمَا فَوْقهمَا فَهَل ذَلِك من الْبَغي فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا ذَلِك من سفه الْحق وغمط النَّاس
فَبين الْحَدِيثين من التَّفَاوُت مَا يتَمَكَّن مَعَه احْتِمَال كَون الرجل الْمَذْكُور فِي الحَدِيث الَّذِي أوردهُ مُسلم غير مَالك هَذَا وَمثل هَذَا يَقع فِيمَا ألف فِي بَيَان الْأَسْمَاء المبهمة مِمَّا يَنْبَنِي على الحسبان والتوهم وَالله أعلم
أبان بن تغلب هُوَ تغلب بتاء مثناة من فَوق مَفْتُوحَة بعْدهَا غين مُعْجمَة سَاكِنة
عَن فُضَيْل الْفُقيْمِي بفاء مَضْمُومَة ثمَّ قَاف مَفْتُوحَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ مِيم
منْجَاب بن الْحَارِث بميم مَكْسُورَة ثمَّ نون سَاكِنة ثمَّ جِيم وَفِي آخِره بَاء مُوَحدَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

أَبُو أَيُّوب الغيلاني بغين مُعْجمَة مَفْتُوحَة
الْمَعْرُور بن سُوَيْد هُوَ بِعَين مُهْملَة وَرَاء مُهْملَة مكررة
أَحْمد بن خرَاش بخاء مُعْجمَة
أَبُو الْأسود الديلِي هُوَ ظَالِم بن عَمْرو مِنْهُم من يَقُول فِيهِ الدؤَلِي بِضَم الدَّال وهمزة بعْدهَا مَفْتُوحَة على مِثَال الْجُهَنِيّ وَهِي نِسْبَة إِلَى الدؤل بدال مَضْمُومَة ثمَّ همزَة مَكْسُورَة حَيّ من كنَانَة لَكِن بِفَتْح الْهمزَة فِي النّسَب كَمَا قَالُوا فِي النِّسْبَة إِلَى نمر بِكَسْر الْمِيم نمري بِفَتْح الْمِيم
وَهَذَا قد حاكاه السيرافي عَن أهل الْبَصْرَة
وَوجدت عَن أبي عَليّ القالي مَنْسُوب إِلَى قالي قلا بليدَة من بِلَاد خلاط الْبَغْدَادِيّ أَنه حكى ذَلِك فِي كتاب البارع عَن الْأَصْمَعِي وسيبويه وَابْن السّكيت والأخفش وَأبي حَاتِم وَغَيرهم
وَأَنه حكى عَن الْأَصْمَعِي عَن عِيسَى بن عمر انه كَانَ يَقُول فِيهِ أَبُو الْأسود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

الدئلي بِضَم الدَّال وَكسر الْهمزَة على الأَصْل وَحَكَاهُ أَيْضا عَن يُونُس وَغَيره عَن الْعَرَب قَالَ يَدعُونَهُ فِي النّسَب على الأَصْل وَهُوَ شَاذ فِي الْقيَاس
قلت إِنَّمَا شذوذه عَن قِيَاس الشذوذ وَهُوَ غير شَاذ بل قِيَاس بِاعْتِبَار الأَصْل
وَذكر السيرافي عَن أهل الْكُوفَة أَنهم يَقُولُونَ فِيهِ أَبُو الْأسود الديلِي بِكَسْر الدَّال وياء سَاكِنة
وَمَا حَكَاهُ السيرافي محكي عَن الْكسَائي وَأبي عبيد الْقَاسِم بن سَلام وَمُحَمّد بن حبيب وَصَاحب كتاب الْعين كَانُوا يَقُولُونَ فِي هَذَا الْحَيّ من كنَانَة إِنَّه الديل بِكَسْر الدَّال وياء سَاكِنة ويجعلونه على لفظ الديل الْحَيّ من عبد الْقَيْس
وَأما الدول بِضَم الدَّال وواو سَاكِنة فحي من بني حنيفَة وَالله أعلم
بَاب روى مُسلم رَحمَه الله وإيانا حَدِيث الْمِقْدَاد بن الْأسود أَنه قَالَ يَا رَسُول الله أَرَأَيْت إِن لقِيت رجلا من الْكفَّار فقاتلني فَضرب إِحْدَى يَدي بِالسَّيْفِ فقطعها ثمَّ لَاذَ مني بشجرة فَقَالَ أسلمت لله أفأقتله يَا رَسُول الله بعد أَن قَالَهَا قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تقتله قَالَ فَقلت يَا رَسُول الله إِنَّه قطع يَدي ثمَّ قَالَ ذَلِك بعد أَن قطعهَا أفأقتله قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تقتله فَإِن قتلته فَإِنَّهُ بمنزلتك قبل أَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

تقتله وَإنَّك بِمَنْزِلَتِهِ قبل أَن يَقُول كَلمته الَّتِي قَالَ
فَأخْبرنَا الْفَقِيه الْمُفْتِي أَبُو بكر الْقَاسِم بن عبد الله بن عمر الصفاري النَّيْسَابُورِي رَحمَه الله وإيانا قِرَاءَة عَلَيْهِ بهَا قَالَ أخبرنَا أَبُو الأسعد هبة الرَّحْمَن بن عبد الْوَاحِد ابْن عبد الْكَرِيم بن هوَازن الْقشيرِي قَالَ أخبرنَا أَبُو مُحَمَّد عبد الحميد بن عبد الرَّحْمَن الْبُحَيْرِي ح وأنبأنا الشَّيْخ الراوية أَبُو المظفر عبد الرَّحِيم بن الْحَافِظ أبي سعد السَّمْعَانِيّ الْمروزِي رَحمَه الله وإيانا وعَلى رِوَايَته الْمُقَابلَة قَالَ أخبرنَا أَبُو البركات عبد الله بن مُحَمَّد بن الْفضل الفراوي أخبرنَا أَبُو عَمْرو عُثْمَان بن مُحَمَّد المحمي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

قَالَا أخبرنَا أَبُو نعيم عبد الْملك بن الْحسن الإِسْفِرَايِينِيّ قَالَ أخبرنَا أَبُو عوَانَة يَعْقُوب بن إِسْحَاق الإِسْفِرَايِينِيّ الْحَافِظ قَالَ سَمِعت الرّبيع بن سُلَيْمَان قَالَ سَمِعت الشَّافِعِي يَقُول مَعْنَاهُ ان يصير مُبَاح الدَّم لَا انه يصير مُشْركًا كَمَا كَانَ مُبَاح الدَّم قبل الْإِقْرَار
هَذَا فِي نَفسه وَإِسْنَاده عَن الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ عَزِيز مليح وَهُوَ أحسن مَا وَجَدْنَاهُ مقولا فِي تَفْسِيره وَالله أعلم
وَقَوله فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى فَلَمَّا أهويت لأقتله يُقَال أَهْوى إِلَيْهِ بِالسَّيْفِ أَو غَيره أَي أماله إِلَيْهِ
ثمَّ إِن فِي الرِّوَايَة الأولى الْمِقْدَاد بن الْأسود
وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى الْمِقْدَاد بن عَمْرو بن الْأسود الْكِنْدِيّ كَانَ حليفا لبني زهرَة وَكِلَاهُمَا صَحِيح وَوجه اجْتِمَاعهمَا أَنه نسب إِلَى الْأسود وَهُوَ الْأسود بن عبد يَغُوث الزُّهْرِيّ لكَونه تبناه فِي الْجَاهِلِيَّة فَلَمَّا أنزل الله تبَارك وَتَعَالَى {ادعوهُمْ لِآبَائِهِمْ} انتسب إِلَى أَبِيه وَهُوَ عَمْرو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

ثمَّ لَا يخفى عِنْد هَذَا أَن قَوْله إِن الْمِقْدَاد بن عَمْرو ابْن الْأسود لَيْسَ ابْن الْأسود فِيهِ صفة لعَمْرو بل صفة لِلْمِقْدَادِ وبدلا من قَوْله ابْن عَمْرو تعريفا لَهُ بِمَا اشْتهر بِهِ وَكَانَت نسبته إِلَى الْأسود أَكثر وَأشهر من نسبته إِلَى عَمْرو فَلهَذَا كَانَ الصَّوَاب فِيهِ أَن ينون عَمْرو وَيكْتب فِيهِ ابْن الْأسود بِالْألف فِي ابْن وَيجْعَل فِي إعرابه تَابعا لِلْمِقْدَادِ لَا لعَمْرو وَالله أعلم
وَأما قَوْله كَانَ حليفا لبني زهرَة فَذَلِك لمحالفته الْأسود وَهُوَ من بني زهرَة وَقد ذكر ابْن عبد الْبر وَغَيره أَن الْأسود مَعَ تبنيه لَهُ حالفه أَيْضا
وَأما نسبته الْكِنْدِيّ فَفِيهَا إِشْكَال من حَيْثُ أَنه فِيمَا ذكره أهل النّسَب بهراني صليبة من بهراء من قضاعة
وَالْوَجْه الْمُصَحح لذَلِك مَا ذكره أَحْمد بن صَالح الْحَافِظ الْمصْرِيّ من أَن أَبَاهُ حَالف كِنْدَة فنسب إِلَيْهَا
قلت فَإِذن هُوَ بهراني ثمَّ كندي ثمَّ زهري رَضِي الله عَنهُ
قَوْله عَطاء بن يزِيد اللَّيْثِيّ ثمَّ الجندعي هُوَ بِضَم الْجِيم وَبعدهَا نون سَاكِنة ثمَّ دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة وَمِنْهُم من يضمها ثمَّ عين مُهْملَة مَنْسُوب إِلَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

جندع بن لَيْث بن بكر بن عبد مَنَاة بن كنَانَة وَالله أعلم
مَا وَقع فِي رِوَايَة الجلودي فِي أَسَانِيد هَذَا الحَدِيث من طَرِيق الْوَلِيد بن مُسلم عَن الْأَوْزَاعِيّ عَن الزُّهْرِيّ سقط فِي رِوَايَة ابْن ماهان وإسقاطه حسن لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْرُوف على الْوَجْه ذكره وَفِيه اضْطِرَاب وَخلاف على الْوَلِيد وَخلاف على الْأَوْزَاعِيّ ويروى عَن الْأَوْزَاعِيّ عَن إِبْرَاهِيم بن مرّة عَن الزُّهْرِيّ وَقد بَين الْخلاف فِي ذَلِك الدَّارَقُطْنِيّ فِي كِتَابه الْعِلَل وَالله أعلم
فرغ من تَعْلِيقه فِي الْخَامِس وَالْعِشْرين من شهر رَمَضَان الْمُعظم من سنة سبع وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة من أصل بِخَط الشَّيْخ الإِمَام الْحَافِظ شرف الدّين عبد الْمُؤمن الدمياطي رَحمَه الله
قَالَ الشَّيْخ شرف الدّين فِي آخِره آخر مَا وجدته بِخَط تَقِيّ الدّين ابْن رزين على يَدي العَبْد الْفَقِير إِلَى الله تَعَالَى أَحْمد بن أقش الْحَرَّانِي عَفا الله عز وَجل عَنْهُمَا
الْحَمد لله وَحده وصلواته على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وحسبنا الله وَنعم الْوَكِيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282