الزاهر في معاني كلمات الناسابن الأنباريالكتاب: الزاهر في معاني كلمات الناسالمؤلف: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري (المتوفى: 328هـ)المحقق: د. حاتم صالح الضامنالناشر: مؤسسة الرسالة - بيروتالطبعة: الأولى، 1412 هـ -1992عدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بسم الله الرحمن الرحيم

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
الحمدُ للهِ القديمِ الدائمِ، الذي ليس لِقدَمِهِ ابتداء، ولا لديمومته (1) / 93 / انتهاء. الذي حجَّتِ الألباب بدائعُ حِكَمِهِ (2) ، وخصمت العقولَ لطائفُ حُجَجِهِ، وقطعت عُذرَ (3) الملحدينَ عجائبُ صنعه، وكلّت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول عن كُنْهِ معرفته.
لا تحويه الأماكنُ، ولا تحدّه لكبريائه الفكر. مُحرم على نوازعِ ثاقباتِ الفِطَن تحديدُهُ، وعلى عوامقِ الفِطَرِ (4) تكييفُهُ، وعلى غوائصِ سابحاتِ النظر تصويرُهُ. مُمتنعٌ على الأوهام أنْ تكتنهَهُ، وعلى الأفهامِ أنْ تستغرقَهُ. قد يئست من استنباط الإحاطة به (5) طوامحُ العقولِ، وتراجعت بالصُغر (6) عن السمو إلى قدرته لطائف الخصوم.
واحد لا من عَدَدٍ، ودائم لا بأمَدٍ، وقائم لا بعَمَدٍ.
صادقٌ لا يكذبُ، وعالمٌ لا يجهلُ، وعَدْلٌ لا يجورُ، وحيٌّ لا يموتُ.
ذو بهجةٍ لا تُفْقَدٌ، ونورٍ لا يخمدُ، ومواهبَ لا تنكدُ، وعطايا لا تنفدُ، وعز لا يذلُّ، وأيدٍ لا يَكِلُّ، ودؤوبٍ لا يملُّ، وحفظٍ لا يضلّ، وصنعٍ لا يكل.
الجبارُ الذي خشعت لجبروته الجبابرةُ، والعزيزُ الذي ذَلَّتْ لعزتِهِ الملوكُ الأعِزَّةُ، والعظيمُ الذي خَضَعَتْ له الصعابُ في محل تخومِ قرارِها، وأذعنتْ له رواصِنُ الأسبابِ في منتهى شواهق أقطارها. (1) ر: ديمومته.
(2) ك: حكمته.
(3) ر، ك: عدد.
(4) في مختصر الزاهر: الفكر.
(5) (به) ساقطة من ك.
(6) ر: بالصفر، بالفاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 1

\ 2 / ب 194 مستشهداً بكل / الأجناس على ربوبيته، وبعجزها على (7) قدرته، وبحدوثها على فطرته.
ليس له حدٌّ منسوبٌ، ولا مَثَلٌ مضروبٌ، ولا شي عنه تعالى جده محجوب. فأَلْسُنُ أدلته الواضحة هاتفة في أسماع عباده الواعية، شاهدةٌ أنّه اللهُ الذي لا إلَه إلاّ هو، الذي لا عِدْلَ له معادِلٌ (8) ، ولا مِثْلَ له مماثِلٌ، ولا شريكَ له مظاهرٌ، ولا ولدَ له ولا والد. الذي خلق الخلائق بعلمه، فاختار منهم صفوته، فجعلهم أُمناء على وَحْيِهِ، وخَزَنَةً على أَمرِهِ، وسفراءَ بينَهُ وبينَ خلقِهِ. وجعلهم دعاةً إلى ما اتضحت لديهم صحتُهُ، وثبتت في القلوب حجتُهُ. وأمدهم بعونه، وأبانَهُم من (9) سائرِ خلقِهِ، بما دلّ به على صِدْقِهِم من الأدلة، وأيديهم من الحجج البالغة، والآي المعجزة. واستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسَخُهُم مكارمُ الأصلاب إلى (10) مطهراتِ الأرحامِ، حتى انتهت نبوةُ اللهِ وأَفْضَتْ كرامتُهُ إلى نبينا محمد وعلى آلِهِ الطاهرين. فبعثَهُ بالبرهانِ الواضحِ، والبيانِ اللائحِ، والكتابِ الناطقِ، والشهابِ المتألق، على حين فَتْرةٍ من الرسلِ، وطموسٍ من السبلِ، ودروسٍ من آثارٍ الأنبياء. والناسُ في عمىً لا يعرفونَ معروفاً فيأتوه (11) ، ولا مُنكراً فيجتنبوه. ففضَّله من الدرجات بالعلى، ومن المراتب بالعظمى، وحباه من أقسام كرامته بالقسمِ الأكرمِ، وخَصَّه من درجات النبوةِ بالحظِ الأجزلِ، ومن الأتباعِ والأصحابِ بالنصيبِ الأوفرِ. فاستنقذ به الأشلاءَ المتفرقَة، وجَمَعَ بهِ الأهواءَ (7) من سائر النسخ وفي الأصل: عن.
(8) تأخرت هذه الجملة في ك، ق، ف بعد كلمة مماثل.
(9) من سائر النسخ وفي الأصل: عن.
(10) ك: في.
(11) من ك، ر. وفي الأصل: فيأتموه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 2

المختلَفة، ودَمَغَ به سلطانَ الجهالة، وأَخْمد به نيرانَ (12) الضلالةِ، حتى آضَ الباطلُ / مقموعاً، والجهلُ والعمَى مردوعاً (13) . بشيراً ونذيراً وسراجاً منيراً، يُبشِّر 31 / 195 مَن أطاعه بالجنةِ وحسن ثوابها، ويخوِّفُ مَن عصاهُ بالنارِ وما حذَّر من عقابها، {لِيُنذِرَ مَن كان حياً ويَحِقَّ القولُ على الكافرين} (14) .
فَصَدعَ بما أُمِر، وبلَّغَ ما حُمِّل، حتى أُذْعِنَ لله بالربوبيةِ، وأُقرَّ له بالوحدانيةِ، فعاشَ كريماً محموداً، ومات موجعاً مفقوداً. وشرَّف وكرَّم وعظَّم.
قال أبو بكر: إنّ (15) من أشرفِ العلمِ منزلةً، وأرفعه درجةً، وأعلاه رتبةً، معرفة معاني الكلام الذي يستعمله الناس في صلواتهم ودعائهم وتسبيحهم [وتقربهم إلى ربهم] وهم غيرُ عالمين بمعنى ما يتكلمون به من ذلك.
قال أبو بكر: وأنا مُوضِحٌ (17) في كتابي هذا، إنْ شاء الله، معاني (18) ذلك كله، ليكون المصلي إذا نظر فيه، عالماً بمعنى الكلام الذي يتقرَّبُ به إلى خالقِهِ، ويكون الداعي فَهماً بالشيء يسأله ربَّه (19) ، ويكون المسبِّحُ عارفاً بما يعظّم به سيِّدَه؛ ومُتْبعٌ ذلك تبيينَ ما تستعمله العوامُ في أمثالها ومحاوراتِها من كلامِ العرب، وهي غيرُ عالمةٍ بتأويلهِ، < و > باختلاف العلماء في تفسيره وشواهده من الشعر (20) .
ولن أُخليه مما أستحسنُ إدخالَهُ فيه من النحو (21) والغريبِ واللغةِ والمصادر والتثنية والجمعِ. ليكون مشاكلاً لاسمه إن شاء الله. أسألُ اللهَ المعونَةَ على ذلكَ والتوفيقَ للصوابِ (22) . (12) ك، ر: نار.
(13) ك: مرفوعاً (14) يس 70.
(15) ف: واعلم أن ... و (قال أبو بكر) ساقط منها.
(16) ك، ر: معرفة ما يستعمله.
(17) ل: موضع.
(18) ك: تعالى.
(19) ك: بالذي يسأله عن ربه (20) (من الشعر) ساقط من ك.
(21) ل: من النحو والشعر
(22) (والتوفيق للصواب) ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 3

1961 - فأوّلُ ما أبدأُ بهِ من ذلكَ قولُ الناسِ في ثنائِهِم على ربِّهِم:
1 - حَسْبُنا اللهُ ونِعْمَ الوكيلُ
(23)
وقال أبو بكر: فمعنى قولهم: حسبنا الله (24) : كافِينا الله. من ذلك قوله تبارك 31 \ ب \ - وتعالى: / {يا أيُّها النبيُّ حَسْبُكَ اللهُ ومَنِ اتبعكَ من المؤمنين} (25) . ومن ذلك قول الشاعر (26) :
(إذا كانتِ الهيجاءُ وانشقتِ العصا ... فَحَسْبُكَ والضحاكَ سيفُ مُهندُ) (27)
معناه: يكفيك ويكفي الضحاك. ومعنى الآية: يا أيها النبي كافيك الله ومَن اتبعك من المؤمنين. ومن ذلك قول امرىء القيس (28) :
(فتملأ بيتنا أَقِطاً وسَمْناً ... وحسبُكَ من غِنىً شِبَعٌ وريُّ)
أي: يكفيك الشبع والري. ومنه قوله عزَّ وجل: {جزاءً من ربِكَ عطاءً حساباً} (29) معناه (30) : عطاء كافياً. يقال: أَحسَبَني الطعامُ يُحسبنُي إحساباً إذا كفاني: قال الشاعر (31) :
(وإذْ لا ترى في الناسِ حسناً يفوقها ... وفيهن حسنٌ لو تأمَّلْتَ مُحْسِبُ) (23) آل عمران 173. (ونعم الوكيل) ساقط من ك.
(24) ك: بمعنى قولهم: حسيبنا الله يعنى ... وينظر في هذا وفي قولهم: " حسيبك الله " الآتي بعده، ما حكاه القالي في أماليه: 2 / 262 - 263، عن أبي بكر.
(25) الأنفال 64.
(26) ك: وقال الشاعر.
(27) أنشده المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء: 687، غير معزو. وكذلك أنشده الفراء في معاني القرآن: 471، ونسبه القالي في ذيل الأمالي 140 إلى جرير، وهو في ديوانه 1104 نقلا عنه.
(28) ديوانه 137. والأقط شيء يصنع من اللبن المخيض على هيئة الجبن. وامرؤ القيس بن حجر، شاعر جاهلي. (طبقات ابن سلام 81، الشعر والشعراء 105، شرح شواهد المغني 21) .
(29) النبأ 36.
(30) ساقطة من ك.
(31) كثير، ديوانه 157 وفيه: مجنب، وعلى هذا فلا شاهد فيه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 4

معناه: وفيهن (32) حسن كاف. وقال الآخر (33) :
(ونُقفي وليدَ الحيِّ إنْ كانَ جائعاً ... ونُحسبُهُ إنْ كانَ ليسَ بجائع) - 1971
ومعناه: ونعطيه ما يكفيه. وقالت الخنساء (34) :
(يكبُّونَ العِشارَ لمن أتاهم ... إذا لم تُحْسِبِ المائةُ الوليدا)
معناه: إذا لم تكف المائة.
2 - ومن ذلك قول الرجل [للرجل] : حَسِيبُك اللهُ

قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال (35) :
قال قوم: الحسيب: العالم. ومعنى هذا الكلام التهدد، فإذا قال الرجل للرجل: حسيبك الله فمعناه: الله عالم بظلمك ومجازٍ لك عليه. واحتجوا بقول المُخَبَّل السعدي (36) :
(ولا تُدْخِلنَّ الدهَر قبرَكَ حَوْبَةً ... يقومُ بها يوماً عليكَ حَسِيبُ)
معناه: محاسب عليها عالم بها. والحَوْبة: الفَعْلة من الإثم / العظيم؛ من 41 / أ 1 قول (37) الله عز وجل: {إنّه كانَ حُوباً كبيراً} (38) وقرأ الحسن (39) : (إنّه كانَ 981 / (32) الواو ساقطة من ك.
(33) إصلاح المنطق: 236، وشرح المفضليات: 230، وتفسير غريب القرآن: 17، وأمالي القالي: 2 / 254، 262، وأساس البلاغة واللسان (قفا) بلا عزو. وفي اللسان (حسب، دوا) لامرأة من بني قشير. وقال الصغاني في التكملة (حسب) 1 / 102: إنه لامرأة من قيس يقال لها: أم العباس. وذكر العلامة الميمني في تخريجه في السمط: 899، أنه في شرح ديوان الخنساء: 48، لامرأة تميمة. وزعم البكري في لآليه: 885 أنه لأبي يزيد العقيلي، وأنه تقدم - يعني ص: 827 - موصولاً. وكلامه ثم يدفع ذلك. ونقفيه، أي نؤثره بالقفية، ويقال لها القفاوة، وهي ما يؤثر به الضيف والصبي.
(34) ديوانها 16. والعشار: التي أتى عليها عشرة أشهر من لقاحها، وهي من أنفس الإبل. والخنساء هي تماضر بنت عمرو، شاعرة صحابية. (الشعر والشعراء 343، الإصابة 7 / 613، الخزانة 1 / 207) .
(35) ينظر في معنى الحسيب: تفسير أسماء الله الحسنى 49، اشتقاق أسماء الله 217.
(36) شعره: 123. والمخبل هو ربيعة بن مالك، شاعر مخضرم. (الشعر والشعراء 420، الأغاني 13 / 189، الخزانة 2 / 536) .
(37) ك: ومن ذلك قول.
(38) النساء 2.
(39) شواذ القراءات: ابن خالويه: 24، وزاد المسير: 2 / 5. وينظر كتاب الأضداد للمؤلف: 169 - 170. والحسن البصري، روى عنه أبو عمرو بن العلاء، توفي سنة 110 هـ. (حلية الأولياء 2 / 131، وفيات الأعيان 2 / 69، ميزان الاعتدال 1 / 527) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5

حَوْباً كبيراً) ، بفتح الحاء، وقال الفراء (40) : الحُوب، بالضم: الاسم، والحَوْب بالفتح: المصدر. قال نابغة بني شيبان (41) :
(نماك أربعةٌ كانوا أئمتَنا ... فكانَ مُلكُكَ حقّاً ليسَ بالحُوبِ)
أي: ليس بالإثم.
وقال آخرون: إذا قال الرجل للرجل: حسيبك الله فمعناه: المقتدر عليك الله.
وقال آخرون: الحسيب: الكافي؛ من قول الله عز وجل: {عَطاءٌ حساباً} (42) . فإذا قال الرجل للرجل: حسيبك الله، فمعناه: كافيَّ إيّاك اللهُ. وقالوا: لفظه الخبر ومعناه معنى الدعاء، كأنه قال: أسأل الله أن يكفينيك (43) .
وقال آخرون: الحسيب المحاسب. فإذا (44) قال الرجل للرجل: حسيبك الله فمعناه: محاسبك الله (45) . واحتجوا بقول قيس المجنون (46) :
(دعا المحرمون اللهَ يستغفرونَهُ ... بمكةَ يوماً أنْ تُمَحَّى ذنوبُها)
(وناديت يا رباه أولُ سُؤْلتي ... لنفسيَ ليلى ثم أنتَ حسيبُها)
فمعناه: ثم أنت محاسبها على ظلمها. قالوا: والحسيب: هو المحاسب، 1991 بمنزلة قول العرب: الشريب، للمُشارب. قال أبو بكر: أنشد (47) الفراء:
(فلا أُسقى ولا يُسقى شريبي ... ويُرويه إذا أَوردتُ مائي) (48)
فمعناه: ولا يسقى مشاربي وقال الراجز (49) : (40) يحيى بن زياد، من نحاة الكوفة المشهورين، توفي 207 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 131، تاريخ بغداد 14 / 149 /، أنباه الرواة 4 / 1) .
(41) ديوانه 76. والنابغة الشيباني اسمه عبد الله بن المخارق من شعراء الدولة الأموية. (الأغاني 7 / 106، المكاثرة 32، اللآلي 901) .
(42) النبأ 36.
(43) ك، ر: يكفينك.
(44) ك: وإذا.
(45) ك: عليه الله.
(46) ديوانه 67. وقيس بن الملوح، لقب بالمجنون لذهاب عقله بشدة عشقه. (الشعر والشعراء 563 الأغاني 2 / 1، اللآلي 350) .
(47) ك: أنشدنا.
(48) الأضداد 260، أمالي القالي 2 / 263.
(49) نوادر أبي زيد 175، نوادر ابن الأعرابي 246، أمالي الزجاجي 187 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6

(رُبَّ شَريبٍ لكَ ذي حُساسِ ... )
(شِرابُهُ كالحَزِّ بالمواسي ... )
(ليس بمحمودٍ ولا مُواسي ... )
(يمشي رويداً مِشيةَ النِّفاسِ ... )
فمعناه: رب مشارب لك. والحساس: المشارّة وسوء الخلق. ومن الحسيب قول الله عز وجل: / {إنّ اللهَ كانَ على كلِّ شيٍء حسيباً} . (50) 41 / ب /
قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال: يقال: عالماً، ويقال: مقتدراً، ويقال: كافياً، ويقال: محاسباً. قال أبو بكر: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول في قول الله عز وجل: {يا أيها النبي حسبُكَ اللهُ ومَنِ اتبعكَ من المؤمنين} (51) يجوز في (من) الرفع والنصب؛ فالرفع على النسق على الله والنصب على معنى: يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين.
3 - وقولهم: ونِعْمَ الوكيلُ
(52)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (53) :
الوكيل: الكافي؛ كما قال عز وجل: {ألاّ تتخذوا من دوني وكيلاً} (54) ، \ 100 \ معناه: ألا تتخذوا من دوني كافياً.
وقال آخرون: الوكيل: الربّ، فالمعنى عندهم: حسبنا الله ونعم الرب، وقالوا: معنى قوله عز وجل: {ألا تتخذوا من دوني وكيلاً} ألا تتخذوا من دوني ربّاً (55) .
وقال آخرون: الوكيل: الكفيل. والمعنى عندهم: حسبنا الله ونعم الكفيل بأرزاقنا؛ واحتجوا بقول الشاعر (56) : (50) النساء 86. وهي من المصحف الشريف، وفي الأصل: وكان الله على كل شيء حسيبا.
(51) الأنفال 64.
(52) ينظر: تفسير أسماء الله 54، اشتقاق أسماء الله 231، شرح أسماء الله 232.
(53) معاني القرآن 2 / 116 /. وينظر التهذيب: 10 / 371.
(54) الإسراء 2.
(55) ك: أي ربا.
(56) شقران السلامي في بهجة المجالس 2 / 112. وهما في البيان والتبيين 3 / 181 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7

(ذكرتُ أبا أروى فبت كأنني ... برد الأمورِ الماضياتِ وكيلُ)
(وكلُّ اجتماعٍ من خليلٍ لفرقةٍ ... وكلُّ الذي بعدَ الفراقِ قليلُ)
قالوا: فمعنى البيت: كأنني كفيل برد (57) الأمور.
قال أبو بكر: والذي أختار من هذا مذهب الفراء، وهو أن يكون المعنى: كافينا الله ونعم الكافي، فيكون الذي بعد (58) نعم موافقاً للذي (59) قبلها؛ كما تقول: رازقنا الله ونعم الرازق، وخالقنا الله ونعم الخالق، وراحمنا الله ونعم الراحم، فيكون هذا أحسن في اللفظ من قولك: خالقنا الله ونعم الكفيل. والقولان الآخران غير خارجين عن (60) الصواب.
4 - وقولهم: لا حولَ وقوةَ إلاّ بالله
\ 5 \ أ \ -
/ قال أبو بكر: معناه لا حيلة ولا قوة إلا بالله. ويقال: ما للرجل حيلة، وما \ 101 \ - له حول، وما له احتيال، وما له محتال، وما له محالة، وما له محلة، بمعنىً. قال الشاعر (61) :
(ما للرجال معَ القضاءِ مَحَالةٌ ... ذَهَبَ القضاءُ بحيلةِ الأقوام)
وقال العجاج (62) :
(قد أركبُ الحالة بعدَ الحاله ... )
(وأتركُ العاجزَ بالجَدَاله ... )
(مُنْعَفِراً لَيْسَتْ له مَحالَه ... ) (57) ك: بود.
(58) ر، ك: بعدها.
(59) ك: لما.
(60) ك، ل: من. أمالي القالي: 2 / 268 - 269، والسمط: 907 - 909.
(61) بعض بني أسد في اللآلي 908.
(62) أخل بها ديوانه. وهي في أمالي القالي 2 / 269 بلا عزو. ونسبت إلى أبي قردودة الطائي في التاج (أول) . والعجاج هو عبد الله بن رؤبة راجز مشهور. ت سنة 90 هـ. (التاريخ الكبير 4 / 1 / 97، الشعر والشعراء 591، شرح شواهد المغني 49) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8

الجدالة: الأرض [المستوية،] من ذلك قولهم: تركته مُجَدَّلاً، أي مطروحاً على الجدالة. وكتب (63) الخليل بن أحمد (64) إلى سليمان بن علي:
(أَبلغْ سليمانَ أني عنه في سَعَةٍ ... وفي غِنىَ غيرَ أني لستُ ذا مالِ)
(شُحّاً بنفسي أني لا أرى أحداً ... يموتُ فقراً ولا يبقى على حالِ)
(فالرزقُ عن قَدَرٍ لا العجزُ ينقصُهُ ... ولا يزيدُكَ فيه حولُ محتالِ)
فالحول: الحيلة. يقال: ما للرجل مِحال، بكسر الميم، وماله مَحال بفتح الميم..
إذا كسرت الميم فالمعنى: ماله مكر ولا عقوبة، من قوله تبارك وتعالى (65) : {وهو شديد المِحال} (66) معناه: شديد المكر والعقوبة.
قال عبد المطلب بن هاشم (67) :
(لاهُم إنّ المرءَ يمنعُ ... رَحْلَه فامنَعْ حِلالَكْ)
(لا يغْلبنّ صليبُهم ... ومِحالهم غدواً مِحالكْ) \ 102 \
معناه: لا يغلبن مكرهم مكرك. قال الأعشى (68) :
(فرعُ نبْعٍ يهتز في غُصُنِ المجدِ ... غزيرُ الندى عظيمُ المِحالِ)
معناه: عظيم المكر. قال نابغة بني شيبان (69) :
(إن من يركبُ الفواحش سرا ... حين يخلو بسره غير خال)
(كيف يخلو وعنده كاتِباهُ ... شاهِداهُ ورَبهُ ذو المِحال)
/ وقال الآخر (70) : - \ 5 / ب \ (63) ل، ك، ر، ف، ق: قال: كتب.
(64) شعره: 18. والخليل بن أحمد الفراهيدي مبتكر أول معجم في العربية وواضع علم العروض، توفي 170 هـ. (أخبار النحويين البصريين 30، طبقات النحويين واللغويين 47، نور القبس 56) .
(65) ك: من ذلك قول الله.
(66) الرعد 13.
(67) سيرة ابن هشام 1 / 52، تاريخ الطبري 2 / 135، وعبد المطلب بن هاشم جد الرسول، توفي 45 ق. هـ. (حذف من نسب قريش 4، جمهرة أنساب العرب 14، عيون الأثر 1 / 40) .
(68) ديوانه 10. والأعشى هو ميمون بن قيس، جاهلي، أدرك الإسلام ولم يسلم. (الشعر والشعراء 257، الأغاني 9 / 108، الخزانة 1 / 83) .
(69) ديوانه 64.
(70) ذو الرمة، ديوانه 1544. والشغازب: الكيد والخصومة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9

(أَبرَّ على الخصومِ فليس خَصْمٌ ... ولا خصمانِ يغلِبُه جدالا)
(ولَبَّسَ بينَ أقوامٍ فكلٌّ ... أَعَدَّ له الشغازِبَ والمِحالا)
قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: المِحال مأخوذ من قول العرب: قد مَحَل فلان بفلان: إذا سعى به إلى السلطان، وعرَّضه لأمر يُوبِقُهُ ويُهلِكه فيه. ومن (71) ذلك قولهم في الدعاء: اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا، أي: لا تجعله شاهداً بالتقصير والتضييع علينا. ومن ذلك قول النبي: (القرآنُ شافعٌ مُشَفَّعٌ، وماحلٌ مُصَدَّقٌ. فمَنْ شَفَعَ لَه القرآن يوم القيامة نجا، ومَنْ مَحَلَ به القرآن كبَّه الله على وجهه في النار (72) فمعناه: ومن شهد عليه القرآن بالتضييع والتقصير.
وإذا قالت العرب للرجل: ماله مَحالٌ، بفتح الميم (73) ، فمعناه: ما للرجل حَوْلٌ. \ 103 \
قال: ويُروى عن الأعرج (74) أنه قرأ: (وهو شديدُ المَحال) (75) بفتح الميم. وتفسير ابن عباس (76) يدل على الفتح، لأنه قال: المعنى: وهو شديد الحول (77) .
ويقال: حَوْلَقَ الرجلُ: إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقال (78) أبو جعفر أحمد بن عبيد (79) : يقال حولق الرجل وحَوْقَلَ: إذا قال ذلك.
ويقال: بَسْمَلَ الرجل، إذا قال: بسم الله، وأنشد (80) أبو عبد الله بن الأعرابي (71) الواو من ك.
(72) النهاية 4 / 303.
(73) ك: الحاء.
(74) الشواذ 66، وينظر المحتسب 1 / 356 والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز، توفي سنة 117 هـ. (المعارف 465، أخبار النحويين 16، طبقات القراء 1 / 381) .
(75) الرعد 13.
(76) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، توفي سنة 68 هـ. (طبقات ابن خياط 10، المعارف 123، نكت الهميان 180) .
(77) القرطبي 9 / 299.
(78) ك: قال: وقال أبو
(79) توفي سنة 273 هـ. (تاريخ بغداد 4 / 258، أنباه الرواة 1 / 84، الأنساب 90 ب) (80) ك: وأنشدني. و (أبو عبد الله) ساقط من سائر النسخ. وابن الأعرابي هو محمد بن زياد، توفي سنة 231 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 195، نور القبس 302) .
(80) ينظر التهذيب: 5 / 96.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10

(لقد بَسْمَلَتْ ليلى غداةَ لقيتُها ... فيا بأبي ذاكَ الحبيبُ المبسمِلُ) (81)
ويقال: قد أخذنا في البسملة والحولقة والحوقلة: إذا قلنا: بسم الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال الشاعر (82) :
(فداك من الأقوام كلُّ مُبَخَّلٍ ... يحولق إمّا ساله العُرفَ سائِلُ) أي يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله. / - (6 / أ)
وقال أبو عِكرمة الضبِّيّ (83) : يقال قد هيلل الرجل إذا قال: لا إله إلّا الله، وقد أخذنا في الهيللة: إذا أخذنا في التهليل. - (104)
قال الخليل بن أحمد (84) : يقال حَيْعَلَ الرجل: إذا قال: حيّ على الصلاة، وقد أخذنا في الحَيْعَلَةِ: إذا أخذنا في هذا القول. قال الشاعر:
(ألا رُبَّ طيفٍ منكِ باتَ معانقي ... إلى أن دعا داعي الصلاة فَحَيْعَلا) (85)
وقال آخر (86) :
(وما إن زال طيفك لي عنيقاً ... إلى أن حيعل الداعي الفلاحا)
قال: والعرب تفعل هذا كثيراً، إذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف إحداهما إلى بعض حروف الأخرى.
من ذلك قولهم للرجل: لا تُبَرقِلْ (88) علينا، معناه: لا تقصد قصد كلام لا فعل معه. وكذلك قولهم: قد أخذنا في البرقلة، أي: في كلام لا يتبعه فعل. وهو مأخوذ من البرق الذي لا يتبعه المطر (89) .
وقال الفراء: المَحَالة التي تُجعل على رأس البئر بمنزلة البكرة، وتكون المحالة واحدة محال الظهر وهي فِقَر (90) الظهر. (81) لعمر بن أبي ربيعة، ديوانه 498.
(82) الفاخر 31، أمالي القالي 2 / 269 بلا عزو.
(83) ينظر التهذيب: 5 / 370، وأبو عكرمة هو عامر بن عمران صاحب كتاب الأمثال، توفي 250 هـ. (معجم الأدباء 12 / 39، بغية الوعاة 2 / 24) .
(84) العين 1 / 68.
(85) بلا عزو في العين 1 / 68 والصحاح (عنق) .
(86) بلا عزو في العين 1 / 68 والفاخر 31. وفي ك: وقال الآخر.
(87) بلا عزو في العين 1 / 68.
(88) ك: تتوقل. وينظر في هذا المثل جمهرة الأمثال 2 / 410 ومجمع الأمثال 2 / 236.
(89) ك، ر، ف: مطر.
(90) ك، ر: فقرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11

قال أبو بكر: في قولهم: لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة أوجه من الإعراب: أحدهن (91) لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، على أن تنصب الحول بلا، على (105) التبرئة، وتجعل القوة نسقاً على الحول، والباء خبر التبرئة. والخليل وسيبويه (92) يسميان التبرئة: النفي.
والوجه الثاني: لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله. فترفع الحول بلا، وتجعل القوة نسقاً على الحول. وقد قُريء بالوجهين (93) جميعاً في كتاب الله عز وجل: {فلا رَفَثَ ولا فسوقَ ولا جدالَ في الحج} (94) ، وقرأوا (95) : {فلا رفثٌ ولا فسوقٌ ولا جدالٌ في (6 / ب} الحج) . / وقرأوا: {لا بيعَ فيه ولا خُلَّةَ ولا شفاعةَ} (97) و {لا بيعٌ فيه ولا خُلَّةَ ولا شفاعةٌ} .
قال الفراء (98) : إنما يحسن فيه الرفع إذا نُسِقَ عليه بولا، فإذا لم ينسق عليه بولا فاختياره النصب كقوله جل وعز: {ألم ذلكَ الكتابُ لا ريبَ فيه} (99) ، الريب منصوب بلا على التبرئة و (فيه) خبر التبرئة، قال: ولم يقرأ أحد من القراء: لا ريب فيه، بالرفع. قال أبو بكر: وزعم الفراء أنها لغة للعرب، وحكى عن بعضهم: " لا إلهٌ إلّا الله ". ومن ذلك قول جرير (100) :
(نُبِّئْتُ جَوَّاباً وسَكْناً يسبني ... وعَمرو بن عِفْرَى لا سلامٌ على عَمرِو)
وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: (91) ق: أحدها.
(92) ينظر الكتاب 1 / 351. وسيبويه هو عمرو بن عثمان، لزم الخليل ونقل آراءه في (الكتاب) ، توفي 180 هـ. (المراتب 65، طبقات النحويين واللغويين 66، الأنباه 2 / 346) .
(93) ك: في الوجهين.
(94) البقرة 197.
(95) ساقطة من ك. وهي قراءة أبي جعفر كما في المحرر الوجيز 1 / 554.
(96) ل: وكذلك قرأوا.
(97) البقرة 254. وينظر السبعة 187.
(98) معاني القرآن 1 / 120.
(99) البقرة 271. البقرة: 1، 2. وقد نسب ابن خالويه في الشواذ: 2، القراءة بالرفع فيها إلى زهير الفرقبي. ونسب أبو حيان ذلك في البحر المحيط: 1 / 36، إلى أبي الشعثاء. ثم قال: " وكذا قراءة زيد بن علي حيث وقع ".
(100) ديوانه 425. وجرير بن عطية بن الخطفي شاعر أموي مشهور. (طبقات ابن سلام 75، الشعر والشعراء 464، الأغاني 8 / 3) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12

(الحربُ لا يبقي ... لجاحِمِها التَخَيُّلُ والمِراحُ)
(إلا الفتى الصبار في ... النْجدات والفرسُ الوقاحُ) (106)
(مَنْ صَدَّ عن نيرانها ... فأنا ابنُ قيسٍ لا براحُ) (101)
والوجه الثالث: لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله، برفع الحول ونصب القوة. والمعنى: لا حولٌ إلا بالله ولا قوةَ إلا بالله. قال أمية بن أبي الصلت (102) :
(فلا لَغْوٌ ولا تأثيمَ فيها ... وما فاهوا به لهم مُقيمُ)
والوجه الرابع: لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله، تنصب الحول ب (لا) وترفع القوة بالباء، والمعنى: لا حولَ إلا بالله، ولا قوةٌ إلا بالله. قال الشاعر (103) :
(وإذا تكونُ كريهةٌ أُدعى لها ... وإذا يُحاسُ الحيس يُدُعى جُندبُ)
(ذا كم وجَدِّكم الصغارُ بعينِهِ ... لا أمَّ لي إنْ كانَ ذاكَ ولا أبُ)
والوجه الخامس: لا حولَ ولا قوةً إلا بالله، بنصب الحول والقوة جميعاً، / (7 / أ) والحول غير منون، والقوة منونة. قال الشاعر (104) :
(رأتْ إبلي برمل جَدودَ ألّا ... مَقيلَ لها ولا شِرْباً نقوعا) (107)
قال الفراء: (لا) معناها السقوط من الكلام، كأنه قال: لا حول وقوة إلا بالله. وأنشد الفراء حجة لهذا: (101) الأبيات لسعد بن مالك وهي شرح ديوان الحماسة (م) 500 و (ت) 2 / 73.
(102) ديوانه 475، 477. وينظر معاني القرآن 1 / 121، 3 / 232، وإيضاح الوقف والابتداء: 69 و (بن أبي الصلت) ساقط من سائر النسخ. وأمية جاهلي أدرك الإسلام. (الشعر والشعراء 459، الأغاني 4 / 120، الخزانة 1 / 118) .
(103) اختلف فيه، فهو رجل من مذحج عند سيبويه 1 / 352 وهني بن أحمر في المؤتلف والمختلف 45 وهمام بن مرة الشيباني في الحماسة الشجرية 254 وضمرة بن ضمرة في الخزانة 1 / 243 والزرافة (الكاهلي؟) الباهلي في شرح أبيات سيبويه 1 / 159 وعمرو بن الغوث بن طيىء في فرحة الأديب ص 25 والفرعل الطائي؟ في الحماسة البصرية 1 / 13 وعمرو بن الحارث في: من اسمه عمرو من الشعراء 423 وعامر بن جوين أو منقذ بن مرة الكناني في حماسة البحتري 78 وحري بن ضمرة فيما ذكره الميمني في ذيل اللآلى 41 نقلاً عن جمهرة النسب لابن الكلبي. والحيس: لبن وأقط وسمن يصنع منه طعام لذيذ. وجندب أخو الشاعر، وكان أهله يؤثرونه عليه ويفضلونه. (104) معاني القرآن 1 / 120 بلا عزو. وجدود موضع في أرض بني تميم، والمقيل موضع القيلولة. والنقوع المجتمع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13

(فلا أبَ وابناً مثلُ مروانَ وابنِهِ ... إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزَّرا (105)
قال أبو بكر: وإنما لم ينون الحول، ونونت القوة، لأن الحول قرب من لا، والقوة بعدت من لا.
5 - وقولهم: اللهمَّ مَحِّصْ عنا ذنوبَنَا
(106)
قال أبو بكر: فيه (107) أقوال:
قال قوم من أهل اللغة: المعنى اللهم طهرنا من ذنوبنا، وأسقطها عنا. واحتجوا بقول أبي داود الإيادي (108) يصف قوائم الفرس:
(صُمِّ النسورِ صحاحٍ غيرِ عاثرةٍ ... رُكِّبْنَ في مَحِصاتٍ ملتقى العَصَبِ)
النسور: اللحم الذي في باطن الحافر يشبه النوى، واحدها: نَسْر.
وقوله: في محِصات: معناه في قوائم منجردات، ليس فيها إلا العظم والجلد والعصب.
قالوا: فكذلك إذا قال الرجل: اللهم محص عنا ذنوبنا، فمعناه: جردنا من ذنوبنا. (105) كتاب سيبويه: 1 / 349، ومعاني القرآن: 1 / 120، وشرح القصائد السبع: 288، بلا عزو. ونسب إلى الفرزدق في شرح شواهد الكشاف: 4 / 398 وليس في ديوانه. وقال البغدادي في الخزانة: 2 / 103: وقال ابن هشام في شواهده: إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة، والله أعلم ". ونسب العيني في المقاصد: 2 / 355 (بهامش الخزانة) هذا القول إلى أبي عبيد البكري. وينظر: أسطورة الأبيات الخمسين: 15.
(106) ينظر: الفاخر 135، اللسان والتاج (محص) .
(107) ك: يقال فيه.
(108) شعره: 285. وأبو داود اسمه جارية بن الحجاج، جاهلي. (الشعر والشعراء 237. الأغاني 16 / 373، الخزانة 4 / 190) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14

وقالوا: معنى قول الله عز وجل {ولِيُمَحِّصَ الله الذينَ آمنوا ويَمْحَقَ الكافرينَ} (109) : وليجرد الله الذين آمنوا من ذنوبهم. (108)
وقال الخليل بن أحمد: اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه: خلِّصنا من ذنوبنا. قال: والمحص عند العرب التخليص، يقال: محصت الشيء أمحَصُهُ مَحْصاً: إذا خلصته. وقال معنى قوله تبارك وتعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا} : وليخلص الله الذين آمنوا من ذنوبهم.
وقال أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني (110) : اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه: اكشف عنا ذنوبنا، واحتج بقول الشاعر يصف ليلاً:
(حتى بَدَتْ قَمراؤه وتَمَحَّصَتْ ... ظلماؤه ورأى الطريقَ المبصرُ) (111) فمعناه: وانكشفت ظلماؤه.
وقال آخرون: / اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه: اللهم اطرح عنا ما تعلق (7 / ب) بنا من الذنوب. قالوا: وهو مأخوذ من قول العرب: قد مَحصَ الحبل (112) يَمْحَصُ مَحْصاً: إذا ذهب وبره. ويقال: حبل مَحصُ وأملس بمعنى. ويقال: قد محص الظبي يمحص (113) وفحص يفحص: إذا عدا عدواً شديداً لا يخالطه فيه وَنَى ولا فتورٌ (114) . (109) آل عمران 141.
(110) لغوي كوفي، ت نحو 205 هـ. (تاريخ بغداد 6 / 329، معجم الأدباء 6 / 77، الأنباه 1 / 221) .
(111) الفاخر 135، اللآلى 916، الأساس " محص " بلا عزو.
(112) ك: البعير.
(113) سقطة من ك. ر.
(114) لا يخلطه ... فتور: ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15

(109)
6 - قولهم: اللهُمَّ اغفِرْ لنا ذنوبَنا
(1)
قال أبو بكر: قال قطرب [محمد] بن المستنير (2) : معناه اللهم غطِّ علينا ذنوبنا. قال: وهو مأخوذ من قول العرب: قد غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفرا، ويقال: اغفر متاعك في الوعاء، أي: غطه فيه.
قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: تقول العرب: [قد] غفر الرجل في مرضه يغفر غفراً إذا نُكِسَ في مرضه، فكأن المرض غطَّى عليه. واحتج بقول الشاعر (3) :
(خليلي إنَّ الدارَ غَفْرٌ لذي الهوى ... كما يغفرُ المحمومُ أو صاحبُ الكَلْمِ)
ومن ذلك قوله عز وجل: {واستغفروا ربكم} (4) ، معناه: سلوا ربكم أن يغطي عليكم ذنوبكم. ومن ذلك قوله: {أنِ اعبدوا الله واتقوه وأطيعونِ يَغْفِرْ لكم من ذنوبكم} (5) . معناه: يغطي عليكم ذنوبكم. (8 / أ)
قال الكِسائي (6) وهشام (7) وغيرهما: / (من) في هذا الموضع زائدة، وذهبوا إلى أنها مؤكدة للكلام، والمعنى عندهم: يغفر لكم ذنوبكم. وقالوا: هو بمنزلة قوله: {ولهمْ فيها منْ كلِّ الثمراتِ} (8) ، والمعنى: ولهم فيها كل الثمرات واحتجوا بقوله عز وجل: {قُلْ للمؤمنينَ يغضوا من أبصارهم} (9) ، فالمعنى: (1) الفاخر 134، اللسان والتاج (غفر) .
(2) توفي سنة 206 هـ (طبقات النحويين 99، نور القبس 174: أخبار النحويين 38) .
(3) المرار الفقعسي، شعره: 176.
(4) هود 90.
(5) نوح 3، 4
(6) علي بن حمزة، إمام أهل الكوفة في النحو، وأحد القراء السبعة، توفي 189 هـ. (نور القبس 283، الأنباه 2 / 256، البغية 2 / 162) .
(7) هشام بن معاوية الضرير، أخذ عن الكسائي، توفي سنة 209 هـ. (نزهة الألباء 164. أنباه الرواة 3 / 364، وفيات الأعيان 6 / 85) .
(8) محمد 15.
(9) النور 30.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16

يغضوا أبصارهم، واحتجوا بقوله عز وجل: {وَعَدَ الله الذينَ آمنوا وعملوا (110} الصالحاتِ منهم مَغْفِرةً وأَجْراً عظيماً) (10) ، قالوا: فمن ليست في هذا الموضع مُبعضة إنما المعنى: وعدهم الله كلهم مغفرة وأجراً عظيماً، فدخلت (من) للتوكيد. وكذلك قوله: {ولتكنْ منكم أمةٌ يدعونَ إلى الخير} (11) ، فلم يؤمر بهذا بعضهم دون بعض، إنما المعنى: ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى الخير. ومن ذلك قول الشاعر (12) :
(أخو رغائبَ يُعطيها ويسألُها ... يأبى الظلامَة منه النَوْفَلُ الزُّفَرُ)
النوفل: الكثير الإعطاء للنوافل. والزفر: الذي يحمل الأثقال والأمور التي يعجز عنها غيره. و (من) مؤكدة للكلام. وقال أصحاب المعاني: المعنى (13) يأبى الظلامة، لأنه نوفل زفر. قال ذو الرمة (14) :
(إذا ما امرؤ حاولنَ أنْ يقتتلْنَهُ ... بلا إحْنَةٍ بينَ النفوسِ ولا ذَحْلِ)
(تبسَّمنَ عن نَوْرِ الأقاحيِّ في الثرى ... وفَتَّرْنَ من أبصارِ مضروجةٍ نُجْلِ)
أراد: وفترن أبصاراً مضروجةً، فأكَّد الكلام بمن.
قال أبو بكر: قال الفراء (15) : معنى قوله عز وجل: {يغفر لكم من ذنوبكم} (16) : يغفر لكم من أذنابكم وعن أذنابكم (17) ، أي: يغفر لكم من أجل وقوع الذنوب منكم؛ كما تقول / في الكلام: قد اشتكيت من دواء شربته؛ (8 / ب / 111) فالمعنى: قد اشتكيت من أجل الدواء الذي شربته. (10) الفتح 29.
(11) آل عمران 104.
(12) أعشى باهلة، الصبح المنير 267. والزفر: السيد. وينظر الأضداد: 252.
(13) ساقطة من ك.
(14) ديوانه 144 - 145. وينظر الأضداد 253. والاحنة العداوة. والذحل الطلب بالدم، وهو هنا الأمر الذي أساءت به والنور الزهر. ومضروجة: واسعة شق العين. ونجل: واسعات العيون. وذو الرمة هو غيلان ابن عقبة صاحب مية، ت 117 هـ. (الشعر والشعراء 524، اللآلي 81، الخزانة 1 / 50) .
(15) معاني القرآن 3 / 187.
(16) نوح 4.
(17) كذا في المعاني، ولا يعرف جمع ذنب بمعنى اثم على أذناب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

وقال قطرب: من المغفرة قولهم: قد غَفَرَ الرجل رأسه بالمِغْفَر، أي: غطاه به، ويقال للبيضة التي يغطى بها الرأس: الغفارة.
وقال الأصمعي (18) : معنى قولهم: اللهم اغفر لنا ذنوبنا: اللهم استر علينا ذنوبنا. قال: والعرب يقول الرجل منهم للرجل: اصبغ ثوبك [بقرف السدر] فإنه اغفرُ للوَسَخِ، أي: أستر للوسخ.
وفي: يصبغ، ثلاث لغات: يقال: قد صَبَغَ الثوبَ يصبَغُهُ ويصبغُهُ، ويصبُغُهُ، وكذلك دَبَغَ الجلدَ يدبِغُهُ ويدبَغُهُ، ويدبُغُهُ، ونَغَقَ (19) الغرابُ، إذا صاح، ينغَقُ وينغِقُ وينغُقُ، وكذلك نَهَقَ الحمار ينهَقُ وينهِقُ وينهُقُ. قال أبو بكر: حكى (20) هذا أبو العباس عن سَلَمَة (21) عن الفراء
7 - وقولهم: اللهم لا مانعَ لما أعطيتَ ولا معطيَ لما منعتَ ولا ينفع ذا الجَدِّ منكَ الجَدُّ
(22)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال أبو عُبيْد القاسم بن سلام (23) المعنى: ولا ينفع ذا الغِنى منك غناه، وإنما ينفعه طاعتك والعمل بما يقربه منك. (112)
واحتج بقول النبي. (قمتُ على باب الجنةِ فإذا عامةُ من يدخلها (18) هو عبد الملك بن قريب، ت 216 هـ. (المراتب 46، الجرح والتعديل 2 / 2 / 363، طبقات القراء 1 / 470) .
(19) من ك، ل، وفي الأصل: نعق بالعين المهملة، وكلاهما صحيح.
(20) ل: حكى لنا.
(21) سلمة بن عاصم، والد المفضل صاحب كتاب الفاخر. (طبقات النحويين واللغويين 137، أنباه الرواة 2 / 56، طبقات القراء 1 / 311) .
(22) حديث شريف، ينظر: غريب الحديث 1 / 256، والغريبين 1 / 326، النهاية 1 / 244.
(23) غريب الحديث 1 / 257. وأبو عبيدة، ت 224 هـ. (مراتب النحويين 93، تاريخ بغداد 12 / 403، الأنباه 3 / 12) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

الفقراءُ وإذا أصحابُ الجَدِّ محبوسون) (24) . فمعناه: وإذا أصحاب الغنى في الدنيا محبوسون (25) . قال: وهو بمنزلة قوله عز وجل: {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليمٍ} (26) وقوله (27) : {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زُلفى إلاّ مَنْ آمن وعَمِلَ صالحاً (28} ) .
/ وقال غير أبي عبيد: الجَدُّ في هذا الموضع الحظ وهو الذي تسميه العوام (9 / أ) البخت. والمعنى عندهم: ولا ينفع ذا الحظ منك الحظ إنما ينفعه العمل بطاعتك. وقالوا هو مأخوذ من قول العرب: لفلان جَدٌّ في الدنيا، أي: حظ وبخت؛ قال امرؤ القيس (29) :
(ألا يا لهفَ نفسي إثر قوم ... هم كانوا الشِّفاءَ فلم يُصابوا)
(وقاهم جَدُّهم ببني أبيهم ... وبالأَشْقَيْنَ ما كانَ العقابُ)
أراد (30) : وقاهم حظهم. وقال الأخطل (31) :
(أعطاكم الله جَدّاً تنصرونَ به ... لا جَدَّ إلاّ صغيرٌ بعدُ مُحْتَقَرُ)
ومنه قول الآخر (32) :
(عِشْ بجَدٍ ولا يَضركَ نَوْك ... إنّما عيشُ مَنْ ترى بالجدودِ)
قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: الجد في كلام العرب ينقسم على (113) أقسام: (24) غريب الحديث 1 / 257 - 58.
(25) فمعناه ... محبوسون: ساقط من ك.
(26) الشعراء 89.
(27) من ك، ل. وفي الأصل: وهو بمنزلة قوله.
(28) سبأ 37.
(29) ديوانه 138 وينظر شرح القصائد السبع: 6.
(30) ساقطة من ك.
(31) ديوانه 104 (صالحاني) ، 20 (قباوة) . والأخطل هو غياث بن غوث التغلبي، ت 90 هـ. (طبقات ابن سلام 451، الشعر والشعراء 483) .
(32) ك: وقال الآخر. والبيت لأبي محمد اليزيدي في شعر اليزيدين 45.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

يكون الجد أبا الأب، ويكون الجد أبا الأم، ويكون الحظ، وهو الذي تسميه العوام البخت، ويكون الجد الجلال، ويكون الجد العظمة؛ كما قال الله عز وجل: {وأَنَّهُ تعالى جَدُّ ربِّنا} (33) ، قال ابن عباس: معناه: وأنه تعالى جلالُ ربِّنا. واحتج بقول الشاعر:
(ترفَّعَ جَدُّكَ إنِّي امرؤٌ ... سقتني الأعادي إليك السِّجالا) (34)
وقال الحسن: تعالى جد ربنا، معناه: تعالى غنى ربنا. وقال السُّدِّيَ (35) : معناه تعالى أمره. وقال مجاهد (36) : معناه تعالى ذكر ربنا. وقال غيرهم: معناه تعالت عظمة ربنا. وهذه الأقوال متقاربة في المعنى (37) . (9 / ب)
وقال أبو العباس: يقال: قد / جَدَّ الرجل يَجدُّ إذا صار له جَد، وما كنت ذا جَدٍّ، ولقد جَدُدْتَ، وأنت تَجَدُّ يا رجل (38) .
قال: وأنشدني ابن الأعرابي:
(ولقد يُجدُّ المرءُ وهو مُقَصِّرٌ ... ويخيبُ سَعْيُ المرءِ غيرَ مقصِّرِ) (39) (114)
ويقال: أَجَدَّهُ الله: إذا جعل له جَدّاً، وحُظَّ الرجلُ فهو محظوظٌ، من الحظِّ.
وقال أبو العباس: ما كنت ذا حظٍّ، ولقد حَظِظْتَ وأنت تَحَظُّ: ويقال: رجل حَظِيظٌ جَديدٌ، من الجَدِّ والحَظِّ (33) الجن 3. وينظر تفسير الطبري 29 / 103 ففيه أقوال الحسن والسدي ومجاهد، ونسب قول ابن عباس فيه إلى قتادة.
(34) تفسير الطبري 29 / 105 بلا عزو. والسجال جمع سجل. وهو الدلو (35) إسماعيل بن عبد الرحمن، توفي سنة 127 هـ. (النجوم الزاهرة 1 / 304، ميزان الاعتدال 1 / 236، طبقات المفسرين 1 / 109) .
(36) مجاهد بن جبر، توفي سنة 103 هـ. (المعارف 444، طبقات القراء 2 / 44، طبقات الحفاظ 35 (37) ينظر: زاد المسير 8 / 378، وبصائر ذوي التمييز 2 / 370.
(38) (يا رجل) ساقط من ك.
(39) شرح القصائد السبع 457 والأضداد: 207، وشرح المفضليات: 649، 697 بلا عزو. ف: ويضيع.
(40) ك: الجد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20

ويقال: قد جَدَّ الرجل في الأمر إذا انكمش فيه (41) ، يجدُّ جِداًّ. وإذا خاطبت الرجل قلت: ما كنت ذا جد، ولقد جَدَدْتَ وأنت تَجِد. قال أبو العباس: أنشدني السدري (42) :
(لطالما برَّحَتْ بي الأعينُ النُجُلُ ... واقتادني بدواعي (43) غيِّهِ الغَزَلُ)
(عهدَ الشبابِ لقد أبقيتَ لي حَزَناً ... ما جَدَّ ذكرك إلا جَدَّلي ثُكُلُ)
(إن المشيبَ إذا ما حل زائره ... بمنهل جاء يقفو أثره الأَجَلُ) (44)
ويقال: جَدَّ يَجدُّ: إذا قَطَعَ. ويقال: قد جَدَّ القميص يجدُّ، بكسر الجيم. ويقال: قميص جديد، وجبة جديد، بغير هاء.
قال أبو بكر: قال الفراء (45) : إنما لم تدخل الهاء في جديد لأن أصلها: مجدود، فلما صُرفت عن مفعول إلى فعيل، الزمت التذكير، كما تقول العرب: كفٌ خضيبٌ، وعينٌ كحيلٌ، ولحيةٌ دهينٌ، فتحذف (46) الهاء، لأن الأصل فيهن: كف مخضوبة، وعين مكحولة (47) ، ولحية مدهونة، / فلما صرفت إلى فعيل ألزمت (10 / أ) التذكير، ليفرق بين ماله الفعل، وبين ما الفعل واقع عليه؛ فالذي له الفعل قولك: امرأة كريمة وأديبة وظريفة، والذي الفعل واقع عليه قد تقدم ذكره.
قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: هي القنطرة الجديد ورأيت القنطرة الجديد، بغير هاء (48) ، لأن الفعل واقع عليها. (115)
قال أبو بكر: رأيت القنطرة العتيقة، بالهاء، لأن الفعل لها عَتُقَتْ فهي عتيقة، فصارت بمنزلة الأديبة والكريمة. (41) ساقطة من ك، ر.
(42) من أصحاب الأصمعي، روى عنه ثعلب في مجالسه. (ذيل الأمالي 130، طبقات النحويين واللغويين 172) .
(43) ك: واقتداني لدواعي.
(44) الأبيات لمحمد بن حازم في الأغاني 14 / 94، وأمالي المرتضى 1 / 606.
(45) ينظر: المذكر والمؤنث 58.
(46) ك: فحذف.
(47) تأخرت في ك بعد (مدهونة) .
(48) (بغير ... ويقال) : ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

وزعم الفراء: أن من العرب مَنْ يقول: هذه ملحفة جديدة، فيدخلون فيها الهاء، وهذه لغة لا يؤخذ بها.
ويقال: هذه جبة خلق، وهذه ملحفة خلق، بغير هاء، لأن الأصل في خلق: الإضافة. يقال: أعطني خلق (49) جبتك، وخلق ملحفتك، فلما أفردوه تركوه على ما كان عليه في الإضافة.
قال أبو بكر: وقال الفراء: ومن العرب من يقول: قميص أخلاق وجبة أخلاق، فيصف الواحد بالجمع، لأن الخُلوقة في الثوب تتسع، فيُسمَّى (50) كل موضع منها خَلقاً، ثم يجمع على هذا المعنى. أنشد (51) الفراء:
(جاء الشتاءُ وقيمصي أخلاقْ ... )
(شراذم تُضْحك مني التواقْ ... )
التواق ابنه. ومن قال: جُبَّةٌ خَلَقٌ، قال في التثنية: جبتان خَلَقان وجبات أخلاق في الجمع. قال أبو العباس: أنشدني أبو العالية (53) :
(كفى حزناً أني تطاللتُ كي أرى ... ذُرى قُلَّتي دَمْخٍ فما تريانِ) (10 / ب) /
(كأنهما والآل يجري عليهما ... من البعد عينا بُرقعٍ خَلَقانِ) (54)
فذكر: خلقان، للعلة التي تقدمت.
والجِدُّ، بكسر الجيم، ينقسم على قسمين: يكون الجد: الانكماش؛ قال أبو بكر: قال أبو العباس: أنشدني الزبير (55) بن أبي بكر: (49) ساقطة من ق.
(50) ك، ر: فسمي.
(51) ك: أنشدنا.
(52) معاني القرآن: 1 / 427، الطبري: 14 / 19، 19 / 75 بلا عزو.
(53) من أصحاب الأصمعي، كان ممن يحضر مع ثعلب مجالس الفراء. (الفهرست 116، ذيل الأمالي 130) .
(54) البيتان لطهمان، ديوانه 60. وتطاللت تطاولت، والذرى جمع ذروة وهو أعلى شيء والقلة أعلى الجبل، ودمخ: جبل.
(55) ق: زبير. والزبير هو الزبير بن بكار، عالم بالأنساب وأخبار العرب، توفي سنة 256 هـ. (تاريخ بغداد 8 / 467، وفيات الأعيان 2 / 311) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22

(ولما رأينا البينَ قد جَدَّ جِدُّهُ ... ولم يبقَ إلاّ أنْ تزولَ الركائبُ) (116)
(مررنا فسلَّمنا سلاماً مخالساً ... فردَّت علينا أعينٌ وحواجبُ) (56)
ويكون الجد: الحقّ، كقولك: جِد في الجِدِّ ودع الهزلَ. قال الشاعر:
(هزلتْ وجدَّ القولُ فاحتجبتْ ... فبقيت بين الجِدِّ والهزلِ) (57)
ومن ذلك قولهم في القنوت: (ونخشى عذابَكَ إنَّ عذابك الجدَّ بالكفارِ مُلْحِقٌ) (58) . معناه: إنّ عذابك الحقّ. ومنه قولهم: هو عالم جِداًّ، بكسر الجيم، معناه: هو عالم حقّاً حقّاً. والعامة تُخطىء فتفتح الجيم، وأنشد الفراء:
(إنَّ الذي بيني وبينَ بني أبي ... وبينَ بني عَمِّي لمختلفٌ جِدّاً) (59)
والوجه الثالث: قول الناس: ولا ينفع ذا الجِدّ منك الجِدّ بكسر الجيم، قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (60) : هو خطأ، لأن الجد: الانكماش، والله عز وجل قد دعا الناس وأمرهم بالانكماش في طاعته فقال: {قد أفلح المؤمنونَ الذينَ هم في صلاتِهم خاشعونَ} (61) وقال: {يا أيها الرسلُ كلوا من الطيباتِ واعملوا صالحاً} (62) ، وقال: {إنَ الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ إنّا لا نضيعُ أجرَ مَنْ أحسنَ عَملاً} (63) . قال أبو عبيد: ولا يجوز أن يأمرهم بالانكماش ويدعوهم إليه ثم يقول: لا ينفعهم انكماش. (117)
قال أبو بكر: ولا أظن الذين رووا هذا بكسر الجيم ذهبوا إلى المعنى الذي أنكره أبو عبيد ولكنهم أرادوا: ولا ينفع ذا الانكماش / والحرص على الدنيا (11 / أ) انكماشه وحرصه عليها، إنما ينفعه العمل للآخرة. (56) الحماسة البصرة 2 / 103 بلا عزو.
(57) ك: واحتجبت. ولم أقف على البيت.
(58) النهاية 4 / 238.
(59) للمقنع الكندي في شرح ديوان الحماسة (م) 1179. وينظر الأضداد: 207.
(60) غريب الحديث 1 / 258.
(61) المؤمنون 2.
(62) المؤمنون 51.
(63) الكهف 30.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

والجُدُّ بضم الجيم: البئر القديمة الجيدة الموضع من الكلأ. قال زهير (64) :
(أثافيَّ سُفْعاً في مُعَرَّسِ مِرْجلٍ ... ونُؤْياً كحوضِ الجُدِّ لم يَتَثَلَّمِ)
وقال الآخر [وهو طرفة] (65) :
(لَعَمرُك ما كانت حَمولُة مَعْبَدٍ ... على جُدِّها حربا لدينِكَ من مُضَرْ)
ويقال: رجل جُدٌّ، بضم الجيم، إذا كان له جد في الناس.
8 - قولهم: اللهم إنّا نعوذُ بكَ من وَعْثاءِ السفرِ وكآبة المنقلبِ ومن الحَوْرِ بعد الكَوْرِ
(66)
قال أبو بكر: وعثَاء السفر: شدة النصب والمشقة، وكذلك هو في المأثم.
قال الكميت (67) يخاطب جذاماً:
(فأينَ ابنُها منكم ومنا وبعلُها ... خُزَيْمَةُ والأرحامُ وعثاءُ حُوبُها) (118)
فمعناه: في قطيعة الرحم مأثم شديد. وأصل الوعثاء من الوعث، وهو الدهس، والمشي يشتد فيه على صاحبه. فصار مثلاً لكل ما يشق على فاعله.
وكآبة المنقلب: أن يرجع الرجل من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أو يرى في منزله عند قدومه ما يغمه ويحزنه.
والحور بعد الكور، فيه قولان: قال أكثر أهل اللغة: الحور بعد الكور، يعني: النقصان بعد الزيادة. قال: وهو مأخوذ من كور العمامة وحورها. وإذا قال الرجل: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور، فمعناه: اللهم إنا نعوذ (64) ديوانه 7. والسفعة سواد تخلطه حمرة. والمعرس موضع تعريس القوم. والنؤي حاجز يرفع حول البيت لئلا يدخل الماء. وزهير بن أبي سلمى شاعر جاهلي من أصحاب المعلقات. (الشعر والشعراء 137، الأغاني 10 / 288) .
(65) من ل. والبيت في ديوانه 160. وينظر الأضداد: 207، وشرح القصائد السبع: 122.
(66) هو حديث شريف، ينظر: غريب الحديث 1 / 220، سنن ابن ماجة 1279، المجازات النبوية 141، تلخيص البيان 283.
(67) شعره: 1 / 116. و (يخاطب جذاما) ساقط من ك. والكميت بن زيد الأسدي شاعر الهاشميين، ت 126 هـ. (الشعر والشعراء 581، الأغاني 17 / 1، شرح أبيات مغني اللبيب 1 / 33) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24

بك أن تتغير أمورنا، وتنتقض كنقض العمامة بعد كورها، وهو شدُّها. واحتجوا بأنَّ الحجاج بن يوسف (68) بعث رجلاً أميراً على جيش، ليقاتل الخوارج، ثم بعث / (11 / ب) به بعد مدة تحت لواء رجل آخر، فقال للحجاج: هذا الحور بعد الكور. فقال له الحجاج: وما الحور بعد الكور؟ قال: النقصان بعد الزيادة.
وقال آخرون: اللهم إنّا نعوذ بك من الحور بعد الكور، معناه: اللهم إنا نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة، بعد أن كنا في الكور، وهو الاجتماع.
ويقال: قد كار الرجل عمامته على رأسه: إذا شدّها وجمعها، وحارها إذا: نقضها وأفسدها.
ورواه بعض أهل العلم: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون، بالنون، فسُئل عن معنى ذلك فقال: أما سمعتَ (69) قول العرب: حار بعدما كان. أي كان على [حال] جميلة فحار عنها، أي: رجع عنها. يقال: قد حار الرجل يحور حوراً: إذا رجع. من ذلك قول الله جل وعز: {إنّه ظَنَّ أنْ لَنْ يحورَ} (70) ، معناه: أن لن يرجع. قال لبيد (71) :
(وما المرءُ إلا كالشهابِ وضوئِهِ (72)
يحورُ رماداً بعدَ إذ هو ساطْعُ) (119)
أراد: يرجع رماداً. وقال الآخر (73) :
(أصبحتْ دارُنا قِفاراً خَلاءً ... بعدَ عدنانَ والإِلهُ مَحاري)
وقال عمران بن حطان (74) : (68) الحجاج بن يوسف الثقفي عامل عبد الملك بن مروان على العراق وخراسان، ت 95 هـ. (مروج الذهب 3 / 125، الأوائل 2 / 60 وفيات الأعيان 2 / 29) .
(69) ك: بلغت.
(70) الانشقاق 14.
(71) ديوانه 169. ولبيد بن ربيعة، من أصحاب المعلقات، أدرك الإسلام فأسلم، توفي 40 هـ (الشعر والشعراء 274، الأغاني 15 / 361، شرح شواهد المغني 152) .
(72) ك: وضوء.
(73) لم أهتد إليه.
(74) أخل به شعره. وعمران من شعراء الخوارج، ت 84 هـ. (المؤتلف والمختلف 125، الإصابة 5 / 302، الخزانة 2 / 436) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25

(فقد حرتُ في النقصِ الغداة وقد بدا ... لكم كبري وابيضَّ مني المفارقُ)
وقال الآخر (75) :
(إنْ كنتِ عاذلتي فسيري ... نحوَ العراقِ ولا تحوري)
أي: ولا ترجعي.
وقال آخرون: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون، معناه: اللهم إنا نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة، بعد الكون على الاستقامة. (12 / أ)
قالوا: فحذفت (على) ، لدلالة المعنى عليها، كما / كما قال جل ثناؤه: {فمَنْ شاءَ فلْيؤمِنْ ومَنْ شاءَ فليكفرْ} (76) ، معناه: فمن شاء أن يؤمن فليؤمن، ومن شاء أن يكفر فليكفر، على معنى التوعد والتخويف. وزعموا أن العرب تضمر الشيء إذا كان في الكلام دليل عليه. من ذلك قول الشاعر (77) :
(تراه كأنَّ الله يجدعُ أَنفَهُ ... وعَينيْهِ إنْ مولاه أمسى له وَفْرُ)
أراد: كأن الله يجدع أنفه ويفقأ عينيه، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه. (120) والحور عند العرب البياض. ومن ذلك قولهم: خبز حوارى: إذا كان أبيض. والعين الحوراء، فيه ثلاثة أقوال: قال أبو عبيد: الحوراء الشديدة بياض بياض العين في شدة سواد سواد العين.
قال أبو عمرو الشيباني الظبية الحوراء: السوداء العين التي ليس فيها بياض، قال: ولا يكون هذا في الإنس، إنما يكون في الوحش.
وكذلك قال سعيد بن جبير (78) في قول الله عز وجل: {حورٌ عِينٌ} (79) حور السود الأعين. (75) المنخل اليشكري، الأصمعيات 58، شرح ديوان الحماسة (م) 523. وينظر شرح القصائد السبع: 436.
(76) الكهف 29.
(77) خالد بن الطيفان في الحيوان 6 / 40، والمؤتلف والمختلف 221. والزبرقان بن بدر في أبواب مختارة من كتاب يعقوب بن إسحاق الأصبهاني 15. وينظر شرح القصائد السبع: 148.
(78) ينظر تفسير الطبري 27 / 126. وسعيد بن جبير تابعي ثقة، توفي سنة 95 هـ. (طبقات ابن سعد 6 / 256، الجرح والتعديل 2 / 1 / 9، معرفة القراء الكبار 56) .
(79) الواقعة 22.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26

وقال يعقوب بن السكيت (80) : الحور عند العرب: سعة العين، وكبر المقلة وكثرة البياض.
وقال قطرب: الحوراء: الحسنة المحاجر، كبرت العين أو صغرت. والعين. جمع: عيناء، والعيناء: الحسنة العين، الواسعتها. قال قيس بن الخطيم (81) :
(عيناءُ حوراء يُستضاء بها ... كأنّها خُوطُ بانةٍ قَصِفُ)
وقال الفراء: الحور العين فيها لغتان: حور عين وحِير عين، وأنشد (82) لبعض الرجاز (83) .
(أزمانَ عيناءُ سرورُ المسرورْ ... )
(حوراءُ عيناءُ من العين الحِيرْ ... )
/ وقال الآخر: (12 / ب)
(إلى السلف الماضي وآخرَ سائرٌ ... إلى ربربٍ حيرٍ حسانٍ جآذرُه)
والحواريون فيهم خمسة أقوال (86) : (121)
قال أهل اللغة: الحواريون: البيض الثياب. أخذ من الحور، وهو البياض. من ذلك قول العرب: امرأة حوارية، من نساء حواريات: إذا كنّ مقيمات بالأمصار. فقيل لهن ذلك لبياضهن وبعدهن من قشف أهل البادية. قال الشاعر (87) :
(حواريّةٌ لا يدخلُ الذمُّ بيتَها ... مطهرةٌ يأوي إليها مطهّرُ) (80) أخذ عن أبي عمرو الشيباني والفراء، توفي 244 هـ. (تاريخ بغداد 4 / 273، معجم الأدباء 20 / 50، الأنباه 4 / 50) .
(81) ديوانه 107. وقيس جاهلي، أدرك الإسلام ولم يسلم. (طبقات ابن سلام 228، الأغاني 3 / 1، معجم الشعراء 196) .
(82) ساقطة من ك.
(83) منظور بن مرثد الأسدي كما في تهذيب إصلاح المنطق 59 وشرح أدب الكاتب 406.
(84) من سائر النسخ وفي الأصل: الحير العين.
(85) شرح القصائد السبع: 141، الأمثال لأبي عكرمة 29، رسالة الملائكة 37 بلا عزو.
(86) ينظر زاد المسير 1 / 394 وفيه نقلت أقوال ابن الأنباري (87) لم أهتد إليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27

وقال الآخر (88) :
(فقل (89) للحوارياتِ يبكينَ غَيرنا ... ولا تبكِنا إلاّ الكلابُ النوابحُ)
وقال آخرون: الحواريون: المجاهدون؛ واحتجوا بقول الآخر:
(ونحن أناسٌ يملأ البيض هامنا ... ونحن حواريون حين نزاحفُ)
(جماجمنا يوم اللقاء تراسُنا ... إلى الموت نمشي ليس فينا (90) تجانفُ)
التجانف: التمايل؛ من قول الله عز وجل: {غَير متجانفٍ لإِثْمٍ} (91) ، معناه: غير متمايل إلى إثم.
وقال بعض المفسرين (92) : الحواريون القصارون، وقال آخرون: الحواريون: الصيادون، وقال قوم: الحواريون الملوك.
وقال الفراء (93) : الحواريون خاصةُ أصحابِ الأنبياء. من ذلك قول النبي: (الزُّبير ابن عمتي وحواريّ من أمتي) (94) . فمعناه: في خاصة أصحابي.
وقال قطرب: الحواريون أُخِذوا من قول العرب: قد حُرْتُ القميص أحوره (122) إذا غسلته ونظفته. ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة محور لأنه يعود إلى حالته الأولى بعد الدوران (88) أبو جلدة اليشكري كما في اللسان (حور) والبحر المحيط 2 / 470.
(89) ك: قل.
(90) ك: فيه. والبيتان في زاد المسير 1 / 394 بلا عزو.
(91) المائدة 3.
(92) ينظر في هذه الأقوال: زاد المسير 1 / 394.
(93) معاني القرآن 1 / 218.
(94) النهاية 1 / 457.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

9 - / وقولهم: قد أَذَّنَ المؤذِّن (13 / أ) وقد سمعت أذانَ المؤذن
(95)
قال أبو بكر: معناه قد أعلم المعلم بالصلاة، وقد سمعت إعلام المعلم بها.
من ذلك قول الله: {ثمَّ أذّنَ مؤذِّنٌ أَيَّتُها العيرُ إنَّكم لسارقون} (96) معناه: أعلم معلم. (وقوله) : {وأَذانٌ من الله ورسولِهِ} (97) معناه: وإعلام من الله ورسوله.
وفي الأذان لغتان: يقال: سمعت أذان المؤذن، وسمعت أذين المؤذن، وسمعت الأذان والأذين. قال الشاعر (98) :
(فلم نشعرْ بضوءِ الصبحِ حتى ... سَمِعنا في مساجِدنا الأذيِنا)
وقال الآخر (99) :
(وليلة ناعم قد بتُّ فيها ... إلى أنْ راعني صوتُ الأَذينِ)
10 - وقولهم: الله أكبرُ الله أكبرُ
(100)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول: اختلف أهل العربية في معنى: الله أكبر، فقال أهل اللغة: الله أكبر، معناه: الله كبير؛ (123) قالوا: وأكبر بمعنى: كبير. واحتجوا بقول الفرزدق (101) : (95) ينظر: تهذيب اللغة 15 / 18 والغريبين 1 / 31.
(96) يوسف 70.
(97) التوبة 3.
(98) الراعي في الإبدال والمعاقبة والنظائر: 12. وقد أخل به شعره.
(99) لم أهتد إليه.
(100) سنن ابن ماجة 234 - 235. وينظر تهذيب اللغة: 10 / 214 - 215، والخزانة: 3 / 487.
(101) ديوانه 2 / 155. والفرزدق اسمه همام بن غالب، شاعر أموي، ت 110 هـ. (طبقات ابن سلام 299، الشعر والشعراء 471، الأغاني 9 / 324) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

(إنّ الذي سمكَ السماءَ بنى لنا ... بيتاً دعائِمُهُ أعزُّ وأطولُ)
أراد: دعائمه عزيزة طويلة؛ واحتجوا بقول الآخر (102) :
(تمنى رجالٌ أَنْ أموتَ وإنْ أَمُتْ ... فتلكَ سبيلٌ فيها بأَوْحَدِ)
أراد: لست فيها بواحد. واحتجوا بقول معن أبن أوس (103) :
(لعمري وما أدري وإني لأوجلُ ... على أَيِّنا تعدو المنيةُ أولُ) (13 / ب)
/ أراد: إني لوَجِل (104) ؛ واحتجوا بقول الأحوص (105) :
(يا بيتَ عاتكةَ الذي أتعزَّلُ ... حَذَرَ العِدَى وبه الفؤادُ موكَّلُ)
(إني لأمنحكَ الصدود وإنَّني ... قَسَماً إليكَ مع الصدودِ لأَمْيَلُ)
أراد: لمائل؛ احتجوا بقول الله جل وعز: {وهو أهونُ عليه} (106) . قالوا: فمعناه: وهو هين عليه.
قال أبو بكر: قال أبو العباس: وقال النحويون، يعني الكسائي والفراء وهشاماً: الله أكبر معناه: الله أكبر من كل شيء، فحذفت (من) ، لأن أفعل خبر، كما تقول: أبوك أفضل، وأخوك أعقل؛ فمعناه أفضل وأعقل من غيره؛ واحتجوا بقول الشاعر: (124)
(إذا ما ستورُ البيتِ أُرخِينَ لم يكنْ ... سِراجٌ لنا إلا ووجهُكَ أَنْوَرُ) (107)
أراد: أنور من غيره. (102) مالك بن القين الخزرجي كما في الاختيارين 161. ونسب إلى طرفة في مجاز القرآن 2 / 301 والطبري 30 / 227 ولم أجده في ديوانه.
(103) ديوانه 36 (لا يبزك) 93 (بغداد) . ومعن بن أوس، شاعر مخضرم، ت 64 هـ، (اللآلي 733 الإصابة 6 / 307، معاهد التنصيص 4 / 4) .
(104) ك: أراد الوجل.
(105) ديوانه 15 (بغداد) ، 166 (مصر) . والأحوص هو عبد الله بن محمد الأنصاري، أموي، ت 105 هـ. (طبقات ابن سلام 96، الشعر والشعراء 518، الأغاني 4 / 224) .
(106) الروم 27.
(107) معاني القرآن: 2 / 83، شرح القصائد السبع 467 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

وقال معن بن أوس (108) :
(فما بلغتْ كفُّ امرىءٍ متناولٍ ... بها المجدَ إلا حيثُ ما نِلتَ أَطْولُ)
(ولا بلغ المهدونَ نحوك مِدحةً ... ولو صداقوا إلاّ الذي فيكَ أفضلُ)
أراد: افضل من قولهم. قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: (مِن) تحذف في مواضع (109) الأخبار ولا تحذف في مواضع الأسماء، من قال: أخوك أفضل، لم يقل (110) : إن أفضل أخوك.
وإنما حذفت (مِن) (111) في مواضع (112) الأخبار، لأن الخبر يدل على أشياء غير موجودة في اللفظ؛ وذلك أنك إذا قلت: أخوك قام، دلّ هذا على مصدر وزمان ومكان وشرط كقولك: أخوك قام قياماً يوم الخميس في الدار لكي يُحسِن، / والاسم لا يحذف منه شيء يدل عليه. (14 / أ)
وقال ابن عباس (113) : معنى قول الله عز وجل {وهو الذي يبدأ الخَلقَ ثم يعيدُه وهو أهون عليه} (114) : وهو أهونُ على المخلوق، أي: الإعادة أهون على المخلوق من الابتداء، وذلك أنَّ الابتداء يكون فيه نطفة ثم علقة ثم مضغة، والإعادة تكون بأن يقول له: كن فيكون.
وقال آخرون: وهو أهون عليه معناه: والإعادة أهون على الله من الابتداء فيما تظنون يا كفرة، والله [تبارك وتعالى] ليس شيء عليه أهون من شيء، وله المثل (125) الأعلى في السموات والأرض. قال المفسرون: المثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله. (108) ديوانه 10 (لا يبزك) 4 {بغداد) .
(109) ك، ر: موضع.
(110) ك: لا يقل.
(111) (من) ساقطة من ك. وفي ل: ان.
(112) ك: موضع.
(113) تفسير الطبري 21 / 36.
(114) الروم 27.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

11 - وقولهم: أشهد أنْ لا إلَه إلاّ الله
(115)
قال أبو بكر: معناه عند أهل العربية (116) : أعلم أنه لا إله إلا الله، وأبيِّن (117) أنه لا إله إلاّ الله.
الدليل على هذا قوله [تبارك وتعالى] : {ما كانَ للمشركينَ أنْ يعمروا مساجدَ (118} الله شاهدينَ على أنفسِهِم بالكفر) (119) ، وذلك أنّهم لما جحدوا نبوة النبي كانوا قد بيّنوا على أنفسهم الضلالة والكفر. قال (120) حسان بن ثابت (121) :
(فنشهد أَنّك عبدُ المليكِ ... أُرسِلْتَ نوراً بدينٍ قِيَمْ)
معناه: نبيِّن أنك عبد المليك. من ذلك قوله [تبارك وتعالى] : {شَهِدَ الله أَنَّهُ لا إلَه إلاّ هُوَ} (122) قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه بيَّن الله أنه لا إله إلا هو، وأَعْلَم أنه لا إله إلا هو. قال: ومن ذلك قولهم: قد شَهِدَ الشاهد عند (126) الحاكم، معناه: قد بيَّن للحاكم وأعلمه الخبر الذي عنده.
وقال أبو عبيدة (123) : معنى قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} أي: قضى الله أنه لا إله إلا هو. (14 / ب) قال أبو بكر: وقول أبي العباس أحسن مشاكلة / لكلام العرب.
وأجاز أبو العباس: الله أكبر الله أكبرْ، واحتج بأن الأذان سُمع (124) وقفاً لا (115) سنن ابن ماجه 234.
(116) ق، ك، ف: اللغة.
(117) ك: أتبين.
(118) من سائل النسخ وفي الأصل: مسجد.
(119) التوبة 17.
(120) ك، ر: وقال.
(121) ديوانه 139. وحسان بن ثابت الأنصاري، شاعر النبي، ت 54 هـ. (طبقات ابن سلام 45، الشعر والشعراء 305، الأغاني 4 / 2) .
(122) آل عمران 18.
(123) مجاز القرآن 1 / 89. وأبو عبيدة هو معمر بن المثنى، توفي بين 208 - 213 هـ. (المعارف 543، المراتب 44، معجم الأدباء 19 / 154) .
(124) ل: يسمع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

إعراب فيه، كقولهم: حيّ على الصلاه، حي على الفلاحْ، ولم يُسمع: حي على الصلاةِ، حي على الفلاحِ، فكان الأصل فيه: الله أكبرْ الله أكبرْ، بتسكين الراء، فألقوا على الراء فتحة الألف، من اسم الله عز وجل، وانفتحت الراء وسقطت الألف، كما قال - عز وجل -: {أَلَمَ. الله لا إلهَ إلا هو} (125) ، كان الأصل فيه والله أعلم: ألمْ الله لا إله إلا هو، بتسكين الميم، فأُلقِيت فتحة الألف على الميم، وسقطت الألف (126) . قال أبو النجم (127) :
(أقبلتُ من عند زياد كالخَرفْ ... )
(تَخطُّ رجلاي بخطٍّ مختلفْ ... )
(كأنما تُكَتِّبانِ لامَ الفْ ... )
أراد: لام ألف، فألقى فتحة الألف على الميم، وأسقطت الألف.
وقال الكسائي: قرأ علي رجل من العرب: {بسم الله الرحمنِ الرحيمَ الحمدُ (127} لله) (128) ففتح الميم، لأنه أراد أن يسكنها لأنها (129) رأس آية، ثم ألقى حركة ألف الحمد على الميم من الرحيم، وأسقط الألف.
وقال الكسائي (130) : قرأ علي رجل من العرب سورة ق (131) ، فلما انتهى إلى قوله: {منّاع للخيرِ معتدٍ مُريبٍ} (132) ، قرأ " مريبٍ الذي "، بكسر الباء وفتح النون على معنى: مريبنَ الذين، فألقى فتحة الألف على النون، وأسقط الألف. (125) آل عمران 2.
(126) ينظر: معاني القرآن 1 / 9، تأويل مشكل القرآن 230، إيضاح الوقف 479، الكشف 1 / 64.
(127) مجاز القرآن 1 / 28، تحصيل عين الذهب 2 / 35. وأبو النجم هو الفضل بن قدامة العجلي، راجز أموي، ت 130 هـ. (طبقات ابن سلام 745، الشعر والشعراء 603، الأغاني 10 / 150) (128) الفاتحة 1، 2.
(129) ك: لأنه.
(130) ساقطة من ك، ر.
(131) ك: قاف.
(132) آية 25.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

12 - وقولهم: أشهدُ أَنَّ محمداً رسولُ الله
(133)
قال أبو بكر: معناه: أعلم وأبيِّن أن محمداً متابع للإخبار عن الله عز وجل.
والرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه. أُخِذ من قول العرب: قد جاءت الإِبل رَسَلاً: إذا (134) جاءت متتابعة. قال الأعشى (135) :
(يسقي دياراً لنا قد أَصْبَحَتْ غَرَضا ... زوراءَ أَجْنَفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُ) (15 / أ) / القود: الخيل، والرسل: الإِبل (136) المتتابعة.
والرسول يقال في تثنيته: رسولان، وفي جمعه: رسُل. ومن العرب مَنْ يُوحِّده في موضع التثنية والجمع، فيقول: الرجلان رسولك والرجال رسولك. قال الله - عز وجل - في موضع: {إنَّا رسولا ربِّك} (137) ، وقال في موضع آخر: (128) {إنَّا رسولُ ربِّ العالمينَ} (138) . فالموضع الذي قال فيه: {إنا رسولا ربك} ، خرج الكلام فيه على الظاهر، لأنه إخبار عن موسى وهارون. والموضع الذي قال فيه: {إنا رسولُ ربِّ العالمين} (139) ، قال يونس (140) وأبو عبيدة (141) : وحد الرسول (142) ، لأنه في معنى الرسالة، كأنه قال: إنّا رسالةُ ربِّ العالمين. واحتج يونس بقول الشاعر: (133) سنن ابن ماجة 234. وينظر تهذيب اللغة: 12 / 391.
(134) من ك، ر. وفي الأصل: إذا.
(135) ديوانه 44.
(136) من هنا ساقط من ك. ينظر المذكر والمؤنث: 235 - 237.
(137) طه 47.
(138) الشعراء 16.
(139) (فالموضع الذي ... العالمين) ساقط من ل بسبب انتقال النظر، وهذا يحدث في الجمل المتشابهة النهايات.
(140) يونس بن حبيب البصري، توفي سنة 182 هـ. (المعارف 541، معجم الأدباء 20 / 64، الأنباه 4 / 68) .
(141) مجاز القرآن 2 / 84.
(142) ف، ق: الرسول ها هنا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

(فأَبلغْ أبا بكر رسولاً سريعةً ... فمالكَ يا ابنَ الحَضْرَميِّ ومالِيا) (143)
أراد: رسالة سريعة. واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر (144) :
(لقد كذَب الواشونَ ما بُحْتُ عندهم ... بسرٍّ ولا أرسلتهم برسولِ)
أراد: ولا أرسلتهم برسالة، واحتج يونس بقول الآخر (145) :
(ألا مَنْ مُبلغٌ عني خُفافاً ... رسولاً بيتُ أهِلكَ مُنتهاها)
أراد: رسالةً بيتُ أهلكَ مُنتهاها.
وقال الفراء (146) : إنما وحّد فقال: " إنا رسول رب العالمين " لأنه اكتفى بالرسول من الرسولين. واحتج بقول الشاعر (147) :
(أَلكْني إليها وخيُر الرسولِ ... أعلمهم بنواحي الخَبَرْ)
أراد: وخير الرُّسل، فاكتفى بالواحد من الجمع.
قال أبو بكر: وفصحاء العرب، أهل الحجاز ومن جاورهم، يقولون: (129) أشهد أنَّ محمداً رسول الله. / وجماعة من العرب يبدلون من الألف عيناً فيقولون: (15 / ب) أشهد عَنَّ محمداً رسول الله. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا الزبير ابن بكار:
(قال الوشاة لهند عَنْ تُصارِمَنا ... ولستُ أنسى هوى هندٍ وتنساني) (148)
أراد: أن تصارمنا. وقال قيس المجنون (149) :
(أيا شِبْهَ ليلى لا تُراعي فإنني ... لكِ اليومَ من وَحشِيَّةٍ لصديقُ)
(فعيناكِ عيناها وجِيدُك جِيدُها ... سوى عَنَّ عظمَ الساقِ منكِ دقيقُ)
أراد: سوى أنّ، فأبدل من الهمزة عيناً. وقال أيضاً (150) : (143) المذكر والمؤنث: 236، والمحصص: 17 / 30، بلا عزو.
(144) كثير، ديوانه 110. وينظر مجاز القرآن: 2 / 84.
(145) العباس بن مرداس، ديوانه 110. وينظر مجاز القرآن: 2 / 84 (146) ينظر معاني القرآن 2 / 180 و 3 / 77.
(147) أبو ذؤيب، ديوان الهذليين 1 / 146.
(148) شرح القصائد السبع 455 بلا عزو.
(149) ديوانه 206. وفيه سوى أن. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(150) ديوانه 68، 71. وفيه: ولكن قل. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

(فما هجرتكِ النفسُ يا ليلَ عن قلىً ... [قَلَتْهُ] ولا عَنْ قلَّ منك نصيبُها)
(أَتُضْرَبُ ليلى أَنْ أُلِمَّ بأرضِها ... وما ذنبُ ليلى عَنْ طوى الأرضَ ذِيبُها)
أراد: أنْ، فأَبدل من الهمزة عيناً.
وفي قولهم: أشهد أن محمداً رسول الله، ثلاثة أوجه: المجتمع عليه: أشهد أن محمداً رسول الله. ويجوز في العربية: أشهد إن محمداً لرسولُ الله، إذا كان في خبرها اللام (151) . وأشهد إنّ محمداً رسولُ الله، على معنى: أقول: إنّ محمداً. ولا يجوز أن يبدل من الألف إذا انكسرت عيناً، إنما يفعل ذلك (152) بها إذا انفتحت. (130)
ومحمد يجمع على ثلاثة أوجه: يقال في جمعه على السلامة: المحمدون في الرفع، والمحمدين، في النصب والخفض، ويقال في جمعه على التكسير: المحامد، والمحاميد.
ويصغر على ثلاثة أوجه: يقال في تصغيره إذا لم يكن اسماً للنبي: (16 / أ) مُحَيْمد، ومُحَيْمِيد / ومُحَيمّد، بالجمع بين ساكنين. (151) (إذا كان في خبرها اللام) ساقط من سائر النسخ.
(152) ل: هذا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

13 - وقولهم: حَيَّ على الصلاة
(153)
قال أبو بكر: قال الفراء: معنى حي في كلام العرب: هَلُمَّ وأَقبِلْ. فالمعنى: هلموا إلى الصلاة وأقبلوا إليها.
قال: وفُتحت الياء من حي، لسكونها وسكون الياء قبلها، كما قالوا: ليت ولعل. ومنه قول عبد الله بن مسعود (154) : (إذا ذُكِرَ الصالحون فحيَّ هَلاً بعُمَرَ) ؛ معناه: فأقبلوا على ذكر عمر.
وفيه ست لغات: فحيَّ هَلاً بعُمَرَ، بالتنوين. والوجه الثاني: فحيَّ هَلَ بعمر، بفتح اللام بغير تنوين. والوجه الثالث، فحيَّهْلَ بعمر، بتسكين الهاء، فتح اللام بغير تنوين. والوجه الرابع: فحيَّ هلْ بعمر، بفتح الهاء وتسكين اللام. والوجه الخامس: فحيَّ هَلَنْ إلى عمر. والوجه السادس: فحي هَلَنْ على عمر.
فمن قال: فحي هلاً بالتنوين، نصبه على المصدر، كأنه قال: فمرحباً.
ومن قال: فحي هَلَ بعمر، جعل حي وهل مفتوحتين، تشبيهاً بخمسة عشر.
ومن قال: فحيَّهْلَ بعمر، سكّن الهاء، لكثرة الحركات.
ومن قال: فحيَّهَلْ بعمر، نوى تسكينهما جميعاً؛ كما تقول: بَخْ بَخْ.
ومن قال: فحي هَلَنْ على عمر، أراد: أقبلوا على ذكر عمر.
ومن قال: فحي هَلَنْ إلى عمر، أراد: هلموا إلى ذكره (155) . (153) سنن ابن ماجه 234.
(154) الفائق 1 / 342، النهاية 1 / 472. وابن مسعود صحابي، توفي سنة 32 هـ. (طبقات ابن سعد 3 / 150، المعارف 249) .
(155) هنا ينتهي الساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

(131)
14 - وقولهم: حيَّ على الفَلاح
(1)
قال أبو بكر: فيه قولان، قال جماعة من أهل اللغة: معناه: هلموا إلى (16 / ب) الفوز، وقالوا: يقال: / قد أفلح الرجل: إذا أصاب خيراً. من ذلك الحديث الذي يُروى: (استفلحي برأيِكِ) (2) ، فمعناه: فوزي برأيك. قال لبيد (3) :
(اعقلي إنْ كنتِ لمّا تعقلي ... ولقد أَفْلَحَ مَنْ كانَ عَقَلْ)
معناه: ولقد فاز. ومنه قول الله - عز وجل - وهو أصدق قيلاً: {وأولئك هم المفلحون} (4) . معناه: هم الفائزون.
وقال آخرون: حي على الفلاح، معناه: هلموا إلى البقاء، أي أقبلوا على سبب البقاء في الجنة. قال: والفَلَحُ والفلاحُ عند العرب: البقاء. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(لكلِّ هَمٍّ من الهموم سَعَهْ ... والمُسْيُ والصبحُ لا فَلاَحَ مَعَهْ) (5)
أراد: لا بقاء معه ولا خلود. [قال أبو بكر: وهي للأضبط بن قُرَيعْ (6) مع أبيات بعدها. ويقال: إنها من أول ما قيل من الشعر] (7) وقال لبيد (8) : (132)
(لو كانَ حيُّ مُدركَ الفلاحِ ... )
(أدركَهُ مُلاعبُ الرماحِ ... )
وقال عبيد [بن الأبرص] (9) :
أَفلحْ بما شئتَ فقد يُدْرَك بالضَّعْفِ وقد يُخْدَعُ الأَريبُ (1) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 25، سنن ابن ماجه 234.
(2) غريب الحديث 4 / 66.
(3) ديوانه 177.
(4) البقرة 5
(5) غريب الحديث: 4 / 38 الشعر والشعراء 383.
(6) شاعر جاهلي: (المعمرون 11، الشعر والشعراء 382، الأغاني 18 / 127) .
(7) من ل.
(8) ديوانه 333.
(9) البيت في ديوانه 14. وعبيد شاعر جاهلي. (طبقات ابن سلام 138، الشعر والشعراء 267، الخزانة 1 / 321) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

فهذا من الفوز. قال أصحاب البقاء (10) : معنى قوله: {أولئك هم المفلحون} هم الباقون في الجنة. والفَلَح والفلاح عند العرب: السحور. والفلاّح الأَكّار، سُمي بذلك، لأنه يفلح الأرض. أي: يشقها. قال الشاعر:
(قد عَلِمَتْ خيلُك أينَ الصحصح ... )
(إنَّ الحديدَ بالحديدِ يُفْلَحُ ... ) (11)
أي: يشق. والفلاح أيضاً: المُكاري؛ وقال ابن أحمر (12) :
(لها رِطْلٌ تكيلُ الزيتَ فيه ... وفلاّحٌ يسوقُ بها حِمارا)
15 - / وقولهم: قد توضّأ الرجلُ للصلاةِ (17 / أ) وقد أَخَذَ في الوضوء للصلاة
(13)
قال أبو بكر: معنى توضأ في كلام العرب تنظّف وتحسن. أُخِذ من الوضاءة، وهي (14) النظافة والحُسن. يقال: وجهٌ وضيءٌ، أي: حَسَن، من أوجه وِضاءٍ. قال الشاعر:
(مساميحُ الفعالِ ذوو أناةٍ ... مراجيحٌ وأوجُهُهُمْ وِضاءُ) (15) (133)
يقال: قد وضُؤَ وضاءَةً. وكل من غسل عضواً من أعضائه فقد توضأ. الدليل على هذا قول النبي (توضَّأوا مما غَيَّرَتِ النارُ) (17) . معناه: اغسلوا أيديكم، ونظفوها من الزُّهُومة (18) . وذلك أنّ جماعة من الأعراب كانوا لا يغسلون (10) ك: وقال قوم هو البقاء، ومعنى.
(11) شرح القصائد السبع 181، اللسان (فلح) بلا عزو. والصحصح: الأرض الجرداء المستوية.
(12) شعره: 75. وابن أحمر هو عمرو بن أحمر الباهلي، شاعر مخضرم. (طبقات ابن سلام 580، الشعر والشعراء 356، الخزانة 3 / 38) .
(13) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 8.
(14) ك: وهو.
(15) أمالي المرتضى 1 / 397 بلا عزو.
(16) ك: وجهه.
(17) النهاية 5 / 195.
(18) الزهومة: ريح لحم سمين منتن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

أيديهم من الزهومة، ويقولون: فقدها أشدُّ علينا من ريحها. فأمر النبي بتنظيف اليد منها.
وروى الأصمعي عن أبي هلال (19) عن قتادة (20) أنه قال: (مَنْ غَسَلَ يَدَهُ فقد تَوَضَّأَ) (21)
ومن ذلك ما روى أبو عبيدة [عن عبّاد بن منصور] الناجي عن الحسن أنه قال: (الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي اللَّمَمَ) . إلا أنَّ الوضوء للصلاة، لا يُجْزِيء منه إلا ما أجمع المسلمون عليه، من المضمضة والاستنشاق وغير ذلك.
فالوضُوء، بضم الواو وبفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ به، وكذلك السُّحور بضم السين، والسَّحور بفتح السين اسم الذي يُتَسَحَّر به. والوَقود اسم الحطب، والوُقود: التلهب. قال الشاعر (23) : (134)
(فأمسَوا وقودَ النارِ في مستقرِّها ... وكلُّ كفورٍ في جهنم صائرُ) أراد: فأمسوا حطب النار. وقال جرير (24) : / (17 / ب)
(أَهوىً أراكَ برامَتَيْنِ وقودا ... أم بالجُنَيْنَةِ من مدافعَ أُودا)
وقال الآخر:
(وأجَّجْنا بكلِّ يفاعِ (25) أرضٍ ... وَقودَ المجدِ للمتنوِّرينا) وقال الآخر: (19) هو محمد بن سليم الراسبي البصري، روى عن الحسن وابن سيرين وقتادة، وتوفي سنة 169 هـ. (تهذيب التهذيب 9 / 195.
(20) قتادة بن دعامة، توفي سنة 117 هـ. (طبقات ابن سعد 7 / 229، الجرح والتعديل 3 / 2 / 133، تذكرة الحفاظ 1 / 115) .
(21) النهاية 5 / 195.
(22) من ل. وعباد: روى عن عكرمة وعطاء والحسن، توفي سنة 152 هـ. (تهذيب التهذيب 5 / 103، الإصابة 5 / 80) . والحديث في النهاية 5 / 195.
(23) كعب بن مالك، ديوانه 201.
(24) ديوانه 337. وينظر شرح القصائد السبع: 331 والمدافع: مدافع السيول. وأود: موضع.
(25) ك، ر: بقاع. والبيت في شرح القصائد السبع 439 وأمالي المرتضى 1 / 397 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

(إذا سُهَيْلٌ لاحَ كالوقودِ ... )
(فَرْداً كشاةِ البقرِ المطرودِ ... ) (26)
وقال الآخر (27) :
(لَحَبَّ الموقدان إليَّ موسى ... وحزرةُ لو أضاءَ لي الوقُودُ)
أراد: اللهب. قال أبو بكر: وأجاز النحويون أن يكون الوضوء والسحور والوقود بالفتح مصادر، والأول هو الذي عليه أهل اللغة، وهو المعروف عند الناس.
16 - وقولهم: قد تَيَمَّمَ الرجلُ
(28)
قال أبو بكر: معناه قد مسح التراب على يديه ووجهه. وأصل تيمم (29) في اللغة: قَصَدَ: فمعنى تيمم: قصد التراب فتمسح به. قال الله عز وجل: (135) {ولا تَيَمَّموا الخبيثَ منه تنفقون} (30) ، فمعناه: ولا تَعْمِدوا. قال الشاعر (31) :
(وفي الأظعان آنسةٌ لعوب ... تَيَمَّمَ أهلُها بلداً فساروا)
معناه: قصد أهلها بلداً. قال امرؤ القيس (32) :
(تيمَّمتُها من أَذْرِعاتٍ وأهلُها ... بيثرِبَ أدنى دارِها نظرٌ عالِ)
وقال خُفاف بن نَدْبة (33) : (26) أمالي المرتضى 1 / 397 بلا عزو.
(27) جرير، ديوانه 288.
(28) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 15.
(29) ك: التيمم.
(30) البقرة 267 (31) بشر بن أبي خازم، ديوانه: 64.
(32) ديوانه 31 وروايته: تنورتها.
(33) شعره: 66. وخفاف بن ندبة السلمي، شاعر مخضرم، وندبة أسم أمه. (الشعر والشعراء 341، الإصابة 2 / 336، الخزانة 2 / 470) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

(إنْ تكُ خيلي قد أُصِيبَ صميمُها ... فَعَمْداً (34) على عيني تيَّممُتُ مالكا)
معناه: تعمدت مالكاً. وقال الله عز وجل: {فتيمموا صَعِيداً طيِّباً} (35) ، فمعناه: اقصدوا وتعمدوا، والصعيد: وجه الأرض. قال (36) الشاعر:
(قتلى حنوطُهُمُ الصعيدُ وغسلُهُمْ ... نجعُ الترائبِ والرؤوسُ تقطفُ) (37) (18 / أ)
/ ويقال: أممت الرجل وتأمَّمته وتيمَّمته: إذا قصدته. قال الله عز وجل: {ولا آمِّينَ البيتَ الحرامَ} (38) ، فمعناه: ولا قاصدين. وقال الشاعر:
(إني كذاك إذا ما ساءني بلدٌ ... يَمَّمْتُ صدرَ بعيري غَيْرَهُ بَلَدا) (39)
17 - وقولهم: قد استنجى الرجل
(40) (136)
قال أبو بكر: معناه: قد تمسح بالأحجار. وأصل هذا من النجوة، والنجوة ما ارتفع من الأرض. فكان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة، طلب النجوة من الأرض، ليستتر بها، فكانوا يقولون: قد مرّ فلان ينجو. أي: يطلب مكاناً مرتفعاً؛ كما قالوا: قد مرّ يتغوط، أي يطلب الغائط، والغائط: ما اطمأن من الأرض. ثم سُمي الحدث: نجواً وغائطاً، والأصل ما ذكرنا. ويقال: قد أنجى الرجل يُنجي إنجاءً (41) ، وقد استنجى الرجل: إذا تمسَّح بالأحجار، أو غسل الموضع بالماء. والنجوة في كلام العرب ما ارتفع من الأرض؛ قال الله عز وجل {فاليومَ نُنْجِيكَ ببدنِكَ} (42) ، معناه: فاليوم نلقيك (43) على نجوة من الأرض، وأنشد (44) الفراء: (34) من سائر النسخ وفي الأصل: فاني على عمد.
(35) النساء 43، المائدة 6.
(36) ك، ر: وقال.
(37) ل: تقطع. ولم أهتد إلى القائل.
(38) المائدة 2.
(39) لم أقف عليه.
(40) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 14، اللسان والتاج (نجا) .
(41) ك: نجاء. وبعدها ساقط منها إلى: إذا تمسح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

(ومولىً رفعنا عن مسيلٍ بنجوةٍ ... وجارٍ أَبَيْنا أنْ يكونَ لأوّلا)
وقال الآخر [وهو أوس بن حجر] (45) :
(دانٍ مُسِفٍّ فويقَ الأرضِ هَيْدَبُه ... يكادُ يدفَعُهُ مَنْ قامَ بالراحِ)
(فمَنْ بنجوتِهِ كَمَنْ بمحفِلِه ... والمستكِنُّ كمَنْ يمشي بِقرواحِ)
والبدن: الدرع. قال الشاعر (46) : (137)
(ترى الأبدانَ فيها مُسبغاتٍ ... على الأبطالِ واليَلَبَ الحَصِينا)
18 - وقولهم: قد استَجْمَرَ الرجلُ
(47)
قال أبو بكر: / معناه: قد تمسَّح بالأحجار. والجِمار عند العرب: الحجارة (18 / ب) الصغار، وبه سميت جمار مكة. ومنه الحديث الذي يُروى: (إذا توضَّأْتَ فاستنثر وإذا استجمرت فأَوْتِرْ) (48) ، معناه: تمسح بوتر من الجِمار، وهي الحجارة الصغار.
ويقال: قد جمَّر الرجل يجمِّر تَجْميرا إذا رمى جمار مكة. قال عمر بن أبي ربيعة (49) :
(فلم أرَ كالتجميرِ منظرَ ناظِرٍ ... ولا كليالي الحجّ أقتلْنَ ذا هوى) (42) يونس 92. (43) ك: نرفعك. (44) ك: وأنشدنا. ولم أهتد إليه. (45) البيتان في ديوانه 15، 16. وهما في ديوان عبيد ابن الأبرص أيضا 34، 36. ومسف: شديد الدنو من الأرض. وهيدبة: ما تدلى منه. والنجوة: ما ارتفع من الأرض. والمحفل: مستقر الماء. والقرواح: الأرض المستوية. وأوس شاعر جاهلي. (طبقات ابن سلام 97، الشعر والشعراء 202، الأغاني 11 / 70) . [أ، ف: دان مسف، والمثبت من الديوان] .
(46) شرح القصائد السبع: 414، بلا عزو، وهو لكعب بن مالك في القرطبي 8 / 380 ولم أجده في ديوانه. والبيت ساقط من ك. واليلب: الدروع.
(47) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 51، مفاتيح العلوم 8، اللسان (جمر) .
(48) النهاية 1 / 292.
(49) ديوانه 459. وعمر بن أبي ربيعة، أموي، اشتهر بالغزل، ت 93 هـ. (الشعر والشعراء 553، الأغاني 1 / 61، شرح أبيات مغني اللبيب 1 / 29) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

ويُروى: أَفتن ذا هوى، وقال المؤمَّل (50) :
(هي الشمسُ إلا أنها تسحر الفتى ... ولم أرَ شمساً قبلَها تُحسِنُ السحرا)
(رَمَتْ بالحصى يومَ الجِمار فليتَهُ ... بعيني وأَنَّ الله حوَّلَهُ جَمْرا) (138)
19 - وقولهم: قد صلَّى الرجل
(51)
قال أبو بكر: معناه قد دعا وسأل ربه. والصلاة تنقسم في كلام العرب على ثلاثة أقسام:
تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود؛ كما قال عز وجل: {فصلِّ لربِكَ وَانْحَرْ} .
وتكون الصلاة: الترحم. من ذلك قوله عز وجل: {أولئك عليهم صلواتٌ من ربِّهم ورحمةٌ} (52) . من ذلك قول كعب بن مالك (53) :
(صلّى الإِلهُ عليهم من فتية ... وسقى عظامَهُمُ الغَمامُ المُسْبِلُ)
وقال الآخر:
(صلى على يحيى وأشياعِهِ ... ربٌّ كريمٌ وشفيعٌ مطاعْ) (54)
ومنه الحديث الذي رُوي عن ابن أبي أوفى (55) قال: (أتيت النبي صلى الله (19 / أ) عليه وآله وسلم / لصدقة عامنا فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى) (56) . فمعناه: ترحم عليهم (50) الثاني له في الأضداد 373. والمؤمل بن أميل المحاربي، شاعر كوفي، من مخضرمي الدولتين، توفي نحو 190 هـ (الأغاني 22 / 245، اللآلى 524، نكت الهميان 299) .
(51) الوجوه والنظائر ق: 56، اللسان (صلا) .
(52) البقرة 157.
(53) ديوانه 261. وكعب بن مالك الأنصاري، صحابي، ت 50 هـ (طبقات ابن سلام 220) ، الأغاني 16 / 226، نكت الهيمان 231) .
(54) لبكير بن معدان في التعازي والمراثي 84 وهو للسفاح بن بكير في المفضليات: 322.
(55) عبد الله بن أبي أوفى، روى عن النبي، توفي سنة 87 هـ. (تهذيب 5 / 151، الإصابة 5 / 8) . (56، 57، 58) النهاية 3 / 50.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

وتكون الصلاة: الدعاء. من ذلك الصلاة على الميت، معناه: الدعاء له، لأنه لا ركوع ولا سجود فيها. ومن ذلك قول النبي: (إذا دُعِيَ أحدُكم إلى طعام فليُجِبْ، فإن كان مفطراً فليأكل، وإن كان صائماً فليصَلِّ) (57) ، معناه: فليدع لهم بالبركة، ومنه قوله (إن الصائم إذا أُكِلَ عنده الطعامُ صلَّت عليه الملائكةُ حتى يُمسي) (58) ، معناه: دعت له الملائكة. ومنه قول الأعشى (59) :
(تقول بنتي وقد قرَّبْتُ مُرْتَحَلاً ... يا ربِّ جنِّب أبي الأوصابَ والوجَعَا) (139)
(عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوماً فإن بجنب الأرضِ مضطجعا)
وقال الأعشى (61) :
(وصهباءَ طافَ يهوديُّها ... فأبرزها وعليها خَتَمْ)
(وقابلها الريحُ في دَنِّها ... وصلّى على دَنِّها وارتَسَمْ)
وقال الأعشى أيضاً (62) :
(لها حارسٌ لا يبرحُ الدهرَ بيتَها ... وإنْ ذُبِحَتْ صلَّى عليها وزَمْرَما)
معناه: دعا لها بالسلامة (63) :
20 - وقولهم: قد صامَ الرجلُ
(64)
قال أبو بكر: معناه في اللغة: قد أمسك عن الطعام والشراب؛ وكل من أمسك عن الطعام والشراب أو عن الكلام عند العرب صائم. من ذلك قوله عز (59) ديوانه 73.
(60) ك: واغتمضي.
(61) ديوانه 28. وفي ك: وقال أيضا، في الموضعين.
(62) ديوانه 200.
(63) ك: بالبركة.
(64) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 63.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

وجل: {إنِّي نذرتُ للرحمنِ صوماً} (65) ، فمعناه: صمتاً. يقال: خيل صيام: إذا كانت قائمة بغير اعتلاف ولا حركة. قال الشاعر (66) : (19 / ب) /
(خيلٌ صِيامٌ وخيل غيرُ صائمةٍ ... تحتَ العجاجِ وخيلٌ تعلُكُ اللُّجُما) (140)
ويقال للصائم: سائح، لتركه الطعام والشراب، قال الله عز وجل: {السائحون الراكعون الساجدون} (67) ، فالسائحون الصائمون. وقال في موضع آخر: {تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ} (68) ، فمعناه: صائمات. وقال أبو طالب (69) :
(وبالسائحينَ لا يذوقون قطرةً ... لربِّهم والراتكاتِ العوامِلِ)
21 - وقولهم قد رَكَعَ الرجلُ
(70)
قال أبو بكر: معناه في اللغة: قد انحنى. يقال: قد ركع الشيخ: إذا انحنى من الكبر. قال لبيد (71) :
(أَليسَ ورائي إنْ تراخَتْ منيتي ... لزومُ العصا تُحنى عليها الأصابعُ)
(أُخَبِّرُ أَخبارَ القرون التي مَضَتْ ... أَدِبُّ كأني كُلّما قمتُ راكعُ)
وقال: وأنشدنا أبو العباس:
(وصِلْ حِبالَ البعيدِ إنْ وصلَ الحبلَ ... وأَقص القريبَ إنْ قَطَعَهْ)
(ولا تُعادِ الفقيرَ علَّكَ أنْ ... تركعَ يوماً والدهرُ قد رَفَعَهْ) (72)
فمعناه: لعلك أن تنخفص وتنحني. (65) مريم 26.
(66) النابغة الذبياني، ديوانه 112.
(67) التوبة 112.
(68) التحريم 5.
(69) أخل به ديوانه، ولم أقف عليه. وأبو طالب اسمه عبد مناف بن عبد المطلب، عم النبي، ت 3 ق هـ. (الإصابة 7 / 235، تاريخ الخميس 1 / 299، الخزانة 1 / 261) .
(70) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 21، اللسان والتاج (ركع) .
(71) ديوانه 170.
(72) هما للأضبط بن قريع في البيان والتبيين 3 / 341 والشعر والشعراء 383.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

22 - وقولهم: قد سَجَدَ الرجلُ
(73) (141)
قال أبو بكر: معناه: قد انحنى وتطامن ومال إلى الأرض. من قول العرب: قد سجدت الدابة، وأسجدت، إذا خفضت رأسها لتركب. قال الشاعر (74) :
(وكِلتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأسُها ... كما سَجَدَتْ نصرانَهٌ! تَحَنَّفِ)
/ ويقال: قد (75) سجدت النخلة: إذا مالت، ونخلة ساجدة، ونخل (20 / أ) سواجِد ومن ذلك قول الله عزوجل: {والنجمُ والشجرُ يسجدان} (76) ، قال الفراء (77) : معناه: يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء.
ويكون السجود على جهة الخشوع والتواضع والتذلل لله؛ كقوله عز وجل: {أَلَم تر أنَّ الله يسجد له مَنْ في السموات ومَنْ في الأرض والشمسُ والقمرُ والنجومُ والجبالُ والشجرُ والدوابُّ} (78) ، فسجود الشمس والقمر والنجوم والجبال على جهة التواضع والتذلل لخالقها عز وجل. قال الشاعر (79) :
(ساجدَ المنخر لا يرفعُهُ ... خاشعَ الطرفِ أَصمَّ المُسْتَمَعْ)
أراد: خاضعاً ذليلاً. وقال الآخر (80) :
(بجمْعٍ تَضِلُّ البُلْقَ في حَجَراتِهِ ... ترى الأُكْمَ منها سُجَّداً للحوافِرِ)
أراد خاشعة ذليلة. (142)
ويكون السجود على معنى التحية؛ كقول الشاعر:
(وبنيتُ عَرْصَةَ منزلٍ برباوةٍ ... بينَ النخيلِ إلى بقيعِ الغَرْقدِ)
(قد كانَ ذو القرنينِ جدِّيَ مُسْلِماً ... ملكاً تدينُ له الملوكُ وتسجدُ) (81) (73) ينظر: الأضداد 294، أضداد الأصمعي 43، أضداد أبي الطيب 378، اللسان (سجد) .
(74) أبو الأخزر الحماني كما في كتاب سيبويه 2 / 29، 104 والأنصاف 445.
(75) (قد) ساقطة من ك.
(76) الرحمن 6. وفي ك: والشمس.
(77) معاني القرآن 3 / 112.
(78) الحج 18.
(79) سويد بن أبي كاهل، ديوانه 34. وينظر الأضداد: 295.
(80) زيد الخيل، ديوانه 66. وينظر الأضداد: 295.
(81) الأول بلا عزو في المقصود والممدود للقالي 192، والثاني بلا عزو في الأضداد 295 وهما من شعر ينسب إلى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

أراد: تحييه. وذلك أنهم كانوا في ذلك الزمان، إذا أراد الرجل منهم أن يحيي أخاه ويعظمه، سجد له. فكان السجود لهم في ذلك الزمان، بمنزلة المصافحة لنا اليوم.
من ذلك قول الله عز وجل {وخروا له سُجَّداً} (82) ، فيه ثلاثة أقوال: (20 / ب) أحدهن أن تكون / الهاء تعود على الله تعالى. فهذا القول لا نظر فيه، لأن المعنى: خروا لله سجدا.
وقال آخرون: الهاء تعود على يوسف، ومعنى السجود التحية؛ كأنه قال: وخروا ليوسف سجداً سجود تحية، لا سجود عبادة. قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يؤيد هذا القول ويختاره.
وقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية: المرور. قال: وليس معناه الوقوع والسقوط.
23 - وقولهم: قد استَنْثَرَ الرجلُ
(84)
قال أبو بكر: معناه قد أدخل الماء في أنفه، ويقال للأنف عند العرب: النثْرة. فاستنثر: استفعل من النثرة. أي: أدخل الماء في نثرته، وهي أنفه. (143)
وكذلك: استنشق الرجل، معناه: أدخل الماء في أنفه. وكذلك: استنشق الريح: إذا أدخلها في أنفه، واستنشق: استفعل. وقد يقال: قد (85) تَنَشَّق الرجل: إذا أدخل ذلك في أنفه. قال الشاعر (86) :
(ومغترب بالمرجِ يبكي لشجوِهِ ... وقد غابَ عنه المسعدونَ على الحُبِّ)
(إذا ما أتاه الرَّكْبُ من نحوِ أرضها ... تنشَّقَ واستشفى برائحةِ الركبِ) تبع فيما كان منه من تعظيم البيت وكسوته. تاريخ الطبري. وقيل لمقبرة أهل المدينة: بقيع الغرقد، والغرقد ضرب من الشجر واحدته غرقدة. (ينظر: النهاية 3 / 362) . (82) يوسف 100. وينظر في تفسيرها: زاد المسير 4 / 290 والقرطبي 9 / 264.
(83) لم أقف على قولته.
(84) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 15.
(85) (قد) ساقطة من ك، ر.
(86) علية بنت المهدي، وهما في الأغاني 10 / 182، الحماسة البصرية 2 / 136، نزهة الجلسان في أشعار النساء 83.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

24 - وقولهم: قد ثوّبَ الرجلُ
(87)
قال أبو بكر: معناه: قد عاد إلى الدعاء والإعلام بالأذان. والتثويب معناه أن تقول: الصلاةُ خيرٌ من النوم. وإنما سُمي تثويباً، لأنه دعاء إلى الصلاة ثانياً. وذلك أنه لما قال: حيّ على الصلاة حي على الفلاح، كان هذا دعاء إلى الصلاة، ثم عاد (88) إلى ذلك فقال: الصلاة خير من النوم..
والتثويب عند العرب معناه: العودة (89) /. يقال: قد ثابت إليّ مالي: أي: (21 / أ) عاد إليّ، ويقال قد ثاب إلى المريض جسمه، أي: عاد إليه.
ويكون التثويب: الجزاء. من ذلك قول الله عز وجل: {هل ثُوِّبَ الكفارُ ما كانوا يفعلون} (90) ، معناه: هل جُزِيَ الكفار في فعلهم وعملهم ما فعلوا. قال الشاعر (91) :
(ألا أَبِلغْ أبا حنشٍ رسولاً ... فمالَكَ لا تجيءُ إلى الثوابِ) (144) معناه: إلى الجزاء.
25 - وقولهم في ابتداء الصلاة: سبحانَكَ اللهم وبحمدِكَ
(92)
قال أبو بكر: معنى (93) سبحانك: تنزيهاً لك يا ربنا من الأولاد والصاحبة والشركاء، أي: نزهناك. من ذلك قول الأعشى (94) يمدح عامراً ويهجو علقمة:
(أقولُ لمّا جاءني فَخْرُهُ ... سبحانَ من علقمةَ الفاخِرِ)
أراد: تنزهاً من فخر علقمة (95) . (87) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 26.
(88) من ف، ق، ل. وفي الأصل: دعا.
(89) ك، ر: العود.
(90) المطففين 36.
(91) سلمة بن الحارث أو معدي كرب أخو شرحبيل النقائض: 455، وشرح المفضليات: 431.
(92) من حديث شريف في افتتاح الصلاة (سنن ابن ماجة 264، 265) .
(93) ك: معنى قولهم.
(94) ديوانه 106.
(95) [ف: تنزيها لله] .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

ويكون التسبيح: الإستثناء. من ذلك قوله عز وجل: {قالَ أَوْسَطُهُم أَلمْ أقلْ لكم لولا تُسَبِّحون} (96) ، معناه: قال أعْدَلُهم قولاً: هلا تستثنون.
ويكون التسبيح: الصلاة. من ذلك الحديث: (يُروى عن الحسن أنه كانَ إذا فَرَغَ من سُبْحَتِهِ) (97) ، معناه: إذا فرغ من صلاته. ومنه قول الله عز وجل وهو أصدق قيلاً: {فلولا أنّه كان من المسبحينَ} (98) ، معناه: فلولا أنه كان من المصلين. ومنه قوله: {ونحن نُسبِّح بحمدِكَ ونُقدِّس لك} (99) . قال أبو (145) عبيدة (100) : معنى نسبح لك: نحمدك ونصلي لك. ونقدس لك، معناه عنده: نطهر أنفسنا لك. وقال غير أبي عبيدة: نقدس لك، < معناه >: نبركُ لكَ، أي نقول: تباركت يا ربنا. وقال الشاعر (101) :
(فأدركنَهُ يأخذنَ بالساقِ والنَسا ... كما شَبْرَقَ الولدانُ ثوبَ المُقَدِّسِ)
معناه: كما خرق الولدان ثوب العابد الذي يقدِّس لهم، أي: يُبَرِّك لهم. (21 / ب)
قال أبو بكر: / ويكون التسبيح: النور. من ذلك الحديث الذي يُروى: (لولا ذلك لأحرقتْ سُبُحاتُ وَجْههِ ما أدركت من شيءٍ) (102) . قال أبو بكر: قال أبو عبيد: السبحات: النور.
ومن التنزيه قول الله تعالى: {سبحانَ الذي أَسْرَى بعبدِهِ ليلاً} (103) ، ومنه قوله تعالى: {سُبحانَكَ لا عِلمَ لنا إلّا ما علَّمتنا} (104) . (96) القلم 2.
(97) لم أقف على الحديث. وفي الأصل: من مسبحته، وما أثبتناه من ف. وفي اللسان (سبح) : يقال: فرغ من سبحته أي من صلاته النافلة.
(98) الصافات 143.
(99) البقرة 30.
(100) مجاز القرآن 1 / 36.
(101) امرؤ القيس، ديوانه 104.
(102) صحيح مسلم: (111) ، سنن ابن ماجة: (70) . النهاية 2 / 332.
(103) الإسراء 1.
(104) البقرة 32.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

قال: وقال الفراء (105) : سبحانك منصوب على المصدر، كأنك قلت: سبَّحت لله تسبيحاً. فجعل: السبحان، في موضع: التسبيح. كما قالوا: كفرت عن يميني تكفيراً، ثم جعل: الكفران، في موضع: التكفير؛ تقول: كفرت عن يميني كفرانا. قال زيد بن عمرو بن نفيل (106) ، أو ورقة بن نوفل:
(سُبحان ذي العرشِ سبحاناً يدومُ له ... ربّ البريَّةِ فَرْدٌ واحدٌ صَمَدُ)
(سُبحانَه ثم سُبحاناً يعودُ له ... وقبلَنا سبَّحَ الجوديُّ والجُمُدُ)
قال أبو بكر: واختلفوا في معنى (اللهم) : فقال أبو زكرياء يحيى بن زياد (146) الفراء (107) ، وأبو العباس أحمد بن يحيى: معنى اللهم: يا الله أمنا بمغفرتك، فتركت العرب الهمزة: فاتصلت الميم بالهاء: وصارا كالحرف الواحد، واكتفي به من (يا) ، فأسقطت.
وربما أدخلت العرب (يا) فقالوا: يا اللهم اغفر لنا. قال الفراء (108) : أنشدني الكسائي:
(وما عليكِ أنْ تقولي كلما ... )
(سبَّحتِ أو صليتِ يا اللهُمَّ ما ... )
(أردُدْ علينا شيخَنا مُسَلَّما ... ) وأنشد قطرب:
(إني إذا ما معظم أَلَمَّا ... )
(أقولُ يا اللهُمَّ يا اللهُمَّا) (109) (105) وهو قول سيبويه 1 / 162.
(106) البحر 5 / 224. ونسب إلى أمية، ديوانه 388. ونسب إلى ورقة بن نوفل في الأغاني 3 / 1 والخزانة 2 / 37. وزيد بن عمرو بن نفيل أحد حكماء الجاهلية، ت 17 ق هـ. (الأغاني (3 / 123 دلائل النبوة 473، الخزانة 3 / 99) .
(107) معاني القرآن 1 / 203.
(108) معاني القرآن 1 / 203 بلا عزو.
(109) نوادر أبي زيد 165، الإنصاف 341، الخزانة 1 / 358. ونسب في المقاصد 4 / 216 إلى أبي خراش الهذلي ولم أجده في ديوان الهذليين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

وقال الخليل بن أحمد وعمرو بن عثمان سيبويه (110) : اللهم معناه: يا الله. قالا: فجعلت العرب الميم بدلا من (يا) . (22 / أ) /
والدليل على صحة قول الفراء وأبي العباس إدخال العرب (يا) على اللهم.
ومعنى قولهم: وبحمدك، أي: بحمدك نبتديء، وبحمدك نفتتح. فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه؛ كما قال عز وجل: {فأجمِعوا أَمرَكم وشركاءَكم} (111) ، معناه: وادعوا شركاءكم. أنشدنا (112) أحمد بن يحيى: (147)
(ورأيتُ زوجَكِ في الوغى ... مُتقلِّداً سيفاً ورُمْحا) (113)
معناه: وحاملا رمحاً. وأنشدنا أحمد بن يحيى (114) أيضاً:
(تسمعُ للأحشاءِ منه لغطاً ... )
(ولليدينِ جُسْأَةً وبَدَدَا ... ) (115)
أراد: وترى لليدين. والطاء مع الدال تجوز في قوافي الشعر. وأنشد الفراء (116) :
(إذا ما الغانياتُ برزنَ يوماً ... وزجَّجْنَ الحواجبَ والعيونا)
أراد (117) : وكحلن العيونا. (110) الكتاب 1 / 310. وينظر تهذيب اللغة: 6 / 426.
(111) يونس 71.
(112) ل: أنشد. ك: وأنشدنا أبو العباس.
(113) معاني القرآن: 1 / 121، 473 و: 3 / 123، مجاز القرآن: 2 / 68، المقتضب 2 / 51. أمالي المرتضى: 2 / 259. ونسب في الكامل: 289 إلى عبد الله بن الزبعري.
(114) ق، ك، ل، ر: أنشد أبو العباس. وفي: ك، ر: حسة وبردا.
(115) معاني القرآن: 1 / 405 و: 3 / 123، وإيضاح الوقف والابتداء: 681، أمالي المرتضى: 2 / 259. وينظر الطبري: 14 / 90، والخصائص 2 / 432، وهو غير معزو فيها. والجسأة: اليبس والتصلب. والبدد: تباعد ما بين اليدين أو الفخذين.
(116) معاني القرآن: 3 / 123، 191، وشرح القصائد السبع: 148. والبيت للراعي النميري، ديوانه: 156. ونسبه المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء: 922 إلى الحطيئة: وليس في ديوانه.
(117) ك: أرادوا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52

26 - وقولهم: تباركَ اسمُكَ وتعالى جَدُّكَ
(118)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: معنى تبارك: تقدس، أي: تطهر. والقدس عند العرب: الطهر، والماء المقدس، هو الماء المطهر، وروح القدس معناه: الطهر، والقُدُّوس: الذي طهر من الأولاد والشركاء والصاحبة. قال رؤبة: (119) :
(دعوتُ ربَّ العزَّة القُدُّوسا ... )
(دُعاءَ مَنْ لا يضربُ الناقوسا ... )
قال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا: {يُسَبِّحُ لله ما في السمواتِ وما في الأرض الملكِ القُدُّوسِ} (120) ، معناه: الطاهر. ومعنى يسبح لله: ينزه الله. (148)
ومن العرب من يقول: القدوس، بفتح القاف، وبه قرأ أبو الدينار الأعرابي (121) .
وقال قوم: معنى تبارك اسمك: تفاعل من البركة. أي: البركة تُكسب وتُنال / بذكر اسمك. (22 / ب)
والاسم فيه أربع لغات (122) : اسم، بكسر الألف. واسم، بضم الألف، إذا ابتدأت بها. وسِمٌّ، بكسر السين. وسُمٌّ، بضم السين. قال الشاعر (123) :
(واللهُ أَسماكَ سِماً مُباركَا ... )
(آثَرَكَ اللهُ به إيثارَكَا ... ) (118) هو تتمة للحديث الشريف السابق: (سبحانك اللهم وبحمدك) ، سنن ابن ماجة 265.
(199) ديوانه 68.
(120) الجمعة 1.
(121) المحتسب 2 / 317. وينظر الشواذ 156. ولم أجد لأبي الدينار ترجمة فيما بين يدي من مصادر.
(122) ينظر: المنصف 1 / 60، الإنصاف 16، اللسان (سما) (123) ساقطة من ك. والبيت أنشده يعقوب في إصلاح المنطق: 134. قال: أنشدني القناني. ولعل هذا ما جعل العيني ينسبه في المقاصد النحوية إلى أبي خالد القناني.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

وقال الآخر (124) :
(وعامُنا أعجبنا مُقَدَّمُهْ ... )
(يُكنى أبا السمح وقِرضابٌ سُمُهْ ... )
(مُبْتَرِكاً لكلِّ عَظْمٍ يَلْحُمُهْ ... )
وقال الآخر (125) :
(باسْم الذي في كل سورة سِمُهْ ... )
(قد وَرَدَتْ على طريقٍ تَعْلَمُهْ ... )
ويروى: سُمُهْ، بالضم.
ومعنى قولهم: تعالى جدك: علا جلالك، وارتفعت عظمتك. وقال الشاعر:
(تَرَفَّع جَدُّكَ إنِّي امرؤٌ ... سقتني الأعادي إليكَ السِّجالا) (126)
معناه: ترفع جلالك (127) . (149)
27 - وقولهم: ولا إلهَ غَيْرُكَ

قال أبو بكر: فيه أربعة أوجه في النحو:
أحدهن: ولا إلهَ غيرُك؛ تنصب الأول على التبرئة، وغيرك مرفوع على خبر التبرئة.
والوجه الثاني: ولا إلهٌ غيرك؛ فإله يرتفع بغير، وغير به.
والوجه الثالث: ولا إلهَ غيرَك؛ تنصب: غيرك، لوقوعها في موضع (124) إصلاح المنطق: 134، المنصف 1 / 60، الإنصاف 16، اللسان (سما) بلا عزو. ورجل قرضاب إذا أكل شيئا يابسا، ورجل مبترك إذا كان معتمدا على الشيء ملحاً فيه.
(125) رجل من كلب في نوادر أبي زيد 166 وبلا عزو في الإنصاف 16. ونسب إلى رؤية في شرح شواهد الشافية 177 وليس في ديوانه.
(126) بلا عزو في الطبري 29 / 105. ورواية ق: السجال.
(127) (معناه: ترفع جلالك) ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

(الأداة) كأنك قلت: ولا إلهَ إلّا أنتَ، فلما أحللت: غيراً، في محل: إلا، نصبتها. أجاز الفراء (128) : ما جاءني غيرَكَ، على معنى: ما جاءني إلّا أنت، فتنصب (129) " غير " لحلولها في محل إلا.
وأجاز الفراء (130) أيضاً: {هل من خالقٍ غيرَ الله} (131) / و {مالكم من إلهٍ (23 / أ} غَيْرَهُ) (132) على معنى: هل من خالقٍ إلّا الله، ومالكم من إلهٍ إلّا هو، فتنصب: غيراً، إذا حلت (133) في محل " إلا ". أنشد (134) الفراء:
(هل غيرَ أَنْ كَثُر الأشرُّ وأهلكت ... حربُ الملوكِ أكاثِرَ الأموالِ) (135)
أراد: هل إلا أنْ كَثُرَ الأشرُّ. وأنشد (136) الفراء (137) أيضاً:
(لا عيبَ فيها غيرَ شُهْلَةِ عينِها ... كذاكَ عِتاقُ الطيرِ شُهلاً عيونُها)
وقال الراجز (138) :
(لم يبق إلا المجد والقصائدا ... )
(غيرَكَ يابنَ الأكرمين والدا ... )
أراد: لم يبق إلا أنت. (150) (128) معاني القرآن 1 / 382.
(129) ك: فنصبت.
(130) معاني القرآن 2 / 366، وهي قراءة الفضل بن إبراهيم النحوي في الشواذ 123.
(131) فاطر 3.
(132) آل عمران 59.
(133) ك: أحلت.
(134) ك: وأنشدنا.
(135) بلا عزو في الطبري 12 / 177 والأصول 2 / 11 والمعيار 57. وفي الأخيرين: أكاثر الأقوام.
(136) ك: وأنشدنا.
(137) معاني القرآن 1 / 383 وغريب الحديث: 3 / 28، بلا عزو. ورواية الغريب: " شكلاً " وسيأتي بهذه الرواية.
(138) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

والوجه الرابع: ولا إلهٌ غيرَك؛ بنصب غير، ورفع إله، فإله يرتفع بغير، وغير تُنصب (139) لحلولها في محل " إلا ". كأنه قال: ولا إلهٌ إلا أنتَ.
وقال الفراء (140) : مَنْ قرأ {مالكم من إلهٍ غيرهِ} خفض (141) غيراً على النعت لإله، ومَنْ قرأ: {مالكم من إلهٍ غيرُهُ} جعل: غيراً نعتاً لإِله في التأويل، لأن التأويل: مالكم إلهٌ غيرُهُ. وكذلك: {هل من خالق غيرِ الله} غيرِ مخفوضة (142) على النعت للفظ خالق. ومَنْ (143) قرأ: {هل من خالق غيرُ الله} ، رفع: غيراً على النعت لتأويل خالق، لأن التأويل: هل خالق غيرُ الله.
28 - وقولهم: أعوذُ بالسميعِ العليمِ من الشيطان الرجيم

قال أبو بكر: في الشيطان (144) قولان:
أحدهما: أن يكون سُمي شيطاناً لتباعده من الخير. أخذ من قول (23 / ب) العرب: دار شَطون، ونوى شَطون، أي: بعيدة. / قال نابغة بني شيبان (145) :
(فأضحتْ بعدما وَصَلَتْ بدارٍ ... شَطونٍ لا تُعادُ ولا تعودُ)
والقول الثاني: أن يكون الشيطان سُمي شيطاناً، لغيِّه وهلاكه. أُخِذ من قول العرب: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. قال الأعشى (146) (151)
(قد نطعنُ العيرَ في مكنونِ فائِلِهِ ... وقد يشيطُ على أرماحِنا البطلُ)
أراد: وقد يهلك على أرماحنا. (139) ك: تنتصب.
(140) معاني القرآن 1 / 382.
(141) ك: فنصب.
(142) وهي قراءة حمزة والكسائي. (السبعة 534، حجة القراءات 592) .
(143) ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو. (السبعة 534) .
(144) ينظر: تفسير غريب القرآن 23، الزينة 2 / 179، إعراب ثلاثين سورة 7، المشكل 140.
(145) ديوانه 34. وفي ك: ذبيان.
(146) ديوانه 47. والفائل عرق في الفخذ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

والرجيم (147) فيه ثلاثة أقوال.
أحدهن: أن يكون معناه: المرجوم بالنجوم؛ فصرف عن المرجوم إلى الرجيم؛ كما (148) تقول العرب: طبيخ وقدير، والأصل: مطبوخ ومقدور؛ وكذلك: جريح وقتيل، أصلهما: مقتول ومجروح، فصرفا من مفعول إلى فعيل. قال امرؤ القيس (149) :
(فظلَّ طُهاةُ اللحمِ من بينِ مُنْضجٍ ... صفيفَ شِواءٍ أو قَديرٍ مُعَجَّلِ)
أراد: مقدور معجَّل، فصُرف عن مفعول إلى فعيل.
والوجه الثاني: أن يكون الرجيم: المرجوم، أي: المشتوم المسبوب. فيكون من قول الله عز وجل {لَئِنْ لم تَنْتَهِ لأَرجُمَنَّكَ} (150) معناه: لأشتمنك ولأسبنك.
ومنه الحديث الذي يُروى عن عبد الله بن مُغَفَّل (151) أنه أوصى بنيه عند موته، فقال: (لا تَرْجُموا قبري) (152) ، فمعناه: لا تنوحوا عند قبري. أي: لا تقولوا عنده كلاماً سيئاً سمجاً.
والوجه الثالث: أن يكون الرجيم: الملعون. وهو مذهب أهل التفسير. والملعون عند العرب: المطرود، / إذا قالت العرب: لعن الله فلاناً، فمعناه: (24 / أ) طرده الله. وكذلك: على الكافر لعنةُ اللهِ، فمعناه: عليه طَرْدُ الله (153) . أنشدنا أبو العباس. (147) ينظر: تهذيب اللغة: 11 / 69، والزينة 2 / 182.
(148) ك: كما قال تقول.
(149) ديوانه 22.
(150) مريم 46.
(151) صحابي، توفي سنة 57 أو 60 أو 61 هـ. (تهذيب التهذيب 6 / 42، الإصابة 4 / 242) .
(152) غريب الحديث 4 / 290 وفيه: (والمحدثون يقولون: لا ترجموا قبري، قال أبو عبيد: إنما هو: لا ترجموا) . وكذا في الصحاح (رجم) . وينظر: النهاية 2 / 205.
(153) ك: فمعناه طرده الله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

(152)
(وماءٍ قد وردتُ لوصلِ أَروى ... عليهِ الطيرُ كالوَرقِ اللَّجِينِ)
(ذَعَرْتُ به القَطا ونَفَيْتُ عنه ... مقامَ الذئبِ كالرجلِ اللعينِ) (154)
معناه: كالرجل المطرود (155) .
29 - وقولهم: بسمِ اللهِ الرحمن الرحيم
(156)
قال أبو بكر: قال الحسن: الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم: مجد الله، والرحمن: الرقيق، والرحيم: أرق من الرحمن.
وقال ابن عباس: الرحمن الرحيم: اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر؛ فالرحمن: الرقيق، والرحيم: العاطف على خلقه بالرزق.
قال أبو عبيدة (157) : الرحمن مجازه عند العرب: ذو الرحمة، والرحيم: الراحم. قال: وربما سوّت العرب بين: فعلان و: فعيل، فقالوا: ندمان ونديم. وقال الشاعر (158) :
(فإنْ كنتَ نَدماني فبالأكبرِ اسقني ... ولا تَسْقِني بالأصغر المُتَثَلِّمِ)
(لعلّ أميرَ المؤمنينَ يسوءُهُ ... تنادمنا بالجَوْسَقَ المتهدِّمِ)
وقال حسان بن ثابت (159) :
(لا أَخدش الخَدْشَ بالجليس ولا ... يخشى نديمي إذا انتشيتُ يدِي) (153)
(أهوى حديثَ النَّدمانِ في فلَقِ ... الصْصُبحِ وصوتَ المُغَرِّدِ الغردِ)
وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما على جهة لتوكيد، ومعناهما واحد. (24 / ب) كما قال الله / جل ثناؤه: {وما من دابةٍ في الأرض ولا طائرٍ يطيرُ (154) للشماخ في ديوانه 320.
(155) (معناه: كالرجل المطرود) : ساقط من ك.
(156) ينظر في البسملة: مقدمة ابن عطية 287، القرطبي 1 / 91.
(157) مجاز القرآن 1 / 21.
(158) النعمان بن عدي بن نضلة كما في الاشتقاق 139، وفتوح البلدان 474، وتاريخ عمر بن الخطاب 117، وشرح المختار من لزوميات أبي العلاء 1 / 282. والجوسق: الحصن، وهو القصر أيضاً، وهو فارسي معرب. (ينظر المعرب 144، شفاء الغليل 91، الألفاظ الفارسية المعربة 48) .
(159) ديوانه 150.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

بجناحيه} (160) ، والطيران لا يكون إلا بالجناح. واحتج بقول (161) عدي بن زيد (162) :
(وَجَعَل (163) الشمسَ مِصراً لإخفاءَ به ... بين النهارِ وبينَ الليلِ قد فَصلا)
أراد: بين النهار والليل، فأدخل (بين) على جهة التوكيد.
وقال أبو العباس في قوله: {ولا طائرٌ يطيرُ بجناحَيْه} ليس " يطير بجناحيه " توكيداً، ولكنه دخل لأن الطيران يكون بالجناحين ويكون بالرجلين، فطيران الطائر من البهائم بجناحيه، ومن الناس برجليه. ألا ترى أنك تقول: زيد طائر في حاجته، معناه: مسرع برجليه.
وسمعت أبا العباس أيضاً (164) يقول: إنما جمع بين الرحمن والرحيم، لأن الرحمن عبراني، فجاء معه بالرحيم العربي. وأنشد لجرير (165) يهجو الأخطل:
(لن تدركوا المجدَ أو تشروا عباءَكم (166)
بالخزِ أو تجعلوا الينبوتَ ضَمرانا)
(أو تتركون إلى القِسّينِ هجرتكم ... ومسحكم صُلبهم رَحمان قربانا)
30 - وقولهم: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
(167) (154)
قال أبو بكر: معناه: أجاب الله مَنْ حَمِدَهُ، والله سامع على كل حال. وكذلك: سمع الله دعاءك، معناه: أجاب الله دعاءك. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: (160) الأنعام 38.
(161) ساقطة من ك.
(162) ديوانه 159. وعدي بن زيد العبادي شاعر جاهلي من أهل الحيرة. (الشعر والشعراء 225، الأغاني 2 / 97، الخزانة 1 / 183) . وينسب البيت إلى أمية بن أبي الصلت. ديوانه: 460.
(163) ك: وجاعل.
(164) (أيضا) ساقطة من ك.
(165) ديوانه 167. والينبوت والضمران ضربان من الشجر. (ينظر: النبات للأصمعي 18 و 35، معجم أسماء النباتات في تاج العروس 92 و 161) .
(166) ك: عبأكم.
(167) سنن ابن ماجة 280، 284.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

(دعوتُ اللهَ حتى خِفْتُ أنْ لا ... يكونَ اللهُ يسمعُ ما أقولُ) (168) (25 / أ) -
/ معناه: يجيب ما أقول (169) .
31 - وقولهم: التحياتُ للهِ والصلواتُ والطيباتُ
(170)
قال أبو بكر: في التحيات ثلاثة أقوال:
قال قوم: التحيات: السلام، واحتجوا بقوله تعالى: {وإذا حُيِّيتم بتحيةٍ فحيُّوا} (171) معناه: وإذا سُلِّم عليكم. واحتجوا بقول الكميت (172) :
(ألا حُيِّيتِ عنا يا مَدينا ... وهل بأسٌ بقولِ مسلِّمينا)
وقال قوم: التحيات: المَلِك، وذلك أن الملك كان يُحَيَّا، فيقال له: انْعَمْ صباحاً، أَبَيْتَ (173) اللعنَ. واحتجوا بقول عمرو بن معدي كرب (174) : (155)
(أُسيِّره إلى النعمانِ حتى ... أُنيخَ على تحيتِهِ بجُند)
فمعناه: حتى أنيخ على مُلكه (175) .
وقال قوم: التحيات، معناه: البقاء لله. واحتجوا بقول زهير بن جناب الكلبي (176) : (168) لشمير بن الحارث الضبي في نوادر أبي زيد 124 والخزانة 2 / 363. وفي الفائق 2 / 197: شتير.
(169) (معناه ... أول) ساقطة من ك.
(170) سنن ابن ماجه 609. وينظر شرح القصائد السبع: 298.
(171) النساء 86. و (فحيوا) ساقطة من ك.
(172) شعره: 2 / 114.
(173) ك: وأبيت. وينظر: الأمثال لأبي عكرمة 112.
(174) ديوانه 75 (بغداد) ، 80 (دمشق) . وفي ك: بن كرب. وعمرو بن معد يكرب الزبيدي، فارس اليمن، صحابي، ت 21 هـ. (الشعر والشعراء 372، الأغاني 15 / 208، الإصابة 4 / 686) .
(175) (فمعناه ... ملكه) ساقط من ك.
(176) طبقات ابن سلام 36، المعمرون 33، حماسة البحتري 101. وزهير بن جناب شاعر جاهلي، كان سيد قضاعة وخطيبها. (المعمرون 33، الشعر والشعراء 379، المؤتلف والمختلف 191) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

(أبنيّ إنْ أهِلكْ فإنْنيْ ... قد بنيتُ لكم بنيّهْ)
(من كل ما نال الفتى ... قد نِلتُه إلا التحيهْ)
(وتركْتُكُمْ أولادَ ساداتٍ ... زنادُكُمُ وَرِيَّهُ)
معناه: إلا البقاء، فإنّه لا ينال.
والصلوات، معناه: الرحمة؛ كما قال عز وجل: {أولئكَ عليهم صلواتٌ من ربِّهم ورحمةٌ} (177) ، معناه: عليهم رحمة من ربهم.
والطيبات معناه: والطيبات من الكلام لله (178) ؛ كما قال عز وجل: {الخبيثاتُ للخبيثينَ والخبيثونَ للخبيثاتِ والطيباتُ للطيبينَ والطيبونَ للطيباتِ} (179) ، معناه: الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، والطيبات من الكلام للطيبين من الرجال. أي ذلك مما يليق بهم ويشاكلهم.
32 - ومن التحيات قولهم: حيَّاك اللهُ وبيَّاكَ
(180)
في حياك الله من الأقوال مثل ما في التحيات. وفي بياك خمسة أقوال: (25 / ب)
قال الفراء: / بياك معناه كمعنى حياك. قال: وهو عند العرب بمنزلة قولهم: بُعداً وسُحقاً. فالسحق هو البعد، ودخلت الواو عليه (182) : لما خالف لفظه. ومن ذلك الحديث الذي يروى عن العباس (في حِلٍّ وبلٍّ) ، البل هو الحل، دخلت الواو عليه، لما خالف لفظه. ومن ذلك قول عدي بن زيد (183) : (177) البقرة 157.
(178) ساقطة من ك.
(179) النور 26.
(180) غريب الحديث 2 / 279، الفاخر 2، الأتباع لأبي الطيب 24. وقد نقل الجواليقي الأقوال الخمسة في شرح أدب الكاتب 153.
(181) ك، ر: عليه الواو.
(182) الفائق 1 / 129، النهاية 1 / 154. والعباس بن عبد المطلب عم النبي، توفي سنة 32 هـ. (نكت الهميان 175، الإصابة 3 / 631) .
(183) ديوانه 183 أنشده الفراء شاهداً على المسألة في معاني القرآن: 1 / 37، وكذلك أنشده المؤلف أيضاً في شرح القصائد: 299، وإيضاح الوقف والابتداء: 333. والأديم: النطع. والراهشان: عرقان في باطن الذراعين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

(وقدَّمت الأديمَ لراهِشَيْهِ ... وألفى قولَها كذباً ومَيْنا)
فالمين هو الكذب، نسق عليه، لما خالف لفظه. ومثله (184) قول الآخر [وهو طرفة] (185) :
(فمالي أراني وابنَ عَمِّيَ مالِكاً ... متى أَدْنُ منه يَنْأَ عني ويبعُدِ)
فنسق: يبعد، على: ينأ، لما خالف لفظه. ومثله قول الآخر [وهو الحطيئة] (186) :
(ألا حبذا هندٌ وأرض بها هندُ ... وهندٌ أتى من دونها النأيُ والبعدُ)
فنسق النأي على البعد لما خالف لفظه وهو هو في المعنى.
(157)
وقال علي بن المبارك الأحمر (187) : حياك الله وبياك معناه: حياك الله وبوأَكَ منزلاً؛ فتركت العرب الهمز، وأبدلوا من الواو ياء، ليزدوج الكلام، فيكون: بياك، على مثال: حياك؛ كما قالوا (188) : (إنّهُ ليأتينا بالعَشايا والغَدايا) ، فجمعوا الغداة: غدايا، ليزدوج مع: العشايا. وكما قال النبي للنساء: (ارجعنَ مأزوراتٍ غيرَ مأجوراتٍ) (189) ، أراد: موزورات، لأنه: من الوزر، فهمزه ليزدوج مع: مأجورات. وكما قال الشاعر (190) :
(هتاكِ أخبيةٍ ولاّج أبوبةٍ ... يخلط بالجد منه البِرَّ واللِّينا) (26 / أ)
/ فجمع الباب: أبوبة (191) ليزدوج مع: الأخبية. (184) ك: ومنه.
(185) من ك. والبيت في ديوانه 37.
(186) من ق. والبيت في ديوانه 140. وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع: 299، وإيضاح الوقف والابتداء: 332 والحطيئة اسمه جرول بن أوس، شاعر مخضرم، ت نحو 45 هـ. (طبقات ابن سلام 8، الشعر والشعراء 322، الأغاني 2 / 157) .
(187) صاحب الكسائي، توفي سنة 194 هـ. (تاريخ بغداد 12 / 104، الأنباه 2 / 312، البغية 2 / 158) .
(188) ك: قال: ليأتينا. وينظر: إصلاح المنطق 37 والأمثال لأبي عكرمة 28 واللسان (غدا) .
(189) سنن ابن ماجة 1 / 503، النهاية 5 / 189.
(190) القلاخ بن حباب في الاقتضاب 472 والتاج (بوب) . وينسب إلى ابن مقبل، ديوانه 406. وأنشده المؤلف شاهداً على المسألة في شرح القصائد السبع: 136، والأضداد: 145.
(191) ك: على أبوبة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

قال سلمة بن عاصم (192) : حكيت للفراء ما قال (193) الأحمر فقال: ما أحسنَ ما قال. وقال أبو زيد (194) وأبو مالك (195) : حياك الله وبياك، معناه: حياك الله وقربك. واحتج أبو زيد بقول الشاعر:
(فباتَ يُبَيِّي زادَهُ ويكيُلهُ ... وما كانَ أدنى من عبيدٍ ومِرْفقِ) (196)
وقال الآخر (197) :
(ومُختبطٍ بَيَّيْتُ إذ جاءَ طارقاً ... وأحسنْتُ مثْواهُ وأسررْتُ ما يهوى)
أراد: قربت. واحتج أبو مالك بقول الشاعر:
(بَيَّا لهم إذ نزلوا الطعاما ... )
(الكِبْدَ والملحاءَ والسَّناما ... ) (198)
أراد: قرب لهم. وقال ابن الأعرابي: معنى بياك: قصدك بالتحية، (158) واحتج بقول الشاعر:
(لما تَبَيَّينا أخا تميمِ ... )
(أعطى عطاءَ اللَّحِزِ اللئيمِ ... ) (199)
أراد: لما قصدناه (200) . واحتج بقول الآخر (201) :
(باتَتْ تَبَيّا حوضَها عُكُوفا ... )
(مثلَ الصفوفِ لاقتِ الصفوفا ... ) (192) اللسان (بيي) . و (بن عاصم) ساقط من ف، ك، ل.
(193) ك: قاله.
(194) سعيد بن أوس الأنصاري، توفي سنة 215 هـ. (تاريخ بغداد 9 / 77، الأنباه 2 / 30، وفيات الأعيان 2 / 378) .
(195) عمرو بن كركرة الأعرابي، كان يحفظ لغات العرب. (المراتب 41، معجم الأدباء 16 / 131، البغية 2 / 232) .
(196) ينظر: الأمثال لأبي عكرمة 27.
(197) القحيف العقيلي في الأمثال لأبي عكرمة 25. وقد أخل به شعره بطبعتيه.
(198) الفاخر 3، مجالس ثعلب 455، الأتباع لأبي الطيب 25 بلا عزو.
(199) إصلاح المنطق 316، تهذيب الألفاظ: 585، الأمثال لأبي عكرمة 25، مجالس ثعلب 455 بلا عزو.
(200) ك: قصدنا.
(201) أبو محمد الفقعسي كما في تهذيب الألفاظ 585 والاقتضاب 309. وهما في الأمثال لأبي عكرمة: 25، وإصلاح المنطق: 388، بلا عزو. والأول فيه: 316.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

قال الأصمعي (202) : معنى بياك [الله] أضحكك [الله] . ذهب إلى قول المفسرين؛ وذلك أنهم زعموا أن قابيل لما قتل هابيل، مكث آدم عليه السلام سنة لا يضحك، فأوحى الله عز وجل إليه: حياك الله وبياك، أي: أضحكك (203) . فضحك حينئذ.
33 - قولهم: السلامُ عليكم ورحمةُ الله
(204)
قال أبو بكر: في السلام قولان:
قال قوم: السلام: الله عز وجل. والمعنى: الله عليكم، أي على حفظكم.
وقال قوم: السلام عليكم، معناه: السلامة عليكم؛ قالوا: فالسلام جمع السلامة، قال الله عز وجل: {السلامُ المؤمنُ المهيمنُ} (205) ، (26 / ب)
/ ففي السلام قولان: قال قوم: السلام: المسلم لعباده. وقال آخرون: السلام: معناه، ذو السلام، أي: صاحب السلام. قالوا: فحذف الصاحب، وأقام السلام مقامه؛ كما عز وجل: {وأُشرِبوا في قلوبهم العِجْلَ [بكفرهم] } (206) أراد: واشربوا في قلوبهم حب العجل؛ وكما قال النابغة (207) يمدح النعمان بن المنذر:
( [فما الفراتُ إذا جاشَتْ غوارِبُهُ ... ترمي أواذِيُّهُ العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ] )
(يوماً بأجودَ منه سَيْبَ نافِلةٍ ... ولا يحولُ عطاءُ اليومَ دونَ غَدِ)
معناه: دون عطاء غد. وأنشدنا (208) أبو العباس أحمد بن يحيى [لعروة بن (202) الفاخر 2.
(203) ك: أضحكك الله.
(204) سنن ابن ماجه 296. وفي ك: ... وبركاته.
(205) الحشر 23.
(206) البقرة 93.
(207) ديوانه 22، 24. والبيت الأول في ك: وجاشت: فارت، غواربه يعني أمواجه، وأواذيه: أمواجه، وعبراه: شطاه. وسيب نافلة يعني العطاء، والنافلة: الفضل عن الشيء. والنابغة هو زياد بن معاوية، جاهلي. (طبقات ابن سلام 56، الشعر والشعراء 157، الأغاني 11 / 3) .
(208) ف، ق: وأنشد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

الورد العبسي] (209) :
(قليلٌ عَيْبُهُ والعيبُ جَمٌّ ... ولكنّ الغِنى ربٌّ غفورُ)
أراد: ولكن الغنى غنى رب غفور، فحذف الغنى وأقام الذي بعده مقامه.
والسلام ينقسم في كلام العرب على أربعة أقسام: يكون (210) السلام: التسليم كقولك: سلمت على الرجل سلاماً، أي: سلمت عليه تسليماً. أنشدنا أبو العباس:
(فقلت السلام فاتّقَت من أميرها ... فما كان إلاّ وَمْؤُها بالحواجِبِ) (211)
وقال الآخر:
(فمنِّي علينا بالسلامِ فإنما ... كلامُكِ ياقوتٌ ودُرٌّ مُنَظَّمٌ) (212) (160)
ويكون السلام: الله عز وجل؛ كقوله: {السلامُ المؤمنُ الميهمنُ} (213)
ويكون السلام: جمع سلامة.
ويكون السلام: الشجر العظام، واحدها: سَلامة. قال الأخطل (214) :
(عفا واسِطٌ من آلِ رضوى فنَبْتَلُ ... فمجتمعُ الحُرَّيْنِ فالصبرُ أجملُ)
(فرابيةُ السكرانِ قَفْرٌ فما بها ... لَهُم شَبَحٌ إلاّ سَلام وحَرْمَلُ) (27 / أ)
والسلام، بكسر السين: الصخور، واحدتها سَلِمَة. قال لبيد بن ربيعة (215) : (209) البيت في ديوانه 92. وعروة شاعر جاهلي كان يلقب بعروة الصعاليك. (الشعر والشعراء 675، الأغاني 3 / 73، الخزانة 4 / 194) .
(210) ساقطة من ك.
(211) معاني القرآن 1 / 40، 2 / 21، 3 / 124، وإيضاح الوقف والابتداء: 907 اللسان (سلم) بلا عزو.
(212) لم أهتد إليه.
(213) الحشر 23.
(214) ديوانه (صالحاني) ، 14 (قباوة) . وعفا درس. ورضوى ونبتل موضعان بالشام، الحران واديان. والسكران موضع بالشام. وحرمل نبت.
(215) ديوانه 297. ومنى جبل أحمر عظيم. وتأبد توحش. والغول ما انهبط من الأرض، وقيل هو اسم موضع. والرجام جبل آخر، وقد تكون الرجام بمعنى الهضاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

(عفتِ الديارُ مَحَلُّها فمُقامُها ... بِمنىً تأبَّدَ غَوْلُها فرجامُها)
(فمدافعُ الريّانِ عُرِّيَ رسمُها ... خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيّ سِلامُها)
أراد: كما ضمن الوحي صخورها. وقال الآخر (216) في السَّلِمة، وهي الصخرة:
(ذاكَ خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بالسهمِ والسَّلِمَهْ)
ويقال: السلام عليكم، من المسالمة، معناه: نحن سلم لكم. (161)
34 - وقولهم بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب: آمين
(217)
قال أبو بكر: قال ابن عباس والحسن: معنى آمين: كذلك يكون.
وقال مجاهد: آمين: اسم من أسماء الله تعالى. ويُروى عن ابن عباس أنه قال: (ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم على آمين) (218) .
وفيها لغتان: آمين بالمد، وأمين بالقصر. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(تباعَدَ مني فُطْحُلٌ إذ سألته ... أمينَ فزادَ اللهُ ما بيننا بُعْدا) (219)
وقال أبو حُرَّة (220) مولى لأهل المدينة، يهجو ابن الزبير:
(لو كانَ بطنُكَ شبراً قد شبِعْتَ وقد ... أَفْضَلْت فضلاً كثيراً للمساكينِ)
(فإن تصبك من الأيام جائحة ... لا نبك منك على دنيا ولا دينِ)
(ولا نقول إذا يوماً نُعيتَ لنا ... إلاّ بآمين (221) ربّ الناسِ آمينِ) (27 / ب)
/ (ما زال في سورةِ الأعراف يقرؤها ... حتى فؤادي مثل الخزِّ في اللينِ) (216) بجير بن عنمة الطائي كما في المؤتلف 75 واللسان (سلم) .
(217) تفسير غريب القرآن 12، الزينة 2 / 127، زاد المسير 1 / 17 وفيه أقوال ابن الأنباري، تفسير القرطبي 1 / 127.
(218) سنن ابن ماجه 279.
(219) إصلاح المنطق: 179 الزينة 2 / 128، الصحاح (فطحل، أمن) من دون عزو.
(220) العقد الفريد 6 / 176، عيون الأخبار 2 / 31 دون الثالث. وفيهما: أبو وجرة وأبو وجزة. والصواب ما ذهب إليه المؤلف، قال المرزباني (معجم الشعراء 508) : أبو حرة بياع الملاء. وكتب في الهامش: " في كتاب الزاهر لابن الأنباري: قال أبو حرة مولى أهل المدينة يهجو ابن الزبير بمثلها ".
(221) ك: أمين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

قال أبو بكر: قال أبو العباس: ما هُجي ابن الزبير بمثلها. وأنشد [عن ابن الأعرابي] (222) :
( [سقى اللهُ حياً بينَ صارةَ والحمى ... حمى فَيْدَ صوبَ المُدْجِنات المواطرِ] ) (162)
(أمينَ فأدّى اللهُ رَكْباً إليهم ... بخيرٍ ووقّاهم حِمامَ المقادِرِ) (223)
وأنشد الأحمر في قصر: آمين:
(أمين ومن أعطاكَ مني هوادةً ... رمى اللهُ في أطرافِهِ فاقْفَعَلَّتِ) (224)
وأنشدنا أبو العباس في مدِّ: آمين:
(يا ربِّ لا تسلُبنِّي حُبَّها أبداً ... ويرحمُ اللهُ عبداً قالَ آمينا) (225)
والنون في " آمين " مفتوحة، لسكونها وسكون الياء التي قبلها، كما تقول العرب: لَيْتَ ولعلّ. وكسرت النون من " آمين " في بيت أبي حُرّة، لأنه جعل " آمين " اسماً، وأضافه إلى ما بعده.
35 - وقولهم: قد أَوْتَرَ الرجلُ وقد أَخَذَ في الوِتْرِ
(226)
قال أبو بكر: معناه: قد صلى وتراً. الوِتر: الفرد. فإذا صلى ثلاث ركعات أو ركعة واحدة فقد أوتر. قال الله عز وجل: {والشَفْعِ والوَتْرِ} (227) ، قال مجاهد (228) : الشفع: الزوجان، قال: وخلقُ اللهِ كلُّه شفع: السماء والأرض شفع، والليل والنهار شفع، والذكر والأنثى شفع، والبر والبحر شفع.
والوتر: الله عز وجل، لأنه واحد لا شريك له. قال الشاعر: (229) :
/ (فيومان للمهدي يومٌ نوالُهُ ... يعمُّ ويومٌ باسلٌ يمطرُ الدَّما) (28 / أ 163)
(يقسِّم من وِتْرٍ وشَفْعٍ سجاله ... على العدل بينَ الناسِ بؤسى وأنعما) (222) ف، ق: وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي في أمين قصرا.
(223) نسبا إلى الفقعسي في معجم ما استعجم 1035. وليس في شعره. والأول في المذكر والمؤنث 465 غير معزو.
(224) لم أقف عليه. واقفعلت: تقبضت وتشنجت.
(225) إصلاح المنطق: 179، بلا عزو. وهو للمجنون في ديوانه 283.
(226) اللسان (وتر) .
(227) الفجر 3.
(228) زاد المسير 9 / 106. وفي ك: الزوج: وينظر: تفسير مجاهد 756.
(229) لم أهتد إلى القائل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

وقال الفراء (230) : حدثني شيخ عن ليث (231) عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: الوتر آدم، شفع بزوجته، أي جعل بزوجته (232) [حواء] شفعاً.
36 - وقولهم: قد قَنَتَ الرجل وقد أَخَذَ في القُنوتِ
(233)
قال أبو بكر: معناه: أخذ في الدعاء والتعظيم لله عز وجل. والقنوت ينقسم في كلام العرب على أربعة أقسام (234) :
يكون القنوت: الطاعة، كما قال عز وجل: {كلٌّ له قانتون} (235) ، معناه: كل له مطيعون.
ويكون القنوت: الصلاة كما قال [الله تعالى] : {يا مريم اقنتي لربِّكِ واسجدي} (236) . وقال الشاعر (237) :
(قانتاً للهِ يتلو كُتْبَهُ ... وعلى عمدٍ من الناسِ اعتزلْ)
ويكون القنوت: طول القيام؛ قال جابر بن عبد الله (238) : (سُئل النبي (164) : أي الصلاة أفضل؟ فقال: طول القنوت) (239) . معناه: طول القيام.
ويكون القنوت: السكوت. يروى عن زيد بن أرقم (240) أنه قال: (كنا نتكلم في الصلاة، يكلم أحدنا الذي يليه، حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} (241) فأمسكنا عن الكلام) (242) . (230) معاني القرآن 3 / 260.
(231) ليث بن أبي سليم الكوفي، روى عن مجاهد، توفي سنة 143 هـ. (طبقات القراء 2 / 34) .
(232) ف، ق: بها. وحواء من ك فقط.
(233) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 24.
(234) ذكرها ابن الأثير في النهاية 4 / 111 نقلاً عن ابن الأنباري.
(235) البقرة 116، الروم 26.
(236) آل عمران 43.
(237) لم أهتد إليه.
(238) صحابي، توفي سنة 78 هـ. (أسد الغابة 1 / 307، الإصابة 1 / 437) .
(239) صحيح مسلم 1 / 520، سنن الترمذي (تحفة الأحوذي) 2 / 178، الجامع الصغير 1 / 50. وابن ماجه: 1 / 456، ومسند أحمد: 3 / 302، 391، من حديث صابر، ومسند أحمد أيضاً: 3 / 412، من حديث عبد الله بن حبش و 4 / 385، من حديث عمرو بن عبسة. وينظر جامع الأصول: 5 / 394، والجامع الصغير: 1 / 50.
(240) صحابي، توفي سنة 68 هـ. (تهذيب التهذيب 3 / 394، الإصابة 2 / 589) .
(241) البقرة 238.
(242) النهاية 4 / 116.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

قال أبو عبيد: نُرَى أن قنوت الوتر سُمي قنوتاً، لأن الإنسان قائم في الدعاء من غير أن يقرأ القرآن؛ فكأنه سكوت، إذا كان / لا يقرأ فيه القرآن (28 / ب)
37 - قولهم: واليكَ نسعى ونَحْفِدُ
(243)
قال أبو بكر: معناه: ونخدمك ونعمل لك. يقال: قد حَفَدَ العبد يَحْفِدُ حَفْداً: إذا خدم. قال (244) الشاعر:
(حَفَدَ الولائدُ بينهنّ وأُسْلِمَتْ ... بأكفِّهنّ أَزِمَّةُ الأجمالِ) (245)
أراد: خدم الولائد (246) . وقال الآخر (247) :
(كلفت مجهولَها نوقاً ثمانيةً ... إذا الحُداةُ على أكسائها حَفَدُوا)
أراد: خدموا. وقال أبو عبيد: يقال حَفَد يحفِد، وأَحْفَد يُحفِد؛ وأنشد (165) للراعي (248) :
(مزايدُ خرقاءِ اليدينِ مُسيفةٍ ... أَخَبَّ بهن المُخلفانِ وأَحْفَدا)
وقال الله عز وجل: {وجَعَلَ لكم من أزواجكم بنينَ وحَفَدَةً} (249) :
قال عبد الله بن مسعود: الحفدة: الأختان. وقال عِكْرِمة (250) : الحفدة: بنو الرجل، مَنْ نفعه منهم. وقال الضحاك (251) : الحفدة: بنو المرأة من زوجها (243) غريب الحديث 3 / 374، النهاية 1 / 406، اللسان (حفد) .
(244) ك: وقال (245) سؤالات نافع: 10. ونسبه القرطبي: 12 / 144، إلى كثير وليس في ديوانه، ولا يصح لأن ابن عباس استشهد به، وجاء في غريب الحديث لأبي عبيد: 3 / 374 منسوباً إلى الأخطل، وليس في ديوانه. ونسب في الجمهرة: 2 / 123 إلى الفرزدق، وليس في ديوانه أيضاً. وهو في اللسان (صفد) بلا عزو. ونسب في مجاز القرآن: 1 / 364 إلى جميل. وجاء في تفسير الطبري: 14 / 97، 9 {ط. بولاق) ونسب في ثاني الموضعين إلى حميد.
(246) (أراد خدم الولائد) ساقط من ك.
(247) البيت في غريب الحديث 3 / 374 بلا عزو. في: يمانية.
(248) شعره: 61. والمزايد جمع مزادة وهي الظرف يحمل فيه الماء. والخرقاء من الخرق، وهو الجهل والحمق. ومسيفة من قولهم: أساف الخرز أي خرمه. وأخب أسرع. والمخلفان اللذان يحملان الماء العذب.
(249) النحل 72. وينظر في معنى الحفدة: تفسير الطبري 14 / 143 وتفسير القرطبي 10 / 143.
(250) مولى ابن عباس، توفي سنة 105 هـ. (حلية الأولياء 3 / 326، وفيات الأعيان 3 / 265) .
(251) الضحاك بن مزاحم، تابعي، توفي سنة 102 هـ. (المعارف 457، طبقات القراء 1 / 337) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

الأول. وقال طاووس (252) : الحفدة: الخدم؛ فهذا مطابق للغة، والأقوالُ الأُخَرُ غير خارجة (253) عن الصواب.
قال أبو بكر: وقال الفراء (254) : واحد الحفدة: حافد؛ قال: وهو بمنزلة قولك: [رجل] كامل وكملة؛ قال: ويجوز أن يقال في جمع حافِد: حَفَدٌ، كما تقول: غائب وغَيَبٌ؛ قال (255) الشاعر (256) :
(فلو أنّ نفسي طاوعتني لأَصْبَحَتْ ... لها حَفَدٌ مما يُعَدُّ كثيرُ) (166)
38 - وقولهم: إنَّ عذابَكَ الجِدَّ بالكفار مُلْحِقٌ
(257) (29 / أ)
/ قال أبو بكر: الجِد بكسر الجيم: الحق. والمعنى: إن عذابك الحق الذي ليس بهزل. ولا يجوز: الجَد، بفتح الجيم في هذا الموضع، للعلة التي تقدمت في قوله: ولا ينفع ذا الجد منك الجَدُّ.
وفي مُلْحِق ثلاثة أقوال: قال أبو عبيد (258) : الرواية: ملحِق، بكسر الحاء، معناه: إنّ عذابك لاحِقٌ؛ يقال: ألحقت القوم، بمعنى: لحقت القوم؛ (252) طاووس بن كيسان، تابعي، توفي سنة 106 هـ. (حلية الأولياء 4 / 3، تهذيب التهذيب 5 / 8) .
(253) ك: خارجين.
(254) معاني القرآن 2 / 110.
(255) ك: وقال.
(256) [البيت في اللسان (حفد) بلا نسبة] .
(257) النهاية 1 / 238.
(258) غريب الحديث 3 / 375.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

وكذلك أَتبعت القوم، بمعنى: تبعتهم؛ قال الله عز وجل: {فأَتبعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ} (259) ، معناه: فتبعه شهاب ثاقب. وقال الشاعر (260) :
(فأتبعَ آثارَ الشياهِ وليدُنا ... يمرُّ كمرِّ الرائحِ المُتَحَلِّبِ)
أراد: تبع وليدنا.
قال أبو بكر: وقال لي أبي: سمعت الحسن بن عرفة (261) قال: قال القاسم بن معن (262) : ملحَق، بفتح الحاء، أصوب من: ملحِق. ذهب إلى أن المعنى: ألحقهم الله (263) عذابه. أنشد النحويون:
(أَلْحِقْ عذابكَ بالقومِ الذينَ طَغَوْا ... وعائذاً بكَ أنْ يَعْلُوا فيُطْغوني) (264)
والوجه الثالث: إنّ عذابك بالكفار لاحِق، قال أبو بكر: ولا نحب هذا القول، لأنه يخالف الإجماع.
39 - وقولهم: قد قرأَ القرآنَ
(265) (167)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال أبو عبيدة (266) : إنما سُمي القرآن قرآناً لأنه يجمع السور ويضمُّها. والدليل على هذا قول الله تعالى: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} (267) ، معناه: إذا ألفنا منه شيئاً فضممناه إليك، فخذ به اعمل به، وضمه إليك. / قال عمرو بن كلثوم (268) : (29 / ب) (259) الصافات 10.
(260) علقمة بن عبدة، ديوانه 94 وفيه: بصادق حثيث كغيث الرائح. والرائح السحاب، والمتحلب المتساقط المتتابع.
(261) أحد الرواة، أخذ عنه والد المؤلف وأبو بكر بن العطار النحوي. (تاريخ بغداد 2 / 138، النزهة 372، معجم الأدباء 18 / 101.
(262) نحوي كوفي، توفي سنة 175 هـ. (الفهرست 109، الأنباه 3 / 30، معجم الأدباء 17 / 5) .
(263) ساقطة من ك.
(264) لعبد الله بن الحارث السهمي في الكتاب 1 / 171 وشرح المفصل 1 / 123. الأصل: وعائذ.
(265) تفسير غريب القرآن 33، اللسان والتاج (قرأ) .
(266) المجاز 1 / 1.
(267) القيامة 18.
(268) شرح القصائد السبع 380، شرح القصائد التسع 620. والعيطل الطويلة. والأدماء البيضاء. والبكر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

(ذراعَي حرةٍ أدماءَ بِكْرٍ ... هِجانِ اللونِ لم تقرأْ جنينا)
قال أبو عبيدة (269) : معناه: لم تضم في رحمها ولدا.
وقال قطرب (270) : إنما سُمي القرآن قرآناً، لأن القاريء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه. أخذ من قول العرب: ما قَرَأت الناقةُ سَلىً قَطُّ، أي: ما رمت بولد. قال حميد (271) [بن ثور] :
(أراها غُلاماها الخَلَى فتشذَّرَتْ ... مِراحاً ولم تَقْرأْ جَنِيناً ولا دَمَا)
معناه: لم ترم بجنين ولا دم. (168)
40 - وقولهم: قد نَظَرَ في التوراة
(272)
قال أبو بكر: قال الفراء (273) : التوراة معناها: الضياء والنور. من قول العرب: قد وريت بك زنادي، أي: أضاءت بك زنادي. قال: وأصل التوراة تَوْرَيَة، على وزن: تَفْعَلَةَ، فصارت الياء ألفاً، لتحركها وانفتاح ما قبلها. ويجوز أن تكون: تَفْعِلَة فيكون أصلها: تَوْرِيَة، فتنقل من الكسر إلى الفتح؛ كما تقول العرب: جارية وجاراة، وناصية وناصاة، وباقية وباقاة. أنشد الفراء:
(فما الدنيا بباقاةٍ لحيٍّ ... وما حيٌّ على الدنيا بباقِ) (274)
قال أبو بكر: ولم يتكلم في معنى التوراة غير الفراء. التي ولدت ولداً واحداً، وتكون التي لم تلد. وهجان اللون بيضاء. وعمرو بن كلثوم التغلبي، شاعر جاهلي، من أصحاب المعلقات. (طبقات ابن سلام 151، الشعر والشعراء 234، الأغاني 11 / 52) . (269) مجاز القرآن 1 / 2.
(270) شرح القصائد السبع 380.
(271) ديوانه 21. والخلى: الرطب من النبات، واحدته خلاة. وتشذرت: حركت رأسها. وحميد بن ثور الهلالي، مخضرم، أسلم ووفد على النبي. (الشعر والشعراء 390، الأغاني 4 / 356، الإصابة 2 / 126) .
(272) مجالس العلماء 121، المشكل 149، القرطبي 4 / 5 اللسان (ورى) .
(273) اللسان (ورى) .
(274) الإنصاف 75 من دون عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

وقال البصريون: التوراة، وزنها: فَوْعَلَة، على وزن: دَوْخَلَة. وأصلها: وَوْريَةَ؛ فأبدلوا من الواو الأولى تاء: كما قال جرير (275) :
(متخذاً من ضَعَواتٍ (276) تَوْلَجَا ... ) / فتولج: فَوْعَل، أصله: وَوْلَج. فأبدلت العرب من الواو الأولى تاء. (30 / أ)
41 - وقولهم: قد نظر في الإِنجيل
(277)
قال أبو بكر: في الإنجيل قولان:
قال جماعة من أهل اللغة: الإنجيل: الأصل. قالوا: فمعنى قولهم: إنجيل، لكتاب الله: أصل للقوم الذين أنزل (278) عليهم؛ أي: يحِلون حلاله، (169) ويحرمون حرامه، ويعملون بما فيه.
قالوا: ويقال (279) : قد نجله أبوان كريمان: [أي ولده أبوان] . ويقال: لعن الله ناجِلَيْه (280) ، أي: أبويه. قال الأعشى (281) :
(أنجبَ أيّامَ والِداهُ بِهِ ... إذْ نَجَلاهُ فنِعْمَ ما نَجَلا)
أي كانا أصلاً له إذ ولداه.
وقال قوم: الإِنجيل مأخوذ من قول العرب: قد نجلت الشيء: إذا استخرجته وأظهرته. فسمي الإِنجيل: إنجيلاً، لأن الله أظهره للناس بعد طموس الحق ودروسه.
وفي الإِنجيل قول ثالث: وهو أن يكون الإنجيل سُمي: إنجيلاً، لأن (275) ديوانه 187. والضعوات جمع ضعة لنبت معروف. والتولج هو ما دخل فيه.
(276) من سائر النسخ وفي الأصل: عصوات.
(277) تفسير غريب القرآن 36.
(278) ك: الذي نزلت.
(279) ك: وقال.
(280) ك: نجليه.
(281) ديوانه 157.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

الناس اختلفوا فهي وتنازعوا؛ قال أبو عمرو (282) : التناجل: التنازع، يقال: قد تناجل القوم إذا تنازعوا واختلفوا.
قال: ويقال للماء الذي يخرج من النزِّ: نجل، ويقال: قد استنجل الوادي إذا أخرجَ الماء من النزِّ.
وإنجيل: إِفْعِيل. وقَرأ الحسن (283) : (التوراة والأَنجيل) (284) بفتح الألف (30 / ب) / فجعله أعجمياً لأنه ليس في أبنية العرب اسم على هذا المثال.
42 - وقولهم: قد نَظَرَ في الزَّبور
(285) (170)
قال أبو بكر: الزبور معناه في كلام العرب الكتاب. يقال: زبرت الكتاب أزبرُهُ زَبْراً، وذَبَرْتُهُ أذبُرُهُ ذَبْراً، ووحيته أحيه وَحْياً: إذا كتبته. قال (286) الشاعر (287) : هو [أبو ذؤيب] :
(عرفتُ الديارَ كرقمِ الدواة ... كما ذَبَرَ الكاتبُ الحِمْيَرِيُّ)
وقال امرؤ القيس (288) :
(لَمِنْ طللٌ أبصرتُهُ (289) فشجاني ... كخطِّ زَبورٍ في عسيبِ يمانِ)
والزبور، يقال في جمعه: زُبُر. قال الله عز وجل: {وكلُّ شيءٍ فعلوه في الزُبُرِ} (290)
وقال الأَصمعي (291) : يقال قد زبرت الكتاب: إذا كتبته، وذبرته: إذا قرأته (282) تهذيب اللغة 11 / 82.
(283) الشواذ 19، والمحتسب: 1 / 152.
(284) آل عمران 3.
(285) تفسير غريب القرآن 37، اللسان والتاج (زبر) .
(286) ك: وقال.
(287) أبو ذؤيب، ديوان الهذليين 1 / 64 وفيه: يزبرها الكاتب، ويذبرها. وينظر شرح القصائد السبع 526.
(288) ديوانه 85. وينظر شرح القصائد السبع: 526.
(289) ك: لم أشجه.
(290) القمر 52.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

43 - وقولهم: قد نَظَرَ في الفُرقان
(292)
قال أبو بكر: الفرقان: اسم للقرآن. وإنما سمي فرقاناً: لأنه فرَق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر. قال الراجز (293) :
(ما شاء ربي كانا ... )
(منزِّلُ الفرقانا ... )
(مُبيِّناً تبيانا ... )
44 - وقولهم: [قد] قرأت سورة (294) من القرآن

قال أبو بكر: فيها أربعة أقوال: قال أبو عبيدة (295) : سميت السورة (171) سورة، لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة، مثل سُورَة البناء. قال النابغة (296) :
(ألم ترَ أَنَّ الله أعطاكَ سُورَةً ... ترى كلَّ مَلْكٍ دونَها يَتَذَبْذَبُ)
أي: أعطاك منزلة شرف، ارتفعت إليها عن منازل الملوك.
والقول الثاني: / أن تكون سميت: سورة، لشرفها وعظم شأنها؛ (31 / أ) فتكون مأخوذة من قول العرب: له سورة في المجد، أي: شرف وارتفاع. قال النابغة (297) : (291) القلب والأبدال 58، الأبدال 2 / 6. (292) اللسان (فرق) .
(293) لم أهتد إليه.
(294) تهذيب اللغة: 13 / 481 تفسير غريب القرآن 34، مقدمة ابن عطية 283.
(295) المجاز 1 / 3.
(296) ديوانه 78. وفي الأصل: الشاعر. وما أثبتناه من ك.
(297) ديوانه 99. وحراب وقد بني والبة بن الحارث. وإذا وصف المكان بالخصب وكثرة الشجر والنخل، قيل: لا يطير غرابه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

(ولرَهْطِ حَرّابٍ وقَدٍّ سُورَةٌ ... في المجدِ ليسَ غرابُها بُمطار)
وقال الآخر (298) :
(أَبَتْ سُورةُ فيهم قديماً ثباتها ... من المجد تنميهم على مَنْ تَفَضَّلا)
والقول الثالث: أن تكون سميت: سورة، لكبرها وتمامها على حيالها. فتكون مأخوذة من قول العرب: عنده سُورٌ من الإبل، أي: أقرام كرام. واحدتها: سورة. قال الشاعر (299) :
(أرسلتُ فيها مُقُرَماً غير فقرْ ... )
(طَبّاً بأطهارِ المرابيعِ السُوَرْ ... )
والقول الرابع: أن تكون سميت: سورة، لأنها قطعة من القرآن على حدة، وفضلة منه. أخِذت من قول العرب: أسأرت منه سُؤراً، أي: أبقيت منه بقية، وأفضلت منه فضلة. جاء في الحديث: (إذا أكلتم فأسئروا) (300) ، أي: أبقوا (172) بقية، وأفضلوا فضلة. فيكون الأصل فيها: سُؤرة، بالهمز، فتركوا الهمزة، وأبدلوا منها واواً، لانضمام ما قبلها. قال الشاعر (301) :
(إزاءُ معاشٍ ما يزالُ نطاقُها ... شديداً وفيها سُؤْرَةٌ وهي قاعِدُ)
معناه: وفيها بقية من شباب
45 - وقولهم: قرأت آيةً (302) من القرآن

قال أبو بكر: فيها قولان: قال أبو عبيدة (303) : الآية العلامة. قال: فمعنى الآية: أنها (304) علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها والذي بعدها. واحتج بقول الشاعر (305) : (298) لم أهتد إليه.
(299) لم أهتد إليه. وقال ابن دريد في الجمهة: 2 / 338 " وزعم قوم أن السور كرام الإبل، واحتجوا فيه ببيت رجز لم أسمعه من أصحابنا " ولم ينشد البيت، 171 ولعله يعني هذا الرجز.
(300) النهاية 2 / 327.
(301) حميد بن ثور، ديوانه 66. وفيه: سورة.
(302) المشكل 379، الفوائد في مشكل القرآن 27، القرطبي 1 / 66. ونقل ابن الجوزي أقوال ابن الأنباري في زاد المسير 1 / 71.
(303) المجاز 1 / 5.
(304) ك: لأنها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

/ (ألا أبلِغْ لديكَ بني تميمٍ ... بآيةِ ما يُحبون الطعاما) (31 / ب)
معناه: بعلامة ما يحبون. وقال النابغة (306) :
(توهَّمتُ آياتٍ لها فعرفْتُها ... لسِتَّةِ أعوامٍ وذا العامُ سابعُ)
وقال الأحوص (307) :
(أمِنْ رسمِ آياتٍ عَفَوْنَ ومنزلٍ ... قديمٍ تُعَفِّيه الأعاصيرُ مُحْوِلِ)
أراد: أمن رسم علامات.
والقول الثاني: أن تكون سميت: آية، لأنها جماعة من القرآن، وطائفة منه. قال أبو عمرو (308) : يقال: خرج القوم بآيتهم، أي: خرجوا بجماعتهم. (173) قال الشاعر (309) :
(خرجنا من النَقْبَيْنِ لا حيَّ مثلنا ... بآيَتِنَا نزجي اللقاحَ المطافِلا)
معناه: خرجنا بجماعتنا.
وفي الآية قول ثالث: وهو أن تكون سميت: آية لأنها عجب؛ وذلك أن قارئها يستدل، إذا قرأها، على مُباينتها كلام المخلوقين، ويعلم أن العالم يعجزون عن التكلم بمثلها. فتكون الآية: العجب؛ من قولهم: فلان آية من الآيات، أي: عجب من العجائب (310) (305) يزيد بن عمرو بن الصعق كما في الكتاب 1 / 460 والكامل 147. (306) ديوانه 43.
(307) المذكر والمؤنث: 401، وقد أخل به شعره بطبعتيه.
(308) زاد المسير 1 / 71، نزهة الأعين النواظر: 1 / 68.
(309) برج بن مسهر الطائي كما في رسالة الملائكة: 74، وشرح ديوان ابن أبي حصينة: 241 القرطبي 1 / 66.
(310) في ل زيادة هي: (قال لنا أبو بكر في غير كتاب الزاهر: أية عند الفراء وزنها فعلة، أصلها أية، فاستثقلوا التشديد في الياء فأبدلوا من الأولى ألفا لانفتاح ما قبلها فصار آية كما قالوا: دينار وقيراط، أصله دنار وقراط فاستثقلوا التشديد فأبدلوا من الحرف الأول ياء لانكسار ما قبله فصار دينار وقيراط) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

(174)
46 - وقولهم: قرأ (1) سِفْراً من التوارة والإنجيل

قال أبو بكر: معناه: قرأ كتاباً منهما (2) . والسِفْر عند العرب: الكتاب، وجمعه أسفار. [قال الله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} (3) ] . قال أبو بكر: قال الفراء: (4) الأسفار: الكتب العظام، واحدها: سفر.
وقوله عز وجل: {بأيدي سَفَرَةٍ} (5) ، قال الفراء: (6) السفرة الملائكة، (32 / أ) واحدها: سافر. وإنما قيل للملك: سافر: لأنه ينزل بما يقع عليه الصلاح / بين الناس، بمنزلة السفير، وهو المصلح بين القوم. قال الشاعر:
(وما أدعُ السِّفارة بينَ قومي ... وما أمشي بغشٍ إنْ مَشَيْتُ) (7)
47 - وقولهم: باسم العزيز الحكيم

قال أبو بكر: العزيز (8) معناه في كلام العرب: القاهر الغالب. من ذلك قول العرب: قد عزّ فلانٌ فلاناً يعزّه عزّاً: إذا غلبه. قال الله عز وجل: {وعزَّني (175} في الخطابِ) (9) فمعناه: غلبني في الخطاب. ويقرأ (10) : (وعازَّني في الخطاب) على معنى: وغالبني. قال جرير (11) :
(يعُزُّ على الطريقِ بمنكِبَيْهِ ... كما ابتركَ الخليعُ على القِداحِ)
وقال عمر بن أبي ربيعة (12) :
(هنالِكَ إمّا تعزُّ الهوى ... وإمّا على إثْرِهِم تكمدُ) (1) ك: قد قرأ. ل: قرأت.
(2) من ك، ق. وفي الأصل: منها.
(3) الجمعة 5.
(4) معاني القرآن 3 / 155.
(5) عبس 15.
(6) معاني القرآن 3 / 236.
(7) معاني القرآن 3 / 236، الطبري 30 / 54 بلا عزو.
(8) الزجاج 33 (تفسير أسماء الله الحسنى) ، الزجاجي 41 (اشتقاق أسماء الله) ، القشيري 114 (شرح أسماء الله الحسنى) . وسأكتفي في أسماء الله تعالى بذكر اسم المؤلف فقط اختصاراً
(9) ص 23.
(10) الشواذ 130.
(11) ديوانه 88. وينظر شرح القصائد السبع: 473 يريد أنه يغلب الإبل على الطريق ويسبقها إليه، كما يلح المقمور من ماله المخلوع منه على ضرب القداح ليسترجع ماله.
(12) ديوانه 308.
(13) لم أهتد إليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

معناه: إمّا تغلب الهوى. وقال الآخر (13) :
(وفيهم لتَيْمِ اللهِ طَوْدٌ تعزُّهُ ... جبالٌ إذا سارَتْ حنيفةُ أو عِجْلُ)
ومن ذلك قولهم: من عزَّ بزَّ (14) ، معناه: من غلب سلب. يقال: قد بزَّ فلاناً يبزّه بزّاً: إذا سلبه. قال علي بن أبي طالب (15) (رض) ، يعني عمرو بن عبد ود:
(فصددتُ حينَ رأيتُهُ مُتَقَطِّراً ... كالجذعِ بيْنَ دكادكٍ وروابي)
(وعَفَفْتُ عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقَطَّرَ بَزَّني أثوابي)
[معناه: سلبني أثوابي] . ويقال: رجل حسن البَزِّ والبِزَّة: إذا كان حسن الثياب. ويكون / البَز والبِزة أيضاً: السلاح. أنشد الفراء (16) : (32 / ب)
(إني إذا ما كانَ يومٌ ذو فَزَعْ ... )
(أَلْفَيْتَني محتمِلاً بَزِّي أَضَعْ ... )
معناه: محتملاً سلاحي. ومعنى أضع: أسرع. من قول الله عز وجل: {ولأَوْضَعوا خِلاَلكم} (17) . يقال: قد أوضع الراكب، ووضع: إذا أسرع. - (176)
وقال امرؤ القيس (18) :
(أرانا موضِعِينَ لوقتِ غيبٍ ... ونُسْحَرُ بالطعامِ وبالشرابِ)
أراد: أرانا مسرعين، وقال الآخر (19) :
(أُرَجِّلُ جُمتي وأجرُّ ذيلي ... ويحمِلُ بِزَّتي أُفُقٌ كُمَيْتُ)
معناه: ويحمل سلاحي. (13) لم أهتد إليه.
(14) أمثال العرب 53، جمهرة الأمثال 2 / 288، مجمع الأمثال 2 / 307.
(15) ديوانه 24.
(16) المعاني 1 / 440 بلا عزو.
(17) التوبة 47. ورسمت في بعض المصاحف: (ولا أوضعوا) بزيادة ألف. (ينظر: المصاحف 108 هجاء مصاحف الأمصار 122، المقنع 45، المحكم في نقط المصاحف 174) .
(18) ديوانه 97.
(19) عمرو بن قعاس أو قنعاس في الاختيارين 213. وأفق بالضم: رائع، وكذلك الأنثى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

والحكيم (20) : معناه في كلام العرب: المحكِم لخلق الأشياء؛ فصُرِفَ عن المحكِم، إلى الحكيم. كما قال [الله تعالى] : {ولهم عذابٌ أليمٌ} (21) ، فمعناه: ولهم عذاب مؤلم؛ فصُرِفَ عن: مؤلم، إلى: أليم. قال عمرو بن معيدي كرب (22) :
(أَمِنْ ريحانةَ الداعي السميعُ ... يؤرِّقُني وأصحابي هُجُوعُ)
معناه: الداعي المسمِع، فصرف عن: مُفعِل، إلى: فَعِيل. وقال ذو الرمة (23) :
(ونرفعُ من صدورِ شَمَرْدَلاتٍ ... يصكُّ وجوهَها وَهَجٌ ألِيمُ)
معناه: وهج مؤلم؛ فصُرِف عن: مُفعِل، إلى: فَعيل. ومن ذلك قول الله (177) جل وعز: {تنزيلُ الكتابِ من اللهِ العزيزِ الحكيمِ} (24) ، معناه: من القاهر المحكم خلق الأشياء. وكذلك قوله تعالى: {تلك آياتُ الكتابِ الحكيمِ} (25) ، معناه: المحكم. فصرف عن: مفعل، إلى: فعيل.
48 - وقولهم: باسم الجبّار المتكبِّر
(33 / أ)
قال أبو بكر: / الجبار (26) في كلام العرب: ذو الجبريّة، وهو القهّار.
والجبار ينقسم على ستة أقسام:
يكون الجبار: القهار. (20) الزجاج 52، الزجاجي 90، القشيري 215.
(21) البقرة 10، وفي سور كثيرة، ينظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم 37.
(22) ديوانه 136 (بغداد) ، 126 (دمشق) . وأنشده المؤلف في الأضداد: 284، وشرح القصائد السبع: 386.
(23) ديوانه 677، وأنشده المؤلف في الأضداد وشمردلات نوق طوال سراع. ويصك: يضرب.
(24) الزمر 1 وسور أخرى.
(25) يونس 1.
(26) الزجاج 34، الزينة 2 / 81، الزجاجي 417، القشيري 118.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

ويكون الجبار: المسلِّط، قال الله عز وجل: {وما أنت عليهم بجبّارٍ} (27) ، معناه: وما أنت عليهم بمسلِّط.
ويكون الجبار: القوي، العظيم الجسم؛ كقوله عز وجل: (إنّ فيها قوماً جبّارينَ) (28) ، معناه: أقوياء أشداء عظام الأجسام.
ويكون الجبار: المتكبر عن عبادة الله؛ كقوله: {ولم يجعلني جبّاراً شَقِيّاً} (29) ، أي: لم يجعلني متكبراً عن عبادته.
ويكون الجبار: القتّال؛ كقوله تعالى: {وإذا بطشتم بطشتم جبّارينَ} (30) ، معناه: بطشتم قتالين. ومن ذلك (31) قوله: {إنْ تُريدُ إلاّ أنْ تكونَ جبّاراً في الأرضِ} (32) ، معناه: إلا أن تكون قتالاً في الأرض.
ويكون الجبار: الطويل من النخل.
ويقال: أجبرت الرجل على كذا، أجبره إجباراً: إذا أكرهته على فعله؛ هذه لغة عامة [العرب] . وتميم تقول (33) : جبرت الرجل على كذا، أجبره جَبْراً وجُبُوراً.
ويقال: جبرت اليتيم والفقير أجبره جَبْراً وجُبُوراً، فجبر الفقير جبراً. وجُبُوراً، وانجبَرَ انجباراً، واجْتَبَر اجتباراً. ويقال: قد جبر الدينَ الإِلهُ جَبْراً، (178) فجبر الدين جبوراً. قال العجاج (34) :
(قد جَبَرَ الدينَ الإِلهُ فَجَبَرْ ... )
(وعوَّرَ الرحمنُ مَنْ وَلَّى العَوَرْ ... )
ويقال: جبرت اليد الكسير أجبرها جَبْراً، وجبوراً، وجِبارة. (27) ق 45.
(28) المائدة 22.
(29) مريم 32.
(30) الشعراء 130.
(31) ك: ومعنى قوله.
(32) القصص 19. وينظر الأجناس 5.
(33) [أ: هذه لغة عامةٌ وتميم..] ك: يقول. [والمثبت من ف] وينظر معاني القرآن 3 / 81.
(34) ديوانه 4. وعور أفسد. والعور قبح الأمر وفساده.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

ويقال للخشب الذي يوضع على العظم الكسير: جبائر، واحدتها: جِبارة. (33 / ب)
/ ويقال أيضاً: جبرت اليد الكسير، أجبرها تجبيراً، فأنا مُجَبِّر، واليد: مُجَبَّرة. قال الشاعر:
(لها رِجْلٌ مُجَبَّرةٌ بخُبٍّ ... وأخرى ما يُسَتِّرها إجاحُ) (35)
والخُبُّ: خرقة طويلة، بمنزلة العصابة. والإجاح، [والوِجاح] : الستر
ويقال أيضاً (36) : قد تجبَّر الرجل مالاً: إذا أصاب مالاً.
ويقال أيضاً: قد تجبر الرجل: إذا عاد إليه من ماله بعض ما كان ذهب منه.
ويقال: قد تجبر النبت: إذا نبت في يابسِهِ الرطب. قال امرؤ القيس (37) :
(ويأكلنَ من قوٍّ لُعاعاً ورِبَّةً ... تجبَّرَ بعدَ الأكلِ فهو نَمِيصُ)
معناه: وتأكل الحُمر من قو. وقو: موضع، واللعاع: أول البقل.
والمتكبر (38) : ذو الكبرياء، والكبرياء عند العرب: الملك. معناه: ويكون لكما الملك. (179)
49 - وقولهم: عبد الصَّمَد

قال أبو بكر: الصمد (40) : اسم من أسماء الله عز وجل. وفي تفسيره ثلاث أقوال:
قال قوم: الصمد: الذي لا يطعم؛ كما قال جل ثناؤه: {وهو يُطْعِمُ ولا يُطْعَمْ} (41) ، [ويُروى عن الأعمش (42) : يُطْعِمُ ولا يُطْعَمُ] . واحتجوا بقوله (35) تهذيب اللغة 11 / 60 بلا عزو.
(36) (أيضاً) ساقطة من ك.
(37) ديوانه 181. والربة: نبت. ونميص: صغير.
(38) الزجاج 35، الزينة 2 / 85، الزجاجي 420، القشيري 122.
(39) يونس 78. وينظر تهذيب اللغة: 10 / 213.
(40) الزجاج 58، الزينة 43، الزجاجي 441، القشيري 259.
(41) الأنعام 14.
(42) الشواذ 36. والأعمش هو سليمان بن مهران، تابعي، توفي سنة 148 هـ. (طبقات ان سعد 6 / 432، معرفة القراء الكبار 78، طبقات القراء 1 / 315) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

تعالى: {ما المسيحُ بنُ مريمَ إلا رسول قد خَلَتْ من قبلِهِ الرسلُ وأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يأكلانِ الطعامِ} (43) ، قال: فوصف الله المسيح ومريم بأنهما يأكلان الطعام، لأنه تبارك وتعالى قد جل وعز عن ذلك وعلا. وقال السُّديّ (44) : الصمد: الذي لا جوفَ له.
وقال أهل اللغة أجمعون / لا اختلاف بينهم في ذلك: الصمد عند العرب: (34 / أ) السيِّد الذي ليسَ فوقه أحد، الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم. واحتجوا بقول الشاعر (45) :
(سِيروا جميعاً بنصفِ الليلِ واعتمدوا ... ولا رهينة إلا سيِّدٌ صَمَدُ)
وقال الآخر (46) :
(ألا بكر الناعي بخَيْرَيْ بني أَسْدَ ... بعمرو بن مسعود وبالسيِّدِ الصَّمَدْ)
وقال ورقة بن نوفل (47) :
(لقد نصحتُ لأقوامٍ وقلت لهم ... أنا النذيرُ فلا يغرُرْكُمُ أَحَدُ) (180)
(لا تعبُدُنَّ إلهاً غيرَ خالِقكم ... فإن أبيتم فقولوا دونَه حَدَدُ)
(سبحانَ ذي العروش سبحاناً يدوم له ... ربُّ البريَّةِ فَرْدٌ واحدٌ صَمَدُ) (43) المائدة 75.
(44) ينظر: تفسير الطبري 30 / 344.
(45) هو الزبرقان، كما في مجاز القرآن 2 / 316، وتفسير الطبري: 30 / 224 (ط بولاق) وقد جاء فيهما عجزه. وجاء بتمامه منسوبا للزبرقان أيضا في تفسير القرطبي: 20 / 245. وأنشده المؤلف غير معزو في شرح القصائد السبع: 188، وكذلك أنشده القالي في أماليه: 2 / 288.
(46) سبره بن عمرو الأسدي في جمهرة اللغة 2 / 472 وتهذيب الألفاظ: 270، 563. بنت خالد بن نضلة في نوادر أبي مسحل 1 / 122. أوس بن حجر في الزجاجي 441 وليس في ديوانه. وهند بنت معبد في كتاب أفعل وفعلت المنسوب إلى ابن دريد ق 4 ب.
(47) سبق أن نسبها المؤلف إلى زيد بن عمرو بن نفيل (ق 21) . وهي لورقة في نسب قريش 208 وجمهرة نسب قريش 413. وورقة بن نوفل حكيم جاهلي، اعتزل الأوثان قبل الإسلام، وهو ابن عم خديجة زوج الرسول (المعارف 59، الأغاني 3 / 119، الإصابة 6 / 607) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

وقال عمرو بن الأسلع (48) ، يعني حذيفة بن بدر:
(علوتُهُ بحُسام ثم قلتُ له ... خذها حُذَيْف فأنت السيِّدُ الصَمَدُ)
معناه: فأنت السيد الذي يصمد إليك الناس في أمورهم.
50 - وقولهم في أسمائه عز وجل: المُؤْمِنُ: المُهَيْمِنُ

قال أبو بكر: في المؤمن (49) ثلاثة أقوال: قال الكلبي (50) المؤمن: الذي لا يخاف ظُلمُهُ. وقال بعض أهل اللغة: المؤمن: الذي أَمِنَ أولياؤه عذابَه؛ واحتج بقول الشاعر (51) :
(والمؤمنِ العائذاتِ الطيرَ يمسحُها ... ركبانُ مكةَ بين الغَيْلِ والسَّنَدِ)
قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: المؤمن عند العرب: المُصَدّق. يذهب إلى أن الله تعالى يصدِّقُ عباده المسلمين يوم القيامة.
وذلك أن المفسرين (52) قالوا: إذا كان يوم القيامة يسأل الله تعالى الأمم عن (181) (34 / ب) / تبليغ الرسل فتقول (53) : يا ربنا ما جاءنا رسول ولا نذير، فيكذِّبون أنبياءَهم. ويؤتي بأمة محمد فيُسألون عن ذلك، فيصدِّقون نبيهم والأنبياء الماضين، فيُصدقهم الله جل وعز عند ذلك، ويصدِّقهم النبي. فذلك قوله عز وجل: {فكيفَ إذا جِئنا من كلِ أمةٍ بشهيدٍ وجئنا بكَ على هؤلاءِ شهيداً} (54) ، (48) أنشده المؤلف في شرح القصائد السبع: 188. وهو في الزينة 2 / 44. وعمرو بن الأسلع فارس شاعر، أدرك بثأره في يوم الهباءة من بني بدر. (من اسمه عمرو من الشعراء 640، النقائض 96) .
(49) الزجاج 31، الزينة 2 / 70، الزجاجي 385، لوامع البينات 189.
(50) هشام بن محمد بن السائب، توفي سنة 206 هـ. (الفهرست 146، تاريخ بغداد 14 / 45، وفيات الأعيان 6 / 82) .
(51) النابغة، ديوانه 20، والعائدان: التي تعود بالحرم. والغيل بفتح الغين الماء الجاري، والسند الجبل، وفتح الغين رواية الأصمعي. ورواه أبو عبيدة: بين الغيل والسعد بكسر الغين، والغيل والسعد عنده أجمتان كانتا بين مكة ومنى.
(52) معاني القرآن 1 / 83.
(53) ك: فيقولون.
(54) النساء 41. وينظر زاد المسير 3 / 85.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

ومن ذلك قوله عز وجل: {وكذلكَ جعلناكم أمةً وسطاً لتكونوا شهداءَ على الناسِ ويكونَ الرسولُ عليكم شَهيداً} (55) .
والمؤمن: المصدق لعباده؛ كما قال الله عز وجل {يُؤمِنُ بالله ويُؤمِنُ للمؤمنين} (56) ، معناه: يصدق الله ويصدق المؤمنين.
والمهيمن (57) : القائم على خلقه، قال الشاعر:
(ألا إنّ خيرَ الناسِ بعد محمد ... مهيمنُهُ التاليه في العُرْفِ والنُّكْرِ) (58)
معناه: القائم على الناس بعده. ومن ذلك قوله عز وجل: {مُصَدّقاً لما بينَ يَدَيْهِ من الكتاب ومهيمناً عليه} (59) .
في المهيمن (60) خمسة أقوال:
قال ابن عباس: المهيمن: المؤمن.
وقال الكسائي: المهيمن: الشهيد.
وقال أبو عبيد (61) : يقال: المهيمن: الرقيب؛ يقال: قد هيمن الرجل يهيمن هيمنة: إذا كان رقيباً على الشيء.
وقال أبو مَعْشَر (62) : (ومهيمناً عليه) ، معناه: وقَبّاناً على الكتب. (182)
وقال أهل اللغة (63) : القَبّان، لا أصل له في كلام العرب، إنما هو: القَفّان. (55) البقرة 143.
(56) التوبة 61.
(57) الزجاج 32، الزينة 2 / 73، الزجاجي 395. وتهذيب اللغة: 6 / 334.
(58) [في ف: نبيه. وهو في] زاد المسير 8 / 226 من دون عزو.
(59) المائدة 48.
(60) ك، ف: مهيمن. وينظر ما قيل في المهيمن: تفسير الطبري 6 / 266.
(61) ك: أبو عبيدة.
(62) أبو معشر السندي، اسمه نجيح، توفي سنة 170 هـ. (طبقات ابن خياط 687، طبقات ابن سعد 5 / 418، تهذيب التهذيب 10 / 419.
(63) ينظر: التلخيص 320، المعرب 323، تهذيب اللغة: 9 / 190.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

(35 / أ)
وقال الأصمعي (64) : / يقال فلان قفان على فلان: إذا كان يتحفَّظ أموره. ومنه الحديث الذي يُروى عن عمر بن الخطاب (65) (رض) : (أن حُذَيْفَة بن اليمان (66) قال له: إنك تستعين بالرجل الذي فيه عيب، فقال: أستعمله لأستعين بقوته، ثم أكون بعد على قَفّانِهِ) ، أي: على تحفظ أخباره.
وقال ابن الأعرابي: القفان عند العرب: الأمين، قال: وهو فارسي معرب.
وقال أبو عبيدة: القفان عند العرب: الذي يتتبع أمر الرجل ويتحفظه، ثم يحاسبه عليه.
وقال قوم: معنى قول الله عز وجل: {ومهيمناً عليه} : قائما على الكتب.
قال بعض نحويي البصرة (67) أصل مهيمن: مُؤَيْمن؛ فأبدلوا من الهمزة هاء؛ كما قالوا: أَرَقْتُ الماءَ وهَرَقْت (68) الماء، وإيّاك وهِيّاك. قال الشاعر:
(يا خال هلّا قلتَ إذ أعطيتني ... هِيّاكَ هِيّاكَ وحنواءَ العُنُقْ) (69)
وقال الآخر (70) :
(فهِيّاكَ والأمرَ الذي إنْ توسَّعْتَ ... موارِدُه ضاقَتْ عليكَ المصادِرُ)
ومهيمن وزنه: مُفَيْعِل، وقد جاء في كلام العرب حروف على مثاله، منها، المُسيطر، وهو: المُسلط؛ قال الله عز وجل: {لستَ عليهم (64) غريب الحديث 3 / 240.
(65) الفائق 3 / 215، النهاية 4 / 92.
(66) صحابي، توفي سنة 36 هـ. (أسد الغابة 1 / 468، الإصابة 2 / 44) .
(67) ك: بعض البصريين. ف، ق: نحويي بن. وهو المبرد في القرطبي 6 / 210.
(68) ك، ر: وهرقته.
(69) شرح المفضليات: 415، واللسان (هيا) بلا عزو.
(70) مضرس بن ربعي في شرح شواهد الشافية 476. وهو بلا عزو في شرح ديوان الحماسة (م) 1152.
(71) ل: مصارده.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

بمُسَيْطِرٍ} (72) والمُبَيْطِر، وهو: البيطار. قال النابغة (73) : (183)
(شَكَّ الفَريصةَ بالمِدرى فأنفذَها ... شكَّ المُبَيْطِرِ إذ يَشْفي من العَضَدِ)
العضد: داء يأخذ الإبل. والمُبَيْقر من قولهم: قد بَيْقَرَ الرجل يُبَيْقِرُ بَيْقَرَة: إذا أَفْسَدَ. ويقال أيضاً: قد بَيقر الرجل: إذا أسرعَ في مالِهِ، / وبيقر: إذا أسرع (35 / ب) في مَشيه. ويقال أيضاً: قد بيقر الرجل: إذا دخل الحضَرَ. أنشدنا (74) أبو العباس:
(ألا هلْ أتاها والحوادثُ جمَّةٌ ... بأنَّ أمرأ القيسِ بن تَمْلك بَيْقَرا) (75)
والمديبر: من الأدبار والتخلف. والمجيمر: اسم جبل. قال امرؤ القيس (76)
(كأني أرى (77) رأس المُجيمر غُدْوةً ... من السيل والغُثّاءِ فَلْكَةَ مِغْزَلِ)
51 - وقولهم في أسمائه عز وجل: الباريء الودود

قال أبو بكر: الباريء (78) معناه في كلام العرب: الخالق؛ يقال: برأَ الله عباده يبرؤهم برءاً: إذا خلقهم. من ذلك قول علي بن أبي طالب (رض) في يمينه: (والذي فلقَ الحبةَ وبرأَ النَّسَمَةَ) (79) . قال ابن هرمة: (80) :
(وكلُّ نفسٍ على سلامتِها ... يُميتُها اللهُ ثم يَبْرَؤُها) (72) الغاشية 22.
(73) ديوانه 10.
(74) ك: قال: أنشدنا.
(75) لامريء القيس في ديوانه 392. وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع: 459.
(76) ديوانه 25.
(77) ف، ق، ل: كأن ذرى.
(78) الزجاج 37، الزينة 2 / 56، الزجاجي 262.
(79) فتح الباري 6 / 116. وهي من خطبته المعروفة بالشقشقية في نهج البلاغة 36.
(80) ديوانه 5 (العراق) ، 56 (دمشق) . وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع: 477 وابن هرمة اسمه إبراهيم، من مخضرمي الدولتين، ت 176 هـ. (الشعر والشعراء 753، الأغاني 4 / 367، تاريخ بغداد 6 / 127.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

(184)
أراد: يعبد خلقها.
ويقال: بريت العود والقلم أبريه برياً. ويقال للذي يسقط منه إذا بُرِيَ: البُرَاية.
ويقال: برئت من المرض، وبرأت، أبرأ بُرْءاً، وبَرْءاً، وبرئت من الرجل والدين بَراءةً.
والخالق (81) في كلام العرب المُقَدِّر؛ قال الله عز وجل: {وتخلقون إفْكاً} (82) ، معناه، وتقدرون كذباً. وقال في موضع آخر: {فتبارَك اللهُ أحسنُ الخالقين} (83) ، معناه: أحسن المقدرين تقديراً. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس لزهير (84) :
(ولأنت تخلقُ ما فَرَيْت وبعضُ ... القومِ يخلقُ ثم لا يَفْرِي) (36 / أ)
/ والرواية المعروفة: ولأنت تفرى ما خلقت.
والودود (85) في أسماء الله عز وجل: المحب لعباده. من قولهم: وددت الرجل أوده وُدَّاً ووِداداً ووَداً. فالوَدّ، بفتح الواو، اسم للصنم، (86) قال الله عز وجل: {وَدَّاً ولا سُواعا} (87) . وقال الشاعر:
(بودِّك ما قومي على أنْ تركتِهِم ... سليمى إذا هَبَّتْ شَمالٌ وريحها) (88)
يروى على وجهين: بوَدِّك، وبوُدِّك، بضم الواو وفتحها. فمن رواه بفتح (185) الواو، أراد: بحق صنمك عليك، ومن رواه بضم الواو، أراد: بالمودة بيني وبينك. ومعنى البيت: أي شيء وجدت قومي يا سليمى على تركك إياهم. (81) الزجاج 35، الزينة 2 / 52، الزجاجي 420.
(82) العنكبوت 17.
(83) المؤمنون 14.
(84) ديوانه 94، وفيه الرواية الثانية.
(85) الزجاج 52، الزينة 2 / 116، الزجاجي 262.
(86) الأصنام 10.
(87) نوح 23.
(88) لعمرو بن قميئة. ديوانه: 23، القاهرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

أي: قد رضيت بقولك في ذلك، وإن كنت تاركة لهم، فاصدقي وقولي الحق.
يقال: وددت الرجل وَداداً، ووِداداً، ووَدادة، وودادة. وقال الشاعر:
(وَدِدتَ وَدادةً لو أنَّ حظي ... من الخُلَّانِ أنْ لا يصرِموني) (89)
وقال الآخر (90) :
(تمنّاني ليلقاني قُيَيْسٌ ... ودِدْتُ وأينما مني ودادِي)
ويقال: ودِدت الرجل مودَّةً. قال العجاج (91) :
(إنّ بَنِيَّ لَلِئامٌ زَهَدَهْ ... )
(مالي في صدورِهم من مَوْدَدَهْ ... )
أراد: من مودة، فأظهر الدالين لضرورة الشعر.
[قال أبو بكر: فأجابه ابنه رؤبة (92) ، وكان أصغر بنيه:
(إنَّ بنيكَ لكِرامٌ زَهَدَه ... )
(ولو دعوتَ لأتوكَ حَفَدَه ... )
(عجّاجُ ما أنتَ بأرضٍ مأسَدَه ... )
أي: ذات أسد، فيلزموك ولا يفارقوك. قال: فعلم أن سيكون نجيباً] (93) . (89) اللسان (ودد) بلا عزو. وفي ك: تصرمني.
(90) عمر بن معد يكرب، ديوانه 6 (بغداد) ، (96) (دمشق) .
(91) أخل به ديوانه بطبعتيه، وهو له في شرح القصائد السبع 17 والتنبيهات 237 والتكملة والذيل والصلة 2 / 357. ومن الغريب أن الطبعة الثالثة بتحقيق السلطي لم تشر إليها.
(92) أخل بها ديوانه.
(93) من ل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

(36 / ب)
52 - / وقولهم في أسمائه عز اسمه: الحَيُّ القَيُّوم
(94)
قال أبو بكر: الحي: الذي لا يموت. والقيوم: قال مجاهد: هو القائم على كل شيء. وقال قتادة: القيوم: القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم. وقال الكلبي: الذي لا بدليل له. وقال أبو عبيدة (95) : القيوم: القائم على الأشياء. قال الشاعر:
(إنّ ذا العرشِ لَلَّذي يرزقُ الناسَ ... وحَيُّ عليهم قَيُّومُ) (96)
وفي القيوم ثلاث لغات: القَيُّوم. والقَيّام، وبه قرأ عمر بن الخطاب (97) (رض) . والقَيِّم، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود (98) ، ورُوي عن علقمة (99) .
فالقيوم: الفَيْعُول؛ أصله: القيووم، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلتا ياء مشددة.
والقَيّام: الفَيْعال؛ أصله: القيوام، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلتا ياء مشددة.
وقال الفراء (100) : أهل الحجاز يصرفون: الفَعّال (101) إلى: الفَيْعال، فيقولون للصوّاغ: الصيّاغ.
وأما: القَيِّم، فإن الفراء وسيبويه اختلفا فيه:
فأما سيبويه (102) فقال: القيم وزنه الفَيْعِل، وأصله القَيْوِم، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن، أبدلوا من الواو ياء، وأدغموا فيها التي قبلها، فصارتا ياء مشددة. وكذلك قال في سيِّد وجيِّد وميِّت وهيِّن وليِّن (103) وما أشبهه (37 / أ 187) فهو فَيْعِل أصله: / مَيْوِت وسَيْوِد وجَيْوِد وهَيْوِن. (94) الزجاج 56، الزينة 2 / 94، الزجاجي 168، 173.
(95) المجاز 1 / 78. (في شرح الآية 255 من البقرة) .
(96) القرطبي 3 / 272 بلا عزو.
(97) الشواذ 19.
(98) ينظر: المصاحف 59.
(99) علقمة بن قيس النخعي، تابعي، توفي سنة 62 هـ. (حلية الأولياء 2 / 98، تذكره الحفاظ 1 / 45) .
(100) معاني القرآن 1 / 190.
(101) ك: الفوعال.
(102) ينظر الكتاب 2 / 371.
(103) ساقطة من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

وأنكر الفراء هذا وقال: ليس في أبنيةِ العرب: فَيْعِل، [إنما هو: فَيْعَل، مثل: صيرف وخَيْفَق وضيْغَم] . وقال في: قيِّم وسيِّد وجيِّد، هذا من الفعل: فَعِيل، أصله: قَوِيم وسَويد وجَوِيد، على وزن: كريم وظريف، فكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفاً لانتفاح ما قبلها، ثم يسقطوها (104) ، لسكونها وسكون الياء التي بعدها، فلما فعلوا ذلك، صار فَعِيل، على لفظ: فَعْل، فزادوا ياء على الياء، ليكمل بها بناء الحرف (105) .
والحيّ أصله: الحَيْو. فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلتا ياء مشددة.
53 - وقولهم في أسمائه عز وجل: الحليمُ المُقيتُ

قال أبو بكر: الحليم (106) معناه في كلامهم الذي لا يعجل بالعقوبة؛ يقال: حلمت عن الرجل أحلم عنه حلماً: إذا لم أعجل عليه. قال جرير (107) :
(حلمتُ عن الأراقمِ فاستجاشوا ... فلا برحت قدورُهُمُ تَفُورُ)
وتقول: حلمت في النوم أحلم حُلْمَاً، وَحُلُماً. قال المؤمل:
(حلمتُ بكم في نَوْمتي فغضبتُمُ ... فلا ذنبَ لي أَنْ كانتِ العينُ تحلمُ) (108) [أي طرقني خيالكم فغضبتم علي، من غير أن كان لي ذنب] ويقال: حلم (188) الأديم يحلم حلماً: إذا تنقب وفسد. قال الوليد بن عقبة (109) لمعاوية بن أبي سفيان: (104) ك: يسقطوا.
(105) ينظر: اللسان (قوم) .
(106) الزجاج 45. الزجاجي 156، القشيري 181.
(107) أخل به ديوانه. وفي ك: صدورهم. [وفي ف: واستجاشوا] .
(108) مثلثات قطرب 34 وبلا عزو في الزجاجي 156.
(109) حماسة البحتري 30، تاريخ الطبري 4 / 564. والوليد أخو عثمان بن عفان لأمه، أسلم يوم فتح مكة، ت 61 هـ (الأغاني 5 / 122، الإصابة 6 / 614) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

(37 / ب) /
(فإنَّك والكتابَ إلى عليٍّ ... كدابغةٍ وقد حَلِمَ الأديمُ) [ويروى لمروان بن الحكم] (110) .
والمقيت (111) فيه قولان: قال بعض الناس: المقيت: الحفيظ، وقال ابن عباس (112) : المقيت: المقتدر؛ واحتج بقول الشاعر (113) :
(وذي ضِغْنٍ كففتُ النفسَ عنه ... وكنتُ على مساءَتِهِ مُقِيتا)
معناه: مقتدراً؛ وعلى هذا أهل اللغة. قال بعض فصحاء المعمرين:
(ثم بعدَ المماتِ ينشرني مَنْ ... هو على النشرِ يا بُنيَّ مُقِيت) (141)
معناه: من هو مقتدر. وقال الآخر (115) :
(وإنّا نطعم الأضيافَ قِدماً ... إذا ما هَرَّ من سَنَةٍ مُقِيتُ)
معناه: مقتدر.
وقال أبو عبيدة (116) : المقيت أيضاً عند العرب: الموقوف على الشيء؛ وأنشد: (189)
(ليتَ شعري وأشعرن إذا ما ... قَرَّبوها مطويةً ودُعِيتُ)
(أَلِيَ الفضلُ أمْ عليَّ إذا حُوسِبْتُ ... إني على الحسابِ مُقِيتُ) (117)
معناه: إنس على الحساب موقوف. (110) ينظر الفاخر 37. ومروان بن الحكم بن أبي العاص، خليفة أموي، قتل سنة 65 هـ. (أسماء المغتالين 2 / 174، الفخري 119، الأنباه في تاريخ الخلفاء 49) .
(111) الزجاج 48، الزجاجي 229، القشيري 194.
(112) سؤالات نافع 27.
(113) أبو قيس بن رفاعة في ابن سلام 289 مرفوع القافية. وجمهرة اللغة: 2 / 26. ونسبه المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء: 80، إلى أحيحة بن الجلاح. وكذلك نسب في سؤالات نافع 27 (كما في الأصل ولكن المحقق أثبت الزبير بن عبد المطلب ترجيحا) . وينظر: الاتقان 2 / 70 والدر المنثور 2 / 187. أو الزبير بن عبد المطلب كما في الطبري 5 / 188. أو قيس بن رفاعة كما في الحماسة الشجرية 9 (مرفوع القافية)
(114) شرح القصائد السبع 424 بلا عزو.
(115) لم أهتد إليه.
(116) المجز 1 / 135.
(117) للسموأل في ديوانه 23.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

54 - وقولهم في أسمائه تعالى: الفَتّاح العليم

قال أبو بكر: الفتاح (118) في كلامهم معناه الحاكم. من ذلك قوله عز وجل: {إنْ تستفتحوا فقد جاءكم الفتحُ} (119) معناه: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء. ومن ذلك قوله عز وجل: {ويقولونَ متى هذا الفتحُ إنْ كنتم صادقينَ} (120) ، / معناه: متى هذا القضاء. قال الشاعر (121) : (38 / أ)
(ألا أَبلِغْ بني عُصْمٍ رسولاً ... فإنِّي عن فُتَاحَتِكُم غَنِيُّ) (122)
معناه: عن محاكمتكم. ومن ذلك قوله عز وجل: {ربّنا افتحْ بيننا وبينَ قومِنا بالحقِّ} (123) ، معناه: ربنا اقض بيننا وبين قومنا بالحق. وقال الفراء (124) : أهل عُمان يسمون القاضي: الفَتّاح.
وقال قوم: معنى قوله تعالى: {إنْ تستفتحوا فقد جاءكم الفتحُ} : إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم انصر أفضل الدينين عندك وأرضاه (190) لديك؛ فقال الله عز وجل: {إنْ تستفتحوا فقد جاءكم الفتحُ} معناه: إن تستنصروا (125) .
ومن ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي: (أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين) (126) . قال أبو عبيد (127) : معناه يستنصر بصعاليك المهاجرين. قال الشاعر: (118) الزجاج 39، الزجاجي 326، القشيري 148.
(119) الأنفال 19.
(120) السجدة 28.
(121) محمد بن حمران الجعفي وهو الشويعر. (الوحشيات 46 والصاهل والشاحج 647) . ونسب إلى الأسعر في اللسان (فتح) . ونسب في جمهرة اللغة 2 / 4 إلى الأعشى، وليس في ديوانه.
(122) ك: بأني عن فتاحكم.
(123) الأعراف 89.
(124) معاني القرآن 1 / 385.
(125) أسباب نزول القرآن 230.
(126) النهاية 3 / 407.
(127) غريب الحديث 1 / 248.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

(يستفتحون بمَنْ لم تسمُ سورتُهُ ... بينَ الطوالعِ بالأيدي إلى الكَرَمِ) (128)
والصعاليك عند العرب: الفقراء، والصعلوك: الفقير، قال حاتم بن عبد الله (129) :
( [غَنِينا زماناً بالتصعلُكِ والغِنى ... فكُلاًّ سقاناه بكأسَيْهِما الدهرُ] )
أراد: بالفقر والغنى.
55 - وقولهم في أسمائه: الواسِعُ

كقوله: {والله واسعٌ عليمٌ} (130) . قال أبو بكر: الواسع (131) معناه في (191) كلامهم: الكثير العطايا، الذي يسع لما يُسأل، عز وجل. هذا قول أبي عبيدة (132) .
ويقال الواسع: المحيط بعلم كل شيء؛ من قوله عز وجل: {وَسِعَ كلَّ شيءٍ علماً} (133) ، معناه: أحاط بكل شيء علماً. قال أبو زبيد (134) : (38 / ب) -
(/ حَمّالُ أثقالِ أهل الوُدِّآوِنةً ... أُعطِيهمُ الجَهْدَ مني بَلْهَ ما أَسَعُ)
معناه: أعطيهم ما لا أجده إلا بجهد، فدع ما أحيط به وأقدر عليه. (128) لم أقف عليه.
(129) ديوانه 213، 214 وهو ملفق من صدر بيت وعجز بيت آخر، والبيتان:
(غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... كما الدهر في أيامه العُسْرُ واليُسْرُ)
(لبسنا صروف الدهر ليناً وغلظة ... وكلا سقاناه بكأسهما الدهر) وحاتم بن عبد الله الطائي، شاعر جاهلي ضرب المثل بجوده. (الأخبار الموفقيات 103، اللآلي 606، الحراتة 1 / 491 و 2 / 162) .
(130) البقرة 247 ... وسور أخرى.
(131) الزجاج 51، الزينة 105، الزجاجي 111.
(132) المجاز 1 / 55.
(133) طه 98.
(134) ديوانه 109. وينظر غريب الحديث: 1 / 186 وأبو زبيد هو حرملة بن الممنذر الطائي، مخضرم، ت نحو 41 هـ. (طبقات ابن سلام 593، المعمرون 108، الخزانة 2 / 155) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

وفي بَلْهَ (135) ثلاثة أقوال:
يروى عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا: معنى بله: على؛ واحتجوا بقول النبي (136) : [يقول الله عز وعلا: إني أعددتُ لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ذُخْراً، بَلهَ ما أطلعتهم (137) عليه] . وقال الفراء: معنى بله: فدع ما أطلعتهم عليه.
ويقال: هي بمعنى: كيف.
وقال الفراء: [العرب] تنصب ببله، وتخفض بها؛ وأنشد (138) في الخفض [يصف السيف] (139) :
(تَدَعُ الجماجمَ ضاحِياً هاماتُها ... بَلْهَ الأكفِّ كأنَّها لم تُخْلَقِ) (140)
فخفض هذا ببله. وقال الآخر (141) في النصب:
(يمشي القطوفُ إذا غنَّى الحُداةُ به ... مَشْيَ الجوادِ فبَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُبا)
فنصب ببله على معنى: فدع الجلة النجبا. (192)
وقال الفراء: من خفض بها جعلها بمنزلة: على، وما أشبهها من حروف الخفض. ومن نصب بها جعلها بمنزلة: دع
وقرأ قتادة (142) : {وَسَّعَ كلَّ شيءٍ علماً} فمعناه: ملأ كل شيء علماً. (135) ينظر في (بله) الجنى الداني 424 (قباوة) 404 (محسن) المغنى 122. وقد نقل الأزهري كلام أبي بكر فيها في التهذيب: 6 / 313 وينظر ما سيأتي: 361.
(136) غريب الحديث 1 / 185، النهاية 1 / 154.
(137) ك: أطلعتهم.
(138) من ل. ك. وفي الأصل: أنشدوا (139) من ك.
(140) لكعب بن مالك في ديوانه 245. وينظر غريب الحديث: 1 / 186.
(141) ابن هرمة، ديوانه 57 (العراق) وأخلت به طبعة دمشق. وينظر غريب الحديث: 1 / 187 والقطوف من الدواب [المتقارب الخطو، البطيء] .
(142) القرطبي 11 / 243 والبحر 6 / 77.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

56 - وقولهم في أسمائه عز وجل: الغفور الشكور

قال أبو بكر: الغفور (143) معناه في كلامهم: الساتر على عباده، المُغطِّي ذنوبهم. من قولهم: غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفراً: إذا سترته فيه. وإنما قيل للبَيضة: غفارة ومِغْفَر، لتغطيتها الرأس، وسترها إياه.
والشكور (144) معناه في كلامهم: المثيب عباده على أعمالهم. يقال: شكرت (39 / أ) الرجل: إذا جازيته على إحسانه، إما بفعل / وإما بثناء.
وقال الفراء (145) : فيه لغتان، يقال: شكرت الرجل، وشكرت للرجل. وأنشد الفراء:
(هم جمعوا بُؤسى ونُعمى عليكم ... فهلاّ شكرتَ القومَ إذ لم تقاتِلِ)
وقال أبو نُخَيْلَة (146) :
(أَمَسْلَمَ يا اسمعْ يابنَ كلِّ خليفةٍ ... ويا سائس الدنيا ويا جَبلَ الأرضِ) (193)
(شكرتُك إنّ الشكرَ حَظٌّ من النُهى ... وما كلُّ مَنْ أوليتَهُ نعمةً يقضي)
(وألقيت لمّا أنْ أتيتُك زائراً ... عليَّ رداءً سابغَ الطولِ والعرضِ)
(وأحييتَ لي ذكري وما كانَ خاملاً ... ولكنَّ بعضَ الذكرِ أَنْبَهُ من بعضِ)
وقال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا: {واشكروا لي ولا تكفرونِ} (147) (143) الزجاج 46، الزينة 2 / 97، الزجاجي 151.
(144) الزجاج 47، الزينة 2 / 112، القشيري 186.
(145) معاني القرآن 1 / 92 والبيت بلا عزو فيه. معاني القرآن 1 / 92. [ف: تقابل] .
(146) أمالي القالي 1 / 30، كتاب ليس 97. والأول في إيضاح الوقف والابتداء: 173. وأبو نخيلة وهو اسمه وقيل: اسمه يعمر، شاعر راجز، ت نحو 145 هـ. (الشعر والشعراء 602، المؤتلف والمختلف 296، الخزانة 1 / 78) .
(147) البقرة 152.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

57 - وقولهم في أسمائه تعالى: الرؤوف الرحيم
(148)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الرؤوف معناه في كلامهم: الشديد الرحمة.
وقال أبو عبيدة (149) في قوله تعالى: {إنّ اللهَ بالناسِ لرؤوفٌ رحيمٌ} (150) فيه معنى تقديم وتأخير، وقال: المعنى: إن الله بالناس لرحيم رؤوف، أي: لرحيم شديد الرحمة.
وفي الرؤوف أربع لغات: الرؤوف، بإثبات الهمزة، مع إثبات واو بعد الهمزة. والرؤُف، بضم الهمزة، من غير إثبات واو. وقد قُرىء بالوجهين (151) في كتاب الله عز وجل.
قال كعب بن مالك (152) :
(نطيعُ نبيِّنا ونطيعُ ربّاً ... هو الرحمنُ كانَ بنا رؤوفا)
وقال جرير (153) في اللغة الثانية:
(ترى للمسلمين عليك حقاً ... كفعل الوالد الرؤُفِ الرحيمِ)
/ واللغة الثالثة: الله رَأفٌ بعبادِهِ، بتسكين الهمزة. قال الشاعر: (39 / ب)
(فآمنوا بنبيٍّ لا أبا لكُمُ ... ذي خاتمٍ صاغَهُ الرحمنُ مختومِ) (194)
(رَأْفٍ رحيمٍ بأهلِ البِرِّ يرحَمهم ... مُقَرَّبٍ عند ذي الكرسيِّ مرحومِ) (154)
وقال الكسائي والفراء: يقال: الله رَئِفٌ [بعباده] ، بكسر الهمزة. (148) الزجاج 62 و 28، الزينة 2 / 126، الزجاجي 137 و 53.
(149) مجاز القرآن 1 / 59.
(150) البقرة 143، الحج 65.
(151) القرطبي 2 / 158.
(152) ديوانه 236.
(153) ديوانه 219. وفي ك: آخر.
(154) اللسان (رأف) بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

58 - وقولهم في أسمائه تعالى: المُقْسِطُ

قال أبو بكر: المقسط (155) في كلامهم: العادل. يقال: أقسط الرجل يُقسِط فهو مُقْسِطٌ: إذا عدل. قال الله عز وجل: {إنّ اللهَ يُحِبُّ المقسطينَ} (156) ، أي: العادلين. قال الشاعر (157) :
(مَلِكٌ مُقْسِطٌ وأكملُ مَنْ يمشي ... ومَنْ دونَ ما لَدَيْهِ الثناءُ)
ويقال: قسط (158) الرجل فهو قاسط: إذا جار. قال الله عز وجل: {وأما القاسطون فكانوا لجهنَّمَ حَطَباً} (159) ، أي (160) : الجائرون. قال الشاعر (161) :
(أليسوا بالأُلى قَسطوا جميعاً ... على النعمانِ وابتدروا السِطاعا) (195)
59 - وقولهم: قد حَجَّ الرجلُ إلى بيتِ اللهِ
(162)
قال أبو بكر: معناه في كلامهم: قصد بيت الله؛ يقال: قد حججت الموضع أحجه حجاً: إذا قصدته. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
(أما والذي حجَّ المصلونَ بيتَهُ ... مشاةً وركبانَ المخزَّمةِ البُزْلِ)
(لَئِنْ كانَ أمسى بيتُها لُعبةَ (163) البِلى ... لقد كان يَغْنَى بالعفافِ وبالعقلِ) (40 / أ)
/ أراد: أما والذي قصد المصلون بيته. وقال رؤبة بن العجاج (164) : (155) الأضداد: 58 الزجاج 62، القشيري 289.
(156) الحجرات 9.
(157) الحارث بن حلزة، ديوانه 12.
(158) ك: قد قسط.
(159) الجن 15.
(160) ك: معناه.
(161) القطامي، ديوانه 36، أي هدموا عليه البيت. والسطاع عمود البيت.
(162) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 64.
(163) من ك، ف، ق. وفي الأصل: لعنة. ولم أقف على البيتين.
(164) ديوانه 37. ورؤبة راجز مشهور من مخضرمي الدولتين، ت 145 هـ. (طبقات ابن سلام 761، الشعر والشعراء 594، والآلي 56) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

(يَحْجُجْنَ بالقَيِظِ حفافَ الرَدْح ... )
(حَجَّ النصارى العيدَ يومَ الفِصْحِ ... )
أراد: يقصدن (165) . قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: الحَج بفتح الحاء المصدر، والحِج بكسر الحاء الاسم. قال: وربما قال الفراء: هما لغتان.
60 - وقولهم: قد اعْتَمَرَ الرجل
(166)
قال أبو بكر: معناه [في كلامهم] : قد زار البيت. والاعتمار معناه في كلامهم الزيارة. هذا قول جماعة من أهل اللغة. واحتجوا بقول الشاعر (167) :
(يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكبانُها ... كما يُهِلُّ الراكبُ المُعْتَمِرْ) (196)
وقال آخرون: معنى الاعتمار والعمرة في كلامهم: القصد. قال الشاعر (168) :
(لقد سما ابنُ مَعْمَرٍ لما اعتَمَر ... )
(مَغْزىً بعيداً من بعيدٍ وضبَرَ ... )
أراد: حين قصد.
61 - وقولهم: لَبَّيْكَ
(169)
قال أبو بكر: سمعت (170) أبا العباس يقول: معنى قولهم: لبيك: أنا مقيم على طاعتك وإجابتك. من قولهم: قد لَبَّ الرجل في المكان، وأَلَبَّ: إذا أقام فيه. قال الشاعر. (165) من سائر النسخ وفي الأصل: يقصدون.
(166) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 65.
(167) ابن أحمر، شعره: 66. وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع: 176، 555 والمذكر والمؤنث: 116.
(168) العجاج، ديوانه 50. وضبر: جمع.
(169) الفاخر 4، تهذيب الألفاظ 447، والاتباع 54.
(170) ك: معناه سمعت..

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

(محل الهجرِ أنتَ به مقيمُ ... مُلِبٌّ ما تزولُ ولا تريمُ)
(أماراتُ الجفاءِ محقِّقاتٌ ... لما تُبدي وأنتَ لها كتومُ) (171) (40 / ب)
/ وقال الراجز (172) :
(لَبَّ بأرضٍ ما تخطَّاها الغَنَمْ ... )
أي: أقام.
وقال طُفَيْل (173) :
(رَدَدْنَ حُصَيْناً من عَدِيٍّ وَرَهْطَهُ ... وتيمٌ تُلَبِّي بالعُروجِ وتَحْلُبُ) (197)
أراد: تقيم. وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل (174) والأحمر.
وقال الأحمر (175) : كان الأصل في لبيك: لَبَّيْكَ، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات، فأبدلوا من الأخيرة ياء؛ كما قالوا: قد تَظَنَّيْتُ، وأصله: قد تَظَنَّنْت، فأبدلوا من الأخيرة ياء، [و] كما قالوا: ديوان ودينار، وأصلهما: دِوّان ودِنّار، فاستثقلوا التشديد، فأبدلوا من النون ياء. قال الراجز (176) :
(تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ ... )
(أبصر خربان فضاء فانكدرْ ... )
أراد: تقضض البازي، فاستثقل الجمع بين الضادات، فأبدل من الأخيرة ياء. (171) ك: تزول، تريم، تبدي. ولم أهتد إلى البيتين.
(172) ابن أحمر، شعره: 141.
(173) ديوانه 47. وحصين: اسم رجل. والعروج: الإبل الكثيرة. وطفيل بن كعب الغنوي، جاهلي، كان من أوصف الناس للخيل. (الشعر والشعراء 453، الأغاني 15 / 349، اللآلي 210) (174) غريب الحديث 3 / 15.
(175) الفاخر 6 وتهذيب اللغة 15 / 337.
(176) العجاج، ديوانه 28.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

وقال الآخر (177) :
(إنِّي وإنْ كنتُ صغيراً سِنِّي ... )
(وكانَ في العينِ نُبُوٌّ عني ... )
(فإنَّ شيطاني أميرُ الجِنِّ ... )
(يذهب بي في الشعرِ كلَّ فنِّ ... )
(حتى يردَّ عني التظنِّي ... )
أراد: التظنن، فأبدل من الأخيرة ياء.
وقال الفراء (178) : معنى لبيك: إجابتي لك يا ربّ. وقال: ونُصبت (179) لبيك على المصدر، وثنَّى، لأنه أراد: إجابةً بعدَ إجابةٍ.
وقال آخرون: لبيك معناه: اتجاهي إليك. قالوا (180) : وهو مأخوذ من قولهم: داري تلبُّ دارك، أي: تواجهها.
وقال آخرون: لبيك، معناه: محبتي لك. قالوا (181) : وهو مأخوذ من (198) قولهم: / إمراة لَبَّةٌ: إذا كانت محبَّة لولِدها، عاطفةً عليه (182) . قال الشاعر: (41 / أ)
(وكنتم كأمٍّ لَبَّةٍ ظعن ابُنها ... إليها فما دَرَّتْ عليه بساعِدِ) (183)
62 - وقولهم: لَبَّيْكَ إنَّ الحمدَ والنعمة لك
(184)
قال أبو بكر: فيه وجهان (185) : لَبَّيْكَ إنَّ الحمدَ والنعمةَ لك، ولبَّيْك أنَّ الحمدَ [والنعمةَ لك] (168) : فمن كسرها جعلها مبتدأة، وحملها على معنى: قلت إن الحمد؛ ومن قال: لبيك أَنَّ الحمد، قلت فتحت (أن) على معنى: لبيك لأن الحمدَ لك وبأنَّ الحمد لك. (177) أمية بن كعب في الوحشيات 119، وبلا عزو في الفاخر 5 والخصائص 1 / 217.
(178) تهذيب اللغة 15 / 336.
(179) ك، ر: ونصب.
(180) ك: قال.
(181) ك: وقال.
(182) ك، ر: عليها.
(183) البيت لمدرك بن حصن كما في اللسان (طعن) وهو في الفاخر 5 واللسان (لبب، سعد) بلا عزو.
(184) جزء من حديث شريف في تلبية الحج. (سنن ابن ماجة 974، غريب الحديث 3 / 15) .
(185) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 66، منهج السالك 279.
(186) من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

فموضع (أَنّ) خفض، من قول الكسائي، بإضمار الخافض. وموضعها، من قول الفراء: نصب بنزع الخافض.
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الإختيار: لبيك إنَّ الحمد والنعمة لك، بكسر (إنّ) . وقال: هو أجود معنى من الفتح، لأن الذي يكسر (إن) ، يذهب إلى أن المعنى: إن الحمد والنعمة لك على كل حال. والذي يفتح (أن) ، يذهب إلى أن المعنى: لبيك لأن الحمد لك؛ أي: لبيك لهذا السبب. فالاختيار الكسر، لأن المعنى: لبيك لكل معنى، لا لسبب (187) دون سبب. قال أبو العباس: هذا بمنزلة قول النابغة (188) :
(فتِلْكَ تُبْلِغُني النعمانَ إنَّ له ... فضلاً على الناس في الأدنى وفي البَعَدِ) (199)
قال: يجوز فتح (ان) وكسرها: فَمَنْ كسرها جعلها ابتداء، ومَنْ فتحها أراد: فتلك تبلغني النعمان، لأن له فضلاً، وبأن له فضلاً؛ وقال: لا يجوز في بيت الأعشى (189) إلا الكسر:
(وَدِّعْ هريرةَ إنَّ الركبَ مرتحلُ ... وهل تطيقُ وداعاً أيُّها الرجلُ) (41 / ب) / لأنه ابتدأ إخباره فقال: إنّ الركب مرتحلٌ، ولم يرد: ودِّعها لارتحال الركب.
ويجوز: لَبَّيْكَ إن الحمدَ والنعمةُ لك، برفع النعمة، على أنْ تضمر لاماً تكون خبراً لأن، وترفع النعمة باللام الظاهرة. ويجوز أن تجعل اللام الظاهرة (190) خبر (إنّ) وترفع النعمة باللام المضمرة؛ والتقدير: لبيك إنَّ الحمدَ لك والنعمةُ لك. (187) ك: بسبب. وينظر: إعراب الحديث النبوي 116.
(188) ديوانه 13.
(189) ديوانه 41.
(190) من ل، ف، ر. وفي الأصل: الظاهر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

63 - وقولهم: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ
(1) (200)
قال أبو بكر: [لبيك] معناه: إجابني إيّاك. ومعنى سعديك: أسعدك الله إسعاداً بعد إسعاد.
وقال الفراء (2) : لا واحد للبيك وسعديك على صحة. ومن ذلك [قولهم] : حنانَيْكَ، معناه: رحمك الله رحمةً بعدَ رحمةٍ. ومنهم مَنْ يقول: حنانَك، فلا يُثني. قال الشاعر (3) :
(أبا منذرٍ أَفْنَيْت فاستبق بعضَنا ... حنانَيْكَ بعضُ الشرِّ أهونُ من بعضِ)
[ويقال: سعديك مأخوذ من المساعدة، ومعناه قريب من معنى لبيك] (4) .
وقال الآخر (5) في التوحيد:
(ويَمْنَحُها بنو شَمَجَى بنِ جَرْمٍ ... مَعِيزَهُمُ حنانَكَ ذا الحنانِ)
ومن ذلك قول الله عز وجل: {وحناناً من لَدُنّا وزكاةً} (6) ، معناه: وفعلنا ذلك رحمة لأبويه، وتزكيةً له.
وقال ابن عباس (7) : كل القرآن أعلمه، إلا أربعة أحرف لا أدري ما هي: الحنان (8) والأواه (9) والرقيم (10) والغِسْلين (11) . وفسّر أهل اللغة، وجماعة من أهل التفسير الأربعة الأحرف، فقالوا: (201) (1) الفاخر 4، الاتباع 54، تهذيب اللغة: 2 / 7.
(2) اللسان (سعد) .
(3) طرفة، ديوانه 172. وينظر رأي الخليل في حنانيك في الكتاب 1 / 174.
(4) من ك، ق، ف.
(5) امرؤ القيس، ديوانه 143.
(6) مريم 13.
(7) غريب الحديث 4 / 401 والقرطبي 10 / 356.
(8) مريم 13.
(9) التوبة 114، هود 75.
(10) الكهف 9.
(11) الحاقة 36.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

الحنان: الرحمة؛ من قولك: فلان يتحنن على فلان، أي: يترحم (42 / أ) ويتعطف / عليه. واحتجوا بقول الشاعر (12) :
(فقالتْ: حنانٌ ما أتى بكَ هاهُنا ... أذو نسبٍ أَمْ أنتَ بالحيِّ عارِفُ)
أراد: فقالت لك رحمة. وقال الآخر (13) :
(تحنَّن عليَّ هداكَ المليكُ ... فإنَّ لكلِّ مقامٍ مقالا)
وقال أبو بكر: وفي: الأواه، سبعة أقوال (14) :
قال عبد الله بن مسعود: الأواه: الرحيم. وقال مجاهد: الأواه: الفقيه. وقال: سعيد بن جبير: الأواه: المُسَبِّح. ويُروى عن ابن مسعود أنه قال: الأواه: الدعاء. وقال قوم: الأواه: المؤمن. وقال آخرون: الأواه: الموقن. وقال أهل اللغة: الأواه: الذي يتأوّه من الذنوب؛ واحتجوا (15) بقول الشاعر (16) :
(إذا ما قمتُ أرحلُها بليلٍ ... تأوّه آهةَ الرجلِ الحزينِ)
ويقال: أوهِ من عذاب الله، وآه من عذاب الله، وآهٍ من عذاب الله. ويقال: أَهَّةً من عذاب الله، وأوَّه من عذاب الله، بالتشديد والقصر. قال الشاعر:
(فأَوْهِ من الذكرى إذا ما ذكرتُها ... ومن بُعْدِ أرضٍ بيننا وسماءِ) (17) (202) وفي الرقيم سبعة أقوال (18) : قال كعب (19) : الرقيم: القرية التي خرجوا (12) المنذر بن درهم الكلبي في فرحة الأديب ص 28 ومعجم البلدان 2 / 858. وهو من شواهد سيبويه 1 / 161، 175.
(13) الحطيئة، ديوانه 222.
(14) ذكر القرطبي 8 / 275 خمسة عشر قولا، وفي زاد المسير 3 / 509 ثمانية أقوال، وينظر اللسان (أوه) .
(15) ك: واحتج.
(16) المثقب العبدي، ديوانه 39 (بغداد) ، 194 (القاهرة) .
(17) معاني القرآن: 2 / 3، والخصائص: 3 / 38، والصحاح واللسان (أوه) بلا عزو. وصدره بلا عزو أيضاً في الخصائص: 2 / 89 والمحتسب: 1 / 39.
(18) زاد المسير 5 / 107 والقرطبي 10 / 356 وفيهما جميع الأقوال المذكورة.
(19) كعب الأحبار، تابعي، توفي 32 هـ. (حلية الأولياء 5 / 364، الإصابة 5 / 647) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

منها. وقال عكرمة: الرقيم: الدواة بلسان الروم. وقال مجاهد: الرقيم: الكتاب. وقال السدي: الرقيم: الصخرة. وقال سعيد بن جبير: الرقيم: الكلب. وقال أبو عبيدة (20) : الرقيم: الوادي الذي فيه الكهف. / وقال (42 / ب) الفراء (21) : الرقيم: لوح من رصاص، كتبت فيه أسماؤهم، وأسماء آبائهم، وأنسابهم، ودينهم، وممن هربوا.
فإذا كان الرقيم: الكتاب، فأصله: المرقوم، أي: المكتوب. قال الله - عز وجل -: {كتابٌ مرقومٌ} (22) . وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى (23) :
(سأرقُمُ في الماءِ القَراحِ إليكم ... على بُعْدِكُمْ إنْ كانَ للماءِ راقمُ) (24)
معناه: سأكتب في الماء، فصرف: المرقوم، إلى الرقيم؛ كما قالوا: مقتول وقتيل، ومجروح وجريح.
والغسلين: هو ما يسيل من صديد أهل النار.
64 - وقولهم: رجلٌ مُؤمِنٌ
(25)
قال أبو بكر: معناه مُصدِّق لله ورُسِلِهِ (26) . يقال: قد آمنت بالشيء (27) : إذا صدقت به؛ قال الله عز وجل: {يُؤمِنُ باللهِ ويُؤمِنُ للمؤمنينَ} (28) فمعناه: (203) (20) مجاز القرآن 1 / 394.
(21) معاني القرآن 2 / 134.
(22) المطففين 9، 20.
(23) (أحمد بن يحيى) ساقط من ك، ر.
(24) أنشده المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء: 970 بلا عزو أيضاً، وكذلك جاء في القرطبي 19 / 258 واللسان (رقم) . وهو لأوس بن حجر ديوانه: 116 وأمثال أبي عبيد: 211.
(25) اللسان (أمن) .
(26) ك: ورسوله.
(27) ك: أمنت الشيء.
(28) التوبة 61.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

يصدق الله ويصدق المؤمنين. وقال الشاعر (29) :
(ومن قبلُ آمنا، وقد كانَ قومُنا ... يصلونَ للأوثانِ قبلُ، محمدا)
معناه: ومن قبل آمنا محمداً، أي: صدَّقنا محمداً؛ فمحمد (30) منصوب بمعنى (31) التصديق. وهو بمنزلة قول الآخر، أنشده (32) علي بن المبارك الأحمر والخليل وسيبويه (33) :
(إذا تغنّى الحَمامُ الوُرْقُ هيَّجَني ... ولو تَغَرَّبْتُ (34) عنها أمَّ عمّارِ)
نصب: أم عمار، بهيجني، لأن المعنى: ذكَّرني أمَّ عمار.
65 - وقولهم: رجلٌ مُسْلِمٌ
(43 / أ)
قال أبو بكر: / فيه قولان:
قال قوم: المسلم: المخلص لله العبادة. وقالوا (35) : هو مأخوذ من قول العرب: قد سلم الشيء لفلان: إذا خلص له. قال الله جل ثناؤه: {ورجلاً سَلَماً لرجل} (36) معناه: خالصاً لرجل.
وقال قوم: المسلم معناه: المستسلم لأمر الله، المتذلل له. واحتجوا (37) بقول الشاعر (38) : (29) أنشده المؤلف بلا عزو أيضاً في شرح السبع: 149، وكذلك جاء في أمالي ابن الشجري: 1 / 112، ومجمع البيان: 1 / 37، والأشباه والنظائر: 3 / 183. وجاء في الإفصاح: 162 منسوباً إلى العباس بن مرداس.
(30) ساقطة من ك.
(31) ك: على معنى.
(32) ك: أنشد.
(33) الكتاب 1 / 144 والبيت للنابغة في ديوانه 235. وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع: 149 وإيضاح الوقف والابتداء: 339، والأضداد: 341.
(34) ك: تعزيت. تهذيب اللغة: 12 / 451.
(35) ك: وقال.
(36) الزمر 29. وفي ك: سالما.
(37) ك: واحتج.
(38) العباس بن مرداس، ديوانه 52.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

(فقلنا أسلِموا إنّا أخوكم ... فقد بَرِئَتْ من الإِحَنِ الصدورُ) (204)
أراد: فقلنا استسلموا. قالوا: فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله، والإيمان به، محمود، والمسلم الذي يستسلم خوفا من القتال مذموم.
من ذلك قول الله عز وجل: {قالتِ الأعرابُ آمنا قُلْ لم تؤمنوا ولكن قولوا أَسْلَمْنا} (39) ، معناه: استسلمنا خوفاً من القتال. ومن ذلك قوله عز وجل: {فأَخْرَجْنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غيرَ بيتٍ من المسلمين} (40) [معناه: من المستسلمين] .
66 - وقولهم: رجل عابِدٌ
(41)
قال أبو بكر: معناه رجل خاضع ذليل لربِّه. من قول العرب: قد عبدت الله أعبده: إذا خضعت له، وتذللت، وأقررت بربوبيته. وهذا مأخوذ من قولهم: طريق معبد: إذا كان مذللاً، قد أثر الناس فيه. قال طرفة (42) :
(تُباري عِتاقاً ناجِياتٍ وأَتْبَعَتْ ... وَظِيفاً وَظِيفاً فوقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ)
معناه: فوق طريق مذللِ. ويقال: بعير معبّد: إذا كان مذللاً قد طُلي بالهِناء من الجرب، حتى ذهبت وبره. قال طرفة (43) :
(/ إلى أنْ تحامتني العشيرةُ كلُّها ... وأُفْرِدْتُ إفرادَ البعيرِ المعبَّدِ) (43 / ب 205)
معناه: المذلَّل. ويقال: بعير معبد: إذا كان مُكَرَّماً. وهذا الحرف من الأضداد (44) . قال حاتم (45) : (39) الحجرات 14.
(40) الذاريات 35، 36.
(41) الأضداد: 35، وشرح القصائد السبع: 154، واللسان (عبد) (42) ديوانه 13. والعتاق: الكرام، والناجيات: السراع، واتبعت وظيفا وظيفا أي أتبعت الناقة وظيف يدها وظيف رجلها.
(43) ديوانه 31.
(44) الأضداد 34 34، وأضداد الأصمعي 17.
(45) ديوانه 229. ونسب إلى معن بن أوس في ديوانه 29 (لايبزك} (بغداد) وفيهما: معتدا، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

(تقولُ ألا امسِكْ عليكَ فإنَّني ... أرى المالَ عندَ الباخِلينَ مُعَبَّدا)
معناه: مُكَرَّما. ويُروى: معتدّا، أي: يجعلونه عُدَّةً للدهر.
قال الله عز وجل: {إيّاكَ نعبدُ} (46) ، قال أهل اللغة (47) : معنى نعبد: نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك. وقال أهل التفسير (48) : [معناه] : إيّاكَ نُوحِّد.
67 - وقولهم: رجل زاهِدٌ ومُزْهِدٌ
(49)
قال أبو بكر: الزاهد: القليل الرغبة في الدنيا. والمزهد: القليل المال. قال النبي: (أفضلُ الناسِ مؤمنٌ مُزْهِدٌ) (50) . معناه: قليل المال. يقال: قد أزهد الرجل يزهد إزهاداً: إذا قل ماله. قال الأعشى (51) :
(فلن يطلبوا سِرَّها للغِنى ... ولن يُسْلِموها لإزهادِها) (206) معناه: فلن يطلبوا نكاحها للغنى، ولن يدعوا نكاحها لقلة ما لها. والسِرُّ النكاح؛ من قول الله عز وجل: {ولكنْ لا تواعِدوهُنَّ سِراًّ} (52) . وقال امرؤ القيس (53) :
(ألا زَعَمَتْ بَسْباسَةُ اليومَ أَنني ... كَبِرتْ وأَنْ لا يُحْسِنُ السِرَّ أمثالي)
وقال قوم: السِر: الزنا؛ واحتجوا بقول الشاعر (54) :
(ويحرُمُ سِرُّ جارتِهِم عليهم ... ويأكلُ جارُهم أُنُفَ القِصاعِ) (44 / أ) وقال الفراء: بنو أسد يقولون: زَهِدت في الرجل أزهَد فيه، / وقيس وتميم يقولون: زَهَدت في الرجل أزهَد فيه. (46) الفاتحة 5.
(47) اللسان والتاج (عبد) .
(48) زاد المسير 1 / 14.
(49) اللسان والتاج (زهد) (50) غريب الحديث 1 / 237.
(51) ديوانه 56.
(52) البقرة 235، وينظر زاد المسير 1 / 277.
(53) ديوانه 28.
(54) الحطيئة، ديوانه 62. وأنف القصاع: أولها، أي يأكل جارهم جيد الطعام وصفوته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

68 - وقولهم: رجلٌ فَقِيهٌ
(55)
قال أبو بكر: معناه: عالم، وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه. من ذلك قولهم: ما يَفْقَهُ، ولا يَنْقَهُ، فمعناه: ما يعلم ولا يفهم، يقال: نَقِهْتُ الحديث أَنْقَهُهُ: إذا فهمته، ونقِهت من المرض أنقَه.
ومن الفقه قولهم: قال فقيه العرب، معناه: عالم العرب. ومن ذلك قوله
تعالى: {ليتفقَّهوا في الدين} (56) ، معناه: ليكونوا علماء به.
69 - وقولهم: رجل حكيم
(57)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
حكى لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحكيم: المتيقظ [المتنبّه (207) العالم] . واحتج بقول بِشر بن أبي خازم (58) :
(تناهَيتَ عن ذكرِ الصبابِة فاحكُم ... وما طربي ذكراً لرسمٍ بسَمْسَمِ)
معناه: فتنبه وتيقظ.
وقال آخرون: الحكيم معناه في كلام العرب: المتقن للعلم، الحافظ له. أخذ من قول العرب: قد أحكمت [الأمر] والعلم: إذا أتقنته. قالوا: فأصل الحكيم: المحكم، فصرف عن: مفعل، إلى: فعيل؛ كما قال عمرو بن معدي كرب (59) : (55) اللسان (فقه) .
(56) التوبة 122.
(57) اللسان والتاج (حكم) .
(58) ديوانه 192. وتناهى: كف وامتنع، وسمسم: اسم موضع. وبشر شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء 270، مختارات ابن الشجري 254 - 310، الخزانة 2 / 261) .
(59) ديوانه 136 (بغداد) ، 12 {دمشق) . وقد سلف ص: 176.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

(أَمِنْ ريحانةَ الداعي السَّميعُ ... يُؤَرِّقُني وأصحابي هجوعُ)
معناه: المُسمع (60) .
وقال آخرون: الحكيم معناه في كلام العرب: الذي يردُّ نفسه ويمنعها من هواها. أخذ من قولهم: قد أحكمت الرجل: إذا رددت عن رأيه. قال أبو بكر: حكاه لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي. (44 / ب)
قال: ويقال (61) : يا فلان أحكم بعضهم عن بعض، / أي: ردَّ بعضهم عن بعض. وقال: إنما سُميت حَكَمَة الفرس حَكَمَة، لأنها ترد من (62) غَرْبِهِ (63) .
ويقال: حكم الرجل يحكم: إذا تناهى وعقل. وإنما قيل للقاضي: حاكم، وحكم، لعقله، وكمال أمره. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي [للمرقش] (64) : (210)
(يأتي الشبابُ الأقْوَرِينَ ولا ... تغبِطْ أخاكَ أنْ (65) يُقالَ حَكَمْ)
معناه: لا تغبطه أن يطول عمره، فإنَّ الهرم كالموت. قال حميد بن ثور (66) :
(لا تَغْبطْ أخاك أن يقال له ... أمسى فلانٌ لعمره حَكَما)
(إنْ سرَّه طولُ عمرِهِ فلقد ... أضحى على الوجهِ طولُ ما سَلِما) (60) (معناه المسمع) من ك.
(61) ك: وقال: يقال.
(62) ك: عن.
(63) من سائر النسخ وفي الأصل: حدته.
(64) البيت في شعره: 887. والأقورين: الدواهي. والمرقش الأكبر ربيعة بن سعد، شاعر جاهلي (الشعر والشعراء 210، الأغاني 6 / 127، معجم الشعراء 4) .
(65) من سائر النسخ وفي الأصل: بأن.
(66) أنشدهما المؤلف لحميد أيضاً في شرح القصائد السبع: 410. وهما في شرح المفضليات: 493، بلا عزو. ونسبهما ابن قتيبة في عيون الأحبار: 2 / 321 والمعاني الكبير: 1217، إلى الكميت، وأنشد له الأول في المعاني أيضاً: 1222، على حين أنشد البيتين في الشعر والشعراء: 212، لعمرو بن قميئة، وهو الصحيح وهما في ديوانه: 51 - 52. ولعمرو أيضاً أنشدهما الحاتمي في حلية المحاضرة: 1 / 299، ثم أنشدهما له مع آخر: 1 / 413، وأغرب فنسبهما فيه: 1 / 370 إلى النمر بن تولب. والبيتان من المنسرح. وأولهما كما أنشده أبو بكر هنا وفي شرح السبع مختل الوزن والصواب كما في سائر المصادر: " لا تغبط المرء "..

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

[وقال أيضاً:
(أرى بصري قد رابني بعدَ صحةٍ ... وحسبُكَ داءً أن تَصِحَّ وتَسْلَما) ]
ويقال: أحكمت الفرس فهو محكم: إذا جعلت له حَكَمَة (67) . وقال لنا أبو العباس أحمد بن يحيى: قال ابن الأعرابي: الكلام الجيد: حكمت الفرس فهو محكوم.
والحِكْمة: اسم العقل، وجمعها: حِكَم.
70 - وقولهم: رجلٌ عاقِلٌ
(68)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: العاقل: الجامع لأمره ولرأيه، وقالوا: هو (69) مأخوذ من قولهم: قد عقلت الفرس: إذا جمعت قوائمه. وقال آخرون: العاقل معناه في كلام العرب: الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها. أُخِذَ من قولهم: قد اعتقل اللسان (70) : إذا حُبِس (71) ومُنع من الكلام.
71 - / وقولهم: رجل كَيِّس
(72) (209) (45 / أ)
قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: الكَيِّس: العاقل، والكَيْس: العقل؛ واحتج بقول الشاعر (73) :
(فإنْ كنتم لمكْيِسَةٍ لكُسْتُم ... وكَيْسُ الأمِّ يُعْرَفُ في البنينا)
واحتجَّ بقول الآخر:
(فكن أَكْيَسَ الكَيْسَى إذا ما لقيتَهم ... وكنْ جاهلاً إمّا لقيتَ ذوي الجهل) (74) (67) والحكمة: حلقة تحيط بالمرسن والحنك من فضة أو حديد أو قد. (ينظر: السرج واللجام 15) .
(68) اللسان والتاج (عقل) .
(69) (هو) ساقطة من ك.
(70) ك، ف، ق: لسان الرجل.
(71) ساقطة من ك.
(72) الفاخر 55.
(73) رافع بن هريم في اللسان (كيس) .
(74) الفاخر 55 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

72 - وقولهم: رجل ظَرِيفٌ
(75)
قال أبو بكر: قال الأصمعي وابن الأعرابي: الظريف: البليغ الجيد الكلام، وقالا: الظرف في اللسان. واحتجا (76) بقول عمر بن الخطاب (رض) : (إذا كانَ اللِّصُ ظريفاً لم يُقْطَعْ) (77) . فمعناه: إذا كان بليغاً، جيد الكلام، احتج عن نفسه بما يُسقط به عنه الحدَّ.
وقال غيرهما: الظريف: الحسن الوجه والهيئة.
وقال الكسائي: الظرف يكون في الوجه ويكون في (78) اللسان. وقال: يقال لسان ظريف ووجه ظريف. وأجاز: ما أظرفُ زيدٍ؟ في الاستفهام، على معنى: ألسانُهُ أظرفُ أم وجهُهُ (79) ؟
73 - وقولهم: رجل ورَعٌ
(80)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: كافٌّ عما لا يَحِلُّ له، تارِكٌ له. يقال: قد وَرِعَ الرجل يرِعُ وَرَعاً ورِعَةً: إذا كفَّ عما لا يحل له. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا عبد الله بن شبيب (81) :
(أفي اليومِ تقويضُ الأحبةِ أَمْ غدِ ... ولمّا يبن وجهاً لهم وكأنْ قَدِ)
(ولم يقضِ جيراني لُبانةَ ذي الهوى ... ولم يَرِعوا من طولِ تحلئة الصَّدِي) (75) الفاخر 133.
(76) ك: واحتجوا.
(77) النهاية 3 / 157.
(78) (ويكون في) ساقط من ك، ف، ق.
(79) ينظر اللسان (ظرف) .
(80) إصلاح المنطق: 100 - 101، والتهذيب: 3 / 176، واللسان والتاج (ورع) (81) راو روى عنه ثعلب كثيراً في مجالسه 32، 61، 80.. والبيتان لعبد الله بن عتبة كما سيأتي في 2 / 392.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

وقال لبيد (82) :
(لا يمنعُ الفتيانَ من حسن الرِّعَه ... )
(أَكلَّ عامٍ هامتي مُقزَّعَه ... )
/ ويقال: رجل وَرَعٌ، بفتح الراء: إذا كان جباناً. ويقال: قد وَرُعَ (45 / ب) الرجل يَوْرُعُ، ووَرعَ يَرعُ وُروعاً، ووَروعاً، ووُرْعَة، ووَراعَةَ (83) .
74 - وقولهم: رجلٌ حازِمُ
(84)
قال أبو بكر: معناه: جامع لرأيه، مستثبت في شأنه. أُخِذ من قول العرب (85) : قد حزمت المتاع: إذا جمعته.
وقال لنا أبو العباس: يقال قد حَزُم الرجل، وحَزَم، بضم الزاي، وفتحها، وقد عَرُم الصبي، وعَرَم. وأنشدنا عن (86) ابن الأعرابي:
(وصاحبٍ قد قالَ لي وما حَزَمْ ... ) (211)
(عَرِّس بنا بينَ زقاقاتٍ فنم ... )
( [فقلتُ مَنْ نامَ هنا فلا سَلِمْ ... ] )
ويقال من اللبيب: قد لَبَّ الرجل يَلَبُّ. ويقال (88) : ما كنت لبيباً، ولقد لَبِبْت وأنت تَلَبّ. ويُروى في خبر: أن صفية (89) ضربت الزبير، فقيل لها: لِمَ تضربينَهُ؟ فقالت: أضرِبُهُ لِيَلَبَّ [وكي يقود الجيش ذا الجَلَب] . (82) ديوانه 340 - 341، وفيه: لا تزجر بدل لا يمنع، وفي كل يوم بدل أكل عام. والقزع: تساقط الشعر وبقاء بعضه.
(83) ينظر اللسان والتاج (ورع) .
(84) اللسان والتاج (حزم) .
(85) ك: قولهم.
(86) ك: أبو العباس عن....
(87) لم أهتد إلى الأبيات.
(88) ساقطة من ك.
(89) صفية بنت عبد المطلب، عمة النبي، توفيت سنة 20 هـ (طبقات ابن سعد 8 / 27، المحبر 172، الإصابة 7 / 743) . والزبير بن العوام ابنها قتل سنة 36 هـ. (حلية الأولياء 1 / 89، صفة الصفوة 1 / 342، وابن عساكر 5 / 355) . والحديث في الغريبين 1 / 386 والنهاية 1 / 281 و 4 / 223. وينظر اللآلى 118.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

ويقال: قد أدُب الرجل يأدُب فهو أديب، وما كنت أديباً ولقد أدُبتَ تأدُبُ. ويقال: قد أدَبَ الرجل يأدِبُ: إذا دعا الناس، فهو آدِبٌ. قال طرفة (90) :
(نحنُ في المشتاةِ ندعو الجَفَلَى ... لا ترى الآدِبَ فينا ينتَقِرْ)
الجَفَلَى: أن يعمَّ بدعائه، وينتقر: يخص قوماً دون قوم.
75 - وقولهم: رجل شَهْمٌ
(91)
قال أبو بكر: قال الفراء (92) : الشهم معناه في كلام العرب: الحمول، الجيد القيام بما يحمل، الذي لا تلقاه إلا حمولاً، طيب النفس بما حُمِّل. قال: (212) (46 / أ) وكذلك / هو من غير الناس.
وقال الأصمعي: الشهم معناه [في كلامهم] الذكي الحاد النفس الذي (93) كأنه مُرَوَّعٌ من حِدَّة نفسِهِ. قال: وكذلك هو من الإِبل. وأنشد للمُخَبَّل السعدي (94) يصف ناقة:
(وإذا رفعتُ السوطَ أَفْزَغَها ... تحتَ الضلوعِ مُرَوَّعٌ شَهْمُ)
يعني: قلباً ذكيّاً (95) . (90) ديوانه 65. (91، 92) التهذيب: 6 / 93، واللسان والتاج (شهم) .
(93) ساقطة من ك.
(94) ديوانه 131.
(95) (يعني قلبا ذكيا) ساقط من ك. التهذيب: 15 / 607 - 608.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

76 - وقولهم: رجل أَوّابٌ

قال أبو بكر: فيه سبعة أقوال (96) .
قال قوم: الأواب: الراحم. وقال قوم: الأواب: التائب. وقال سعيد بن جبير: الأواب: المسبح. وقال سعيد بن المسيب (97) : الأواب: الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. وقال قتادة: الأواب: المطيع. [وقال بعض أهل العلم: الأواب: الذي لا يتكلم حتى يبدأ ببسم الله، ويختم ببسم الله] . وقال عُبيد بن عُمير (98) : الأوّاب: الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر الله منه.
وقال أهل اللغة: الأواب: الرَّجّاع الذي يرجع إلى التوبة والطاعة، من قولهم: قد آب يؤوب أَوْباً: إذا رَجَع. قال الله عز وجل: {لكلِّ أَوّابٍ حفيظٍ} (99) ، وقال عبيد بن الأبرص (100) :
(وكلُّ ذي غيبةٍ يؤوبُ ... وغائبُ الموتِ لا يؤوبُ) (213)
أراد: يرجع (101) . وقال الآخر:
(رسٌّ كرسِّ أخي الحُمّى إذا غبرت ... يوماً تأوَّبَهُ منها عقابيلُ) (102)
أراد: عاوده وراجعه. والعقابيل: بقايا المرض، لا واحد لها.
[وقال أبو بكر: هي كقولهم: عباديد، وشماطيط، وشعارير (104) ، كل ذلك لا واحد له. قال الفراء (105) في قوله: {طيراً أبابيل} (106) : هي المجتمعة في حال تفرق، لا واحد لها من لفظها في كلام العرب] (107) . (96) نقلت في تهذيب اللغة 15 / 607 عن ابن الأنباري.
(97) من التابعين، توفي 94 هـ. (طبقات الفقهاء 57، تذكره الحفاظ 1 / 54، طبقات القراء 1 / 308) .
(98) الليثي المكي، ولد في زمن النبي وتوفي سنة 74 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 82، طبقات القراء 1 / 496، طبقات الحفاظ 14) .
(99) ق 32.
(100) ديوانه 13.
(101) (أراد يرجع) ساقط من ك. وفي ق ومن: لا يرجع.
(102) لعبدة بن الطيب. شعره: 59.
(103) من ك وفي الأصل: البقايا.
(104) العباديد: الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها والشماطيط: القطع المتفرقة. والشعارير: لعبة للصبيان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

77 - وقولهم: فلانٌ أرعَنُ
(108)
قال أبو بكر: قال الفراء: الأرعن [معناه] في كلامهم: المسترخي، وأنشد للراجز (109) :
(فرَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ ... )
(حتى أَنَخْناها إلى مَنٍّ ومَنْ ... ) (46 / ب)
أراد فيها استرخاء. / وقال قوم: [المعنى] : فيها استرخاء من شدة السير. (214)
78 - وقولهم: رجل ظالِمٌ
(110)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة، الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما: الظالم معناه في كلامهم (111) : الذي يضع الأشياء في غير مواضعها (112) . واحتجوا بقول ابن مقبل (113) :
(عادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ وكان بها ... هُرْتُ الشقاشِق ظلّامون للجُزُرِ)
قوله (114) : هرت الشقاشق معناه: مقتدرون على الكلام. شبَّه الخطباء [من الرجال] بالإبل الهائجة. والشقشقة: التي يلقيها البعير من فيه. (105) معاني القرآن 3 / 292. (106) الفيل ظ. (107) من ل. وكتبها ناسخ (ف) على الهامش وقال: هكذا وجدت في بعض نسخه ولكن مخطوط عليها. (108) اللسان والتاج (رعن) (109) خطام المجاشعي أو الأغلب العجلي (اللسان: رعن) . و (للراجز) ساقطة من ك.
(110) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 93.
(111) (في كلامهم) ساقط من ك.
(112) ك: موضعها.
(113) ديوانه 81. وابن مقبل اسمه تميم بن أبي، شاعر مخضرم. (طبقات ابن سلام 150، اللآلى 66، الإصابة 1 / 377) .
(114) ك: قال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

وقوله: ظلامون للجزر، قال أكثر أهل اللغة: معنى ظلمهم إياها أنهم ذبحوها من غير مرض ولا علة، [فجعلوا الذبح في غير موضعه ظلما] . وقال قوم: معنى الظلم في هذا البيت أنهم عرقبوها، فوضعوا النحر في غير موضعه.
والقول الأول هو الصحيح، لأنهم بعد أن يعرقبوها لا بُدَّ لهم من نحرها.
ومن الظلم قولهم (115) : مَنْ أَشْبَهَ أَباه فما ظَلَم (116) . [معناه: فما وضع الشبه في غير موضعه. قال الشاعر (117) :
(أقولُ كما قالَ قبلي عالِمٌ ... بهِنَّ ومَنَ أَشْبَهْ أَباهُ فما ظَلَمْ)
ويُروى: ومَنْ يُشْبِه أباه فما ظلم] . أراد: فما وضع الشبه في غير موضعه. (215)
ويقال: قد ظلم [الرجل] سقاءه: إذا سقاه قبل أن يخرج زُبْدُهُ. وقال الشاعر (118) :
(إلى معشرٍ لا يظلمونَ سقاءهم ... ولا يأكلونَ اللحمَ إلّا مُقَدَّدا)
وقال الآخر:
(وصاحبِ صدقٍ [لم] تنلني شَكاتُهُ ... ظلمتُ وفي ظلُمي له عامِداً أجْرُ) (119)
يعني وَطبَ اللبن، ومعنى (120) ظلمت: سقيته (121) قبل أن يخرج زبده.
ويقال: قد ظلم المطرُ أرضَ بني فلان: إذا أصابها في غير وقته. ويقال: قد ظلم الماء أرضَ بني فلان: إذا بلغ منها موضعاً لم يكن يبلغه. أنشد الفراء: /
(يكادُ يَطْلُعُ ظُلماً [ثم يمنعُهُ] ... عِزُّ الشواهقِ فالوادي به شَرِقُ) (122) (47 / أ) (115) ك: ومن ذلك قولهم من الظلم.
(116) أمثال أبي عكرمة 67، الفاخر 103 و 277، أمثال ابن رفاعة 106.
(117) كعب بن زهير، ديوانه 65 وفيه: أقول شبيهات بما قال عالما بهن ومن يشبه.. وينظر شرح المفضليات: 701.
(118) المعاني الكبير: 1 / 404.
(119) المعاني الكبير 1 / 404، الحيوان 1 / 331، مجالس ثعلب 85 من دون عزو.
(120) ك: ومعنى قوله
(121) ك، ق: سقيت.
(122) معاني القرآن: 1 / 397، وعنه تهذيب اللغة: 14 / 383، اللسان (ظلم) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

ويكون الظلم: النقضان؛ كما قال جل ثناؤه: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسَهُم يظلمونَ} (123) ، معناه: ما نقصونا من ملكنا شيئاً، إنما نقصوا أنفسهم. وقال جل ثناؤه: {ولم تظلم منه شيئاً} (124) ، معناه: ولم تنقص منه شيئاً. قال الراجز يصف (125) شَعَراً:
(يُسقَى الرحيقَ والدهانَ والكتمْ ... )
(حتى استَوَتْ نبتَتُهُ وما ظَلَمْ ... )
معناه: وما نقص عمّا أُريدَ به. (216) ويكون الظلم: الشِّرْك. قال الله عزّ وجل: {الذين آمنوا ولم يَلْبِسوا إيمانَهم بظُلمٍ} (126) معناه: بشرك.
والأصل في الظلم ما ذكر أهل اللغة.
79 - وقولهم: فلانُ كافِرٌ
(127)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة (128) : الكافر، معناه في كلام العرب: الذي يغطي نَعم الله وتوحيده.
أُخِذ من قول العرب: قد كفرت المتاع في الوعاء أكفره كفراً: إذا سترته فيه. وقال لنا أبو العباس: إنما قيل لليل: كافر، لأنه يغطي الأشياء بظلمته. (123) البقرة 57.
(124) الكهف 33.
(125) ك: الشاعر يذكر. ولم أهتد إلى البيتين.
(126) الأنعام 82.
(127) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 92.
(128) اللسان والتاج (كفر) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

قال لبيد (129) :
(يعلو طريقةَ مَتْنِها متواترٌ ... في ليلةٍ كَفَرَ النجومَ غَمامُها)
أراد: غطّى. وقال لبيد (130) أيضاً:
(حتى إذا أَلْقَتْ يداً في كافرٍ ... وأَجَنَّ عوراتِ الثُّغُور ظلامُها)
وقال الآخر (131) :
(فَوَرَدَتْ قبلَ انبلاجِ الفجرِ ... )
(وابنُ ذُكاءٍ كامِنٌ في كفْرِ ... )
ابن ذكاء: الصبح. وذكاء: الشمس.
ويقال للزَرّاع: كافر، لأنه إذا ألقى البذر في / الأرض غطّاه بالتراب، (47 / ب) وجمعه كُفّار. قال الله تعالى: { [كمثلِ غيثٍ] أعجبَ الكفّارَ نباتُهُ} (132) ، معناه: أعجب الزراع نباته.
وقولهم: رجلٌ بلِيدٌ
(133) (217)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: البليد: المتحير الذي لا يدري أين يتوجه. هذا قول أبي عمرو (134) . وقال: إنما قيل للصبي: بليد، لأنه قليل التوجه (135) فيما يراد منه. (129) ديوانه 309.
(130) ديوانه 316، وفي ك: وله أيضا.
(131) أنشدهما بلا عزو أيضا في شرح القصائد السبع: 560، وفي المذكر والمؤنث: 416، وكذلك أنشد أولهما مع آخر فيه أيضا: 695. وأنشدهما يعقوب بلا عزو أيضا في اصلاح المنطق: 340، وكان قد نسبهما فيه: 126، إلى حميد الأرقط. وهما لحميد في الصحاح واللسان (كفر) . ونسبهما الصغاني في التكملة: 3 / 1990 إلى بشير بن النكت.
(132) الحديد 20. (133، 134) الفاخر 16.
(135) (هذا قول ... قليل التوجه) : ساقط من ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

وقال الأصمعي (136) : البليد: الذي يضرب إحدى (137) بلدتيه على الأخرى من الغم عند المصيبة (138) ، والبلدة هي (139) الراحة.
وكذلك قولهم: قد تبلد الرجل.
قال قوم: معناه: قد تحيّر. وقال قوم: معناه: قد ضرب إحدى بلدتيه على الأخرى. [وقال أبو بكر] : أنشدنا أبو العباس:
(ألا لا تَلُمْهُ اليومَ أنْ يَتَبَلَّدا ... فقد غُلِبَ المحزونُ أنْ يتجلَّدا) (140)
81 - وقولهم: رجلٌ فاسِقٌ
(141)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة (142) : الفاسِق معناه في كلام العرب الخارج عن الإيمان إلى الكفر، وعن الطاعة إلى المعصية.
أُخِذ من قولهم (143) : قد فَسَقَت الرطبةُ: إذا خرجت من قشرها. (218)
وقال قوم: الفاسق: الجائر. واحتجوا بقول الله عز وجل: {إلا إبليس كانَ من الجِنِّ فَفَسَقَ عن أمرِ ربِّهِ} (144) ، معناه (145) : فجار عن أمر ربه. قال رؤبة (146) :
(يهوين في (147) نجدٍ وغوراً غائرا ... )
(فواسِقا عن قَصْدِهِ (148) جوائِرا ... ) (136) الفاخر 16.
(137) ك، ل: باحدى.
(138) من سائر النسخ وفي الأصل: عند الغم من المصيبة.
(139) ساقطة من ك.
(140) للأحوص في شعره: 56 (العراق) ، 9 {مصر) .
(141) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 93.
(142) اللسان والتاج (فسق) .
(143) معاني القرآن 2 / 147.
(144) الكهف 50.
(145) ساقطة م ك.
(146) ديوانه 190.
(147) من سائر النسخ وفي الأصل: عن.
(148) ك: قصدها. ف، ق: قصدنا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

82 - وقولهم: رجلٌ جُحامٌ
(149)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: الجحام معناه في كلام العرب (150) : الضيق البخيل. أُخِذَ من / جاحم الحرب، وهو ضيقها وشدتها. أنشدنا أبو (48 / أ) العباس عن ابن الأعرابي:
(الحربُ لا يبقي لجاحِمها ... التخيُّلُ والمِراحُ)
(إلا الفتى الصبّارُ في ... النْجداتِ والفرسُ الوَقاحُ) (151)
وقال قوم: الجحام: الذي يتحرق حرصاً وبخلاً. أخذ من الجحيم، وهي النار المستحكمة المتلظية. قال الشاعر (152) :
(جحيماً تلظّى لا تفتّر ساعةً ... ولا الحرُّ منها غابرَ الدهرِ يبردُ)
وقال الفراء (153) : الجحيم: الجمر الذي بعضه على بعض.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: إنما قيل للجحيم: جحيم، لأنها أُكثر (219) وقودها. أُخِذَ (154) من قول العرب: قد جحمتُ النارَ: إذا كثرت وقودها.
83 - وقولهم: رجلٌ مُبْتَهِلٌ
(155)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: المبتهل معناه في كلام العرب: المسبِّح الذاكر لله. واحتجوا بقول نابغة بني شيبان (156) :
(اقطعُ الليلَ آهةً وانتحابا ... وابتهالاً للهِ أيَّ ابتهالِ) (149) اللسان (جحم) .
(150) ك: كلامهم. و (العرب) ساقطة من.
(151) مر تخريجهما في ص 106. والبيت الثاني ساقط من ك.
(152) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 277.
(153) لم أقف على قولته في معاني القرآن في المواضع التي وردت فيها كلمة الجحيم. وعددها ستة وعشرون موضعا.
(154) ساقطة من ك.
(155) اللسان (بهل) .
(156) ديوانه 69.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

وقال قوم: المبتهل: الداعي، والابتهال: الدعاء. واحتجوا بقول الله عز وجل: {ثُمَّ نبتهلْ فنجعلْ لعنةَ اللهِ على الكاذبينَ} (157) ، معناه: ثم نلتَعِن، ويدعو بعضنا على بعض. قال لبيد (158) :
(في قُرومٍ سادةٍ من قومِهِ ... نَظَرَ الدهرُ إليهم فابتَهَلْ)
أراد: فدعا عليهم. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(لا يتأرَّوْنَ في المضيقِ وإنْ ... نادى مُنادٍ كي ينزلوا (159) نزلوا)
(لا بُدَّ في كَرَّةِ الفوارسِ أنْ ... يُتْرَكَ في مَعْرَكٍ (160) لهم بطلُ) (48 / ب)
(مُنْعَفِرَ الوجهِ فيه جائفةٌ ... كما أكبَّ الصلاةَ مُبْتَهِلُ) (161)
أراد: كما أكب في الصلاة مسبح. (220)
84 - وقولهم: رجلٌ تَقِيٌّ
(162)
قال أبو بكر: معناه في كلامهم: مُوَقّ نفسه من العذاب بالعمل الصالح. وأصله من: وقيت نفسي أقيها. قال النحويون: الأصل فيه: وقُويٌ، فأبدلوا من الواو الأولى تاء، لقرب مخرجها منها؛ [كما قالوا: مُتَّزر، وأصله: مُوْتَزِر (163) ، فأبدلوا من الواو تاء، لقر مخرجها منها] . قال جرير (164) : (157) آل عمران 61.
(158) ديوانه 197. وفي ك: من قومهم.
(159) ك: ينزلون. وتأرى في المكان: أقام فيه.
(160) من سائر النسخ وفي الأصل: معزل.
(161) الأبيات لعدي بن زيد في ديوانه 98. ونسب الأول إلى الأسود بن يعفر وإلى النمر بن تولب. (ينظر ديوان الأسود 68 وشعر النمر 127) .
(162) اللسان والتاج (وقي) .
(163) ك: متزن ... موتزن.
(164) ديوانه 187. وقد سلف الأول منهما ص: 168.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

(مُتَّخِذاً من ضَعواتٍ (165) تَوْلجا ... )
(أَرْدَى بني مُجاشع وما نجا ... )
فالتولج: المنجا، وأصله (166) من ولج: إذا دخل. فأصل تَوْلَج: وَوْلَج، فأبدلوا من الواو الأولى تاء.
وأبدلوا من الواو الثانية في (تقي) ياء، وأدغموها في الياء التي بعدها، وكسروا القاف لتصح الياء.
والاختيار عندي أن يكون: تقي وزنه من الفعل: فَعِيل. والأصل فيه: تَقِيي، فأدغموا الياء الأولى في الثانية. الدليل على هذا أنه يقال (167) في جمعه: أتقياء، كما يقال: وَلِيّ وأولياء.
ومن قال: هو فَعول، قال: لما أشبه: فَعِيلاً، جُمع كجمعه.
85 - وقولهم: رجلٌ سَيِّدٌ
(168)
قال أبو بكر: قال الضحاك: السيد: الحليم. ويروى عنه [أنّه] قال: السيد: التقي. (221)
وقال قوم: السيد: الكريم على ربه. وقال آخرون (169) : السيد: الذي يفوق في الخير قومه. وقال قوم: السيد الحسن الخلق. والسيد أيضاً: الرئيس.
قال الشاعر:
(فإنْ كنتَ سيِّدنا سُدْتَنا ... وإنْ كنتَ للخالِ فاذهبْ فَخَلْ) (170) (165) من ك. وفي الأصل [و: ف] : عضوات.
(166) ك: فأصله.
(167) ك: قال. ق: إنهم يقولون.
(168) ينظر زاد المسير 1 / 383 ففيه ثمانية أقوال في معنى السيد.
(169) وهو قول الزجاج في كتابه (معاني القرآن وإعرابه 1 / 410) .
(170) الصحاح (خيل) بلا عزو. وللعبدي في مجاز القرآن: 1 / 127. والبيت من مقطعة في الحماسة: 1 / 133 - 134 (التبريزي) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

والسيد أيضاً: زوج المرأة، يقال: فلان سيد المرأة، أي: زوجها. قال الأعشى (171) : (49 / أ) /
(فبتُّ الخليفةَ من بَعْلِها ... وسيِّدَ نُعْمٍ ومُستادَها)
والسيد أيضاً: المالك. يقال: فلان سيد الجارية، أي: مالكها.
86 - وقول الرجل للرجل: يا مولاي

قال أبو بكر: معناه يا وَلِيِّي. والمولى (172) ينقسم على ثمانية أقسام: يكون المولى: المعتِق. ويكون المولى: المعتَق.
ويكون المولى: الولي. قال الله عز وجل: {ذلكَ بأنَّ الله مولى الذينَ آمنوا وأنَّ الكافرينَ لا مولى لهم} (173) معناه: لا ولي لهم. ومن ذلك قول النبي: (أيما امرأةٍ تزوجتْ بغيرِ إذْنِ مولاها فنكاحُها باطلٌ) (174) ، معناه: بغير إذن وليِّها. قال الشاعر: (222)
(كانوا مواليَ حقٍّ يطلبون به ... فأدركوه وما مَلُّوا وما لَغبوا) (175)
أراد: كانوا أولياء حق. وقال العجاج (176)
(فالحمدُ للهِ الذي أَعْطَى الحَبَرْ ... )
(مواليَ الحقِّ إنِ المولى شَكَرْ ... )
وقال الأخطل (177) لبني أمية:
(أعطاكم الله جَدّاً تُنْصَرونِ به ... لا جَدَّ إلا صغيرٌ بَعْدُ محتقرُ)
(لم يأشَروا فيه إذ كانوا مواليَهُ ... ولو يكون لقومٍ غيرهم أَشِروا) (178) (171) ديوانه 51.
(172) الأضداد 46.
(173) محمد 11.
(174) النهاية 5 / 229. وينظر سنن ابن ماجة 605.
(175) للأخطل: ديوانه: 390 (صالحاني) .
(176) ديوانه 4. والحبر: السرور.
(177) ديوانه 104 (صالحاني) ، 20 (قباوة) . ولم يأشروا: لم يبطروا. وقد سلف البيت الأول في ص: 112.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

ويكون المولى: ابن العم؛ كما قال - عز وجل -: {يومَ لا يُغني مولى عن مولىً شيئاً} (179) ، معناه: لا يغني ابن عم عن ابن عمه؛ والموالي: بنو العم (180) . أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
(مهلاً بني عَمِّنا مهلاً موالينا ... لا تنبشوا (181) بيننا ما كان مدفونا)
(لا تجعلوا (182) أن تهينونا ونُكْرِمَكُمْ ... وأَنْ نكفَّ الأذى عنكم وتُؤذونا)
(اللهُ يعلمُ أنا لا نُحِبُّكُمُ ... ولا نلومكم لا تُحبونا)
(كلُّ له نِيَّةٌ في بغضِ صاحِبِهِ ... بنعمةِ الله نَقْلِيكُمْ وتَقْلُونا)
/ ويروى (183) : لا تجمعوا أن تهينونا. والشعر للفضل بن العباس (184) بن (49 / ب 223) (223) عتبة بن أبي لهب يخاطب بني أمية (185) .
ويكون المولى: الأولى. قال الله عز وجل: {النارُ هي مولاكُمْ} (186) معناه: هي أولى بكم. أنشدنا أبو العباس للبيد (187) :
(فَغَدَتْ كلا الفَرْجَيْنِ تحسبُ أَنّه ... مولى المخافةِ خَلْفُها وأمامُها)
معناه: أولى بالمخافة خلفها وأمامها. ويكون المولى: الحليف. قال الشاعر (188) :
(مواليَ حِلْفٍ لا موالي قَرابةٍ ... ولكن قطيناً يأخذون الأَتاويا)
ويكون المولى: الجار. قال الكلابي (189) ، وجاور بني كليب فحمد جوارهم فقال: (179) الدخان 41.
(180) (والموالي بنو العم) ساقط من ك.
(181) من سائر النسخ وفي الأصل: تنشروا.
(182) من سائر النسخ وفي الأصل: تجمعوا.
(183) ك: ويروي أبو العباس.
(184) المسمى بالأخضر اللهبي، والأبيات في شرح ديوان الحماسة (م) 224. (وينظر عنه: حذف من نسب قريش 20، معجم الشعراء 178) .
(185) بعدها في ك: رحم الله القاتل.
(186) الحديد 15.
(187) ديوانه 311. وفي ك: وقال لبيد.
(188) النابغة الجعدي، شعره: 178.
(189) مربع بن وعوعة في الأضداد 49. وفي التاج (ربع) : " مربع لقب وعوعة بن سعيد بن قراط ... راوية جرير الشاعر ... ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

(جزى اللهُ خيراً والجزاءُ بكفِّهِ ... كُلَيْبَ بنَ يربوعٍ وزادَهُمُ حَمْدا)
(هُمُ خلطونا بالنفوسِ وألجموا ... إلى نصرِ مولاهم مُسَوَّمَةً جُرْدا)
ويكون المولى: الصِّهْر.
87 - وقولهم: فلانٌ شاطِرٌ
(190) (224)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي (191) معناه في كلام العرب: المتباعد من الخير. أخذ من قولهم: نوىً شُطْرٌ، أي بعيدة. واحتج بقول امرىء القيس (193) :
(وشَاقَكَ بينُ الخليطِ الشُّطُرْ ... وفيمن أقامَ معَ (194) الحيِّ هِرّ)
وقال أبو عبيدة: الشاطر معناه في كلامهم: الذي شطر نحو الشر وأراده. من قول الله - عز وجل -: {فوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجدِ الحرامِ} (195) معناه: نحو المسجد الحرام. قال الشاعر (196) :
(إنَّ العَسِيرَ بها داءٌ مُخامِرُها ... فَشَطْرَها نظرُ العينينِ محسورُ) (150 / أ) / معناه: فنحوها. [والعسير: الناقة التي لم ترض] . وقال الآخر (197) : (190) اللسان والتاج (شطر) .
(191) الفاخر 28.
(192) ساقطة من ك.
(193) ديوانه 424 وهي رواية السكري. ورواية الأصمعي في ص 155 هي:
(وفيمن أقام من الحي هر ... أم الظاعنون بها في الشطر) .
(194) ف، ق: من.
(195) البقرة 139، 144، 145.
(196) قيس بن خويلد الهذلي (ويعرف بأمه العيزارة) ، شرح أشعار الهذليين 607 وروايته:
(إن النعوس بها داء يخامرها ... فنحوها بصر العينين مخزور) ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(197) جمهرة اللغة: 2 / 341 بلا عزو، وسيأتي منسوبا إلى سديف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

(أَقِمْ قَصْدَ وجهِكَ شَطْرَ العراقِ ... وخالَ الخليفةِ فاستَمْطِرِ)
أراد: نحو العراق. والخال: السحاب. وقال الآخر (198) في معنى نحو:
(توجَّه شَطْرَ جارٍ غير خَفْرٍ ... نما بفعالِهِ الحَسَبُ التميمُ)
88 - وقولهم: رجلٌ مسكينٌ
(199)
قال أبو بكر: المسكين، معناه في كلام العرب: الذي سكَّنه الفقر، أي قلل حركته. واشتقاقه من السكون؛ يقال: قد تمسكن الرجل، وتسكن إذا (225) صار مسكيناً، وتمدرع، وتدرع: إذا لبس المدرعة.
واختلف أهل اللغة في فرق ما بين الفقير والمسكين:
فقال يونس بن حبيب (200) : الفقير أحسن حالا من المسكين، وقال (201) : الفقير الذي له بعض ما يقيمه، والمسكين الذي لا شيء له. واحتج بقول الشاعر (202) :
(أَمّا الفقيرُ الذي كانتْ حلوبتُهُ ... وَفْقَ العيالِ فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ)
فقال: ألا ترى أنه قد أخبر أن لهذا الفقير حلوبة؟، وقال: قلت لأعرابي: أفقير أنت [أم مسكين] ؟ فقال: لا والله، بل مسكين. أي: أنا أسوأ حالاً من الفقير. وأخذ بقوله يعقوب بن السِّكِّيت (203) . (198) لم أهتد إليه.
(199) أدب الكاتب 29، تهذيب اللغة: 9: / 2114 اللسان (سكن) .
(200) تهذيب الألفاظ 15، الصحاح (سكن) .
(201) ك: ويقال.
(202) الراعي، شعره: 55. والسبد: الشعر، وقيل الوبر. والراعي هو عبيد بن حصين النميري، أموي، ت 90 هـ (طبقات ابن سلام 502، الشعر والشعراء 415، الخزانة 1 / 502) .
(203) تهذيب الألفاظ 15، وإصلاح المنطق: 326 - 327.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

ويروى عن الأصمعي أنه قال: المسكين أحسن حالاً من الفقير. وبذلك كان أبو جعفر أحمد بن عُبَيد يقول. وهو القول الصحيح عندنا؛ لأن الله تعالى (50 / ب) قال: {أمّا السفينةُ فكانت لمساكين يعملون / في البحر فأَرَدْتُ أنْ أَعِيبَها} (204) ، فأخبر أن للمساكين (205) سفينة من سفن البحر، وهي تساوي جملة من المال. وقال تعالى: {للفقراءِ الذين أُحْصِروا في سبيلِ اللهِ لا يستطيعونَ ضَرْباً في الأرض يحسبُهُمُ الجاهلُ أغنياءَ من التعفُّفِ تعرِفُهُم بسيماهُم لا يسألونَ الناسَ إلحافاً} (206) فهذه الحال التي أخبر بها - تبارك وتعالى - عن الفقراء هي دون الحال التي أخبر بها عن المساكين.
والذي احتج به يونس من أنه قال لأعرابي: أَفقيرٌ أنت؟ فقال: لا واللهِ، (226) بل مسكينٌ، يجوز أن يكون أراد: لا والله، بل أنا أحسن حالاً من الفقير. والبيت الذي احتج به ليست له فيه حجة (207) ، لأن المعنى: كانت لهذا الفقير حلوبة فيما مضى، وليست له في هذا الحال حلوبة.
والفقير معناه في كلام العرب: المفقور الذي نُزِعَتِ فِقَره من ظهره، فانقطع صُلْبُهُ من شِدَّة الفَقْر. فلا حال هي أوكد من هذه. قال الشاعر (208) :
(لما رأى لُبَدُ النسورَ تطايَرَتْ ... رَفَعَ القوادِم كالفقيرِ الأَعْزَلِ)
أي: لم يطق الطيران، فصار بمنزلة من انقطع صُلْبه.
والدليل على هذا قول الله عز وجل: {أو مسكيناً ذا مَتْربةٍ} (209) معناه: أو مسكيناً لصق بالتراب من شدة الفقر. فلما نعته - عز وجل - بهذا النعت، علمنا أنه ليس كل مسكين على هذه الصفة. ألا ترى أنك إذا قلت: اشتريت ثوباً ذا (204) الكهف 79. و (فأردت أن أعيبها) . ساقط من ك، ق، ف.
(205) ك: للمسكين.
(206) البقرة 173.
(207) ك: له بحجة.
(208) لبيد، ديوانه 274.
(209) البلد 16.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

علم، نعته بهذا النعت، لأنه ليس كل ثوب له علم، فكذلك المسكين، الأغلب عليه أن يكون له شيء، فلما كان هذا المسكين مخالفاً سائر المساكين / بيَّنَ (51 / أ) الله عز وجل نَعْتُهُ.
89 - وقولهم: رجلٌ مَغِثٌ
(210)
قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: معناه: رجل شرير، وقال: المَغْثُ عند العرب: الشر. واحتج بقول الشاعر (211) :
(نُوَلِّيها الملامةَ إنْ أَلمْنا ... إذا ما كانَ مَغْثٌ أو لِحاءُ) (227)
[معناه: إذا ما كان شر أو ملاحاة] .
90 - وقولهم: صَبِيٌّ يَتِيمٌ
(212)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه صبي منفرد من أبيه (213) . قال: واليُتْم معناه في كلام العرب: الانفراد. وأنشدنا:
(أفاطِمَ إني ذاهبٌ (214) فتبيَّني (215)
ولا تجزعي كلُّ النساءِ يتيمُ) (216)
وقال: يُروى (217) : كل النساء يئيم، وكل النساء يتيم (218) . فمن رواه بالياء، أراد: كل النساء ضعيف منفرد. ومن رواه: يئيم، أراد: كل النساء يموت عنهن أزواجهن. وقال: أنشدنا ابن الأعرابي:
(ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل) (219) (210) الفاخر 32. والقول مع الشرح ساقط من ل.
(211) حسان، ديوانه 72.
(212) ينظر اللسان والتاج (يتم) .
(213) من سائر النسخ وفي الأصل: أبويه.
(214) ك: هالك.
(215) من سائر النسخ وفي الأصل: فتليني.
(216) لعبد قيس بن خفاف البرجمي في النوادر في اللغة: 126 وفيه: إني هالك.
(217) ك، ق، ل: قال: ويروى.
(218) (وكل النساء يتيم) ساقط من ق.
(219) بلا عزو في مجالس ثعلب: 229 وشرح المفضل: 6 / 47، 48، 9 / 157، والموشى 268

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

قال: فقلنا له زدنا، فقال: البيت يتيم، أي: منفرد ليس قبله ولا بعده شيء.
قال: واليتيم في الناس من قبل الآباء، وفي البهائم من قبل الأمهات.
قال الفراء: يقال: قد يَتِم الصبي ييتم يَتْماً، ويَتُمَ يُتْماً. قال أبو بكر: أخبرنا بهذا العباس. (228)
91 - وقولهم: فلانٌ نادِمٌ سادِمٌ
(220)
قال أبو بكر: في السادم قولان: قال قوم: السادم معناه (221) في كلام العرب: المتغيِّر العقل من الغم (51 / ب) . وأصله من قولهم (222) ماء سُدُم، ومياه سُدْم، (51 / ب) وأَسْدام: / إذا كانت متغيرة، قال ذو الرمة (223) :
(وماءٍ كلونِ الغِسْلِ أقوى فبعضُهُ ... أواجِنُ أسدامٌ وبعضٌ مُعوَّرُ)
وقال قوم: السادِم: الحزين الذي لا يطيق ذهاباً ولا مجيئاً، كأنه ممنوع من ذلك. أخذ من قولهم: بعير مُسَدِّم إذا كان ممنوعاً من الضِّراب. قال الوليد بن عقبة لمعاوية بن أبي سفيان، حين (224) قُتل عثمان - رحمه الله -:
(قطعتَ الدهرَ كالسَّدم المُعَنّى ... تُهَدِّرُ في دمشقَ وما تريمُ)
(فلو كنتَ المصابَ وكانَ (225) حيّاً ... لشمَّر لا أَلَفُّ ولا سؤومُ)
(فإنّكَ والكتابَ إلى عليٍّ ... كدابغةٍ وقد حَلِمَ الأديمُ) (226) (220) ينظر: أمثال أبي عكرمة 59، الفاخر 37، الأتباع 54 والمزاوجة 65.
(221) ساقطة من ك.
(222) ك: قوله.
(223) ديوانه 624.
(224) ك: لما.
(225) من سائر النسخ. وفي الأصل: كان ... وكنت.
(226) حماسة البحتري: 30، وتاريخ الطبري: 4 / 64، وشرح نهج البلاغة: 14 / 39 و: 16 / 17 والأول والثالث في اللآليء: 434. والأول وحده في الأضداد: 179. وقد سلف الثالث: 188، وجاء ثم أنه يروي المروان ابن الحكم. ونسب الأولان إلى مروان في الفاخر: 37. ونسب الثاني إلى نصر بن سيار (ينظر ديوانه: 44) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

92 - وقولهم: رجلٌ مُصَلٍّ

قال أبو بكر: قال أبو العباس: المصلي، معناه في كلام العرب: السابق المتقدِّم. قال: وهو مُشَبَّهٌ (227) بالمصلي من الخيل، وهو السابق الثاني. [قال] : (229) وإنما قيل للفرس الثاني مصل، لأنه يتبع الأول، فيكون عند صَلَوَيه، وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمين وشمال. قال الشاعر (228) :
(على صَلَوَيْهِ مرهفات كأَنَّها ... قوادِمُ دَلَّتْها نسورٌ طوائرُ)
ويقال للسابق الأول من الخيل: المُجَلِّي، وللثاني: المُصَلِّي، وللثالث: المُسَلِّي، وللرابع: التالي، وللخامس: المُرتاح، وللسادس: العاطِف، وللسابع: الحظيّ، وللثامن: المؤمّل، وللتاسع: اللَّطِيم، وللعاشر: السُّكَيْت، / وهو آخر السبق (229) (52 / أ) وبعد الأبيات في نسختي: ف، ق: تم الجزء الأول من الأصل من ثلاثة أجزاء. وبعدها في ف فقط: يتلوه في الجزء الثاني قولهم: رجل مصل. (227) يشبه.
(228) لم أقف عليه.
(229) بعدها في ف: [أنشدنا أبو العباس في السبق من الخيل:
(جاء المجلي والمصلي بعده ... ثم المسلي بعده والتالي)
(نسقا وقاد حظيها مرتاحها ... سبق المبرز غير ذي أشكال) ] وجاء في الهامش: " هذا الشعر ليس في أصل ابن الأنباري، وهو من رواية التنوخي ". وينظر في مراتب الخيل في الحلبة: حلبة الفرسان 144 وشرح مقامات الحريري 3 / 150 والمصباح المنير 2 / 382. قال الشريشي: " وأنشد ابن الأنباري أبياتاً تجمعها وهي قوله:
(جاء المُجلِّي والمُصلِّي بعده ... ثم المُسلِّي بعده والتالي)
(والخامسُ المرتاحُ ينقضُ عدْوه ... والعاطفُ الصهّال كالرِّئبال)
(نسقاً وقادَ حظيَها في صهْوةٍ ... ذاك المؤمّل غير ذي الإشكال)
(ثم اللطيمُ يقودُهَا بجميعها ... قبل السُّكيت العاشر الذيّال) "

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

93 - وقولهم: رجلٌ منافِقٌ
(230)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال أبو عبيد (231) : إنما قيل له: منافق، (230) لأنه نافق كاليربوع. يقال: قد نافق اليربوع، ونفّق: إذا دخل نافِقاءه، قال: وله جحر آخر يقال له (232) : القاصِعاء، فإذا طُلِبَ من النافِقاء قَصَعَ فخرج من القاصِعاء، وإذا طلب من القاصِعاء نَفَقَ فخرج من النافِقاء. قال: فقيل له منافق لأنه يخرج من الإسلام من غير الوجه الذي دخل منه.
وقال آخرون: المنافق مأخوذ من النفق، وهو السَرَبُ. أي: يتستر بالإِسلام كما يتستر الرجل في السرب. قال الله - عز وجل -: {فإنْ استطعتَ أنْ تبتغي نَفَقاً في الأرضِ [أو سلما في السماء] } (233) ، أي: سَرَباً في الأرضِ، قال الشاعر (234) :
(إن اللئيمَ وإنْ أراكَ بشاشةً ... فالغيبُ منه والفعالُ لئيمُ)
(وإذا اضطررتَ إلى لئيمٍ فاتخذْ ... نَفَقاً كأنَّكَ خائفٌ مهزومُ)
ويقال في جمع النفق: أنفاق. قال الشاعر:
(ودسَّ لها على الأنفاقِ عَمْراً ... بشكته وما خَشِيَتْ كَمِينا) (235)
وقال قوم: المنافق (236) مأخوذ من النافقاء، وهو جُحْر يخرقه اليربوع من داخل الأرض، فإذا بلغ إلى جلدة الأرض، أرقَّ [التراب] ، حتى إذا رابه رَيْب، دفع التراب برأسه وخرج. فقيل للمنافق: منافق، لانه يُضمر غير ما يُظهر، بمنزلة النافِقاء: ظاهره غير بيِّن، وباطنه حفر في الأرض.
(230) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 94.
(231) غريب الحديث 3 / 13.
(232) (له) ساقطة من ك، ق.
(233) الأنعام 35.
(234) لم أهتد إليه.
(235) لعدي بن زيد ديوانه: 183.
(236) ك، ق: المنافقون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

وقال الأصمعي (237) : لليربوع أربعة جِحَرة: الراهِطاء، والنافِقاء، والقاصِعاء، والدامّاء.
فأما النافِقاء والراهِطاء فلا اشتقاق لهما، وأما / القاصِعاء، فإنما قيل له (52 / ب 231) ذلك، لأنّ اليربوع يخرج تراب الجُحْر، ثم [يسدّ به فم الآخر؛ من قولهم: قد قصع الجرح (238) بالدم: إذا امتلأ به. قال: وقيل له: داماء، لأنه يخرج تراب الجُحْر] ، كأنّه (239) يطلي به فم الآخر. قال: وهو مشتق من قولهم (240) : ادْمُمْ قِدْرَكَ بشحمٍ، أو بِطحالٍ، أي: اطْلِها به.
94 - وقولهم: فلانٌ مائِقٌ
(241)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال.
قال قوم: المائق: السيء الخلق؛ واحتجوا بمثل (242) للعرب: أَنتَ تَئقٌ وأنا مَئِقٌ فكيفَ (243) نتّفِقُ. أي أنت ممتلىء غضبا وأنا سيء الخلق فلا نتفق أبداً.
وقال قوم: المائق هو الأحمق، ليس له معنى غيره. وقالوا: هو بمنزلة قولهم: [هو] جائع نائع (244) ، وعطشان نطشان (245) ، وأحمق رقيع.
وقال قوم: المائق (246) : السريع البكاء، القليل الحزم والثبات. (237) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 94.
(238) ساقطة من ل.
(239) ل: ثم كأنه وهي في أ، [وف] .
(240) اللسان (دمم) .
(241) ينظر الفاخر 59 وتهذيب اللغة: 9: 966 واللسان (مأق) وروايتهما: مئق.
(242) جمهرة الأمثال 1 / 106، مجمع الأمثال 1 / 47.
(243) ك، ق: فمتى.
(244) الأتباع 92.
(245) الأتباع 94.
(246) ق، ك: ويقال قوم: المئق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

قالوا: وذكرت امرأة (247) ولدها فقالت: والله ما حملته وُضْعاً، ويروى تُضْعاً، ولا ولدته يَتْناً، ولا أَرْضَعْتُهُ غَيْلاً، ولا أَبَتُّهُ مئِقاً (248) . (232) فقولها: ما حملته وضعاً، معناه: ما حملته في آخر طُهري، في مُقْبَلِ الحَيْضَةِ. ولا ولدته يَتْناً: اليَتْن أنْ تخرج رجل المولود (249) قبل رأسه، وفيه ثلاثة أوجه: اليَتْن، والوَتْن، والأَتْن.
قال عيسى بن عمر (250) : سألتُ ذا الرُّمة عن شيء على غير جهته (251) ، فقال لي: أتعرفُ اليَتْنَ؟ فقلتُ: نعم، قال: كلامك يَتْنٌ: أي: مقلوب. ويقال: أَتَنَتِ (252) المرأة، وأَيْتَنَتْ، وأَوْتَنَتْ: إذا نالها هذا.
وقولها: ولا أرضعته غيلاً، يقال: قد (253) أغالت المرأة، وأغيلت: إذا (53 / أ) سقت (254) ولدها غيلاً. والغَيٍ ل: أن ترضعه وهي / حامل، أو تؤتى وهي ترضعه. وقولها: ولا أبته مئقاً، معناه: ولا أبته باكياً.
وكان الأصمعي وأبو عبيدة يرويان بيت امرىء القيس (255) :
(فمِثلِكِ حبلى قد طَرَقْتُ ومرضع ... فألهيتُها عن ذي تمائمَ مُغْيَلِ) (247) هي أم تأبط شرا. (اللسان: وضع) .
(248) بعدها في ك، ق: أي باكيا.
(249) ك، ق: تخرج للمولود رجلاه..
(250) اللسان (يتن) .
(251) ك. ق: وجهه.
(252) ساقطة من ق.
(253) ساقطة من ق أيضاً.
(254) (إذا سقت) ساقط من ك، ق.
(255) ديوانه 12. أ: ومفيل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

95 - وقولهم: فلان مُبْرِمٌ
(256)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال قوم: المبرم: الثقيل، الذي كأنه يقتطع من الذين يجالسهم شيئاً، من استثقالهم له؛ بمنزلة: المبرم، الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها.
وقال أبو عبيدة (257) : المبرم: الغث الحديث، الذي يحدث الناس (233) بالأحاديث التي (258) لا فائدة لهم فيها (259) ولا معنى لها. أُخِذ من: المبرم، الذي يجني البَرَم، والبَرَم ثمر الأراك، وهو سَيء لا طعم له من حلاوة ولا حموضة (260) ، ولا معنى له (261) .
وقال الأصمعي: المبرم: الذي هو كَلٌّ على أصحابه، لانفع عنده ولا خير، بمنزلة: البرم، والبرم عند العرب: الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم، فإذا قمروا، وذُبِحت الجزور، جاء فأكل معهم من لحمها. قال مُتَمِّم بن نويرة (262) :
(لَعَمْري وما دهري بتأبينِ هالكٍ ... ولا جزعٍ مما أصابَ فأَوْجَعَا)
(لقد كفَّنَ المِنهالُ تحتَ (263) ردائِهِ ... فتىً غيرَ مِبْطان العشياتِ أَرْوعا)
(ولا بَرَمٍ تُهدي النساءُ لعرسِهِ ... إذا القشعُ من ريحِ الشتاءِ تَقَعْقعَا) (256) الفاخر 49. اللسان (برم) .
(257) 50.
(258) ق: الذي.
(259) ق: منها.
(260) (ثمر ... حموضة) ساقط من ق.
(261) (له) ساقطة من ل. وفي ل زيادة هي: [وأنشدنا أبو بكر في غير الزاهر لأبي صخر شاهداً لهذا:
(فليس عشياتُ اللّوى برواجع ... لنا أبداً ما أَبْرَمَ السَلَم النضر) أراد: ما أثمر البرم] . [ومثلها ما على هامش ف: " قال أبو الحسين: أنشدنا أبو بكر في غير هذا الموضع لأبي صخر شاهداً لهذا الموضع: ... " ثم أنشد البيت وعقب عليه بمثل ما في ل. (ن) ] (262) شعره: 106. والمنهال رجل من بني يربوع. ومتمم أخو مالك بن نويرة، صحابي، ت نحو 30 هـ. (الشعر والشعراء 337، الأغاني 15 / 289، الخزانة 1 / 236) . شرح أشعار الهذليين 958.
(263) من ف، ق، ل. وفي الأصل: فوق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

قال أبو بكر: قال الأصمعي (264) : كثر الكلام بهذا حتى سَمّوا كلَّ مُضْجِر: مُبْرِماً، وسَمّوا الضَجَرَ: البَرَمَ. قال نُصَيْب (265) : (234)
(وما رالَ بي ما يُحدثُ الدهرُ بيننا ... من الهجرِ حتى كدتُ بالعيشِ أَبْرَمُ) (53 / ب) -
96 - وقولهم: فلانٌ أَنْوَكُ
(266)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي: الأنوك: العاجز الجاهل. قال: والنَّوْك عند العرب: العجز والجهل. واحتج بقول الراجز (267) :
(تضحكُ مني شَيْخَةٌ ضَحُوكُ ... )
(واستَنْوَكَتْ وللشباب (268) نوكُ ... )
(وقد يَشِيبُ الشعرُ السُّحْكُوكُ ... )
وقال غير الأصمعي: الأنوك: العيي في كلامه. واحتج بقول الشاعر:
(فكُنْ أَنْوَكَ النَّوْكَى إذا ما لَقيتَهُم ... وكنْ عاقلاً إمّا لَقيتَ ذوي العقلِ) (269) (263) من ف، ق، ل. وفي الأصل: فوق (264) الفاخر 50.
(265) شعره: 123. ونصيب بن رباح، أموي، ت 108 هـ. (الشعر والشعراء 410، الأغاني 1 / 324، تزيين الأسواق 39) .
(266) الفاخر 54، اللسان (نوك) .
(267) تهذيب الألفاظ 234، الفاخر 54، الأضداد: 161، شرح القصائد السبع: 62 بلا عزو.
(268) تهذيب الألفاظ 234، الفاخر 54 بلا عزو.
(268) ق: وللنساء.
(269) دون عزو في الفاخر 54. وهو كذلك في سائر النسخ وفي الأصل: فكن أكيس الكيسى ... وكن جاهلاً ... ذوي الجهل وقد سلف بهذه الرواية ص: 209، ولا شاهد فيها على ما ذكره هنا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

97 - وقولهم: ويلٌ للشيطان وعول
(1) (235)
قال أبو بكر: في الويل ثلاثة أقوال:
قال عبد الله بن مسعود: الويل: وادٍ في جهنم (2) . وقال الكلبي: الويل: الشدة من العذاب. وقال الفراء: الأصل فيه: وي للشيطان، أي حزن للشيطان (3) ، من قولهم: [وي] لِمَ فعلت كذا وكذا.
وفي العول قولان:
قال أبو بكر: قال أبو عمرو: العول والعويل عند العرب: البكاء الشديد واحتج بقول الراعي (4) :
(أَبلِغْ أميرَ المؤمنينَ رسالةً ... شكوى إليكَ مُظِلَّةً وعويلا)
وقال الأصمعي: العول والعويل: الصياح والاستغاثة. واحتج بقول الأخطل (5) :
(لقد أوقَع الجحافُ بالبِشرِ وقعةً ... إلى الله فيها المُشتكى والمُعَوَّلُ)
وفي قولهم: ويل الشيطان (6) ستة أوجه:
ويلَ الشيطان بفتح اللام. وويلِ الشيطان، بكسر اللام. وويلُ الشيطان، بضم اللام. وويلاً للشيطان. وويلٌ للشيطانِ. وويلٍ للشيطان.
/ فمن قال: ويلِ الشيطان، قال: وَيْ: معناه: حزن للشيطان، (54 / أ) فانكسرت اللام، لأنها لام خفض (7) .
ومن قال: ويلَ الشيطان، قال: أصل اللام الكسر، فلما كَثُر استعمالها (8) (1) الفاخر 20، تهذيب اللغة 15 / 455، اللسان (ويل) (2) بعدها في الأصل: أجارنا الله منه.
(3) ق، ك: له.
(4) شعره: 134. [ف: إليه. مكان: إليك] (5) ديوانه 10 (صالحاني) 3 (قباوة) [وفيه: منها] . وفي ل: الشاعر وهو الأخطل.
(6) ق، ك: وعوله.
(7) ق: خبر.
(8) ل: استعمالهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

(236) مع وَي، صارت معها حرفاً واحداً، فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا في الاستغاثة: يالَضَبَّة، ففتحوا اللام، وهي في الأصل لام خفض، لأن الاستعمال كثر فيها مع (يا) ، فجعلا حرفاً واحداً. قال الشاعر (9) :
(يا لَبكرٍ انشروالي كُلَيْباً ... يالَ بَكْرٍ أين أينَ الفِرارُ)
وقال أبو طالب (10) :
(ألا يا لَقومي للأمورِ العجائب ... وصرفِ زمانٍ بالأحبة ذاهبِ)
والدليل على هذا أنهم جعلوا اللام مع (يا) حرفاً واحداً لا شيء بعده. قال الفرزدق (11) :
(فخيرٌ نحنُ عندَ الناسِ منكم ... إذا الداعي المُثَوِّبُ قالَ يا لا)
(ولم تثقِ العواتقُ من غيورٍ ... بغيرتِهِ وخَلَّيْنَ الحِجالا)
وأنشد الفراء:
(يا زبرقانُ أخا بني خَلَفٍ ... ما أنتَ ويلِ أبيكَ والفخرُ) (12)
ويُروى: ويلَ أبيك (13) .
ومَنْ قال: ويلُ الشيطان، قال الفراء: ما سمعتها من العرب، ولا حكاها لي ثقة، وقد رواها قوم منهم أبو عمرو، فإن كانت الرواية صحيحة (14) فالأصل فيه: ويلٌ للشيطان، فاستثقلوا اللامات فحذفوا بعضها، كما قرأ (15) الذين قرأوا: (237) {إنَّ وليَّ اللهُ} (16) أراد: إنَّ وَلِيِّيَ اللهُ، فاستثقلوا الياءات فحذفوا بعضها (17) ، وكما (9) مهلهل بن ربيعة في الكتاب 1 / 318 وتحصيل عين الذهب 1 / 318 والخزانة 1 / 300.
(10) أخل به ديوانه. أ: ألا يالقوم.
(11) أخل بهما ديوانه. والصواب أنهما لزهير بن مسعود الضبي كما في نوادر أبي زيد 21 وشرح أبيات مغني اللبيب 4 / 326.
(12) للمخبل السعدي في ديوانه 125.
(13) (وأنشد ... أبيك) ساقط من ك، ق (14) ك، ق: الصحيحة.
(15) السبعة 300، وهي قراءة أبي عمرو.
(16) الأعراف 196.
(17) ك، ق، منها بعضها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

قال الشَاعر (18) :
(غداةَ طَفَتْ عَلْماءِ بكرُ بنُ وائل ... وعجنا صدورَ الخيلِ نحو تميمِ)
/ أراد: على الماء، فحذف إحدى اللامين (54 / ب)
ومَنْ قال: ويلٌ للشيطان، رفع الويل باللام.
ومَنْ قال: وَيْلاً للشيطان، نصب الويل بفعل مضمر، كأنه قال: الزم الله الشيطان ويلاً.
ومَنْ قال: وَيْلٍ للشيطان، جعله بمنزلة الأصوات وشبهه بقولهم: بَخٍ لكَ.
ومن العرب مَنْ يقول: وَيْبَ الشيطان، ووَيْباً بالشيطان. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(أتاني بها يحيى وقد نمتُ هَجْعَةً (19)
وقد غابتِ الشعرى وقد جَنَحَ النسرُ)
(فقلت اغتبقها أو لغيري فاسقها ... فما أنا بعد الشيب ويبك والخمرُ)
وأنشد الفراء:
(نَظَرَ ابنُ سُعدى نظرةً ويباً بها ... كانتْ لصَحْبِكَ والمطيِّ خبالا) (20)
98 - وقول الرجل للرجل: وَيْحَكَ

قال أبو بكر: فيه قولان: قال المفسرون (21) : الويح: الرحمة، وقالوا: (238) حَسَنٌ أن يقول الرجل لمن يخاطبه: ويحك.
وقال الفراء: الويح والويس كنايتان عن الويل. وقال: معنى ويحك: ويلك. قال: وهو بمنزلة قول العرب: قاتله الله، ثم كنوا عن هذه اللفظة وقالوا: (18) وكذا أنشده الفراء في معاني القرآن: 2 / 377، وهو ملفق من صدر بيت وعجز آخر لقطري بن الفجاءة. ينظر شعر الخوارج: 106.
(19) سائر النسخ: نومة. والأول لأبي نواس في ديوانه 28 مع اختلاف في الرواية، والبيتان لأعرابي في الوحشيات 272. ونسبا إلى أيمن بن خريم (نظر: شعره: 131) ، وإلى الأقيشر (ينظر: شعره: 61) .
(20) لم أهتد إليه (21) ينظر: مفردات الراغب 573 وتفسير القرطبي 2 / 8.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

قاتعه الله، وكنى آخرون فقالوا: كاتعه الله. وكذلك قالوا: جُوعاً (22) له وجُوساً (23) له وتُراباً له، فجعلوها كنايات عن قولهم: ويلاً له.
99 - وقولهم: قد عِيلَ صَبْرِي
(24)
قال أبو بكر: معناه: قد غُلِب صبري. يقال: قد عالني الأمر يعولني عولاً. إذا غلبني. قرأ عبد الله بن مسعود (25) : {وإنْ خِفْتُم عائلةً فسوفَ يغنيكُمُ اللهُ من فضلِهِ} (26) معناه: وإنْ خفتم خصلة تعولكم وتغلبكم. قال الفرزدق (27) : (55 / أ)
(/ ترى الغُرَّ الغطارفَ من قريشٍ ... إذا ما الأمرُ في الحَدَثانِ عالا)
(قِياماً ينظرونَ إلى سعيدٍ ... كأَنَّهُمُ يَرَوْنَ بِه هِلالا)
معناه: إذا ما الأمر في الحدثان (28) غلب. وقال الآخر.
(ففي (29) قربها برئي ولست بواجد ... أخا سقم الا بما عاله طَباًّ) (30) (239)
ويقال: قد عال الرجل عياله يعولهم عَوْلاً، وعيالةً، وعُؤولاً: [إذا ما نهم وأنفق عليهم] .
ويقال: قد أعال الرجل يُعيل فهو مُعِيل: إذا كثر عياله.
ويقال: قد عيَّل فلان فرسه يُعَيِّله تَعْييلاً: إذا أهمله. وكذلك عيَّل الرجل ما يليه: إذا أهمله. (22) ق، ك، ل: جودا.
(23) ل: جوسي.
(24) الفاخر 111.
(25) المحتسب 1 / 287.
(26) التوبة 28.
(27) ديوانه 2 / 70 - 71.
(28) من سائر النسخ وفي الأصل: بالحدثان.
(29) ك، ق، ر، ل: وفي.
(30) دون عزو في الفاخر 112.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

ويقال: عال الرجل (31) يعيل عَيْلَة إذا افتقر. قال الله عز وجل: {وإنْ خِفْتُم عَيْلَةً فسوفَ يغنيكم الله من فضلِهِ} (32) . وقال الشاعر (33) :
(وما يدري الفقيرُ متى غِناهُ ... وما يدري الغَنِيُّ متى يَعِيلُ)
معناه: متى يفتقر.
ويقال: قد أعال الذئب يُعيل إعالةً: إذا التمس شيئاً.
ويقال: قد عالني أمرك يعولني: إذا أهمني.
ويقال قد عال أمر القوم: إذا اشتد وتفاقم.
ويقال: قد عال الرجل في الأرض يعيل فيها: إذا ضرب فيها.
ويقال: قد أعول الرجل [يعول] إعوالاً: إذا صاح ورفع صوته.
ويقال: قد عال الرجل يعيل: إذا تبختر، وقد تعيَّل يتعيَّل إذا فعل ذلك.
[ويقال: إنّ فلاناً لعيَّالٌ، وإنّ فلاناً لمُتَعَيِّلٌ: إذا كان يتبختر في مشيته] .
ويقال: قد عال الرجل في حكمه يعول: إذا مال. وقد عال ميزانه يعول: إذا مال. قال الله عز وجل: {ذلك أدنى ألا تعولوا} (34) ، معناه: ألّا تميلوا.
وقال أبو طالب (35) :
(بميزانِ قِسْطٍ (36) لا يَخِسُ شعيرةً ... ووازِنِ صِدْقٍ وَزْنُهُ غيرُ عائلِ)
معناه: غير مائل.
[قال أبو بكر: عال: زاد، وعال: غلب] (37) . ويقال: / قد عوَّلتُ على (55 / ب 240) الرجل: إذا اتكلت عليه، من قولهم: على الله (38) مُعَوَّلي، معناه: على الله اتكالي (39) . قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: (31) ق، ك: وقد عال. (ويقال) : ساقطة منها.
(32) التوبة 28.
(33) معاني القرآن: 1 / 255، غير معزو، وهو لأحيحة بن الجلاح من قصيدة في جمهرة أشعار العرب 647.
(34) النساء 3.
(35) ينظر ديوانه 8.
(36) من ك، ف، ر. وفي الأصل: صدق.
(37) (38) (على الله) ساقط من ق.
(39) (معناه على الله اتكالي) ساقط من ك، ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

(أتَيْتُ بني عمِّي ورَهْطي فلم أَجِدْ ... عليهم إذا اشتدَّ الزمانُ مُعَوَّلا)
(ومَنْ يفتقِرْ في قومِهِ يَحْمَدِ الغنى ... وإنْ كانَ فيهم ما جد العَمِّ مُخْولا)
(يَمُنُّونَ إنْ أَعْطَوْا ويَبْخَلُ بعضُهم ... ويُحْسَبُ عجزاً سَكْنُهُ إنْ تَجَمَّلا)
(ويُزري بعقلِ (40) المرءِ قِلّةُ مالِهِ ... وإنْ كانَ أقوى من رجالٍ وأَحْوَلا)
(فإنَّ الفتى ذا الحزمِ رامٍ بنفسِهِ ... جواشِنَ هذا الليلِ كي يَتَمَوَّلا) (41)
100 - وقولهم: رجلٌ فاجِرٌ
(42)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الفاجر معناه في كلام العرب العادل المائل عن الخير. واحتجوا بقول لبيد (43) :
(فإنْ تتقدَّمْ تغشَ منها مُقَدَّماً ... غليظاً وإنْ أَخَّرْتَ فالكِفْلُ فاجِرُ) (241) -
معناه: فالكفل مائل. والكفل كِساء يوضع خلف الرجل. وإنما قيل للكذاب فاجر لأنه مال عن الصدق.
وجاء أعرابي (44) إلى عمر بن الخطاب فشكا إليه نَقَبَ إبِلِه ودبرها واستحمله. فقال له عمر: كذبت، ولم يحمله. فقال الأعرابي (45) :
(أقسمَ باللهِ أبو حَفْصٍ عُمَرْ ... )
(ما مسَّها من نَقَبٍ ولا دَبَرْ ... )
(اغفِرْ له اللهُمَّ إنْ كانَ فَجَرْ ... )
معناه: إن كان مال عن الصدق. وقال الآخر (46) :
(لا هُمَّ إنّ عامرَ الفجور ... )
(والواقف الخيل على يَعْمور
(47)) (40) من سائر النسخ وفي الأصل: يفعل.
(41) الأبيات لجابر بن ثعلب الطائي في شرح ديوان الحماسة (م) 304. وهي بلا عزو في أمالي القالي 2 / 222. والأول في شرح القصائدالسبع: 27، غير منسوب وينظر: اللآلى 842. وجواشن الليل: أوائله.
(42) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 95.
(43) ديوانه 222.
(44) هو عبد الله بن كيسية كما في الإصابة 5 / 97.
(45) اللسان (فجر) . ونسبه ابن يعيش في شرح المفصل 3 / 71 إلى رؤبة، وليس في ديوانه.
(46) لم أهتد إلى القائل.
(47) من سائر النسخ وفي الأصل: المعمور.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

101 - وقولهم: رجل ملحد
(48) (56 / أ)
قال أبو بكر: الملحد معناه في كلام العرب: الجائر عن الحق. قال الله عز وجل: {وذروا الذينَ يُلحدون في أَسمائِهِ} (49) معناه: يجورون في أسمائه.
قال المفسرون (50) : هو (51) اشتقاقهم [اللات] من الله والعزى من العزيز. وإنما قيل للحدِ: لَحْد، لأنه في جانب، ولو كان مستقيماً، لقيل (52) له: ضريح. قال بشر بن أبي خازم (53) :
(ثَوَى في مُلْحَدٍ لا بُدَّ منه ... كفى بالموتِ نأياً واغترابا) - (242)
وقال طرفة (54) :
(وأَيأَسَني من كلِّ خيرٍ طلبتُهُ ... كأنّا وضعناه إلى رَمْسِ مُلْحَد)
قال أبو بكر: ويجوز: وآيسني، غير أن الرواية: وأيأسني.
وقال الآخر في الضريح:
(أَمَا هُدّتْ لمصرعِهِ نِزارٌ ... بلى (55) وتقوَّضَ المجدُ المشيدُ)
(وحلَّ ضريحَه إذْ حلَّ فيه ... طريفُ المجدِ والحسبُ التليدُ)
ويقال: قد لحدت الرجل: إذا أدخلته اللحد، وألحدته: إذا صنعت له لحداً.
ويقال: قد ألحدَ الرجل ولحَدَ: إذا جار. (48) غريب الحديث لابن قتيبة 2 / 96.
(49) الأعراف 180.
(50) ابن عباس وقتادة كما في القرطبي 7 / 328.
(51) ساقطة من ك، ق، ر.
(52) ق: قالوا.
(53) ديوانه 27.
(54) ديوانه 33. وفي الأصل: الآخر. وما أثبتناه من ك، ق.
(55) ل: ألا. والبيتان لمسلم بن الوليد، ديوانه: 148.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

وفرّق الكسائي بينهما فقال: أَلْحَدَ جارَ، ولَحَدَ رَكَنَ.
قرأ أبو جعفر (56) وشيبة (57) ونافع (58) وعاصم (59) وأبو عمرو (60) (يُلحدون) في جميع القرآن.
وقرأ يحيى (61) وحمزة (62) والأعمش (يَلْحَدون) في جميع القرآن. وفرّق (243) الكسائي (63) بينهن فقرأ في سورة الأعراف: {وذروا الذين يُلْحدون في سمائه} ، وقرأ في سورة السجدة (64) : {إنَّ الذينَ يُلْحِدون في آياتنا} ، وقرأ في سورة النحل (65) : {لسان الذين يَلْحَدونَ إليه} ، وقال: [معناه] : يركنون إليه. (56 / ب) -
102 - / وقوله الرجل للرجل: يا لُكَع
(66)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال الأصمعي: اللكع: العَيِيّ الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره. أُخِذ من الملاكيع، وهو الذي يخرج مع السّلى من البطن. قال ابن ميادة (67) : (56) هو يزيد بن القعقاع، تابعي، توفي 127 - 133 هـ. (طبقات ابن سعد 6 / 356، النشر 1 / 179) .
(57) شيبة بن نصاح، تابعي، توفي 130 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 130، طبقات القراء 1 / 329) .
(58) نافع بن عبد الرحمن، أحد القراء السبعة، توفي 169 هـ، (التيسير 4، معرفة القراء الكبار 89) .
(59) عاصم بن أبي النجود، أحد السبعة، توفي 128 هـ ت. (طبقات ابن سعد 6 / 320، ميزان الاعتدال 2 / 357) .
(60) أبو عمرو بن العلاء، أحد السبعة، توفي 154 هـ. (أخبار النحويين 22. التيسير 5، نور القبس 25) .
(61) يحيى بن وثاب، تابعي، توفي 103 هـ (طبقات ابن سعد 6 / 299، تهذيب الأسماء واللغات 2 / 159) .
(62) حمزة بن حبيب الزيات، أحد السبعة، توفي 156 هـ. (طبقات ابن سعد 6 / 385، طبقات القراء 1 / 261) .
(63) علي بن حمزة، أحد السبعة، توفي 189 هـ. (تاريخ بغداد 11 / 403، نور القبس 283. الأنباه 2 / 256) .
(64) آية 40.
(65) آية 103. وينظر في هذا القراءات: السبعة 298 وزاد المسير 3 / 293.
(66) الفاخر 41، اللسان والتاج (لكع) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

(رَمَتِ الفلاةَ بمعْجَلٍ مُتَسَرْبِلٍ ... غِرسَ السَّلَى وملاكعَ الأَمْشاجِ) (68)
والغِرس: الجلدة التي تكون على وجه المولود.
وقال أبو عمرو الشيباني: اللكع: اللئيم.
وقال خالد بن كلثوم (69) : اللكع: العبد. قال النبي: (يأتي على الناس زمانٌ يكون أسعدَ الناسِ بالدنيا لُكَعٌ بنُ لُكَعٍ، خيرُ الناس يومئذ مؤمنٌ بين كريمين) (70) .
قوله: (بين كريمين) فيه أربعة أقوال: قال قوم: معناه: بين الغزو والحج. وقال قوم: معناه: بين فرسين كريمين، يقاتل عليهما في سبيل الله عز وجل. وقال قوم: معناه: بين (71) بعيرين، يستقي عليهما، ويعتزل أمر الناس. (244) وقال أبو عبيد (72) : معناه: بين أبوين كريمين، فيجتمع له، مع إيمانه، كرم أبويه.
ويقال للرجلين: يا ذَوَيْ لكيعة أقبلا، بترك الإجراء في لكيعة، للتعريف والتأنيث.
وإن شئت قلت: يا ذَوَي لكاعةِ أقبلا، فتجري لكاعةٍ لأنها مصدر على مثال السماحة والشجاعة.
وتقول للجمع: يا أولي لكيعةَ أقبلوا، ويا أولي لكاعةٍ أقبلوا، ويا ذَوِي لكيعةَ أقبلوا، ويا ذَوِي لكاعةٍ أقبلوا. (67) ل: قال الشاعر وهو ابن ميادة. وقد أخل شعره بالبيت. ورواية البيت في سائر النسخ: رمت الغلاة. وابن ميادة وهو الرماح بن أبرد، وميادة أمه، توفي 149 هـ. (الشعر والشعراء 771، الأغاني 2 / 261، من نسب إلى أمه. 1 / 91) . (68) بعده زيادة في ل هي: [قال أبو بكر في غير الزاهر: والأمشاج الأخلاط، ماء الرجل وماء المرأة والعلقة والدم، واحدها مِشْج ومشج] .
(69) لغوي كوفي، رواية للأشعار، عارف بالأنساب: (الأنباه 1 / 352، البلغة 76، البغية 1 / 550) .
(70) غريب الحديث 2 / 223.
(71) ساقطة من ل.
(72) غريب الحديث 2 / 223. شرح أدب الكاتب: 152 - 153.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

وتقول للمرأة: يا لكاعِ أقبلي. وتقول للمرأتين: يا ذاتَيْ لكيعةَ أقبلا ولكاعةٍ (57 / أ) -[أقبلا] . وإن شئت قلت: يا ذواتَي لكيعةَ أقبلا / ولكاعةٍ [أقبلا] .
وتقول للنسوة: يا أولات لكيعةَ أقبلن، ولكاعةٍ [أقبلن] . وإن شئت قلت: يا ذوات لكيعةَ (73) [أقبلن] ولكاعةٍ أقبلن.
103 - وقولهم: لا قَبِلَ اللهُ منه صَرْفاً ولا عَدْلاً
(74)
قال أبو بكر: في الصرف والعدل سبعة أقوال: يُروى عن النبي أنه قال: الصرف: التوبة، والعدل: الفِدية (75) . وبهذا (76) قال مكحول (76) ، وهو مذهب الأصمعي.
وقال يونس بن حبيب: الصرف: الاكتساب، والعدل: الفدية. (245)
وقال أبو عبيدة: الصرف: الحيلة. وقال قوم: الصرف: الفريضة، والعدل: التطوع.
وقال الحسن: العدل: الفريضة، والصرف: النافلة.
وقال قتادة (77) في قول الله عز وجل: {لا يُقبل منها شفاعةٌ ولا يُؤخذ منها عَدْلٌ} (78) ، قال: لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها.
وقال قوم: العدل: المثل، واحتجوا بقوله تعالى: {أو عَدْلُ ذلكَ صياماً} (79) فمعناه: أو مثل ذلك صياماً. قال جماعة من أهل اللغة (80) : العَدل والعِدل لغتان، لا فرق بينهما، بمنزلة: السَّلم والسِّلم. (73) بعدها في سائر النسخ: أقبلن.
(74) جزء من حديث شريف، ينظر: غريب الحديث 3 / 167، سنن ابن ماجة 19، أمثال أبي عكرمة 80، النهاية 3 / 190، و 4 / 24. ونقل ابن أبي البلقاء العكبري أقوال أبي بكر في مجمع الأقوال ق 346 ب.
(75) ينظر تفسير الطبري: 2 / 34 - 35 (بتحقيق محمود محمد شاكر) .
(76) مكحول الدمشقي، توفي 113 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 114، ميزان الاعتدال 4 / 177) .
(77) تفسير الطبري 1 / 268.
(78) البقرة 48.
(79) المائدة 95.
(80) اللسان (عدل) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

وقال الفراء (81) : العَدل: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعِدل: ما عادل الشيء من جنسه، يقال: عندي عَدْلُ ثوبك، أي (82) قيمته من الدراهم والدنانير وغير ذلك. قال الشاعر (83) :
(صَبَرْنا لانرى للهِ عِدْلا ... على ما نابَنا متوكلينا)
104 - وقولهم: فلانٌ عُرَّةٌ
(84)
قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال:
قال أبو عبيدة (85) : العُرَّة الذي يجني على أهله / وإخوانه ويلحقهم من (57 / ب) الجناية والأذى مثل ما يلحق العَرُّ صاحبه. والعر: الجرب. واحتج بقول الله عز وجل: {فتُصيبكم منهم معرَّةٌ بغير علمٍ} (86) ، أي جناية كجناية الجَرَب. (246) واحتج بقول هشام بن عقبة (87) أخي ذي الرمة:
(إذا الأمرُ أغنى عنك حَنْوَيه فاجتنبْ ... معرَّةَ أمرٍ أنتَ عنه بمعزلِ)
وقال قوم: العرة عند العرب: القِذر الدِنس الذي يلحق أهله دَنَساً وقذراً كدنس العُرَّة. والعُرَّةُ: العَذِرَةِ. قال الطرماح (88) :
(في شناظي أُقَنٍ بَيْنَها ... عُرَّةُ الطيرِ كصَوْم النَّعامْ) (81) معاني القرآن: 1 / 320 زاد المسير 1 / 77.
(82) ك، ق، ر: أي عندي
(83) لم أهتد إليه.
(84) أمثال أبي عكرمة 100، الفاخر 81
(85) المجاز 2 / 217.
(86) الفتح 25.
(87) ك، ق: عروة. و (أخي ذي الرمة) ساقط من ق. ونسب إلى أخيه مسعود في معجم الشعراء 284 وفيه معرة آس. وينظر عن هشام: الشعر والشعراء 528، شرح ديوان الحماسة (ت) : 2 / 387.
(88) ديوانه 395. والشناظي: أطراف الجبال ونواحيها، واحدتها: شنظوة. والأقن: حفر تكون بين الجبال، واحدتها أقنة. وعرة الطير: ذرقه. وصم النعام: ذرقه أيضا. والطرماح بن حكيم أموي، كان صديقا للكميت، ت نحو 125 هـ. (الشعر والشعراء 585، الأغاني 12 / 35، تاريخ ابن عساكر 7 / 52) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

وقال الأصمعي: العُرَّةُ: الذي يعرُّ أهله، أي يعيبهم ويُدنِّسهم كما يدنس العَرُّ صاحبه. قال: والعَرُّ والعُرُّ عند العرب: الجَرَب. وأنشد لعلقمة الفحل (89) :
(قد أَدْبَرَ العَرُّ عنها وهو شامِلُها ... من ناصحِ القَطِران المحضِ تَدْسِيمُ) (90)
وقال قوم: العرة: الضعيف العاجر الذي لا يدفع الضَيْم عن نفسه، ويُظْلَمُ فلا ينتصِرُ. قالوا: وهو مأخوذ من العر، والعر عند العرب شيء يخرج بالبعير. (247) فتزعم العرب أن ذلك إذا أصاب البعير أبرك إلى جانبه بعير صحيح، فيكوى الصحيح فيبرأ العليل. قال الشاعر (91) : [هو النابغة الذبياني] .
(أَخَذْتَ عليَّ ذَنْبَهُ وتَرَكْتَهُ ... كذي العُرِّ يُكْوَي غيرُهُ وهو راتِعُ)
105 - وقولهم: فلانٌ صبٌ
(92) (58 / أ)
قال أبو بكر: / الصب معناه في كلام العرب: الذي به صبابة، والصَّبابة: رِقّة الشوق. يقال: قد صَبَّ الرجل يَصَبُّ صَبّاً وصبابة. ويقال: قد صَبِبْتَ يا رجل، وأنت تصب. قال الشاعر:
(يَصَبُّ إلى الحياةِ ويشتهيها ... وفي طولِ الحياة له عَناءُ) (93)
ويقال: هذا أَصَبُّ من هذا أي أرقُّ شوقاً وقال الأحوص (94) يخاطب الحمامة:
(فإني فيما قد بدا منك فاعلمي ... أَصَبُّ بهذا منكِ قلباً وأوجعُ)
ويقال: رجل صبّ، ورجلان صبّان، ورجال صبّون، وامرأة صبَّة، وامرأتان صبّتان، ونساء صبّات، على مذهب من قال: رجل صب بمنزلة قولنا (89) ديوانه 55. وعلقمة بن عبدة، جاهلي، عاصر امرأ القيس. (الشعر والشعراء 218، والأغاني 21 / 200، اللآلى 433) .
(90) ق، ك: تدميم. والقطران: ضرب من النفط تطلى به الإبل الجربى. والتدسيم: أثر من طلاتها.
(91) النابغة الذبياني، ديوانه 48.
(92) اللسان (صبب) .
(93) دون عزو في شرح القصائد السبع 31.
(94) شعره: 114 (العراق) 13 {مصر) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

رجل فَهِم وحَذِر.
وأصله: رجل صَبب، فاستثقلوا الجميع بين بائين متحركتين، فأسقطوا حركة الباء الأولى وأدغموها (95) في الباء الثانية.
ومن قال: هذا رجل صب، وهو يجعل الصب مصدر صَبِبت صبّاً، على أن يكون الأصل فيه: صَبَباً ثم لحقه الإدغام، قال في التثنية: هذان رجلان صب، وهؤلاء رجال صب، وهذه امرأة صب. فيكون بمنزلة قولهم: هذا رجل صَوْم وفِطْر (248) وعَدْل ورضىً، وهذان رجلان صَومٌ وفِطْر وعَدل ورضىً، وهؤلاء رجال صوم وفطر وعدل ورضى. قال الشاعر (96) :
(متى يشتجِرْ قومٌ يَقُلْ سَرواتُهم ... هُمُ بيننا فهُمُ رِضىً وهم عَدْلُ)
106 - وقولهم: فلان أُمَّةٌ وَحْدَهُ

قال أبو بكر: معناه: فلان أو حد في معناه لا يُداخله فيه أحد. قال النبي (97) : (يُبْعَثُ / زيدُ بن عمرو بن نُفيل أُمَّةً وَحْدَهُ) ، فمعناه: (58 / ب) يبعث منفرداً (98) بدين.
والأمة تنقسم في كلام العرب على ثمانية أقسام (99) :
تكون الأمة الجماعة؛ كما قال الله عز وجل: {وَجَدَ عليه أُمَّةً من الناسِ يسقون} (100) معناه: وجد عليه جماعة، وقال: (101) {ولتكن منكم آمة يدعون إلى الخير} (102) معناه: ولتكن منكم جماعة. أنشد الفراء: (95) ل: وأدغموا.
(96) زهير، ديوانه 107. ويشتجر: من المشاجرة وهي الخصومة، وسرواتهم: أشرافهم.
(97) دلائل النبوة 1 / 476، المستدرك 3 / 439.
(98) ك، ق: مفردا.
(99) ينظر: المأثور 43، الوجوه والنظائر للدامغاني 42، الوجوه والنظائر لابن الجوزي ق 7.
(100) القصص 23.
(101) ك، ق، ل: وكما قال.
(102) آل عمران 104.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

(كَأنّما أهلُ حَجْرٍ ينظرونَ متى ... يَرَوْنَني خارجاً طيرٌ يناديد)
(طيرٌ رأتْ بازياً نَضْحُ الدماءِ به ... أو أُمَّةٌ خَرَجَتْ رَهْواً إلى عِيدِ) (103)
معناه: أو جماعة.
وتكون الأمة أتباع الأنبياء؛ كما تقول: نحن من أمة محمد: أي من أتباعه على دينه. (249)
وتكون الأمة الدين. كما (104) قال عز وجل: {إنّا وَجَدْنا آباءنَا على أُمَّةٍ} (105) معناه: على دين. قال النابغة (106) :
(حلفت فلم أتركْ لنفسِكَ رِيبةً ... وهل يأثَمَنْ ذو أُمَّةٍ وهو طائعُ)
وتكون الأمة: الرجل الصالح الذي يؤتم به، كما قال - عز وجل -: {إنّ إبراهيمَ كانَ أُمَّةً قانتاً للهِ حنيفاً} (107) .
وتكون الأمة: الزمان؛ كما قال: {وادَّ كَرَ بعدَ أُمَّةٍ} (108) ، وكما قال: {ولَئِنْ أَخَّرْنا عنهم العذابَ إلى أُمَّةٍ معدودةٍ} (109) وقرأ ابن عباس (110) : {وادَّكَرَ بعدَ أَمَهٍ} ، أي بعد نسيان.
وتكون الأمة القامة. يقال: فلان حَسَن الأمةِ، أي: حَسَن القامةِ. قال الشاعر (111) :
(وإنَّ معاويةَ الأكرَمِينَ ... حِسانُ الوجوهِ طوالُ الأُمَم)
وتكون الأمة: الأم. قال أبو بكر: قال الفراء: يقال هذه أُمَّةُ فلانٍ، أي: أُمُّ فلان. [قال] وأنشد: (103) معاني القرآن: 3 / 41، والأضداد: 150، بلا عزو، وفي القلب والابدال: 55 لعطارد بن قران الحنظلي، والأول مع آخر قبله لعطارد أيضاً في تهذيب الألفاظ: 57.
(104) ساقطة من ك، ق.
(105) الزخرف 23.
(106) ديوانه 51.
(107) النحل 120.
(108) يوسف 45.
(109) هود 8.
(110) المحتسب 1 / 344.
(111) الأعشى، ديوانه 32. وينظر الأضداد: 6.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

(تَقَبَّلْتَهَا (112) من أمة لك طالما ... تُنُوزعَ في الأسواقِ عنها خِمارُها) (113)
/ ويكون (114) الأمة المنفرد بالدين. وقد مضى تفسيره. والإِمَّة، بكسر (59 / أ) الألف: النعمة، قرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز (115) : {إنّا وجدنا آباءنا على (250} إمَّةٍ) (116) معناه: على نعمة. قال عدي بن زيد (117) :
(ثم بعدَ الفلاحِ والمُلكِ والإِمْمَة ... وارتْهُمُ هناكَ القبورُ)
وقال زهير (118) :
(ألا لا أرى على الحوادثِ باقيا ... ولا خالداً إلاّ الجبالَ الرواسيا)
(ألا لا أرى ذا إمّةٍ أصبحتْ له ... فتتركُهُ الأيامُ وهي كما هِيا)
وقال أيضاً (119) :
(أَلَمْ تَرَ للنعمانِ كانَ بإمَّةٍ ... من العيشِ لو أنَّ امرءاً كانَ ناجِيا)
وقال ابن مقبل (120) :
(لعلكِ يوماً أنْ تريني بإمَّةٍ ... ويُكثر ربي مِيرتي ولقاحيا)
والنِعمة، بكسر النون: المال. والنَعمة، بفتح النون: التنعُّم. يقال كم من ذي نِعمة لا نَعمة له، أي: كم من ذي مال لا تنعُّم له.
107 - وقولهم: فلانٌ مُتَيَّمٌ
(121)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: المتيم معناه المستعبد بهواه. من ذلك قولهم: (251) تيم الله، معناه: عبد الله. وأنشدوا في ذلك: (112) ك، ق: تقيلتها. و (لك) ساقطة من ل.
(113) دون عزو في المقاييس 1 / 22 والمخصص: 13 / 771 واللسان (أمم) .
(114) ساقطة من ك، ق.
(115) الشواذ 135. وعمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموي الزاهد، توفي 101 هـ (ينظر: سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم ولابن الجوزي) .
(116) الزخرف 23.
(117) ديوانه 89. ورواية ل: الفلاح والغبطة.
(118) ديوانه 288. والبيت الأول ساقط من ق.
(119) ديوانه 288. وفي ك: وقال الآخر. والبيت ساقط من ق.
(120) أخل به ديوانه. ولم أعثر عليه من مصدر آخر.
(121) اللسان (تيم) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

(تامَتْ فؤادَكَ إذ عَرَضْتَ لها ... حَسَنٌ برأي العينِ ما تَمِقُ) (122)
وأنشدنا أبو العباس عن عبد الله بن شبيب (123) لابن الدمينة (124) :
(نهاري نهارُ الناسِ حتى إذا دجا ... لي الليلُ هزَّتني أُمَيْم المضاجعُ) (59 / ب)
(/ أقضّي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهمَّ بالليلِ جامعُ)
(أبي الله أنْ يلقى الرشادَ مُتَيَّمٌ ... ألا كلُّ أمرٍ حُمَّ لا بُدَّ واقعُ) (125)
وقال الآخر يخاطب (126) الحمام:
(فقلتُ لقد هجتنَّ صبّاً متيَّماً ... حزيناً وما منكنّ واحدةٌ (127 تدرِي)
108 - قولهم: فلانٌ مُسْتَهامٌ
(128)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: المستهام: الذاهب العقل. وقالوا: (252) هو مشتق من هام الرجل يهيم: إذا ذهب على وجهه لذهاب عقله.
وقال قوم: المستهام: العليل القلب، الذي يجد في جوفه هياماً. والهيام: وجع يجده البعير في جوفه، فلا يروى من شرب الماء. ويستعمل ذلك في الناس [أيضاً] . قال عروة بن حزام (129) :
(بي اليأسُ والداءُ الهُيامُ شربتُهُ ... فإياكِ عني لا يكنْ بكِ مابِيا) (122) للمسيب بن علس. شعره: 356، وحيله المحاضرة: 2 / 252.
(123) (عبد الله بن شبيب) ساقط من ك.
(124) ديوانه 88 دون الثالث. والأبيات لقيس بن ذريح في ديوانه 107. الأول والثاني لقيس بن الملوح في ديوانه 185. وعبد الله بن الدمينة، أموي والدمينة أمه. (الشعر والشعراء 731، الأغاني 17 / 92) .
(125) بعده في ل زيادة هي: [قال أبو بكر في غير الزاهر: حُمَ معناه قُضِيَ وقُدِّرَ، وأنشدنا:
(ألا يالقوم كل ما حُمَّ واقعِ ... وللطير مجرى والجنوب مصارعُ) قال: أراد بقوله: كل ما حم: كل ما قُضِي وقُدِّر] (126) ق: مخاطب. ولم أهتد إليه.
(127) ساقطة من ق.
(128) اللسان (هيم) .
(129) أخل به شعره. وهو للمجنون في ديوانه 295. وعروة صاحب عفراء، من بني عذرة. (الشعر والشعراء 622، الأغاني 24 / 145، فوات الوفيات 2 / 447) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

109 - قولهم: فلانٌ عَيّارٌ
(130)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: العيار معناه في كلامهم: الذي يخلي نفسَه وهواها، لا يردعها ولا يزجرها. وقالوا: هو مأخوذ من عارت الدابة: إذا انفلتت. وقالوا (131) : تعاير الرجل، من هذا مشتق.
وقال آخرون (132) : الأصل في هذا أن يقال: تعاير القوم: إذا ذكروا العار بينهم. ثم قيل لكم من تكلم / بفُحْش (133) : قد (134) قد تعاير. (60 / أ) (130) الفاخر 108، التاج (عير) .
(131) ل: انقلبت، ويقال.
(132) ك، ل، ق، ر: الآخرون.
(133) ك، ق، ل: بقبح.
(134) ك: فقد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

(253)
110 - وقولهم: رجلٌ مُخَطَّطٌ
(1)
قال أبو بكر: قال أبو محمد عبد الله بن رستم (2) : يقال: رجل مخطط، ووجه مخطط: إذا كان جميلاً تام الجمال.
[وكذلك يقال: رجل أروع، إذا كام تام الجمال] ، يروع الناظر إليه حسنه.
قال متمم (3) [بن نويرة اليربوعي] :
(لَعَمري وما دهري بتأبينِ هالِكٍ ... ولا جزع مما أصَابَ فأوجعا)
(لقد كفَّنَ المنهالُ تحتَ ردائِهِ ... فتىً غيرَ مبطانِ العشياتِ أروعا)
ويقال (4) : رجل مُنْصَفٌ إذا كان بعضه يُشاكل بعضا في الحسن. وقد تناصف الرجل إذا كان كل شيء من وجهه حسناً، إذا كانت عيناه حسنتين، وأنفه حسناً، وفوه حسنا، فهو مُتناصف. قال الشاعر (5) :
(مَنْ ذا رسولٌ ناصحٌ فمُبَلِّغٌ ... عني عُلَيَّةَ غيرَ قيلِ الكاذبِ)
(إني غَرِضْتُ إلى تناصُفِ وجهِها ... غرض المحب إلى الحبيبِ الغائبِ)
معنى غرضت: اشتقت.
ويقال (6) رجل بشير وامرأة بشير، وجمل بشير وناقة بشير: إذا كانا حَسَنين. قال الشاعر:
(يا بِشْرُ حُقَّ لوجهِكَ التبشيرُ ... هلاّ غضبتَ لنا وأنتَ أميرُ) (7) (254) ويقال (8) : رجل وَسِيم: إذا كان حسناً عليه ميسم الحسن. وكذلك رجل (1) اللسان (خطط) .
(2) مستملي يعقوب بن السكيت. (طبقات النحويين 208، تاريخ بغداد 10 / 81، الأنباه 2 / 120) (3) شعره: 106. ورواية ك، ق: جزعاً.
(4) شرح القصائد السبع 309. والأضداد: 107.
(5) ابن هرمة، ديوانه 65 (العراق) 7 (دمشق) .
(6) اللسان والتاج (بشر) .
(7) بلا عزو في شرح القصائد السبع 309، والأضداد: 107. وهو لجرير، ديوانه: 366.
(8) اللسان (وسم) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

قَسِيم الوجه معناه: حسن الوجه. والقَسِيم والقَسَام (9) : الحسن، والمُقَسّم: المُحَسّن. يقال: وجه فلان مُقَسَّم. قال الشاعر (10) :
(/ فيوماً تُوافينا بوجهٍ مُقَسَّم ... كأنْ ظبيةٌ تعطو إلى وارقِ السَّلَمْ) (60 / ب)
وقال الفراء: القَسِمَة: الوجه، وجمعه: قَسِمات. وأنشد:
(كأنّ دنانيراً على قَسِماتهم ... وإنْ كانَ قد شفَّ الوجوهَ لِقاءُ) (11)
111 - وقولهم: فلان أَمْرَدُ
(12)
قال أبو بكر: قال الفراء: الأمرد في كلام العرب: الذي خداه أملسان لا شعر فيهما. أخذ من قول العرب: شجرة مرداء: إذا سقط ورقها عنها. ويقال: تمرَّد الرجل: إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه.
والقصر الممرّد: قال الفراء (13) : هو المملس، ومن هذا اشتقاقه. قال الله عز وجل: {إنّه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ من قَورِايرَ} (14) ،
قال مجاهد (15) : الصرح بركة ماء ضرب عليهما سليمان بن داود عليه السلام قوارير ألبسها البركة.
وقال أبو عبيدة (16) : الصرح عند العرب القصر وأنشد:
(بهنّ نعامٌ بناهُ الرجالُ ... تُشَبَّهُ أعلامُهُنَّ الصُّروحا) (17) (255) (9) اللسان (قسم) .
(10) باعث بن صريم في الكتاب 1 / 281. ونسب إلى غيره، ينظر سمط اللآلي: 829.
(11) لمحرز بن مكعبر الضبي في شرح ديوان الحماسة 1457 واللسان (قسم) .
(12) اللسان (مرد) .
(13) القرطبي 13 / 209.
(14) النمل 44.
(15) تفسير مجاهد 473.
(16) المجاز 2 / 95.
(17) هكذا أنشد أبو عبيدة هذا البيت. ويشبه أن يكون رواية في البيت الذي سينشده أبو بكر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

وقال أبو ذؤيب (18) :
(وما إنْ فَضْلَهٌ من أَذْرِعاتٍ ... كعينِ الديكِ أَحْصَنَها الصُّروحُ)
أراد القصور. وقال أبو ذؤيب (19) أيضاً.
(على طُرُقٍ كنحورِ الركابِ ... تَحْسَبُ أعلامَهُنَّ الصرُّوحا)
أراد القصور.
وقال أبو عبيدة: الممرد عند العرب المطول. قال طرفة (20) : (61 / أ) -
(/ لها فَخِذانِ أُكْمِلَ النَحْضُ فيهما ... كأنهما بابا منيفٍ مُمَرَّدِ)
أراد: بابا قصر مطول. وقال الآخر:
(أبلِغْ أميرَ المؤمنينَ رسالةً ... بأنّ لنا جمعاً وحصناً مُمَرَّدا) (21)
وقال الآخر (22) :
(فأمّا المقيمُ منهما فمُمَرَّد ... ترى للحَمامِ الوُرْقِ فيه مواكِنُ)
وقال الآخر:
(غدوتُ على ميعادِهم فوجدتُهُم ... قُبَيْلَ الضحى في البابلي الممرَّدِ) (23) (18) ديوان الهذليين 1 / 69. وفي ك، ق: وقال الآخر.
(19) ديوان الهذليين 1 / 136. وانظر التعليق: 17. وأبو ذؤيب هو خويلد بن خالد الهذلي، مخضرم. (الشعر والشعراء؟ 653، الأغاني 6 / 214، الخزانة 1 / 203) .
(20) ديوانه 15. والنحض: اللحم.
(21) شرح القصائد السبع 160 دو عزو.
(22) نسبه في شرح القصائد السبع: 161، إلى الأحوص، وهو في شعره: 20 {العراق) 20 (مصر) .
(23) تقدم قبل البيت السابق في سائر النسخ، ولم أهتد إليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

112 - وقولهم: شيءٌ طريفٌ وقد جاء [فلان] بطُرْفَةٍ
(24) (256)
قال أبو بكر: الطريف والطرفة عند العرب: الشيء المحدث الذي لم يكن عُرِف. وهو مشتق من الطريف والطارف: وهما (25) المال المستحدث الذي اكتسبه الرجل وجمعه. والتليد [والتاليد] : ما ورثه عن آبائه ولم يكتسبه. قال متمم بن نويرة (26) :
(بودي لو أني تملَّيْتُ عُمْرَهُ ... بمالي من مالٍ طريفٍ وتالدِ)
(وبالكفِّ من يُمْنَي يَدَيَّ حياتَهُ ... ففارقني منها بناني وساعدي)
وقال كثير (27) :
(ونعودُ سيِّدنَا وسيِّدَ غيرنا ... ليتَ التشكِّيَ كانَ بالعُوّادِ)
(لو كانَ يُفدى ما بِهِ لفديتُهُ ... بالمصطفى من طارِفي وتلادِي)
وقال الآخر (28) :
(وأصبحَ مالي من طريفٍ وتالدِ ... لغيري وكانَ المالُ بالأمسِ مالِيا)
113 - وقولهم: لا تُمازِحنَّ صَبِيّاً ولا تفاكِهَنَّ أَمَةً

قال أبو بكر: معنى: ولا تفاكهن: ولا تمازحن، إلا أنه استمسج إعادة اللفظ / فأتى بلفظة في [مثل] معناها مخالفة للفظها. وتفاكهن مشتقة من (61 / ب) الفكاهة (29) ، والفكاهة: المزاح. أنشد الفراء: (24) الفاخر 132، وينظر شرح القصائد السبع: 191 وفي ل: جاء فلان
(25) ك، ق: هو.
(26) شعره: 86.
(27) ديوانه 311. وفي ل: كثير عزة. وكثير بن عبد الرحمن، أموي، أموي، ت 105 هـ. (طبقات ابن سلام 540، الشعر والشعراء 503، الأغاني 9 / 3، 12 / 174) .
(28) مالك بن الريب، ديوانه 93.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

(257)
(حُزُقّ إذا ما القومُ أَجْرَوْا فُكاهةً ... تذكَّرَ آإِيّاهُ يعنونَ أمْ قِرْدا) (31)
قال أبو بكر: وفي المزاح ثلاث لغات (32) : يقال هو المُزاح والمُزاحة والمَزْح.
قال اليزيدي (33) : وهو المِزاح بكسر الميم، وقال: لا يجوز غير هذا.
وقال أبو عبيد (34) : المزاح على ما ذكر اليزيدي مصدر مازحت، [يقال: مازحت] الرجل مُمازحةً ومِزاحاً، والثلاثة الأوجه مصادر مزحت.
ويقال: في الرجل دعابة: إذا كان فيه مزاح (35) . ويقال: قد تداعب الرجلان: إذا تمازحا.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنّه قال لجابر [بن عبد الله] : أَبِكْراً تزوجتَ أَمْ ثَيِّباً؟ فقال: ثَيِّباً، فقال: هلاّ تزوجتَ بِكْراً تداعبُها وتداعبُك) (36)
وجاء في الحديث: (كان فيه دُعابةٌ) (37) أي مزاح.
ويروى عنه (38) أنه قال: (إني لأمزح ولكني لا أقول إلا حقاً) (39) ، فقال أهل العلم: هو مثل قوله لأصحابه: (امضوا بنا إلى فلان البصير نعوده) (40) ، وكان ضريراً، يريد: بصير القلب. (29، 30) ل: المفاكهة. وينظر التاج (فكه) .
(31) لرجل من بني كلاب في اللسان (حوف) وهو بلا عزو في المذكر والمؤنث: 575 وشرح المفصل: 9 / 118، وكذلك أنشده الرضي في شرح الشافية: 3 / 64. وأفاد البغدادي في شرح شواهده: 349 أن الصغاني أنشده مع آخر قبله في العباب لجامع بن عمرو بن مرخية الكلابي، ثم ذكر: 350، أن البيتين من قصيدة لجامع المذكور أورد منها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب ثلاثة عشر بيتاً، وساق الأبيات، ورواية العجز في الأصل:
(أإياه يعنون الفكاهة أم قردا ... ) وما أثبتناه من سائر النسخ.
(32) ينظر اللسان (مزح) .
(33) غريب الحديث 1 / 333. واليزيدي هو يحيى بن المبارك، ت 202 هـ. (مراتب النحويين 98، معجم الأدباء 20 / 30، طبقات القراء 2 / 375) .
(34) غريب الحديث 1 / 333.
(35) ك: مزح.
(36) غريب الحديث 1 / 333.
(37) غريب الحديث 1 / 333.
(38) ك، ق: عن النبي. (39، 40، 41) غريب الحديث 1 / 333.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

ومن ذلك قوله للعجوز لما قالت: سل الله أن يدخلني الجنة فقال: (إنّ الجنَّةَ لا يدخلها العُجُز) (41) يذهب إلى أن العجوز تجعل شابة، فتدخل الجنة شابة ولا (258) تدخلها عجوزاً.
وقال أبو عبيدة (42) : يقال رجل فَكِه: إذا كان يأكل الفاكهة، ورجل فاكِه: إذا كانت عنده فاكهة كثيرة، ومن ذلك قول الله عز وجل: {فاكِهينَ بما آتاهم ربُّهم} (43) ويُقرأ (44) : {فَكهين بما آتاهم ربهم} . وأنشد أبو عبيدة (45) :
(فَكِهُ العَشِيِّ إذا تأَوَّب رحلَهُ ... ضيفُ الشتاءِ مُسامَحٌ بالميسِرِ)
/ معناه: يأكل الفاكهة في هذا الوقت. وأنشد أبو عبيدة (46) أيضاً: (62 / أ)
(فَكِهٌ على حين العشيّ إذا ... خَوَتِ النجومُ وضُنَّ بالقَطْر)
وهو بمنزلة قولهم: رجل تامِر: إذا كَثُر التمر عنده. قال الشاعر (47) :
(أَغرَرْتَني وزعمت أنْنَك ... لابِنٌ بالصيفِ تامِرْ)
معناه: وزعمت أن عندك لبناً وتمراً. ويقال: رجل تمّار: إذا كان يبيع التمر، ورجل تمري: إذا كان يحب التمر، ورجل متمر: إذا كان صاحب تمر كثير وليس بمتاجر فيه.
وقال الفراء (48) : معنى قول الله {فاكِهين بما آتاهم ربهم} : معجبين [بما آتاهم ربهم] ، وقال معنى: (فكِهِين) كمعنى (فاكِهينَ) : قال: وهو بمنزلة قولك: رجل طمِع وطامَع.
ويقال: قد فكِه الرجل يفكه، وتفكَّه يتفكَّه: إذا تعجب، قال الشاعر (49) : (259) (42) المجاز 2 / 163.
(43) الطور 18.
(44) الاتحاف 400.
(45) المجاز 2 / 63 ونسبه إلى صخر بن عمرو.
(46) المجاز 2 / 163 ونسبه إلى الخنساء أو ابنتها عمرة، مع خلاف في الرواية. ولم أجده في ديوان الخنساء.
(47) الحطيئة، ديوانه 168.
(48) معاني القرآن 3 / 91.
(49) لم أعرفه. والبيت لا عزو في الأضاد: 265، والجمهرة: 3 / 474.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

(ولقد فكِهْتُ من الذين تقاتلوا ... يومَ الخميسِ بلا سلاحٍ ظاهرِ)
معناه: ولقد عجبت.
وقال جماعة من أهل العلم (50) : معنى قوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهونَ} (51) : فظلتم تعجَّبون مما لحقكم في زرعكم.
ويقال: قد تفكّه الرجل يتفكّه: إذا تندّم. وعُكْل تقول: تفكّن يتفكّن بالنون. من ذلك قوله عز وجل: {فَظَلْتُم تَفَكَّهونَ} معناه: فظلتم تندمون. وقرأ أبو حرام العُكْلي (52) : فظَلْتُم تَفَكَّنون.
قال أبو بكر: ولا يجوز لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأنها تخالف المصحف.
114 - وقولهم: افْعَلْ هذا إمّا لا

قال أبو بكر: قال أهل النحو: معناه افعلْ كذا وكذا إنْ كنت لا تفعل غيره. (62 / ب) / فدخلت (ما) صلة لأن، كما قال الله عز وجل {فإمّا تَرَيِنَّ من البشر أحداً} (53) فاكتفى ب (لا) من الفعل، كما تقول العرب: مَنْ سَلَّمَ عَليكَ فسلِّمْ عليه، ومَنْ لا فلا. معناه: ومن لم يسلم عليك فلا تسلم عليه، فاكتفى ب (لا) من الفعل.
وأجاز الفراء: مَنْ أكرمني أكرمته ومَنْ لا لم أكرمه، على معنى: ومن لم يكرمني لم أكرمه. فاكتفى ب (لا) من الفعل. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(وقالوا له إنَّ الطريقَ ثَنِيَّةٌ ... صَعودٌ تُنادِي كلَّ كهلٍ وأمْرَدا) (50) هو قول الفراء في معاني القرآن: 3 / 128.
(51) الواقعة: 65. ينظر التهذيب: 6 / 27. وقد نسب ابن دريد في الجمهرة: 3 / 474. هذه اللغة إلى تميم. وينظر أبدال أبي الطيب: 2 / 459.
(52) الشواذ: 151. ولم أقف على ترجمته في مصادري. وقد حكى يعقوب قراءته في الألفاظ: 539، قال: " سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: كان أبو حرام العظمي يقرؤها (فظللتم تفكنون) ويقول (تفكهون) من الفاكهة) .
(53) مريم: 26.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

(صَعودٌ فمن تُلْمِعْ به اليومَ يأتِها ... ومَنْ لا تَلهى بالضَّحاءِ فأوْردا) (54)
قال: فمعناه: ومن لم تلمع به. فاكتفى ب (لا) من الفعل. (260)
115 - وقولهم: عبدٌ قِنٌّ
(55)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: القن: الذي مُلِكَ هو وأبواه. سمعت أبا العباس يحكي (56) ذلك عنهم.
فإذا مُلِك هو وحده ولم يُملك أبواه قيل عبد مَمْلِكة.
والقن: مأخوذ من القِنْية عند بعض أهل اللغة (57) والقِنية: أصل المال والملك. من ذلك قوله عز وجل: {وأنه هو أغنى وأقنى} (58) معناه: جعل له قِنية. قال الشاعر:
(أتأمرني ربيعةُ كلَّ يومٍ ... لأُهلِكها وأقتني الدَّجاجا) (59)
وقال الآخر (60) :
(لو كانَ للدهرِ مالٌ كانَ مُتْلِدَهُ ... لكانَ للدهرِ صخرٌ مالَ قُنيانِ)
116 - وقولهم: فلانٌ لَبِقٌ
(61)
قال أبو بكر: فيه قولان، قال قوم: اللبق: الحلو الليِّن الأخلاق. هذا قول ابن الأعرابي. / من ذلك المُلَبَّقة إنما سُميت ملبقة للينها وحلاوتها. (63 / ب 261)
وقال قوم: اللبق معناه: الرقيق اللطيف العمل. واحتجوا بقول رؤبة (62) يصف حماره: (54) لابن مقبل، ديوانه: 65. والتثنية: العقبة المسلوكة في الجبل. وصعود: شاقة. وتلمع به: تشير.
(55) الفاخر 37، اللسان (قنن) .
(56) ك: يروى.
(57) (عند بعض أهل اللغة) ساقط من سائر النسخ.
(58) النجم 48.
(59) للنمر بن تولب، شعره: 47.
(60) أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي، ديوان الهذليين 2 / 238. وبعد البيت في ق زيادة هي: [وقال أبو الشعث البكري (كذا) : القن من التضعيف بتشديد النون ولا يجوز أن يكون من القنية، والقنيان من الرباعي المعتل] .
(61) الفاخر 300، اللسان (لبق) .
(62) ديوانه 105 وشرح البيت ساقط من ك، ق، ر، ل. وانفردت به نسخة الأصل ونسخة ف. والشرح في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

(قَبّاضَةٌ بينَ العنيفِ واللَّبِقْ ... )
(مُقْتَدِرُ الضَيْعَة وهَواهُ الشَّفَقْ ... )
مقتدر الضيعة معناه: ضيعة هذا الفحل في هذه الأُتن، إنما هو في ثمان من الأُتن، ليس في أُتن كثيرة فتنتشر عليه. وهواه الشفق: يُوهْوه من الشفقة، يُدارِك النَفَس كأنَّ به بُهراً. قبّاضة: يعني الفحل، يجمعها ويسوقها، والقبض: السوق. واللبق: الرقيق. والعنيف: الذي يعنف عليها.
117 - وقولهم: يا بِيَبي (63) لِمَ فَعَلْتَ كذا وكذا

قال أبو بكر: معناه يا بأبي أنت، أفديك [بأبي] ، فحذف المرفوع لدلالة المعنى عليه مع كثرة الاستعمال.
وفيه ثلاث لغات: بأبي وبِيَبي وبِيَبا.
فمن قال: بأبي، أخرجه على أصله. ومن قال: بيبي، ليَّن الهمزة وأبدل منها ياء. ومَنْ قال: بِيَبا، قال الفراء (64) : توهم أنه اسم واحد فجعل آخره بمنزلة آخر (65) سَكرى وغَضبى وحُبلى.
وقول العامة: بِيْبي بتسكين الياء خطأ باجماع. وأنشد الفراء (66) : (262)
(قال الجواري ما ذهبت مذهبا ... وعِبْنَي ولم أكنْ مُعَيَّبا)
(أَرَيْتَ إنْ أُعطِيتُ نهداً كَعْثَبا ... أذاكَ أم أُعطيت هَيْداً هَيْدَبا)
(أبرَدَ في الظلماءِ من مسِّ الصَّبا ... فقلتُ لا بلْ ذاكما يابيَبا) اللسان (وهو) نقلا عن ابن الأنباري. وجاء في حاشية ف: (تفسير هذا البيت في حاشية أصل أصل هذه بخط ابن الأنباري فألحقناه بهذه النسخة في المتن) . (63) ق، ك: يا بني.
(64) معاني القرآن 1 / 4. و (قال الفراء) ساقط من ك، ق.
(65) ساقطة من سائر النسخ.
(66) معاني القرآن 1 / 4 من دون عزو. ونهد كعثب: ناتيء مرتفع. والهيد الهيدب: الذي فيه رخاوة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

(أَجْدَرُ أنْ لا تَفْضحا وتَحْرَبا ... هل أنتَ إلاّ ذاهبٌ لتلْعَبَا)
/ وقالت امرأة (67) من العرب ترثي ابنين لها: (63 / ب)
(وقالوا جزعتِ أنْ بكيتُ عليهما ... وهل جَزَعٌ أنْ قلتُ يا بِيَبَاهُما)
وقال الآخر:
(أيا بِيَبَا منْ لستُ أعرفُ مثلَها ... ولو دُرتُ أبغي ذلكَ الشرقَ والغربا) (68)
118 - وقولهم: في منزلِ فُلانٍ مأتَمٌ

قال أبو بكر: معنى المأتم (69) في كلام العرب: النساء المجتمعات في فرح أو حزن.
وقال الطوسي (70) : يقال للرجال أيضاً إذا اجتمعوا في فرح أو حزن مأتم.
والعامة تغلط في هذا فتظن أن المأتم النوح والنياحة وليس هو هكذا (71) . والدليل على هذا قول أبي عطاء السندي (72) ، وكان فصيحا، يمدح ابن هبيرة (73) :
(ألا إنَّ عيناً لم تَجُدْ يومَ واسط ... عليك بجاري دمعِها لجمودُ) (263)
(عَشِيَّةَ قامَ النائحاتُ وشُقِّقَتْ ... جُيوبٌ بأيدي مأتَمٍ وخُدودُ)
(فإنْ تُمْس مهجورَ الفِناء فرُبَّما ... أقامَ به بعدَ الوفودِ وفودُ)
(فإنّكّ لم تَبْعُدْ على مُتَعَهِّدٍ ... بلى كلُّ مَنْ تحتَ الترابِ بعيدُ) (66) معاني القرآن 1 / 4 من دون عزو. ونهد كعثب: ناتىء مرتفع. والهيد الهيدب: الذي فيه رخاوة. (67) هي امرأة من بني سعد جاهلية في نوادر أبي زيد: 115، وهي عمرة الخثعمية في شرح ديوان الحماسة (م) 1082 والتنبيه في شرح مشكلات الحماسة 511، وفيهما: وابأباهما.
(68) لم أهتد إليه.
(69) أضداد قطرب 270، الفاخر 244، الأضداد 103.
(70) هو أبو الحسن علي بن عبد الله بن سنان، كان كثير الأخذ عن ابن الأعرابي. (الفهرست 112، معجم الأدباء 13 / 268، الأنباه 2 / 285) .
(71) ق، ك: كذا.
(72) الأبيات في مقطعات مراث 102 وأمالي القالي 1 / 271، وأبو عطاء هو أفلح أو مرزوق بن يسار، من مخضرمي الدولتين. (الشعر والشعراء 5766 الأغاني 17 / 326، واللآلي 602) .
(73) هو يزيد بن عمر بن هبيرة، قتله أبو جعفر المنصور سنة 132 هـ (تاريخ ابن خياط 609، تاريخ اليعقوبي 2 / 353) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

وقال ابن مقبل (74) :
(ومأتَمٍ كالدُّمى حُورٍ مدامِعُها ... لم تبأسِ العيشَ أبكاراً ولا عُونا)
أراد: ونساء كالدمى. وقال ابن أحمر (75) :
(وكوماءَ تحبو ما تُشَيِّعُ ساقُها ... لدى مِزْهَرٍ ضارٍ أَجَشَّ ومأتَمِ)
وقال الآخر (76) :
(رَمَتْهُ أناةٌ من ربيعةِ عامرٍ ... نؤومُ الضحى في مأتَمٍ أَيَّ مأتَمِ)
أراد: في نساء أي نساء. (64 / أ)
119 - / وقولهم: أقاموا على فلان مناحَةً
(77)
قال أبو بكر: المناحة من النوائح، وإنما قيل للنوائح نوائح لأن بعضهم يقابل بعضاً. أُخِذَ من قولهم: الجبلان يتناوحان أي يقابل أحدهما صاحبه. يقال: قد تناوحت الرياح إذا قابل بعضها بعضاً. قال لبيد (78) : (264)
(ويُكَلِّلونَ إذا الرياحُ تناوَحَتْ ... خُلُجا تُمَدُّ شوارعاً أيتامُها)
معناه: يكللون الجفان باللحم. ويقال: نائح [ونوائح] ونائحون [في الجمع] وناحة ونَوْحٌ، يقال: قوم نَوْحٌ أي نائحون. قال صخر الغَيّ (79) :
(وذكَّرَني بُكايَ على تليدٍ ... حمامةُ مَرَّ جاوبتِ الحِماما)
(تُرَجِّعُ مَنْطِقاً عَجَباً وأوفَتْ ... كنائحةٍ أتَتْ نَوْحاً قِياما)
التليد ما وُرِثَ عن الآباء (80) (74) ديوانه 325. ولم تبأس العيش: أي هن منعمات. لم يلحقهن البؤس في عيشهن. والعون: جمع عوان، وهي المرأة التي كان لها زوج.
(75) شعره: 150. والكوماء: الناقة الضخمة السنام. ما تشيع ساقها: لا تعينها على المشي، لأنها قد عقرت، فهي تحبو لا تمشي. والمزهر: العود. والضاري: المتعود. والأجش: الغليظ الصوت.
(76) أبو حية النميري، شعره: 75.
(77) اللسان والتاج (نوح) .
(78) ديوانه 319.
(79) شرح أشعار الهذليين 292. ومر هو مر الظهران: واد بمكة: وأوفت: أشرفت. وصخر بن عبد الله، هذلي لقب بهذا اللقب لخلاعته وكثرة شره. (الشعر والشعراء 618، الأغاني 22 / 345، الإصابة 3 / 461) .
(80) (التليد.. الآباء) ساقط من ل، ق. وجاءت قبل البيت الثاني في ل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

120 - وقولهم: قد طَرِبَ الرجل
(81)
قال أبو بكر: معناه قد خفَّ لشدة فرحٍ لَحِقَه أو حزنٍ. والعامة تظن أن الطرب لا يكون إلا مع الفرح، وهو خطأ منهم. أنشدنا أبو العباس [قال أنشدنا عبد الله (82) بن شبيب] لابن الدمينة (83) .
(فلا خير في الدنيا إذا انت لم تزر ... حبيا ولم يَطْرَبْ إليكَ حبيبُ)
معناه: ولم يخفّ إليك. وقال الآخر (84) :
(ألا أَيُّها القمريتان تجاوبا ... بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيا)
(فإنْ أنتُما استطربتُما أو أَرَدْتُما ... لحاقاً بأطلالِ الغَضا فاتبعانيا)
( [فإنْ تتحازَنْ بالبكا فقليلة ... على هيجانِ الحزنِ بُقيا فؤاديا] ) (265)
/ وقال الآخر (85) : (64 / ب)
(وما هاجَ هذا الشوقَ إلاّ حمائمٌ ... لهُنَّ بساقٍ رَنَّةٌ وعويلُ)
(تجاوَبنَ في عَيْدانَةٍ مُرْجَحِنَّةٍ ... من السِّدْرِ روّاها المصيفَ مَسِيلُ)
(فطرّبني حتى بكيتُ وإنّ ما ... يهيجُ هَوَى جُمْلٍ عليَّ قليلُ)
معناه: استخففنني. وقال الأصمعي (86) : العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة إلى الماء. قال الشاعر (87) :
(اصبرْ عُتَيْقُ فإنّ القومَ أعجلهم ... بواسقُ النخلِ أبكاراً وعَيْدانا)
فالعَيْدان جمع العَيْدانة. (81) أدب الكاتب 18، الأضداد 103.
(82) ق، ك: أبو عبد الله.
(83) ديوانه 118.
(84) لم أهتد إليه.
(85) بعض الأعراب في الأضداد 103.
(86) اللسان (عود) .
(87) عجزه دون عزو في اللسان (عود) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

وقال الآخر (88) في الطرب الذي بمعنى الحزن:
(وأراني طرباً في إثْرِهِم ... طربَ الوالهِ أو كالمُختَبَلْ)
وقال الآخر (89) :
(يقلن لقد بكيتَ فقلتُ كلاّ ... وقد يبكي من الطربِ الجليدُ) (266)
121 - وقولهم: امرأة أَيِّمٌ
(90)
قال أبو بكر: قال الفراء (91) : الأيم: الحرَّة، والأيم: القرابة، نحو الابنة والأخت والخالة.
وقال أبو عبيدة (92) : الأيم: التي لا زوج لها. يقال: امرأة أيم، ورجل أيم: إذا لم يكن لهما زوجان. قال الشاعر (93) :
(فواللهِ ما أحببتُ حُبَّكِ فاعلمي ... فتاةً ولا أحببتُ حُبَّكِ أَيِّما)
وقال الآخر (94) :
(ألا ليت شعري هل أبيتَنَّ ليلةً ... بوادي القُرى إنِّي إذاً لسعيدُ)
(وهل آتيَنْ سُعدى به وهي أَيِّمٌ ... وما رثَّ من حبلِ الوصالِ جديدُ) (65 / أ)
/ وأنشد (95) أبو عبيدة (96) :
(فإنْ تنكحي أَنكحْ وإنْ تتأيمي ... يَدَ الدهر ما لم تنكحي أتأيَّمُ) (88) النابغة الجعدي، شعره: 93.
(89) أبو جنة الأسدي؛ حكيم بن عبيد أو حكيم بن مصعب) في المؤتلف والمختلف 146 وشرح أدب الكاتب 122. ونسب إلى بشار بن برد (ينظر ديوانه (4 / 40) ونسب إلى عروة بن أذينة (ينظر شعره: 413) . وهو للمجنون في ديوانه 103.
(90) إصلاح المنطق 341، الأضداد 331.
(91) معاني القرآن 2 / 251.
(92) المجاز 2 / 65.
(93) لم أهتد إليه.
(94) جميل، ديوانه 65.
(95) من سائر النسخ وفي الأصل: وقال.
(96) المجاز 2 / 65 دون عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

ويقال: قد آمت المرأة إذا مات عنها بَعْلُها أو قُتِل. قال الشاعر:
(فأبْنا وقد آمت نساءٌ كثيرةٌ ... ونسوانُ سعدٍ ليسَ فيهن أَيِّمُ) (97)
ويقال: أَيِّم وأَيَّمان، وفي الجمع: أَيِّمون [للرجال] وأَيِّمات للنساء، ويقال في جمع التكسير: أَيامَى، ويقال: أَيِّم بَيِّنَةُ الأَيْمَةِ والأيُومِ.
122 - وقولهم: فلانةٌ غانِيَةٌ
(98) (267)
قال أبو بكر: قال [أبو محمد] الرستمي: قال جماعة من أهل اللغة: الغانية الأصل فيها ذات الزوج التي استغنت بزوجها، ثم كثُر ذلك حتى قيل غانية لذات الزوج وغير ذات الزوج. قال الشاعر (99) :
(أُحِبُّ الأيامى إذ بثينةُ أَيِّمٌ ... وأَحببتُ لمّا أَنْ غَنِيتِ الغوانيا)
قال أبو بكر: وأنشد الرستمي:
(أزمانَ ليلى حَصانٌ غير غانِيةٍ ... وأنتَ أمردُ معروفٌ لك الغَزَلُ) (100)
وقال عمارة بن عقيل (101) بن بلال بن جرير: الغانية: الشابة، التي تعجب الرجال ويعجبها الرجال (102) وقال آخرون: الغانية: البارعة الجمال، التي قد أغناها جمالها (103) عن الزينة. (97) الأضداد 332 دون عزو. وهو مع آخر قبله في تاريخ الطبري: 4 / 140 (الحسينية) لرجل من المسلمين ممن شهدوا القادسية.
(98) الأضداد 220.
(99) جميل، ديوانه 223.
(100) لنصيب بن رباح، شعره: 116.
(101) شاعر له ديوان مطبوع، توفي 239 هـ. (طبقات ابن المعتر 316، معجم الشعراء 78، الأغاني 24 / 245) . ونسبه في سائر النسخ:. . بلال بن نوح بن جرير.
(102) الأضداد 331.
(103) ك، ق: الجمال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

123 - وقولهم (104) : قال أيضاً

قال أبو بكر: معنى أيضاً في كلام العرب: عَوْداً، فإذا قالوا: قال الشاعر (65 / ب) أيضاً، / فمعناه: عاد إلى القول. يقال: قد آضت المياه تئيض أيضاً: إذا عادت، من ذلك (105) : آض الرجل أيضاً، وأنشد الفراء [لذي الرمة] (106) : (268)
(إذا ما المياهُ السُّدْمُ آضت كأنّها ... من الأجنْ حِنّاءٌ معاً وصَبِيبُ)
124 - وقولهم: لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ
(107)
قال أبو بكر: فيه خمسة أقوال:
قال يونس بن حبيب (108) : هو لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ، بفتح الألف وتسكين التاء. وقال: المعنى ولا أَتْلَتْ إبلُكَ أي لا كان لإبلك أولاد تتلوها. يدعو عليه بالفقر وذهاب المال.
وقال الفراء (109) : هو لا دَرَيْتَ ولا ائْتَلَيْتَ. وقال: ائتليت: افعتلت، من أَلَوْت في الشيء: إذا قصّرت فيه. والمعنى: لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية، ثم لا تدري، ليكون ذلك أشقى لك. قال امرؤ القيس (110) :
(وما المرءُ ما دامتْ حُشاشةُ نفسِهِ ... بمدركِ أطراف الخطوبِ ولا آلي)
معناه: ولا مُقَصِّر. (104) القول مع الشرح ساقط من ق. وينظر: الأشباه والنظائر في النحو 3 / 199.
(105) ل: وكذلك.
(106) نسبه إلى ذي الرمة في الأضداد: 179 أيضاً، وقد خلا منه أصل ديوانه. وهو في ملحق الديوان: 66 (ط مكارتني) ، 1845، (ط مجمع دمشق) من الأضداد، وجاء في اللسان (سدم) بلا عزو.
(107) جزء من حديث شريف (ينظر: غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 173، الفائق 1 / 153، النهاية 1 / 195) .
(108) إصلاح المنطق 321.
(109) الفاخر 38.
(110) ديوانه 39.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

وقال الأصمعي (111) : هو لا دَريت ولا ائتَلَيْت، وقال ائتليت: افتعلت، من أَلَوْت الشيء: إذا استطعته. يقال: ما أَلوتُ الصيام أي ما استطعته. قال الأخطل (112) :
(فمَنْ يبتغي مسعاةَ قوميَ فليَرُمْ ... صعوداً إلى الجوزاءِ هل هو مؤتلي)
معناه: هل هو مستطيع.
والوجه الرابع: لا دَرَيْتَ ولا تَلَوْتَ، على معنى: لا أحسنت أن تتبع. فيكون من قولهم: تلوت الرجل: إذا / تَبِعته. (66 / أ)
قال أبو بكر: وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى: لا دريتَ ولا تليتَ. (269) وقال: الأصل فيه: لا دريت ولا تلوت، فردوه إلى الياء، فقالوا: تليت، ليزدوج الكلام؛ فيكون: تليت، على مثال: دريت؛ كما قالوا: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، فجمعوا (113) الغداة: غدايا، ليزدوج مع العشايا؛ كما قال (114) الشاعر (115) :
(هتّاكُ أَخْبيةٍ ولاُّج أَبْوِبَةٍ ... يخلط بالجدِّ منه البِرَّ واللِّينا)
فجمع الباب: أبوبة (116) ، ليزدوج مع الأخبية.
وحكى أبو عبيد (117) وجهاً سادساً: لا دَرَيْت ولا أَليتْ، ولم يفسره.
والأصل فيه عندي: ولا أَلوت أي ولا قصّرت. وعلى مذهب الأصمعي: ولا استطعت، فردّه إلى الياء ليزدوج مع دريت، على ما مضى من التفسير. (111) الفاخر 38.
(112) أخل به ديوانه بطبعتيه، وهو في شرح المفضليات: 513، واللسان (ألو) .
(113) (114) ك: وقال.
(115) ابن مقبل أو القلاخ (ينظر ديوان ابن مقبل 406) وقد سلف البيت ص: 157.
(116) (فجمع الباب أبوبة) ساقط من ك، ق.
(117) ل: أبو عبيدة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

125 - وقولهم: فلان شيطانٌ من الشياطين
(118)
قال أبو بكر: معناه قَوِيٌ نشِط مَرِح. قال جرير (119) :
(أيامَ يدعونَني الشيطانَ من غَزَلي ... وكُنَّ يهوينني إذْ كنتُ شيطانا)
وقول الرجل للرجل إذا استقبحه: يا وَجْهَ الشيطان (120) . قال أبو بكر: قال الفراء (121) : فيه ثلاثة أقوال:
أحدهن: أن الشيطان وإن كان لم يُعاين فيقع التشبيه به بالمعاينة، فإن صورته (270) في القلوب في نهاية الوحشة والسماجة. فأوقع الرجل التشبيه على ما يتصور في نفسه، ويُحيط به علمُهُ. (66 / ب)
والقول الثاني: أن العرب / تسمي ضرباً من الحيات ذا عرف، من أسمج ما يكون منها: رؤوس الشياطين، ويسمون الواحدة: شيطانة، والواحد: شيطاناً. قال حميد بن ثور (122) :
(فلمّا أَتَتْهُ أَنْشَبَتْ في خِشاشِهِ ... زِماماً كشيطانِ الحماطَةِ مُحْكَما)
وأنشد الفراء (123) :
(عَنَجْرِدٌ تحلِفُ حينَ أحلفُ ... )
(كمِثلِ شيطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ ... )
والقول الثالث: أن العرب تسمي ضرباً من النبات وحش الرؤوس: رؤوس الشياطين. فأوقع التشبيه بهذا لسماجته ووحشته.
وكذلك قول الله عز وجل: {كأنّه (124} رؤوسُ الشياطينِ) (125) فيه هذه الثلاثة الأقوال التي وصفناها (126) . (118) الفاخر 293.
(119) ديوانه 165.
(120) الفاخر 292.
(121) معاني القرآن 2 / 387.
(122) ديوانه 13 وروايته: كثعبان الحماطة. والخشاش: عود يعرض في أنف البعير يعلق فيه الزمام.
(123) معاني القرآن 2 / 387 بلا عزو. ورواية ك، ق: عجيز. والعنجرد: المرأة الخبيثة السيئة الخلق. والحماط: شجر تألفه الحيات.
(124) ق، ك: كأنهم.
(125) الصافات 65.
(126) ك، ق: ذكرناها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

126 - وقولهم: فلانٌ كاشِح
(127)
قال أبو بكر: الكاشح: العدو. وفيه ثلاثة أقوال:
قال قوم: إنما قيل للعدو: كاشح، لأنه يُعرض عنك فيوليك كَشْحَهُ. والكَشْح والخَصْر والقُرب واحد: وهو ما يلي الخاصرة. قال الأعشى (128) :
(ومن كاشحٍ ظاهرٍ غِمْرُهُ ... إذا ما انتسبت له أَنْكَرَنْ) (271)
وقال قوم: إنما قيل للعدو: كاشح، لأنه يضمر العداوة في كشحه. واحتجوا بقول الكميت (129) :
(لمّا رآه الكاشِحونَ ... من العيونِ على الحنادِرْ)
الحنادِر: نواظر العيون، واحدتها: حِنْدِيرة وحُنْدُورة وحِنْدُورة. والمعنى: رأوه كأنه على أبصارهم، من بغضهم له واستثقالهم إياه (130)
/ وقال آخر (131) (67 / أ)
(...... ...... ...... ...... وأَضمَرَ أَضْغاناً عليَّ كشوحها)
وقال أبو بكر: وأنشدنا أحمد بن يحيى:
(أَأُرضي بليلى الكاشحينَ وأبتغي ... كرامةَ أعدائي بها وأُهِينُها) (132)
قال أبو بكر: وقال أصحاب هذه المقالة: إنما خص الكشح لأن الكبد فيه. فيراد أن العداوة [في الكبد. ولذلك يقال: عدو أسود الكبد، أي شدة العداوة] قد (133) أحرقت كبده. قال الشاعر (134) : (127) غريب الحديث لابن قتيبة: 1 / 345، وشرح القصائد السبع: 377 - 379، واللسان والتاج (كشح) .
(128) ديوانه 16.
(129) شعره: 1 / 232. وفي ل: بقول الشاعر وهو الكميت (130) ينظر المعاني الكبير 2 / 847.
(131) ك، ق، ل: الآخر وهو عمرو بن قميئة، ديوانه: 19 القاهرة. وصدره: تنفذ منهم نافذات فسؤنني.
(132) للمجنون، ديوانه 268.
(133) ساقطة من ك، ق.
(134) الأعشى، ديوانه 215.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

(فما أُحشِمْتُ من إتيانِ قومٍ ... هم الأعداءُ والأكبادُ سُودُ)
ويقال: قد طوى فلان كشحه: إذا أعرض. قال الشاعر (135) :
(صرمتُ ولم أصرمْكُمُ وكصارمٍ ... أخٌ قد طوى كَشْحاً وأبَّ ليَذْهبا) (272)
معنى أبَّ تهيَّأ وشمَّر (136) . والاسم الإِبابة. قال زهير (137) [بن أبي سلمى] :
(وكانَ طَوَى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ ... فلا هو أّبداها ولم يتقدَّم)
وقال النبي: (أفضلُ الصدقةِ على ذي الرحمِ الكاشحِ) (138) :
ويقال: قد كاشَحَ فلانٌ فلاناً فهو مكاشِحٌ: إذا عاداه قال ابن هرمة (139) :
(ومُكاشحٍ لولاكَ أصبحَ جانِحاً ... للسِّلْمِ يرقَى حَيَّتي وضِبابي)
وقال قوم: إنما قيل للعدو كاشح، لأنه أدبر بوده عنك. وقالوا هو بمنزلة قولهم: [قد كشح عن الماء (140) إذا أدبر عنه. واحتجوا بقول الشاعر] :
(كَشحُ حمارٍ كشحت عنه الحُمُرْ ... ) (141)
أراد: أدبرت عنه الحمر. وقال امرؤ القيس (142) :
(فلم يَرَنا كاليءٌ كاشِحٌ ... ولم يَفْشُ منا لدى البيت سِرّ) (67 / ب)
127 - / وقولهم: رجل بَلِيغٌ
(143)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: البليغ الذي يبلغ بعبارة لسانه كُنْهَ ما في (273) قلبه. يقال: قد بَلُغَ الرجل يبلُغُ فهو بليغ. وكذلك يقال: قد (144) بَلُغ القول يبلغ فهو بليغ: إذا استحكم. قال الله عز وجل: {وقُل لهم في أَنفسهِم قولاً بليغاً} (145) . (135) الأعشى، ديوانه 89.
(136) ك: تشمر.
(137) ديوانه 22.
(138) النهاية 4 / 175.
(139) ديوانه 67 (العراق) 70 (دمشق) .
(140) ل: المال.
(141) شرح ديوان زهير 116 والجمهرة: 2 / 160 دون عزو وفيهما: " شلو حمار.. " (142) ديوانه 159.
(143) اللسان والتاج (بلغ) .
(144) ساقطة من ك.
(145) النساء 63.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

ويقال: أحمقُ بَلْغٌ، بفتح الباء: إذا كان يبلغ في حاجته.
وقال قوم: الأحمق البَلْغُ: الذي قد بلغ في الحماقة.
وقال ابن الأعرابي: يقال خطيب بِلْغٌ، بكسر الباء، إذا كان ذا بلاغة في منطقه، وأحمق بَلْغٌ: إذا كان يبلغ في حاجته. قال رؤبة (146) :
(قلتُ وأمري عندهم مقتوتُ ... )
(مقالةً إذا قُلتُها حَيِيتُ ... )
(بَلْغٌ إذا استنطقتني صموتُ ... )
[يقول: أنا بليغ ولست بعيّ ولكني أوثر الصمت] .
قال ابن الأعرابي: يقال: أمر الله بَلْغٌ، بفتح الباء، أي: يبلغ ما أراد. ويقال إذا أصابت القومَ جائحةٌ: اللهُمَّ سَمْعٌ لا بَلْغٌ (147) أي: لا يبلغنا ما سمعنا به.
128 - وقولهم: لئيمٌ راضِعٌ

قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال: (148) ، قال اليمامي (149) : الراضع: الذي رضع اللؤم من ثدي أمه، [أي] وُلِد في اللؤم ونشأ فيه.
وقال الطائي (150) : الراضع: الذي يأخذ الخُلالة من رأس الخِلالة، فيأكلها بُخلاً وحرصا على أن لا / يفوته شيء. (68 / أ)
وقال أبو عمرو: الراضع الذي يرضع الشاة والناقة (151) ، من قبل أن يحلبها من شدة جَشَعِهِ. والجَشَع الشَرَه. قال الشاعر: (274) (146) ديوانه 26.
(147) التقفية 533، تهذيب اللغة 2 / 123.
(148) الفاخر 42 وفيه هذه الأقوال. وشرح أدب الكاتب: 159 وينظر اللسان (رضع) .
(149) أبو علي محمد بن جعفر بن نمير، شاعر، راوية، أديب، من أهل اليمامة. (معجم الشعراء 401) .
(150) لم أعرفه.
(151) ساقطة من ك، ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

(إني إذا ما القومُ كانوا ثلاثةً ... كريماً ومُستَحْياً وكلباً مُجَشَّعا)
(كَفَفْتُ يدي من أنْ تنالَ أكفَهم ... إذا نحنُ أهوينا ومطعمنا معا) (152)
وقال قوم (153) : الراضع: هو الراعي لا يُمْسِك معه محلباً، فإذا جاءه إنسان فسأله أن يسقيه احتج بأنه لا محلب معه، وإذا أراد هو الشرب رَضَعَ الناقةَ والشاةَ.
129 - وقولهم: لا يَفْضُض اللهُ فاكَ
(154)
قال أبو بكر: معناه لا يكسِّر الله أسنانَكَ ويُفَرِّقها. وفيه وجهان: لا يَفْضُضِ الله فاك، بفتح الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية. ولا يُفْضِ الله فاك، بضم الياء وحذف الياء الثانية (155) للجزم.
فمن قال: لا يَفضُضِ الله فاك، أخذه من فضضت الشيء: إذا كسَّرته وفرَّقته. ويقال: قد فضضت جموع القوم: إذا فرقتها وكسرتها. قال الله عز وجل: {ولو كنتَ فَظّاً غليظَ القلبِ لانفضُّوا من حولكَ} (156) معناه: لتفرقوا. والعامة تلحن في هذا فتقول: لا يُفْضِض الله فاك. ولغة النبي: لا يَفْضُضِ الله (275) فاك، بفتح الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية. يُروى أن النابغة الجعدي (157) لما أنشد النبي قصيدته التي يقول فيها. (68 / ب) /
(تَبِعْتُ رسولَ اللهِ إذ جاءَ بالهدى ... ويتلو كتاباً كالمَجَرَّةِ نَيِّراً) (152) البيتان من دون عزو في الفاخر 42.
(153) هو سلمة بن عاصم كما في الفاخر 43.
(154) الفائق 3 / 123، النهاية 3 / 453.
(155) (ولا يفض.. الثانية) ساقط من ك، ق بسبب انتقال النظر.
(156) آل عمران 159.
(157) ديوانه 36، 51، 69. والجعدي هو عبد الله بن قيس، مخضرم، صحابي، (طبقات ابن سلام 123، الشعر والشعراء 289، الأغاني 5 / 3) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

فقال فيها:
(ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادِرُ تحمي صَفْوَهُ أنْ يُكَدَّرا)
(ولا خيرَ في جهلٍ إذا لم يكنْ له ... حليمٌ إذا ما أوردَ الأمرَ أَصْدَرا) (158)
ثم أنشده:
(بلغنا السماءَ مجدُنا وجدودُنا ... وإنّا لنرجو فوقَ ذلكَ مَظْهرا)
فقال النبي: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة، فقال النبي: لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ. هكذا حُفِظَ عنه (159) . ويُروى أنّ العباس ابن عبد المطلب قال للنبي: يا رسول الله إني أُريد أن أمدحَكَ، فقال النبي: قُلْ، فقال العباس (160) :
(مِن قَبْلِها طِبْتَ في الظلال وفي ... مُسْتَوْدَعٍ حيثُ يُخْصَفُ الوَرَقُ)
(ثم هبطتَ البلادَ لا بَشَرٌ ... أنتَ ولا مُضْغَةٌ ولا عَلَقُ)
(بَلْ نُطْفَةٌ تركبُ السفينَ وقد ... أَلْجَمَ نَسْراً وأهلَهُ الغَرَقُ)
(تُنْقَلُ من صالبٍ إلى رَحِمٍ ... إذا مضى عالَمٌ بدا طَبَقُ)
(حتى احتوى بيتك المهيمنُ من ... خِنْدِفَ عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُ) (276)
(وأنت لما ولدت أشرقتِ ... الأرضُ وضاءَتْ بنوركَ الأفقُ)
(فنحنُ في ذلكَ الضياءِ وفي النْنُورِ ... وسُبْلِ الرشادِ نخترقُ)
فقال النبي: لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ.
قال أبو بكر: فمعنى قول العباس (رض) : من قبلها طبت في الظلال: معناه: في ظلال الجنة وأنت نطفة في صلب آدم. وظل الجنة ظل لا تنسخه الشمس. وهو مخالف لظل / الدنيا. لأن الظل عند العرب ما كان قبل طلوع (69 / أ) الشمس، والفيء ما زالت عنه الشمس. قال الشاعر (161) : (158) تقدم الثاني على الأول في الأصل وما أثبتناه من سائر النسخ.
(159) أمالي المرتضى 1 / 266.
(160) الأبيات والشرح في الفائق 3 / 123. وأمالي ابن الشجري: 2 / 337 ونسبت الأبيات ضلة إلى حريم بن أوس (؟) في الحماسة البصرية 1 / 193.
(161) حميد بن ثور، ديوانه: 40.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

(فلا الظلُّ من بَردِ الضحى يستطيعُهُ ... ولا الفيءُ من بَردِ العَشِيِّ يذوقُ)
وقول العباس: في مستودع، فيه وجهان: يجوز أن يكون الموضع الذي كان ينزله آدم من الجنة، ويجوز أن يكون المستودع صلب آدم عليه السلام.
وقوله: ثم هبطت البلاد: يريد: حين أهبط آدم عليه السلام إلى الدنيا.
وقوله: بل نطفة تركب السفين، يعني: وأنت في صلب نوح عليه السلام.
وقوله (162) : وقد ألجم نسراً: يعني الصنم.
وقوله: تنقل من صالب إلى رحم، الصالب: الصُّلْب، وفيه ثلاث لغات مشهورة: الصُلْب والصُلُب والصَلَب، والصالب لغة قليلة.
وقوله: إذا مضى عالم بدا طبق، معناه: إذا مضى قَرْنٌ جاء قَرْنٌ، والطبق: الحال، قال الله عز وجل: {لتركَبُنَّ طَبَقاً عن طبق} (163) ، معناه: [لتركبن] حالاً بعد حال. قال الشاعر (164) :
(إذا صفا طَبَقٌ للمرءِ يُعْجِبُهُ ... يا نفسُ كدَّرَهُ من بعد طَبَقُ) (277)
معناه: إذا صفا حال كدرته (165) حال (166) أخرى. وقال كعب بن زهير (167) :
(كذلكَ المرءُ إنْ يُقدَرْ له أَجَلٌ ... يُرْكَبْ به طَبَقٌ من بعدِهِ طَبَقُ)
وقول العباس: من خندف علياء تحتها النطق، النُطُق: جمع نطاق، وهو الذي يشده الإنسان في وسطه. ومن ذلك المنطقة. وهذا مثل من العباس، أي جعلك الله عالياً، وجعل خندف كالنطاق لك. (69 / ب)
وقوله: وضاءت بنورك الأفق، يقال: أضاء البرق يضيء إضاءةً / وضاء يضوء ضوءاً، وضُوءاً. (162) ساقطة من ل.
(163) الانشقاق 19.
(164) لم أهتد إليه.
(165) ك، ق: كدره.
(166) ل: حلة.
(167) ديوانه 228. وكعب شاعر مخضرم، ت 26 هـ. (الشعر والشعراء 154، الأغاني 17 / 81، شرح بانت سعاد لأبي البركات الأنباري: 202) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

ومَنْ قال: لا يُفْضِ الله فاك، أراد: لا يجعل الله فاك فضاءً لا أسنان فيه.
قال الشاعر [وهو الأخطل] (168) :
(بأرض فضاءٍ لا يسدُّ وصيدها ... عليّ ومعروفي بها غير مُنْكر)
وقال الآخر (169) :
( [أُخَططُ في ظهرِ الحصيرِ كأنني ... أسيرٌ يخافُ القتلَ والهمُّ يفرجُ] )
(ألا رُبَّما ضاقَ الفضاءُ بأهلهِ ... وأمكنَ من بين الأسنّة مخرجُ)
130 - وقولهم: فلانٌ كَمِيٌّ

قال أبو بكر: الكميّ الشجاع (170) ، وفيه ثلاثة أقوال: قال قوم: الكمي (278) معناه في كلام العرب: الذي يكمي عدوه، أي: يَقْمَعُهُ. أُخِذ من قولهم: قد كَمَى فلان الشهادةَ: إذا قمعها وسترها ولم يظهرها.
وقال أبو عبيدة (171) : الكميُّ التام السلاح.
وقال ابن الأعرابي (172) : الكمي الذي يتكمَّى الأقران، أي يَتَعَمَّدُهم، وجمعه: كُماة. قال عنترة (173) :
(ومُدَجَّجٍ كرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ ... لا مُمْعِنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِمِ) (168) لم أجده في ديوانه.
(169) الثاني بلا عزو في المخصص: 15 / 132.
(170) ينظر اللسان (كمى) . (171، 172) شرح القصائد السبع 343.
(173) ديوانه 209. وعنترة بن شداد العبسي، جاهلي، من أصحاب المعلقات: (طبقات ابن سلام 152، الشعر والشعراء 250، الأغاني 8 / 237) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

131 - وقولهم: قومٌ هَمَجٌ
(174)
قال أبو بكر: الهمج أصله في كلام العرب: البعوض، ثم قيل للرذال من الناس همج. وواحد الهَمَج: هَمَجَة. قال الشاعر (175) :
(بينا الفتى يَسعى ويُسعى له ... تاحَ له من أمرِهِ خالِجُ)
(يتركُ ما رقَّحَ من عيشِهِ ... يعيثُ فيه هَمَجٌ هامِجٌ)
معنى قوله: رقّح من عيشه: أصلح من عيشه، ويقال للتاجر: مُرَقِّح. (70 / أ) / قال علي بن أبي طالب (176) : (الناس ثلاثة: عالم ربانيّ، ومُتَعَلِّمٌ على سبيلِ نجاةٍ، وهَمَجٌ رَعاعٌ أَتباعُ كلِّ ناعِقٍ) .
الرباني العالي الدرجة في العلم، قال الله عز وجل: {ولكنْ كُونوا رَبّانيينَ} (177) . وقال محمد بن علي المعروف بابن الحنفية (178) لما مات عبد الله بن (279) عباس: (اليومَ ماتَ رَبّانيّ هذِهِ الأمة) (179) . وقال مرة: كان من ربّانيّي هذه الأمة.
وقال النحويون (180) : الربّاني منسوب إلى الربّ. وقالوا: زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب كما تقول: لِحْيانيّ وجُمّانيّ، فتصفه بعظم اللحية والجمة. والرِّبِّيون: الأُلُوف (181) . وقال ابن عباس (182) : هم الجموع الكثيرة وأنشد: (174) الفاخر 308، اللسان (همج) وفي ك، ق: فلان همج.
(175) الحارث بن حلزة، ديوانه 27 (كرنكو) 2 (بغداد) .
(176) النهاية 5 / 273. وهو من كلام له في نهج البلاغة 386.
(177) آل عمران 79.
(178) هو ابن الإمام علي (رض) من خولة بنت جعفر الحنفية، توفي 81 هـ. (طبقات ابن سعد 5 / 66، حلية الأولياء 3 / 174) .
(179) النهاية 2 / 181.
(180) ينظر الكتاب 2 / 89.
(181) معاني القرآن 1 / 237.
(182) سؤالات نافع 6.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

(وإذا معشَرٌ تجافوا عن الحقْقِ ... حَمَلْنا عليهم رِبِّيا) (183)
وقرأ الحسن (184) : (ربِّيون) (185) بضم الراء، وقرأ بها غيره، وقال: الربيون: نسبوا إلى الرُّبَّة، والربة: عشرة آلاف (186) .
وقرأ ابن عباس (187) : (رَبِّيون) بفتح الراء.
والناعق: الصائح، يقال: قد نعق الراعي بالغنم [ينعق بها] إذا صاح. قال الأخطل (188) :
(فانعَقْ بضأنِكَ يا جريرُ فإنّما ... مَنَّتْكَ نفسُكَ في الخلاءِ ضَلالا) (183) لحسان بن ثابت في إيضاح الوقف والابتداء: 178، وسؤالات نافع 60 والقرطبي 4 / 230 وليس في ديوانه.
(184) المحتسب 1 / 173.
(185) آل عمران 146.
(186) من سائر النسخ وفي الأصل: ألف. وفي معاني القرآن وإعرابه 1 / 490: " الربوة عشرة آلاف ".
(187) الشواذ 22.
(188) ديوانه 50 (صالحاني) 116 (قباوة) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

(280) -
132 - وقولهم: ما يعرِفُ قَبِيلاً من دَبِيرٍ
(1)
قال أبو بكر: فيه قولان:
قال قوم: معناه: ما يعرف الإقبال من الإدبار. أي ما يعرف ما أُقْبِلَ به من الفَتْل إلى الصدر مما أُدْبِر [به] عنه.
وقال آخرون: ما يعرف قبيلا من دبير، معناه: ما يعرف الشاة المُقَابَلَة من (70 / ب) الشاة المُدابَرة. / والشاة المُقابَلَة: التي شُقَّت أُذُنُها إلى قُدّامٍ، و [الشاة] المدابَرة: التي شُقَّ من مؤخر أُذنها.
جاء في الحديث: (نهى رسول الله أنْ يُضَحّى بخَرقاء أو شرقاءَ أو مُقابَلة أو مُدابَرة أو جَدْعاءَ) (2) .
فالشرقاء: المشقوقة الأذن باثنين. والخرقاء: التي في أذنها ثقب مستدير. والمقابلة: التي قُطع من مقدم أذنها شيء، ثم تُرك معلّقاً لا يبين كأنّه (3) زَنَمَةٌ. والمدابرة: أن يفعل ذلك بالأذن ويُترك معلَّقا إلى خلف، وقال أبو عبيد (4) : ذلك المعلق [يُسمى] الرَعْل. والجدعاء: المجدوعة الأذن.
133 - وقولهم: أُفٌّ وتُفٌّ
(5)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي (6) : الأفّ: وَسَخ الأُذن، والتفّ: وَسَخ الأظفار، ثم استُعمل ذلك عند كل شيء يُضجر منه.
وقال آخرون: الأف القِلّة. وقالوا: هو مأخوذ من الأَفَف وهو القِلّة، (1) أمثال أبي عكرمة 40، الفاخر 18.
(2) غريب الحديث 1 / 100 - 101.
(3) من سائر النسخ وفي الأصل: كأنها.
(4) غريب الحديث 1 / 101 وفي الأصل وسائر النسخ: أبو عبيدة. والصواب ما أثبتنا.
(5) أمثال أبي عكرمة 108، الفاخر 48، الأتباع: 32.
(6) الفاخر 48.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

قالوا: والتفُّ منسوق على أُفّ (7) ، ومعناه كمعناه. كما قال الشاعر (8) : - (281)
(ألا حبذا هندٌ وأرضٌ بها هندُ ... وهندٌ أتى من دونها النأيُ والبعدُ)
فإذا أُفردَت أُفّ ففيها عشرة أوجه (9) :
أُفَّ لك بفتح الفاء، وأُفِّ لك بكسر الفاء، وأُفُّ لك بضم الفاء، وأُفّاً لك بالنصب والتنوين، وأُفٍّ لك بالخفض والتنوين، وأُفٌّ لك بالرفع والتنوين، وأُفِّي لك بإثبات الياء، وإفَّ لك بكسر الألف وفتح الفاء، وأُفَّةٌ لك / بضم الألف (71 / أ) وإدخال الهاء، وأُفْ لك بضم الألف وتسكين الفاء. قال حسان بن ثابت (10) :
(فأُفٌّ للِحْيانٍ على كلِّ آلَةٍ ... على ذكرهم في الذكر كلُّ عَفاءِ)
وأنشدنا أبو العباس لأبي حية النميري (11) :
(حياءً وبُقْيا أَنْ تشيعَ نميمةٌ ... بنا وبكم أُفٍّ لأهلِ النمائمِ)
وقال الآخر (12) :
(عصيتم رسولَ اللهِ أُفِّ لبغيكم ... وأمركُم الشيء الذي كانَ غاويا)
فمَنْ قال: أُفَّ لك، جعله بمنزلة قولهم: مُدَّ يدك يا رجل. ومَنْ قال: أُفِّ لك، جعله بمنزلة: مُدِّ يدك. ومن قال: أفُّ لك، جعله بمنزلة قولهم: مدُّ يدك. قال الشاعر (13) :
(إذا أنتَ لم تنفعْ فضُرُّ فإنّما ... يُرجَّى الفتى كيما يَضُرَّ وينفَعا) (282) (7) الأتباع 32.
(8) الحطيئة، ديوانه 140، وقد سلف في ص: 156.
(9) وفي القاموس (أف) فيها أربعون لغة.
(10) ديوانه 259.
(11) شعره: 87. أبو حية هو الهيثم بن الربيع، من مخضرمي الدولتين. (الشعر والشعراء، الأغاني 16 / 307، والمؤتلف والمختلف 145) .
(12) لم أقف عليه.
(13) عبد الله بن معاوية، شعره 59. ونسب إلى قيس بن الخطيم، ديوانه 235 ونسب إلى النابغة الجعدي، شعره: 246 وروايته: يضر وينفع بالرفع. ونسب إلى عبد الأعلى بن عبد الله في أخبار أبي تمام 28. ونسبه العيني في المقاصد 3 / 245 إلى النابغة الذبياني وليس في ديوانه. (ينظر: الخزانة 3 / 591، شرح أبيات مغني اللبيب 4 / 152) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

كذا رواه يونس، بضم الراء في قوله: فضر. حكاه محمد بن سلام (14) عنه. وقال الراجز (15) :
(قال أبو ليلى لحبلي مُدِّه ... )
(حتى إذا مددته فشُدِّه ... )
(إن أبا ليلى نسيجُ وحدِه ... )
ومَن قال: أُفّاً لك، نصبه على مذهب الدعاء كما تقول: ويلاً للكافرينَ.
ومَنْ قال: أفٌّ لك، رفعه باللام كما قال الله عز وجل: {وَيْلٌ للمطففين} (16) .
ومَنْ قال: أُفٍّ لك، خفضه على التشبيه بالأصوات كما تقول: صَهٍ ومَهٍ.
ومن قال: أُفَّةً لك، نصبه أيضاً على مذهب الدعاء. ومَنْ قال: أُفِّي لك، أضافه إلى نفسه. ومَنْ قال: أُفْ لك، شبهه بالأدوات، بمن (17) وكم وبل وهل. (71 / ب)
134 - / وقولهم: فلان يشربُ النَبِيذَ
(18)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: إنما سمي النبيذ نبيذاً لأنه منبوذ في الظرف. (283) أي طُرح في ظرفه (19) وأُلقِيَ. فالأصل فيه: المنبوذ فصُرِف عن المنبوذ إلى النبيذ. كما قالوا: هذا مقتول وقتيل، ومجروح وجريح. قال الشاعر (20) :
(فظلَّ طهاةُ اللحمِ من بيِن مُنْضِجٍ ... صفيفَ شِواءٍ أو قَديرٍ معجَّلِ) (14) صاحب طبقات الشعراء، توفي 231 هـ. (تاريخ بغداد 5 / 227، الأنباه 3 / 143، طبقات النحاة واللغويين 123) .
(15) بلا عزو في مجالس ثعلب: 553.
(16) المطففين 1.
(17) ك: كما تقول: من.
(18) اللسان والتاج (نبذ) .
(19) بعدها في ك، ق: وهو الدعاء.
(20) امرؤ القيس، ديوانه 22. وقد سلف في ص: 151.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

أراد: مقدور، فصرفه عن (21) مفعول إلى فعيل. وهو من قولك: قد نبذت الشي أَنبذُه نَبْذاً ونَبْذَة، قال الله عز وجل: {فنبذوه وراءَ ظهورِهم} (22) ، أي طرحوه وألقوه. وقال أبو الأسود (23) :
(وخبّرني مَنْ كنتُ أرسلتُ إنما ... أخذتَ كتابي مُعْرضا بشمالِكا)
(نظرتَ إلى عنوانِهِ فنبذتَهُ ... كنبذِكَ نعلاً أَخْلَقَتْ من نعالِكا)
أراد: فطرحته، وقال الآخر (24) .
(إنّ الذينَ أمرتهم أن يعدلوا ... نبذوا كتابَكَ واستُحِلَّ المَحْرَمُ)
ويقال: نَبَذْتُ النبيذَ، بغير ألف، أَنبِذُه نَبْذاً.
وقال الفراء: حكى أبو جعفر الرؤاسي (25) ، وكان ثقة مأموناً، عن العرب: أنبذتُ النبيذ، بألف.
وقال الفراء: لم أسمعها أنا من العرب بالألف.
ويقال: هو مني نُبْذَةً، ونَبْذَةً: إذا كان قريباً مني.
135 - وقولهم: فلانٌ رَكِيكٌ
(26) (284)
قال أبو بكر: الركيك معناه في كلام العرب: الضعيف العقل. قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب يخاطب الوليد [بن عبد الملك] (27) وبني أمية ويعني علي بن عبد الله بن العباس (28) : (21) (فصرفه عن) ساقط من ك.
(22) آل عمران 187.
(23) ديوانه 82. أبو الأسود الدؤلي اسمه ظالم بن عمرو، توفي 69 هـ. (معجم الأدباء 12 / 34، الأنباه 1 / 13) .
(24) بلا عزو في الكامل 656.
(25) محمد بن أبي سارة، أستاذ الكسائي. (معجم الأدباء 18 / 121، الأنباه 4 / 99) .
(26) الفاخر 297. اللسان والتاج (ركك) .
(27) خليفة أموي. ت 96 هـ. (الكامل في التاريخ 4 / 522. الذهب المسبوك 29) (28) جد الخلفاء العباسيين، تابعي ت 118 هـ. (حلية الأولياء 3 / 207، دول الإسلام 1 / 61) . والأبيات في أخبار الدولة العباسية 153.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

(72 / أ)
(/ فإنْ يغضبْكَ قولي في عليٍّ ... وتمنع ما لديك من النوال)
(فإنّ محمداً مِنّا وإنّا ... ذوو المجد المُقَدَّم والفعال)
(بنا دانَ العبادُ لكم فأَمْسَوْا ... يسوسُهم الركيكُ من الرجال)
ويقال: رجل ركيك ورُكاكة: إذا كان لا يغار على أهله [ولا يهابُهُ أهله] .
جاء في الحديث: (لَعَنَ رسولُ الله الرُّكاكَة) (29) .
والأصل في هذا من الرِّكِّ: وهو المطر الضعيف. يقال: أصاب (30) القوم ركٌّ من مطر.
جاء في الحديث: (أصاب المسلمين يومَ حُنين ركٌّ من مطر فنادى منادي رسول الله: ألاّصَلُّوا بالرحال) (31) .
وسمعت أبا (32) العباس يقول: العرب تقول (33) : اقطعها من حيثُ رَكَّت.
والعوام (34) تقول: من حيث رَقَّت. قال القطامي (35) : (285)
(تراهم يغمزون من استَرَكُّوا ... ويجتنبون مَنْ صدق المصاعا)
معناه: يغمزون من استضعفوا. وقال الخَطيم بن نُويرة المُحرزي (36) يذكر غدير ماء شبّه المرأة به:
(تهادى كعَوْم الركِّ كَعْكَعَهُ الحيا ... بأبطحَ سهلٍ حين تمشي تأَوّدا) (29) الفائق 2 / 80. النهاية 2 / 259.
(30) من سائر النسخ وفي الأصل: ذل.
(31) الفائق 2 / 80. النهاية 2 / 260.
(32) ساقطة من ل.
(33) ساقطة من ك. ق.
(34) ك. ق. ل: العامة.
(35) ديوانه 35. والمصاع بالسيوف. والقطامي هو عمير بن شييم، أموي، ت نحو 101 هـ. (الشعر والشعراء 723. الأغاني 24 / 17) .
(36) شعره: 183. والحطيم شاعر أموي (تاريخ الطبري 6 / 448) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

136 - وقولهم: فلانةُ حليلةُ فلان

قال أبو بكر: في الحلية قولان: قال جماعة من أهل اللغة (37) : إنما قيل لامرأة الرجل حليلته / لأنها تحُلُّ معه ويحُلُّ معها واحتجوا بقول الشاعر: (72 / ب)
(ولستُ بأطلسِ الثَوْبَيْن يُصبي ... حليلتَهُ إذا رَقَدَ النيام) (38)
أراد: يصبي امرأة جاره إذا حلَّت عنده.
وقال آخرون: إنما قيل لامرأة الرجل: حليلته، لأنها تَحِل له ويَحِل لها. وقالوا: الأصل في حليلة: مُحلّةٌ لزوجها، فصرفت عن مُفْعَلة إلى فَعِيلة. أنشد الفراء:
(تقول حليلتي لما رأته ... فلائلَ بينَ مُبْيَضٍّ وَجَوْنِ)
[جمع فليل، وكل أنبوبة من الشعر مفتولة: فليل (39) ]
(تراه كالثّغام يُعَلُّ مِسْكاً ... يسوءُ الفالياتِ إذا فَلَيْني) (40)
137 - وقولهم: فلانة ربيبةُ فلانِ
(41) (286)
قال أبو بكر: ربيبة الرجل: ابنة (42) امرأته من غيره. وإنما قيل لها: ربيبة لأنه يُربِّبُها.
وهي فعيلة بمعنى: مفعولة، أصلها: مربوبة، فصُرفت عن مفعولة إلى فعيلة، كما قالوا: قتيل وجريح وطبيخ، والأصل فيهن: مقتول ومجروح ومطبوخ. (37) اللسان (حلل) .
(38) دون عزو في غريب الحديث لأبي عبيد: 2 / 247، والصحاح (حلل) .
(39) من ل.
(40) البيتان لعمرو بن معد يكرب، ديوانه 173 (بغداد) 16 {دمشق) . وقد أنشد الفراء ثانيهما ومعه آخر بعده في معاني القرآن 2 / 90.
(41) الأضداد 143، أضداد قطرب 257، أضداد أبي الطيب 310.
(42) بنت في سائر النسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

يقال: ربَّب فلان فلاناً، وربَّى فلان فلاناً، (ورَبَّتَ فلان فلاناً] وتربَّب فلان فلاناً. قال الشاعر (43) :
(ربّبها أهلُها وفنَّقَها ... حسنُ غذاءٍ فخلقُها عَمَمُ)
وقال الآخر (44) :
(ألا ليت شعري هل أبيتَنّ ليلةً ... بَحرَّةِ ليلى حيثُ رَبَّتَني أهلي)
وقال علقمة بن عبدة (45) :
(وأنتَ أمرؤ أَفْضَتْ إليكَ أمانتي ... وقبلكَ ربَّتْني فضِعْتُ ربُوبُ) (73 / أ)
/ وقال الآخر (46) :
(تربّبها الترعيبُ والمحضُ خِلْفَةً ... ومسكٌ وكافورٌ ولُبْنى تأَكَّلُ)
[قال أبو بكر: ترببها: ربّاها. الترعيب: قطع السنام. والمحض: اللبن الخالص. وقوله: خِلفة: مرة بهذا ومرة بهذا. أي يخلف كل واحد صاحبه. ولبنى: بخور طيب كانوا يعرفونه. وتأكّلُ: معناه توقُّد] (47) (287)
138 - وقولهم: قد تَغَلْغَلَ فلانٌ إلى كذا وكذا
(47)
قال أبو بكر: معناه: قد تدخّل وتوسّط. والأصل في التغلغل: التوصل والتدخل. ومن ذلك: الماء الغلل، سمي بذلك لأنه يتدخل ويتوصل (49) إلى أصول الأشجار. قال جرير (50) :
(طرِبَ الحَمامُ بذي الأراكِ فشاقني ... لا زلتَ في غَلَلٍ وأَيكٍ ناضِرِ) (43) لم أقف عليه. وفنقها: نعمها.
(44) ابن ميادة، شعره: 88.
(45) ديوانه 43.
(46) من دون عزو في الأضداد 143. وشرح القصائد السبع: 240. وهو للنمر بن تولب شعره: 82.
(47) من ل.
(48) اللسان (غلغل) .
(49) من سائر النسخ وفي الأصل: يتوسط.
(50) ديوانه 307. وينظر شرح القصائد السبع: 446.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

وقال عمران بن حطان (51) :
(ويجعلُ اللهُ ربُّ الناسِ نُزْلَهُمُ (52)
ظِلاًّ وجنات عَدْنٍ ماؤها غَلَلُ)
وقال قيس بن ذريح (53) :
(شَقَقْتِ القلبَ ثم ذَرَرْتِ فيه ... هواكِ فِليطَ فالتأمَ الفُطُورُ)
(تَغَلْغَلَ حَيث لم يبلُغْ شرابٌ ... ولا حُزْنٌ ولم يبلُغْ سُرورُ)
( [غنيُّ النفس أن أزداد حُبّاً ... ولكني إلى وصلٍ فقيرُ] )
فمعناه: تدخل وتوسط إلى قلبي.
ومن ذلك قولهم: قد غلّ فلان كذا وكذا، معناه: قد اقتطعه ودسَّه في متاعه.
ومن ذلك قولهم: قد قتل فلان فلاناً غِيلةً، معناه: تدخل إلى ذلك وتوصل إليه وأخفاه.
وقال النحويون (54) : الأصل في تغلغل الرجل: تغلَّل، فاستثقلوا الجمع بين اللامات، ففصلوا بينها بالغين، كما قالوا: قد صَرْصَرَ الباب، والأصل فيه: قد صَرَّرَ الباب، فاستثقلوا الجمع بين الراءات، ففصلوا بينها بالصاد. (288)
وكما قالوا: قد تَكَمْكَمَ الرجل، أي لبس الكُمة، وهي القلنسوة. والأصل فيه: [قد] تَكَمَّم الرجل، ففصلوا بين الميمات.
وكذلك قولهم (55) : قد تَحَلْحَل الرجل، / أصله: قد تَحَلَّلَ. (73 / ب)
وكذلك قولهم: قد حَثْحَثْتُهُ، الأصل فيه: قد (56) حثَّثْتُهُ. (51) أخل به شعر الخوارج، ولم أقف عليه.
(52) ك، ق، ف: تربهم.
(53) ديوانه 88 من دون الثالث. وقيس شاعر غزل، صاحب لبنى، أموي، ت 68 هـ. (الأغاني 9 / 180، اللآلي 710، فوات الوفيات 3 / 204. وتنسب الأبيات إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ينظر ذيل اللآلي في السمط: 103) .
(54) وهو رأي الكوفيين. ينظر: الانصاف 788 شرح الشافية 1 / 62.
(55) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 265.
(56) ساقطة من سائر النسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

وقال الفراء: الصلصال الأصل فيه: الصّلال، أي: المُنْتِن. من قولهم: قد صلّ اللحم: إذا أنتن. ويقال أيضاً: أَصَلَّ، وصَلَّلَ. فأبدلوا من اللام الثانية صاداً.
وإنما يفعلون هذا فيما كان فيه حرف مشدّد. ولم يسمع هذا التكرير فيما ليس فيه حرف مشدّد إلاّ في حرف واحد: يقال في مثل للعرب: تَعَظْعَظِي ثم عِظي. قال الأصمعي (57) : قال رجل من العرب لامرأته (58) : لا تَعِظِيني وتَعَظْعَظِي (59) . وهذا حرف شاذٌ لا يقاس عليه.
وفي القلنسوة سبع لغات (60) هي: القَلَنْسُوَة والقُلَيْسِيَة والقُلَنْسِية والقُلَيْنسَة والقُلَيْسَة والقَلْساة والقَلَنْساة. فالقُلَيْسِيَة والقُلَيْسَة والقُلَينسَة، هذه الثلانة تصغير، وما سواها تكبير.
139 - وقولهم: قد بَجّل فلانٌ فلاناً

قال أبو بكر: معناه: قد عظمه. والتبجيل مأخوذ من البَجِيل، يقال: رجل بَجيل وبَجال: إذا كان ضخماً. أنشد الأصمعي: (289)
(شيخاً بَجالاً وغلاماً حَزْوَرا) (61)
ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أن النبي دخل المقابر فقال: السلام عليكم، أصبتم خيراً بَجيلاً وسَبَقْتُم شرّاً طويلاً) (62) . معناه: أصبتم خيراً كثيراً ضخماً. (57) تهذيب اللغة 1 / 97.
(58) ك، ق: لامرأة.
(59) ينظر لهذا المثل: أمثال مؤرج 67. جمهرة الأمثال 2 / 386، فصل المقال 302.
(60) ينظر: اللسان (قلس) . و (سبع لغات) ساقط من ف. وقد نقل أبو أحمد العسكري هذه اللغات عن أبي بكر في المصون: 152.
(61) اللسان (بحل) من دون عزو.
(62) النهاية 1 / 98.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

140 - وقولهم: قد دَمْدَمَ فلان على فلان
(63)
/ قال أبو بكر: فيه قولان: - (74 / أ)
أحدهما أن يكون المعنى: قد تكلم وهو مغضب. وأصل الدمدمة: الغضب. من ذلك قوله عز وجل: {فَدَمْدَمَ عليهم ربُّهم بذَنْبهم فسوّاها} (64) معناه: فغضب عليهم.
والقول الآخر: أن يكون معنى دمدم عليه: كلّمَهُ بكلام أزعجه وحرك قلبه. لأن أكثر أهل اللغة والتفسير قالوا: معنى دمدم عليهم: أرجف الأرض بهم، أي حركها، والرجفة معناها في اللغة: الحركة. قال ورقة بن نوفل (65) :
(فقالوا لأحمد قولاً عجيباً ... تكادُ البلادُ له ترجفُ)
وقال الآخر:
(تحنّى العظامُ الراجفاتُ من البلى ... وليس لداء الركبتين طبيبُ) (66)
وقال الآخر:
(فدمدموا بعدما كانوا ذوي نِعَمٍ ... وعيشةٍ أُسكِنوا من بعدها الحُفَرا) (67) (290)
141 - وقولهم: جُلساءُ فلانٍ كأنّما على رؤوسِهِم الطيرُ
(68)
قال أبو بكر: في هذا قولان:
أحدهما أن يكون المعنى أنهم يسكنون فلا يتحركون، ويغضون أبصارهم. والطير لا تقع إلاّ على ساكن. يقال للرجل إذا كان حليماً وقوراً إنّه لساكن الطائر، أي كأنّ على رأسه طائراً لسكونه. قال الشاعر: (63) الفاخر 267.
(64) الشمس 14. و (بذنبهم فسواها) ساقط من ك.
(65) لم أقف عليه.
(66) اللسان (رجف) .
(67) لم أقف عليه.
(68) أمثال أبي عكرمة 92، جمهرة الأمثال 2 / 143، أمثال ابن رفاعة 88.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

(إذا حلَّتْ بنو أسدٍ (69) عُكاظاً ... رأيتَ على رؤوسِهِم الغُرابا)
فمعنى البيت: أنهم يذلون ويسكنون كأن على رؤوسهِم غراباً من سكونهم. (74 / ب) وإنما خص الغراب لأنه أحذر الطير وأبصرها. يقال: أَحْذَرُ من / غُرابٍ (70) ، وأَبْصَرُ مِنْ غُرابٍ (71) .
ويقال للرجال إذا ذُعِرَ من الشيء: قد طارتْ عصافِيرُ رَأسِهِ (72) ، كأنه كان على رأسه عند سكونه طير، فلما ذُعِر طارت، قال الشاعر (73) :
(فنُخِّبَ القلبُ ومارتْ بِهِ ... مَوْرَ عصافيرِ حشا المُرْعَدِ)
والقول الثاني: أن الأصل في قولهم: كأنما على رؤوسهم الطير: أنّ سليمان (291) ابن داود عليهما السلام كان يقول للريح: أَقِلينا، وللطير: أَظِلينا، فتقله وأصحابه الريح (74) وتظلهم الطير. وكان أصحابه يغضون أبصارهم هيبة له وإعظاماً، ويسكنون فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء، إلاّ أن يسألهم عنه فيجيبون.
فقيل للقوم إذا سكنوا: هم حلماء وقراء كأنما على رؤوسهم الطير، تشبيهاً بأصحاب سليمان.
ومن ذلك الحديث الذي يروى: (كان رسول الله إذا تكلم أَطْرَقَ جُلساؤُهُ كأنّما على رؤوسهم الطير) (75)
142 - وقولهم: أباد اللهُ خَضْراءَهُم
(76)
قال أبو بكر: روى سهل بن محمد السجستاني (77) عن الأصمعي (78) أنه قال: (69) من سائر النسخ وفي الأصل: ليث. ولم أقف على البيت.
(70) الدرة الفاخرة 156، كتاب أفعل 72، جمهرة الأمثال 1 / 396.
(71) الدرة الفاخرة 78، كتاب أفعل 43، مجمع الأمثال 1 / 115.
(72) مجمع الأمثال 1 / 432.
(73) المثقب العبدي، ديوانه 44 (مصر) ، وأخلت به طبعة بغداد. وفي ف: الموعد.
(74) ساقطة من ل.
(75) النهاية 3 / 150.
(76) الفاخر 53، الأضداد 382، جمهرة الأمثال 1 / 176. شرح أدب الكاتب: 157.
(77) أبو حاتم السجستاني، عالم باللغة والشعر والقراءات، توفي 255 هـ. (المراتب 80، أخبار النحويين 70، الفهرست 92) .
(78) إصلاح المنطق 283.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

[يقال] : أباد الله غَضْراءهم، أي خيرهم وغضارتهم. قال: ولا يقال: خضراءهم. قال: والغَضْراء طينة عَلكة خضراء. يقال: أَنْبَطَ الرجل بئره في غضراء. / قال: وقال الأصمعي: هذا أصل الحرف. (75 / أ)
قال: ويقال: قم مغضورون: إذا كانوا في خير ونعمة.
قال الأصمعي: والخضراء في غير هذا اسم من أسماء الكتيبة.
وقال غير الأصمعي: قول العرب: أنبط الرجل في غضراء: [إذا] استخرج الماء في أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء.
من ذلك قول الله عز وجل: {لعَلِمَهُ الذينَ يستنبطونه منهم} (79) معناه: يستخرجونه منهم (80) .
وأصله من النَّبَط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر. وإنما سمي (292) النَبَط نَبَطاً لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين.
وروى [غير] السجستاني عن الأصمعي أنه قال: يقال: أباد الله خضراءَهم، بالخاء، أي خصْبَهم وسعَتَهم. واحتج (81) بقول النابغة (82) :
(يصونونَ أبداناً قديماً نعيمُها ... بخالصةِ الأَردانِ خُضْرِ المناكب)
يعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخصب. واحتج بقول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، وهو الأخضر:
(وأنا الأخضرُ مَنْ يَعْرفُني ... أَخْضَرُ الجِلْدَةِ في بيتِ العَرَبْ) (83)
أراد بأخضر الجلدة ما هو فيه من الخصب وسعة الأمر.
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال قوم من أهل (84) اللغة: يقال: أباد الله (79) النساء 83.
(80) ساقطة من ل.
(81) ك، ق: واحتجوا بقول الشاعر.
(82) ديوانه 63.
(83) من أبيات له في الأغاني: 16 / 172. والبيت في الكامل: 217، وكنايات الجرجاني 51، شرح نهج البلاغة 5 / 55. وينظر السمط 700 - 701.
(84) ك: أصحاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

غضراءهم: أي حسنَهم وبهجتَهم. قالوا: والغضارة الحسن والبهجة. واحتجوا بقول الشاعر (85) :
(أحثو الترابَ على محاسِنِهِ ... وعلى غضارةِ وَجْهِهِ النَّضْرِ) (75 / ب) /
وقال ابن الأعرابي (86) : أباد الله خضراءهم، معناه: أباد الله سوادهم. والخضرة عند العرب: السواد. يقال: ليل أخضر، لسواده. قال الشاعر (87) : (293)
(يا ناقَ خُبِّي خَبَباً زِوَرّا ... )
(وعارضي الليلَ إذا ما أخضرّا ... )
معناه: إذا ما اسودّ. وقال الشماخ (88) :
(وليلٍ كلونِ الساجِ أسودَ مظلمٍ ... قليلِ الوَعَى داجٍ كلونِ الأَرَنْدَجِ)
الساج: طيلسان أخضر، وجمعه سِيجان. من ذلك قول أبي هُريرة (89) : (أصحاب الدجّال عليهم السيجان) (90) . والوعى: الصوت. والأَرَندج: جلود سود (91)
وإنما قيل للأسود: أخضر، لأن الشيء إذا اشتدت خضرته رُئِيَ أسودَ. وقال [أبو جعفر] أحمد بن عبيد: يقال: أباد الله خضراءهم وغضراءهم، معناه: أباد الله جماعتهم.
ذهب أبو جعفر إلى قول ابن الأعرابي: أباد الله سوادهم. لأن سوادَ القوم مُعْظَمُهُم. قال أبو سفيان بن حرب (92) لرسول الله يوم فتح مكة: يا رسول الله قد أبِيحَ سوادُ قريش، فلا قريش بعد اليوم. (85) الخنساء، ديوانها 41. وفي الأصل: النضر.
(86) الفاخر 53.
(87) القطامي، ديوانه 120. وفي الأصل: سيري عنقا. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(88) ديوانه 78. والشماخ هو معقل بن ضرار، مخضرم ت 22 هـ. (المحبر 381، الشعر والشعراء 315، الأغاني 9 / 158) .
(89) عبد الرحمن بن صخر، صحابي توفي 59 هـ. (صفة الصفوة 1 / 685، أسد الغابة 6 / 318، تذكرة الحفاظ 1 / 32) .
(90) النهاية 2 / 432.
(91) ك، ق: جلد أسود.
(92) صخر بن حرب، والد معاوية، توفي 31 هـ. (المنمق 532، نكت الهميان 172، الإصابة 3 / 412) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

143 - وقولهم: ما يدري مَنْ طحاها
(93)
/ قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (94) : معناه: ما يدري مَنْ بَسَطَها. يقال: طحا الله الأرض ودحاها: أي بسطها. قال الله عز وجل: {والأرض بعدَ ذلكَ (294} دَحَاها) (95) معناه بسطها. وقال زيد بن عمرو بن نفيل (96) :
(دحاها فلما رآها استَوَتْ ... على الماءِ أَرْسى عليها الجبالا)
/ وأنشد أبو عبيدة: (76 / أ)
(أَنْشُدُ كلَّ مسلمٍ شهادَه ... )
(هل كانَ منكم في الحماسِ سادَه ... )
(أو ملك تُدحى له إسادَه ... ) (97)
معناه (98) : تُبسط له وِسادة (99) . فأبدل من الواو، لما انكسرت، همزة.
ويقال: قد طحا قلب فلان في اللهو: إذا تطاول وتمادى. قال علقمة بن عبدة (100) :
(طحا بكَ قلبٌ في الحسانِ طروبٌ ... بُعَيْدَ الشبابِ عَصْرَ حانَ مشيبُ) (93) الفاخر 19.
(94) المجاز 2 / 285.
(95) النازعات 30.
(96) اللسان (دحا) . وأنشده المؤلف في الأضداد: 110، بلا عزو.
(97) الأبيات لامرأة من كندة في الممتع للنهشلي 285.
(98) ل: يعني.
(99) ك، ق: إسادة.
(100) ديوانه 33. وينظر شرح القصائد السبع: 176.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

144 - وقولهم: فلانٌ غريبٌ
(101)
قال أبو بكر: الغريب معناه في كلام العرب: المُبْعَد من وطنه. وأصل الغُربة البعد. يقال للرجل: أغرب عنا، أي ابعُد. ويقال قذفته نوىً غًرْبَةٌ، أي: بعيدةٌ (102) . قال الشاعر (103) : (295)
(أما مِن مقام أشتكي غُرْبةَ النوى ... وخوفَ العِدى فيه إليكَ سبيلُ) ويقال: قد غُرِّب الرجل: إذا نُفِي من أرض إلى أرض. ويقال: طرده شأواً مُغَرِّباً، أي: بعيداً. قال الكميت (104) :
(أَعَهْدَكَ من أولى الشبيبةِ تطلبُ ... على دُبُرٍ هيهاتَ شأوٌ مُغَرِّبُ)
145 - وقولهم: قد دقَّه دقّاً نِعِمّا
(105)
قال أبو بكر: قال الكسائي: معنى قولهم: نعما: بالغاً زائداً. قال ويقال: قد دققت الدواء فأنعمت دقه: أي زدت فيه. قال الشاعر (106) : (76 / ب) /
(فيا عَجَباً من عبدِ عمروٍ وبَغْيِهِ ... لقد رامَ ظلمي عبدُ عمروٍ فأَنْعَما)
معناه: فزاد في الظلم. وقال ورقة بن نوفل (107) في زيد بن عمرو بن نفيل:
(رَشِدْتَ وأنعمتَ ابن عمروٍ وإنّما ... تجنَّبْتَ تنوراً من النارِ حامِيا)
ومن ذلك قول النبي: (إنّ أهلَ الجنةِ ليتراءَوْنَ أهلَ علِّيِّين كما تَرَوْنَ الكوكبَ الدريَّ في أُفُق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأَنْعَما) (108) . (101) اللسان والتاج (غرب) .
(102) تهذيب اللغة 8 / 115.
(103) يزيد بن الطثرية، شعره: 88.
(104) ديوانه 97.
(105) الفاخر 51.
(106) طرفة، ديوانه 94.
(107) غريب الحديث لأبي عبيد: 1 / 142 الأغاني 3 / 125.
(108) غريب الحديث 1 / 141، النهاية 5 / 83.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

ففي أنعما ثلاثة أقوال:
قال الكسائي (109) وأبو عبيد (110) : معناه وزاد على ذلك. (296)
ويقال: معناه: وبالغا في الخير.
وقال محمد بن الجهم (111) : سألت الفراء عن معنى (وأنعما) فقال: معناه: صارا إلى النعيم ودخلا فيه (112) . يقال: قد أنعم الرجل: إذا صار إلى النعيم ودخل فيه. قال ابن الجهم: وأنشدني الفراء حجة لهذا [قول] الشاعر يصف راعياً وغنمه:
(سمين الضواحي لم تؤرِّقْهُ ليلةً ... وأَنْعَمَ أبكارُ الهموم وعُونهُا) (113)
قوله: سمين الضواحي، معناه: ما ضحا للشمس من غنمه. وقوله: لم تؤرقه ليلة: معناه: لم تؤرقه أبكار الهموم وعونها ليلة. وأنعم: معناه (114) صار إلى النعيم.
والكوكب الدري فيه خمسة أوجه (115) [يقال] : " كوكبٌ دُرِّيٌّ " (116) بضم الدال وتشديد الياء، وكوكب دِرِّيءٌ، بكسر الدال والهمز، وكوكب دُرِّيءٌ، بضم الدال والهمز، وكوكب دِرِّيٌّ / بكسر الدال وتشديد الياء، وكوكب دَريٌّ، (77 / أ) بفتح الدال. (109) غريب الحديث 1 / 141.
(110) في سائر النسخ: أبو عبيدة. والصواب ما أثبتنا.
(111) روى عن الفراء تصانيفه، توفي 277 هـ. (المحمدون من الشعراء 253، اللباب 2 / 562، الوافي 2 / 313) .
(112) الفائق 2 / 21.
(113) المعاني الكبير: 561، وشرح المفضليات: 816، وأمالي المرتضى: 1 / 509، والمخصص: 1 / 159، بلا عزو، وهو في الخصائص: 3 / 306 لبعض بني كلاب. وكذلك جاء مع أبيات قبله في مجالس العلماء: 16 - 17.
(114) ساقطة من ك، ق.
(115) السبعة 455.
(116) النور 35. وينظر: الكشف 2 / 137 ومشكل إعراب القرآن 512.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

فمَنْ قال: كوكب دُرِّيّ، قال هو منسوب إلى الدُّرّ مُشَبَّهٌ (117) به، لصفائه وحسنه.
ومَنْ قال: كوكب درِّيءٌ، قال: هو فعِّيل مأخوذ من درأة الكوكب: إذا جرى في أُفُق السماءِ.
ومَنْ قال: دُرِّيءٌ، قال الفراء (118) : هو خطأ، وقد قرأ به الأعمش (297) وحمزة. قال: وإنما صار [هذا] خطأ لأنه: فُعِّيل، وليس في أبنية العرب: فُعِّيل، وإنما جاء فُعِّيل في الأعجمية، نحو مُرِّيق، وما أشبه ذلك.
وقال سيبويه (120) : في أبنية العرب: فُعِّيل، وذكر المُرّيق.
وقال أبو عبيد: الأصل في دُرِّيء: دُرُّوءٌ (121) ، على مثال سُبُّوح وقُدُّوس. قال: فجعلوا الواو ياءً، والضمة التي قبلها كسرةً، فقالوا: دريء، قال: ومثل هذا من كلام العرب: عتا عُتُوّاً، وعتا عُتِيّاً.
ومَنْ قال: دِرِّيّ، قال كسرت الدال من أجل الياء التي جاءت بعد الراء.
146 - وقولهم: ضربه حتى بَرَدَ
(122)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: حتى مات. قال أبو زبيد (123) :
(بارِزٍ ناجذاهُ قد بَرَدَ الموتُ ... على مُصْطلاه أيّ برودِ)
ويقال: قد برد الرجل: إذا نام. من ذلك قول الله عز وجل: {لا يذوقون فيها بَرْداً ولا شَراباً} (124) ، قال أبو عبيدة (125) : معناه لا يذوقون فيها نوماً. أنشد: (117) سائر النسخ: مشبها.
(118) معاني القرآن 2 / 252.
(119) المريق: العصفر. (المعرب 363، شفاء الغليل 239) .
(120) الكتاب 2 / 326.
(121) ساقطة من ل.
(122) الفاخر 16. والأضداد: 63 - 64.
(123) شعره: 44.
(124) النبأ 24.
(125) المجاز 2 / 282.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

/
(بَرَدَتْ مراشِفُها عليَّ فصدَّني ... عنها وعن قُبُلاِتها البَرْدُ) (126) (77 / ب)
أراد: النوم (298)
وقال غير أبي عبيدة: البَرْدُ: برد الشراب. وزعموا أن العرب تصف فاالمرأة بالبرد. واحتجوا بقول الشاعر (127) :
(زعم الْهمامُ بأنّ فاها بارِدٌ ... عذبٌ إذا ما ذُقْتهُ قلتَ ازدَدِ)
وسمعت أبا العباس يقول: معنى قول الله عز وجل: {لا يذوقون فيها بَرْداً} لا يذوقون فيها نوماً (128) . وأنشد للعرجي (129) :
(فإنْ شئتِ حرمت النساءَ سِواكم ... وإنْ شئتِ لم أَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدا)
قال: النقاخ: الشراب العذب، والبرد: النوم.
147 - وقولهم: ما بَرَدَ في يدي منه شيء
(130)
قال أبو بكر: معناه (131) : ما ثبت في يدي منه شيء. قال الراجز:
(اليومُ يومٌ بارِدٌ سَمُومُهُ ... )
(مَنْ عَجَزَ اليومَ فلا نلومُهُ) (132) (126) لامرىء القيس، ديوانه: 231.
(127) النابغة الذبياني، ديوانه 37.
(128) وهوقول مجاهد والسدي وأبي عبيدة وابن قتيبة. (زاد المسير 9 / 8، مجاز القرآن 2 / 282، تفسير غريب القرآن 508) .
(129) ديوانه 109. والعرجي هو عبد الله بن عمر الأموي القرشي، ت نحو 120 هـ. (نسب قريش 118، الأغاني 1 / 283، الخزانة 1 / 47) .
(130) الفاخر 16.
(131) ساقطة من ك.
(132) بلا عزو في التاج (سمم) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

148 - وقولهم: أَقْبَلَ فلانٌ يَتَهَبَّى
(133)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: يقال: جاء الرجل يتهبى: إذا جاء ينفض يديه. قال: ونحوٌ منه: جاء يَتَبَرْبَسُ (134) . (299)
قال: ويقال للرجل الفارغ الذي لا عمل له: قد جاء ينفضُ أَزْدَرَيْه وأَصْدَرَيْه (135) .
وقال ابن الأعرابي: جاء يضرب أزدريه، وأصدريه، معناه: يضرب بيديه على جَنْبَيْه. وقال مرة أخرى: أزدراه وأصدراه عِطفاه. (78 / أ)
قال: ويقال للرجل إذا تَوَعَّد وتَهدَّد: قد جاء ينفض مِذْرَوَيْه (136) . / وقال: المِذروان: فَوْدا الرأسِ، وهما جانباه. قال امرؤ القيس (137) :
(هَصَرْتُ بفَوْدَيْ رأسِها فتمايَلتْ ... عليَّ هضيمَ الكَشْحِ رَيَّا المخَلخَل)
149 - وقولهم: أَسْكَتَ اللهُ نَأْمَتَهُ
(138)
قال أبو بكر: فيه قولان:
قال الفراء (139) : يقال: أسكت الله نأمته، بتسكين الهمزة وفتح الميم، أي: صوته وحركته. قال: والنأمة والنئيم: الصوت. قال الشاعر (140) :
(إذا قلتُ أنسى ذكرهُنَّ يردُّه ... هوىً كانَ منه حادِثٌ ومقيمُ)
(وورقاءُ تدعو ساقَ حرٍّ بشَجْوِها ... لها عندَ شدّاتِ النهارِ نَئيمُ)
فمعناه: لها عند شدات النهار حركة وصوت. (133) اللسان (هبا) .
(134) التكملة والذيل والصلة 3 / 323.
(135) اللسان (زدر، صدر) . وينظر الفاخر 246.
(136) إصلاح المنطق 399.
(137) ديوانه 15.
(138) إصلاح المنطق 182، أمثال أبي عكرمة 48، شرح أدب الكاتب: 157.
(139) الفاخر 257.
(140) محمد بن يزيد الحصني في الأشباه والنظائر 2 / 319 والحماسة البصرية 2 / 150 وفيها: الأموي، ونثار الأزهار 79 مع خلاف في الرواية وتقديم الثاني.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

وقال الأصمعي (141) : يقال: أسكت الله نامَّته، بتشديد الميم مع فتحها من غير همز، أي: أسكت الله ما ينُمُّ عليه من حركاته.
150 - وقولهم: أقرَّ اللهُ عَيْنَكَ
(142) (300)
قال أبو بكر: اختلف أهل اللغة في هذا اختلافاً شديداً فقال الأصمعي (143) : معنى: أقر الله عينك: أَبْرَدَ اللهُ دَمْعَتَكَ. وقال: أقر مأخوذ من القُرّ، والقِرَّة، وهما البرد. قال طرفة (144) :
(تَدفعُ القُرَّ بحرٍّ صادقٍ ... وعكيكَ القَيْظِ إنْ جاءَ بقُرْ)
وقال لبيد (145) :
(وغداةِ ريحٍ قد كشفتُ وقِرَّةٍ ... إذ أصبحتْ بيدِ الشمالِ زمامُها)
قال أبو بكر: وقال الأصمعي (146) : دمعة الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة.
/ وقال أبو العباس (147) : ليس كما ذكر الأصمعي، الدمع كله حار، في فرح (78 / ب) كان أو حزن. قال: والمعنى: لا أبكاك الله، أي أقرها الله على أن لا تكون باكية فتسخن بالدموع.
وقال أبو عمرو الشيباني (148) : أقر الله عينك، معناه: أنام الله عينك. أي صادفت عينك سروراً، يعني: أذهب الله سهرها فنامت. واحتج بقول عمرو بن كلثوم (149) : (141) الفاخر 257. وقال أبو عمرو الشيباني في الجيم 3 / 267: (أسكت الله نامته أي نفسه) .
(142) أمثال أبي عكرمة 106، الفاخر 6.
(143) شرح القصائد السبع 376.
(144) ديوانه 58. وفيه: تطرد. والعكيك: الشديد الحر.
(145) ديوانه 315.
(146) الفاخر 6.
(147) شرح القصائد السبع 376.
(148) الفاخر 6.
(149) شرح القصائد السبع 375، شرح القصائد التسع 618.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

(قفي قبلَ التفرقِ يا ظَعينا ... نُخَبِّرْكِ اليقينَ وتُخْبرينا) (301)
(بيوم كريهة ضرباً وطعناً ... أقرّ به مواليك العيونا)
فمعناه: ظفروا فنامت عيونهم وذهب سهرهم.
ويُروى عن الأصمعي أنه قال: أقر مشتق من القَرور، وهو الماء البارد.
وقال أبو العباس (150) : قال جماعة من أهل اللغة: معنى أقر الله عينك: صادفت ما يُرضيك. أي بلغك الله أقصى أمانيك، حتى تقرّ عينك من النظر إلى غيره، استغناء ورضىً بما في يديك. واحتجوا بأن العرب تقول للذي يُدرك ثأره: صابت بقُرٍّ، أي صادف فؤادك ما كان متطلعاً إليه فقرَّ. قال طرفة (151) :
(سادراً أحسبُ غيي رَشداً ... فتناهيتُ وقد صابتْ بقُرّ)
في السادر قولان: أحدهما: أن يكون الذي يركب هواه ولا يسمع قول أحد.
والقول [الآخر] أن يكون السادر الذي (152) كأن على بصره غشاوة. وقال أصحاب هذا القول: قولهم: فلان قُرَّةُ عيني، معناه: فلان رضى نفسي. أي ترضى نفسي وتقرّ وتسكن بقربه مني ونظري إليه. قال الشماخ (153) يصف ظبية: (79 / أ) /
(كأنّها وابن أَيام تُربِّبُهُ ... من قُرَّة العَينْ مُجْتابا ديابُود)
معناه: كأنّ الظبية وابنا من رضاهما بمرتعهما، وتركهما الاستبدال به مجتابا (302) ثوب فاخر، أي لابسا ثوب فاخر. وديابود: ثوب نسج على نيرَيْنِ، وأصله فارسي عُرِّب (154) .
وقال أبو عمرو: معنى [قولهم] : أسخن الله عينه، أبكاه الله حتى تسخن عينه بالدموع. (150) شرح القصائد السبع 376.
(151) ديوانه 73. وتناهيت: أقصرت وكففت.
(152) ك، ق: الذي كان.
(153) ديوانه 112.
(154) البارع 686، المعرب 187، شفاء الغليل 95. وفي ك، ف، ق: معرب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

وقال غيره: أسخن مأخوذ من سخنة العين، وهو كل ما أبكى العين وأوجعها. قال ابن الدُّمَيْنَة (155) :
(يا سُخْنَةَ العينِ للجَرميِّ إنْ جَمَعَتْ ... بين وبينَ هوى وحشية الدارُ)
151 - وقولهم: أنشأَ الشاعرُ يقولُ

قال أبو بكر: معنى أنشأ (156) ابتدأ. أنشد الفراء [للحطيئة] (157) :
(حتى إذا حَصَلَ الأمورُ ... وصارَ للحسبِ المصائِرْ)
(أنشأتَ تطلبُ ما تَغَيْيَرَ ... بعدما نَشِبَ الأظافِرْ)
معناه: ابتدأت [تطلب] . والشاعر، معناه في كلام العرب: العالم الفَظِن، من قولك: ما شعرت بكذا وكذا، أي ما فطنت له ولا علمت به.
قال أبو بكر: قال عبد الله بن محمد بن رستم: إنما قيل للشاعر: شاعر، لأنه يفظن لما لا يفطن له غيره.
وأجاز الفراء: ليت شعري أباك ما صنع. على معنى: ليتني أعلم أباك ما صنع. وأنشد (158) :
(ليتَ شعري مسافرَ بنَ أبي عمرو ... وليتٌ يقولُها المحزونُ)
( [بوركَ الميِّتُ الغريبُ كما بوركَ ... نضحُ الرمان والزيتونُ)
معناه: ليتني أعلم مسافراً. وقال الآخر: (155) أخل به أصل ديوانه. وهو له في الفاخر 6، وعنه في زيادات ديوانه 177. والبيت ليزيد بن الطثرية في شعره: 41.
(156) ك: أنشأ الشاعر. وينظر العباب واللسان (نشأ) .
(157) من ك. والبيتان في ديوانه 169.
(158) لأبي طالب، ديوانه 20، والثاني من ك، ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

(79 / ب) /
(خَمَّرَ الشيب لِمَّتي تخميرا ... وحدا بي إلى القبور البعيرا)
(ليت شعري إذا القيامةُ قامَتْ ... ودُعي بالحسابِ أينَ المصيرا) (159)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: المصير منصوب بشعري. والمعنى: ليتني أعلم المصير أين هو. والبعير منصوب بحدا، والمعنى: وحدا الشيب البعير إلى القبور.
152 - وقولهم: اللهُمَّ تَغَمَّدْنا منكَ (160) برحمةٍ

قال أبو بكر: معناه: اللهم استرنا منك برحمة. وهو مأخوذ من قولهم: قد غمدت السيف في غمده: إذا سترته فيه.
من ذلك قول النبي: (لا يدخل أحدٌ الجنةَ بعمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلّا أنْ يَتَغَمَّدني اللهُ منه برحمةٍ) (161) .
ومن ذلك قول الشاعر (162) :
(نَصبْنا رماحاً فوقَها جَدّ عامرِ ... كظلِ السماءِ كلَّ أرضٍ تَغَمَّدا)
معناه: نصبنا رماحنا وجدنا ثابت. وقوله: كل أرض تغمدا، معناه: ظل السماء يستر كل أرض ويظللها. فكذلك نحن نقهر ونغلب كل منازع. (159) بلا عزو في الأمالي الشجرية 1 / 32، والإفصاح: 181. وثانيهما في شرح القصائد السبع: 295.
(160) ك، ق: برحمتك.
(161) غريب الحديث 3 / 165، سنن ابن ماجة 1405. ورواية ك، ق:. . الله برحمته.
(162) ابن مقبل، ديوانه: 68.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

153 - وقولهم: ثَوْبٌ مُصْمَتٌ
(163)
قال أبو بكر: قال يعقوب وغيره: الثوب المصمت: الذي له (164) لون واحد، لا يخالطه لون آخر. (304)
قال يعقوب: ومن ذلك قولهم: حُلْيٌ مُصْمَتٌ، إذا كان لا يخالطه غيره.
قال: ويقال: أَدْهَم مُصْمَت: إذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة. وأنشد (165) : /
(ألا أَبلغْ أبا إسحاقَ أَنِّي ... رأيتُ البُلْقَ دُهْماً مُصْمتاتِ) (80 / أ)
(أُرِي عينيَّ ما لم تَرْأَياهُ ... كِلانا عالمٌ بالتُّرهَّاتِ)
وقال أحمد بن عبيد: حَلْي مصمت، معناه: قد نَشِبَ على لابسه، فما يتحرك، ولا يتزعزع. مثل الدملج والخلخال وما أشبه ذلك. (163) اللسان والتاج (صمت) .
(164) [ف] ، ك، ق، ل، ر: لونه لون. وبعده في [ف] ، ك، ق: لا يخالط لونه لون آخر.
(165) لسراقة البارقي، ديوانه 78. والبلق: الخيل التي فيها بياض وسواد. والدهم من الدهمة وهي السواد. والترهات: الطرق الصغار المتشعبة، الواحدة ترهة، فارسي معرب، ثم استعير في الباطل. (ينظر: الألفاظ الفارسية المعربة 35) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

(305)
154 - وقولهم: فلان وغد
(1)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: الوغد أصله في كلامهم: الضعيف، ثم كَثُرَ استعمالهم (2) له حتى قالوا للئيم: وَغْدٌ. أنشدنا أبو العباس:
[قال أبو بكر: قوله عز وجل: {وإنْ تَلْوُوا} (5) معناه: إن تؤخروا ما أمرتم به. وأنشدنا (6) :
(تُطيلينَ ليّاني وأنت مَليَّةٌ ... وأُحْسِنُ يا ذاتَ الوشاح التقاضيا) أراد بلياني: تأخيري] (7) .
قال الأصمعي: وكذلك النَذْل (8) ، أصله في كلامهم: الضعيف، ثم كثر استعمالهم له (9) حتى قالوا للبخيل: نَذْل. قال الشاعر (10) :
(أرى كلّ [ذي] مالِ يُعظَّمُ أَمرُهُ ... وإنْ كانَ نَذْلاً خاملَ الذكرِ والإِسمِ)
وكذلك الوتح (11) في قولهم: فلان وتح، معناه: قليل، أي: لا قَدْرَ (12) له. وفيه لغتان، يقال: وَتْح، ووتَح. (306) والعَبَرُ (13) في قولهم: فلانٌ عَبَرٌ، فيه ثلاثة أقوال:
قال الأصمعي: العبر الذي يأتي بما يُعْبِر العينَ، أي يبكيها. والعَبْرَة: الدمعة. قال امرؤ القيس (14) :
(وإنَّ شِفائي عَبْرَةٌ مُهَراقَةٌ ... فهل عندَ رسمٍ دارسٍ من مُعَوَّل) (1) الفاخر 88، اللسان (وغد) .
(2) ل: في استعمالهم. و (له) ساقطة من ك، ق، ر.
(4) الأبيات بلا عزو في جمهرة الأمثال 1 / 82.
(5) النساء 135.
(6) لذي الرمة، ديوانه 1306. وينظر شرح القصائد السبع: 74، 241.
(7) من ل.
(8) الفاخر 88.
(9) ساقطة من ل.
(10) لم أهتد إليه.
(11) الفاخر 88.
(12) ل: لا قدرة.
(13) الفاخر 87.
(14) ديوانه 9.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

قال أبو بكر: في المعوَّل قولان: قال الأصمعي وأبو نصر (15) وسعدان (16) : المعول: المحمِل، يقال: عوِّلْ علي، أي: احمل. وقال الطوسي: المعول: المبكى.
وقال / يعقوب بن السكيت (17) : العَبَرُ والعُبْرُ: سخنة العين (80 / ب)
وقال غيره: العبر: الهمّ والغمّ. فإذا قيل: فلانٌ عَبَرٌ، فمعناه: همٌّ وغمٌّ لأهلِهِ.
والعَبْرة يقال في جمعها: عِبَر. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(واللهِ ما نَظَرَتْ عيني إذا نَظَرَتْ ... إلّا ترقرقَ منها دمعُها دررا)
(ولا تَنَفَّسْتُ إلا ذكِراً لكُمُ ... ولا تبسمتُ إلا كاظِماً عِبرا) (18)
ويقال: رجلٌ عَبِرٌ وعَبْران، وامرأة عَبِرَةٌ وعَبْرَى.
155 - وقولهم: فلانٌ بَوٌّ
(19)
قال أبو بكر: معناه فلان ذو جسم وطلل، وليس له باطن ولا عقل. والبوّ عند العرب: أنْ يُذبحَ فصيل الناقة، فيُسلخ برأسه [وقوائمه] ، ثم (307) يُحشى تبناً، لتعطفَ عليه أُمُّه وتشمه ولا تُنْكِره، وتدرّ عليه، حتى لا ينقطع لبنُها. قالت الخنساء (20) :
(فما عجولٌ على بَوٍّ تُطيفُ به ... لها حنينانِ إصغارٌ وإكبارُ) (15) هو أحمد بن حاتم الباهلي صاحب الأصمعي، ت 231 هـ. (تاريخ بغداد 4 / 114، الأنباه: 1 / 36) .
(16) سعدان بن المبارك النحوي، من علماء الكوفيين. (الفهرست 111، الأنباه: 2 / 55) .
(17) إصلاح المنطق 34، 195.
(18) أمالي القالي 1 / 197 بلا عزو.
(19) أمثال أبي عكرمة 114، الفاخر 308.
(20) ديوانها 26.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

156 - وقولهم: فلانٌ يَسْحَرُ بكلامِهِ
(21)
قال أبو بكر: معناه: يخدع بكلامه، من ذلك قول الله عز وجل: {قالوا إنّما أنتَ من المُسَحّرينَ} (22) ، معناه: من المخدوعين، ويقال: من المُعَللين. قال لبيد (23) :
(فإنْ تسألينا فيمَ نحنُ فإنّنا ... عصافيرُ من هذا الأنامِ المُسَحَّر)
( [نحلُّ بلاداً كلّها حُلَّ قبلَنا ... ونرجو الفلاحَ بعد عادٍ وحِمْيَرِ] )
وقال امرؤ القيس (24) :
(أرانا مُوضِعينَ لوقتِ غَيْبٍ ... ونُسْحَرُ بالطعام وبالشراب) (81 / أ) / وقال آخر (25) :
( [أرانا موضعينَ لوقتٍ غَيْبٍ ... وَنُسْحَرُ بالشراب وبالطعامِ] )
(كما سُحِرْتَ به إرَمٌ وعادٌ ... فأضحوا مثلَ أحلامِ النيامِ)
ويكون السحر أيضاً: الاستهزاء والسُخرية.
ويكون السحر أيضاً: الصَّرْف. من ذلك قولهم: سَحَرْتُهُ عن كذا وكذا، معناه: صرفْتُهُ عنه. (21) ديوانها 26.
(22) الشعراء 153، 185.
(21) الفاخر 164. وينظر إيضاح الوقف والابتداء: 68، وأمالي المرتضى: 1 / 575.
(23) ديوانه 56. وفي ك، ق: وأنشد. وينظر معاني القرآن: 2 / 282، والتهذيب: 4 / 291 وأغرب المرتضى فنسبه في أماليه 1 / 575 إلى أمية بن أبي الصلت.
(24) ديوانه 97. ورواية ك، ق: بالشراب وبالطعام.
(25) سائر النسخ: الآخر. ولم أهتد إليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

157 - وقولهم - فلانٌ وزيرُ فلانٍ
(26) (308)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس (27) يقول: إنما سمي الوزير وزيراً لأنه يتحمل أثقالَ المَلِك. والوِزْر معناه في اللغة: الثقل، والأوزار، الأثْقال.
من ذلك قول الله عز وجل: {حتى تضعَ الحربُ أَوْزارَها} (28) معناه: أثقالها. ومن ذلك قوله: {ولكِنّا حُمِّلْنا أوزاراً من زينةِ القوم} (29) معناه: أثقالا.
ً ومن ذلك قوله عز وجل: {ولا تَزِرُ وازرةٌ وزْر أُخرى} (3) معناه: ولا تحمل حاملة ثقل أخرى. قال أمية بن أبي الصلت (31) :
(منهم رجالٌ على الرحمنِ رزقهم ... خَفَّفَ عَنهم من الأحداثِ ما وَزَروا)
معناه: ما حملوا. والوَزَرُ في غير هذا: الملجأ. ويقال: هو الجبل. من ذلك قوله الله عز وجل: {كَلاّ لا وَزَرَ} (32) معناه: لا ملجأ. ويقال: معناه لا جبل يلجؤون إليه. قال الراجز (33) :
(لعمرك ما للفتى من وَزَرْ ... )
(من الموتِ يُلْجِئُه والكِبَرْ ... )
معناه: ما له ملجأ. وقال الآخر (34) :
(والناسُ أَلْبٌ علينا ليس فيك لنا ... إلاّ الرماحَ وأطرافَ القنا وَزَرُ) (309)
معناه: ليس لنا (35) ملجأ (26) ينظر: الوزارة للماوردي 64، اللسان والتاج (وزر) . [ف: يحمل] .
(27) مجالس ثعلب 225.
(28) محمد 4.
(29) طه 87.
(30) الأنعام 164.
(31) أخل به ديوانه.
(32) القيامة 11.
(33) لم أقف عليه.
(34) هو حسان بن ثابت: ديوانه: 206. ونسب في كتابه سيبويه 1 / 371، إلى كعب بن مالك. وكذلك نسبه المبرد في الكامل: 433.
(35) من سائر النسخ وفي الأصل: له.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

158 - وقولهم: قد خَلَبَني حبُّ فلانٍ
(36)
قال أبو بكر: معناه: قد وصل [حبُّه] إلى خِلْبي. قال أحمد بن عبيد (81 / ب) وغيره: الخِلْب غشاء / القلب [أي غطاء القلب] (37) . وقال أبو العباس: الخِلْب: الذي بين الزيادة والكبد، وقال: أنشدني ابن الأعرابي:
(يا بِكْرَ بِكْرَيْنِ ويا خِلْبَ الكَبِدْ ... )
(أصبحتَ منيِّ كذراعٍ من عَضُدْ ... ) (38)
وقال بعض الأعراب:
(مَنْ كانَ لم يدرِ ما حبُّ نعتُ (39) له ... أو كانَ في غلةٍ أو كانَ لم يَجِدِ)
(فالحبُّ أوّلُهُ رَوْعٌ وآخِرُهُ ... مثلُ الحزازةِ بين الخِلْبِ والكَبِدِ) (40)
ويقال للرجل إذا كان يحبه النساء ويملن إليه: إنَّهُ لَخِلْبُ نساء. ويقال: فلان خلاّب: إذا كان يخلب الناس، أي يذهب بعقولهم. قال جرير (41) :
(أَخَلَبْتِنا وصددتِ أُمَّ مُحَلِّمٍ ... أفتجمعينَ خِلابةً وصُدودا) (36) الفاخر 284، اللسان (خلب) .
(37) من ل.
(38) الأضداد 246 بلا عزو.
(39) ك، ق: يجن.
(40) لم أهتد إليهما.
(41) ديوانه 337.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

159 - وقولهم: فلانٌ عفْرٌ
(42) (310)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
أحدهن أن يكون العِفْرُ: الموَثَّقَ الخَلْقِ، المصحَّحَ الشديدَ. أُخِذ من عَفَر الأرض وهو التراب. يقال: عافَرَ فلان فلاناً: إذا تآخذا على أن يلقي كل واحد منهما صاحبه على العَفَر. قال الشاعر:
(انظرْ إلى عَفَر الثرى منه خُلِقْتَ ... وأنتَ بعدَ غدٍ إليه تصيرُ) (43)
ويقال: رجل عِفِرٌّ بكسر الفاء وتشديد الراء، ويقال في الجمع: رجال عِفِرُّون. وهو على مثال قولك: [شرٌّ] شِمِرٌّ: إذا كان شديداً يُشَمَّر فيه عن الساعدين.
ويقال: ليث عِفِرِّين (44) ، أي ليث ليوث [يصرع كلَّ ما عَلِقَه ويُعَفِّره بالأرض] .
قال الأصمعي (45) : يقال: فلان أشجع من ليث / عِفِرِّين. قال: وهو دابة (82 / أ) يتحدَّى (46) الراكبَ ويضرب بذنبه. ويقال (47) : عِفِرُّون: بلد. أي هذا الليث يكون في هذا البلد. قال الهذلي (48) يصف الأسد:
(أُلْفِيتَ أَغْلَبَ من أُسدِ المَسدِّ حديدَ ... النابِ إِخْذَتُه عَفْرٌ فَتَطْرِيحُ)
ويقال: ناقة عَفَرْناة: إذا كانت شديدة. ويقال للغول: عَفَرْناة. ويقال (311) للأسد: عَفَرْناة، للذكر والأنثى. قال الأعشى (49) :
(ولقد أجذمُ حبلي عامِداً ... بعَفَرْناةٍ إذا الآلُ مَصَحْ) (42) الأضداد 384، اللسان (عفر) .
(43) الأضداد 384، بلا عزو.
(44) أضداد قطرب 265، أضداد أبي حاتم 148.
(45) الأضداد 384.
(46) من سائر النسخ وفي الأصل: يتخوفه.
(47) وهو قول الأصمعي كما في الصحاح (عفر) .
(48) هو أبو ذؤيب، ديوان الهذليين 1 / 110.
(49) ديوانه 161. ومصح: ذهب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

قال أبو بكر: وقال الخليل (50) : يقال رجل عِفْرٌ بيِّنُ العفارةِ: إذا وُصِفَ بالشيطنة، والجمع: أَعفارٌ. قال: ويقال أيضاً: العِفْر: الكيِّس الظريف.
ويقال للشيطان: عفريت وعِفْرِية وعُفارِية. قال الله عز وجل: {قالَ عِفْرِيْتٌ من الجن} . وقال السجستاني: قرأ بعض القراء: {قالَ عِفْرِيَةٌ من الجِنّ} . وقال جرير (53) في اللغة الثالثة:
(قَرَنْتَ الظالمينَ بمَرْمَرِيسٍ ... يَذِلُّ بها العُفارِيَةُ المَريدُ)
وقال: المرمريس: الداهية الشديدة.
ويقال أيضاً: رجل عِفْرِية: إذا كانَ مُصحَّحا شديداً مُوَثَّقَ الخَلْقِ. من ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي: (أنّه كانَ يبايعُ الناسَ وفيهم رجل دُحْسُمان، فكان كلما أتى عليه أخره حتى لم يبق غيرُهُ. فقال له النبي: [هل اشتكيتَ قَط؟ فقال: لا، قال: فهل رُزِئتَ بشيءٍ؟ قال: لا، فقال له النبي] : إنّ اللهَ يبغض العِفْرِيَة النِفْرِية الذي لا يُرزأ في جسمِهِ ومالِهِ) (54) . (82 / ب) قال أبو بكر: / في العفرية النفرية ثلاثة أقوال: يقال: العفرية: هو العِفْرُ، زيدت عليه الياء والهاء، والنفرية إتباع. ويقال: العِفْرية النفرية: الجَموع المَنوع. ويقال: العفرية النفرية: القويّ الظلوم.
والدحسمان: الرجل الأسود السمين. وفيه لغتان، يقال: رجل دُحْسُمان ودُحمْسُان.
وقال الأصمعي: يقال لعُرف الديك: عِفْرية. وأنشد:
(كعِفْرِيةِ الغيورِ من الدَّجاج ... ) (55) (50) الفاخر 295.
(51) النمل 39.
(52) أبو رجاء وعيسى بن عمر (المحتسب 2 / 141) .
(53) ديوانه 230.
(54) النهاية 2 / 104، 3 / 262.
(55) الأضداد 385 بلا عزو. ورواية ل: الفهور.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

160 - وقولهم: أَخَذَ البلادَ عَنْوَةً
(56) (312)
قال أبو بكر: قال الفراء (57) : في العنوة وجهان:
أحدهما أن يكون المعنى: أخذ البلاد بالقَهْر والذلّ. والقول الآخر أن يكون المعنى: أخذ البلاد عن تسليم من أصحابها لها، وطاعة بلا قتال.
قال الفراء: الدليل على القول الثاني قول الشاعر (58) :
(فما أخذوها عَنْوةً من مودةٍ ... ولكن بضربِ المشرفيِّ استقالها)
قال: فالعنوة هاهنا: التسليم والطاعة.
ومن قال: العنوة: القهر والذل، قال: هو بمنزلة قول العرب: عنوت لفلان أعنو له عنوة (59) : إذا خضعت له. من ذلك قول الله عز وجل: {وعَنَتِ الوجوهُ للحيِّ القيومِ} (60) معناه: وخضعت وذلَّت. قال أمية بن أبي الصلت (61) :
(مَلِكٌ على عرشِ السماءِ مُهَيْمِنٌ ... تعنو لعِزَّتِهِ الوجوهُ وتسجُدُ)
معناه: تذل وتخضع. وقال أمية (62) أيضاً:
(وما ليَ لا أعنو ويعنو أولو النُهى ... لمن يملكُ التَخْلِيدَ والخَيْرَ والنعم)
/ وقال أمية (63) أيضاً: (83 / أ)
(الحمدُ للهِ الذي لم يتخِذْ ... ولداً وقَدَّر خَلْقَهُ تقديرا)
(وعنا له وجهي وخَلْقي كُلُّه ... في الخاشعينَ (64) لوجهِهِ مشكورا) (313)
معناه: وخضعَ له. (56) الأضداد 79، أضداد أبي الطيب 491.
(57) معاني القرآن 2 / 193.
(58) ديوانه: 80.
(59) من سائر النسخ وفي الأصل، [و: ف] : عنوا.
(60) طه 111.
(61) ديوانه 361.
(62) أخل به ديوانه.
(63) ديوانه 409.
(64) من سائر النسخ وفي الأصل: الخالقين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

وقال أبو عبيدة (65) : من ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي {اتقوا اللهَ في النساءِ فإنَّهُنَّ عندكم عوانٍ} (66) معناه: ذليلات مُسْتَسْلِمات. وأنشد أبو عبيدة (67) في هذا:
(وسَبَقْتَ كلَّ مُبَرِّزٍ ذي مَيْعَةٍ ... وعَنَتْ لوجهكَ سادةُ الأقْوامِ)
معناه: خَضَعَتْ وذَلَّتْ.
وقال الفراء (68) : العرب تقول: لم تَعْنُ بشيء ولم تَعْنِ بشيء، بضم النون وكسرها: أي لم تنبت شيئاً.
وقال الفراء (69) : معنى قول الله عز وجل: {وعَنَتِ الوجوهُ} نَصِبَتْ وعَمِلَتْ، قال: ويقال معنى قوله: {وعنت الوجوه} هو وضع المسلم يديه على ركبتيه وجبهته على الأرض إذا سجد.
161 - وقولهم: هو أحسنُ مَنْ دَبَّ ودَرَجَ
(70)
قال أبو بكر: معنى دب: مشى، و [معنى] درج: مات. قال الشاعر (71) :
(قبيلةٌ كشِراكِ النعلِ دارجةٌ ... إنْ يهبطوا الغَوْرَ لا يُوجَد لهم أَثَرُ)
معنى دارجة: ذاهبة. (65) مجاز القرآن 2 / 30. وفي ك: أبو عبيد (66) سنن ابن ماجه 594.
(67) مجاز القرآن 2 / 30. بلا عزو (68، 69) معاني القرآن 2 / 192.
(70) الفاخر 42. وفي إصلاح المنطق 315 وجمهرة الأمثال 2 / 173 ومجمع الأمثال 2 / 167: أكذب من دب ودرج.
(71) الأخطل، ديوانه 289 (صالحاني) ، 53 (قباوة)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

162 - وقولهم: هذا من بابتي، وهذا من تلك البابة
(1) (314)
قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت وغيره: البابة عند العرب: الوجه، والبابات: / الوجوه. وأنشد: (83 / ب)
(بني عامرٍ ما تأمرونَ بشاعرٍ ... تَخَيَّرَ باباتِ الكتابِ هِجائياً) (2)
معناه: تخير هجائي من وجوه الكتاب. فإذا قال الناس: الشيء من بابتي، فمعناه: من الوجه الذي أريده ويصلح لي.
163 - وقولهم: قد أَسِفَ فلان على كذا، وهو متأسِّفٌ على ما فاتَهُ
(3)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما أن يكون المعنى: حزن على ما فاته، لأن الأسف عند العرب الحزن. قال الضحاك في قول الله عز وجل: {فلعلَّكَ باخِعٌ نفسَكَ على آثارِهم إنْ لم يؤمنوا بهذا الحديثِ أَسَفاً} (4) ، معناه: حزناً.
والقول الآخر: أن يكون معنى أَسِفَ على كذا [وكذا] : جَزِعَ على ما فاته. قال مجاهد في قول الله عز وجل: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً} معناه: جزعا. قال الأعشى (5) :
(إلى رجلٍ منهم أَسِيفٍ كأنّما ... يَضُمُّ إلى كَشْحَيْهِ كَفّاً مُخَضَّبا)
وقال قتادة في قول (6) الله عز وجل: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً} (315) معناه: غضباً. (1) اللسان والتاج (بوب) .
(2) لابن مقبل، ديوانه 410.
(3) اللسان (أسف) .
(4) الكهف 6. وينظر في معنى (أسفا) : تفسير مجاهد: 373، تفسير الطبري 15 / 195، زاد المسير 5 / 105.
(5) ديوانه 89 وفيه: أرى رجلاً منكم
(6) سائر النسخ: في معنى قول ... معناه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

وقال أبو عبيدة (7) في قول الله عز وجل: {فلما آسَفونا انتقمنا منهم} (8) قال: معناه: فلما أغضبونا. واحتج بقول الشاعر (9) :
(بني عمكم إنْ تعرفوا يعرفوا لكم ... وإنْ تِيسفوا يوماً على الحقِّ يَيْسَفوا)
معناه: وإن تغضبوا. ومن الجزع قول الله عز وجل: {يا أسَفَى على يُوسُفَ} (10) معناه: يا جزعا على يوسف (11) .
164 - وقولهم: فلانٌ صديقُ فلانٍ

قال أبو بكر: معناه فلان يَصْدُق فلاناً وينصحه. والصديق (12) مأخوذ من (84 / أ) الصدق. / يقال: صدقت الرجل الحديث أصدُقه صِدْقاً والصِدق الاسم. ويقال: صادق فلان فلاناً مُصادقة، وصِداقاً، على وزن: قاتَلَهُ مقاتَلَةً، وقِتالاً.
ويقال: أصدقت المرأة إصْداقاً. وفي الصداق خمس لغات (13) :
يقال: هو الصِداق، بكسر الصاد. والصَداق، بفتح الصاد، قال الفراء والأخفش (14) : كسر الصاد أجود من فتحها. ويقال: هو الصَدُقة، بفتح الصاد وضم الدال. والصُدْقة، بضم الصاد وتسكين الدال. والصُدُقة، بضم الصاد والدال، وهي أردأُ اللغات وأقلُّها، وقد رويت عن بعض القراء (15) : {وآتوا النساء صُدُقاتهن} (16) . (7) المجاز 2 / 205.
(8) الزخرف 55.
(9) ابن مقبل، ديوانه 199 مع خلاف في الرواية. في الأصل: نيسف.
(10) يوسف 84.
(11) [في الأصل: يا جزعاء] ، ك، ق: يا جزعا. [والمثبت من ف] (12) اللسان والتاج (صدق) .
(13) ينظر: تهذيب اللغة 8 / 356 والصحاح (صدق) (14) في معاني القرآن للأخفش ق 92 ب: (وواحد الصدقات صدُقة، وبنو تميم تقول: صُدْقة ساكنة الدال مضمومة الصاد) .
(15) يحيى بن وثابت في الشواذ 24.
(16) النساء 4.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

ويُروى عن قتادة (17) : {وآتوا النساء صَدْقاتهن} بفتح الصاد وتسكين (316) الدال، فإن صحَّت هذه القراءة فواحدة الصَدْقات: صَدْقة، وهي لغة سادسة.
ويقال: محمد صديقي، والمحمدان صديقي. والمحمدون صديقي، وهند صديقي، والهندان صديقي، والهندات صديقي. قال الله عز وجل: {أو صديقِكم ليس عليكم} (18) أراد: أو أصدقائكم. وقال الشاعر (19) في التوحيد مع المذكر:
(وإني لأرعى قومَها من حلالها ... ولو أظهروا غِشّاً نصحتُ لهم جهدا)
(ولو حاربوا قومي لكنتُ لقومِها ... صديقاً ولم أحملْ على قومِها حِقْدا)
وأنشد الفراء في التذكير للمؤنث:
(فلو أَنْكِ في يومِ الرخاءِ سألتني ... فراقَكِ لم أبخلْ وأنتِ صديقُ) (20)
وقالت امرأة من العرب مرت بأبي زيد النحوي وأصحابه، وقد ضيقوا الطريق، فلم يمكنها أن تجوز، فقالت لأبي زيد:
(تَنَحَّ للعجوز عن طريقها ... )
(إذ أَقبَلَتْ جائيةً من سوقِها ... )
(دَعْها فما النحويُّ من صديقها) (21)
/ معناه: من أصدقائِها. ويجوز أن تقول: القوم أصدقاؤك، والقوم (84 / ب) صديقوك (22) . وحكى أبو العباس: القوم أصادِقُك. وأنشدنا:
(فلمّا عَلَوْا شَغْباً تبيَّنْتُ أنّه ... تقطعُ من أهلِ الحجازِ علائِقِي) (23)
(فلا زلنْ دَبْرَى ظُلَّعاً لمْ حَمَلْنَها ... إلى بلدٍ ناءٍ قليلِ الأصادِقِ) (24) (317) (17) الشواذ 24 نقلاً عن الزاهر.
(18) النور 61.
(19) لم أهتد إليه.
(20) معاني القرآن: 2 / 90، ومعه آخر بعده، والمذكر والمؤنث: 233، والإنصاف: 205، ومغني اللبيب 29، شرح ابن عقيل 1 / 384 بلا عزو. وينظر الخزانة: 2 / 465 و 4 / 352.
(21) لرؤية، زيادات ديوانه 181.
(22) سائر النسخ: وإن شئت قلت: القوم صديقوك.
(23) ل: العلائق.
(24) البيتان أنشدهما أبو السائب المخزومي في معجم البلدان 3 / 302 وفيه: شَغْبَى. والثاني بلا عزو. في المقاييس 3 / 340 والمخصص 17 / 30. والبيتان ينسبان إلى كثير، وإلى أبي جندب الهذلي، وإلى سليمان بن أبي دباكل. ينظر ديوان كثير: 533.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

165 - وقولهم: فلانٌ عدوُّ فلانٍ
(25)
قال أبو بكر: معناه: فلان يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه. ويقال: عدا فلان على فلان، يعدو عليه عَدْواً، وعُدُوّاً، وعداءً: إذا ظلمه. قال الله عز وجل: {فيسبوا الله عَدْواً بغيرِ علمٍ} (26) ، وقرأ الحسن (27) : {عُدُوّاً} ، فمعناهما (28) ظُلماً.
ويقال: محمد عدوك، والمحمدان عدوك، والمحمدون عدوك. قال الله عز وجل: {وهم لكم عدوٌّ} (29) فوَحّده في موضع الجمع (30) ، وقال نابغة بني شيبان (31) : (25) اللسان والتاج (عدا) .
(26) الأنعام 108.
(27) المحتسب 1 / 226.
(28) من سائر النسخ وفي الأصل: فمعناها.
(29) الكهف 50.
(30) بعدها في (ف) ق 60 أزيادة هي:
[يقال: عدو بين العداوة والمعاداة، والأنثى عدوة. قال ابن السكيت: فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء، نحو: رجل صبور وامرأة صبور، إلاّ حرفاً واحداً جاء نادراً، قالوا: هذه عدوة الله. قال الفراء (1) : وإنما أدخلوا فيه الهاء تشبيهاً بصديقة لأن الشيء قد ينبىء على ضده. والعدى بكسر العين الأعداء، وهو جمع لا نظير له. قال ابن السكيت (2) : ولم يأت فِعَل في النعوت إلاّ حرف واحد، يقال: هؤلاء قوم عدى، أي: غرباء، وقوم عِدىً، أي: أعداء، مثل سِوى وسُوى، وأنشد لسعيد (3) بن عبد الرحمن بن حسان.
(إذا كنت في قوم عِدًى لستَ منهم ... فكل ما عُلِفْت من خبيثٍ وطيِّبِ)
قال (4) : ويقال: قوم عِدى وعُدى مثل سِوى وسُوى، قال الأخطل (5) :
(ألا يا اسلمي يا هندُ هند بني بدر ... وإنْ كانَ حيّانا عِدىً آخرَ الدهرِ)
يروى بالضم والكسر. وقال ثعلب (6) : يقال: قوم أعداء وعدى بكسر العين، فإنْ أدخلت الهاء قلت:
عُداة، بالضم. والعادي: العدوّ. قالت امرأة من العرب: (318)
(اشْمَتَ ربُّ العالمينَ عادِيكْ ... ) (7)
وتعادى القوم: من العداوة، وتعادى ما بينهم: أي فسد، وتعادى: أي تباعد. قال الأعشى (8) يصف ظبية وغزالها:
(وتعادى عنه النهارَ فما تَعْجوهُ ... إلاّ عُفافةٌ أو فُواقُ)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

يقول: تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل على ولدها] .
وجاء في الهامش: (قوله: يقال: عدو بين العداوة إلى قول الأعشى وتفسير شعره ليس من أصل ابن الأنباري وإنما وقع زائداً وليس من قوله فليحفظ. والأصل أن قوله نابغة بني شيبان، متصل بقوله: فوحده في موضع الجمع) . (31) ديوانه 117.
(1) ينظر المذكر والمؤنث 63.
(2) إصلاح المنطق 99.
(3) كذا. ونسب البيت إلى دودان بن سعد في تهذيب إصلاح المنطق 1 / 172 وشرح المضنون 85. ونسب إلى زرارة بن سبيع في الاقتضاب 379. ونسب إلى خالد بن نضلة في البيان والتبيين 3 / 250. ونسب إلى مالك أو الحارث بن سعد في شرح أدب الكاتب 281. ولم أقف عليه منسوباً إلى سعد (سعيد) .
(4) إصلاح المنطق 133.
(5) ديوانه 12 {صالحاني) ، 179 (قباوة) .
(6) اللسان (عدا) .
(7) اللسان (عدا) بلا عزو.
(8) ديوانه 141. وتعجوه: ترضعه أو تؤخر رضاعته، فهو من الأضداد. والعفافة: اجتماع اللبن في الضرع. والفواق ما بين الحلبتين من الوقت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

(319)
(إذا أنا لم أنفعْ صديقى بودِّهِ ... فإنّ عدوّي لن يضرَّهُمُ بُغضي)
فمعناه (32) : فإن أعدائي، فوحد في موضع الجمع. ويقال: فلانة عدوّةُ فلان، وعدوُّ فلان: فمَنْ قال: عدوة فلان، قال: هو خبر للمؤنث، فعلامة التأنيث لازمة له. ومن قال: فلانة عدو فلان، قال: ذكّرت: عدواً، لأنه بمنزلة قول العرب: امرأة ظلوم وغضوب وصبور وقتول.
ويقال في جمع العدو: عِدىً، وعُداة. [قال أبو بكر] : وحكى أبو العباس (33) : قوم عُدىً، بضم العين، إلا أنه قال: الاختيار، إذا كسرت العين، أن لا تأتي بالهاء، والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء. وأنشدنا:
(معاذَةَ وجهِ اللهِ أنْ أُشْمِتَ العِدى ... بليلى وإنْ لم تجْزِني ما أَدِينُها) (34) (85 / أ) / وقال: أنشدنا ابن شبيب:
(وطاوعتِ أقواماً عِدىً لي تظاهروا ... عليّ بقولِ الزورِ حينَ أغِيبُ) (35)
ويقال في جمع العدو: أعداء، ويقال في جمع الأعداء: أعادٍ، فالأعادي (36) جمع الجمع. قال المجنون (37) :
(أيا بانةَ الوادي أليسَ بليةً ... من العيشِ أنْ تُحمَى عليّ ظِلالُكِ)
(ويا بانةَ الوادي قد أكثرَ بيننا الوشاةُ ... الأعادي فاعلمي علمَ ذلكِ)
( [ألّا قد أرى واللهِ حُبَّكِ شاملاً ... فؤادي وإنِّي مُحْصَرٌ لا أنالكِ] ) (320)
ويقال: عادى فلان فلاناً مُعاداة، وعِداء. ويقال: هو الأسد عادياً على فريسته. قال الشاعر (38) :
(وقد زَعَمَتْ عِرسي مُلَيْكَةُ أنني ... أنا الليثُ مَعْدُوّاً عليّ وعاديا) (32) ق، ك: معناه. (33) اللسان (عدا) . (34) للمجنون، ديوانه 268. (35) لابن الدمينة، ديوانه 105. (36) ساقطة من ك، ق. (37) أخل بها ديوانه. والبيتان 1، 2 لابن الدمينة في ديوانه 14، 167. والثالث سيأتي في الزاهر: 1 / 525. (38) عبد يغوث بن وقاص الحارثي في الكتاب 2 / 382 والمفضليات 158.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

166 - وقولهم: ما يُدْرَى أيُّ طَرَفَيْه أطولُ
(39)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول (40) : قال ابن الأعرابي (41) : طرفاه: لسانُه وذَكَرُهُ.
وروى سَلَمَة (42) عن الفراء أنّه قال: ما يُدْرَى أي طرفيه أطول، معناه: ما يُدرَى أي أبويه أشرف. قال الشاعر (43) :
(وكيفَ بأطرافي إذا ما شتمتني ... وهلْ بعدَ شتمِ الوالدين صُلُوحُ)
167 - وقولهم: أَجَنَّ اللهُ جِبالَهُ
(44)
قال أبو بكر: قال (45) أبو العباس: في هذا ثلاثة أقوال:
أحدهن أن يكون المعنى: أجن الله جباله التي يسكنها، أي أكثر الله فيها الجنّ.
وقال الأصمعي (46) : أجن الله جباله، معناه: أجن الله جِبِلَّتَه أي خَلِيقته (47) . من قول الله عز وجل: {والجِبِلَّة / الأولين} (48) معناه: والخلق (85 / ب) الأولين. يُقال للخلق: الجبلَّة والجبلّ والجِبُلّ والجُبُلّ والجُبْلُ والجِبْلُ والجُبُلُ (49) . قال (321) (39) إصلاح المنطق 396، أمثال أبي عكرمة 40، الفاخر 26.
(40) (قال.... يقول) ساقط من ك، ق.
(41) الفاخر 27.
(42) الفاخر 26.
(43) عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كما في جمهرة اللغة 2 / 164 وشرح أدب الكاتب 151.
(44) أمثال أبي عكرمة 75، الفاخر 33.
(45) ك، ق: سمعت أبا العباس يقول.
(46) أمثال أبي عكرمة 75.
(47) أثر النسخ: خلقته.
(48) الشعراء 184.
(49) ساقطة من سائر النسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

الله عز وجل: {ولقد أضَلَّ منكم جِبِلًّا كثيراً} (50) معناه: خلقاً كثيراً. وقال أبو ذؤيب (51) :
(منايا يُقَرِّبْنَ الحتوفَ لأهلِها ... جِهاراً ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجِبْلِ)
والقول الثالث (52) : أجن الله جباله: أجن الله سادات قومه الذين يعتزّ بهم ويُفاخر. فيكون الجبال: السادات والرؤساء. العرب تقول: هؤلاء جبال القوم وأنياب القوم: أي ساداتهم. قال جميل (53) :
(رَمَى اللهُ في عَيْنَي بثينةَ بالقَذَى ... وفي الغُرِّ من أنيابِها بالقوادحِ)
فأنيابها: ساداتها. ومعنى: رمى الله في عينها بالقذى: سبحانَ الله ما أحسن عينها، من ذلك قولهم: قاتلَ اللهُ فلاناً ما أَشْجَعَهُ، معناه: سبحانَ الله ما أشجعه. ويقال (54) : هَوَتْ أُمُّ فلان ما أرجله، فمعناه: سبحان الله ما أرجله. قالت الكندية (55) ترثي أخوتها:
(هَوَتْ أُمُّهم ماذا بهم يومَ صُرِّعوا ... ببَيْسان من أنياب (56) مجدٍ تَصَرَّما)
(أَبَوْا أنْ يَفِرُّوا والقَنا في نحورِهم ... ولم يَرْتَقُوا من خَشيةِ الموتِ سُلَّما)
(ولو أَنَّهُمُ فَرُّوا لكانوا أَعِزَّةً ... ولكنْ رأَوْا صبراً على الموتِ أكرما)
ومعنى قول جميل: وفي الغر من أنيابها بالقوادح: أي رمى الله بالهلاك (322) (86 / أ) والفساد في أنياب قومها وساداتها إذا حالوا بينها وبين / زيارتي. ويقال: فلان عَلَم (57) من الجبال: إذا كان عزيزاً. وعزُّ فلان يَزحَمُ الجبالَ. قال مسلم بن الوليد (58) يرثي ذا الرياستين: (50) يونس 62.
(51) ديوان الهذليين 1 / 38.
(52) وهو قول يونس في أمثال أبي عكرمة 76.
(53) ديوانه 53 وينظر المذكر والمؤنث: 201. وجميل بن معمر العذري صاحب بثينة، أموي (الشعر والشعراء 434، الأغاني 8 / 90، الخزانة 1 / 190) .
(54) جمهرة الأمثال 2 / 354، وفصل المقال 84.
(55) هي أم الصريح كما في مقطعات مراث 113 وشرح ديوان الحماسة (م) 933. والأول في شرح القصائد السبع: 36.
(56) من سائر النسخ وفي الأصل: أنياب.
(57) سائر النسخ: جبل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

(وهلت فلم أمتَعْ عليكَ بعبرةٍ ... وأكبرتُ أنْ أَلقَى بيومِكَ ناعِيا)
(فلمّا رأينا أنّه لا عجُ الأسى ... وأنْ ليسَ إلّا الدمعُ للحزنِ شافيا)
(بعثتُ لكَ الأنواحَ (59) فارتج بينها ... نوادبُ يندُبْنَ العُلى والمساعِيا)
(أَللبأْسِ أَمْ للجودِ أَمْ لَمِقَاوِمٍ ... من العزِّ يزحمنَ الجبالَ الرواسِيا)
(فلم أرَ إلَّا قبلَ يومِكَ ضاحِكاً ... ولم أرَ إلا بعدَ يومِكَ باكِيا)
168 - وقولهم: هو يأتيكَ بالأمرِ من فَصِّهِ
(60)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال أبو العباس: معناه: يأتيك بالأمر من مَفْصله. قال: ويقال: هو فَصُّ، الفاء فيه مفتوحة.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: يأتيك بالأمر من فَصِّهِ، معناه: من مخرجه الذي خرج منه. يقال: قد انفصَّ من الشيء، وانفَصَى منه: إذا خرج. قال: ويقال: هو فَصُّ الخاتم، وفِصُّ الخاتم، بالفتح والكسر. قال: فالفَص المصدر والفِص الاسم.
قال: ويقال: سمعت فَصَّ الجُنْدَب، وفِصَّ الجُنْدَب، وفصيص الجندب. قال: فالفَص المصدر، والفِص والفصيص اسمان. وفص الجندب: صوته، والجندب: الصغير من الجراد. قال امرؤ القيس (61) في الفصيص:
(يُغالين فيها الجَزْءَ لولا هواجرٌ ... جنادبُها صَرْعَى لهنَّ فَصِيصُ) (323) (58) ديوانه 346. ومسلم المعروف بصريع الغواني. عباسي، ت 208 هـ. (الشعر والشعراء 832، تاريخ بغداد 13 / 96، تاريخ جرجان 419) . وذو الرياستين هو الفضل بن سهل وزير المأمون. قتل 202 هـ. (الوزراء والكتاب 229، وفيات الأعيان 4 / 41) . (59) من سائر النسخ وفي الأصل: بعثت إليك النوح.
(60) أمثال أبي عكرمة 61، الفاخر 285.
(61) ديوانه 182.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

والجنادب جمع الجندب. قال عِكْرِمة (62) في قول الله عز وجل: {فأرسلنا عليهم الطوفانَ والجرادَ والقُمَّلَ والضفادعَ} (63) القمل: الجنادب، وهي الصغار (86 / ب) من الجراد، واحدها: قُمَّلة. [و] قال الفراء: يجوز أن يكون / واحد القمل قامِلاً، فيكون: قامِل وقُمَّل، مثل (64) قولهم: راكِع ورُكَّع، وصائِم وصُوَّم.
وقال غيرهما (65) : يأتيك بالأمر من فَصّه، معناه: يأتيك بالأمر من مفصله. أُخذَ من فصوص العظام، وهي مفاصِلُها، واحدها: فَصّ. قال عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (66) :
(فَرُبّ امرىءٍ تزدريهِ العيونُ ... يأتيكَ بالأمرِ من فَصِّهِ)
169 - وقولهم: بينَ الرجلينِ مُمالَحَةٌ
(67)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (68) : معناه: بينهما رَضاعٌ. يقال: قد مَلَحَتْ فلانة لفلان: إذا أرضعتْ له.
من ذلك الحديث الذي يَرويه ابن إسحاق (69) عن عمرو بن شُعيب (70) عن أبيه عن جده: (أنَّ وفدَ هوازنَ أتوا النبي يكلمونه في سَبْي أو طاسٍ (324) وحنينٍ، فقال له رجل من بني سعد بن بكر: يا محمد، لو كُنّا مَلَحْنا للحارث بن (62) قولا عكرمة والفراء في تهذيب اللغة 9 / 186 نقلاً عن ابن الأنباري (63) الأعراف 133.
(64) سائر النسخ: بمنزلة.
(65) ابن السكيت في إصلاح المنطق 162.
(66) شعره: 51. وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، من الطالبيين، طلب الخلافة سنة 127 هـ. فقتل نحو 129 هـ. (مقاتل الطالبيين 161، الكامل في التاريخ 5 / 324) .
(67) غريب الحديث: 2 / 213 - 214 الفاخر 11، اللسان (ملح) . وينظر المذكر والمؤنث: 420 - 421.
(68) الغريب المصنف 661.
(69) محمد بن إسحاق صاحب السيرة النبوية، توفي 151 هـ. (طبقات ابن سعد 7 / 321، وفيات الأعيان 4 / 276) .
(70) من رجال الحديث، توفي 118 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 48) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

أبي شمر أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منا منزلك هذا منا (71) لحفظ ذلك لنا، وأنت خير المكفولين، فاحفظ ذلك) (72) . وذلك أن النبي كانت دايته من [بني] سعد ابن بكر..
وقال الأصمعي: يقال. فلان لم يحفظ الملح، أي لم يحفظ الرضاع. واحتج بقول أبي الطَمحَان القيني (73) ، وكانت له إبل يسقي قوماً من ألبانها، فأغاروا عليها فأخذوها، فقال:
(وإني لأرجو مِلْحَها في بطونِكم ... وما بَسَطَتْ من جِلدِ أشعثَ أغبرا) (74)
/ معناه: أرجو أن تحفظوا لبنها وما بسطت من جلودكم بعد أن كنتم (87 / أ) مهازيل، فسَمِنْتُم (75) وانبسطت جلودكم بعد تقبض. وقال أبو عبيد (76) : أنشدنا الأصمعي:
(جزى اللهُ ربُّكَ ربُّ العبادِ ... والمِلحُ ما وَلَدَتْ خالِدَه)
وقال: الملح: الرضاع. ورواه غير (77) الأصمعي:
(لا يُبعِدِ اللهُ ربُّ العبادِ ... والملحُ ما ولدت خالده)
[وقال: الملح البركة. يقال: اللهم لا تُبارك فيه ولا تُمَلِّح. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي] : (71) ساقطة من ك، ق.
(72) غريب الحديث 2 / 213، الفائق 3 / 383.
(73) هو حنظلة بن الشرقي، مخضرم. (المعمرون 72، الشعر والشعراء 388، اللآلي 332) .
(74) غريب الحديث 2 / 214 والشرح بعده لأبي عبيد. وقال ابن بري في أماليه على الصحاح ق 64 ب: (صوابه أغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروي وأولها:
(ألا حنّتِ المرقالُ واشتقاقَ ربُّها ... تذكر أرماماً وأذكرُ معشري) وقال الصغاني في التكملة: 2 / 109 (ملح) نحو ذلك.
(75) (معناه ... فسمنتم) ساقط من ك، ق.
(76) الغريب المصنف 661.
(77) هو ابن الأعرابي كما سيأتي. وينظر في رواية الأبيات ما اتفق لفظه 27 واللامات 127.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

(لا يُبْعِدِ اللهُ ربُّ العبادِ ... والمِلْحُ ما ولدت خالِدَه) (325)
(هم المطعمو الضيفَ شَحْمَ السنامِ ... والقاتلوا الليلةَ البارِدَه)
(وهم يكسرونَ صدورَ الرماحِ ... بالخيلِ تُطْرَدُ أو طارِدَه)
(يذكرني حُسنَ آلائِهم ... تفجُّعُ ثكلانةٍ فاقِدَه)
(فإنْ يكنِ القتلُ أفناهم ... فلِلْمَوْتِ ما تَلِدُ الوالِدَه) (78)
قال أبو العباس: العرب تُعظِّم الملح والنار والرماد. ومن الملح قولهم: ملح فلان على رُكْبَتِهِ (79) ، فيه قولان:
أحدهما أن يكون المعنى: هو مُضَيّعٌ لحَقِّ الرضاع، غير حافظ له. فأدنى شيء يُنْسِيه حقَّ الرضاع (80) ، كما أن الذي يضع الملح على ركبته أدنى شيء يُبَدِّده.
والقول الثاني: أن يكون معنى ملحه على ركبته: هو سيء الخلق، يغضب من كل شيء، ويصيح من أدنى شيء، كما أنّ الذي يضع ملحه على ركبته يتبدَّد من أدنى شيء. قال مسكين الدارمي (81) :
(لا تَلُمْها إنّها من أُمَّةٍ ... مِلْحُها موضوعةٌ فوقَ الرُّكَبْ)
(كشموس الخيل يبدو شغبها ... كلما قيلَ لها هابِ (82) وَهَبْ)
والملح يُذكر ويُؤنث (83) ، والتأنيث فيه (84) أكثر. (78) للحارث بن عمرو الفزاري في مقطعات مراث 106 ولشتيم بن خويلد في الفاخر 11 ولنهيكة بن الحارث المازني في الخزانة 4 / 164 نقلاً عن ابن الأعرابي
(79) الفاخر 12، كنايات الجرجاني 127، مجمع الأمثال 2 / 269.
(80) (غير حافظ ... الرضاع) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(81) ديوانه 23. ومسكين هو ربيعة بن عامر، ت 89 هـ. (الشعر والشعراء 544، اللآلي 186، الخزانة 1 / 467) .
(82) ل: هال. وهو رواية أخرى.
(83) ذهب الفراء في المذكر والمؤنث 84 والمفضل بن سلمة في مختصر المذكر والمؤنث 335 إلى تأنيث الملح. وبذلك أخذ أبو بكر في المذكر والمؤنث: 420. وبمثل مقالته هنا قال الصغاني في التكملة: 2 / 11 (ملح) .
(84) ساقطة من ل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

170 - وقولهم: خَرَجَ القومُ يتنزهون
(85) (326)
قال أبو بكر: قال أبو عبيد (86) : أصل التنزه في كلامهم البعد مما فيه الأدناس، والقرب إلى ما فيه الطهارة.
من ذلك الحديث الذي يُروى: أنّ عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة (87) : (إنّ الأردن أرض غَمِقَةٌ وإن الجابِيَة أرض نَزهَة / فاظْهَرْ بمَنْ معكَ من المسلمين (87 / ب) إليها) (88) . يريد بالغمقة التي فيها الوباء والندى، وأراد بالنزهة البعيدة من ذلك.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي: (أنه كان يصلي من الليل، فإذا مرّ بآية فيها ذكر الجنة سألَ، وإذا مرّ بآية فيها ذكر النار تعوَّذَ، وإذا مرّ بآية فيها تنزيه لله سبَّحَ) (89) . فالتنزيه هو تطهير الله من الأولاد والشركاء.
قال أبو عبيد (90) : ثم (91) كثر استعمال العرب هذا (92) حتى جعلوا التَنَزّه الخروج إلى البساتين والخُضَر. والأصل ذاك (93) .
171 - وقولهم: قد رَحَّبَ فلانٌ بفلانٍ وبشَّ به
(94)
قال أبو بكر: معنى: بش به: سُرَّ به، وفَرحَ، وانبسط إليه. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: (85) الفاخر 116.
(86) غريب الحديث 3 / 81.
(87) عامر بن عبد الله بن الجراح، صحابي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي 18 هـ. (حلية الأولياء 1 / 100، الإصابة 3 / 586) .
(88) غريب الحديث 3 / 81،. . 4.
(89) غريب الحديث 3 / 80، الفائق 3 / 420.
(90) غريب الحديث 3 / 8 (91) (ثم) ساقطة من ك، ق.
(92) سائر النسخ: لهذا.
(93) ك، ق: ذلك.
(94) إصلاح المنطق 320، اللسان (بشش) . ورواية الأصل: قد رحب فلان بي وبش بي. وما أثبتناه من سائر النسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

(327)
(ألم تعلمي أَنَّا نَبَشُّ إذا دَنَتْ ... بأهلِكِ منَّا نِيَّةٌ وحمولُ)
(كما بَشَّ بالإبصارِ أعمى أصابَهُ ... من اللهِ جُلَّى نعمةٍ وفُضولُ) (95)
فمعناه: نسرّ ونفرح. ويقال: قد تَبَشْبَشَ فلان بفلان: إذا سرَّ به وانبسط إليه.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (لا يُوطِنُ المساجدَ للصلاةِ والذِّكرِ رجلٌ إلا تبشبشَ الله به من حين يخرج من منزله كما يتبشبشُ أهلُ البيتِ بغائبهم إذا قَدِم عليهم) (96) .
والأصل في تَبَشْبش: تَبَشَّشَ. فاستثقلوا الجمع بين ثلاث شينات، فأبدلوا من الثانية باء. وهو مأخوذ من البشاشة، وهي الانبساط والسرور، قال الشاعر: (88 / أ) /
(وقد أسمعُ القولَ الذي كاد كلّما ... تُذَكرنيهِ النفسُ قلبيَ يَصْدَعُ)
(فأبدي لمن أبداه مني بشاشةً ... كأني مسرورٌ بما منه أَسمعُ)
(وما ذاكَ عن عُجْبٍ بهِ غيرَ أَنني ... أرى أن تركَ الشرِّ للشرِّ أقطعُ) (97)
وهو بمنزلة قولهم: قد تَمَلْمَلَ الرجل على فراشه، معناه: قد تملَّلَ. من المَلّة، أي كأنه على مَلَّة. والمَلّة: موضع الخبز (98) من الرماد والنار.
وكذلك قولهم: قد حَثْحَثْت الرجل، الأصل فيه: حثّثته، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات، فأبدلوا من الثانية حاء.
وكذلك قولهم: قد كَفْكَفْت فلاناً عن كذا وكذا (99) ، الأصل [فيه] : قد كَفَّفْت. قال الشاعر (100) : (328)
(ألم ترني سكَّنْت إِليِّ لإِلِّكم ... وكَفْكَفْت عنكم أكلبي وهي عُقَّرُ) (95) بلا عزو في الأضداد: 238. وهما من أبيات لذي الرمة في ملحقات ديوانه: 1899.
(96) الفائق 1 / 109.
(97) الأبيات بلا عزو في بهجة المجالس 604.
(98) سائر النسخ: الخبزة.
(99) ساقط من سائر النسخ. وينظر اللسان (كفف) .
(100) أبو زبيد الطائي، شعره: 67. وينظر غريب الحديث: 3 / 344.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

ويقال: بَثْبَثْتُ الرجل: إذا كشفته، وكذلك: بثبثت الشيء المغطى.
من ذلك الحديث الذي يُروى عن عبد الله بن مسعود: (أنه ذكر بني إسرائيل وتغييرهم وتحريفهم، وذكر عالماً كان فيهم عرضوا عليه كتاباً اختلقوه على الله. فأخذ ورقة فيها كتاب الله، فعلَّقها في عنقه، ولبس عليها ثياباً. فلما قالوا له: تؤمن بهذا الكتاب؟ أومأ إلى صدره فقال: آمنت بهذا. فلما مات بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا: إنما عنى هذا) (101) .
فالأصل في بثبثوه: بثَّثوه، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات، فأبدلوا من الثانية باء. وهو / مأخوذ من بثثت الحديث: إذا أفشيته وأظهرته. (88 / ب)
ومثله: كعكعت فلاناً عن كذا وكذا (102) ، الأصل فيه: كعَّعته، لأنه مأخوذ من كععت عن الأمر. قال متمم بن نويرة (103) :
(ولكنني أمضي على ذاك مُقْدِماً ... إذا بعضُ مَنْ يلقى الخُطوبَ تَكَعْكَعا)
وكذلك قولهم: تحلحل الرجل، إذا ذهب ومضى، الأصل فيه: تحلَّل، وقال الشاعر [وهو ابن مقبل] (104) :
(أناس إذا قيل انفروا قد أُتِيتُمُ ... أقاموا على أَثقالِهم وتَحَلْحَلُوا)
ويقال (105) قد تَلَحْلَحَ (106) الرجل: إذا قام وثبت. الأصل فيه: تلحَّح. لأنه مأخوذ من ألحَّ يلحُّ.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أن ناقته أُنيخت على باب أبي أيوب والنبي واضعٌ زِمامها، ثم تَلَحْلَحَت وأَرْزَمَتْ) (107) . (329) (101) الفائق 1 / 73.
(102) - (103) شعره: 114. وينظر غريب الحديث: 3 / 344، والأضداد: 238.
(104) بعدها في ك بخط مغاير: يهجو قوما. وفي ق: يهجو قريباً. والبيت في ديوانه 34 وروايته:
(بحيٍّ إذا قيلَ اظعنوا قد أُتِيتُمُ ... أقاموا على أثقالهم وتَلَحْلَحُوا) (105) (تحلحل الرجل ... ويقال) ساقط من ل.
(106) من سائر النسخ وفي الأصل: تحلحل.
(107) الفائق 3 / 309.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

فمعنى تلحلحت: أقامت وثبتت، ومعنى أرزمت: صَوَّتت، والاسم: الرَّزَمَة، وهو صوت دون الحنين لا تفتح به (108) فاها. ويقال: سماء رَزِمَةٌ، إذا كانت مصِّوتة بالرعد. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا ابن الأعرابي (109) :
(يا عمرو يا خيرَ فتىً ... نازعتُ دَرَّ الحَلَمه)
(وخيرَ مَنْ أوقدَ ... للأضيافِ ناراً زَهِمَه)
(يا قائدَ الخيلِ إذا ... الخيلُ تعادى أَضِمَه)
( [سيفُكَ لا يشقى به ... إلا العَسِيرُ السَنِمَه] )
(جادَ على قبركَ غَيْثٌ ... من سماءٍ رَزِمه)
( [يُنْبِتُ نَوْراً أَرِجاً ... جَرْجارُهُ واليَنَمَه] ) (89 / أ)
172 - / وقولهم: قد وقعوا في البَلابِل

قال أبو بكر: البلابل (110) معناه في كلامهم: الوساوس. قال النجاشي (111) :
( [لقد جعلَ الليلُ الطويلُ لنأيِها ... عليّ برَوعات الهوى يتطاولُ] ) (330)
(إذا ما اعترتني لوعةٌ زادَ ذِكرُها ... تجدُّدَ وصلٍ فاعترتني البلابلُ)
معناه: فاعترتني الوساوس. (108) ك، ق: لها.
(109) الأبيات لأخت سعد بن قرظ العبدي في أشعار النساء للمرزباني ق 35 ب. ونسبها البكري في اللآلى 228 إلى سالم بن دارة. وهي بلا عزو في المجتنى 109 وأمالي القالي 1 / 63. وزهمة: دسمة لكثرة الشي عليها. اضمة: غضبى. العسير: الناقة التي لم ترض. الجرجار: نبات طيب الريح وكذا الينمة. (ينظر معجم أسماء النباتات الواردة في تاج العروس 34، 161) .
(110) ساقطة من ل.
(111) أخل بهما شعره. وفي ل: قال الشاعر وهو النجاشي. وفي ق: قال الشاعر. والنجاشي هو قيس ابن عمرو، مخضرم (الشعر والشعراء 328، اللآلى 890، الخزانة 2 / 105) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

173 - وقولهم: أَرْغَمَ اللهُ أَنْفَهُ
(112)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (113) : الرَّغْم كل ما أصاب الأنف مما يُؤذيه ويُذِلّه. والرغم أيضاً: المساءة والغضب. يقال: قد فعلت كذا وكذا وعلى رغم فلان، معناه: على غضبه ومساءَتِه. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس للمُسَيّب بن عَلَس (114) :
(تبيتُ الملوكُ على رَغْمِها ... وشيبانُ إنْ غضبت تعتبُ)
(وكالمسكِ ريحُ مقاماتِهِم ... وريحُ قبورِهِم أطيبُ)
وقال آخر (115) :
(ما ذَنْبُنا في أَنْ غزا مَلِكٌ ... من آلِ جفنةَ حازِمٌ مُرْغَمْ) (116)
وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو (117) : معنى أرغم الله أنفه: عفّره [الله] بالرَّغام. والرغام: تراب يختلط فيه رمل.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى عن عائشة في المرأة تَوَضأُ (118) وعليها خِضابها، فقالت: (اسْلِتِيه وأرغِمِيه) . (119)
فمعناه: ألقيه في الرغام وهو في تراب فيه رمل. قال لبيد (120) :
(كأنّ هِجانَها مُتَأَبِّضات ... وفي الأقران أَصْوِرَةُ الرَّغامِ) (331) (112) البارع 324، شرح أدب الكاتب 156.
(113) الفاخر 7.
(114) الصبح المير 350. والمسيب هو خال الأعشى، واسمه زهير. (الشعر والشعراء 174، الخزانة 1 / 545) .
(115) المرقش الأكبر، شعره: 886. وفي سائر النسخ: الآخر.
(116) من سائر النسخ وفي الأصل: أو مرغم.
(117) الفاخر 7.
(118) ك، ق: توضأت.
(119) غريب الحديث 4 / 326.
(120) ديوانه 202. ومتأبضات مشدودة بالأباض، وهو حبل يشد في اليد. والأقران: الحبال. وفي الديوان رواية أخرى هي: الرعام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

174 - وقولهم: جِيءْ به من حَسِّكَ وبَسِّكَ
(121)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي: معناه: جيء به من حيث كان ولم يكن.
وقال غير الأصمعي: معناه: جيء به من حيث تُدركه حاسة من حواسك، (89 / ب) أو يدركه تصرفٌ من تصرفِك. قال: والحس في غير هذا: / القتل. من ذلك قول الله عز وجل: {إذْ تَحُسُّونَهُمْ بإذْنِهِ} (122) معناه: إذ تقتلونهم. يقال: قد حسَّهم الأمير يحسهم حَسّاً: إذا قتلهم. قال الشعر (123) :
(نحسّهم بالبيضِ حتى كأنما ... نُفَلِّقُ منهم بالجماجمِ حَنْظَلا)
وقال الراجز (124) :
(إنْ نَلقَ قيساً أو نُلاقِ عَبْسا ... )
(نَحسّهم بالمشرفيِّ حَسّا ... )
ويقال: أحسست الشيء أُحِسُّهُ إحساساً: إذا وجدته. قال الله عز وجل: {هل تُحِسُّ منهم من أحدٍ} (125) معناه: هل تجد منهم من أحد. قال الأسود بن يعفر (126) :
(نامَ الخَليُّ وما أُحِسُّ رُقادي ... والهَمُّ مُحْتَضِرٌ لديَّ وسادِي)
قال أبو بكر: قال الفراء (127) : يقال: هل أحسست صاحبك، بمعنى: هل وجدته. ويقال: حسيت الشيء إذا علمته وعرفته. قال أبو زُبَيْد (127) : (121) اللسان (بسس) .
(122) آل عمران 152.
(123) لم أقف عليه.
(124) لم أقف عليه.
(125) مريم 98.
(126) ديوانه 25. والأسود هو أعشى بني نهشل، جاهلي. (طبقات ابن سلام 147، الشعر والشعراء 255، اللآلي 248) . ينظر معاني القرآن: 217.
(127) شعره: 96. والشوس جمع شوساء وهي التي تنظر بمؤخر عينها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

(خلا أنّ العِتاقَ من المطايا ... حَسِينَ به فهُنَّ إليه شُوسُ) (332)
والحَسّ أيضاً الرقة والعطف. يقال: قد حَسَّ يحِسُّ حَسّاً: إذا رقَّ وعطف. قال الكميت (128) :
(هل مَنْ بكى الدارَ راجٍ أنْ تَحِسَّ له ... أو يُبكيَ الدارَ ماءُ العَبْرَةِ الخضِلُ)
والحِسّ بكسر الحاء والحَسيس: الصوت، قال الله عز وجل: {لا يسمعون حَسِيسَها} (129) معناه: لا يسمعون صوتها.
175 - وقولهم: فلانٌ نسيجُ وَحْدِهِ
(130)
قال أبو بكر: معناه فلان أوحد في معناه ليس له ثانٍ كأنّه ثوب نُسِجَ على حدته لم يُنسج معه غيره (131) ، قال الراجز (132) : (90 / أ)
(/ قال أبو ليلى لبحلي مُدِّه ... )
(حتى إذا مددته فشُدِّه ... )
(إنّ أبا ليلى نَسِيجُ وَحْدِهِ ... )
[وقال الآخر (133) :
(جاءَتْ به مُعْتَجِراً ببُردِهِ ... )
(سَفْواءُ تَردي بنسيجِ وَحْدِهِ ... ) ]
ووحده منصوب في جميع (134) كلام العرب إلاّ في ثلاثة مواضع: نسيجُ وَحْدِهِ، وعُيَيْرُ وحدِهِ، وجُحْيَشُ وَحْدِهِ. (128) شعره: 2 / 12.
(129) الأنبياء 102.
(130) الفاخر 41، ديوان الأدب 1 / 401، جمهرة الأمثال 2 / 303، الوسيط في الأمثال 169.
(131) ساقطة من ك، ق.
(132) ك: قال الشاعر وهو الراجز. وقد سلف في ص: 282.
(133) دكين بن رجاء كما في اللسان والتاج (عجر) . ونسب إلى ابن ميادة، ينظر شعره: 111.
(134) ساقطة من ل ونقل الأزهري أقوال ابن الأنباري في التهذيب 5 / 199، ويلاحظ أن فيه سقطا. ونقلها الجواليقي بلا عزو في شرح أدب الكاتب 159.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم: لا إله إلاّ اللهُ وحدَه [لا شريكَ (333) له] ، وكقولهم: مررت بزيد وحدَه، وبالقوم وحدَهم (135) .
قال أبو بكر: وفي نصب وحده ثلاثة أقوال: قال جماعة من البصريين (136) : هو منصوب على الحال. وقال يونس (137) : وحده عندهم بمنزلة عنده. وقال هشام (138) : وحده هو منصوب على المصدر، وقال: حكى الأصمعي (139) : وَحَدَ يَحِدُ، قال: فتقول: زيد وحده، فتنصب وحده على المصدر، والفعل الذي صدر منه: وحد يحد.
وقال الفراء وهشام: نسيج وحده، وعيير وحده، وواحدُ أُمِّهِ: نكرات. الدليل على هذا أنّ العرب تقول؛ رُبَّ نسيجِ وحدِهِ قد رأيتُ، ورُبَّ واحدِ أُمِّهِ قد أَسَرْتُ. واحتج هشام بقول حاتم (140) :
(أماوِيّ إني رُبَّ واحدِ أُمِّهِ ... أَخَذْتُ فلا قتلٌ عليه ولا أَسْرُ)
وجُحَيْشُ وحدِهِ، وعُيَيْرُ وحدِهِ: ذمٌّ يراد بهما: رجل نَفسِهِ (141) . 11
176 - وقولهم: ما بِهِ قَلَبَةٌ
(142)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة (143) أقوال: قال الطائي (144) : معناه ما به شيء (135) من سائر النسخ وفي الأصل: وحده.
(136) ينظر الكتاب 1 / 187.
(137) الأشباه والنظائر 4 / 64. وليونس رأي آخر وهو النصب على الحال كما في المشكل 632 وشرح المفصل 2 / 63. والنصب على الظرفية هو مذهب الكوفيين. (ينظر: شرح الكافية 1 / 203) .
(138) ينظر: الفصول لابن الدهان ق 41 ورسالة السبكي (الرفده في معنى وحده) في الأشباه والنظائر 4 / 63.
(149) الأشباه والنظائر 4 / 64.
(140) ديوانه 212.
(141) (وجحيش.. نفسه) ساقط من سائر النسخ.
(142) أمثال أبي عكرمة 46، الفاخر 7، شرح أدب الكاتب: 158 وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 128 أ: (وقالوا: صح المريض فليس به قلبة وما به قلبة، ولا يقال: به قلبة، ولا يقال إلا في النفي خاصة) (143) ل: فيه ثلاثة أقوال.
(144) اللسان (قلب) . ولم أعرف هذا الطائي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

يُقَلْقِله فيتقلب من أجل تقلقله على فراشه، لحزنه وغمه. قال النمر بن تولب (145) :
(/ أودى الشبابُ وحبُّ الخالة الخَلَبَه ... وقد برئت فما في الصدر من قَلَبَه) (90 / ب)
الخَلَبة: جمع خالب، وهم (146) الشباب الذين يخلبون النساء، أي يذهبون بقلوبهن. والخالة: جمع خائل، والخائل الذي يختال في مشيته (147) ، والخال: الخيلاء. قال الجعدي (148) :
(يابنَ الحيا [إنَّه] لولا الإِلَهُ وما ... قالَ الرسولُ لقد أَنسَيْتُكَ الخالا)
وقال الآخر (149) :
(فإنْ كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا ... وإنْ كنتَ للخالِ فاذهبْ فَخَل)
وقال الفراء (150) : ما به قَلَبَة معناه: ما به وَجَعٌ يخاف عليه منه. وهو مأخوذ من قولهم: قد قُلِبَ الرجل إذا أصابه وجع في قلبه. وهو لا يكاد يُفْلِت (151) منه. (335)
وقال الأصمعي (152) : أصل (153) القَلَبة في الدواب، يقال: ما بالفرس قلبة: أي ما به وجع يقلب حافِرُه من أجله. قال الراجز (154) :
(ولم يُقَلِّبْ أرضَها البيطارُ ... )
(ولا لحَبْلَيْهِ بها حَبَارُ ... )
وقال الأصمعي (155) : ما به قلبة، معناه: ما به داء، قال: وهو مأخوذ من القلاب، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها، فيقلِبُها إلى فوق. (145) شعره: 37. والنمر شاعر مخضرم، ت نحو 14 هـ. (المعمرون 79، الشعر والشعراء 309، الإصابة 6 / 470) .
(146) ك، ق: وهو.
(147) ك: مشيه.
(148) شعره: 101.
(149) قد سلف البيت في ص: 221.
(150) أمثال أبي عكرمة 47.
(151) من ك، ق، ف وفي الأصل: يقلب.
(152) كذا في الأصل وسائر النسخ، والصواب أنه ابن الأعرابي كما في الفاخر 7 واللسان (قلب) .
(153) ساقطة من ك، ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

177 - وقولهم: مَرْحباً وأهلاً وسَهْلاً
(156)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (157) : المعنى: لقيت رُحْباً: أي لقيت سَعَة، ولقيت أهلاً كأهلك. ولقيت سهلاً: أي سَهُلَت عليك أمورك.
وقال الفراء (158) : مرحباً وأهلاً منصوب على المصدر، وفيه معنى الدعاء. كأنه قال: رحَّب الله بك مرحباً، وأَهَّلك أهلاً. وأنشد الفراء:
(فقلتُ له أهلاً وسَهْلاً ومرحباً ... فهذا مَقيلٌ صالحٌ وصديقٌ) (159)
والرُّحْب، والرَّحْب: السَّعَة، وإنما سُميت الرحبة رحبة لاتساعها. (91 / أ)
/ قال أبو الأسود (160) [الدؤلي] : (336)
(إذا جئتُ بوّاباً له قالَ مَرحبا ... ألا مرحبٌ واديك غيرُ مَضِيقِ)
وقال طفيل الغنوي (161) :
(وبالسهبِ ميمون الخليقةِ قَوْلُهُ ... لمُلْتَمِسِ المعروفِ أَهْلٌ ومَرْحَبُ)
رفع الأهل بالقول، والقول بالأهل، وجعل المرحب نسقاً على الأهل.
وقال الآخر:
(فآبَ بصالحِ ما يبتغي ... وقلتُ له ادخُل ففي المرحَبِ) (162) (154) حميد الأرقط كما في المذكر والمؤنث: 188، وتهذيب الألفاظ: 108، وإصلاح المنطق: 273، وأمثال أبي عكرمة: 46، والصحاح (قلب) . والاقتضاب: 312 وأرضها: قوائمها. وحبار: أثر. (155) الفاخر 7. (156) أمثال أبي عكرمة 62، الفاخر 23، شرح أدب الكاتب: 157. وينظر الأضداد: 257 وشرح القصائد السبع: 189.
(157) الأضداد 257.
(158) اللسان (رحب) .
(159) لعمرو بن الأهتم في المفضليات 126 وروايته: فهذا صبوح راهن. وفي الحماسة البصرية 2 / 237: فهذا مبيت.
(160) ديوانه 109.
(161) ديوانه 38. والسهب اسم موضع. وطفيل بن عوف شاعر جاهلي لقب بطفيل الخيل لكثرة وصفه لها. (الشعر والشعراء 453، الاغاني 15 / 349، الآلى 210.
(162) من دون عزو في الأضداد 258.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

178 - وقولهم للذي يقدم من الحج: مبروراً مأجوراً
(163)
قال أبو بكر: فيه وجهان: مبروراً [مأجوراً] بالنصب على الدعاء، أي جعلك الله مبروراُ مأجورا. والوجه الآخر: أنْ يُنصب على الحال فيكون المعنى: قَدمْتَ مبرورا مأجورا.
وأجاز النحويون: مبرورٌ مأجورٌ، بالرفع، على معنى: أنت مبرور مأجور.
179 - وقولهم: قد هُزِمَ القومُ
(164)
قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت: معناه قد فُرِّق القوم وكُسِروا. قال: والهزيمة: تفرق القوم وتكسرهم. قال: وهو مأخوذ من قول العرب تهزَّمت القربة والإداوة: إذا تكسَّرتا من يُبْس. وأنشد لجرير (165) :
(عرفت ببرقةِ الودَّاءِ رسماً ... محيلاً طابَ عهدُكِ من رسومِ) (337)
(سقى الرسم المُحيل بذي العَلَنْدَى ... مساجحُ كلِّ مرتجزٍ هزيمِ)
فالهزيم: السحاب المنشق بالمطر، وكذلك هزيمة القوم: تشققهم وتكسرهم.
قال مهدي بن الملوح:
(ولا زالَ من نَوْء السِّماكِ عليكما ... أَجَشُّ هزيمٌ دائمُ الوكفانِ) (166) (163) اللسان والتاج (برر) .
(164) اللسان والتاج (هزم) .
(165) من قصيدة يهجو بها الأخطل ديوانه: 110.
(166) البيت في ديوان المجنون 272 وروايته: هزيم الودق بالهطلان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

(91 / ب)
180 - / وقولهم: أَنتَ في حَرَجٍ
(167)
قال أبو بكر: معناه أنت في ضيق من دينك.
من ذلك قول الله عز وجل: {فلا يكنْ في صَدرِك حَرَجٌ منه} وقال الفراء: معناه فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيبهم. ويقال: الحرج: الشكّ أي لا يكن في صدرك شكّ من القرآن.
ومن ذلك قول الله عز وجل: {ومَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّه يجعل صدره ضيِّقاً حَرَجاً (170} ) معناه: شديد (171) الضيق. ويقال: حرجاً: شاكاً. قال كعب بن مالك الأنصاري (172) :
(فتكون عند المجرمين بزعمهم ... حَرَجاً ويفقهُها ذوو الألبابِ)
وقال عمران بن حطان (173) : (338)
(وكذاك دينٌ غيرُ دينِ محمدٍ ... في أَهْلِهِ حَرَجٌ وضيقُ صدورِ) (174)
[وروى أبو الأشعث: ولكل دين] (175) .
181 - وقولهم: حلفَ بالسماءِ والطارقِ
(176)
قال أبو بكر: قال أبو عمرو الشيباني: السماء: السماء المعروفة، والطارق: النجم. وإنما سُمي النجم طارقاً لأنه يطلع بالليل، ولا يكون الطروق (167) الفاخر 22.
(168) الأعراف 2. وفي الأصل صدرى وكذا في الموضعين التاليين، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(169) ينظر معاني القرآن 1 / 370.
(170) الأنعام 125.
(171) ل: شدة.
(172) ديوانه 181. وينظر المذكر والمؤنث: 216.
(173) شعر الخوارج 172 نقلا عن الزاهر. وينظر المذكر والمؤنث: 216.
(174) ساقطة من ق.
(175) من ك. ولم أقف على ترجمة أبي الأشعث.
(176) الفاخر 22، الوسيط في الأمثال 99، مجمع الأمثال 1 / 207 وينظر شرح القصائد السبع: 40.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

إلا بالليل. واحتج [أبو عمرو] بقول جرير (177) :
(طَرَقَ الخيالُ لأمِّ حَزْرَةَ مَوْهناً ... ولَحَبَّ بالطَّيْفِ المُلِمِّ خيالا)
وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة (178) يوم أحد:
(نحنُ بناتُ طارِقْ ... )
(نمشي على النمارُقْ ... )
( [المسكُ في المفارِقْ ... )
(والدُّرُّ في المخانِق ... )
(إنْ تقبلوا نعانِقْ ... )
(أو تدبروا نفارقْ ... )
(فراقَ غيرِ وامِقْ ... ] )
قال أبو عمرو: فمعنى (179) قولها: نحن بنات طارق: نحن بنات النجم شرفاً (180) .
وقال الأصمعي (181) : معنى قولهم: حلف بالسماء: حلف بالمطر. قال: (339) والسماء عندهم (182) المطر. واحتج بقول النابغة (183) :
(كالأُقْحوان غداةَ غِبِّ سمائِهِ ... جفَّتْ أعاليه وأَسفلُهُ نَدِي)
وقال الراجز (184) :
(ماءُ سماءٍ مَدَّهُ قَرِيُّ ... )
(غِبَّ سماءٍ فهو ضَحْضاحِيُّ ... ) (177) ديوانه 50.
(178) سيرة ابن هشام 2 / 68، المنجد في اللغة 250. وهند هي أم معاوية بن أبي سفيان، ت 14 هـ. (مجمع الزوائد 9 / 264، الإصابة 8 / 55، الخزانة 1 / 556) .
(179) ك، ق: معنى. و (نحن بنات طارق) ساقط منهما.
(180) (قال أبو.. شرفا) ساقط من ل.
(181) الفاخر 22. وينظر المذكر والمؤنث: 368.
(182) ك، ق: عند العرب.
(183) ديوانه 37. وغب سمائه: مطره يوم ويوم.
(184) العجاج، ديوانه 318 مع اختلاف في الرواية. والقريّ: المسيل، والضحضاح: الرقيق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

(92 / أ)
/ وقال الله عز وجل: {وأرسلنا السماءَ عليهم مِدْراراً} (185) .
معناه: وأرسلنا المطر عليهم. وقال زهير (186) :
( [عفا من آلِ فاطمةَ الجواءُ ... فيُمْنٌ فالقوادِمُ فالحِساءُ] )
(فذو هاشٍ فمِيثُ عُرَيْتِنَاتٍ ... عَفَتْها الريحُ بعدَكَ والسماءُ)
أراد: والمطر.
وقال حسان بن ثابت (187) :
( [عَفَتْ ذاتُ الأَصابعِ فالجواءُ ... إلى عذراءَ منزلُها خلاءُ] )
(ديارٌ من بني الحَساسِ قَفْرٌ ... تُعَفِّيها الروامِسُ والسماءُ)
وقال غيرهما: حلف بالسماء، معناه: حلف بربِّ السماءِ. وكذلك قال المفسرون في قول الله عز وجل: {والسماءِ} (188) ، {والليلِ} (189) ، {والضحى} (190) {والفجرِ} (191) ، {والنجمِ} (192) ، {والطورِ} (193) .
معناه: ورب الليل، ورب الفجر، ورب الطور. (340) وقال الفراء وقُطرب: إنما أقسم الله عز وجل بهذه الأشياء ليُعَجِّب منها المخلوقين، ويعرفهم قدرته فيها لعظم (194) شأنها عندهم، ولدلالتها على خالقها.
182 - وقولهم: قد انتُخِبَ من القومِ رجلٌ، وهذا نُخْبَةُ المتاعِ
(195)
قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت (196) : معنى انتخبت انتزعت، (185) الأنعام 6.
(186) ديوانه 56. وينظر المذكر والمؤنث: 368.
(187) ديوانه 71.
(188) البروج 1، الطارق 1 و 11، الشمس 5.
(189) المدثر 33، التكوير 17..
(190) الضحى 1.
(191) الفجر 1.
(192) النجم 1.
(193) الطور 1.
(194) ك: فيما يعظم.
(195) اللسان (نخب) .
(196) تهذيب الألفاظ 176.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

والنُخبة: المنتزعة من المتاع وغيره، المُنتقاة. قال: ومن ذلك قولهم للجبان: منخوب ونخيب، ومنتخب، معناه: منتزع الفؤاد. قال: ويقال للجبان: نُخْبَة، بتسكين الخاء، وللجبناء: نُخَبات. واحتج بقول جرير (197) يهجو الفرزدق:
( [أَلَمْ أخصِ الفرزدق قد علمتم ... فأمسى لا يكشّ مع القرومِ] )
(لهم مَرٌّ وللنُخَباتِ مَرٌّ ... فقد رجعوا بغيرِ شظىً سليمِ)
183 - وقولهم: فلانٌ غريمُ فلانٍ
(198)
قال أبو بكر: قال الفراء (199) : إنما سُمي الغريم غريماً لإِدامته التقاضي، وإلحاحه فيه.
من ذلك قول الله عز وجل: {إنَّ عذابَها كانَ غَراماً} (200) معناه: مُلحاً دائماً. ومن ذلك قوله عز وجل: {إنّا لمُغْرَمونَ} (201) . (341)
ومن ذلك قولهم: فلان مُغْرَمٌ بفلان: إذا كان يحبه ويلازمه (202) . قال الأعشى (203) :
(/ إنْ يعاقِبْ يكنْ غراماً وإنْ يُعْطِ ... جزيلاً فإِنّه لا يُبالي) (92 / ب)
وقال بشر بن أبي خازم (204) :
(ويومُ النِّسارِ ويومُ الجِفارِ ... كانا عذاباً وكانا غَراما) (197) أخل بهما ديوانه، وهما له في اللسان (نخب) .
(198) اللسان والتاج (غرم) .
(199) معاني القرآن 2 / 282.
(200) الفرقان 65.
(201) الواقعة 66.
(202) سائر النسخ: فلان مغرم بالنساء، إذا كان يحبهن ويلازمهن.
(203) ديوانه 9.
(204) ديوانه 190.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

وقال حاتم (205) [بن عبد الله الطائي] :
(فما أَكلةٌ إنْ نلتها بغنيمةٍ ... ولا جوعةٌ إنْ جعتها بغرامِ)
معناه: بهلاك. وقال الآخر: (206)
(تَنَشَّبَ حبُّها في القلبِ حتى ... حسبتُ اللهَ جاعِلَهُ غَراما)
184 - وقولهم: ضَرَبَ فلانٌ على فلانٍ سايةً
(207)
قال أبو بكر: فيه قولان:
قال اليمامي: الساية: الفَعْلة من السوء، أصلها: سَأْية فتُرك همزها. والمعنى: فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة به.
وهذا ضعيف من جهة النحو، لأنَّ: فَعْلَة من السوء: سَوْءَة، وليست: سَأْية (208) .
وقال غيره: ضرب فلان على فلان ساية، معناه: جعل لما يريد أن يفعله (342) به طريقاً، فالساية: فَعْلَة من سوَّيت. كان الأصل فيها (209) : سَوْيَة، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلوهما (210) ياء مشددة، ثم استثقلوا التشديد، فأتبعوه ما قبله، فقالوا: ساية، كما قالوا: دينار وديوان وقيراط، والأصل فيهن (211) : دِنّار ودِوّان وقرّاط، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الكسرة التي قبله، الدليل على هذا أنهم يقولون في الجمع: دنانير ودواوين وقراريط، ولا يقولون: دياوين ولا ديانير. (205) ديوانه 288. ونسب إلى عبد الله بن عجلان في إيضاح الوقف والابتداء: 94. وجاء مع آخر قبله في الأغاني: 16 / 43، منسوبين لحسين بن سعد عم النعمان بن بشير.
(206) لم أقف عليه.
(207) الفاخر 106.
(208) (وهذا.. سأية) ساقط من سائر النسخ.
(209) ك، ق: كان في الأصل. وفي ل: الأصل فيه.
(210) سائر النسخ: جعلوها.
(211) ك، ق: فيها. ل: فيه.
(212) ينظر في الآية: المشكل 379، مقدمة ابن عطية 284، الفوائد 27.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

وكذلك الآية (212) ، قال الفراء (213) : وزنها من الفعل: فَعْلة، أصلها: أَيَّة، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الفتحة التي قبله.
وقال الخليل (214) وأصحابه: آية، وزنها من الفعل: فَعَلة، أصلها أَيَيَة، فجُعلت الياء الأولى ألفاً، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
/ وقال الكسائي (215) : آية، زونها من الفعل: فاعِلة. الأصل فيها (216) : (93 / أ) آيِيَة على وزن: ضَارِبة، فكان يلزم الياءين (217) الإدغام، فتصير: آيَّة، على وزن: دابة وخاصة، فاستثقلوا هذا، فحذفوا إحدى الياءين.
185 - وقولهم: لا يُزايِلُ سَوادِي بياضَكَ
(218) (343)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (219) وغيره: معناه: لا يزايل شخصي شَخْصَكَ. السواد عند العرب: الشخص، وكذلك البياض. قال حسان بن ثابت (220) :
(يُغْشَوْنَ حتى ما تَهِرُّ كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل)
معناه: لا يسألون عن الشخص. وأنشد الأصمعي لراجز يصف دلواً:
(تملئي ما شئتِ ثم صُبِّي ... )
(إلى سَوادٍ نازحٍ مُكِبِّ ... ) (213) اللسان (أيا) نقلا عن كتاب المصادر للفراء.
(214) ينظر الكتاب 2 / 388.
(215) مقدمة ابن عطية 284.
(216) ل: فيه.
(217) ك: الثاني.
(218) الفاخر 132. وفي أمثال أبي عكرمة 71: " لا يفارق سوايدي سوادك ".
(219) الفاخر 132.
(220) ديوانه 123.
(221) بلا عزو في الفاخر 132.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

والسِواد، بكسر السين، والسُواد، بضم السين، عند العرب، السِّرار. يقال: ساودت الرجل أساوده مُساودة وسِواداً. فالسِواد، بكسر السين، المصدر، وبضمها الاسم. وهو بمنزلة الجِوار والجُوار، فالجِوار مصدر جاورته مجاورة وجِواراً، والجُوار [بضم الجيم] الاسم. قال الشاعر:
(مَنْ يكُنْ في السِّواد والدَّدِ والإِعرام ... زيراً فإنني غيرُ زيرِ) (222)
الزير: الذي يحب مجالسة النساء. والدد: اللهو واللعب، وفيه ثلاث لغات (223) : دَدٌ، على وزن: دَم، ودَداً، على وزن: رحىً وعصاً، ودَدَن، على وزن: حَزَن، قال النبي: (ما أنا من دَدٍ ولا الدَّدُ مني) (224) (93 / ب)
/ وقال الأعشى (225) : (344)
(أترحلُ من ليلى ولماَ تزودِ ... وكنت كمن قضّى اللُّبانة من دَدِ)
وقال عدي بن زيد (226) :
(أَيُّها القلبُ تعلَّلْ بدَدَنْ ... إنَّ همي في سماعٍ وأَذَنْ)
وأنشد يعقوب بن السكيت:
(مالِدَدٍ ما لِدَدٍ مالَهُ ... يبكي وقد نَعَّمْتُ ما بالَهُ) (227)
معناه: ما للهو يبكي لعزوفي عنه، وتركي إياه، وقد نعَّمت بالَه، أي استعملته زماناً. (ما) صِلة.
ومن السِّواد حديث النبي: (أنه قال لابن مسعود: أُذُنُك على أنْ ترفَع الحجابَ وتسمعَ سِوادي حتى أنهاك) (228) . (222) بلا عزو في اللسان (سود) .
(223) غريب الحديث 1 / 40 رواية عن الأحمر.
(224) غريب الحديث 1 / 40، الفائق 1 / 420.
(225) ديوانه 131. ورواية ل: قال الشاعر وهو الأعشى.
(226) ديوانه 172.
(227) لعمرو بن سلمة بن ذهل التيمي كما في: من اسمه عمرو من الشعراء 739، وبلا عزو في الكامل 318.
(228) غريب الحديث 1 / 39.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

وقيل لابنه الخُسِّ (229) : لِمَ زَنَيْتِ وأنتِ سيِّدةُ قومِكِ؟ فقالت: قُربُ الوِساد، وطول السِّواد. معناه: وطول المُساودة، أي المُسارّة، [أي السر] (230) .
186 - وقولهم: قد تناوش القوم
(231)
قال أبو بكر: معناه: قد تناول بعضهم بعضاً في القتال. أُخِذَ من قولهم: قد نشتُ أنوش نوشاً: إذا تناولت. قال الله عز وجل: {وأَنَّى لهم التناوشُ من مكانٍ بعيدٍ} (232) أي: وأنّى لهم التناول، أي تناول التوبة. أنشد الفراء (233) :
(فهي تنوشُ الحوضَ نَوْشاً مِن عَلاَ ... ) (345)
(نَوْشاً به تقطع أَجْوازَ الفَلا ... ) (234)
وقال الآخر (235) :
(كغِزلانٍ خَذَلْنَ بذاتِ ضالٍ ... تنوشُ الدانياتِ من الغصونِ)
معناه: تناول. وقال الآخر:
(فما ظبيةٌ ترعى بَرِيرَ أَراكةٍ ... تنوشُ وتَعْطو باليدينِ غُصُونَها) (236)
ويقال: نأشت أَنأَش نأشاً: أي تأخّرت. من ذلك قرءاة القُراء (237) : {وأنى لهم التناؤشُ من مكان بعيد} ، قال الفراء (238) : التناؤش: التأخر. وأنشد: (229) الصحاح (سود) . وابنة الخس هي هند الإيادية، جاهلية اشتهرت بالفصاحة. (بلاغات النساء 58، الخزانة 4 / 301) .
(230) من ل.
(231) الفاخر 34.
(232) سبأ 52.
(233) ك: أنشدنا الفراء يصف الناقة.
(234) لغيلان بن حريث وقيل لأبي النجم (اللسان: نوش، علا) وأجواز: أوساط.
(235) المثقب العبدي، ديوانه 3 (بغداد) 154 (مصر) . وخذلن: [انفردن] .
(236) بلا عزو في الفاخر 34.
(237) أبو عمرو وحمزة والكسائي (السبعة 530) .
(238) معاني القرآن 2 / 365.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

(94 / أ) /
(تمنى نئيشاً أنْ يكونَ أطاعني ... وقد حدثت بعدَ الأمورِ أمورُ) (239)
وقال الفراء: يجوز أن يكون التناؤش، بالهمز: التناول، فيكون الأصل فيه: التناوُش، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قال الله عز وجل: {وإذا الرسلُ أُقِّتَتْ} (240) فالأصل فيه: وُقِّتَتْ، لأنه فُعِّلَتْ من الوقت، فلما انضمت الواو هُمزت. وكما قالوا هذه: أُجوه حسان، فالأصل فيه: وُجوه، فلما انضمت الواو همزت.
ورَوىَ هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح (241) عن ابن عباس (242) أنه سئل عن قول الله عز وجل: {وأنى لهم التناوش} فقال: هو الرجوع، وأنشد: (346)
(تمنّى أنْ تؤوبَ إليكَ مَيٌّ ... وليس إلى تناوشِها سبيلُ) (243)
فمعناه (244) : إلى رجوعها. (239) لنهشل بن حري، شعره: 114.
(240) المرسلات 11.
(241) هو باذام أو باذان مولى أم هانيء بنت أبي طالب. (تهذيب التهذيب 1 / 416) .
(242) القرطبي 14 / 316.
(243) بلا عزو في القرطبي 14 / 316.
(244) ك: معناه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

187 - وقولهم: قد تَوَسَّمْتُ فيه الخيرَ
(1) (347)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: قد رأيت فيه أثر (2) الخير وعلامة الخير. وإنما سُميت السِمةُ سِمةً، لأنها أثر في الموضع.
والقول الآخر: أن يكون معنى توسمت فيه الخير: رأيت فيه حسن الخير. فيكون مأخوذاً من الوسامة، وهي (3) الحسن (4) . يقال: رجل وَسِيمٌ قَسِيمٌ (5) : إذا كان حسناً.
ومن ذلك قول الله عز وجل: {والخيل المُسَوَّمَةِ} (6) فيها ثلاثة أقوال: قال مجاهد (7) المسومة: المُطَهَّمة الحسان. ويقال (8) : المسومة: المُعْلَمة بالسيما. قال كعب بن مالك (9) يمدح [به] النبي:
(أمينٌ محبٌّ في العبادِ مُسوَّمٌ ... بخاتِمِ ربٍ قاهرٍ للخواتمِ)
ويقال (10) : المسومة: المرعيّة، يقال: أسمت الإِبل، وسامَتْ هي. قال الله عز وجل: {فيه تُسِيمونَ} (11) وأنشد أبو عبيدة: /
(وأسكنُ ما سكنتُ ببطنِ وادٍ ... وأظعنُ إنْ ظعنتُ فلا أَسِيمُ) (12) (94 / ب) (1) الفاخر 79.
(2) ساقطة من ك، ق.
(3) ك، ق: هو.
(4) اللسان والتاج (وسم) .
(5) الاتباع 107.
(6) آل عمران 14.
(7) القرطبي 4 / 34.
(8) وهو قول ابن عباس كما في القرطبي 4 / 34.
(9) أخل به ديوانه، ولم أقف عليه.
(10) وهو قول ابن جبير كما في القرطبي 4 / 33.
(11) النحل 10.
(12) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

(348)
188 - وقولهم: وجميل بلائِهِ عندَك
(13)
قال أبو بكر: معناه: وجميل نِعَمِهِ عندك. والبلاء ينقسم على أربعة أقسام:
يكون البلاء من البليّة.
ويكون البلاء: النِعم. قال الله عز وجل: {وفي ذلك بلاءٌ من ربِّكم عظيمٌ} (14) ، فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: فيما صنع بكم من إنجائِه إيّاكم من فرعون وقومه، وهم يُذّبِّحون أبناءكم ويستحيون نساءكم، بلاء عظيم، أي نعمة عظيمة.
والقول الآخر أن يكون البلاء من البليّة. ويكون المعنى: فيما كان يصنع بكم فرعون من إيذائه (15) إياكم بلية عظيمة. قال الشاعر:
(فما من بلاءٍ صالحٍ أو تكرُّم ... ولا سؤدَدٍ إلّا له عندنا أَصْلُ) (16)
ويكون البلاء: الاختبار. قال الله عز وجل: {ولنَبْلُوَنَّكُم} (17) فمعناه: ولنختبرنكم. وقال عز وجل {وبَلَوْناهم بالحسناتِ والسيئاتِ} (18) فمعناه: اختبرناهم بالخصب والجدب. وقال: {يومَ تُبلى السرائر} (19) ، [معناه: يوم تختبر السرائر] . قال زهير (20) : (349)
(جزى اللهُ بالإِحسانِ ما فعلا بكم ... فأَبلاهما خيرَ البلاءِ الذي يَبْلُو)
معناه: فاختبرهما. وقال أبو الأسود الدؤلي (21) : (13) اللسان (بلا) . وينظر شرح القصائد السبع.
(14) البقرة 49. وفي تفسير مقاتل 1 / 35: (وبلاء) أي نقمة.
(15) من ك، ق، ف وفي الأصل: أذاه.
(16) بلا عزو في شرح القصائد السبع 476.
(17) البقرة 155، محمد 31.
(18) الأعراف 168.
(19) الطارق 9.
(20) ديوانه 109.
(21) ديوانه 38. وينظر شرح القصائد السبع: 75.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

(أريتَ امرءاً كنتُ لم أَبْلُهُ ... أتاني فقال: اتخذني خليلا)
معناه: لم أختبره. وقال الأحنف بن قيس (22) : البلاءُ ثم الثناءُ، معناه: النِعَم والإحسان، ثم يقع الثناء بعدهما.
ويكون البلاء: مصدر: بَليَ الثوب يَبْلَى بلًى وبلاًء، / وقال الراجز (23) : (95 / أ)
(والمرءُ يُبليه بَلاءَ السِّربالْ ... )
(مرُّ الليالي وانتقالُ الأحوالْ ... )
وقال الآخر (24) :
(وكلُّ جديدٍ يا أُمَيْم إلى بِلىً ... وكلُّ امرىءٍ إلّا أحاديثه فان)
(وكلُّ جديد يا أُمَيْم إلى بِلى ... وكل امرىءٍ يوماً يصيرُ إلى كان)
ويقال: قد (25) بلّى فلان الثوب يُبَلِّيه تَبْلِيهً. قال الشاعر (26) :
(إذا ما شئتَ أنْ تسلى حبيبا ... فأكثر دونَه عددَ الليالي)
(فما سلّى حبيبك مثل نَأيٍ ... ولا بلّى جديدك كابتذالِ)
189 - وقولهم: لكلِّ ساقِطةٍ لاقِطَةٌ
(27) (350)
قال أبو بكر: معناه: لكل كلمة ساقطة، أي (28) يسقط بها الإنسان، لاقطٌ لها، أي مُتَحَفِّظ لها (29) .
فكان يجب أن يقال: لكل ساقطةٍ لاقِطٌ، أي لكل كلمة خطأ متحفظ لها. فأدخلت الهاء في اللاقطة، لتزدوج الكلمة الثانية مع الأولى، كما قالوا: إن (22) سيد تميم واحد الدهاة الفصحاء، توفي 72 هـ. (طبقات ابن سعد 7 / 66، أخبار أصبهان 1 / 224) .
(23) العجاج، ديوانه 86 (لا يبزك) ، وقد أخل بهما ديوانه بتحقيق عزة حسن.
(24) المقصور والممدود للقالي 165 بلا عزو. والثاني بلا عزو في البيان والتبيين 3 / 176 وأنساب الأشراف 5 / 352. وللربيع بن ضبيع بيت فيه عجز الأول (حلية المحاضرة 1 / 59) .
(25) ساقطة من ك، ق.
(26) ك، ق: حاتم الرازي. والبيتان لزهير بن جناب بن هبل في المؤتلف والمختلف 191.
(27) الفاخر 109، جمهرة الأمثال 2 / 207، شرح أدب الكاتب: 161، أمالي بن الشجري: 2 / 295.
(28) ساقطة من ك، ق.
(29) ساقطة من ك، ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

فلاناً ليأتينا بالغدايا والعشايا (30) فجمعوا غداة: غدايا، ليزدوج مع العشايا.
وقال الفراء (31) : العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم، فمن المدح قولهم: رجل راوية وعلّامة ونسّابة، وأما الذم فقولهم للأحمق: رجل فَقَاقة وهِلْباجة وجخّابة.
قال: وإنما أدخلوها في المدح لأنهم ذهبوا (32) في المبالغة في المدح إلى معنى (95 / ب) الداهية، وأدخلوها في الذم لأنهم بالغوا فيه / فذهبوا إلى معنى البهيمة. ولم يقل هذا غير الفراء ومَنْ أَخَذَ بقوله.
190 - وقولهم: قد خَجِلَ الرجل
(33)
قال أبو بكر: قال أبو عمرو (34) : أصل الخجل في اللغة: الكسل والتواني (351) وقلة الحركة في طلب الرزق. ثم كثر استعمال العرب له حتى أخرجوه إلى معنى الانقطاع عن الكلام والحصر.
قال النبي للنساء: (إنَّكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ، وإذا شَبِعْتُنَّ خجِلْتُنَّ) (35) .
ففي معنى قول النبي غير قول: أحدهن: أن يكون المعنى: إذا جعتن خضعتن وذللتن. فيكون الدقع: الذلَّ وشدة الفقر. من قولهم: ألصقه بالدَّقْعاء. أي بالتراب (36) ، وفي هذا نهاية الخضوع. ومعنى قوله: وإذا شبعتن خجلتن: كسلتن وتوانيتن. (30) إصلاح المنطق 37، أمثال أبي عكرمة 28.
(31) المذكر والمؤنث 67.
(32) من سائر النسخ وفي الأصل: يذهبون.
(33) تهذيب الألفاظ 505، الفاخر 120.
(34) الجيم 1 / 227.
(35) غريب الحديث 1 / 119.
(36) العين 1 / 165.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

ويقال: الخجل معناه في اللغة أن يبقى الإنسان متحيِّراً دَهِشاً باهتاً. قال الكميت (37) :
(ولم يَدْقَعوا عند ما نابَهُمْ ... لوقعِ الحروبِ ولم يخجلوا)
فمعنى لم يدقعوا: لم يذلوا ولم يخضعوا، ومعنى لم يخجلوا: لم يبقوا باهتين متحيرين دهشين. ولكنهم أخذوا للحرب أهبتها، وجدوا فيها.
وقال أبو عبيد (38) : معنى الخجل في حديث النبي: الأشر والبطر.
وقال ابن الأعرابي (39) : الدَّقَع: سوء احتمال الفقر، والخجل: سوء احتمال الغِنى.
191 - وقولهم: ما يَعْرِفُ هِرّاً من بِرٍّ
(40)
قال أبو بكر: قال الفزاري (41) : الهِرّ: العقوق، والبِرّ: اللطف. والمعنى: ما يعرف بِرّاً / من عقوق. (96 / أ) (352)
وقال خالد بن كلثوم (42) : الهِرّ: السِنَّوْر، والبِرّ: الجُرَذُ.
وقال ابن الأعرابي (43) : ما يعرف هراً من بر، [معناه] : ما يعرف هارا من بارا، لو كُتِبَتْ له.
وقال أبو عبيدة (44) : ما يعرف هراً من بر، ما يعرف الهَرْهَرة من البَرْبَرة. والهرهرة (45) : صوت الضأْن، والبربرة: صوت المعز. (37) شعره: 2 / 7.
(38) غريب الحديث 1 / 120.
(39) تهذيب اللغة 1 / 207.
(40) الفاخر 43، فصل المقال 515، شرح أدب الكاتب: 153، حياة الحيوان 2 / 402.
(41) في الأصل وسائر النسخ: الفراء أرى. والصواب ما أثبتنا. والفزاري هو جهم بن مسعدة كما جاء في أمثال أبي عكرمة 42 وكلامه مروي عنه في الفاخر 43 واللسان (برر - هرر) وينظر عنه (ميزان الإعتدال 1 / 426) .
(42) أمثال أبي عكرمة 42.
(43) الفاخر 43 واللسان (برر - هرر) وفي أمثال أبي عكرمة 42: " وقال ابن الأعرابي: المعنى: ما يعرف باء من تاء ".
(44) الفاخر 43.
(45) ك: فالهرهرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

192 - وقولهم: قد تريّشَ الرجل
(46)
قال أبو بكر: معناه: قد صار إلى معاش ومال. قال الله عز وجل: {قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتِكم وريشاً ولباسُ التقوى} (47) .
والرياش، في قول جماعة من المفسرين: المال، وكذلك الريش. قال رؤبة (48) :
(إليكَ أشكو شِدَّةَ المعيشِ ... )
(وجَهْدَ أعوامٍ نَتَفْنَ ريشي ... )
(نَتْفَ الحُبارى عن قرىً رهيشِ ... )
فمعنى قوله: نتفن ريشي: أذهبن مالي، والقرا: الظهر، والرهيش: النحيت. وقال الآخر (49) :
(فريشي منكم وهوايَ معكم ... وإنْ كانَتْ زيارتُكُم لماما) (352)
ويقال: قد رِشْتُ فلاناً أَرِيْشُهُ: إذا أعطيته مالاً، أو أنلته خيراً. أنشد الفراء:
(فرِشْني بخيرٍ لا أكونَنْ ومِدْحتي ... كناحتِ يوماً صخرةٍ بعَسِيلِ) (50)
العسيل (51) : الذي يمسح العطار به المِسْكَ. وقال مَعْبَدُ الجُهني (52) [قوله] [تعالى] : {قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم} : اللباس: الثياب. والرياش: المعاش، ولباس التقوى: الحياء. (96 / ب)
ويقال: الرياش: ما ستر الإنسان وواراه. يروى / عن علي بن أبي طالب (46) اللسان (ريش) .
(47) الأعراف 26.
(48) ديوانه 78 - 79.
(49) جرير، ديوانه 225.
(50) بلا عزو في معاني القرآن: 2 / 80، والمعاني الكبير: 2 / 82، والتلخيص: 390. والصاهل والشاحج: 473، والمخصص: 11 / 203.
(51) ك، ق: العسيل اسم جبل.
(52) القرطبي 7 / 184. ومعبد بن عبد الله الجهني، تابعي، توفي 80 هـ (تهذيب التهذيب 10 / 225، شذرات الذهب 1 / 88) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

(رض) : (أنه اشترى قميصاً بثلاثة دراهم (53) وقال: الحمد لله الذي (54) هذا من رياشه) (55) معناه: من ستره. (353)
وقال مُطَرِّف بن عبد الله (56) : لا تنظروا إلى خَفْضِ عيشهم (57) ، ولين رياشهم، ولكن انظروا إلى سرعِة ظعنهِم، وسوءِ منقلبِهم. فمعناه: إلى لين ثيابهم.
وقال أبو عبيدة (58) : الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة. [وقال أيضاً: يقال] (59) : أعطاني رَحْلاً بريشه: أي بكسوته.
وقرأت العوام: {وريشاً} . وقرأ الحسن (60) {ورِياشاً} . ورَوَى الأصمعي عن عيسى بن عمر: أنه قال: الريش والرياش واحد، معناهما واحد (61) . قال: (354) وهما بمنزلة الدبغ والدباغ (62) واللبس واللباس، والحل والحلال، والحرم والحرام.
وقال الفراء (63) : في الرياش وجهان: أحدهما: [أن يكون جمعاً للريش. والوجه الثاني] : أن يكون معناه كمعنى الريش، ويكون بمنزلة قولهم: لِبس ولِباس. وأنشد الفراء:
(فلما كَشَفْنَ اللِّبسَ عنه مَسَحْنَهُ ... بأطرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّماً) (64) (53) ك: الدراهم.
(54) ساقطة من ل.
(55) الفائق 2 / 98، النهاية 2 / 288.
(56) تابعي، توفي 87 هـ. (حلية الأولياء 1 / 198، تهذيب التهذيب 10 / 173) .
(57) ك: عيش الملوك.
(58) مجاز القرآن: 1 / 213.
(59) [من ف وفي الأصل: ويقال أيضاً] .
(60) وهي قراءة النبي كما في الشواذ 43 والمحتسب 1 / 246.
(61) (معناهما واحد) ساقط من ل.
(62) ل: الربع والرباع.
(63) معاني القرآن 1 / 375.
(64) ينظر معاني القرآن 1 / 375، والبيت لحميد بن ثور، ديوانه 14. وقوله: طفل: أي بنان ناعم. والغيل: الساعد أو المعصم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

193 - وقولهم: قد كبر حتى صار كأنهُ قُفّةٌ
(65)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: القُفَّة الشجرة التي ذهب فرعها وبقي أصلها. قال: وحُكى هذا عن يعقوب. قال: وقال غير يعقوب: القفة من تقفّفت. هذه جملة ما سمعت منه في هذا.
وقال الأصمعي (166) : القفة: ما بليَ من الشجرة، فالمعنى: قد بلي هذا (97 / أ) الشيخ حتى صار كالبالي النخِر من أصول الشجر. / ومعنى تقفَّف: تقبّض واجتمع، [وفيه وجهان: تَقَفَّف وتَقفقف] ، وهو بمنزلة قولهم: تَكَمَّمت المرأة وتَكَمْكَمَت: إذا لبست الكمة، وهي القلنسوة.
ويُروى عن عمر بن الخطاب (رض) : (أنه رأى جارية مُتَكَمْكِمَة فسأل عنها فقالوا: هي أَمَةُ بني فلان، فضربها بالدِرَّة وقال لها: يالكاعِ (67) أَتَشَبَّهِينَ بالحرائرِ (68) . (355) -
194 - وقول الناس: آهةً ومِيهَةً
(69)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: الصواب: آهةٌ. و [قال:] الآهة زجر، والمِيهة: الجُدَري. هذه جملة ما سمعت منه في هذا.
وقال غيره: الآهة: الحصبة، والمِيهة: جُدَري الغنم. يقال (70) : أُمِهَت الشاة فهي مأموهة. قال الشاعر يصف فصيلاً:
(طبيخُ نُحازٍ أو طبيخُ أَميهَةٍ ... صغيرُ العظامِ سَيِّىء القَسْم أَمْلَطُ) (71) (65) أمثال أبي عكرمة 89، الفاخر 20.
(66) إصلاح المنطق 314.
(67) سائر النسخ: لكعاء. وهي رواية أخرى.
(68) غريب الحديث 3 / 343.
(69) أمثال أبي عكرمة 85، الفاخر 43، تهذيب اللغة 6 / 474، 480.
(70) إصلاح المنطق 321.
(71) الفاخر 44 بلا عزو. وفي ك، ق: سيىء الخلق. وفي اللسان والتاج (قشم) : القشم، وهو اللحم أو الشحم. ورواية إصلاح المنطق 321 وأمثال أبي عكرمة والفاخر وتهذيب اللغة: القسم بالسين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

يعني أن الفصيل كان في بطن أمه وبها نُحاز، وهو داء، أو أميهة، وهو الجدري، فجاء ضاوياً. وقال أصحاب هذا القول: يقال: مِيهة، وأَمِيهة للجدري.
وقال الأصمعي (72) : الآهة: التأوّه، وهو التوجع. واحتج بقول المثقب العبدي (73) :
(إذا ما قمتُ أَرحَلُها بليلٍ ... تَأَوَّهُ آهةَ الرجلِ الحزينِ)
قال أبو بكر: وقال الفراء (74) : يقال: آهة [و] أميهة، قال: ثم تُترك الهمزة تخفيفاً فيقال: آهة وميهة، كما يقال: هو خيرٌ منك، وهو شرٌّ منك. فالأصل فيه: / هو أَخْيَرُ منك، وهو أشرُّ (75) [منك] (76) . فأُسقطت الألف، (97 / ب) وأُلقيت فتحة الراء والياء على الشين والخاء. فإذا تعجبوا قالوا: ما أَشَرَّ عبد الله، وما شَرَّ عبد الله، وما أَخْيَرَ عبدَ اللهِ، وما خَيْرَ عبدَ الله. وأجاز الفراء لِمَنْ ليَّنَ الهمزة (356) [أن يقول] : ما أخيرَ عبدَ اللهِ، ومخيرَ عبد الله، بترك الهمز.
قال أبو بكر: وَروىَ أبو زيدٍ (77) عن العرب: ما شَرَّ اللبن للمريض. وكذلك يقال (78) : ما أَشَدَّ فلاناً، وما شَدّ فلاناً. وأنشد الفراء:
(ما شَدَّ أنفسَهُم وأَعْلَمَهُم بما ... يحمي الذمارَ به الكريمُ المسلمُ) (79)
وقال الآخر:
قاتَلَكَ اللهُ ما أَشَدَّ عليكَ البذلَ في صونِ عِرضِكَ الخرِبِ (80) (72) الفاخر 43.
(73) ديوانه 39 (بغداد) 194 (مصر) . وقد سلف البيت ص: 201 والمثقب هو عائذ بن محصن بن ثعلبة، جاهلي. (طبقات ابن سلام 271، الشعر والشعراء 395، الخزانة 4 / 431) .
(74) الفاخر 44.
(75) (فالأصل ... أشر) ساقط من ك، ق.
(76) من ل.
(77) سعيد بن أوس الأنصاري، توفي 215 هـ. (المراتب 42. الفهرست 8، الأنباه: 2 / 30) .
(78) ساقطة من ل.
(79) لم أقف عليه. المخصص: 14 / 17، بلا عزو.
(80) بلا عزو في اللسان (عرض) . وفي ك: الخرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

195 - وقولهم: فلانٌ عظيمُ المؤونِة
(81)
قال أبو بكر: في المؤونة ثلاثة أقوال: يجوز أن تكون مأخوذة من: مُنْتُ الرجل: إذا عُلْتَهُ. سمعت أبا العباس يذكر هذا. فإذا كانت مأخوذة من: مُنْتُ، فالأصل فيها: مَوُونة، بغير همز، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قالوا: هو قؤول للخير، وفلان صؤول على فلان، وفلان نؤوم من النوم. قال امرؤ القيس (82) :
(ويُضحِي فَتِيتُ المسكِ فوقَ فراشِها ... نَؤومُ الضحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ)
والقول الثاني (83) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأَوْن، والأون: السكون والدَّعة. قال الراجز: (357)
(غَيَّرَ يا بنتَ الحُلَيْسِ لوني ... )
(مَرُّ الليالي واختلافُ الجونِ ... )
(وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ ... ) (84) (98 / أ)
معناه: قليل الراحة والدعة. / فإذا قيل: فلان عظيم المؤونة، فمعناه على هذا التفسير: عظيم التسكين والتوديع لأهله وعياله.
والقول الثالث (85) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأَيْن، والأَيْن: التعب (81) الأضداد: 130 - 131 الفاخر 128، اللسان (أون) .
(82) ديوانه 17.
(83) ينظر: شرح الشافية 2 / 349.
(84) الأبيات بلا عزو في الأضداد: 113، وشرح القصائد السبع: 461، وإصلاح المنطق: 363، وأضداد الأصمعي 36.
(85) وهو قول الفراء كما في شرح الشافية 2 / 350.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

والمَشَقّة. قال الأعشى (86) :
(لا يَغْمِزُ الساقَ من أَيْنٍ ولا وصَبٍ ... ولا يعضُ على شُرْسوفِهِ الصَّفَرَ)
قال أبو عبيدة (87) : سمعت يونس يسأل رؤبة عن الصَفَر، فقال: هي حية تكون في البطن تُصيب الماشية والناس، وهي عند العرب أعدى من الجرب. ويقال إنها تشتدُّ بالإنسان إذا كان جائعا. قال النبي: (لاعدوى ولا صَفَرَ ولا هامة) (88) . فمعنى قوله: لا عدوى: لا يُعدى شيء شيئاً. والصفر: هو الذي مضى تفسيره.
وقال أبو عبيدة (89) : الصفر: تأخيرهم [تحريم] المحرّم إلى صفر، لتُمْكِنَهم الإغارة فيه. ومنه قول الله عز وجل: {إنما النَسِيءُ زيادةٌ في الكفرِ} (90) أي تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر.
والهامة: معناها أن العرب كانت تقول في الجاهلية: تجتمع عظام الميت فتصير هامة تطير. ويقال للطائر الذي يخرج من هامة الميِّت [إذا بَلِي] : صدىً وجمعه: أَصْداء. قال لبيد (91) :
(فليسَ الناسُ بعدكَ في نَقِيرٍ ... ولا هم غيرُ أَصْداءٍ وهامِ) (358) (86) هو أعشى باهلة عامر بن الحارث. والبيت من قصيدة له رثى بها المنتشر بن وهب الباهلي. وهي من عيون المراثي. ويقال إنها للدعجاء بنت وهب أخت المنتشر. ينظر تخريجها في السمط: 275، والأصمعيات: 88. والبيت ملفق من صدر بيت وعجز آخر بعده. وهما:
(لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شر سوفه الصفر)
(لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يزال أمام القوم يقتفر)
والرواية الملفقة التي أثبتها أبو بكر هنا ذكرها أبو عبيد في غريب الحديث: 1 / 26، ثم الزبيدي في التاج (صفر) على أنها رواية أخرى، وبها أنشده أبو بكر في الأضداد: 130 أيضاً، إلا أنه أنشد البيت على الوجه فيما يستقبل من الزاهر: 2 / 75، وفي الأضداد 324.
(87) غريب الحديث 1 / 25. وفي ل: أبو عبيد.
(88) غريب الحديث 1 / 25. وفي سائر النسخ: ولا هامة ولا صفر.
(89) غريب الحديث 1 / 26.
(90) التوبة 37.
(91) ديوانه 209. وينظر الأضداد: 325، وشرح القصائد السبع: 199.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

[ويُروى: في نفير] أي ليسوا في شيء. والنقير: النقطة التي في ظهر النواة، ويقال: هو الذي في جوفها. قال الله عز وجل: {فإذاً لا يُؤتونَ الناسَ نَقِيراً} (92) .
والقطمير: قشر النواة، قال الله تعالى ذكره: {ما يملكون من قطمير} (93) .
والفتيل: فيه قولان: يقال: هو الذي في بطن النواة، ويقال: هو الذي تفتله بين إصبعيك (94) من الوسخ، قال الله عز وجل: {ولا يُظْلَمونَ فَتيلاً} (95) ، وقال الشاعر (96) : (98 / ب)
(/ أعاذِل بعض لومِكِ لا تلحي
فإنّ اللومَ لا يغني فَتيلا)
وقال الأعشى (97) :
(لم أُصِبْ منهم فسيطاً ولا ... زبداً ولا فُوفَةً ولا قطميرا)
وقال الكميت (98) :
(متى تَؤُبِ القِداحُ مُفَدياتٍ ... بأعضاءِ المكارمِ والجُدولِ)
(يؤُبْ مما أَصَبْنَ بغيرِ حظٍّ ... كما بينَ النقيرِ إلى الفتيلِ)
وقال توبة بن الحُمَيِّر [في الصدى] (99) : (92) النساء 53.
(93) فاطر 13.
(94) ك: اصبعين.
(95) النساء 49.
(96) لم أقف عليه. [ف: لا تلجي] .
(97) أخل به ديوانه بطبعتيه. وفي هامش ف: وعند التنوخي: لم أصب منهم فتيلا ولا زندا.
(98) أخل بهما شعره.
(99) ديوانه 48. وتوبة صاحب ليلى الأخيلية، ت 85 هـ. (أسماء المغتالين 2 / 250. الأغاني 11 / 204، فوات الوفيات 1 / 259) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

(فلو أنَّ ليلى الأخيليةَ سَلَّمَتْ ... عليَّ وفوقي تُربةٌ وصفائِحُ)
(لسلَّمْتُ تسليمَ البشاشةِ أو زَقَا ... إليها صدىً من جانبِ القبرِ صائح)
وقال الآخر (100) :
(سُلِّطَ الموتُ والمنونُ عليهم ... فلهم في صَدَى المقابرِ هامُ) (359)
وقال أبو زيد (101) في الحديث: (لا عدوى ولا هامة) ، قال: الهامَّة واحدة الهوام.
قال أبو بكر (102) : وقول أبي زيد خطأ عند جميع أهل العلم، لأنه لا معنى له في الحديث.
وإذا كانت المؤونة من الأَيْن، فوزنها من الفعل: مَفْعُلة، وأصلها: مأْيُنة، فاستثقلوا الضمة في الياء لأنها إعراب، والياء إعراب (103) ، فاستثقلوا إعراباً على إعراب، فألقوا ضمة الياء على الهمزة، فصارت الياء واواً لانضمام ما قبلها. قال الشاعر (104) :
(وكنتُ إذا جاري دعا لمَضُوَفةٍ ... أُشَمِّرُ حتى ينصُفَ الساقَ مئزرِي)
فالمضوفة مأخوذة من الضيافة، ووزنها من الفعل: مَفْعُلة، وأصلها مَضْيُفَة، فاستثقلوا الضمة في الياء للعلة التي ذكرناها فألقوها على الضاد، وصارت الياء واواً لانضمام ما قبلها.
وإذا كانت المؤونة مأخوذة من مُنْتُ، فوزنها من الفعل: فَعولة. وإذا كانت مأخوذة من الأَوْن فوزنها من الفعل: مَفْعُلة، والأصل فيها: مَأْوُنَة / فاستثقلوا (99 / أ) الضمة في الواو لأنهما إعرابان فألقوها على الهمزة، فبقيت الواو ساكنة. (100) أبو داود الإيادي، شعره: 339.
(101) غريب الحديث 1 / 27. والهامة مشددة الميم على رواية أبي زيد.
(102) وهو قول أبي عبيد في غريب الحديث 1 / 28.
(103) ساقطة من ك.
(104) أبو جندب الهذلي، ديوان الهذليين 3 / 92. وينظر معاني القرآن: 2 / 152، وشرح القصائد السبع: 195، والأضداد: 130 وقال السكري في شرح أشعار الهذليين 358: مضوفة: همٌّ ضافَهُ أو أمرٌ شديدٌ. يقال: بي إليك مضوفة، أي حاجة، إذا دعا من اشفاق أنْ يصيبه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

(360)
196 - وقولهم: جاءَ بالضِّحِّ والرِّيحِ
(1)
قال أبو بكر: قال ابن الأعرابي (2) : الضح: ما برز للشمس، والريح: ما أصابته الريح.
وقال الأصمعيُّ (3) : الضّحّ: الشمس وأنشد.
(أبيضُ أبرزه للضِحّ راقِبُهُ ... مقلَّدٌ قُضُبَ الريحان مفعومُ) (4)
ومن هذا قول الله عز وجل: {وأنّك لا تظمأُ فيها ولا تَضْحَى} (5) قال الفراء (6) : في تضحى قولان: أحدهما: ولا تَعْرق، والقول (7) الآخر: ولا تضحى: ولا تبرز للشمس. وقال عمر بن أبي ربيعة (8) :
(رَأَتْ رجلاً أمّا إذا الشمس عارضت ... فيَضْحَى وأَمّا بالعَشِيِّ فيَخْصَرُ)
وأنشده الفراء: أَيْما إذا الشمس، وقال: يقال: أَمّا عبد الله فقائم، وأَيْما عبد الله فقائم. وقال الآخر (9) :
(فمَنْ مُبْلغٌ أصحابَهُ أَنَّ مالِكاً ... ثوى ضاحياً في الأرض غير ظليل)
معناه: بارزاً للشمس. وقال الطرماح (10) :
(وبات يراعيني على غيرِ موعِدٍ ... أخو قَفْرةٍ يَضْحَى بها ويجوعُ)
وقال جرير (11) [يمدح عبد الملك بن مروان] : (1) الفاخر 24، جمهرة الأمثال 1 / 321، مجمع الأمثال 1 / 161، شرح أدب الكاتب: 151 - 152. (2 و 3) الفاخر 24.
(4) لعلقمة بن عبدة، ديوانه 71 وفيه: مفعوم، أي طيب الرائحة، ومفعوم: مملوء. والبيت في صفة الابريق.
(5) طه 119.
(6) معاني القرآن 2 / 194.
(7) ساقطة من سائر النسخ.
(8) ديوانه 94.
(9) لم أقف عليه.
(10) ديوانه 307.
(11) ديوانه 90. والعشات: الدقيقات، والضواحي: البادية العيدان لا ورق عليها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

(فما شجراتُ عِيصكَ في قريشٍ ... بعَشَّاتِ الفروعِ ولا ضواحِي)
وقال الآخر (12) : (361)
(تدع الجماجِمَ ضاحياً هاماتُها ... بَلْهَ الأَكُفَّ كأنَّها لم تُخْلَقِ)
معنى: بله الأَكف: دع الأَكفَّ، وكيفَ الأكفُّ.
جاء في الحديث: (يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخراً بَلْهَ ما اطلعتم عليه) (13) .
فمعناه (14) : فدع ما اطلعتم عليه، وكيفَ ما اطلعتم عليه.
/ وقال الفراء: بله يُنصب بها ويُخفض، فمَنْ نصب بها جعلها بمنزلة دَعْ، (99 / ب) ومَنْ خفض بها جعلها (15) بمنزلة الصفات الخافضة. وأنشد في النصب:
(يمشي القَطوف إذا غَنّى الحُداةُ به ... مشيَ الجوادِ فَبَلْهَ الجِلّةَ النُجُبا) (16)
قال الفراء: معناه: دَعْ الجِلَّةَ النجبا. وقال أبو زبيد (17) :
(حمّال أثقالِ أهلِ الودِّ آونةً ... اعطيهمُ الجهدَ مني بَلْهَ ما أَسَعُ)
معناه: فدع ما أسع.
وقال أبو عبيدة (18) : جاء بالضح والريح، معناه: جاء بكل شيء. والضح: البراز الظاهر.
والاختيار أن يكون الضح: الشمس، على ما مضى من التفسير.
قال أبو بكر: وللشمس أسماء (69) ، يقال للشمس: الضح، ويقال لها: (12) كعب بن مالك، ديوانه 245.
(13) غريب الحديث 1 / 185، النهاية 1 / 154، شواهد التوضيح والتصحيح 203. وفي الأصل: اطلعتهم عليه. وما أثبتناه من ك، في. وهي رواية أخرى، ينظر الفائق 1 / 127 وينظر ما سلف في (بله) ص: 191.
(14) ساقطة من ك.
(15) من سائر النسخ وفي الأصل: خفض.
(16) لابن هرمة ديوانه 57 (العراق) وأخلت به طبعة دمشق. والقطوف من الدواب البطيء (17) شعره: 109.
(18) شرح أدب الكاتب 152.
(19) ينظر تهذيب الألفاظ 387.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

إلاهة. قال الشاعر (20) : (362)
(فأعجلنا إلاهةَ أنْ تؤوبا ... )
ويقال لها: الغَزَالة. قال الشاعر (21) :
(تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزالة بعدما ... تَرَشَّفْنَ دِرّاتِ الرِهامِ الركائِكِ)
ويقال للشمس: البيضاء، والسراج (22) . ويقال لها: الجارية، لأنها تجري من المشرق إلى المغرب. ويقال لها: ذُكاء، يقال: طلعت ذُكاء. وقال الشاعر (23) :
(فتذكرا ثَقَلاً رثيداً بعدما ... أَلْقَتْ ذُكاءُ يمينَها في كافَر)
قوله: فتذكرا، يعني الظليم والنعامة. والثقل: بيضهما (24) ، والرثيد: المنضود، والكافر: الليل. ويقال للشمس: جَوْنة، لصفائها وإشراقها.
قال الشاعر (25) :
(يبادِرُ الآثارَ أنْ تؤوبا ... )
(وحاجِبَ الجَوْنَةِ أن يَغِيبا ... ) (100 / أ)
/ ويقال للشمس أيضاً: بُوحٌ (26) ، يقال: طلعت بُوحٌ (27) [فاعلم] . ويقال لها: بَراح. ويقال لها: مَهَاةٌ. قال الشاعر (28) :
(ثم يجلو الظلامَ ربٌّ رحيمٌ ... بمهاةٍ شُعاعُها منشورُ) (20) بنت عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي ويقال نائحة عتيبة كما في تهذيب الألفاظ 387.
(21) ذو الرمة، ديوانه 1721. ودرات جمع درة وهي ما يجيء من المطر شيئاً بعد شيء، والرهام الأمطار الضعاف واحدتها رهمة، والركائك: الضعاف.
(22) ساقطة من ك، ق.
(23) ثعلبة بن صعير المازني كما في شرح القصائد السبع 581، وإصلاح المنطق 49، 339، 417 وحلية المحاضرة 34 وهو من قصيدة له في المفضليات وفي ك: وقال الشاعر يذكر الظليم والنعامة.
(24) ك: بيضها.
(25) الخطيم الضبابي كما في تهذيب الألفاظ 388.
(26) ل، ف: يوح. وجاء في هامش ف: في أصل ابن الأنباري: بوح بباء موحدة والصحيح بالياء المثناة. وينظر: الأيام والليالي 59 وأغلاط اللغويين القدماء 102.
(27) بعدها في سائر النسخ: فاعلم.
(28) أمية بن أبي الصلت، ديوانه 391.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

197 - وقولهم: زارني فُلانٌ
(29) (363)
قال أبو بكر: معناه: مالَ إليَّ. وهو مأخوذ من الزَّور، والزورُ: الميلُ. قال ابن مقبل (30) :
(فينا كَراكِرُ أَجْوازٌ (31) مُضَبَّرَةٌ ... فيها دُروءٌ إذا خِفْنا من الزَّوَرِ)
الكراكر: الجماعات، واحدها كركرة. والأجواز: الأوساط. والمضبرة: الموثقة. والدروء: الامتناع والاعتراض. ويقال للقوس: زوراء، لميلها.
قال امرؤ القيس (32) :
(رُبَّ رامٍ من بني ثُعَلٍ ... مُخْرِجٍ كَفَّيْهِ من سُتَرِهْ)
(عارضٍ زوراءَ من نَشَمٍ ... غير باناة على وَتَرِهْ)
وقال الراجز (33) :
(ودونَ ليلى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ ... )
(جَدْبُ المُنَدَّى عن هوانا أَزْوَرُ ... )
السمهدر: الواسع: والأزور: المائل. وقال المجنون (34) :
(لكِ اللهُ إني واصِلٌ ما وَصَلْتني ... ومُثْنٍ بما أوليتني ومُثِيبُ)
(وآخِذُ ما أعطيتِ عفواً وإِنَّني ... لأَزْوَرُ عما تكرهينَ هَيوبُ)
(فلا تتركي نفسي شَعاعاً فإنّها ... من الوجدِ قَدْ كادَتْ عليكِ تذوبُ)
النفس الشَعاع: المنتشرة الرأي. وقال عمرو بن معدي كرب (35) :
(/ أيوعدني إذا ما غبتُ عنه ... ويَصْرِفُ رُمْحَهُ والزُّرقُ زُورُ) (100 / ب 364) (29) شرح القصائد السبع: 302 - 303، واللسان (زور) .
(30) ديوانه 89.
(31) ك، ق: ازواج.
(32) ديوانه 123. وفيه: متلج كفيه في قترة. أي يدخل كفيه في القتر، وهي بيوت الصائد. وغير باناة: غير منحن على الوتر عند الرمي.
(33) أبو الزحف الكليني كما في اللسان (سمهدر) .
(34) ديوانه 57، ورويت لابن الدمية، ديوانه: 104.
(35) أخل به ديوانه بطبعتيه وهو في شرح القصائد السبع: 302، بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

معناه: والزرق مائلة. وقال الله عز وجل: {وتَرَى الشمسَ إذا طلعت تَزاوَرُ عن كَهفهم ذاتَ اليمين} (36) معناه: تمايل.
وفي تزاور أربعة أوجه (37) :
قرأ أهل الحرمين وعامة أهل البصرة: {تَزَّاور} ، بتشديد الزاي. وقرأ الكوفيون: {تَزَاوَرُ} ، بتخفيف الزاي. وقرأ أبو رجاء (38) {تَزْوارُّ} . وقرأ قتادة {تَزْوَرُّ} .
فمن قرأ: تَزّاور، أراد: تتزاور، فأدغم التاء في الزاي، فصارتا زاياً مشدَّدة.
ومَنْ قرأ: تَزَاور، أراد: تتزاور، فاستثقل الجمع بين تائين، فحذف إحداهما (39) .
ومَنْ قرأ: تَزْوارُّ، أخذه من ازوارّ يزوارُّ.
ومَنْ قرأ: تَزْوَرُّ، أخذه من ازوَرّ يزوَرُّ، على وزن: احمَرّ يحمَرّ. قال عنترة (40) :
(فازوَرَّ من وَقْع القنا بلَبانِهِ ... وشكا إليَّ بعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ)
قال أبو بكر: وأنشدنا أبو العباس (41) :
(ما للكواعبِ يا عيساءُ قد جعلت ... تَزْوَرُّ عني وتُطْوَى دوني الحُجَرُ)
(قد كنتُ فتَّاحَ أبوابٍ مُغَلَّقَة ... ذبَّ الريادِ إذا ما خولِسَ النَظَرُ)
(فقد جعلتُ أَرَى الشخصينِ أربعة ... والواحدَ اثنينِ لمّا بورِكَ البَصَرُ) (365)
(وكنتُ أمشي على رجلينِ معتدلاً ... فصرت أمشي على أُخرى من الشجر) (42)
والذين قرأوا: تَزْوارُّ، جعلوه بمنزلة: تَحْمارُّ، وتَصْفارُّ. (36) الكهف 17.
(37) ينظر في هذه القراءات: السبعة 388 والشواذ 78 وزاد المسير 5 / 117.
(38) هو عمران بن تيم العطاردي، تابعي، توفي 105 هـ. (تذكرة الحفاظ 1 / 62، طبقات القراء 1 / 604) .
(39) ك: أحدهما.
(40) ديوانه 217.
(41) لذي الأصبع العدواني، ديوانه 33، أو لابن أحمر، شعره: 181، أو لأبي حية، شعره: 186، أو لعبد من عبيد بجيلة كما في اللآلي 784. وذب الرياد: كثرة الذهاب والمجيء.
(42) في هامش ف: وأنشدنيه أبي عن أحمد بن عبيد: فصرت أمشي بأخرى ربها الشجر. عند التنوخي لا غير. هكذا وجد في الأصل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

198 - / وقولهم: ما يساوي طَلْيَةً
(43) (101 / أ)
قال أبو بكر: اختلف الناس فيه: فقال بعضهم: الطلية: قطعة حبل تشدُّ في رجل الحمل (44) والجدي.
وقال بعضهم: الطلية: حبل يُشَدُّ في طُلْية الحمل، فطُليته: عُنُقُهُ. يقال للعنق طُلْية، ويقال في الجمع: طُلىً
قال ذو الرمة (45) :
(أَضَلَّهُ راعيا كَلْبِيَّةٍ صَدَرا ... عن مُطْلِبٍ وطُلى الأعناقِ تضطربُ)
وقال بعض العرب (46) :
(سلبنَ ظِباءَ ذي بَقَرٍ طُلاها ... ونُجْلَ الأعينِ البقرَ الصِّوارا)
(أُحبُّ الليلَ إنّ خيال نُعْمٍ ... إذا نمنا أَلَمَّ بنا فزارا)
(لَئِن أيامنا أَمسَتْ طوالاً ... لقد كُنا نعيشُ بها قِصاراً)
وقال الفراء وأبو عمرو (47) : يقال للعُنق: طُلاة، ويقال في الجمع: طُلىً.
قال الأعشى (48) :
(متى تُسْقَ من أنيابِها بعدَ هَجْعَةٍ ... من الليل شِرْباً حين مالَتْ طُلاتُها)
وقال ابن الأعرابي (49) : ما يساوي طلية، معناه: ما يساور طَلْيَةً من هناء يُطلي بها البعير (43) أمثال أبي عكرمة 90، الفاخر 9.
(44) ك، ق: الجمل. ل: الحمار.
(45) ديوانه 121.
(46) الثالث فقط في شرح القصائد السبع 197 لبعض العرب.
(47) الفاخر 9.
(48) ديوانه 60.
(49) الفاخر 9.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

(366)
199 - وقولهم: ما في الدارِ دَيّارٌ
(50)
قال أبو بكر: معناه: ما في الدار أحد. قال الله عز وجل: {وقال نوحٌ ربِّ لا تَذَر على الأرض من الكافرينَ دياراً} (51) معناه: أحداً. وقال جرير (52) :
(وبلدةٍ ليسَ بها ديّارُ ... )
(تَنْشَقُّ في مجهولِها الأبصارُ ... )
ويقال: ما في الدار أحد، وما في الدارِ عَرِيب. قال أبو بكر. أنشدنا أحمد ابن يحيى:
(أُمَيْمَ أَمنكِ الدارُ غيَّرها البلى ... وهَيْفٌ بجولانِ الترابِ لعوبُ) (101 / ب)
(/ بسابِسُ لم يُصبحْ ولم يُمسِ ثاوياً ... بها بعدَ بَيْنِ الحي منكِ عَرِيبُ) (53)
وقال عبيد بن الأبرص (54) :
(أَقْفَرَ من أَهلِهِ ملحوبُ ... فالقُطَّبِيّاتُ فالذَّنوبُ)
(فراكِسٌ فثُعَيْلباتٌ ... فذاتُ فِرْقَيْنِ فالقَلِيبُ)
(فعَرْدَةٌ فقفا حِبِرًّ ... ليسَ بها منهُمُ (55) عَرِيبُ)
ويقال: ما في الدار كَتِيعٌ. قال الشاعر (56) :
(أَجَدَّ الحَيُّ فاحتملوا سِراعاً ... فما بالدارِ إذ ظَعَنوا كَتِيعُ)
وقال الآخر (57) : (367)
(وكم من غائِطٍ من دون سلمى ... قليلِ الأُنسِ ليسَ به كتيع)
ويقال: ما بالدار طُوئِيٌّ، قال الراجز (58) : (50) تهذيب الألفاظ 272 إصلاح المنطق 391، المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق 128 أ، الألفاظ الكتابية 262، أمالي القالي 1 / 249، وفيها كل هذه الأقوال.
(51) نوح 26.
(52) ديوانه 1029.
(53) لابن الدمينة، ديوانه: 98.
(54) ديوانه 10.
(55) من سائر النسخ وفي الأصل: من أهلها.
(56) بشر بن أبي خازم، ديوانه 129.
(57) عمرو بن معد يكرب، ديوانه 14 (بغداد) 133 (دمشق) .
(58) العجاج، ديوانه 319.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

(وبلدةٍ ليسَ بها طُوئِيُّ ... )
(ولا خلا الجِنّ بها إنْسيُّ ... )
ويقال: ما بالدار طُورِيٌّ، وما بالدار دِبِّيجٌ، وما بالدار شُفْرٌ. قال الشاعر (59) :
(فو الله ما تنفكُّ منا عداوةٌ ... ولا منهُمُ ما دامَ من نَسْلِنا شُفْرُ)
ويقال: وما بالدار أَرِمٌ، وما بالدار آرِمٌ، على مثال فاعِل. ما بالدار أَرِيمٌ. وما بالدار إِيْرَمِيّ. وما بالدار إرَميٌّ. قال الشاعر:
(تلكَ القُرونُ وَرِثْنا الأرضَ بَعْدَهُمُ ... فما يُحَسُّ عليها منهم أَرِمُ) (60)
ويقال: ما بالدار وابِرٌ، وما بالدار دَيُّورٌ، وما بالدار دارِيٌّ، وما بالدار كَرّابٌ، وما بالدار عينٌ، أي: ما بها أحد. وكذلك يقال: ما بالدار نافخُ نارٍ، وما بها نافخُ ضَرَمِةٍ. ويقال: ما بالدار تامُورٌ، أي ما بها أحد.
/ والتامور ينقسم في اللغة إلى ستة أقسام (61) : (102 / أ)
يكون التامور: موضع الأسد الذي يسكنه. سأل عمر بن الخطاب عمرو ابن معدي كرب عن سعد بن أبي وقاص (62) فقال: هو أسد في تامورته. والتامور، والتامورة، معناهما واحد.
ويكون التامور: صومعة الراهب قال الشاعر (63) :
(لو أنّها تبدو لأشمطَ راهبٍ ... عَبَدَ الإِلهَ صَرُورةٍ مُتَبَتِّلِ) (368)
(لدنا لبهجتِها وحسنِ حديثِها ... ولهمَّ من تامورِهِ بِتَنَزُّلِ) (59) أبو طالب، ديوانه 23.
(60) بلا عزو في أمالي القالي 1 / 250 واللسان (أرم) . وينظر السمط: 565.
(61) نقلها البكري في فصل المقال 513 من دون ذكر الزاهر.
(62) صحابي، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي 55 هـ. (حلية الأولياء 1 / 92، نكت الهميان 155) .
(63) ربيعة بن مقروم الضبي، شعره: 28. والصرورة: أرفع الناس في مراتب العبادة في الجاهلية. قال الجاحظ في الحيوان 1 / 346: " ومن الأسماء المحدثة التي قامت مقام الأسماء الجاهلية، قولهم في الإسلام لمن لم يحج: صرورة ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

ويكون التامور: الدم. قال الشاعر (64) :
(نُبئتُ أنَّ بني سُحَيْمٍ أدخلوا ... أبياتَهم تامُورَ نفسِ المُنذرِ)
ويكون التامور: القلب. سمعت أبا العباس يقول: العرب تقول: (حرف في تامورك خيرٌ من أَلفٍ في كتابك) . أي في قلبك.
[ويكون التامور: الماء. يقال: ما في الرَّكِيَّة تامورٌ، أي: ما فيها ماء] .
ويكون التامور بتأويل أحد، كقولهم: ما في الدار تامور، أي: ما فيها أحد.
وقال أبو عبيدة: التامورة: الإِبريق، وأنشد:
(وإذا لها تامورةٌ ... مرفوعةٌ لشَرابِها) (65)
200 - وقولهم: لا تُبَسِّقْ علينا
(66)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (67) : معناه: لا تُطَوِّل علينا. وهو مأخوذ من البُسُوق، وهو الطول. قال الله عز وجل: {والنخلَ باسقاتٍ} (68) . يقال بَسَقَتِ النخلة، وبَسَقَ فلان على فلان: إذا طال عليه. أنشد أبو عبيدة (69) : (102 / ب)
(/ يا ابنَ الذينَ بفضلِهِم ... بَسَقَتْ على قيسٍ فَزاره)
(فضلَ الجوادِ على البطيءِ ... أو المُسِنّ على المهاره)
وأنشد أبو العباس:
(فإنَّ لنا حظائِرَ باسقاتٍ ... عطاءَ اللهِ ربِّ العالمينا) (70) (64) أوس بن حجر. ديوانه 47. وينظر شرح القصائد السبع: 480.
(65) للأعشى، ديوانه 177.
(66) الفاخر 18. جمهرة الأمثال 2 / 410.
(67) الفاخر 18.
(68) ق 10.
(69) المجاز 2 / 223 من دون الثاني وفيه: قال ابن نوفل لابن هبيرة. ونسب إلى أبي نوفل في تفسير الطبري 26 / 153 واللسان (بسق) .
(70) للمرار بن منقذ في المفضليات 73 وشرحها 124 وفيهما: ناعمات، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

201 - وقولهم: هو أجْبَنُ من صافِرٍ
(71)
قال أبو بكر: قال المفضّل بن محمد الضبي (72) : الصافر الرجل الذي يصفر للفاجرة، فهو يخاف كل شيء، ويفزع من كل شيء. قال ذو الرمة (73) :
(أرجو لكم أنْ تكونوا في إخائِكُمُ ... كَلباً كورهاءَ تَقْلي كلَّ صفّارِ)
(لما أجابَتْ صفيراً كانَ آتيها ... من قابِسٍ شَيَّطَ الوجعاءَ بالنارِ)
قالوا: معنى (74) هذا أن امرأة كان يصفر لها رجل (75) للفجور فتأتيه إذا سمعت صفيره، ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته، وهي ترى أنه ذلك الرجل، فشيَّطها بميس معه، فلما صفر لها ذلك الرجل كما كان يصفر قالت: قد قَلَيْنا كلَّ صَفَّارٍ (76) . أي: قد قلينا كل زانٍ وعففنا.
وقال الأصمعي (77) في قولهم (أجبن من صافر) : الصافر ما يصفر من (370) الطير. وقال: إنما وُصِفَ بالجبن لأنه ليس من الجوارح، [والجوارح] الكواسب الصوائد لأهلها. وقال أبو عبيدة (78) : يقال: فلان جارحة أهلِهِ أي كاسِبُهم، قال الله عز وجل: {وما علمتم من الجوارحِ مُكَلِّبِيْنَ} (79) ، ويقال: قد جرح الرجل إذا كسب. وكذلك قد جرح الفرس. قال الشاعر (80) [يصف فرساً] :
(ويسبِقُ مطروداً ويلحقُ طارداً ... ويخرجُ من غَمِّ المضيق ويجرحُ) (71) الدرة الفاخرة 111، جمهرة الأمثال 1 / 325، المستقصى 1 / 44.
(72) هو صاحب المفضليات وأمثال العرب، توفي نحو 178 هـ (مراتب النحويين 71، الأنباه: 3 / 298) .
(73) أخل بهما ديوانه. وهما للكميت بن زيد في شعره: 1 / 179. والورهاء: الحمقاء.
(74) ك، ق: أن معنى.
(75) من سائر النسخ وفي الأصل: كانت يصفر لها الرجل.
(76) مجمع الأمثال 2 / 98.
(77) فصل المقال 499.
(78) المجاز 1 / 154.
(79) المائدة 4.
(80) المرقش الأصغر، شعره: 533.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

(103 / أ) / أي: يكسب ويصيد. ويقال: قد اجترح فلان: إذا كسب. قال الله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الذينَ اجترحوا السيئات} (81) ، وقال الأعشى (82) :
(وهو الدافعُ عن ذي كُرْبَةٍ ... أَيْدِيَ القومِ إذا الجاني اجتَرَحْ)
وقال طالب بن أبي طالب (83) .
(ألا إنَّ كَعْباً في الحروبِ تخاذلوا ... فأَرْدَتْهُمُ الأيامُ واجترجوا ذَنْبا)
معناه: واكتسبوا. (81) الجاثية 21.
(82) ديوانه 161. وفي الأصل [و: ف] : لبيد. وما أثبتناه من ك، ق، [ف] .
(83) الأضداد 8، 2.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

202 - وقولهم: ما في الدارِ صافرٌ
(1) (371)
قال أبو بكر: فيه قولان:
يقال: ما في الدار شيء يُصْفَرُ به، قالوا: فمعنى صافِر: مصفور، كما يقال: ماء دافِق، فيكون معناه: ماء مدفوق، وسرٌّ كاتِم معناه: سرٌّ مكتوم.
والقول الثاني أن يكون المعنى: ما بالدار أحد. قال الشاعر:
(خَلَتِ المنازل ما بِها ... ممن عَهِدْتَ بهن صافِر) (2)
203 - وقولهم: ما في قلبي من الشيء حَزَّازٌ
(3)
قال أبو بكر: معناه: ما في قلبي منه حُرْقَةٌ وحزن. قال الشماخ (4) :
(فلما شَراها فاضتِ العينُ عَبْرَةً ... وفي النفسِ حزَّازٌ من اللومِ حامِزُ)
ويقال: في قلبي (5) على فلان ضِغْنٌ وحِقْدٌ وتِرَةٌ ووَغْمٌ ووَغْرٌ (6) ، قال الأعشى (7) :
(يقومُ على الوَغْمِ في قومِهِ ... فيعفو إذا شاءَ أو ينتَقِمْ)
ويقال: في قلبي عليه تبل. قال نصيب (8) : /
(أَمِنْ أَجْلِ ليلى قد يعاودني التَّبْلُ ... على حين شاب الرأسُ واستوسق العقلُ) - (103 / ب)
ويقال: في قلبي عليه ذَحْلٌ. قال ذو الرمة (9) :
(إذا ما امرؤٌ حاوَلْنَ أن يقتتلنَهُ ... بلا إحنةٍ بينَ النفوسِ ولا ذَحْلِ) (372)
( [تبسَّمْنَ عن نَوْرِ الأقاحيِّ في الثرى ... وفتَّرْنَ من أبصارِ مضروجةٍ نُجْلِ] ) (1) الفاخر 23، فصل المقال 500، مجمع الأمثال 2 / 258.
(2) اللسان (صفر) بلا عزو. وفي ك، ق: خلت الديار فما بها.
(3) الفاخر 130، شرح القصائد السبع 273 حيث كرر ما ورد هنا، أمالي القالي: 2 / 263 - 264.
(4) ديوانه 190. وشراها: باعها، فهو من الأضداد. وحامز: شديد.
(5) ك: ما في قلبي. وكذا في المواضع الآتية.
(6) ساقطة من من ك، ق.
(7) ديوانه 31.
(8) شعره: 115. واستوثق: كمل.
(9) ديوانه 144. ومضروجة: واسعة. وفي ك: عن أبصار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

ويقال في قلبي عليه غِمْرٌ. قال الأعشى (10) :
(ومِنْ كاشحٍ ظاهرٍ غِمْرُهُ ... إذا ما انتسبتُ له أَنْكَرنْ)
ويقال: في قلبي عليه دِمْنَةٌ. قال الشاعر:
(وكم من بعيدِ الدارِ قد صارَ عندنا ... قريباً إذا ما قيلَ هذا قريبُها)
(ومن دَمِنٍ داويتَها فشفيتَها ... بسلمِكَ لولا أنتَ طالَ حروبُها) (11)
وقال الآخر (12) :
(فتىً لا يبيتُ على دِمْنَةٍ ... ولا يشربُ الماءَ إلّا بدَمْ)
ويقال: في قلبي عليه حَسِيفَةٌ وكتيفة وسَخِيمَةٌ، أي: حقد.
أنشدنا أبو العباس وإبراهيم الحربي (13) :
(أخوكَ الذي لا تملكُ الحِسَّ نفسُهُ ... وتَرفضُّ عند المُحفِظاتِ الكتائِفُ) (14)
وأنشدنا أبو العباس في الحزّاز والحزازة:
(إذا كانَ أبناءُ الرجال حزازةً ... فأنتَ الحلالُ الحلو والباردُ العَذْبُ) (373)
( [لنا جانبٌ منه يلينُ وجانبٌ ... ثقيلٌ على الأعداءِ مَرْكَبهُ صَعْبُ)
(يخبِّرني عما سألتُ بِهَيِّنٍ ... من القولِ لا جافي الكلامِ ولا لَغْبُ)
(ولا يبتغي أَمْناً وصاحبُ رحلِهِ ... بخوفٍ إذا ما ضَمَّ صاحِبَهُ الجَنْبُ)
(سريعٌ إلى الأضيافِ في ليلةِ الدجى ... إذا اجتمعَ الشَّفَّانُ والبلدُ الجَذْبُ)
(وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهتزَّ تحتَ البارحِ الفَنَنُ الرَطْبُ] ) (10) ديوانه 16. وبعد البيت في ك، ق: أراد أنكرني.
(11) الثاني فقط بلا عزو في شرح القصائد السبع 273. وفي الأصل: حزونها: وما أثبتناه من ك، ق.
(12) بشار، ديوانه 4 / 161.
(13) إبراهيم بن إسحاق الحربي، من شيوخ أبي بكر، توفي 285 هـ. (طبقات الحنابلة 1 / 86، فوات الوفيات 1 / 14، الوافي 5 / 320) . واسم إبراهيم الحربي ساقط من سائر النسخ.
(14) للقطامي، ديوانه 55، والمحفظات: المغضبات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

204 - وقولهم: لا تُجَلِّح علينا
(16)
قال أبو بكر: فيه قولان، قال بعضهم: معناه: لا تُكاشِفْ، وهو مأخوذ من الجَلَح. والجلَحَ انكشاف الشعر عن مقدم الرأس. ويُروى عن ابن الأعرابي (17) أنه قال: لا تجلح علينا، معناه: لا تُشَدِّد وتُقم على المُفارقة والمُخالفة، / وقال: (104 / أ) هو مأخوذ من قولهم: ناقة مجالحٌ: إذا كانت تصبر على البرد، وتقضم عيدان الشجر اليابسة، حتى يَبْقَى لبنُها.
205 - وقولهم: قد صَفَحْتُ عن ذَنْبِ فلانٍ
(18) (374)
قال أبو بكر: معناه أعرضت عنه، وولّيته صفحةَ وجهي، أو صفحةَ عُنقي. قال كُثَيِّر (19) :
(كأنِّي أنادي صخرةً حين أعْرضَتْ ... من الصُمِّ لو تمشي بها العُصْمُ زَلَّتِ)
(صفوحاً فما تلقاكَ إلا بخيلةً ... فمَنْ ملّ منها ذلكَ الوصلَ مَلَّتِ)
معناه: تعرض عنك بوجهها، فلا يُرى إلا جانبُهُ، وهو إحدى عُرْضَتَيْه (20)
206 - وقولهم: أَخْزَى اللهُ فلاناً
(21)
قال أبو بكر: معناه: أَذَلَّه الله وكسرَه وأهلكه. قال أبو العباس: الأصل فيه أن يفعل الرجل فَعْلَة يَسْتَحْيي منها، وينكسر لها، ويذلّ من أجلها. قال ذو (15) الأبيات في أمالي القالي 2 / 3 رواية عن أبي بكر بلا عزو. وهي لأبي الشغب العبسي واسمه عكرشة فيما ذكر البكري في اللآلى 629. وقال التبريزي في شرح ديوان الحماسة 1 / 263: " قال أبو رياش: هو لأبي الشعب العبسي، وقال أبو عبيدة: للأقرع بن معاذ القشيري ". واللغب: خطل الكلام وفساده. والشفان: الريح الباردة. والبارح: الريح الحارة. (16) أمثال أبي عكرمة 97، الفاخر 18، جمهرة الأمثال 2 / 410.
(17) الفاخر 18.
(18) اللسان والتاج (صفح) .
(19) ديوانه 97.
(20) (معناه.. عرضيته) ساقط من ك.
(21) الفاخر 9، اللسان والتاج (خزى) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

الرمة (22) :
(خَزَايةً أَدْرَكَتْهُ عندَ جَوْلَتِهِ ... من يابسِ الطرفِ مخلوطاً بها غَضَبُ) (23)
يقال: خَزِيَ يَخْزَى خزايةً: إذا استحيا، وخَزِيَ يخزَى خِزْياً: إذا انكسر وهلك وذلّ. (375)
207 - وقولهم: لا جَرَمَ أَنَّكَ محسنٌ
(24)
قال أبو بكر: قال الفراء (25) : [كان] الأصل في لا جرم: لا بُدَ ولا محالةَ، ثم كَثُر استعمال العرب لها، حتى جعلوها بمنزلة قولهم: حقّاً، فصاروا يقولون: لا جرم أنك محسن، على معنى: حقاً أنك محسن. وأجابوها بجوابات الأيمان فقالوا: لا جَرَمَ لأُحسِنَنَّ إليكَ، ولا جَرَمَ لا أُحْسِنُ إليكَ (26) ، ولا جَرَمَ ما أُحْسِنُ (104 / ب) / إليكَ. قال الله عز وجل: {لا جَرَمَ أَنَّ لهم النارَ} (27) ، فمعناه: حقّاً أن لهم النار.
وقال بعض النحويين (28) : (لا) رَدٌّ لكلام، ومعنى جرم: كسب. قال الله عز وجل: {ولا يَجْرِمَنَّكُم شَنآنُ قومٍ} (29) ، معناه: ولا يحملنّكم بغض قوم ولا يكسبنّكم. قال الشاعر:
(نَصَبْنا رأسَهُ في رأس جذْعٍ ... بما جَرَمَتْ يداه وما اعْتَدَيْنا) (30) (22) ديوانه 103.
(23) ك: بعد جولته من جانب الحبل.
(24) ينظر في (لا جرم) : الكتاب 1 / 469، معاني القرآن: 2 / 8 - 9، المقتضب: 2 / 351 - 352، الفاخر 261، نوادر القالي 210، المشكل 357، أمالي المرتضى: 1 / 110، شرح أدب الكاتب: 163، المخصص 13 / 117.
(25) معاني القرآن 1 / 8.
(26) (ولا جرم أحسن إليك) ساقط من ك.
(27) النحل 62.
(28) هو الخليل كما في الكتاب 1 / 469. ونسب القول إلى قطرب في المغني 263.
(29) المائدة 8.
(30) شرح القصائد السبع: 352، وأمالي المرتضى: 1 / 110، والقرطبي 9 / 20، والبحر المحيط 5 / 213 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

معناه: بما كسبت يداه. وأنشد الفراء:
(يا أيُّها المشتكي عُكْلاً وما جَرَمَتْ ... إلى القبائل من قتل وإبآسِ) (31)
وقال بعض النحويين (32) : معنى جرم: حَقّ، من قولهم: جَرَمْتُ: إذا حَقَّقْتُ. قال الشاعر (33) : (376)
(ولقد طعنتَ أبا عيينة (34) طعنةً ... جَرَمَتْ فزارةُ بعدها أنْ يغضبوا)
معناه: حققت فزارة الغضب. ورواه الفراء: جرمت فزارةَ بعدها، على معنى: أكسبت الطعنةُ فزارةَ الغضبَ (35)
[قال أبو بكر: يقال أكسب فلان فلاناً، بألف، وكسب فلان فلاناً مالاً، بغير ألف، يَكسبه، بفتح الياء] (36) .
وقال جماعة من النحويين في قوله عز وجل: {لا جَرَمَ أنّ لهم النارَ} ، (لا) رد لكلام، ثم ابتدأ فقال: جَرَمَ أنّ لهم النار، على معنى: أكسب كفرهُم أَنَّ لهم النارَ.
وفي: لا جرم، سِتُّ لغات: يقال: لا جَرَمَ أَنَّكَ محسن، وهي لغة أهل الحجاز. ولا جُرْمَ أَنَّكَ محسن، بضم الجيم وتسكين الراء. وبنو فزارة يقولون لا جَرَ أَنَّكَ محسن. وبنو عامر يقولون: لا ذا جَرَمَ أَنَّكَ قائم. أنشد الفراء (37) :
(إنّ كِلاباً والدي لا ذا جَرَمْ ... )
(لأهدِرَنَّ اليومَ هدراً صادقا ... )
(هَدْرَ المعنَّى ذي الشقاشيقِ اللهمْ ... ) (31) أنشده مع آخر مضموم الروي في الأضداد: 101 عن الفراء.
(32) سيبويه في الكتاب 1 / 469.
(33) لأبي أسماء بن الضريبة أو لعطية بن عفيف كما في مجاز القرآن 1 / 358 وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 2 / 134 والاقتضاب 313.
(34) من سائر النسخ وفي الأصل: أبا فزارة.
(35) (ورواه.. الغضب) ساقط من ك، ق.
(36) من ل.
(37) معاني القرآن 2 / 9. وهو لا يستقيم في الرجز ورواية الفاخر للبيت الثاني. هدراً كالصرم ورواية الخزانة 4 / 313 ... هدراً في النعم. وبهما يستقيم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

ويقال لا أنْ ذا جَرَم أنك محسن، ولا عَنْ ذا جرم أنك محسن (105 / أ 377) وروى عبيد بن عقيل (38) عن هارون (39) عن أبي عمرو (40) : / لأجْرَمَ أنّ لهم النار، على وزن لأكْرَمَ.
208 - وقولهم: قد وقع القوم في وَرْطَةٍ
(41)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (42) : الورطة أُهْوِيَّة تكون في رأس الجبل، يَشُقُ على مَنْ وقع فيها الخروج منها. يقال: تورطت الماشية: إذا وقعت في الوَرْطة، فلم يمكنها أن تخرج. قال طُفَيل (43) يذكر إبلاً:
(تهابُ طريقَ السهلِ تَحْسِبُ أَنَّهُ ... وُعورٌ وِارطٌ وهي بيداءُ بَلْقَعُ)
وقال غيره: الورطة: الوَحَل تقع فيه (44) الغنم فلا يمكنها التخلص.
يقال: تورطت الغنم: إذا وقعت في الورطة. ثم ضرب هذا مثلاً لكل شدة يقع فيها الإنسان.
وقال أبو عمرو (45) : الورطة: الهلكة. واحتج بقول الراجز:
(إنْ تأتِ يوماً مثلَ هذي الخُطَّة ... )
(تُلاقِ من ضربِ نُميْرٍ وَرْطَة ... )
وفي هذه خمس لغات: [جاءت: ولا عن ذا جرم في الأصل بعد انقضاء العبارة، بعد قوله: على زون لأكرم وما أثبتناه من: ف] . (38) راوٍ ضابط صدوق، توفي 207 هـ. (طبقات القراء 1 / 496) .
(39) هو هارون بن موسى القاريء النحوي الأعور، ت 200 هـ (النزهة 32، طبقات القراء 2 / 348) .
(40) البحر المحيط 5 / 213.
(41) الفاخر 18، وفي ك، ق: وقع فلان في ورطة ووقع..
(42) الفاخر 19.
(43) ديوانه 89. وبلقع: مستوية.
(44) ك، ق: فيها.
(45) الفاخر 18.
(46) بلا عزو في الفاخر 18، والأضداد: 306 واللسان (ورط) وقدوهم محقق الفاخر إذ قال: الشاعر هو الأحمر كا في الزاهر. ينظر المذكر والمؤنث: 182 - 184.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

يقال: هذِهِ قامت، وهذي قامت. حكى الكسائي (47) عن العرب: " لا (378) تقربا هذي الشجرةَ " (48) ، وقال الحارث بن ظالم (49) :
(بدأتُ بهذي ثُمَّ أَثْني بهذِهِ ... وثالثةٌ تَبْيَضُّ منها المقادِمُ)
وقال نصيب (50) :
(وأدري فلا أبكي وهذي حمامةٌ ... بكَتْ شَجْوهَا لم تدرِ ما اليومُ من غَدِ)
وقال المجنون (51) :
( [وحدَّثتُماني أَنَّ تيماءَ منزِلٌ ... لليلى إذا ما الصيفُ أَلْقَى المراسيا] )
(فما الشهورِ الصيف أَمْسَتْ قدِ انقضَتْ ... وهذي النوى ترمي بليلى المراميا)
/ وأنشدنا (52) أبو العباس أحمد بن يحيى: - (105 / ب)
(خليليّ هذي زفرةُ اليومِ قد مَضَت ... فمَنْ لغدٍ من زَفْرةٍ قد أظَلَّتِ)
(ومن زفراتٍ لو قَصَدْنَ قَتَلْنَني ... تقصُّ التي تبقى التي قد تَوَلَّتِ) (53)
ويقال: هاذِ قامت، بكسر الذال من غير إثبات الياء، وهاتا قامت، لغة طيِّىء. قال حاتِم الطائي (54) :
(إنْ كنتِ كارهةً لعيشتِنا ... هاتا فحُلِّي في بني بَدْرِ)
ويقال: ذِه قامت، وذِي قامت. وروى هشام: تا قامت. وأنشد:
(خليليّ لولا ساكنُ الداهر لم أقم ... بتا الدار إلّا عابرَ ابنَ سبيل) (55) (379) (47) القرطبي 1 / 311.
(48) البقرة 35.
(49) شعره: 375. والحارث بن ظالم المري من فتاك العرب في الجاهلية. (المحبر 192، الأغاني 11 / 121، الخزانة 3 / 115) .
(50) أخل به شعره.
(51) ديوانه 293.
(52) ك: وأنشد.
(53) الأول لمجنون ليلى، ديوانه 87 وفيه: أظلّت. وهما بلا عزو في أمالي القالي 2 / 287.
(54) ديوانه 215.
(55) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

209 - وقولهم: فلانٌ ذَرِبُ اللسان
(56)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: معناه: فاسد اللسان. [قال] : وهو عيب وذمّ، يقال: قد ذَرِبَ لسانُ الرجل يَذْرَبُ: إذا فسد، ويقال: قد ذَرَبَتْ معدة الرجل تذرب ذَرَباً: إذا فسدت. قال الشاعر (57) :
(أَلَمْ أَكُ باذِلاً وُدِّي ونصري ... وأَصْرِفُ عنكم ذَرَبي ولَغْبي)
( [وأجعلُ كلَّ مُضْطَهَدٍ أتاني ... يخافُ الضَيْمَ بينَ حشاً وخِلْبِ] )
اللغب: الردي من الكلام، والذرب: الكلام الفاسد. واللغب في غير هذا: الإعياء. يقال: قد لَغَبَ الرجلُ يَلْغُبُ لُغُوباً، ولغِبَ يَلغَبُ لَغْباً. قال الله عز وجل: { [ولا يمسُّنا فيها لُغُوبٌ] } (58) . وقال الشاعر (59) :
(جزاكِ اللهُ داراً ليسَ فيها ... أَذَى نَصَبٍ عليكِ ولا لُغُوبُ)
وقال الآخر (60) في الذرب: (106 / أ) /
(ولقد طَوَيْتُكُمُ على بُلَلاتِكم ... وعلمتُ ما فيكم من الأذرابِ)
معناه: من الفساد. وهذا (61) القول الذي سمعتُ أبا العباس يُخبر به هو قول الأصمعي.
وقال غيرهما: الذرب اللسان هو الحادُّ اللسان. وهو يرجع إلى معنى الفساد. (56) الفاخر 117.
(57) الزبرقان بن بدر كما في اللسان (لغب) .
(58) فاطر 35. وفي ك، ق: لا يمسنا فيها نصب ولا..
(59) لم أقف عليه.
(60) حضرمي بن عامر كما في الاشتقاق: 182، واللسان (ذرب، بلل) وهو من مقطعة له في المجتنى: 63، والاختيارين: 169. وجاء في الجمهرة: 1 / 37: أنه للقتال الكلابي، ويقال لحضرمي بن عامر.
(61) ك، ق: هو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

210 - وقولهم: رجلٌ أَبْكَمُ
(62) (380)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: أن يكون الأبكم: المسلوب الفؤاد، الذي لا يعي شيئاً ولا يفهمه.
والقول الآخر: أن يكون الأبكم: الأخرس. يقال. قد بَكِمَ الرجل يَبْكَمُ بَكَماً ويقال رجال بُكْمٌ، وامرأة بكماء، ونساء بَكْماوات، وبُكْمٌ. قال الله عز وجل: {صُمٌ بكْمٌ عُمْيٌ فهم لا يرجعون} (63) فسر المفسرون (64) : البُكم: الخُرس. ويقال أيضاً: البكم: المسلوبو (65) الأفئدة.
والكُمْه: الذين يولدون عُمْياً. قال الله عز وجل: {وتبريء الأكْمَه والأبْرَصَ} (66) ، قال قتادة (67) : الأكمه: الذي تلده أمه أعمى. وقال أهل اللغة: الأكمه: الأعمى: يقال كَمِهَ الرجل يَكْمَهُ: إذا عمِي قال رؤبة (68) :
(هرجت فارتد ارتداد الأكمة ... )
(في غائلات الحائر المتهته ... )
وقال الآخر (69) :
(كَمِهَتْ عيناهُ حتى ابْيَضَّتا ... فَهْوَ يلحى نفسَهُ لمّا نَزَعْ)
211 - وقولهم: كما تَدِينُ تُدانُ
(70)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (71) : معناه كما تصنعُ يُصنعُ بك، وقال: (381) (62) اللسان والتاج (بكم) .
(63) البقرة 18.
(64) تفسير الطبري 1 / 146.
(65) ل: المسلوب.
(66) المائدة 110.
(67) زاد المسير 1 / 392.
(68) ديوانه 166. والمتهتة: الذي يردد في الباطل.
(69) سويد بن أبي كاهل، ديوانه 33. ويلحى: يلوم. نزع كف.
(70) شرح القصائد السبع: 28 - 29 جمهرة الأمثال 2 / 168، مجمع الأمثال 2 / 155.
(71) ينظر مجاز القرآن 1 / 23 و 2 / 252.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

(106 / ب) الدِّين (72) : الجزاء، واحتج / بقول الله عز وجل {ولولا أنْ كنتم غيرَ مَدِينينَ} (73)
معناه فلولا أن كنتم غير مجزيِّينَ. وأنشد:
(فلمّا صَرَّحَ الشَرُّ ... فأَبْدَى وهو عُريانُ)
(ولم يبقَ سوى العُدوان ... دِنّاهم كما دانوا) (74)
معناه: جازيناهم كما جازوا. وأنشد أبو عبيدة (75) أيضاً:
(واعلمْ وأيقنْ أَنَّ ملكَكَ زائلٌ ... واعلم بأَنَّ كما تدينُ تُدانُ)
معناه ما تصنع تُجازي به. ومن ذلك قول الله عز وجل: {مالك يومِ الدين} (76) . قال قتادة: معناه: مالك يوم يُدان العباد بأعمالهم، أي: يجازون بها.
ويكون الدين: الحساب، كما قال عز وجل {يسألون أَيّانَ يومُ الدينِ} (77) معناه: يوم الحساب. وقال ابن عباس: " مالك يوم الدين " معناه: يوم الحساب (87) .
ويكون الدين: السلطان. قال زهير (79) :
(لَئِنْ حَلَلْتَ بجوٍّ في بني أَسَدٍ ... في دينِ عَمْروٍ وحالَتْ بيننا فَدَكُ)
معناه: في سلطان عمرو.
ويكون الدين أيضاً: الطاعة، كما قال عز وجل: {ما كانَ ليأخُذَ أخاه في دين الملِكِ} (80) معناه: في طاعة الملك. (72) ينظر في معاني كلمة الدين: الأشباه والنظائر في القرآن الكريم 133، الكامل 283، تحصيل نظائر القرآن 119. كشف السرائر 171.
(73) الواقعة 86.
(74) للفند الزماني في شرح ديوان الحماسة (م) 34 ومنتهى الطلب 5 / ق 159.
(75) المجاز 1 / 23. والبيت ليزيد بن الصعق كما في الكامل 283 وجمهرة الأمثال 2 / 168 ونسب إلى خويلد ابن لؤي الكلابي في اللسان (دين) .
(76) الفاتحة 4. وينظر تفسير القرطبي 1 / 143.
(77) الذاريات 12.
(78) (وقال.. الحساب) ساقط من ل.
(79) ديوانه 183. وجو: واد، وفدك: قرية بالحجاز، وعمرو هو عمرو بن هند بن المنذر.
(80) يوسف 76.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

ويكون الدين أيضاً: العبودية والذل، جاء في الحديث: (الكَيِّسُ مَنْ دانَ نفسَهُ وعَمل لما بعدَ الموتِ) (81) (382)
معناه: من استعبد نفسه وأذلها. قال الأعشى (82) :
(هو دانَ الرَّبابَ إذ كرهوا الدْدِينَ ... دِراكاً بغزوةٍ وصِيال)
(ثم دانَتْ بعدُ الرَّبابُ وكانَتْ ... كعذابٍ عقوبةُ الأقوالِ)
وقال القطامي (83) :
(رَمَتِ المقاتلَ من فؤادِكَ بعدما ... كانت نوارُ تَدينكَ الأديانا) / معناه: تستعبدكَ بحبِّها. (107 / أ)
ويكون الدين: المِلَّة، كقولك: نحن على دين الإسلام.
ويكون الدين أيضاً: الحال والعادة. قال المثقب: (84)
(تقولُ إذا دَرَأَتُ لها وَضينِي ... أهذا دينُهُ أبداً وديني)
(أَكُلَّ الدهرِ حَلُّ وارتحالٌ ... أما يُبقي عليَّ ولا يقيني)
وكان أبو عبيدة يروي بيت امريء القيس (85) :
(كدِينك من أُمِّ الحُوَيْرِثِ قبلَها ... وجارتِها أم الرَّباب بمأسَل)
أي: كحالكَ وعادتِكَ. ويقال (86) : ما زال هذا دَأبَهُ ودينَهُ ودَيْدَنَهُ ودَيْدانَهُ (87) بمعنى: مازال ذاك عادته. (81) غريب الحديث 3 / 134.
(82) ديوانه 12.
(83) ديوانه 58.
(84) ديوانه 195، 19 {القاهرة) 40 (بغداد) ودرأت: نحيت ودفعت. والوضين: للرحل بمنزلة الحزام للسرج.
(85) ديوانه 9.
(86) الكامل 283.
(87) ك، ق: ديديانه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

212 - وقولهم: قد أُخِذْتُ الشيءَ بحذافِيرهِ
(88)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذت الشيء بأجمعه. وواحد الحذافير: (383) حِذْفار.
وقال بعض أهل اللغة (89) : الحِذفار: الجانب والناحية من الشيء.
وقال أبو عمرو (90) : الحذفار: الرأس، وأنشد لذي اللحية الأزدي (91) يصف روضة:
(خُضَاخِضَةٌ بخضيع السيولِ ... قد بَلَغَ الماءُ حِذْفارَها)
أي قد بلغ الماءُ رأسَها (91)
213 - وقولهم: قد انفَلّ الجيشُ، وقد انصرفَ القومُ مَفْلوينَ
(92)
قال أبو بكر: معناه: قد انكسروا، وقد انصرفوا مكسورين. وهو مأخوذ من الفُلول.
والفُلول: تثلّم يكون في السيف. قال النابغة (93) : (107 / ب) /
(ولا عيبَ فيهم غيرَ أن سيوفهم ... بِهنّ فُلولٌ من قِراعِ الكتائب)
معناه: بهن تثلّم.
والفلول أيضاً: جمع فِلّ، والفِل، بكسر الفاء: الأرض التي لا نبات فيها.
والفلول أيضاً: جمع فَلّ، والفَلّ، بفتح الفاء: القوم المنهزمون. (88) الفاخر 106.
(89) اللسان (حذفر) .
(90) الفاخر: 106.
(91) لم أقف على ترجمته. ونسبه ابن سيده في المخصص 8 / 60 إلى ابن وداعة الهذلي. ونسب أيضا إلى حاجز بن عوف في اللسان (حذفر) .. وخضاخضة: تخضخض بالماء من كثرته، والخضيع: السائل.
(91) (أي.. رأسها) ساقط من ك، ق.
(92) اللسان والتاج (فلل) .
(93) ديوانه 60.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

وكذلك الفُلول جمع الجمع، إلا أن الفل لا واحد له. أنشد أبو عبيدة (94) :
(أخليفةَ الرحمنِ إنّ عشيرتي ... أمسى سوامُهُم عزِينَ فُلولا)
214 - وقولهم: أنا في مندوحة عن كذا [وكذا]
(95) (384)
قال أبو بكر: معناه: أنا في سَعَة. قال أهل اللغة (96) : المندوحة: السعة. يقال: نَدَحْت الشيء إذا وَسَّعته.
من ذلك قول أُمِّ سَلَمَة (97) لعائشة رضوان الله عليهما: (وقد جَمَعَ القرآنُ ذَيْلَكِ فلا تَنْدَحِيه) (98) ، معناه: فلا تُوَسِّعِيه، ولا تكشفيه بالخروج. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(فإنَّ - إن لم تريدي ذاك - لي سعةً ... مالاً ومندوحةً عمّا تريدينا) (99)
وقال الآخر في جمع المندوحة:
(ذو مناديحَ وذو مَنْبَطَةٍ ... وركابي حيثُ يَمَّمْتُ ذُلُلْ)
(لا تَذُمَّن بَلَداً تكرهه ... وإذا زالَت بكَ الدارُ فَزُلْ) (100) (94) المجاز 2 / 270. والبيت للراعي في شعره: 140. وعزين: أصناف من الناس.
(95) اللسان والتاج (ندح) .
(96) غريب الحديث 4 / 287.
(97) هي هند بنت سهيل، زوجة النبي. توفيت 62 هـ (طبقات ابن سعد 8 / 60. الإصابة 8 / 221) .
(98) النهاية 5 / 35.
(99) لم أقف عليه.
(100) الأول بلا عزو في مقاييس اللغة 5 / 230 ولم أقف على الثاني.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

(385)
215 - وقولهم: قد جَزَمْتُ على فلان بكذا وكذا
(1)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: جزمت: قطعت، يقال: جَزَمت الشيء وجَذَمته / وخَذَمته، وجذَذَته، وحَذذته، وجَذفته.
من ذلك قول النبي: (مَنْ تَعلَّم القرآن ثم نَسِيَه لَقِيَ اللهَ أجْذَمَ) (2) . (108 / أ)
/ قال أبو عبيد (3) : الأجذم: المقطوع اليد. / وجاء في الحديث: (كأنَّكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مُجَذَّمَةِ الآذانِ) (4) معناه: مقطعة الآذان.
وقال الله عز وجل: {عطاءً غيرَ مجذودٍ} (5) معناه: غير مقطوع. وقال الشاعر:
(رَضِيتُ بها فارضيْ كَمِيعَكِ واسلمي ... فلو لم تخوني لم نَجُذَّ الحبائلا) (6)
معناه: لم نقطع. وقال النابغة (7) :
(تَجذُّ السَّلُوقيّ المضاعف نَسْجُهُ ... ويوقدْن بالصُّفّاح نار الحُباحِبِ)
وإنما سُمي الفعل (8) المجزوم مجزوماً لأنه قطع عنه الإعراب. وروى بعض أهل اللغة: قد جزمت القِرْبةَ إذا قطعتها.
قال أبو بكر: وسألت أبا العباس: لم سُمي الجزمُ جزماً؟ فقال: العرب تقول: قد جزم الرجل: إذا أمسك يده عن فيه فلم يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة. فسُمي المجزوم مجزوماً لأنه أُمْسكَ عن إعرابه. (1) اللسان والتاج (جزم) .
(2) الغريبين 1 / 335. ورواية ك. ق: وهو أجذم.
(3) غريب الحديث 3 / 48.
(4) لم أعثر على هذا الحديث.
(5) هود 108.
(6) بلا عزو في شرح القصائد السبع 397.
(7) ديوانه 61. والسلوقي: الدرع. والصفاح: حجارة عراض. ونار الحباحب: من حوافر الخيل يصك الحجر الحجر فيخرج منه النار.
(8) ك. ق: وإنما سمي الجزم جزماً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

216 - وقولهم: [باتَ] فلانٌ وَقِيذاً
(9) . (386)
قال أبو بكر: الوقيذ معناه في كلامهم: الشديد المرض، أو الشديد الهم. يقال: وَقَذَه المرضُ يَقذهُ وَقْذاً. وكذلك: وَقَذَه الهمُّ، ووَقَذَهُ التعبُّدُ، فهو موقوذ ووَقيذ. ويقال: وَقَذْتُ الرجلَ، ووَقَذْتُ الشاةَ، أَقذُها وَقذاً: إذا ضربتها. قال الله عز وجل: {والمُنْخنقةُ والموقوذَةُ والمُتَرَدِّيةُ والنَطِيحةُ} (10) . فالمنخنقة: التي تختنق فتموت، ولا يُدرَك / ذكاتُها. والموقوذة: التي تُضرَبُ فتموت، ولا يُدرَك (108 / ب) ذكاتُها. والمتردية: التي تتردَّى في بئر، أو من فوق جبل، فتموت، ولا يُدرك ذكاتُها (11) .
217 - وقولهم: لأُرِيَنَّكَ الكواكب بالنهارِ
(12)
قال أبو بكر: معناه: لأحزنَنَّكَ ولأَغُمَّنَّكَ ولأُبرحنّ بك، حتى يُظلِمَ عليك نهارُكَ، فترى الكواكب، لأنّ الكواكب لا تبدو في النهار إلا في شِدَّةِ الظُلمة. قال النابغة (13) يذكر يوم حرب:
(تبدو كواكِبُهُ والشمس طالِعةٌ ... لا النورُ نورٌ ولا الإِظلامُ إظلامُ)
وقال طرفة (14) يذكر امرأة:
(إنْ تُنَوِّلْهُ فقد تمنَعُهُ ... وتُرِيهِ النجمَ يجري بالظُهُرْ) (9) اللسان والتاج (وقذ) .
(10) المائدة 3.
(11) ينظر: زاد المسير 2 / 279.
(12) الفاخر 113، شرح القصائد السبع 458، الوسيط في الأمثال 190.
(13) ديوانه 222 من قصيدة مجرورة والرواية هنا على الإقواء (14) ديوانه 50. [في: في الظهر.]

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

وكان البصريون يروون هذا البيت:
(الشمسُ طالعةٌ ليست بكاسفةٍ ... تبكي عليكَ نجومَ الليلِ والقمرا) (15) (387)
ويقولون: نصب نجوم الليل والقمر بكاسفة. وقالوا: المعنى: الشمس طالعة، وليست بكاسفةٍ نجومَ الليلِ والقمرَ، لحُزنِها وبكائها عليك.
وكانت العرب إذا أرادت تعظيمَ مَهْلكِ رجلٍ عظيمِ الشأنِ، عالي المكان، كثير الصنائعِ، قالوا: أَظلمَ النهارُ لموته، وكُسِفَتِ الشمس لمقصد، وبكته الريح والبرقُ. قال الشاعر (16) يرثي رجلاً:
(الريحُ تبكي شَجْوَهَا ... والبرقُ يلمعُ في غمامه)
قال الله عز وجل: {فما بَكَتْ عليهم السماءُ والأرضُ} ففيه ثلاثة أقوال:
أحدهن: أنّ الله عز وجل، لما أهلكَ فرعونَ وقومَه، وأورث منازلَهم وديارَهم (109 / أ) وجنّاتهم / غيرَهم، لم يبكِ عليهم باكٍ، ولمن يجزع عليهم جازع، ولم يوجد لهم فقد.
والقول الثاني: أن يكون المعنى: فما بكى عليهم أهل السماء، ولا أهل الأرْض , فحذف الأهل، وأقام السماء والأرض مقامهم، كما قال: {واسألِ القريةَ} (18) على معنى: أهل القرية.
وقال ابن عباس (19) : معنى قوله عز وجل: {فما بكتْ عليهم السماءُ والأرضُ} أن المؤمن له باب في السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه، فإذا مات بكى عليه بابُه في السماء، وأَثرُهُ في الأرض، ومُصَلاّه. والكافر إذا مات لم يبك عليه باب في السماء ولا أثر في الأرض. (15) لجرير، ديوانه 736. وينظر في توجيه إعرابه: الإفصاح للفارقي 192. [ف: لفقد.] (16) يزيد بن مفرغ، شعره: 143 (سلوم) 20 {أبو صالح) .
(17) الدخان 29.
(18) يوسف 82.
(19) معاني القرآن 3 / 41، القرطبي 16 / 140. 0

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

وكان الفراء يروي البيت:
(الشمسُ كاسفةٌ ليست بطالعةٍ ... تبكي عليك نجومَ الليلِ والقمرا)
وقال: نصب نجوم الليل والقمر على الوقت، كأنه قال: تبكي عليك أبداً، أي (20) مادامت نجوم الليل والقمر، كما يقولون: لأبكينَّكَ الشهر والدهرَ، (388) أي مادام الشهرُ والدهرُ.
وقال الفراء: هو كقولهم: لا أُكَلِّمُكَ ما سَمَرَ ابنا سَميرٍ (21) ، ولا آتيك سَجِيسَ عُجَيْسٍ (22) ، ولا آتيكَ مِعْزَى الفِزْر (23) ولا آتيك هُبَيْرَةَ بنَ سَعْدٍ (24) ، أي: لا آتيك أبداً.
وكذلك يقولون: لا آتيك السَّمَرَ والقَمَرَ (25) . [أي ما دام القمر] ومادام الناس يسمرون السَمَر (26) . [والسمر الحديث] ..
218 - وقولهم: افعَلْ هذا آثِراً ما
(27)
قال أبو بكر: معناه: أفعله أَوَّلَ كلِّ شيءٍ. وحقيقة معناه: مُؤْثِراً له على غيره. وقال الفراء (28) : فيه لغات (29) : / يقال: افعله آثِراً ما، وافعله آثِرَ ذي (109 / ب) أثِير. وأنشد الفراء. (20) ساقطة من ل.
(21) الأمثال لمؤرج 74 وما اختلفت ألفاظه 37 وفيهما: لا أفعل ذلك. والسمير: الدهر، وابناه: الليل والنهار.
(22) مجمع الأمثال 2 / 228.
(23) مجمع الأمثال 2 / 212.
(24) مجالس ثعلب 321، مجمع الأمثال 2 / 212.
(25) مجمع الأمثال 2 / 228.
(26) ساقطة من ك، ق. وبعدها في ل: السمر الحديث والأسمار الأحاديث.
(27) الفاخر 28. جمهرة الأمثال 1 / 163.
(28) اللسان (أثر) .
(29) ل: فيه ثلاث لغات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

(فقالوا ما تريدُ فقلتُ ألهو ... إلى الإِصباح آثِرَ ذي أَثِيرِ) (30)
ويقال: افعَلْهُ إثْرَ (31) ذي أثيرٍ، وأَدْنَى دَنِيٍّ، وأولَ ذاتِ يَدَيْنِ، أي: أَوَّلَ كلِّ شيء، وابتداء كلِّ شيء.
قال الله تعالى عز وجل: {وما نراكَ اتبَعَكَ إلاّ الذينَ هم أراذِلُنا بادىءَ (389} الرأيِ) (32) معناه: ابتداءَ الرأي. أي اتبعوك حين ابتدأوا الرأي [فرغبوا] (33) ، ولو بلغوا آخره لم يتبعوك.
ومَنْ قرأ (34) {باديَ الرأي} ، بلا همز، أراد: اتبعوك في ظاهر الرأي، ولو تعقّبوا أمرهم، وفكّروا فيه، لم يتبعوك.
ويجوز أن يكون المعنى: في ظاهر رأينا، أي اتبعك الأراذل فيما ظهر لنا منهم (35) .
219 - وقولهم: ليتَ فلاناً في الحَشِّ
(36)
قال أبو بكر: الحش: موضع الخلاء. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(داودُ محمودٌ وأنتَ مُذَمَّمُ ... عجباً لذاكَ وأنتما من عود)
(ولرُبَّ عودٍ قد يُشُقُّ لمسجدٍ ... نصفاً وسائره لحَشِّ يهودِ) (37) (30) لعروة بن الورد، ديوانه 57. وينظر معاني القرآن: 2 / 11.
(31) ك، ق: أثير. وهو صواب أيضاً كما في اللسان.
(32) هود 27.
(33) من ك.
(34) قرأ أبو عمرو وحده بالهمز والباقون بلا همز. (السبعة 332) .
(35) ينظر المشكل 358 - 360.
(36) اللسان والتاج (حشش) .
(37) لم أقف عليهما.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

وقال أبو عبيد (38) : الحش عند العرب: البستان، واحتج بالحديث الذي يُروَى عن طلحة (39) [رضي الله عنه] : (أنّه لما دخل البصرة قام إليه رجل فقال: إنّا أناس في هذهِ الأمصار، وإنّه أتانا قتلُ أميرٍ وتأميرُ آخر، وأتتنا بَيْعَتُكَ وبيعةُ أصحابك، فاتق اللهَ ولا تَكُنْ أولَ مَنْ غَدَرَ. فقال طلحة: انصتوني (40) ، ثم قال: إنِّي أُخِذت فأُدخِلت في الحَشِّ (41) ، وقرَّبوا فوضعوا اللُّجَّ على قَفيَّ ثم قالوا: لتبايعن أو لنقتلنَّك، / فبايعتُ وأنا مُكْرَهٌ. (110 / أ)
فالحش: البستان، وفيه لغتان: الحُشُّ، والحَشُّ ويقال في جمعه: (390) حِشّان (42) .
وإنما سُمي موضع الخلاءِ حشّاً، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين.
واللُّجُّ: السيفُ، وفيه قولان: قال الأصمعي (43) : اللج: اسم سمي السيف به كما سُمي ذا (44) الفقار والصمصامة: ويقال: اللج (45) سمي السيف به لأنه شُبِّه بلُجَّة البحر في هوله، يقال: هذا لجُّ البحرِ، وهذه لُجَّةُ البحرِ.
وقوله: على قَفَيَّ، هذه لغة طيىء، يقولون: هذه عَصَيَّ ورَحَيَّ، يريدون: عصايَ ورحايَ. قرأ ابن أبي إسحاق (46) : {هذه عَصَيَّ أتوكأُ عليها} (47) (38) غريب الحديث 4 / 10.
(39) طلحة بن عبيد الله، أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي 36 هـ (طبقات ابن سعد 3 / 152، ذيل المذيل 11، خصائص العشرة الكرام 109) .
(40) ك، ق: انصتوا إلي.
(41) ق: الجيش.
(42) وحشان بضم الحاء كما في اللسان (حشش) (43) غريب الحديث 4 / 10.
(44) ك، ق: ذو.
(45) ك، ق: اللج البحر سمي..
(46) الشواذ 87 والمحتسب 1 / 76. وابن أبي إسحاق هو عبد الله الحضرمي النحوي البصري، توفي 117 هـ (المراتب 12، الجرح والتعديل 2 / 2 / 4، الأنباه: 2 / 104) .
(47) طه 18.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

وقرأ النبي (48) : {فَمَنْ تَبِعَ هَدَيَّ [فلا خوفَ عليهم] } (49) . وقال أبو ذؤيب (50) :
(تركوا هويّ وأَعنقوا لهواهم ... فتُخُرِّموا ولكلِّ جنبٍ مَصْرَعُ)
وقال الآخر (51) :
(يطوِّفُ بي عِكَبٌ في مَعَدٍّ ... ويطعنُ بالصُمُلَّةِ في قَفَيَّا)
(فإنْ لم تثأروا لي من عِكَبٍّ ... فلا أرويتم أبداً صَدَيَّا) (391)
أراد: صدايَ، فقلب الألف ياء على هذه اللغة. وقال أبو دُوَاد (52) :
(فأبلوني بَليَّتكم لعلِّي ... أُصالِحكم واسَتدْرِجْ نَوَيَّا)
أراد: نوايَ، فقلب الألف ياء.
وقال الفراء: إنما فعلت طيىء هذا لأن العرب اعتادت كسر ما قبل ياء الإضافة في قولهم: هذا غلامي، وهذه داري، فلما قالوا: هذه رحاي، وهذه عصاي، طلبوا من الألف ذلك الكسر: فقلبوها ياء، وأدغموها في ياء الإضافة. (110 / ب)
220 - / وقولهم: تَقِيسُ الملائكة إلى الحدّادين
(54)
قال أبو بكر: الحدّادون: السجّانون، وكلُّ مانعٍ عند العرب: حدّاد. قال الشاعر في صفة محبوس بقتل (55) :
(يقولُ له الحدّادُ أنت معذَّبٌ ... غداةَ غدٍ أو مُسْلَمٌ فقتيل) (56) (48) الشواذ 5.
(49) البقرة 38.
(50) ديوان الهذليين 1 / 2. وأعنقوا: أسرعوا وتخرموا: تخطفهم الموت.
(51) المنخل اليشكيري كما في اللسان (عكب) وعكب هو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر، والصملة: الحربة أو العصا. وينظر معاني القرآن: 2 / 39.
(52) شعره: 350 وفي الأصل أبو داود، وما أثبتناه من ل.
(53) معاني القرآن 2 / 39 - 40.
(54) الفاخر 112، جمهرة الأمثال 1 / 268، مجمع الأمثال 1 / 136.
(55) ساقطة من ق. وفي ل: يقتل.
(56) أمالي القالي 1 / 163 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

أراد: يقول له السجّان. وقال الآخر (57) :
(لقد أَلَّفَ الحدّاد بينَ عصابةٍ ... تُسائِلُ في الأقيادِ ماذا ذنوبُها)
وقال الأعشى (58) :
(فمِلْنا ولمّا يَصِحْ ديكُنا ... إلى جَوْنَةٍ عندَ حدّاِدها)
يعني خمراً. وحدّادها: الذي يمنع منها.
ويقال: أصل هذا الكلام أن الله عز وجل لما أنزل على نبيه: {لوّاحةٌ للبشرِ عليها تِسْعَةَ عَشَرَ} (59) قال أبو جهل بن هشام (60) : ما تسعةَ عَشَر؟ الرجل منا يقوم بالرجل منهم فيكفه عن الناس. وقال أبو الأشَدَّيْنِ (61) ، رجل من (392) بني جُمَح: أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني اثنين، فأنزل الله عز وجل: {وما جَعَلْنا أصحاب النار إلاّ ملائكةً} (62) أي فمن يطيق الملائكة، ثم قال: {وما جَعَلْنا عِدَّتهم إلاّ فتنةً للذينَ كفروا} أي في القلَّة ليقولوا ما قالوا، ثم قال عز وجل: {ليستيقنَ الذينَ أوتوا الكتابَ} لأن عَدَدَ (63) الخَزَنة في كتابهم تسعة عشر، {ويزدادَ الذينَ آمنوا إيماناً} [معناه: يزدادوا إيماناً إذا وجدوا ما معهم موافقاً لما في كتب الله عز وجل.
والحدّاد / هو المانع، والحَدَدُ هو المنع. قال زيد بن عمرو بن نفيل (64) : (111 / أ)
(لا تَعْبُدُنَّ إلهاً غيرَ خالِقِكم ... فإنْ أَبَيْتُم فقولوا دُونَهُ حَدَدُ) (65)
معناه: دونه مانع. (57) لم أقف عليه.
(58) ديوانه 51.
(59) المدثر 30.
(60) أسباب النزول للسيوطي 111.
(61) قال مقاتل: اسمه: أسيد بن كلدة. وقال غيره: كلدة بن خلف الجمحي (زاد المسير 8 / 408) .
(62) المدثر 31.
(63) من سائر النسخ وفي الأصل: عدة.
(64) اللسان (حدد) ونسبه الكلاعي في الاكتفاء: 1 / 250 إلى ورقة بن نوفل. وهو من ثلاثة أبيات سبق أن نسبها المؤلف إلى ورقة بن نوفل ص: 180، ونسب اثنين منها ص: 145، إلى زيد بن عمرو بن نفير.
(65) ك، ق: دعيتم. وفي ل: وان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

فلما قال أبو جهل وأبو الأشدين هذا، قال المسلمون: تقيس الملائكة إلى الحدّادين، أي: تقيس الملائكة إلى السجّانين من الناس.
وقال كَعْب الحَبْر في قول الله عز وجل: {عليها تِسْعَةَ عَشَرَ} : ما منهم ملك إلاّ معه عمود ذو شعبتين، يدفع [به] الدفعة، فيلقي في النار سبعين ألفاً.
221 - وقولهم كيفَ أهلُكَ وحامّتُكَ
(66)
قال أبو بكر: الحامّة، معناه في كلامهم: القرابة. من ذلك قولهم: فلان حميمُ فلان، معناه: قريبُ فلان. قال الشاعر (67) : (393)
(لعمرك ما سَمَّيْتُه بمناصحٍ ... شفيقٍ ولا أسميتُه بحميمِ)
وقال الآخر:
(تُسَمِّنُها بأخثرِ حَلْبَتَيْها ... ومولاكَ الأحمُّ له سُعارُ) (68)
معناه: ومولاك الأقرب به جنون من الجوع. قال الله عز وجل: {إنّا إذاً لفي ضَلالِ وسُعُر} 69) . في السُعُر ثلاثة أقوال:
قال الفراء (70) : السعر العناء. والمعنى: إنّا إذاً لفي ضلال وعناء.
وقال أبو عبيدة (71) : السعر الجنون، واحتج بأن العرب تقول: ناقة مسعورة: إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها. واحتج بقول الشاعر (72) :
(بغيضٌ إليَّ الظلمُ ما لم أُصَبْ به ... من الضَيْمِ مسعورُ الفؤادِ نفورُ) (66) ينظر: أمثال أبي عكرمة 101، المستقصى 2 / 331، اللسان (حمم) .
(67) الأضداد: 139، بلا عزو.
(68) بلا عزو في اللسان (سعر) .
(69) القمر 24.
(70) معاني القرآن 3 / 108.
(71) لم أقف على قولة أبي عبيدة في المجاز، وهي بهذا المعنى عند ابن قتيبة في غريب القرآن 433.
(72) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

/ معناه: مجنون الفؤاد، واحتج بقول الآخر (73) : (111 / ب)
(تخالُ بها سُعْراً إذا العيسُ هزّها ... ذَميلٌ وتوضيعٌ من السير مُتْعِبُ)
وروى الأثرم (74) وأحمد بن عبيد عن أبي عبيدة (75) أنه قال: السُعُر جمع سعير.
وجاء في الحديث: (تعوَّذوا بالله من شرِّ السامّة والحامّة والعامّة) (76) . فالسامة: الخاصّة، والحامة: القرابة. ويقال (77) : كيف سامَّتُكَ وعامَّتُك؟ أي: كيف من تَخصّ وتَعُمّ. قال الراجز (78) :
(هو الذي أَنْعَمَ نُعمَى عمَّتِ ... ) (394)
(على الذينَ أسلموا وسَمَّتِ ... )
أي: وخصت.
222 - وقولهم: هذا يومُ العيدِ
(79)
قال أبو بكر: قال النحويون: يوم العيد معناه: يوم يعود فيه [الفرح والسرور. والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن.
وكان الأصل في العيد: العَوْد، لأنه من عاد يعود عوداً، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء.
قال النحويون: إذا سكنت الياء وانضمّ ما قبلها صارت واواً، وإذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء (80) . (73) لم أقف عليه.
(74) أبو الحسن علي بن المغيرة، روى كتب أبي عبيدة والأصميع، توفي 230 هـ (تاريخ بغداد 12 / 107، معجم الأدباء 15 / 77، الأنباه: 3 / 319) .
(75) المجاز 2 / 241.
(76) النهاية 2 / 404.
(77) ديوان العجاج 268.
(78) العجاج، ديوانه 268.
(79) شرح المفضليات 2.
(80) (قال.. ياء) ساقط من ل بسبب انتقال النظر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

فمن ذلك قولهم: مُوسِر ومُوقِن، الأصل فيهما: مُيْسِر ومُيْقن، لأنه من أيسر وأيقن، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واواً. الدليل على هذا (81) أنهم يجمعون الموسر على مياسِير (82) .
ومن ذلك قولهم: مِيزان ومِيعاد ومِيقات، الأصل فيهن: مِوْزان ومِوْعاد ومِوْقات، لأنه من الوزن والوعد والوقت، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء [قال الشاعر] : (112 / أ)
(/ عاد قلبي من الطويلةِ عيدُ ... واعتراني من حبِّها تَسْهيد) (83)
فالعيد هاهنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الآخر (84) : (395)
(طافَ الخيالُ فعادَه ... من ذكرِ مَيَّةً ما يعودُه)
وقال تأبط شرّاً (85) :
(يا عيدُ مالكَ من شوق وإيراقِ ... ومرِّ طيفٍ على الأهوالِ طرّاقِ)
العيد: ما يعتاد (86) من الشوق والحزن.
ويروى: يا هندُ مالك من شوق. وروى أبو عمرو (87) : يا هَيْد (88) مالك من شوق وإيراق. ومعنى يا هيد: ما حالُك وما شأنُك. يقال: أتى فلان القوم فما قالوا له: هَيْدَ مالَكَ؟ أي: ما سألوه عن حاله.
ومعنى: مالك من شوق: ما أعظمك من شوق..
والطيف: طيف الخيال، وفيه قولان: يقال: أصله: طيّف، فخفف (81) ق، ك: ذلك.
(82) شرح الشافية 2 / 181.
(83) شرح المفضليات 2 بلا عزو.
(84) الأعشى، ديوانه 240.
(85) شعره: 103. إيراق من الأرق. وتأبط شرا هو ثابت بن جابر، من فتاك العرب في الجاهلية (المحبر 196، المبهج 17، الخزانة 1 / 66) .
(86) ك: يعتاد.
(87) شرح المفضليات 2.
(88) ك، ق: هند.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

فقيل فيه: طَيْف. وقال الأصمعي (89) : الطيف مصدر طافَ الخيال يطِيف طَيْفاً. واحتج بقول الشاعر (90) :
(أَنّى أَلَمّ بكَ الخيالُ يَطِيفُ ... ومطافُهُ لكَ ذِكْرَةٌ وشُعوفُ)
والطراق: الذي يَطْرُقُ بالليل، ولا يكون الطروق إلاّ بالليل.
223 - وقولهم: قاتَلَ اللهُ فلاناً

قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال أبو عبيدة (91) : معناه: قتل الله فلانا، وقال: أكثر ما يكون (فاعَل) لاثنين، وقد يكون لواحد. من ذلك قولهم: ناولت وسافرت وعاقبت اللص وطارقت النعل.
ويقال: قاتل الله فلاناً، معناه لعن الله فلاناً. قال الله عز وجل: (369) {قُتِلَ الإنسانُ ما أَكفَرَه} (92) ، / قال الفراء: معناه: لُعِنَ الإنسان. (112 / ب)
ويقال: معنى قاتل الله فلاناً: عاداه الله. قال الله عز وجل: {قاتلهم الله أنّى يُؤْفَكونَ} (93) فمعناه: قتلهم الله. وقال أبو مالك: [معناه] : لعنهم الله. وقال بعض المفسرين: معناه: عاداهم الله. وأنشد أبو عبيدة:
(قاتَلَ اللهُ قيسَ عيلانَ حياً ... ما لهم دونَ غَدْرَةٍ من حجابِ) (94)
وقال الآخر (95) :
(ألا قاتل اللهُ الطلولَ البوالِيا ... وقاتَلَ ذِكراكَ السنينَ الخواليا) (89) شرح المفضليات 3.
(90) كعب بن زهير، ديوانه 113. وشعوف مصدر شعف أي ولع.
(91) المجاز 1 / 256.
(92) عبس 17.
(93) التوبة 30، المنافقون 4.
(94) لعمرو بن الأيهم التغلبي في اللآلي: 184.
(95) عنترة، ديوانه 224.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

وقال آخر (96) :
(قاتلك اللهُ ما أَشَدَّ عليكَ ... البذلَ في صونِ عِرضكَ الخَرِبِ)
وفي يؤفكون قولان: يقال: معنى يؤفكون يُحَدُّون (97) . ويقال: أرض مأفوكة: إذا لم يصبها مطر، ولم يكن بها نبات.
وقال أبو عبيدة (98) : معنى يؤفكون: يُقلبون عن الخير. وقال: يقال: قد أُفِكت الأرض: إذا قُلِبت عن أهلها. ويقال: أرض مُؤتفِكة: إذا انقلبت على أهلها. قال الله عز وجل: {والمؤتفكةَ أهوى} (99) . قال حميد بن ثور (100) : (397)
(في ذلك لذوي الألبابِ موعظةٌ ... إنْ معشرٌ عن هدىً أو طاعة أُفِكُوا)
معناه: انقلبوا.
224 - وقولهم: رجلٌ متأَنٍّ
(101)
قال أبو بكر: قال أبو عبيد (102) : المتأني معناه في اللغة: المتثبِّت المتمكِّث الذي لا يعجل. واحتج بالحديث الذي يُروى عن النبي: (أنه نظر إلى رجل يتخطّى رقابَ الناسِ يومَ الجمعةِ فقال له: آنَيْتَ وآذَيْتَ) (103) . فمعنى آنيت: أخّرت المجيء وتأخرت عن الوقت. قال الحطيئة (104) :
(وآنيتُ العَشاءَ إلى سُهَيْلٍ ... أو الشِّعْرى فطالَ بيَ الأَناءُ)
معناه: أخرت العشاء. (96) بلا عزو في اللسان (عرض) . وقد سلف في ص: 356.
(97) غريب القرآن للسجستاني 232. وفي ق، ك: يجذبون.
(98) المجاز 1 / 174.
(99) النجم 53.
(100) ديوانه 115.
(101) اللسان والتاج (أنى) .
(102) غريب الحديث 1 / 75.
(103) سنن ابن ماجه 354. و (له) من ل فقط (104) ديوانه 98.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

225 - / وقولهم: قد وَجَبَ الحَقُّ
(105) (113 / أ)
قال أبو بكر: معناه: قد وقع الحق. وكذلك: قد وجب البيع (106) معناه: قد وقع البيع. قال الله عز وجل: {فإذا وَجَبَتْ جُنوبُها} (107) . معناه: فإذا سقطت ووقعت على الأرض. قال الشاعر (108) :
(أطاعت بنو عوفٍ أميراً نهاهُمُ ... عن السِلم حتى كانَ أولَ واجبِ) (398)
معناه: أول ميت ساقط على الأرض. وقال الآخر (109) :
(ألمْ تُكْسفِ الشمسُ شمسُ النهار ... والبدرُ للجبلِ الواجبِ)
معناه: للسيد الميت الذي هو كلاجبل. ويقال: وجب البيع يجب وجوباً وجبة. وكذلك الحقّ والشمس. ووَجَبَ قلبُه يجِب وجيباً، ووُجْبَةٌ.
قال الشاعر (110) :
(وللفؤادِ وجيبٌ تحتَ أَبْهَرِهِ ... لَدْمَ الغلامِ وراءَ الغيبِ بالحَجَر)
ويقال: وَجَبَ الحائط يجِب وَجْبَةً: إذا سقط. ومعنى وَجَبَ قلبُه: فزع وخفق. (105) اللسان (وجب) .
(106) الفاخر 17.
(107) الحج 36.
(108) قيس بن الخطيم، ديوانه 90.
(109) أوس بن حجر، ديوانه 10.
(110) ابن مقبل، ديوانه 99. واللدم: صوت الحجر ونحوه يقع على الأرض، وليس بالشديد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

226 - وقولهم: ما يواسي فلانٌ فلاناً
(111)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال المفضل بن محمد الضبي (1112) : معناه: ما يشارك فلان فلاناً. وقال: هو من المؤاساة، وهي المشاركة، يقال: آسى فلان فلاناً: إذا شاركه فيما هو فيه. واحتج بقول الشاعر (113) :
(فإنْ يكُ عبدُ اللهِ آسى ابنَ أُمِّهِ ... وآبَ بأسلابِ الكَمِيِّ المُغاوِرِ)
وقال مُؤَرِّج (114) : معنى قولهم: ما يؤاسيه: ما يصيبه بخير. وقال: هو مأخوذ من قول العرب: أُسْ فلاناً بخير، أي: أَصِبْه به. (113 / ب 399) - وقال غيرهما (115) : ما يُؤاسيه / معناه: ما يُعوِّضُهُ من مودَّته ولا قرابته شيئاً. (399) وقال: هو مأخوذ من الأَوْس. والأوس: العِوَض.
قال الشاعر (116) :
(فلأ حشأَنَّكَ مِشْقَصاً ... أَوْساً أُوَيْسُ من الهبالَه)
الهبالة: اسم ناقة. والمعنى: أرميك بسهم يكون عِوَضاً من الناقة. قال (117) : وكان الأصل فيه: ما يُؤاوِسُه، فقدموا السين، وهي لام الفعل، وأخّروا الواو، وهي عين الفعل، فصار: يُؤاسُوه، فصارت الواو ياء، لتحركها وانكسار ما قبلها. ومثل هذا من المقلوب قول (118) القطامي (119) :
(ما اعتادَ حبُّ سُليمى حينَ مُعتادِ ... ولا تَقَضَّى بواقي دَيْنها الطّادِي) (111) الأمثال لمؤرج 75، الفاخر 10.
(112) الفاخر 10.
(113) ليلى الأخيلية، ديوانها 83.
(114) الأمثال 75.
(115) هو المفضل بن سلمة في الفاخر 10.
(116) أسماء بن خارجة كما في اللسان والتاج (أوس) .
(117) من ل وفي الأصل: قالوا.
(118) ل: قال.
(119) ديوانه 78.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

الطادي: الفاعل، من وَطَدْت: إذا ثبت. أصله الواطد، فأخّر (120) الواو، فجعلها في موضع اللام من الفعل، فصار: الطادِوُ، ثم جعل الواو ياء، لتحركها وانكسار ما قبلها. ويجوز عندي أن يكون يؤاسي غير مقلوب، فيكون: يُفاعل، من أَسوْت الجُرح: إذا أصلحته. فتكون الهمزة فاء الفعل، والسين عين الفعل، والياء لام الفعل. ويستغنى في هذا الوجه عن القلب. قال الشاعر (121) :
(فإني أستئيسُ اللهَ منكم ... من الفردوس مُرْتَفَقاً ظَليلا)
معناه: أسأله أنْ يعوِّضني ذلك. وقال الآخر (122) :
(ثلاثة أَهلينَ [أَفْنَيْتهُم] ... وكانَ الإِلهُ هو المستآسا) (400)
معناه: هو المسؤول العوض.
227 - / وقولهم: أَوْبَقَتْ فلاناً ذنوبُهُ
(123) (114 / أ)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (124) : معناه: أهلكته ذنوبه. واحتج بقول الله عز وجل: {أو يوبِقْهُنَّ بما كسبوا} (125) ، واحتج بقول الشاعر (126) :
(استغفرُ اللهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيه ... من عَثْرةٍ إنْ يؤاخِذْني بها أبِقِ)
معناه: أهلك. ومن ذلك قول الله عز وجل: {وجَعَلْنا بينهم مَوْبِقاً} (127) في الموبق ثلاثة أقوال (128) : (120) من ل وفي الأصل: فأخروا.
(121) عبد العزيز بن زرارة الكلابي في الأمثال لمؤرج 75 والفاخر 10.
(122) النابغة الجعدي 78.
(123) اللسان (وبق) .
(124) المجاز 2 / 200.
(125) الشورى 34.
(126) أعشى همدان، الصبح المنير 337 وفيه: استغفر الله أعمالي التي سلفت.
(127) الكهف 52.
(128) ذكر ابن الجوزي في زاد المسر 5 / 155 ستة أقوال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

قال المفسرون: الموبق وادٍ في جهنم (129) . وقال الفراء (130) : الموبق الهلاك، والمعنى عنده: وجعلنا تواصُلَهم في الدنيا مُهْلِكاً لهم في الآخرة.
وقال أبو عبيدة (131) : الموبق الموعد. واحتج بقول الشاعر.
(وجادَ شَرَورى والستارَ فلم يَدَعْ ... تِعاراً له والواديينِ بَموْبِقِ) (132)
معناه: بموعد. (401)
228 - وقولهم: بالرِفّاءِ والبنين
(133)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (134) : الرفاء على معنيين:
يكون الرفاء من الاتفاق وحسن الاجتماع. ومنه قولهم: رفأت الثوبَ أرفؤهُ رَفْأً. معناه: ضممت بعضه إلى بعض، ولاءَمت بينهما. قال الشاعر (135) :
(بُدِّلتُ من جِدَّةِ الشيبةِ والأبدالُ ... ثوبُ المشيبِ أردَؤُها)
(ملاءةً غيرَ جِدِّ واسعةٍ ... أَخِيطُها تارةً وأرفَؤُها)
والوجه الآخر: أن يكون الرافء من الهدوء والسكون. يقال: رَفَوْت الرجل (114 / ب)
/ إذا سكَّنته، قال أبو خراش (136) :
(رَفَوْني وقالوا يا خُوَيْلِدُ لا تُرْعَ ... فقلتُ وأنكرت الوجوهَ هُمُ هُمُ)
وقال أبو زيد (137) : الرفاء مأخوذ من المُرافاة، قال: والمرافاة، غيرت مهموز، الموافقة. واحتج بقول الشاعر: (129) وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري 15 / 265.
(130) معاني القرآن 2 / 147.
(131) المجاز 1 / 406.
(132) تفسير الطبري 15 / 265 واللسان (وبق) بلا عزو، وحاد: نأى. وشرورى والستار وتعار: أسماء جبال.
(133) الفاخر 13، جمهرة الأمثال 1 / 206، فصل المقال 82، شرح أدب الكاتب: 157.
(134) غريب الحديث 1 / 76.
(135) ابن هرمة، ديوانه 5 (العراق) 5 {دمشق) .
(136) ديوان الهذليين 2 / 144. وأبو خراش هو خويلد بن مرة، مخضرم. (الشعر والشعراء 663. اللآلي 216، الخزانة 1 / 221) .
(137) الفاخر 13.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298

(ولما أن رأيتُ أبا رُويَمْ ... يُرافيني ويكرهُ أن يُلاما) (138)
وقال اليمامي (139) : الرفاء المال.
229 - وقولهم: فلان ضَخْمُ الدَّسِيعَةِ
(140)
قال أبو بكر: معناه: كثير العطاء، أُخِذ من قولهم: قد دَسَعَ الرجل يَدْسَعُ: إذا أعطي وأجزل. (402) .
من ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي: (يقول الله عز وجل: [يا] ابنَ آدم أَلَمْ أحملك على الخيل والإِبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تربَعُ وتدسَعُ؟ فيقول: بلى يا ربَّ. فيقول: فأينَ شكرُ ذلك) (141) .
فمعنى قوله: تربع: تأخذ المرباع، وهو ربع الغنيمة، وكان الرئيس في الجاهلية إذا غزا فغنم أخذ ربع الغنيمة. ومعنى قوله: وتدسع: وتعطي وتجزل إذا قسمت الغنائم بين الناس.
230 - قد شَقَّ [فلانٌ] عصا المسلمينَ

قال أبو بكر: قال أبو عبيد (142) : معناه: قد فرَّق جماعة المسلمين قال: والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف. من ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأنّ به واجتمع / له فيه (143) أمره: قد ألقى عصاه. قال الشاعر (144) : (115 / أ)
(فألقت عصاها واستقرَّتْ بها النوى ... كما قَرَّ عيناً بالإِيابِ المسافرُ) (138) غريب الحديث: 1 / 77 التصحيف والتحريف 38 واللسان (/ فا) ، بلا عزو.
(139) المقصور والممدود للقالي 384.
(140) اللسان (دسع) .
(141) مسند ابن حنبل 2 / 492، النهاية 2 / 117.
(142) غريب الحديث 1 / 344.
(143) ساقطة من ل.
(144) معقر بن حمار البارقي كما في المؤتلف 128. ونسب إلى مضرس بن ربعي في البيان والتبيين 3 / 40. ونسب في اللسان (عصا) إلى عبد ربه السلمي أو سليم بن ثمامة الحنفي أو معقر. وينظر كتاب العصا 193.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

ومن ذلك قول صلة بن أَشْيَم (145) لأبي السَّلِيل (146) : (إيّاك وقتيلَ (403) العصا) (147) . معناه: إياك أن تكون قاتلاً أو مقتولاً في شقِّ عصا المسلمين.
وقول النبي: (لا ترفع عصاك عن أهلِكَ) (148) . لم يُرِدْ عليه السلام الضرب بها، لأنه لا يأمر بهذا أحداً. وإنما أراد: لا تَرْفَعْ أَدَبَكَ. قال الشاعر (149) :
( [الحمدُ للهِ قد وَنَى فرسي ... ونام ليل القلائص الوُخُدِ] )
(تركتُ أهلَ الصِّبا وشأنَهم ... فلم تعد لي العصا ولم أَعُدِ)
معناه: لم ترفع علي عصا اللوم والعذل، لأني قد عزفت عن اللهو والصبا.
وقال أبو عبيد (150) : يقال للرجل إذا كان ليناً رفيقاً حسن السيرة فيما وَلِيَ: إنّه ليِّن العصا. واحتج بقول معن بن أوس (151) :
(عليه شريبٌ ليِّنٌ وادعُ العصا ... يُساجِلُها جَماته وتساجِلُه)
وقال يعقوب بن السكيت في قول الشاعر:
(ويكفيك أنْ لا يرحل الضيفُ لائماً ... عصا العبدِ والبئر التي لا تُمِيهُها) (152)
قال: البئر هاهنا: بُؤْرَةٌ تُحفر في الأرض، وتجعل فيها المَلّة، وتُجعل الخُبزة على الملة. والعصا: هي العصا التي تُقَلَّبُ بها الخبزة على المَلّة حتى تنضج، وينفض عنها بها الرماد. وأنشد بيت حاتم (153) : (115 / ب)
(/ إذا كانَ نفضُ الخبزِ مسحاً بخرقةٍ ... وأخمدَ دونَ الطارقِ المتنورِ) (145) يكنى أبا الصهباء، قتل 62 هـ. (طبقات ابن سعد 7 / 134، طبقات ابن خياط 456) (146) هو ضريب بن نقير، توفي زمن ابن هبيرة. (طبقات ابن سعد 7 / 222، طبقات ابن خياط 511 تهذيب التهذيب 4 / 457) .
(147) غريب الحديث 1 / 344) .
(148) غريب الحديث 1 / 344، الفائق 2 / 440.
(149) لم أقف عليه.
(150) غريب الحديث 1 / 345.
(151) ديوانه 11 (بغداد) . وقد أخلت به طبعة لا يبزك.
(152) بلا عزو في المصون 82 والتصحيف والتحريف 202.
(153) أخل به ديوانه بجميع طبعاته. إلا أنه جاء في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: 18 {ط. القاهرة) ، 1 / 233 (ط. مجمع اللغة العربية بدمشق) عن السكري والباهلي قالا: صحف أبو الحسن الطوسي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

قال: يعني سنة جدب، فإذا خبز الرجل الخبزة على الملة نفض عنها الرماد بخرقة، ولم يضربها بعصا، لئلا يسمع جاره صوت العصا فيأتيه يستطعِمُهُ. وأما قول الآخر في العصا:
(إذا جاءَ نقّافٌ يجُرُّ قنَاتَهُ ... طويل العصا عدَّيته عن شِياهيا) (154)
النقّاف هاهنا السائل. وكان السائل يكون رسولا للمُريب والمُريبة، فإذا وقف نقف الأرض بعصاه، فإذا سمعت المرأة ذلك خرجت إليه فأبلغها الرسالة، فكان نَقْفُ الأرض علامة بينه وبينها.
وأما قوله: عديته عن شياهيا، فمعناه (155) : عن نسائي. والعرب تكنى عن المرأة بالشاة والنعجة، قال الله عز وجل: {إن هذا أخي له تسعٌ وتسعونَ نعجة} (156) ، قال المفسرون (157) : النعجة كناية عن المرأة. وقال عنترة (158) :
(يا شاةَ ما قَنَصٍ لمَنْ حَلَّتْ له ... حَرُمتْ عليَّ وليتَها لم تَحْرُمِ)
يعني بالشاة هاهنا (159) امرأة. وقال يعقوب في قول الشاعر:
(إني أراكَ والداً كذاكا ... )
(قد طالَ هذا الظلُّ مِن عصاكا ... ) (160)
معناه: قد طال ما ترفع علي العصا، وتتوعدني وتتهددني، فلعصاك ظلُّ إذا رفعتها في بيت حاتم فأنشد:
إذا كان بعض الخير مسحاً بخرقة
[ولم يذكر عجزه] .
وإنما هو: " إذا كان نفض الخبز " وجاء في المزهر: 2 / 362 نحو ذلك إلا أن فيه أنه أنشد " ... بعض الخبز " وعن كلا المصدرين نقل صدر البيت د. عادل سليمان في طبعته للديوان: 291. (154) المخصص 12 / 219، اللسان (نقف) بلا عزو.
(155) في الأصل: معناه. والمثبت من سائر النسخ.
(156) ص 23.
(157) زاد المسير 7 / 119.
(158) ديوانه 213.
(159) ساقطة من ك. وبعدها في ك، ق، ل: المرأة.
(160) شرح القصائد السبع 212 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

(405)
231 - وقولهم: هذه ليلةُ البَدْرِ
(1)
قال أبو بكر: في البدر قولان: أحدهما أن تكون سُميت ليلة البدر لأن القمر [فيها] يبادر طلوعُه غروبَ الشمس. (116 / أ) والقول الآخر: أن تكون سُميت ليلة البدر لامتلاء القمر وحسنه / وكماله. وقال أصحاب هذا القول: إنما سميت بَدْرَة الدراهم بَدْرَة لامتلائها (2) من ذلك قولهم (3) : عَيْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ: إذا كانت ممتلئة. قال امرؤ القيس (4) :
(وعينٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ... شُقَّتْ مآقيهما من أُخُرْ)
والحدرة أيضاً هي الممتلئة. يقال: بعير حادر: إذا كان ممتلئاً شحماً. قال الشاعر (5) :
(وإذا خليلُكَ لم يَدُمْ لكَ وَصْلُهُ ... فاقطعْ لبانَتهُ بحرفٍ ضامِرِ)
(وجناءَ مُجْفَرةِ الضلوعِ رجيلةٍ ... وَلَقَى الهواجرِ ذاتِ خَلْقٍ حادِرِ)
اللبانة: الحاجة، والحرف: الناقة. شبهت بحرف الجبل في صلابتها. ويقال: شبهت بحرف السيف (6) في مضائها. والوجناء: الصلبة، أخذت من وجين الأرض. والمجفرة: العظيمة الجفرة، والجفرة: الوسط. والرجيلة: (406) القوية على المشي. والحادر: الممتلىء، وقرأ ابن أبي عمّار (7) : {وإنّا لجميعٌ حادِرونَ} (8) بالدال، فمعناه: ممتلئون من (9) السلاح. وهو من قولهم: بعيرٌ حادِرٌ: إذا كان ممتلئاً شحما. وقراءة العامة (10) : {حَاذِرُوْنَ} و {حَذِرُوْنَ} ، (1) اللسان والتاج (بدر) .
(2) شرح القصائد السبع 215.
(3) الأتباع 26.
(4) ديوانه 166.
(5) ثعلبة بن صُعَيْر في المفضليات 129.
(6) ل: السيف.
(7) الشواذ 106. ولم أقف على ترجمته غير ما جاء في المحتسب 2 / 219: ابن أبي عمار عبد الرحمن، ويقال: عمار بن أبي عمار.
(8) الشعراء 56.
(9) ك، ق: في.
(10) السبعة 471.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

بالذال في الوجهين.
قال الفراء (11) : الفرق (12) بين الحذر، والحاذر [أن] الحاذر: الذي يَحْذَرُكَ الآن (13) ، والحِذر: المخلوق حِذراً، الذي لا تلقاه إلا حذِراً.
وقال ابن عباس (14) : الحذرون: الممتلئون من السلاح. واحتج بقول الشاعر:
( [لعمر أبي أثالٍ حيثُ أمسى ... لقد فَخَرَتْ به أبناءُ بكر] )
(حنيفةُ في كتائب حاذِراتٍ ... يقودهم أبو شبلٍ هِزَبْرِ) (15)
232 - وقولهم: قد حَسَمْتُ مجيءَ فلانٍ
(16)
/ قال أبو بكر: معناه: قد قطعت مجيئه، والحسم في هذا: القطع. قال (116 / ب) الشاعر:
(يا ويحَ هذا من زمانٍ أَهلُهُ ... أَلْبٌ عليه وخيرُهُ محسومُ) (17)
معناه: وخيره مقطوع. وقال الآخر:
( [هِبةُ البخيلِ شبيهةٌ بطباعِهِ ... فهو القليلُ وما يفيدُ قليلُ] )
(والعزُّ في حسمِ المطامعِ كلِّها ... فإن استطعت فمُتْ وأنتَ نبيلُ) (18) - (407)
معناه (19) : في قطع المطامع. وأما قوله عز وجل: {وثمانية أيامٍ حُسُوماً} (20) فإن الحسوم هاهنا المُتتابعة، وقال قوم (21) : هي المشائيم. وأهل اللغة (11) تفسير الطبري 19 / 77.
(12) ساقطة من ق.
(13) ساقطة من ك.
(14) ينظر: تفسير الطبري 19 / 78 والقرطبي 13 / 102.
(15) لم أقف عليهما.
(16) شرح القصائد السبع 591، اللسان (حسم) .
(17) ق، ك: آخر.
(18) الثاني فقط بلا عزو في شرح القصائد السبع 591.
(19) ل: فمعناه.
(20) الحاقة 7.
(21) عكرمة كما في القرطبي 18 / 260.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

على القول الأول. قال الشاعر:
( [بما كذّبوا عبدَكَ المرءَ هوداً ... وكانَ لديكَ أَميناً سليما] )
(فأرسلت ريحاً دبوراً عقيماً ... فدابت عليهم لوقتٍ حُسُوما) (22)
وقال الفراء (23) : أصل هذا من حسم الداء، وذلك أنْ يُحمى الموضع، ثم يتابع عليه بالمكواة.
233 - وقولهم: بَقَيَ فلانٌ مُتَلَدّاً
(24)
قال أبو بكر: معناه: بقي متحيراً ينظر يميناً وشمالاً. وهو مأخوذ من اللديدِين. واللديدان صفحتا العنق. فالمعنى: بقي متحيراً ينظر مرة إلى هذا اللديد، ومرة إلى هذا اللديد.
واللَّدود: ما سُقِيَه الإنسان في أحد شِقَّي الفم. قال النبي: (خيرُ ما تداويتم به اللَّدود والسَّعوط والحجامة والمَشِيُّ) (25) .
ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أنه لُدَّ في مرضه الذي مات فيه (408) مُغمى عليه، فلما أفاق قال: لا يبقى في البيت أحدٌ إلاّ لُدَّ، إلا عمي العباس) (26) .
وإنما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم إذ أكرهوه وسقوه بغير استئذانه.
وقال الأصمعي (27) : اللدود مأخوذ من لديدَيْ الوادي وهما جانباه. قال: (22) لم أقف عليهما.
(23) معاني القرآن 3 / 180.
(24) أمثال أبي عكرمة 45، الفاخر 38، شرح أدب الكاتب: 162.
(25) غريب الحديث 1 / 234، النهاية 4 / 245.
(26) غريب الحديث 1 / 235.
(27) غريب الحديث 1 / 235.
(28) شعره: 171. والشكاعي: نبت يتداوى به. وأقبلت: جعلتها قبالة المكاوي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

ومن ذلك قولهم: بقي متلدداً. واللدود يقال في جمعه أَلِدَّة، قال عمرو بن أحمر (28) :
(/ شَرِبْتُ الشُّكاعَى والتدَدْتُ أَلِدَّةً ... وأقبلتُ أفواهَ العروقِ المكاويا) (117 / أ)
والوَجور: ما سُقِيَه الإنسان في وسط فمه.
234 - وقولهم فلانٌ ألحنُ بحجتِهِ من فلان
(29)
قال أبو بكر: معناه: فلان أقومُ بحجته وأفطن لها. وهو مأخوذ من قولهم: قد لحن الرجل يلحن [لَحْناً] .
أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال: قد لَحَن الرحل يلحَنُ لَحْناً إذا أخطأ، وقد لَحَنَ يلحَنُ لَحْناً إذا أصاب وفطن. وأنشد:
( [وحديثٍ أَلَذُّه هو مما ... تشتهيهِ النفوسُ يُوزَنُ وَزْنا] )
(منطقٌ صائبٌ وتلحَنُ أحياناً ... وخيرُ الحديثِ ما كانَ لَحْنا) (30)
معناه: ويصيب أحيانا.
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق (31) [قال] : حدثنا نصر بن علي (32) ، قال: أخبرنا الأصمعي، عن عيسى بن عمر (33) ، قال: قال معاوية (34) للناس: كيفَ (409) ابنُ زيادٍ فيكم؟ قالوا: ظريف على أنه يَلْحَنُ، قال: فذاك أظرف له.
ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو فِطنة، وذهبوا هم إلى اللحن الذي هو خطأ. (29) غريب الحديث 2 / 232 الأضداد 239، إيضاح الوقف والابتداء: 15 أمالي القالي 1 / 6.
(30) لمالك بن أسماء بن خارجة كما في التنبيه على حدوث التصحيف 92 والتصحيف والتحريف 91.
(31) إسماعيل بن إسحاق القاضي، فقيه على مذهب مالك، توفي 282 هـ. (تاريخ بغداد 6 / 284، المنتظم 6 / 151، الديباج المذهب 92) .
(32) روى عن أبيه الذي كان من أصحاب الخليل، توفي 250 هـ. (العبر 1 / 457، طبقات الحفاظ 227، خلاصة تذهيب الكمال 3 / 91) .
(33) من قراء أهل البصرة ونحاتها، له قراءات تفارق قراءة العامة، توفي 149 هـ. (المراتب 21، أخبار النحويين 25، نور القبس 46) .
(34) ديوان لبيد 139 (شرح الطوسي) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

ويقال: رجل لَحِن: إذا كان فَطِناً، ورجل لاحِن: إذا أخطأ. قال لبيد (35) يذكر كاتباً:
(متعوِّدٌ لَحِنٌ يُعيد بكفِّهِ ... قَلَماً على عُسُبٍ ذَبُلْنَ وبانِ)
اللحن، بتسكين الحاء: الخطأ، واللَحَن، بفتح الحاء: الفِطنة، وربما سكّنوا الحاء في الفطنة، قال الله عز وجل: {ولَتَعْرِفَنَّهُم في لَحْنِ القولِ} (36) :
معناه: في معنى القول، وفي مذهب القول. وقال القتّال الكلابي (37) :
(ولقد لَحَنْتُ لكم لكَيِما تَفْقَهوا ... ووَحَيْتُ وَحْياً ليسَ بالمُرتابِ)
معناه: ولقد بَيَّنت لكم. (117 / ب)
ومن اللحن الحديث الذي يُروى عن النبي: / (أن رجلين اختصما إليه في مواريث وأشياء قد دَرَسَتْ، فقال النبي: لعلَّ أحدكم أنْ يكونَ ألحنَ بحجتِهِ من الآخر، فمن قضيتُ له بشيء من حقِّ أخيه فإنما أقطع له قطعةً من النار. فقال كل واحد من الرجلين: يا رسول الله، حقِّي هذا لصاحبي، فقال: لا، ولكن اذهبا فتوخَّيا (38) ثم استَهِما، ثم ليحلّ (39) كل واحد منكما صاحبه) (40) . (410) -
ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز: (عجبت لمن لا حَنَ الناسَ كيفَ لا يعرف جوامعَ الكَلِم) (41) .
واللحن في غير هذا اللغة. ذكر ذلك الأصمعي وأبو زيد. من ذلك قول عمر بن الخطاب: (تعلَّموا الفرائضَ والسُنَّةَ واللحنَ كما تَعَلّمون القرآن) (42) (35) ديوانه 138. والعسب: جريد النخل.
(36) محمد 30.
(37) ديوانه 36. ووحيت: أشرت إشارة خفية. والقتال الكلابي هو عبد الله بن مجيب، لقب بالقتال لتمرده وفتكه، إسلامي، وقيل جاهلي. (الشعر والشعراء 705، اللآلي 12، الخزانة 3 / 667) .
(38) ك: فتوخا.
(39) ك، ق: ليحلل. (40، 41) غريب الحديث 2 / 232 - 233. (42، 43) غريب الحديث 2 / 232 - 233.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

فاللحن اللغة. وقال أبو عبيد (43) : اللحن هو الخطأ، وذلك أنهم إذا تعلموا الخطأ فقد تعلموا الصواب. وقال يزيد بن هارون (44) : اللحن: النحو.
وروى شريك (45) عن أبي إسحاق (46) عن أبي ميسرة (47) أنه قال في قول الله عز وجل: {فأرسلنا عليهم سيلَ العَرِمِ} (48) ، العرم: المُسَنّاة، بلحن اليمن. معناه: بلغة اليمن.
ومن ذلك الحديث: (إنا لنرغب عن كثير من لحنِ أُبَيّ) (49) . معناه: من لغته. قال الشاعر (50) في اللحن الذي هو اللغة:
( [وما هاجَ هذا الشوقَ إلا حمامةٌ ... تبكَّت على خضراءَ سُمْرٍ قيودُها)
(صدوحُ الضُّحى معروفةُ اللحنِ لم تَزَلْ ... تقود الهوى من مُسْعِدٍ ويقودُها)
وقال الآخر (51) :
(لقد تَرَكَتْ فؤادكَ مُسْتَحَنّا (52)
مُطَوَّقَةٌ على فَنَنٍ تَغَنَّى) (411)
(يميلُ بها وتركبُهُ بلَحْنٍ ... إذا ما عَنَّ للمحزونِ أَنَّا)
( [فلا يحزُنْكَ أيامٌ تولّى (53)
تَذكَّرُها ولا طيرٌ أَرَنّا)
وقال الآخر (54) : (44) من حفاظ الحديث الثقاف، توفي 206 هـ. (تذكرة الحفاظ 1 / 317، طبقات الحفاظ 132) .
(45) شريك بن عبد الله النخعي، توفي 177 هـ. (وفيات الأعيان 2 / 464، طبقات الحفاظ 98) .
(46) أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الكوفي، توفي 126 هـ. (العبر 1 / 165، طبقات الحفاظ 43، المغني في الضعفاء 486) .
(47) عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي، توفي 62 هـ. (طبقات ابن سعد 6 / 106، طبقات ابن خياط 338) .
(48) سبأ 16.
(49) النهاية 4 / 242.
(50) علي بن عميرة الجرمي كما في اللآلي 19. وقيودها: أصولها.
(51) بريه بن النعمان الأشعري في اللآلي 20. وفي اللسان والتاج (لحن) : يزيد بن النعمان. وفي شرح مقامات الحريري 2 / 122: سويد بن الأعلم.
(52) مستحنا: استحنه الشوق إلى وطنه.
(53) ك، ق: تولت.
(54) في حاشية التنبيه للبكري 20 أنه ابن مخرمة السعدي أو بريد بن النعمان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

( [وهاتِفَيْن بشَجْوٍ بعدما سَجَعَتْ ... وُرْقُ الحَمام بترجيعٍ وإرْنانِ] )
(باتا على غصنِ بانٍ في ذُرى فَنَنٍ ... يُردِّدانِ لُحُوناً ذاتَ ألوانِ)
معناه: يرددان لغاتٍ (55) . (118 / أ)
235 - / وقولهم: اللهم لا تُناقِشْنا الحسابَ) (56)
قال أبو بكر: معناه: لا تستقصِ علينا في الحساب حتى لا تترك منه شيئاً.
والمناقشة معناها في اللغة الاستقصاء. من ذلك قولهم: قد انتقشت حقي من فلان، معناه: قد استخرجته ولم أترك منه [عليه] شيئاً. وقال الحارث بن حلزة (57) يعاتب قوماً:
(أو نقشتُم فالنقشُ يجشَمُهُ القومُ ... وفيه الصلاحُ والإِبراء)
يقول: لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة لعرفتم الصحة والبراءة. وقال أبو عبيد (58) : لا أحسب (59) نقش الشوكة أُخِذ إلاّ من هذا، وهو أن تُستخرج (412) ولا يُترك في البدن منها شيء. قال: وإنما سُمي المنقاش منقاشاً لأنه يُستخرج به الشوك، ويُنقش به. قال الشاعر:
(لا تنقُشَنَّ برجلِ غيرِكَ شوكةً ... فتقي برجلكَ رجلَ مِنْ قد شاكَها) (60)
[ثم] قال أبو عبيد (61) : معنى شاكها: دخل في الشوك. وقال: يقال: قد شِكْت الشوك فأنا أشاكه: إذا دخلت فيه. فإذا أردت أن الشوك أصابك قلت: شاكني الشوك يشوكني شَوْكاً. (55) بعدها في ك، ق: اللحن: الصوت الموزون المصلح (56) اللسان والتاج (نقش) .
(57) ديوانه 1 (بغداد) .
(58) غريب الحديث 1 / 201.
(59) ك، ق: أعرف.
(60) دون عزو في شرح القصائد السبع 468 واللسان (شوك) . وبرجل غيرك يعني من رجل غيرك، فجعل الباء مكان (من) .
(61) غريب الحديث 1 / 202.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

ومن الانتقاش قول النبي: (مَنْ نوقِشَ الحسابَ عُذِّبَ) (62) معناه: من استُقْصِيَ عليه فيه.
236 - وقولهم: قد فرَّط فلان في حاجتي
(63)
قال أبو بكر: معناه: قد قدّم فيها التقصير والعجز. وهو من قولهم: قد فرط الفارطُ في طلب الماء، والفارط هو الذي يتقدم القوم إلى الماء، وجمعه فُرّاط.
وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول الله عز وجل: {لا جرم أنّ لهم النارَ وأنهم مُفْرَطونَ} (64) / قال: معناه: وأنهم مُقَدَّمون إلى النار مُعَجّلونَ (118 / ب) إليها (65) .
ومن ذلك قول النبي (أنا فَرَطُكُم على الحوض) (66) معناه: أنا أتقدمكم إليه حتى تردوه [عليَّ] .
ومن ذلك قولهم في الصلاة على الصبي الميت: (اللهم اجعله لنا فَرَطاً) (67) (413) معناه: اجعله لنا أجراً متقدما ومن ذلك قول القطامي (68) :
(فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجَّل فُرّاطٌ لوُرّاد)
معناه: كما تعجل المتقدمون في طلب (69) الماء. والصحابة: جمع صاحب، يقال في جمع الصاحب: صِحاب، وصَحابة، وصُحبة.
قال الكسائي والفراء (70) : معنى قول الله عز وجل: {وأَنّهم مفرطون} : (62) غريب الحديث 1 / 201.
(63) اللسان والتاج (فرط) .
(64) النحل 62.
(65) ينظر: تفسير غريب القرآن 244 وزاد المسير 4 / 460 والقرطبي 10 / 121.
(66) غريب الحديث 1 / 44، وإصلاح المنطق: 68، والمذكر والمؤنث: 248، والأضداد: 271، والفائق 3 / 97.
(67) غريب الحديث 1 / 45، النهاية 3 / 434.
(68) ديوانه 90.
(69) ك، ق: لطلب.
(70) معاني القرآن 2 / 107.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

وأنهم منسيون في النار. يقال: أفرطت الرجل: إذا أخّرته ونسِيته.
وقرأ نافع (71) : {وأنهم مُفْرِطون} ، بكسر الراء. وقرأ أبو جعفر (72) : {وأنهم مُفَرِّطون} .
فمعنى قراءة نافع: وأنهم مُفْرِطون على أنفسهم في الذنوب. ومعنى قراءة أبي جعفر: وأنهم مضيِّعون مقصِّرون. وهو مأخوذ من هذا، أي: مُقَدِّمون العجز والتقصير. ومن ذلك قول الله عز وجل: {تَوَفَّتْهُ رسُلُنا وهم لا يُفَرِّطون} (73) . وقرأ ابن هرمز (74) : {وهم لا يُفْرِطونَ} ، بتسكين الفاء. ومعنى القراءتين: لا يقدمون العجز والتقصير. قال الشاعر:
(أُمُّ الكتابِ لديه لا يُفَرِّطُها ... فيها البيانُ وفيها الحِفْظُ والعِلْمُ) (75) (414) وقال عز وجل: {حتى إذا جاءتهم الساعةُ بَغْتَةً قالوا يا حَسْرَتَنَا على ما فرَّطْنا فيها} (76) . وقرأ علقمة بن قيس (77) : {على ما فَرَطنا فيها} . بتخفيف الراء (119 / أ) ومعنى / القراءَتين جميعا على ما قدَّمنا من التفسير.
237 - وقولهم: لأُقَطِّعَنَّ فلاناً إرْباً إرْباً
(78)
قال أبو بكر: معناه: لأقطِّعنه عُضْواً عُضْواً. الإِرْب عندهم: العضو، والآراب: الأعضاء. ومن ذلك الحديث: (الشيخُ أملكُ لإِرْبِهِ) (79)
والأريب في غير هذا: العاقل، والإِربة: العقل. (71) السبعة 374.
(72) الشواذ 73.
(73) الأنعام 61.
(74) المحتسب 1 / 223. وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، تابعي، أخذ القراءة عن ابن عباس، توفي 117 هـ. (المعارف 465، أخبار النحويين 16، طبقات القراء 1 / 381) .
(75) من: ل، وفي الأصل: العلم. ولم أقف على البيت.
(76) الأنعام 31.
(77) الشواذ 37. وعلقمة بن قيس النخعي الفقيه، ثبت فيما ينقل، توفي 62 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 100، طبقات القراء 1 / 516) .
(78) اللسان والتاج (ارب) .
(79) ينظر: غريب الحديث 336 والفائق 1 / 37.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310

والأَرَبُ الحاجة. يقال: لا أَرَبَ لي في فلان: أي لا حاجة لي فيه. قال الله عز وجل: {غيرِ أُولي الإِرْبَةِ من الرجال} (80) ، يقال: هو الذي لا عقل له مُحْكَم بمنزلة المعتوه وما أشبه ذلك (81) . فالإِربة على هذا التفسير معناها العقل. ويقال: غير أولي الاربة من الرجال: هو الصبي والخصي والعِنِّين. فعلى هذا التفسير الإِربة الحاجة؛ كأن (82) هؤلاء لا حاجة لهم في النساء.
ويقال: أَرَّيْتُ الشيء تأْرِيباً: إذا وفَّرته. جاء في الحديث: (أُتي النبي بكتفٍ مُؤَرَّبَةٍ فأكلها وصلّى ولم يتوضأ) (83) فالمؤربة: الموفّرة، ويقال لكلِّ مُوَفّر: مُؤَرَّب. قال الكميت (84) :
(ولا نتَشَلتَْعضوينِ منها يحابرُ ... وكانَ لعبدِ القيسِ عضوٌ مُؤَرَّبُ) (415)
وقال أبو زبيد (85) :
( [وأُعطِيَ فوقَ النصفِ ذو الحقِّ منهم] ... وأظلم بعضاً أو جميعاً مُؤَرَّبا)
أراد مُوَفَّراً.
238 - وقولهم: فلانٌ في الدِيماسِ
(86)
قال أبو بكر: الديماس معناه في اللغة السَّرَب. من ذلك قولهم: قد دَمَسْتُ الرجل: قَبَرْته.
من ذلك الحديث الذي يُروى في صفة المسيح: (أنه كان سبط الشعر كثير خِيلان الوجه كأنه خرج من دِيماس) (87) . معناه: كأنه خرج من سَرَبٍ، / أي: (119 / ب) (80) النور 31.
(81) (وما أشبه ذلك) ساقط من ك، ق.
(82) ك: وكأن.
(83) غريب الحديث 1 / 24، الغريبين 1 / 37.
(84) الهاشميات 43. ويحابر وعبد القيس قبيلتان.
(85) شعره: 41.
(86) اللسان (دمس) .
(87) الفائق 1 / 438.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

كأنه خرج من كِنٍّ لصفاء لونه. ويدل على هذا الحديث الذي يروى في صفته: (كأنَّ وَجْهَهُ يقطرُ ماءً) (88) .
239 - وقولهم: فلانٌ شهيدٌ وهم الشهداءُ
(89)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي الشهيد شهيداً لأن الله عز وجل وملائكته شهود له بالجنة.
وهو: فعيل، بمعنى: مفعول، كقولهم: هذا مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقدير.
قال أبو العباس: قالوا: والأرض يقال لها: شهادة، لأن دمه يُصَبُّ عليها، فتشهد له بذلك عند الله، فسُمي الشهيد شهيداً لهذا المعنى. (416)
240 - وقولهم: فلانٌ يمنعُ الماعونَ
(90)
قال أبو بكر: قال محمد بن سلام: قال يونس بن حبيب: الماعون في الجاهلية: كل عطية ومنفعة. واحتج بقول الأعشى (91) :
(فما مُزْبِدٌ روَّحَتْه الجنوبُ ... جَوْنٌ غوارِبُهُ تَلْتَطِمْ)
( [يَكُبُّ الخليَّة ذاتَ القِلاعِ ... قد كادَ جُؤْجُؤُها ينحَطِمْ] )
(بأجودَ منه بما عونِهِ ... إذا ما سماؤهم لم تُغِمْ)
والماعون في الإسلام: الزكاة والطاعة. قال الراعي (92) لعبد الملك بن مروان: (88) تنوير الحوالك 2 / 219 وفيه: (له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء) وينظر سنن ابن ماجه 1357 وسنن الترمذي بشرح الأحوذي 9 / 94.
(89) اللسان والتاج (شهد) .
(90) الفاخر 243.
(91) ديوانه 31.
(92) ديوانه 136، 137، 140.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

(أخليفةَ الرحمنِ إنّا مَعْشَرٌ ... حُنفاءُ نسجدُ بُكرةً وأصِيلا)
(عَرَبٌ نرى للهِ في أموالِنا ... حقَّ الزكاةِ مُنَزَّلاً تنزيلا)
(قومٌ على الإسلامِ لمّا يتركوا ... ما عونَهم ويُضَيِّعوا التَّهليلا)
وقال الفراء (93) : حدثني حِبّان (94) بإسناده، يعني عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: / الماعون المعروف كله، حتى ذكر القدر والقصعة والفأس.
قال الفراء: وحدثني قيس بن الربيع (95) عن السُّدي عن عبد خير (96) عن علي (ع) قال: الماعون: الزكاة. قال: وسمعت بعض العرب يقول: الماعون: الماء. قال: وأنشدني في ذلك:
(يَمُجُّ صبيرُهُ الماعونَ صَبَّا ... ) (97)
صبيره: سحابه.
241 - وقولهم: فلانٌ غُلٌّ قَمِلٌ
(98) (417)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: أصل هذا المثل لكل ما ابتُلِيَ به الإنسان ولقي منه شِدَّة. قال: والأصل في هذا أنهم كانوا يغُلُّون الأسير بالقِدِّ فيقمل عليه فيلقى منه شدة. ثم كثر به الكلام، وجرى به المثل، حتى نعتوا به كل مؤذٍ.
قال عمر بن الخطاب (99) (رض) : (النساء ثلاث: فهَيْنَة لَيْنَة عفيفة (93) معاني القرآن 3 / 295.
(94) حبان بن علي الكوفي، توفي 171 هـ. (تهذيب التهذيب 2 / 173) .
(95) الأسدي الكوفي، توفي 165 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 391، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 356) .
(96) عبد خير بن يزيد الكوفي، من أصحاب الإمام علي. (الاستيعاب 1005، الإصابة 5 / 102) .
(97) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 395.
(98) أمثال أبي عكرمة 74، الفاخر 36، مجمع الأمثال 2 / 60.
(99) النهاية 3 / 381، 1 / 161.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

مسلمة، تُعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها. وأخرى وعاءٌ للولد. وأخرى غُلٌّ قَمِل، يفكّه الله عمن يشاء، ويضعه في عُنق مَن يشاء.
والرجال ثلاثة: رجل ذو رأي وعقل. ورجل إذا حَزَبَهُ أمر أتى ذا رأي فاستشاره. ورجل حائِر بائِر لا يأتمِر رشداً، ولا يطيع مُرشداً) .
242 - وقولهم: قد بارَ الطعام
(100)
قال أبو بكر: معناه: قد كسد (101) . قال أبو عبيدة (102) : الأصل في البور الهلاك، جاء في الحديث: (تعوَّذوا باللهِ من بوارِ الأَيِّم) (103) ، أي من كسادها.
ومن ذلك قول الله عز وجل: {يرجون تجارةً لن تبورَ} (104) معناه: لن (120 / ب 418) تكسد ولن تهلك. ومن ذلك قوله عز وجل: / {وكنتم قوماً بوراً} (105) معناه: وكنتم قوما هالكين.
قال الفراء (106) البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ واحد.
وقال أبو عبيدة (107) : البور جمع واحد بائر، على مثال قولهم: ناقة عائذ: إذا كانت حديثة النتاج، ونُوقٌ عُوذٌ: إذا كنَّ كذلك. قال الشاعر (108) :
(لا أُمتِعُ العُوذَ بالفِصال ولا ... أبتاعُ إلاّ قريبةَ الأجلِ)
ومما يدلّ على صحة قول الفراء قول ابن الزِّبعري (109) [للنبي (ص) ] : (100) شرح القصائد السبع: 594، المذكر والمؤنث: 240. اللسان (بور) .
(101) من سائر النسخ وفي الأصل: فسد.
(102) المجاز 2 / 72.
(103) النهاية 1 / 161.
(104) فاطر 29.
(105) الفرقان 18.
(106) معاني القرآن 2 / 264.
(107) المجاز 2 / 72.
(108) ابن هرمة، ديوانه 183 (العراق) 185 (دمشق) .
(109) شعره، ص 36 وعبد الله بن الزبعري، مخضرم (طبقات ابن سلام 235، اللآلي 387، امتاع الأسماع 1 / 391) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

(يا رسولَ المليكِ إنّ لساني ... راتِقٌ ما فَتَقْتَ إذ أنا بُورُ)
وقال الأنصاري (110) لبني قريظة:
(هم أوتوا الكتابَ فضيَّعوه ... فهم عُمْيٌ عن التوراةِ بُورُ)
وقال الفراء (111) : حدثني حِبّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: البور: الفاسد.
وقال الفراء (112) : والبور عند العرب: لا شيء. يقال: أصبحت أعمالُهم بوراً، أي: لا شيء، ومنازلُهم قبوراً.
243 - وقولهم: قد نَصَصْتُ الحديثَ إلى فلانٍ
(133)
قال أبو بكر: معناه: قد رفعت الحديث إلى فلان. قال عمرو بن دينار (114) : (ما رأيتُ أحداً أَنَصَّ للحديثِ من الزُّهري) (115) . معناه: أرفع (419) للحديث. وإنما سميت المنَصَّة منصَّة لارتفاعها. قال امرؤ القيس (116) :
(وجيدٍ كجيدِ الرئمِ ليسَ بفاحشٍ ... إذا هي نصَّتْهُ ولا بمُعَطَّل)
/ معناه: إذا هي رفعته. (121 / أ)
ومن ذلكِ الحديث (117) الذي يُروى عن أمِّ سَلَمة أنها قالت لعائشة: (ما كنتِ قائلةً لو أنَّ رسول الله عارضكِ ببعضِ (118) الفلواتِ ناصَّةً قلوصاً من منهلٍ إلى آخر) (119) . (110) حسان، ديوانه 253. في الأصل: الأنصار. (111، 112) معاني القرآن 3 / 66.
(113) الفاخر 214.
(114) فقيه كان مفتي أهل مكة، توفي 126 وقيل 115 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 30، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 284) .
(115) النهاية 5 / 65. والزهري هو محمد بن مسلم التابعي، توفي 124 هـ. (ميزان الاعتدال 4 / 40. طبقات القراء 2 / 262) .
(116) ديوانه 16.
(117) ل: وفي الحديث.
(118) ل: في بعض.
(119) النهاية 5 / 64.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

معناه: رافعة في السير قلوصاً. والقلوص من الإبل بمنزلة الفتاة من النساء.
244 - وقولهم: دُعِيَ فلانٌ إلى الوليمة
(120)
قال أبو بكر: قال الفراء (121) : الوليمة طعام: الإِملاك، والعُرْس: طعام الزَّفاف. قال الراجز (122) :
(تجمَّع الناسُ وقالوا عُرْسُ ... )
(إذا قصاعٌ كالأكْفِّ مُلْسُ ... )
(ففُقِئَتْ عينٌ وفاضَتْ نَفْسُ ... ) (420)
ويقال للطعام الذي يصنع للمرأة عند نفاسها: خُرْس، وخُرسة.
قال الأصمعي (123) : يقال: امرأة خَروس للتي يصنع لها عند ولادتها شيء تأكله أو تحسوه أياماً. قال: واسم الطعام: الخُرس والخُرسة. قال الشاعر (124) : (125)
(إذا النُّفَساء لم تُخَرَّسْ ببكرِها ... غلاماً ولم يُسْكَتْ بحِتْرٍ فَطِيمُها)
قال يعقوب [بن] السكيت: الحِتْر: الشيء القليل.
ويقال للطعام الذي يصنع للمختون: الإِعذار والعَذِيرة. ويقال للطعام الذي يصنع للقادم: النَقيعَة. قال الراجز (126) : (120، 121) الفاخر 121. وينظر غريب الحديث: 4 / 491، وتهذيب الألفاظ: 614، وأمالي المرتضى: 1 / 354.
(122) دكين بن رجاء في الفاخر 121. وفي تهذيب الألفاظ 450: " ومن العرب من يقول: فاضت نفسه بالضاد، واستشهد بالأبيات، وينظر إصلاح المنطق: 286.
(123) تهذيب الألفاظ 342.
(124) الأعلم الهذلي (وهو حبيب بن عبد الله أخو صخر الغي) ، شرح أشعار الهذليين 327.
(125) من هنا ساقط من ك.
(126) العين 1 / 195 وجمهرة اللغة 2 / 310 والأفعال للسرقسطي 1 / 196 من دون عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

(كلَّ الطعام تشتهي ربيعه ... )
(الخُرْسَ والإِعذارَ والنَقِعيعة ... )
وقال الآخر (127) :
(إنّا لنضرب بالسيوف رؤوسَهم ... ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُدَّام)
القدار: الجَزَّار. والنقيعة: الذبيحة التي تذبح للقادم، والقُدّام: جمع قادم، وهو على مثال قولك: قائم وقُوّام، وكافر وكُفّار.
/ ويقال للطعام الذي يصنع لبناء الدار: الوَكِيرة. ويقال للطعام الذي (121 / ب) يصنعه الرجل للدعوة التي يدعو فيها (128) أصحابه: المَأْدُبَة. قال عبد الله بن مسعود: (إنَّ هذا القرآن مأدُبَةُ الله فمن دَخَلَ فيه فهو آمِنٌ) (129) .
قال أبو عبيد (130) : المأدبة الصنيع الذي يصنعه الإنسان ويجمع عليه الناس وهذا مثل، شبّه ما ينتفع قاريء القرآن به من القرآن بالطعام الذي يُدعى الناس (421) إليه فينتفعون به. ويقال في جمع المأدبة: المآدب. قال الشاعر:
(قالو ثلاثاؤهُ خِصْبٌ ومأْدُبَةٌ ... وكل أيامِهِ يوم الثلاثاء) (131)
وقال الآخر (132) يصف عُقابا:
(كأنَّ قلوبَ الطيرِ في جَوْفِ وَكْرِها ... نَوَى القَسْبِ يُلقى عند بعضِ المآدِبِ) (133)
ويروى حديث عبد الله: إنَّ هذا القرآن مأدَبةُ اللهِ. فالمأدَبة بفتح الدال مَفْعَلَة من أدبت: إذا دعوت. (127) مهلهل كما في العين 1 / 196 ونوادر أبي مسحل 1 / 38. (وقال الآخر) ساقط من ق.
(128) ل: بها.
(129) الفائق 1 / 30 وفضائل القرآن 12. ورُوي أيضاً: إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته. (ينظر: التذكار في أفضل الأذكار 30) .
(130) غريب الحديث 4 / 108.
(131) الفاخر 122، وأمالي المرتضى: 1 / 355 بلا عزو.
(132) صخر الغي الهذلي، ديوان الهذليين 2 / 55. وفي شرح أشعار الهذليين 245: " قال صخر الغي.. وقد رويت لأبي ذؤيب، ويقال: إنها لأخي صخر الغي يرثي بها أخاه صخرا، ومن يرويها لأخي صخر الغي أكثر ".
(133) من هنا ساقط من ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

سمعت أبا العباس يقول: ما كنت أديباً، ولقد أَدُبْتُ، وما كنت آدِباً ولقد أَدَبْتُ، أي داعياً. وأنشدنا لطرفة (134) :
(نحنُ في المشتاةِ ندعو الجَفَلَى ... لاترى الآدِبَ فينا يَفْتَقِرْ)
معناه: لا ترى الداعي. ويقال: قد دعا فلان النَّقَرَى: إذا خصَّ بدعوته قوماً دون قوم. وقد دعاهم الجَفَلى: إذا عمّ بدعوته (135) .
245 - وقولهم: لستَ من أَحلاسِها
(136)
قال أبو بكر: معناه: لست من أصحابها الذين يعرفونها ويقومون بها. وهو (122 / أ 422) بمنزلة قولهم: بنو فلان أحلاسُ الخيلِ، معناه: هم يقتنونها ويُضَمِّرونها ويلزمون ظهورها.
من ذلك الحديث الذي يُروى عن أبي بكر (رض) : (أنّه مرَّ بالناس في عسكرهم بالجُرف، فجعل ينسب القبائل حتى انتهى إلى بني فَزارة. فقام إليه رجل منهم فقال أبو بكر: مرحبا بكم. فقالوا: يا خليفة رسول الله نحن أحلاسُ الخيل، وقد قُدناها معنا. فقال: (بارك الله فيكم) (137)
ورَوَى أصحاب الأخبار: (أن الضحّاك بن قيس (138) دخل على معاوية فقال معاوية:
(تطاولتُ للضحاكِ حتى رَدَدْتُه ... إلى حَسَبِ في قومِهِ مُتَقاصِرِ)
فقال الضحاك: قد علم قومُنا أننا أحلاسُ الخيلِ، فقال: صَدَقْتَ أنتم أحلاسُها ونحن فرسانُها) (139) . (134) ديوانه 65. وقد سلف في ص: 211.
(135) ينظر في أسامي الأطعمة: الغريب المصنف 88، تهذيب الألفاظ 614، التلخيص 368، فقه اللغة 264، نظام الغريب 242.
(136) جمهرة الأمثال 2 / 208.
(137) النهاية 1 / 424.
(138) الفهري القرشي، ولاه معاوية على الكوفة سنة 53 هـ، قتل سنة 65 هـ. (ابن عساكر 7 / 4. الكامل في التاريخ 4 / 145 - 151) .
(139) الفائق 1 / 305.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

يريد: أنتم الساسة والراضة لها، ونحن الفرسان عليها. [وفي مثل هذا المعنى قال جرير (140) :
(تَصِفُ السيوفَ وغيرُكُم يَعْصَى بها] ... يا ابنَ القيونِ وذاكَ فِعلُ الصَيْقَل)
ويقال: قد عَصَى بالسيف يَعْصَى به: إذا عمل به كما يعمل بالعصا. والأحلاس مأخوذة من الحِلس، والحِلس: كساء تحت البَرذَعِة يلي ظهر البعير ويلزمه. فشُبه الذين يعرفون الشيء ويلزمونه بهذا الحلس.
والحلس في غير هذا: الفُسْطاط، من ذلك الحديث الذي يروى: (كُنْ في الفتنَةِ حِلْسَ بيتِكَ) (141) . أي: الزم بيتك، ولا تدخل مع الناس في فتنتهم.
246 - وقولهم: أَمْتَعَ اللهُ بكَ
(142) (423)
قال أبو بكر: معناه: أطال الله عمرك. وهو مأخوذ من الماتع. والماتع عند العرب الطويل. يُروى عن حذيفة (143) أنه ذكر الدجال فقال: (يُسَخَّرُ معه جبل ماتِعٌ، خِلاطُهُ ثريدٌ) (144) . ويقال: قد متع النهار، وتلع: إذا تعالى.
من ذلك حديث مالك بن أوس بن الحدثان (145) : (بينا أنا جالس في منزلي حين مَتَعَ النهارُ إذا / رسول عمر قد جاءني، فدخلت عليه وهو جالس على رُمالِ (122 / ب) سريرٍ) (146) .
وقال المُسَيَّبُ بن عَلَس (147) :
(وكأنَّ غزلانَ الصرائمِ إذْ ... مَتَعَ النهارُ وأرشَقَ الحَدَقُ) (140) ديوانه 943.
(141) الفائق 1 / 305، النهاية 1 / 423 وفيهما: " ومنه حديث أبي بكر (رض) : كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية ".
(142) اللسان والتاج (متع) .
(143) حذيفة بن اليمان، صحابي، توفي 36 هـ. (الإصابة 2 / 44، تهذيب التهذيب 2 / 219) .
(144) الفائق 3 / 344، النهاية 3 / 293. ونسب الحديث فيهما إلى كعب.
(145) تابعي، توفي 92 هـ. (الإستيعاب 1346، الإصابة 5 / 709) .
(146) النهاية 4 / 293.
(147) الصبح المنير 356.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

والرُمال شيء يُنسج بين يدي السرير من السعف. يقال: قد رَمَلْتُ السرير. ويقال: قد رَمَلَتْ فلانة السرير فهي رامِلة: إذا نسجت ذلك بين يديه. وقد (148) أرملته فهي مُرْمِلة، لغة معرفة. قال كعب بن زهير (149) يصف طريقاً:
(ولا حب كحصير الرامِلات تَرَى ... من المطيِّ على حافاتِهِ جيَفَا)
وقال الراجز (150) في اللغة الأخرى: (424)
(كأنّ نَسْجَ العنكبوتِ المُرْمَلِ ... )
المرمل في الحقيقة نعت للنسج، وإنما خفضه على الجوار للعنكبوت، كما قالوا (151) : هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَربٍ، فخضفوا: خَرِباً، على الجوار للضب، وهو في الحقيقة نعت للمرفوع. وأنشدنا أبو العباس:
(كأنّما ضربتْ قُدَّامَ أعينها ... قُطْناً بمُسْتَحْصِد الأوتار مَحْلُوج) (152)
فخفض: محلوجاً، على الجوار للمستحصد، وهو في الحقيقة نعت للقطن. وأنشدنا (153) أيضاً:
(تُريكَ سُنَّةَ وجهٍ غيرِ مُقْرِفةٍ ... ملساءَ ليسَ بها خالٌ ولا نَدَبُ) (154)
خفض: غير مقرفةٍ، على الجوار للوجه، وهو في الحقيقة نعت للسنة. قال الله عز وجل: {أعمالُهمْ كرمادٍ اشتدّتْ به الريحُ في يوم عاصفٍ} (155) .
قال أبو بكر: قال لنا أبو العباس: كان الفراء (156) يقول: في هذا ثلاثة أقوال: (148) ل: ويقال.
(149) ديوانه 73.
(150) العجاج، ديوانه 158.
(151) ينظر معاني القرآن: 2 / 74، والمذكر والمؤنث: 231 - 322، وشرح القصائد السبع 107 والإنصاف 607.
(152) لذي الرمة، ديوانه 995. ومستحصد الأوتار: شديد الفتل.
(153) ل: وأنشد.
(154) لذي الرمة، ديوانه 29. والسنة: الصورة. وغير مقرفة: أي ليست بهجينة.
(155) إبراهيم 18.
(156) معاني القرآن 2 / 73.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

أحدهن أنه خفض: عاصفاً، على الجوار لليوم، وهو في الحقيقة نعت للريح.
والقول الثاني / أن يكون جعل عاصفاً نعتاً لليوم، لأن العصوف يكون في (123 / أ) اليوم.
والقول الثالث: أن يكون المعنى: في يوم عاصف الريحِ، فاكتفى بالريح الأولى من الريح الثانية. وقال الأنصاري (157) في أمتع:
(واهاً لأيامِ الصِّبا وزمانِهِ ... لو كان أمتعَ بالمُقامِ قليلا)
معناه: لو كان أطالَ المقامَ. ومعنى: واهاً: التعجب. قال أبو العباس (158) : في هذا أربعة أوجه: (425)
يقول الرجل للرجل: إيهٍ حدِّثنا: إذا استزاده. وإِيهاً كُفَّ عنا: إذا سأله القطع. ووَيْهاً اقصد إلى فلان: إذا أغراه. وواهاً ما أَعْلَمَ فلاناً: إذا تعجَّب من علمه. قال الراجز (159) :
(واهاً لريا ثم واهاً واها ... )
(يا ليتَ عيناها لنا وفاها ... )
247 - وقولهم: عَمِلَ فلانٌ بفلانٍ الفاقِرَةَ
(160)
قال أبو بكر: الفاقرة معناها في كلامهم الداهية. قال الله عز وجل. {وجوهٌ يومئذ باسرةٌ تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بها فاقرةٌ} (161) .
ويقال: الفاقرة من قولهم: قد فَقَرْتُ البعير: إذا قطعت فِقْرة من فِقَر ظهره، أو رميته فيها بسهم، أو طعنته فيها. ويقال: فِقْرة، وفِقَر، وفَقارة: لخرز (157) أخل به ديوانه.
(158) مجالس ثعلب 228.
(159) أبو النجم العجلي كما في إصلاح المنطق: 291، والصحاح (ووه) . ونسب إلى رؤبة كما ذكر العيني في المقاصد 1 / 133 وليس في ديوانه.
(160) أمثال أبي عكرمة 87. أدب الكاتب 45. الفاخر 309.
(161) القيامة 24، 25.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

الصُلْب. قال الشاعر (162) :
(ألا مَنْ عذيري من عُمير ومن عَمرو ... يلومانني أن مالَ دهرٌ على حَجْر)
(وهل لي ذنبٌ إنْ زيادٌ أرادَهُ ... وأصحابَهُ يوما بفاقرةِ الظهر)
ويقال: الفاقِرة مأخوذة من قولهم: قد فَقَرت البعير أفقِرُهُ فَقْراً: إذا حَزَزْت (123 / ب) أنفَهُ بحديدةٍ، ثم وضعت الجَريرَ على موضع الحز / وعليه وَتَرٌ مَلْويٌّ، لتُذِلّهُ بذلك. (426)
248 - وقولهم: أَمْرٌ لا يُنادَى وَليدُهُ
(163)
قال أبو بكر: أخبرنا أبو العباس قال: قال أبو عبيدة (164) : معناه: أمر عظيم لا يُدعى فيه الصغار، إنما يُدعى فيه الكهول الكبار.
وقال ابن الأعرابي (165) : معناه: أَمرٌ تامٌّ كامِل ما فيه خلل ولا اضطراب، قد قام به الكبار فاستُغنيَ بهم عن نداء الصغار.
وقال الفراء (166) : هذه لفظة تستعملها العرب إذا (167) أرادت الغاية. وأنشد:
(لقد شَرَعَتْ كَفاً يزيدَ بنِ مَزْيَدٍ ... شرائعَ جودٍ لا يُنادَى وليدُها) (168)
وقال الكِلابي (169) : هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم. فإذا أومأ الصبي إلى شيء ليأخذه، لم يُصَحْ عليه، ولم يُنْهَ عن أخذه، لكثرة أموالهم (162) لم أقف عليه.
(163) أمثال أبي عكرمة 32، إصلاح المنطق: 387 الفاخر 12 أو 280، أمثال ابن رفاعة 37، شرح أدب الكاتب: 161، أمالي المرتضى: 1 / 222.
(164) فصل المقال 471.
(165) فصل المقال 472.
(166) الفاخر 13.
(167) هنا ينتهي السقط في ق.
(168) الفاخر 13 بلا عزو.
(169) إصلاح المنطق 317. والكلابي هو أبو الغمر أو ابو صاعد أو أبو زياد، وهم من الأعراب الذين دخلوا الحاضرة. (ينظر: الفهرست 76 والأنباه: 4 / 114، و 121) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

وخصبهم. ثم جعلوه مثلا لكل كثرة وسَعَة. قال الشاعر (170) .
(فأقصرتُ عن ذكرِ الغواني بتوبةٍ ... إلى الله مني لا يُنادَى وليدُها) (171)
وقال الأصمعي (172) : أَصل هذا في الشدة والجدب يصيب القوم حتى تشتغل بذلك الأم عن ولدها فلا تُناديه. ثم جعل مثلاً لكل جدب عظيم، ولكل شدة وأمر شديد.
249 - وقولهم: قد شَنَّعَ فلانٌ على فلانٍ وقد أَتَى بأمرٍ شنيعٍ
(173) (427)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: قد أخبر عنه بأمر شديد عظيم. وكلام العرب: / أمر أشنع، وخصلة شنعاء: إذا كانت شديدة عظيمة. قال (124 / أ) الشاعر (174) :
(أناسٌ إذا ما أنكَرَ الكلبُ أهلَهُ ... حَمَوْا جارَهم من كلِّ شنعاءَ مُضْلعِ)
معناه: إذا لبسوا السلاح وتقنَّعوا به، فأنكر الكلب صاحبه، منعوا جارهم من أن ينزل به أمر شديد عظيم. ويقال: قد أضلعني الأمر: إذا غلبني واشتدَّ عليّ. (170) مزرد، ديوانه 57.
(171) هنا ينتهي السقط في ك.
(172) إصلاح المنطق 317.
(173) اللسان والتاج (شنع) .
(174) طفيل الغنوي، ديوانه 53.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

(428)
250 - وقولهم: قد صَرَمَ فلانٌ فلاناً
(1)
قال أبو بكر: معناه: قد قطع ما بينه وبينه (2) من المودة. والصَرم معناه في كلامهم: القطع. من ذلك قولهم: قد صَرَمْتُ النخلةَ صَرْماً. والصُرم، بضم الصاد: الاسم. قال امرؤ القيس (3) :
(أفاطِمَ مهلاً بعضَ هذا التدلُّلِ ... وإنْ كنتِ قد أزمعتِ صَرمي فأَجْملي)
معناه: وإن كنت قد عزمت على قطع ما بيني وبينك من الود.
وقال أبو عبيدة: يقال لليل: صَريم، لانصرامه من النهار. وقال يعقوب بن السكيت (4) : يقال للنهار: صَريم.
والعلة في هذا واحدة لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه. واحتج يعقوب في أن الصريم النهار بقول بشر (5) :
(فباتَ يقول أَصْبِحْ ليلُ حتى ... تجلَّى عن صريمتِهِ الظلامُ)
وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {فأصبَحَتْ كالصريمِ} (6) معناه: كالليل المظلم. قال الشاعر (7) :
(علامَ تقوم عاذلتي تلومُ ... تؤرقني إذا انجابَ الصريمُ) (8) (124 / ب)
/ وقال الآخر:
(بَكَرَتْ عليَّ تلومني بصريمِ ... فلقد عذلتِ ولمتِ غيرَ مُليمِ) (9) (429)
يقال: ألامَ الرجل: إذا أتى ما يستحق اللوم عليه، فهو مُليم. ومعنى (1) إصلاح المنطق 24، الأضداد 84. اللسان (صرم) .
(2) (وبينه) ساقطة من سائر النسخ.
(3) ديوانه 12. وفي الأصل: أزمعت هجري، وهي رواية أخرى لا شاهد فيها. وما أثبتناه من ك. ق، ل، ف.
(4) أضداده: 195.
(5) ديوانه 205.
(6) القلم 20.
(7) توبة بن الحمير وقيل أخوه عبد الله، ينظر: ديوان توبة 98.
(8) ف، ك: تلوم.. بلومي.. جاب.
(9) الأضداد 84 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

البيت: بكرت تلومني في آخر الليل. وقال زهير (10) :
(غدوتُ عليه غدوةً فوجَدْتُهُ ... قُعوداً لديه بالصريمِ عواذِلُه)
معناه: في آخر الليل. وقال يعقوب: قال الأصمعي: الصريم جمع صريمة، وهي قطعة تَنْقَطِع من معظم الرمل.
وقال أبو عبيدة: الأصل في الصريم: المصروم، فصُرِف عن: مفعول، إلى: فعيل؛ كما قالوا: قتيل وجريح. قال: وكذلك صريمة الأمر: هو ما انصرم من الأمر. ويقال: قد انصرم عمر فلان: إذا انقطع.
251 - وقولهم: أنتَ في كَنَفِ اللهِ
(11)
قال أبو بكر: معناه: أنت في حياطة الله وستره. يقال: قد كنف فلان فلاناً: إذا حاطه وستره. وكل شيء ستر شيئاً: فقد كنفه، وهو كنيف له. يقال للتُرْسِ: كنيف، لأنه يستر صاحبه ويحوطه. قال لبيد (12) :
(حريماً يومَ لم يمنعْ حريماً ... سيوفُهم ولا الحَجَفُ الكنيفُ)
ومن ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر (رض) : (أنه أشرف على الناس من كنيف وأسماء بنت عُميس (13) مُمْسِكَتُهُ، وهي موشومة اليدين، حين استخلفَ عمرَ فكلَّم الناس) (14) . والموشومة: التي تغرز ظهر / كفها بإبرة أو مِسَلَّةٍ (125 / أ 430) حتى تؤثر فيه، ثم يُحشى بالكحل والنؤور حتى يخضرَّ. يقال: قد وشمت فلانة كفها تَشِمُه وَشْماً فهي واشمة: إذا فعلت هذا، والمفعولة [بها] يقال لها موشومة ومستوشمة. ومنه: (لعن رسولُ الله الواشمةَ والمستوشمةَ) (15) . وقال لبيد (16) : (10) ديوانه 140.
(11) اللسان (كنف) .
(12) ديوانه 351. والحجف: التروس.
(13) صحابية، تزوجها جعفر بن أبي طالب ثم أبو بكر ثم علي، توفيت بعد سنة 40 هـ (الاستيعاب 1784، الإصابة 7 / 489) .
(14) الفائق 3 / 281.
(15) غريب الحديث 1 / 166.
(16) ديوانه 299.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

(أو رجعُ واشمةٍ أُسِفَّ نَؤورُها ... كِفَفاً تعرَّضَ فوقهنَّ وشامُها)
وقول الناس للموضع الذي يخلوا فيه الإنسان: كنيف، من الستر والتغطية أُخِذ. وإنما فعلت أسماءُ هذا في الجاهلية، فبقيَ ولم يزل أثره.
252 - وقولهم: قد وَلِيَ فلان المعونَةَ
(17)
قال أبو بكر: قال الرُستُمي: معناه: قد ولي فلان العونَ، أي: ولاه السلطان عونَه على حفظ المدينة.
قال: والمعونة لفظها لفظ مفعولة، وتأويلها تأويل المصدر. قال: وهو بمنزلة قولهم: ما لفلان معقول أي: ما له عقل، وما الفلان مجلود أي: ماله جلد. أنشد الفراء:
(حتى إذا لم يتركوا لعظامِهِ ... لحماً ولا لفؤادِهِ معقولا) (18)
معناه: عقلاً. وقال الطُفيل (19) :
(هل حبلُ شمّاءَ قبل الصُرمِ موصولُ ... أم ليس للصرمِ عن شمّاء معدولُ) (125 / ب 431) معناه: أم ليس للصرم عن شماء مَعْدل. قال الرستمي: / معناه: لا أجد عنه مَعْدَلاً لأنه لا بُدَّ منه (20)
وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلاً: {فستُبْصِرُ ويُبصرون بأَيِّكُمُ المفتونُ} (21) [فالمعنى: بأيكم الفُتُون] أي: بأيكم الجنون. فمفعول ها هنا (22) المصدر. (17) اللسان (عون) .
(18) معاني القرآن: 2 / 38، وهو للراعي. شعره: 137.
(19) ديوانه 55. وفي سائر النسخ: طفيل.
(20) ل. ق: لا بد له منه.
(21) القلم 5، 6.
(22) ساقطة من ك. ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

وقال الفراء (23) : ويجوز أن يكون المعنى: في أيكم المفتون، فتكون الباء بمعنى في. ويجوز أن تكون الباء زائدة للتوكيد. والمعنى: أيكم المفتون.
قال أبو بكر: وقال لي إدريس (24) : سألت سَلَمَة فقلت: أتجيز: بأَيُّكم المفتون، برفع أي؟. فقال: أجيزه. واحتج بقول الشاعر (25) :
(أباهلَ لو أنَّ الرجالَ تبايعوا ... على أيُّنا شرٌّ قَبيلاً وألأَمُ)
قال أبو بكر: معنى الرفع عندي أنه أضمر النظر، ورفع أياً بما (26) بعدها. كأن المعنى: فستبصر ويبصرون بأن تنظروا أيّكم المفتون.
وكذلك معنى البيت: على أن تنظروا أينا، والنظر لا يعمل في أي، لأنه من دلائل الاستفهام.
[قال أبو بكر: إنما لم يعمل النظر والافعال التي بمنزلته في " أي " لأن أياً حرف استفهام مخالطة للألف وما بعد الألف، والاستفهام لا يعمل ما قبله فيما بعده.
من ذلك قوله عز وجل: {لنعلم أيُّ الحزبَيْنِ} (27) رفع " أيّاً " لأن المعنى: لنعلم أهذا أحصى أم هذا، فكانت " أي " بمنزلة ألف الاستفهام والاسم الذي بعده، فلم يجز أن يعمل ما قبلها فيها، فرفع بها ما بعدها، فكانت " أيّ " مرفوعة بأحصى، وأحصى بها] (28) . (23) معاني القرآن 3 / 173.
(24) هو إدريس بن عبد الكريم، روى عن سلمة. (الأنباه: 2 / 56) .
(25) لم أقف عليه. في الأصل: قتيلا.
(26) ل: ما.
(27) الكهف 12.
(28) من ل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

(432)
253 - وقولهم: قد قَنْطَرْتَ علينا
(29)
قال أبو بكر: معناه: قد طوّلت وكثّرت الكلام. وهو مأخوذ من القنطار. والقنطار: الكثير من المال. وفيه ثلاثة عشر قولاً كلها (30) تؤول إلى معنى الكثير (31) .
قال عطاء: القنطار سبعة آلاف دينار. وقال أبو نضْرة (32) : القنطار ملء جلد ثور ذهباً. وقال الكلبي: القنطار ألف مثقال ذهب أو فضة. وقال سعيد بن (126 / أ) المسيب: القنطار ثمانون ألفا. / وقال ابن عباس: القنطار: سبعون ألفاً.
وقال أبو هريرة: (القنطار اثنا عشر " ألف " أوقية، الأوقية خير مما بين السماء والأرض) (33) .
وقال قتادة: القنطار مائة رطل من الذهب وثمانون ألفاً من الورق.
وقال الحسن: القنطار ألف دينار واثنا عشر ألفا من الورق. ويروى عنه أنه قال: القنطار اثنا عشر ألفاً. ويروى عنه أنه قال: القنطار ألف ومائتا دينار، ويروى عنه أنه قال: القنطار ألف ومائتا أوقية.
وقال قوم: القنار ألف رطل من الذهب أو الفضة.
وقال قوم (34) : القنطار بلغة [أهل] إفريقية والأندلس: ثمانية آلاف [مثقال] ذهب أو فضة.
وقال بعض أهل اللغة (35) : القنطار: العقدة الوثيقة المحكمة من المال. وقال: إنما سميت القنطرة قنطرة لأحكامها. (29) الفاخر 101، اللسان (قنطر) . و (قد) ساقطة من ك، ق.
(30) ساقطة من ل.
(31) ينظر في هذه الأقوال: معاني القرآن وإعرابه 1 / 384، تهذيب اللغة 9 / 404، زاد المسير 1 / 358، القرطبي 4 / 30.
(32) هو أبو نضرة العبدي واسمه المنذر بن مالك، توفي 108 هـ. (طبقات ابن خياط 500، تهذيب التهذيب 10 / 302) .
(33) سنن ابن ماجة 1207. وهو مروي عن النبي.
(34) هو أبو حمزة الثمالي كما في القرطبي.
(35) هو الزجاج في كتابه (معاني القرآن وإعرابه 1 / 385) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328

فهذه الأقوال كلها تدل على أن القنطار هو الكثير من المال. (433)
وقال ابن الأعرابي (36) : قد قنطرت علينا معناه: قد طوَّلت وأقمت لا تَبْرَحُ. [قال] : ويقال: قد قنطر الرجل: إذا أقام في الحضر والقرى، وترك البَدْوَ.
وقال غيره: يقال: قد قنطر الرجل: إذا أطال إقامته في أيِّ موضع كان. واحتج بقول الشاعر:
(إنْ قلتُ سيري قَنطَرَتْ لا تبرحُ ... )
(وإن أردت مَكْثَها تَطَوَّحُ ... )
(يا ليت قد عالجها الذُّرَحْرَحُ ... ) (37)
الذرحرح: واحد الذراريح، وفيه ثماني لغات: ذُرُّوح، وذِرِّيح، وذُرّاح، وذُرَحْرَح، قال الراجز: /
(قالت له: وَرْياً إذا تَنَحْنَجْ ... ) (126 / ب)
(يا ليتَه يُسقى على الذُّرَحْرَحْ ... ) (38)
وذُرَّح، وذُرْنُوح لغة بني تميم، وذُرُحْرُح (39) . حكى ذلك اللِّحياني (40) .
254 - وقولهم: رجلٌ مُشَوَّهُ الوجهِ
(41)
قال أبو بكر: معناه: مُقَبَّح الوجه. يقال قد شاه وجه فلان يشوه شوهاً وشَوْهَةً: إذا قَبُحَ. ويقال: رجل أشوه وامرأة شوهاء: إذا كانا قبيحين.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه أخذ قبضة من تراب (434) يوم بدر، فحثاها في وجوه المشركين وقال: شاهت الوجوه) (42) . فمعناه: قبُحت الوجوه. (36) الفاخر 101.
(37) الفاخر 101 بلا عزو. والذرحرح: السم القاتل.
(38) الأضداد 7. ليس في كلام العرب 46 بلا عزو.
(39) ينظر اللسان والتاج (ذرح) .
(40) نزهة الألباء 176. واللحياني هو أبو الحسن علي بن حازم، عاصر الفراء وأخذ عنه أبو عبيد. (المراتب 89، نزهة الألباء 176، معجم الأدباء 14 / 106) .
(41) الأضداد 284. أضداد أبي الطيب 408.
(42) غريب الحديث 1 / 112، النهاية 2 / 511.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

255 - وقولهم: قد وَرّى فلان عن كذا وكذا
(43)
قال أبو بكر: معناه: قد ستره وأظهر غيره. والتورية (44) : الستر. يقال: وريت الخبر أوريه تورية: إذا سترته وأظهرت غيره.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه كان إذا أراد سفراً ورّى بغيره) (45) .
وقال أبو عبيدة: ورى مأخوذ من الوراء. وقال: المعنى أنه جعل الخبر وراءه ولم يُظهره.
والوراء يكون بمعنى: خلف، وبمعنى: قدام، قال الله عز وجل: {وكانَ وراءَهم مَلِكٌ يأخذُ كلَّ سفينةٍ غَصْباً} (46) معناه: وكان أمامهم. وقال الشاعر (47) :
(أليسَ ورائي أن أَدِبَّ على العصا ... فيأمنَ أعدائي ويسأمَني أهلي)
فمعناه: أليس أمامي. والوراء: ولد الولد. قال الله عز وجل: {ومن وراءِ إسحاقَ يعقوبَ} (48) معناه: ومن ولد ولده. (127 / أ)
256 - / وقولهم: مَنْ حَبَّ طَبَّ
(49)
قال أبو بكر: معناه: من أحب فطِن وحذق واحتال لمن يُحبُّ. والطِبّ (435) معناه في اللغة: الحذق والفِطنة. وإنما سُمي الطبيب طبيباً لفِطنته. يقال: رجل طَبٌّ، وطبيب: إذا كان حاذِقاً. قال عنترة (50) : (43) الأضداد 68، أضداد أبي الطيب 657.
(44) ينظر: الإيضاح في علوم البلاغة 353.
(45) غريب الحديث 1 / 197، النهاية 5 / 177.
(46) الكهف 79. وينظر مجاز القرآن 1 / 412.
(47) عروة بن الورد، ديوانه 114.
(48) هود 71.
(49) الفاخر 114، جمهرة الأمثال 2 / 228، مجمع الأمثال 2 / 302. وينظر الأضداد: 231 - 233.
(50) ديوانه 205. وتغدفي: ترسلي قناعك. والمستلئم: المتسلح، وقيل: هو اللابس اللأمة وهي الدرع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

(إنْ تُغْدِفي دوني القِناعَ فإنَّني ... طَبٌّ بأخذِ الفارسِ المُسْتلئِمِ)
وقال علقمة بن عبدة (51) :
(فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصيرٌ بأدواءِ النساءِ طبيبُ)
وقال آخر (52) :
(فهل لكم فيها [إليّ] فإنني ... طبيبٌ بما أعيا النِطاسِيَّ حِذْيما)
ومعنى حبّ: أحبَّ.
قال البصريون: لا يقال في الماضي إلا أحب فلان فلاناً، وأحببت فلاناً بالألف.
قالوا: ويقال في المستقبل: أُحِبُّ فلانا، وأَحِبُّ فلانا. ويقال في المفعول: رجل مُحَبٌّ، ومحبوبٌ. قال عنترة (53) :
(ولقد نزلتِ فلا تظني غيرَهُ ... مني بمنزلة المُحَبِّ المُكْرَم)
فقيل لهم: كيف قالوا: رجل محبوب، ولم يقولوا: حَبَّ فلان فلانا؟ فقالوا: قد يُنطق بالدائم على بناء فعل لا يُتكلم به. من ذلك قولهم: رجل مجنون، ثم قالوا في الماضي: أَجَنَّة الله. فبنوا الدائم على جَنّ، ولم يبنوه على أَجَنَّ. ولو بنوه عليه لقالوا: رجل مُجَنٌّ.
وقال الكسائي والفراء (54) : يقال: أحببت الرجل، وحَبَبْتُهُ. وأنشدا: /
(أُحِبُّ أبا العصماء من حبِّ تمرِهِ ... وأعلُم أنّ الرِفقَ بالعبدِ أَرْفَقُ) (127 / ب)
(وواللهِ لولا تمرُهُ ما حَبَبْتُه ... وما كانَ أدنَى من عُبيدٍ ومُشْرق) (55)
وقال السجستاني: حدثنا أبو عامر (56) عن أبي الأشهب (57) عن أبي رجاء: (436) (51) ديوانه 35.
(52) أوس بن حجر، ديوانه 111. وحذيم: رجل كان متطببا عالما. وقيل: يراد به: ابن حذيم.
(53) ديوانه 191.
(54) اللسان (حبب) . وفيه أيضاً: وحكى سيبويه: حببته وأحببته بمعنى.
(55) لعيلان بن شجاع النهشلي كما في اللسان (حبب) .. وفي البيت الثاني أقواء.
(56) هو عبد الملك بن عمرو العقدي القيسي، توفي 204 هـ. (طبقات القراء 1 / 469، تهذيب التهذيب 6 / 409) .
(57) هو جعفر بن حيان العطاردي، توفي 165 هـ. (طبقات القراء 1 / 192، تهذيب التهذيب 2 / 88) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

أنه قرأ (58) : {فاتَّبِعونِ يَحْبِبْكُمُ الله} (59) بفتح الياء.
وقولهم في هذا المثل: مَنْ حبَّ طَبَّ، يدلُّ على صحة قول الكسائي والفراء.
قال أبو الحسن: قال لنا أبو عمرو: إنما سمي المحب محباً لإقامة قلبه على ود المحبوب. أخذ من البعير المحب، وهو الذي يبرك فلا يبرح ولا يزول عن [موضعه] .
257 - قولهم: قد تعنَّتَ فلان فلاناً وقد أَعنَتَهُ
(60)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (61) : معنى (62) أعنته: أهلكه، وقال في قول الله عز وجل: {ولو شاءَ الله لأَعْنَتَكُمْ} (63) ، قال: معناه: لأهلككم.
وقال في موضع آخر (64) : أعنتكم، معناه: أَضَرَّ بكم، وقال: العَنَت: الضرر. واحتج بقول الله عز وجل: {ذلك لمَنْ خَشِيَ العَنَتَ منكم} (65) .
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: معنى: أعنت فلان فلاناً: شدَّد عليه. وقال: العَنَت: التشديد. وأنشد الفراء:
(ألم تسألِ الأَنفِيَّ يومَ يقودني (66)
ويزعم أَني مُبْطِلُ القولِ كاذِبُه)
(أحاولَ إعناتي بما قال أم رجا ... ليضحك مني أم ليضحك صاحبُه) (67) (437)
فمعناه: أحاول التشديد علي وما يؤدي إلى هلاكي. (58) الشواذ 20.
(59) آل عمران 31.
(60) اللسان والتاج (عنت) .
(61) المجاز 1 / 73.
(62) ساقطة من ك، ق.
(63) البقرة 220.
(64) المجاز 1 / 123.
(65) النساء 24.
(66) سائر النسخ: يسوقني.
(67) معاني القرآن 1 / 263، وصدر الثاني فقط في اللسان (عنت) بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332

وقال بعض أهل اللغة (68) : معنى: أعنت فلان فلاناً: كلفه ما يشتد عليه فيَعْنَتُ. [قال] : وهو مأخوذ من قولهم: قد عَنِتَ البعير يَعْنَتُ عَنَتاً: إذا حدث في رجله كسر بعد جَبْر، فلم يمكنه معه تصريفها. ويقال: أَكَمَة / عنوت: إذا (128 / أ) كانت لا تُجاز إلا بمشقةٍ. والأنفي في البيت الذي أنشده الفراء منسوب إلى بني أنف الناقة. وإنما سُموا أنف الناقة بقول الشاعر (69) :
(قومٌ هم الأنفُ والأذنابُ غيرُهم ... ومن يُسَوِّي بأنفِ الناقةِ الذَنَبا)
258 - وقولهم: قد أَدْحَضْتُ حُجَّةَ فلانٍ
(70)
قال أبو بكر: معناه: قد أزلتها وأبطلتها. قال أبو عبيدة (71) : هو مأخوذ من قولهم: مكان دَحْضٌ: إذا كان مَزَلاً ومَزلقاً، لا يثبت فيه خفٌّ ولا حافِر ولا قدم. وأنشد لطرفة (72) :
(أبا منذر رُمْتَ الوفاءَ فهبته ... وحِدْتَ كما حادَ البعير عن الدَحْضِ)
وقال الله عز وجل: {ليُدْحِضوا به الحقَّ} (73) معناه: ليُزيلوا به الحق ويبطلوه. وقال عز وجل: {فساهَمَ فكانَ من المُدْحَضِينَ} (74) معناه: فقارع (438) فكان من المُقْرَعِين (75) المغلوبين. وقال الشاعر:
(قتلنا المُدْحَضِينَ بكلِّ ثَغْرِ ... وقد قَرَّتْ بقتلهم العيونُ) (76)
وقال الآخر (77) :
(وأَستنقِذُ المولى من الأمر بَعْدما ... يَزلُّ كما زلَّ البعير عن الدَحْضِ) (68) هو الزجاج في كتابه: معاني القرآن وإعرابه 1 / 287.
(69) الحطيئة، ديوانه 128.
(70) اللسان والتاج (دحض) .
(71) المجاز 1 / 408.
(72) ديوانه 173.
(73) الكهف 56.
(74) الصافات 141.
(75) سائر النسخ: المقروعين.
(76) القرطبي 15 / 123 بلا عزو.
(77) طرفة، ديوانه 169. وفي ك. ق: واستنقذوا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

259 - وقولهم: كلامٌ مبهمٌ وأَمْرٌ مُبْهَمٌ
(78)
[قال أبو بكر محمد بن القاسم النحوي:] معناه: أمر لا يُعرف له وجه يؤتى منه. وهو مأخوذ من قولهم: حائطٌ مُبْهَمٌ: إذا لم يكن فيه باب. ويقال (128 / ب) للرجل الشجاع: بُهْمَةٌ: إذا كان / لا يُدرى من أين يُؤتى.
وقال يعقوب بن السكيت: قد أبهم فلان عليَّ الأمر: إذا لم يجعل له وجهاً أعرفه.
ويقال: لون بهيم، إذا كان لا يخالطه غيره. وقال الشاعر:
(إِمَّا تَريْ رأسي أَغَرَّ مُشَهَّراً ... من بعد لونِ يا أُميْمَ بَهيم) (79)
وقال أمية (80) [بن أبي الصلت] :
(زارني مَوْهَناً وقد نامَ صَحبي ... وسجى الليلُ بالظلامِ البهيم)
وقال ابن السكيت (81) وغيره: كل لون خلص ولم يخالطه غيره يقال فيه بَهيمٌ. كقولهم: أَشقرُ بهيم، وكُميتٌ بهيم، وأدهم بهيم. يقال ذلك لكل لون خالص صافٍ ناصعٍ. (439) ويقال في الأسود: أسود فاحم، من الفحم، وأسود حالك، وحانك. ومثلُ حَلَكَ العراب، وحَنَكِ العراب. فحلكُهُ: سوادُهُ، وحَنَكُهُ: منقارُهُ. ويقال: أسود حُلْكوكٌ، وسُحْكوك، ومُحْلَوْلكٌ، ومُسْحَنْكك. قال الراجز:
(تضحكُ مني شَيْخَةٌ ضَحوكُ ... )
(واستَنْوَكَتْ وللشباب نُوكُ ... )
(وقد يشيبُ الشَّعَرُ السُّحْكُوكُ ... ) (82)
ويقال: أسودُ حُلْبُوبٌ، وأبيضُ يَقَقٌ ولَهَقٌ [و] وابصٌ، ولِياحٌ ولَياحٌ، وأحمر قانىءٌ وقاتمٌ، وأخضرُ ناضرٌ ودَجْوجيٌّ (78) الفاخر 50. الأضداد 161، تهذيب اللغة: 6 / 338.
(79) لم أقف عليه.
(80) ديوانه 488. والموهن: نحو من نصف الليل. وسجى: سكن.
(81) تهذيب الألفاظ 234.
(82) الأضداد 161 بلا عزو. وقد سلف ص: 234.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

260 - وقولهم: قد طُبع على قلب فلانٍ
(83)
/ قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (84) : معناه قد غُشِيَ على قلب فلان بالصدأ (129 / أ) والدنَس والوسخ. وقال: هو مأخوذ من قولهم: قد طبع [السيف] يطبع طَبَعاً: إذا دنس.
قال الله عز وجل: {كذلك يطبعُ اللهُ على قلوب الذينَ لا يعلمونَ} (85) . وجاء في الحديث: (تعوّذوا بالله من طَمَعِ يدني إلى طَبَعِ) (86) . فمعناه: إلى دنس.
وقال أعشى (87) بني قيس يمدح هوذة (88) [بن علي] :
(له أكاليلُ بالياقوتِ فصَّلَها ... صَوّاغُها لا تَرَى عيباً ولا طَبَعَا)
معناه: ولا دَنَساً. وقال الآخر (89) :
(لا خيرَ في طمعٍ يدني إلى طَبَعٍ ... وغُفَّةٌ من قِوامِ العيشِ تكفيني) (440)
وقال الآخر:
(لا تَطْمَعَنْ طمعاً يدني إلى طَبَعٍ ... إنَّ المطامعَ فقرٌ والغِنى الياسُ) (90) (83) اللسان والتاج (طبع) . وينظر شرح القصائد السبع: 593 - 594.
(84) المجاز 2 / 125.
(85) الروم 59.
(86) غريب الحديث 2 / 218.
(87) ديوانه 86.
(88) الحنفي، صاحب اليمامة وخطيبها قبيل الإسلام وفي العهد النبوي، توفي 8 هـ. (الكامل 730 عيون الأثر 2 / 269) .
(89) ثابت قطنة، شعره: 65. والغفة (بضم الغين) : البلغة من العيش.
(90) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

261 - وقولهم: قَمْقَمَ اللهُ عَصَبَ فلانٍ
(91)
قال أبو بكر: معناه: معناه: قبَّض الله عصبه، وجمع بعضه إلى بعض وضمَّه. أُخِذ من القَمقام، وهو الجيش يجمع من هاهنا وهاهنا حتى يكثر (92) ، وينضم بعضه إلى بعض.
والقَمقام في غير هذا: البحر. يقال: هو البحر، وهو القمقام.
وقال أبو عبيد (93) : يقال للبحر: القَلَمَّس، ويقال لساحل البحر: السِّيْفُ.
قال (94) : [و] الأطوم: سمكة لها عظم وطول من سمك البحر، يعجبُ مَنْ رآها.
والقمقام في غير هذا: السيد من الرجال. والقمقام أيضاً: صِغار القِردان. (129 / ب)
262 - / وقولهم: جاءَ بالشوكِ والشجرِ
(95)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى هذا التكثير لما جاء به. والمعنى: (441) جاء بكل شيء. ومثله: جاء بالطِّمِّ والرِّمِّ (96) ، الطم: الماء الكثير وغيره (97) . والرم: ما كان باليا خَلَقا مما يُتَقَمَّمُ، واحدته: رمَّة.
قال الشاعر (98) : (91) الفاخر 199، شرح أدب الكاتب: 156، اللسان (قمم) .
(92) ل: يكبر.
(93) سائر النسخ: أبو عبيدة.
(94) ساقطة من ل.
(95) مجمع الأمثال 1 / 166، المستقصى 2 / 38.
(96) أمثال أبي عكرمة 83، الفاخر 24، المستقصى 2 / 39. وينظر الأضداد: 146، والمذكر والمؤنث: 247.
(97) نقل الميداني قول أبي بكر في مجمع الأمثال 1 / 161.
(98) لبيد، ديوانه 63. والنيب: الإبل. تعر مني: أي تأتي عظامي. أثئر: من الثأر، أي كنت أعقره في حياتي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

(والنيبُ إنْ تَعْرُ مني رمّةً خَلَقاً ... بعد المماتِ فإنّي كنتُ أثَّئرُ)
وقال الآخر (99) :
(وهو جبر العظامَ وكُنَّ رمّاً ... ومثلُ فَعاله جَبَرَ الرَّميما)
ويقال: جاء بالطِّمِّ والرِّمِّ، بكسر الطاء والراء. فإذا أُفْردَ الطم، ولم يذكر بعده الرم، فُتحَت الطاء فقيل: جاء بالطَّمِّ يا هذا.
263 - وقولهم: أَدْلَى فلان بحُجَّته
(100)
قال أبو بكر: معناه: (101) : قد قدَّم حجته (102) وأرسلها. وهو مأخوذ من قولهم: أَدْلَيْتُ الدلوَ أُدْليها إدلاءً: إذا أرسلتها لتملأها. وقد دَلَوْتُها أَدلُوها: إذا أخرجتها.
وقال الله عز وجل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتُدلوا بها إلى الحُكّام} (103) معناه: وتُقَدِّموها وتُرسلوها. وقال عز وجل: {فأرسلوا واردَهم فأدلى دلوَهُ} (104) معناه: فأرسلها ليملأها.
والدلو تنقسم في اللغة على ثلاثة أقسام: تكون الدلو التي يُستقى بها، - (442) ويكون إخراج الدلو [من البئر] ، ويكون ضرباً من السير ليِّنا. قال الراجز:
(/ يا ميَّ قد تدلو المطيّ دَلْوا ... ) - (130 / أ)
(وتمنعُ العينَ الرقادَ الحلوا ... ) (105)
وقال الآخر:
(لا تعجلا في السير وادلُواها ... )
( [فإنّها إنْ سَلِمَتْ قواها ... )
(بعيدة المصبح عن ممساها] ... ) (106) (99) أبو حصين كما في الفاخر 24.
(100) معاني القرآن وإعرابه 1 / 245.
(101) ساقطة من ل. و (قد) بعدها ساقطة من سائر النسخ.
(102) ق، ك: بحجته.
(103) البقرة 188.
(104) يوسف 19.
(105) المذكر والمؤنث: 438.
(106) الأول فقط بلا عزو في المخصص 7 / 104 واللسان (دلا) . ورواية ل: قريبة المصبح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

وقال الآخر:
(لا تقلُواها وادلُواها دَلْوا ... )
(إنّ معَ اليومِ أَخاهُ غدوا ... ) (107)
القلو: سيرٌ شديدٌ (108)
264 - وقولهم: قد لاذَ فلانٌ بفلانٍ
(109)
قال أبو بكر: معناه: قد استتر به ودار حوله. واللغة العالية: لاذَ بهِ، بغير ألف. وبعض العرب يقول: أَلاذَ فلان بفلان، بألف. وقال مُزاحم العقيلي (110) :
(لَدُنْ غُدْوَةً حتى أَلاذَ بخُفِّها ... بقيَّةُ منقوصٍ من الظِّلِّ صائفِ) (443) وقال الله عز وجل: {قد يعلمُ الذينَ يتسللونَ منكم لِواذاً} (111) معناه: يلوذ هذا بهذا، أي: يستتر هذا بهذا. قال حسان بن ثابت (112) :
(وقريشٌ تجولُ منهم لِواذاً ... لم يُقيموا وخفَّ منها الحُلُومُ)
ولِواذاً مصدر: لاوذت، فلذلك ثبتت الواو فيه، كما يقال: قاومت قِواماً، ولو كان مصدر: لُذت، لكان (113) لياذاً، كما تقول: قمتُ قِياماً. (107) اللسان (دلا) دون عزو.
(108) ك: والقلو: السير الشديد.
(109) اللسان (لوذ) .
(110) ديوانه 2 {لندن) وفيه: سراة الضحى.. بحقها. شعره ص 104 (القاهرة) وفيه: ضحى ناقتي. ومزاحم شاعر غزل. أموي. توفي نحو 120 هـ. (طبقات ابن سلام 770 الأغاني 19 / 97. الخزانة 3 / 43) .
(111) النور 63.
(112) ديوانه 92.
(113) من سائر النسخ وفي الأصل: كان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

265 - وقولهم: قلبُ فلانٍ قاسٍ
(114)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (115) : معناه: قلبه صُلْبٌ يابسٌ. قال: ويقال: قد قَسا القلب يقسو، وقد عَتَا، وقد عَسَا، وقد جَسَا جسواً: بمعنى يبس وصلب. قال الراجز:
(وقد قَسَوْتُ وقسا لداتي ... ) (116)
ويقال: قلب قاسٍ / وقَسِيٌّ بمعنىً، وقلوب قاسية وقَسِيّة. قال الله عز (130 / ب) وجل: {وجعلنا قلوبَهم قاسِيةً} (117) ويُقرأ: {قَسِيَّةً} (118) .
قال الكسائي والفراء: القاسية والقسية لغتان معناهما واحد.
وقال أبو عبيد (119) : القاسية: مأخوذة من القسوة، والقَسِيّة: التي ليست بخالصة الإيمان، وقد خالطها زَيعٌ وشَكٌ. قال: وهو بمنزلة الدرهم القَسِيّ الذي (444) قد خالطه غِشٌّ من نحاس وغيره. واحتج بقول عبد الله بن مسعود: (ما يسرني أن لي دين الذي يأتي الكاهن بدرهم قَسِيٍّ) (120) . واحتج بقول أبي زبيد (121) يصف وقع المساحي في الحجارة:
(لها صواهِلُ في صُمِّ السِّلامِ كما ... صاحَ القَسِيّاتُ في أيدي الصيارِيفِ) (114) اللسان والتاج (قسا) .
(115) المجاز 1 / 158.
(116) بلا عزو في مجاز القرآن 1 / 158 وتفسير الطبري 6 / 154. وفي الأصل: لدتي. ولدتي ولداتي واحد. وهو المساوي له في سنه.
(117) المائدة 13.
(118) وهي قراءة حمزة والكسائي كما في السبعة 243.
(119) غريب الحديث 4 / 69.
(120) غريب الحديث 4 / 68، النهاية 4 / 63.
(121) شعره: 119.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

266 - وقولهم: لا تُبَلِّمْ [عليه]
(122)
قال أبو بكر: معناه: لا تجمع عليه أنواع المكروه وقبيح القول.
وهو تُفَعِّل من الأَبْلَمَة، وهي خوصة البَقْل، فالمعنى: لا تجمع عليه المكروه كجمع الخوصة للبقل.
ويقال: الأبلمة: خوصة المُقْل، وفيها ثلاث لغات: أُبْلُمَة، وإبْلِمَة، وأَبْلَمَة.
وقال الأصمعي (123) : معنى لا تبلم: لا تقبِّح فعله وتُفْسِده، قال: وهو مأخوذ من قولهم: قد أَبْلَمَتِ الناقةُ: إذا وَرِمَ حياؤها.
267 - وقولهم: قد صَبَغوني في عَيْنِكَ
(124)
قال أبو بكر: فيه وجهان:
أحدهما أن يكون معنى صبغوني في عينك: غيَّروني عندك، وأخبروا أني قد (131 / أ 445) تغيَّرت عما كنت عليه. والصبغ معناه في كلام العرب / التغيير، من ذلك قولهم (125) : صبغت الثوب أصبغُه صَبْغاً، معناه: غيَّرته وأزلته عن حالته الأولى إلى حال سواد أو حمرة أو صفرة.
ومن ذلك قول الله عز وجل. {صِبْغَةَ اللهِ} (126) الصبغة الختانة، ومعناها الانتقال من حال إلى حال.
قال الفراء (127) : معنى هذا أنّ النصارى كانوا إذا وُلِدَ لهم المولود صبغوه في (122) أمثال أبي عكرمة 95. الفاخر 17، إصلاح المنطق: 317 جمهرة الأمثال 2 / 409، شرح أدب الكاتب: 160.
(123) الفاخر 17.
(124) الفاخر 126، وتهذيب اللغة: 8 / 28.
(125) اللسان (صبغ) .
(126) البقرة 138.
(127) معاني القرآن 1 / 82.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

ماء لهم، وقالوا: هذا تطهير له بمنزلة الخِتانة (128) ، وقال الله عز وجل: {صِبْغَةَ اللهِ} يأمر بها محمداً. وقال الشاعر (129) :
(دع الشَّر وانزل بالنجاةِ تحرُزاً ... إذا أنتَ لم يصبغك في الشرِّ صابغُ)
( [ولكنْ إذا ما الشرُّ أرخى قناعَه ... عليك فجوِّد دَبْغَ ما أنت دابغُ] )
أراد: إذا لم يُدْخِلْكَ في الشر مُدْخِلٌ.
والقول الآخر: أن يكون صبغوني في عينك وصبغوني عندك: أشاروا إليك بأني موضعٌ لما قصدتني به. واحتجوا بأن العرب تقول: قد صبغت الرجل بعيني وبيدي، أي: أشرت إليه.
وقال أبو العباس: قرأت على سلمة: قال الفراء: يقال: صبغت الثوبَ أَصبِغُهُ، وأصبَغُهُ، وأصبُغُهُ.
268 - وقولهم: رجلٌ سخيفٌ
(130)
قال أبو بكر: معناه: خفيف لا تَثَبُّتَ معه. والسَخْفَة عند العرب الخفّة من الجوع.
من ذلك الحديث الذي يُروى عن أبي ذر الغفاري (131) أنه قال: (مكثتُ - (446) أياماً ليسَ لي طعام ولا شراب إلا ماءُ زمزم، فسمنتُ، فلم أجد على كبدي سَخْفَةَ جوعٍ) (132) .
[معناه] : خِفَّة [جوع] . (128) ك، ق: الختان.
(129) لم أقف عليه. عقب الأزهري على هذا القول في التهذيب: 8 / 28 قال: " هذا غلط، إذا أرادت العرب الإشارة بعيب أو غيره قالوا: صبغت، بالعين، قاله أبو زيد ".
(130) اللسان والتاج (سخف) .
(131) صحابي، اختلف في اسمه، توفي 32 هـ. (الإصابة 7 / 125، تهذيب التهذيب 12 / 90) . [المثبت من: ف، يوافقه ما في الفائق: 2 / 98 " فسمنتُ حتى تكسرت عكن بطني " وفي: أ: فسميت، ولا معنى له] .
(132) غريب الحديث لابن قتيبة 2 / 121، النهاية 2 / 350.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

269 - وقولهم: في أيِّ حَزَّةٍ جئتنا
(133)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: الوقت والحين. قال الشاعر (134) : (131 / ب) /
(ورميتُ فوقَ ملاءَةٍ محبوكةٍ ... وأَبَنْتُ للأشهادِ حَزَّةَ أَدَّعي)
معناه: وقت أدعي. والمحبوكة: المحكمة والمُحَسَّنة، من قول الله عز وجل: {والسماءِ ذاتِ الحُبُكِ} (135) معناه: ذات الخَلق الحَسن. هذا قول ابن عباس (136) .
وقال أبو عبيدة (137) : الحبك: الطرائق التي تكون في السماء من آثار الغيم. وقال الفراء (138) : الحبك: التكسُّر، قال: ويقال للتكسر الذي يكون في الرمل (139) وفي الشعر وفي الماء: حُبُكٌ. قال زهير (140) :
(مُكلل بأصولِ النَبْتِ تَنْسِجُهُ ... ريحُ الجنوبِ لضاحي مائِهِ حُبُكُ)
وقال الفرزدق (141) : (447)
(وأنتَ ابنُ جَبّارَي ربيعةَ حَلَّقَتْ ... بكَ الشمسُ في خضراء ذاتِ الحبائك)
وواحد الحُبُك: حَبِيكة، وحِباك. وفي الحُبُك ثلاثة أوجه:
الحُبُك، بضم الحاء والباء، وهو مذهب العوام. وقرأ أبو مالك الغفاري (142) : (الحُبْك) ، بضم الحاء وتسكين الباء. وقرأ الحسن (143) : (ذاتِ الحِبْك) ، بكسر الحاء وتسكين الباء. (133) الفاخر 125.
(134) ساعدة بن العجلان كما في شرح أشعار الهذليين 341.
(135) الذاريات 7.
(136) القرطبي 17 / 31.
(137) المجاز 2 / 225. وفي ك، ق: أبو عبيد.
(138) معاني القرآن 3 / 82.
(139) ل: الرجل.
(140) ديوانه 176. وفي الأصل وسائر النسخ: ما به حبك. وما أثبتناه من الديوان.
(141) ديوانه 2 / 56.
(142) المحتسب 2 / 286. وأبو مالك هو غزوان الكوفي. تابعي. (طبقات ابن سعد 6 / 295. تهذيب التهذيب 8 / 245) .
(143) المحتسب 2 / 286. وفي هذه الآية قراءات أخرى ذكرها ابن جني.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

270 - وقولهم: إنِّي لأربأ بكَ عن كذا وكذا
(144)
قال أبو بكر: معناه: إني لأجلَّكَ وأرفَعكَ. أُخذ من قولهم: قد جلس فلان على رَبَأ من الأرض: أي (145) : على موضع مرتفع. ويقال: قد أربأَ إليّ السَّبُعُ: إذا أشرف عليّ (146) .
271 - وقولهم: قد أَرْبَى فلانٌ على فلانٍ
(147)
قال أبو بكر: معناه: قد ظلمه وزاد عليه. وفيه لغتان: قد أَرْبَى وأَرْمَى.
قال الشاعر: /
(لقد أرمى وأَفْرَطَ من سِباب ... ومن سَفَهٍ فحارَبَهُ الرماءُ) (148) (132 / أ)
والرِّبا معناه في كلام العرب: الزيادة، وذلك أن صاحبه يزداد على ماله. (448) ويقال له: الرّماء؛ جاء في الحديث: (إنّي أخافُ عليكم الرَّماء) (149) . أي الرّبا. ومن ذلك قولهم: قد ربا السَّوِيقُ، معناه قد زاد وارتفع. ومن ذلك قولهم: قد أصاب فلانا رَبْوٌ، معناه: انتفاخ وزيادة ونَفَس. [وهو من قولهم] : جلس على ربوة من الأرض، معناه: على مكان مرتفع.
وفيه سبعة أوجه (150) : رُبْوة، بضم الراء، وهو مذهب العامة. ورِبْوة، بكسر الراء، وهو مذهب ابن عباس، ورُويَ عنه أنه كان يقرأ: {كمثلِ جَنَّةٍ بِرِبْوَةٍ} (151) . ورَبْوة بفتح الراء، وهو مذهب عاصم واليحصبي (152) . قال نصيب (153) : (144) الفاخر 125.
(145) ساقطة من ق.
(146) ك: قد أربأ على السبعين إذا أشرف عليها.
(147) الفاخر 125.
(148) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 295.
(149) غريب الحديث 3 / 375.
(150) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 1 / 346. زاد المسير 1 / 319.
(151) البقرة 265.
(152) هو عبد الله بن عامر، أحد السبعة، توفي 118 هـ. (الفهرست 49، التيسير 5) .
(153) أخل به شعره. وأنشد المؤلف في المذكر والمؤنث: 632.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

(أناة كأن الحقو منها برَبوةٍ ... تأزَّرَها رِدْفٌ من الرملِ مُسهِلُ)
وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(فيا رُبْوَةَ الربْعَيْنِ حييتِ رُبْوةً ... على النأيِ منا واستهلَّ بكِ الرَعْدُ) (154)
ورَباوة، قرأ الأشهب العقيلي (155) : {كمثلِ جَنّةٍ برَباوةٍ} . قال الشاعر (156) : (449)
(وبنيتُ عَرْصَةَ منزلٍ برَباوةٍ ... بينَ النخيلِ إلى بقيعِ الغَرْقَدِ)
ويقال: جلس فلان على رِباوة من الأرض، ورُباوة من الأرض، ورَباءٍ من الأرض. (154) ليزيد بن الطثرية، شعره: 66.
(155) الشواذ 16. والأشهب العقيلي لم أجد له ترجمة على كثرة ما روى عنه في كتب القراءات.
(156) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 292. وقد سلف في ص: 142. [ف: زيادة. وكلاهما صحيح] .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

272 - وقول العامة: قد شَوَّشْتُ الشيءَ وشيءٌ مُشَوَّشٌ
(1) (450)
قال أبو بكر: لا أصل لشوشت في كلام العرب، والصواب: هوّشت الشيء، وشيءٌ مُهَوَّش.
من ذلك الحديث الذي يُروى: (ليسَ في الهَيْشاتِ قَوَدٌ) (2) معناه: في الفتنة والاختلاط، كذا روي هذا، بالياء.
ورُوي (3) عن عبد الله أنه قال /: (إيّاكم وهَوْشات الليل) (4) . (132 / ب)
ومنه قولهم: (مَنْ أصابَ مالاً من مهاوِشَ) (5) .
ومعنى هوشت: خلطت وهيَّجت. من ذلك قولهم في كنية بعض الشعراء: أبو المُهَوّش (6) ، ومن ذلك قول ذي الرمة (7) يذكر (8) داراً:
(تعَفَّتْ لتهتالِ الشتاءِ وهَوّشت ... بها نائجاتُ الصيفِ شرقيَّةً كُدْرا)
معنى هَوّشت: هيّجت.
273 - وقولهم: قد اشترطَ فلانٌ على فلانٍ، وقد باعَهُ بشَرطٍ
(9)
قال أبو بكر: معنى اشترط عليه: جعل بينه وبينه (10) علامةً. ومن ذلك قولهم: نحن في أشراطِ القيامةِ، معناه: في علاماتها. ومن ذلك تسميتهم الشُرَط شُرَطاً، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها. قال أوس بن حجر (11) (451) (1) المصباح المنير 1 / 351.
(2) النهاية 5 / 287.
(3) ساقطة من ك.
(4) غريب الحديث 4 / 84.
(5) غريب الحديث 4 / 86. وبعده في ك: يذهبه الله في التهاوش.
(6) حوط بن رئاب أو ربيعة بن وثاب، مخضرم. (الإصابة 2 / 186، الخزانة 2 / 86) .
(7) ديوانه 1413. وتهتال: مطر، والنائجات جمع نائجة وهي الريح.
(8) ك: يصف.
(9) الفاخر 123.
(10) (وبينه) ساقطة من ك.
(11) ديوانه 87.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

يذكر رجلاً تدلّى من رأس جبل بحبل إلى نبعة ليقطعها فيتخذ منها قوساً:
(فأشرطَ فيها نفسَه وهو مُعْصِمٌ ... وألقى بأسبابٍ له وتوكَّلا)
معناه: [جعل] نفسه علماً لذلك الأمر.
274 - وقولهم: قد بكى فلانٌ شَجْوَهُ
(12)
قال أبو بكر: معناه قد بكى حزنه. يقال: شجوت الرجل أشجوه شجواً. إذا حَزَنْته (13) قال الشاعر (14) :
(ومما شجاني أنّها يومَ أعرضتْ ... تولّتْ وماءُ الجفنِ بالدمعِ حائرُ)
معناه: ومما حزنني (15) . وقال نصيب (16) :
(وأدري فلا (17) أبكي وهذي حمامةٌ ... بكتْ شجوَها لم تدرِ ما اليومُ من غدِ)
ويقال: أشجيت الرجل أشجيه إشجاءً: إذا أغصصته. ويقال: شجىَ الرجل يشجى شَجاً: إذ غصّ. قال الشاعر (18) : (133 / أ)
/ (بانوا بلُبي إذ وَلَّت حدوجُهُمُ ... وأشعروا قلبي الأوجاعَ والحَزَنا)
(واستودعوني صباباتٍ شَجيتُ بها ... همّاً ووجداً وشوقاً ينحلُ البَدَنا)
وقال الآخر (19) : (12) اللسان (شجا) .
(13) ك: أحزنته.
(14) المجنون، ديوانه 123. ونسب إلى جميل في ذيل الأمالي 102. وروايتهما: وماء العين في الجفن حائر. وجاء في هامش ف: (في أصل أبي يعلى بن الفراء:
(فلما أعادت من بعيد بنظرة ... إلى التفاتا أسلمته المحاجر) .
(15) (معناه: ومما حزنني) ساقط من ك.
(16) أخل به شعره. وقد سلف ص: 378.
(17) ك: وما.
(18) ساقطة من ك. ولم أقف على البيتين.
(19) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

(وكنتُ في حلقِ باغَيهِ شجاً وعلى ... أعناقِ حُسّادِهِ في ثغرِهم جَبَلا) (452)
قال الآخر (20) :
(وإني لهشُّ العود إنْ لم أكنْ لكم ... مكانَ الشجىَ بينَ اللُّهَي والمخنقِ)
وقال قيس المجنون (21) :
(أراني إذا صلَّيتُ يَمَّمْتُ نحوها ... بوجهي وإنْ كانَ المصلّى ورائيا)
(وما بي إشراكٌ ولكنَّ حُبَّها ... كعودِ الشَجَى أعيا الطبيبَ المداويا)
ويقال: حَزَنْتُ الرجل، وأَحْزَنْتُهُ. قال الشاعر (22) :
(لقد طَرَقَتْ ليلى فأحزنَ ذِكرُها ... وكم قد طوانا ذكرُ ليلى فأحْزَنا)
275 - وقولهم: رجلٌ باسلٌ
(23)
قال أبو بكر فيه قولان، قال الفراء (24) : الباسل: الذي حرم على قرْنه الدنوَ منه لشجاعته. أي: لشدته لا يمهل قرنه، ولا يُمْكِنه من الدنو منه. أُخِذ من البسل، وهو الحرام. قال ضَمْرَة بن ضَمْرَةَ (25) :
(بَكَرَتْ تلومُكَ بعدَ وهنٍ في النَدَى ... بَسْلٌ عليكِ ملامتي وعِتابي)
(ولقد علمتُ فلا تَظُنِّي غيرَهُ ... أنْ سوفَ تَخْلِجُنِي سبيلُ صِحابي)
(أَأَصُرُّها وبُنيُّ عَمِّي ساغِبٌ ... فكفاكِ من إِبَةٍ عليَّ وعابَ)
(أرأيت إنْ صَرَخَتْ بليلٍ هامتي ... وخرجتُ منها بالياً أثوابي)
(هل تَخْمِشَنْ إبلي عليَّ وجوهَها ... أو (26) تَعْصِبَنَّ رؤوسَها بِسِلابِ) (133 / ب 453) (20) لم أقف عليه.
(21) ديوانه 294. وفي ك: وقال الآخر.
(22) يزيد بن الطثرية، شعره: 94. وينظر شرح القصائد السبع: 150.
(23) الفاخر 124، الأضداد 63.
(24) الفاخر 124.
(25) نوادر أبي زيد: 2، أمالي القالي 2 / 279. وضمرة شاعر جاهلي. (ألقاب الشعراء 305. اللآلى 922) .
(26) ك: أم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

الإِبة: الفعل القبيح. والسلاب: خرقة سوداء كانت المرأة تغطي رأسها بها في المأتم. ومعنى تخلجني: تجذبني. ويكون البسل بتأويل آمين. قال الشاعر (27) :
(لا خابَ من نفعِكَ مَنْ رجاكا ... )
(بَسْلاً وعادى اللهُ مَنْ عاداكا ... )
فمعنى بسلا: آمين. ويكون البسل أيضاً: الحلال. قال الشاعر (29) :
(أَيُقبلُ ما قُلتم وتُلقى زيادتي ... دمي إنْ أُحِلَّتْ هذه (30) لكمُ بَسْلُ)
أي: حلال. وقال الأصمعي (31) : الباسل: المُرُّ، وقد بَسَل الرجل يَسْبُلُ بَسالةً: إذا صار مُرّاً. أنشد (32) الفراء:
(كذاكِ ابنةَ الأعيارِ خافي بسالة ... الرْرِجالِ وأصلالُ الرجال أقاصِرُه) (33)
276 - وقولهم: قد تَحَفّى فلان بفلان
(34)
قال أبو بكر: معناه: قد أظهر العناية في سؤاله إياه. ويقال: فلان حَفِيٌّ بفلان: إذا كانَ معنيّاً به. قال الأعشى (35) : (454)
(فإنْ تسألي عني فيا ربَّ سائِلٍ ... حَفِيّ عن الأعشى به حيثُ أصْعَدَا)
معناه: مَعْنِيٌّ بالأعشى وبالسؤال عنه. وقال (36) الله عز وجل: {يسألونَكَ كأنَّكَ حَفِيٌّ عنها} (37) فمعناه: كأنك معنيٌّ بها. ويقال: المعنى: كأنَّك عالم (27) المتلمس، ديوانه 307. ونسب إلى أبي نخيلة في الفائق 1 / 108.
(28) من سائر النسخ وفي الأصل: من دعاكا.
(29) عبد الله بن همام السلولي في نوادر أبي زيد 4 وأضداد السجستاني 104.
(30) من سائر النسخ وفي الأصل: هذا.
(31) الفاخر 124.
(32) ك: أنشدنا.
(33) مجالس ثعلب 102، 134 بلا عزو. وفي ق، ف ابنة الأعيان.
(34) شرح القصائد السبع 447.
(35) ديوانه 102 وينظر شرح القصائد.
(36) ك: كما قال.
(37) الأعراف 187.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

بها. ويقال: المعنى: يسألونك كأنك سائل عنها. /
قال الشاعر: (134 / أ)
(سؤالَ حَفِيٌّ عن أخيه كأنّه ... بذكرتِهِ وسنانُ أو مُتَواسِنُ) (38)
وأنشد أبو عبيدة:
(فتحفَّى به ووحَّى قراه ... فأتاهم به غريضاً نضِيجا) (39)
وقال الله عز وجل: {إنّه كان بي حَفِيّاً} (40) معناه: كان بي معنياً.
وقال الفراء (41) : معناه: كان عالماً لطيفاً يجيب دعائي إذا سألته.
277 - وقولهم: قد رَبَعْتُ الحَجَرَ
(42)
قال أبو بكر: معناه: قد أشَلْتُ الحجرَ لأعرف بذلك شدَّتي. وهذا مما يستعمل في إشالة الحجر.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى: (أن النبي مرَّ بقوم يَرْبَعونَ حجراً) (43)
ويقال أيضاً: ارتبعت الحجر: إذا أشلته. ويُروى عن ابن عباس (أنه مر بقوم يتجاذبون حجراً فقال: عمالُ اللهِ أقوى من هؤلاء) (44) .
ويُروى عن النبي: أنه مرَّ بقوم يتجاذَوْنَ مِهْراساً فقال: (أتحسبون الشدَّةَ في حمل الحجارة، إنّما الشدة أَنْ يمتلىءَ أحدُكم غيظاً ثم يغلبه) (45) . (455)
والمِرْبَعة: العصا التي تُحمل بها الأحمال فتوضع على ظهور الدواب. قال الراجز: (38) لم أقف عليه.
(39) لم أقف عليه.
(40) مريم 47.
(41) معاني القرآن 2 / 169.
(42) الفاخر 123.
(43) النهاية 2 / 189.
(44) الفائق 2 / 22.
(45) غريب الحديث 1 / 16. والمهراس: الحجر العظيم الذي تمتحن برفعه قوة الرجل وشدته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

(أين الشِظاظانِ وأينَ المِرْبَعَه ... )
(وأينَ وَسْقُ الناقةِ المُطَبَّعَه ... ) (46)
الشظاظان: العودان اللذان يُجعلان في عُرى الجوالقِ، والمطبعة: المُثقلة. (134 / ب)
278 - وقولهم: قد مارَى فلانٌ فلاناً
(47)
قال أبو بكر: معناه: قد استخرج ما عنده من الكلام والحجَّة. وهو مأخوذ من قولهم: مريت الناقة والشاة أمريهما مرياً: إذا مسحت ضروعها لتَدُرّا. ويقال: قد مَرَتِ الريحُ السحابَ: إذا أنزلت منه المطر واستخرجته. قال الشاعر (148) :
(مَرَتْهُ الجنوبُ فلم يعترفْ ... خِلافَ النُّعامَى من الشامِ رِيحا)
ويقال: قد أمررت الرجل: إذا خالفته وتلوَّيت عليه.
يُروى عن أبي الأسود (49) : (أنّه سألَ عن رجل فقال: ما فعل (50) الذي كانت امرأته تُشارُّه وتُهارُّه وتُزارُّه وتُمارُّه) (51) .
فتزاره من الزر، وهو العض. وتماره: تخالفه وتلوّى عليه، ويقال: هو مأخوذ من مرار الفتل. (456)
ويروى عن ابن عباس أنه قال: (الوحي إذا نزل من السماء سمِعت الملائكةُ مثلَ مِرارِ السِّلْسلة على الصَّفا) (52) . معناه: أن السلسلة إذا جرت على الصفا تلوّى حلقُها واختلف. والصفا: الحجارة الصلبة، واحدها: صفاة. (46) غريب الحديث 1 / 17.
(47) اللسان (مرا) .
(48) أبو ذؤيب. ديوان الهذليين 1 / 132. والنعامى ريح الجنوب.
(49) هو أبو الأسود الدؤلي.
(50) (ما فعل) ساقط من ل.
(51) الفائق 2 / 109.
(52) النهاية 4 / 317.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

ويقال: امترى الرجل يمتري امتراء: إذا شك. قال [الله] عز وجل: {فلا تكونَنَّ من المُمْترينَ} (53) . وقال الشاعر (54) :
(أما البَعِيثُ فقد تبيَّنَ أَنَّه ... عبدٌ فعلَّك في البعيثِ تُماري)
معناه: تُشاك.
279 - وقولهم: رجلٌ بازِلٌ
(55)
قال أبو بكر: البازل معناه في كلام العرب المحكم القوة. أُخِذ من بُزول البعير. وهو / أن يخرج نابه بعد تسع سنين تأتي عليه وهو أقوى ما يكون. وهو (135 / أ) بمنزلة القارِحِ من الدواب وذوات الحافر.
280 - وقولهم: قد جلس فلان في نَحْرِ فلان
(56)
قال أبو بكر: معناه: جلس مُقابلا له بحيث يرى كل واحد صاحبه. أخذ من قولهم: قد نحر فلان فلاناً ينحره نحراً: إذا قابله. وهو من قولهم (57) : منازل القوم تتناحر: إذا كانت يقابل بعضها بعضاً.
قال الشاعر (58) :
(أبا حكمٍ هل أنتَ عَمُّ مجالدٍ ... وسيِّدُ أهلِ الأبطحِ المتناحِرِ)
ومن ذلك قوله عز وجل: {فصلِّ لربِّكَ وانحَرْ} (59) معناه: واستقبل القبلة (457) بنحرك. ويقال: معناه: وانحر البُدنَ وغيرها يوم الأضحى. ويقال (60) : هو أَخْذُ شمالك بيمينك في الصلاة. (53) البقرة 147، الأنعام 114، يونس 94.
(54) جرير، ديوانه 896. وينظر الأضداد: 276.
(55) الفاخر 124.
(56) اللسان والتاج (نحر) .
(57) معاني القرآن 3 / 296.
(58) بعض بني أسد كما في معاني القرآن 3 / 296. وفي الأصل: وسيد هذا. وما ثبتناه من سائر النسخ.
(59) الكوثر 2.
(60) معاني القرآن 3 / 296.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

ويقال: منازل القوم تتراءى، أي: يقابل بعضها بعضاً. ويقال داري ترى دارك أي: تقابلها. ويقال: الجبل ينظر إليك، والحائط يراك أي: يواجهك ويقابلك. قال الله عز وجل: {وتراهُم ينظرونَ إليكَ وهم لا يبصرونَ} (61) معناه: يواجهونك. وأنشدنا أبو العباس:
(سلِ الدارَ من جَنْبَيْ حِبِرٍّ فواهبٍ ... إلى ما رأى هَضْبَ الكثيبِ المُضَيَّحُ) (62)
أراد: إلى ما واجهه وقابله. وقال الآخر (63) :
( [أيا سِدرَتي لُوذٍ جرى النخلُ فيكما ... مع البانِ والرمانِ حتى علاكما] )
(أيا سِدْرَتي لوذ يرى الله أنني ... أحبكما والجزعُ مما يراكما)
(أيا سِدْرَتَيْ لوذ إذا كنتُ نائياً (64)
وأجنيتما مَنْ تطعمانِ جناكما] )
فمعنى: يراكما: [يواجهكما و] يقابلكما. وقال الآخر (65) : (135 / ب) /
(أيا أبرقَي أعشاشَ لا زالَ مُدْجنٌ ... يَجُودُكما والنخل مما يراكما)
( [رآني ربي حين تحضر مِيْتَتي ... وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما] )
فمعنى يراكما: يقابلكما. [وقال الآخر (66) : (458) -
(أيا جبلي جَثَّى سقى الله ما يرى ... قِلالكما من شاهقٍ وسقاكما)
(وليتكما لا تمحلانِ وليتني ... وإنْ كنتما بالمحلِ حيثُ أراكما] ) (61) الأعراف 198.
(62) لابن مقبل، ديوانه 22. وفي الأصل: الكثيب، وأثبتنا مكانها القليب من ل، وهو مطابق للديوان. وحبر وواهب جبلان. وهضب القليب موضع، والقليب في الأصل البئر. والمضيح: ماء لبني البكاء.
(63) لم أقف عليه.
(64) ساقطة من ق.
(65) لم أقف عليه.
(66) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

281 - وقولهم: لفلان قدمٌ في الخيرِ
(67)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (68) : معناه: له سابقة في الخير. قال حسان ابن ثابت (69) يخاطب النبي:
(لنا القدمُ الأولى إليكَ وخلفُنا ... لأولنا في مِلَّةِ الله تابعُ)
وقال بعضهم: القدم: العمل الصالح. واحتج بقول الشاعر (70) :
(صلِّ لذي العرشِ واتخذ قَدَماً ... يُنْجيكَ يومَ العِثارِ والزَّلَلِ)
معناه: واتخذ عملاً صالحاً.
وقال الله عز وجل: {وبشِّر الذين آمنوا أنّ لهم قَدَمَ صدقٍ عند ربِّهم} (71) ففي القدم أربعة أقوال (72) :
يقال: هو السابقة، ويقال: هو العمل الصالح، وقال مجاهد: القدم الخير. ويروى عن الحسن أو قتادة أنه قال: القدم محمد يشفع لهم (73) عند ربهم.
والقدم في غير هذا: الشجاع، قال أبو زيد: يقال رجلٌ قَدَمٌ: إذا كان شجاعاً. (67) اللسان (قدم) .
(68) ينظر المجاز 1 / 273.
(69) ديوانه 241.
(70) الوضاح كما في القرطبي 8 / 307.
(71) يونس 2.
(72) ينظر المؤنث والمذكر: 197 زاد المسير 4 / 5 حيث ذكر ابن الجوزي سبعة أقوال، ونزهة الأعين النواظر: 485. والقرطبي: 8 / 306.
(73) ك: له.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

282 - وقولهم: تَرَكَهُ جَوْفَ حمارِ
(74)
قال أبو بكر: فيه قولان: (459) [قال] هشام بن محمد الكلبي (75) : حمار رجل من العمالقة، كان له بنون ووادٍ مخصب، وكان حَسَنَ الطريقة. فخرج بنوه في بعض أسفارهم، فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم. فكفر بالله عز وجل، وأخذ في عبادة الأصنام، وقال: لا أعبدُ ربّاً أحرق بَنِيَّ أبداً.
وهو الذي يضرب به المثل فيقال: أَكْفَرُ من حمارٍ (76) . فأرسل الله عز وجل (136 / أ) على واديه ناراً فأحرقته (177) ولم تدع فيه شيئاً. / وأهل اليمن يسمون الوادي: الجوف. فضرب هذا مثلاً لكل شيء هلك وبَعُدَ، فلم يوجد منه شيء، ولم يبق منه بقية.
وقال الشرقي بن القطامي (78) : هو حمار بن مالك بن نصر من الأزد.
وقال الأصمعي (79) : تركه جوف حمار، معناه: لا خير فيه ولا يوجد فيه (80) شيء ينتفع به. وذلك أن جوف الحمار لا ينتفع منه بشيء ولا يؤكل من بطنه شيء.
ومما يدل على صحة قول الأصمعي قول امرىء القيس (81) :
(وخَرقٍ كجوفِ العَيْرِ قَفْرٍ قطعتُهُ ... بأتلَعَ سامٍ ساهمِ الطرفِ حُسّانِ)
فالعَيْر: الحمار. (74) الدرة الفاخرة 181، جمهرة الأمثال 1 / 435، ثمار القلوب 84.
(75) الفاخر 14.
(76) مجمع الأمثال 2 / 168، المستقصى 1 / 98.
(77) ك: فأحرقه.
(78) الفاخر 15. [هكذا هو في الأصلين: من الأزد، ولا يحتمله السياق. والمشهور، والذي في كتب النسب: بن الأزد. وفي جمهرة أنساب العرب: 376، النص عليه وعلى ما قاله الشرقي: " فولد مالك بن نصر [بن الأزد] : عبد الله، ومويلك، وميدعان، وحمار، وهو الذي يقال له: أكفر من حمار. "] (79) الفاخر 14.
(80) ك: منه.
(81) ديوانه 92.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

283 - وقولهم: صارَ كأنَّه حُمَمَةٌ
(82)
قال أبو بكر: الحممة عند العرب: الفحمة، وجعها حُمَمٌ.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال: (إنّ رجلا أوصى بنيه [فقال] : إذا مت فأحرقوني بالنار، حتى إذا صرت حُمَماً فاسحقوني ثم ذروني لعلي أضِلّ الله) . فمعناه: حتى إذا صرت فحماً.
ومن ذلك قول طرفة (84) :
(أشجاك الرّبْعُ أمْ قِدَمُهُ ... أَمْ رمادٌ دارِسٌ حُمَمُه) (460)
ويقال: قد ضَلِلت المسجد والموضع أَضَلُّه وأَضِلُّه، وضَلَلتُهُ أَضِلُّه: إذا خَفِيَ عليّ فلم أدر أينَ هو.
قال الله عز وجل: {في كتابٍ لا يَضِلُّ ربي ولا ينسى} (85) معناه: لا يخفى موضعه عليه.
ويقال: أضللت الشيء أُضِلّه، نحو البعير وما أشبهه: إذا ضيعته. قال المجنون (86) : /
(هبوني امرأَ منكم أَضَلَّ بعيرَهُ ... له ذِمَّةٌ إنَّ الذِّمامَ كثيرُ) (136 / ب)
(وللصاحِبُ المتروكُ أعظمُ حُرْمَةً ... على صاحبٍ من أنْ يَضِلَّ بعيرُ)
284 - وقول العامة: قد بَلَغَ فلانٌ الصُكاكَ
(87)
قال أبو بكر: الصواب: قد بلغ فلان السُكاك، بالسين. قال أبو الحسن اللِّحياني (88) : السُّكاك: الهواء. قال: ويقال للهواء: السُّكاك، والسُّكاكة، والسَّحاح، والكبد، والسُمَّهى. (82) اللسان (حمم) .
(83) غريب الحديث 1 / 193، النهاية 1 / 444.
(84) ديوانه 74.
(85) طه 52.
(86) ديوانه 139.
(87) اللسان (سكك) .
(88) اللسان (سمه) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

قال: والسمهي أيضاً: الباطل، يقال: قد ذهب في السمهي، أي: في الباطل.
قال اللحياني: والسمهي أيضاً: الذي يقال له: مخاط الشيطان.
ويقال للهواء: اللُّوح، بضم اللام، واللَّوح، بفتح اللام: العطش. قال الشاعر (89) :
(ولا شارِباً من ماءِ زُلفةَ شربةً ... على اللَّوح مني أو مُجيزاً بها رَكْبا)
فمعناه: على العطش مني.
واللوح أيضاً، بفتح اللام: التَغيُّر، يقال: لاحَهُ السفر لوحاً: أي غيّره. (461) قال الله عز وجل: {لَوَّاحَةٌ للبشرِ} (90) معناه: مغيِّرة للبشر. وقال المفسرون معناه: مُسَوِّدة للبشر. قال الشاعر:
(تقول ما لاحَكَ يا مسافرُ ... )
(يا بنتَ عَمِّي لا حني الهواجِرُ ... ) (91)
معناه: غيَّرني. وقال الآخر:
(يكبكب فيها الظالمون بظلمِهِم ... وجوههم فيها تُلاحُ وتُسْفَعُ) (92)
فمعنى تُلاح: تُغَيّر.
285 - وقولهم: قد قَضَى فلانٌ نَحْبَهُ
(93)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال أبو عبيدة (94) : معناه: قد قضى فلان (137 / أ) نفسَهُ، أي / مات. واحتج بقول ذي الرمة (95) : (89) لم أقف عليه.
(90) المدثر 29. وينظر زاد المسير 8 / 407.
(91) بلا عزو في ديوان العجاج 10 والقرطبي 190 / 78، وشرح القصائد السبع: 542 عن أبي عبيدة، وثانيهما. في مجاز القرآن: 2 / 275.
(92) شرح القصائد السبع: 543، لعمران بن حطان.
(93) اللسان والتاج (نحب) .
(94) المجاز 2 / 135.
(95) ديوانه 647. ويزيد بن هوبر الحارثي، من أشراف اليمن، قتل في يوم الكلاب. (النقائض 150) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

(عشِيَّة فرَّ الحارثيونَ بعدما ... قضى نَحْبَهُ في ملتقى القومِ هَوْبَرُ)
معناه: قضى نفسه في وقت التقاء الخيل، وقال: المعنى: قضى نحبه يزيد بن هوبر، فذكره باسم أبيه؛ كما في قال الصلتان (96) :
(أرى الخَطَفَى بذَّ الفرزدقَ شعرُهُ ... ولكنّ خيراً من كُليبٍ مُجاشِعُ)
أراد: ابن الخطفى، فذكره باسم أبيه.
وقال أبو عبيدة (97) : والنحب أيضاً الخطر العظيم. واحتج بقول جريج (98) (462)
(بطِخْفَةَ جالَدْنا الملوكَ وخيلُنا ... عَشِيَّةَ بِسْطامٍ جَرَيْنَ على نحْبِ)
معناه: على خطر عظيم.
وقال أبو عبيدة (99) وغيره: يكون معنى قول الله عز وجل: {فمنهم مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} (100) : فمنهم من قضى نَذْرَهُ الذي كان نَذَرَ. واحتج أبو عبيدة بقول الفرزدق (101) :
(وإذ نَحَّبَتْ كلبٌ على الناسِ أَيُّهم ... أحقُّ بتاجِ الماجدِ المُتَكَرِّمِ)
وقال نصيب (102)
(إني لساعٍ في رضاكَ كما سعى ... ليُلقِيَ ثِقْلَ النَحْبِ عنه المُنَحِّبُ)
معناه: ليلقي ثقل النَذر عنه الناذِر. وقال نصيب (103) أيضاً:
(وقلت له لَعَمْرُكَ ما لنحبي ... ونحبِكَ أو تراهُ من مَحِلِّ)
ويقال: معنى (104) قضى نحبه: قضى هواه. والقولان والأولان أكثر أهل العلم عليهما. قال صريع سلمى (105) :
(تَجَنَّتْ عليَّ اليومَ ظالمةً ذنبا ... فكِدْتُ بأنْ أقضي لسَخطتِها نَحْبا) (96) المؤتلف والمختلف 214. والصلتان العبدي اسمه قُثم بن خبِيَّة. (الشعر والشعراء 500، اللآلي 531، الخزانة 1 / 308) .
(97) المجاز 2 / 135.
(98) ديوانه 632.
(99) المجاز 1 / 135.
(100) الأحزاب 23.
(101) ديوانه 2 / 199.
(102) أخل به شعره.
(103) أخل به شعره.
(104) ك: متى.
(105) لا أعرفه. وفي سائر النسخ: قال الشاعر وهو صريع سلمى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

(137 / ب)
286 - / وقولهم: قبلَ عَيْرٍ وما جَرَى
(106)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال أبو العباس: قال الأصمعي: معناه: قبل أن يجري عير. قال: والعير: الحمار. (463) قال: وقال غيره (107) : العير: المثال الذي في العين، الذي يقال له: اللُّعْبَة، والذي يجري الطرف عليه، وجريه: حركته. والمعنى: قبل أن يطرف الإنسان. قال الشمّاخ (108) :
(وتعدو القِبِصّي قبلَ عَيْرٍ وما جرى ... ولم تَدْرِ ما بالي ولم أدرِ مالهَا)
القبصي: ضرب من العدو فيه نَزْوٌ.
287 - وقولهم: أَخذَهُ أَخْذَ سَبْعَةٍ
(109)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (101) : معناه: أخذه أخذ سَبُعَة، بضم الباء، والسبعة: اللَّبُؤَة، فسكّن الباء.
ومما يدل على صحة قول الأصمعي أن طلحة بن مصرِّف (111) وغيره قرأوا (112) : {وما أكل السَبْعُ إلاّ ما ذَكيتم} (113) بتسكين الباء.
وفي اللبوة ستة أوجه: يقال: هي اللَّبُؤَة، بضم الباء والهمزة، وهي اللَبُوَة، [بضم الباء بغير همز، وهي اللَّبْأَة، بتسكين الباء والهمز، وهي اللَّبَاة، بفتح الباء (106) جمهرة الأمثال 2 / 121، فصل المقال 300، مجمع الأمثال 2 / 96.
(107) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 25.
(108) ديوانه 288.
(109) جمهرة الأمثال 1 / 171، مجمع الأمثال 1 / 26، المستقصى 1 / 97.
(110) الفاخر 33.
(111) الهمداني الكوفي، تابعي، توفي 112 هـ. (طبقات ابن سعد 6 / 308، مشاهير علماء الأمصار 110، طبقات القراء 1 / 343) .
(112) ينظر الشواذ 31 والقرطبي 6 / 50.
(113) المائدة 3.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

بغير همز] ، وهي اللبْوَة، بتسكين الباء وفتح الواو. وحكى هشام بن إبراهيم الكرنبانّي (114) عن أبي عبيدة: اللِبْوة، بتسكين الباء وكسر اللام وفتح الواو، وحكى (115) هشام بن إبراهيم: وأنا فيها شاكّ. (464)
وقال ابن الأعرابي (116) : أخذه أخذ سبعة، أراد (117) : سبعة من العدد. وقال: إنما خَصّ السبعة، لأن أكثر ما يستعملون في كلامهم سبع، كقولهم: سبع سموات، وسبع أرضين، وسبعة أيام.
وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي (118) : أخذه أخذ سبعة، سبعة رجل يقال له: سبعة بن عوف بن سلامان / بن ثُعَل بن عمرو بن الغوث بن (138 / أ) طيِّىء، وكان رجلاً شديداً، فضُرِب به المثل.
أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: بعض العرب يقول: هي اللُبَأَة، على مثال التُخَمَة.
288 - وقولهم: جاءَ فلانُ يَجُرُّ رِجْلَيْهِ
(119)
قال أبو بكر: معناه: جاء مُثَقَّلاً لا يقدر أن يحمل رجليه.
وقال ابن الأعرابي (120) : يقال: جاء فلان يجر عِطْفَيْه: إذا جاء متبخترا كأنه يجر ناحيتي ثوبه.
ويقال للرجل الفارغ: جاء يضرب أَصْدَرَيْه، وأَزْدَرَيْه (121) . (114) جالس الأصمعي وأبا عبيدة وكان عالما بأيام العرب ولغاتها. (معجم الأدباء 19 / 285. البغية 2 / 326) .
(115) سائر النسخ: وقال: وأنا فيها شاك، يعني الكرنباني.
(116) الفاخر 33.
(117) ساقطة من ل.
(118) الفاخر 33.
(119) الفاخر 26، جمهرة الأمثال 1 / 318.
(120) الفاخر 26.
(121) مجمع الأمثال 1 / 163.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

وقال أبو عبيدة (122) : يقال للرجل إذا جاء متبختراً متكبراً: جاء ثاني عِطْفِهِ. واحتج بقول الله عز وجل: {ثاني عِطْفِهِ ليُضِلَّ عن سبيلِ الله} (123) واحتج بقول أبي زبيد (134) : (465) (وقد جاءَهُم يستنُّ ثاني عِطْفِهِ ... له غَبَبٌ كأنما باتَ يُمْكَرُ)
وقال الفراء (125) : ثاني عطفه، معناه: يجادل ثانياً عِطْفَه، معرضاً عن الذكر.
289 - وقولهم: النَقْدُ عندَ الحافِرة
(126)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: النقد عند السَبْقِ. قال: وذلك أنّ الفرس إذا سَبَقَ أُخِذَ الرهن. والحافرة: الأرض التي حفرها الفرس بقوائمه. قال الله عز وجل: {أئنا لمردودونَ في الحافِرة} (127) ويقال: الحافرة: الأرض.
والأصل فيها: محفورة، فصُرِفت عن: مفعولة، إلى: فاعِلة؛ كما قالوا: ماء دافِق، وسَرٌّ كاتِمٌ، والأصل فيه: ماء مدفوق، وسر مكتوم.
وقال الفراء (128) : سمعت بعض العرب يقول: النقد عند الحافرة، معناه: عند حافر الفرس. قال: وهذا المثل كان أصله في الخيل ثم استعمل في غيرها. (122) المجاز 2 / 45.
(123) الحج: 9.
(124) شعره: 62. ويستن: يجيء دفعة واحدة. والغبب: الجلد الذي تحت الحنك.
(125) معاني القرآن 2 / 216.
(126) الفاخر 14، جمهرة الأمثال 2 / 310، فصل المقال 398.
(127) النازعات 10.
(128) معاني القرآن 3 / 232.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

وقال بعضهم (129) : النقد عند الحافرة، معناه (130) : عند أول كلمة (131) .
قال: [ويقال: التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة، أي: عند أول كلمة] .
ويقال: / رجع فلان على (132) حافرته: أي: في أمره الأول. قال الله عز وجل (138 / ب) : {أئنا لمردودون في الحافرة} معناه: إلى أمرنا الأول، وهو الحياة. قال الشاعر:
(أحافِرَةً على صَلَعٍ وشيبٍ ... معاذَ الله ذلكَ أنْ يكونا) (133) (466)
معناه: أأرجع (134) إلى أمري الأول، وهو الصِّبا واللعب، بعد الصلع والشيب.
وقال بعضهم: النقد عند الحافرة، معناه: عند التقليب والرِّضا. وهو مأخوذ من حَفْر الأرض. وذلك أن الحافر يَحْفِرُ الأرض، لينظر أَطيِّبةٌ هي أم لا.
290 - وقولهم: قد أَخَذَ الشيءَ برُمَّتِهِ
(135)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما أنّ الرمة: قطعة من حبل، فيكون (136) معناها في هذا الموضع أنْ يُشَدَّ بها الأسير. وذلك أنهم كانوا يشدون الأسير، فإذا قدَّموه ليُقتل، وأخذوه إلى القتل، قالوا: قد أخذناه برُمَّتِهِ، أي: بالحبل المشدود به. ثم استعمل في غير هذا. (129) هو المفضل بن سلمة في الفاخر 14.
(130) ل: أي.
(131) ك: الكلمة. في الموضعين.
(132) سائر النسخ: في.
(133) لم أقف له على نسبة. وقد أنشده أبو بكر بمثل هذه الرواية في الأضداد: 193، أيضا. وجاء في الفاخر: 14 وإصلاح المنطق: 296، وأدب الكاتب: 415 (تح: محمد الدالي) وشرحه للجواليقي: 301، والاقتضاب: 394، وفي جمهرة الأمثال: 2 / 337، وفصل المقال: 398، وفي المخصص 12 / 306، والمحكم: 3 / 232، وتهذيب اللغة: 5 / 18، ثم اللسان (حفر) برواية " معاذ الله من سفه وعار " فيها جميعاً. وكذلك هو في ك.
(134) سائر النسخ: أرجع.
(135) أمثال أبي عكرمة 91، الفاخر 81، مجمع الأمثال 1 / 33.
(136) من سائر النسخ وفي الأصل: يكون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

والقول الآخر: أن يكون المعنى: قد أخذت الشيء تاماً كاملاً، لم ينقص منه شيء، ولم يُغَيَّر منه شيء. والرمة قطعة حبل يشد في رجل الجمل أو في عنقه. فيقال: أخذت الجمل برمته: أي بالحبل المشدود به، ثم استعمل في غير هذا.
قال الكميت (137) :
(نصل السهبَ بالسهوب إليهم ... وصلَ خرقاءَ رُمَّةً في رِمامِ)
وسمي ذو الرمة ذا الرمة بقول (138) في صفة وتدٍ (139) : (467)
(أشعثَ باقي رُمَّةِ التقليدِ ... )
ويقال (140) : قد أخذت الشيء برُمَّتِهِ: وبرَغْبَرِه (141) وبزغبره، وبزَوْبره، (139 / أ) وبزابره، وبزَأْبِجِه، وبجَلْمَته، / حكاه أبو عبيد: بتسكين اللام، وحكاه غيره: [بجَلَمَتِهِ] ، بفتح اللام. (142) .
وقد أخذ الشيء بظليفَتِهِ، وبرُبّانه، ورِبّانِهِ، وحَذَافِيرِهِ، وحَذامِيرِهِ، وجزَامِيرِهِ، وجَرامِيزِهِ، وبصنايتِهِ، وسِناتَيِه: أي أخذه كله، لم يدع منه شيئاً.
291 - وقولهم: حلف بالسَمَرِ والقَمَرِ
(143)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (144) : السمر عندهم الظُلمة. قال: والأصل في هذا أنهم كانوا يجتمعون فيسمرُون في الظُلمة. ثم كثُر الاستعمال له (145) حتى سموا الظلمة: سمراً. (137) شعره: 2 / 106. وقد أخل بصدر البيت. وفي ك: قال الشاعر.
(138) ديوانه 330.
(139) ك: الوتد.
(140) ينظر: ما اختلفت ألفاظه 37. إصلاح المنطق 425.
(141) (وبزغبره وبزغبره) ساقط من ك.
(142) ل: ويقال: قد..
(143) الفاخر 34. جمهرة الأمثال 1 / 369.
(144) الفاخر 34.
(145) ساقطة من سائر النسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

والسمر أيضاً، جمع: السامِر، يقال: رجل سامِر، ورجال سَمَرٌ. قال الشاعر (146) :
(من دونهم إنْ جئتَهُم سَمَراً ... عزفُ القيان ومنزلٌ غَمْرُ)
وقال الله عز وجل: {مستكبرين به سامِراً تهجرونَ} (147) معناه: مستكبرين بالبيت العتيق، تهجرون النبي والقرآن في حال سمركم.
ويجوز أن يكون المعنى: تهذون في وقت سمركم، لأنكم تتكلمون في النبي والقرآن بما لا (148) يلحقهما منه عيب. فيكون بمنزلة هجر المريض. يقال: هجر المريض يهجر هجراً: إذا هذى. (468)
وقرأ ابن مُحَيْصن (149) وغيره: {تُهجِرون} ، بضم التاء، أي: تتكلمون بالكلام القبيح. يقال (150) : قد أهجر الرجل: إذا تكلم بالكلام القبيح، وهو مأخوذ من الهُجْر، بضم الهاء. قال الكميت (151) :
(ولا أشهد الهُجْرَ والقائليه ... إذا هم بهَيْنَمَةٍ هَتْمَلُوا)
ويقال في جمع السامر أيضاً: سُمّار. قرأ أبو رجاء (152) : {سُمَّاراً}
وقال امرؤ القيس (153) :
(فقالت سباك اللهُ إنّكَ فاضحي ... ألستَ ترى السُّمارَ والناسَ أحوالي)
/ وقرأ أبو نهيك (154) : {سُمَّراً تُهَجِّرون} . فالسُمَّر، جمع: السامر (155) ، (139 / ب) ومعنى: تُهَجِّرون، كمعنى: تُهْجِرون، بضم التاء. (146) ابن أحمر، شعره: 92. وفي سائر النسخ: ومجلس. وغمر: مزدحم بالناس.
(147) المؤمنون 67.
(148) ساقطة من ل.
(149) المحتسب 2 / 96. وابن محيصن هو محمد بن عبد الرحمن أحد القراء الأربعة عشر، توفي 123 هـ. (السبعة 65، معرفة القراء الكبار 81) .
(150) تهذيب اللغة 6 / 328.
(151) شعره: 2 / 33.
(152) المحتسب 2 / 97.
(153) ديوانه 31. وفي ك: وقال الشاعر.
(154) زاد المسير 98، وينظر الشواذ 98. وأبو نهيك هو علباء بن أحمد اليشكري الخراساني، له حروف من الشواذ تنسب إليه. (طبقات القراء 1 / 515، خلاصة تهذيب الكمال 2 / 240) .
(155) ك: السامرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

292 - وقولهم: في قلب فلانٍ غِلٌّ
(156)
قال أبو بكر: قال عبيدة (157) : الغِلّ: الشحناء والسخيمة.
وقال غيره: الغل: الحسد، قال الله عز وجل: {ونَزَعْنا ما في صدورهم (469} من غِلٍّ) (158) معناه: نزعنا الحسد من قلوبهم، لأن أهل الجنة لا يحسد بعضهم بعضاً.
ويقال: قد غَلّ قلب الرجل يَغِل، بفتح الياء وكسر الغين، من الغِل. جاء في الحديث: (ثلاثٌ لا يغِلُّ عليهن قلبُ مؤمن) (159) .
ويقال غلَّ الرجل يَغُلّ: إذا سرق من المغنم. قال الله عز وجل: {وما كان لنبي أنْ يَغُلَّ} (160) .
ويقال: قد أَغَلّ الرجلُ يُغِلُّ فهو مُغِلٌّ: إذا خان. يُروى عن شُريح (161) أنه قال: (ليس على المستعيرِ غيرِ المُغِلِّ ضمانٌ، ولا على المستودَع غيرِ المُغِلِّ ضمانٌ) (162) . وقال النمر بن تولب (163) .
(جَزَى الله عنا جمرةَ ابنةَ نوفلٍ ... جزاءَ مُغِلٍّ بالأمانةِ كاذبِ) (156) اللسان والتاج (غلل) .
(157) المجاز 1 / 351. وفي ك، ل: أبو عبيد.
(158) الحجر 47.
(159) غريب الحديث 1 / 199، النهاية 3 / 381.
(160) آل عمران 161. وينظر زاد المسير 1 / 491.
(161) هو القاضي شريح بن الحارث الكندي، اختلف في سنة وفاته. (العبر 1 / 89، طبقات الحفاظ 20) .
(162) النهاية 3 / 381.
(163) شعره: 38.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

293 - وقولهم: ما أُنْكِرُكَ مِن سُوءٍ
(164)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال بعضهم (165) : معناه: ليس إنكاري إياك من سوء أراه بك، ولكني لا أُثْبتُك.
وقال بعضهم: السوء: الآفة والعلة. فكان (166) المعنى: ليس إنكاري إياك لآفة أراها بك. قال الله عز وجل: { [فذروها تأكل في أرض الله] ولا تمسوها بسوء} (167) معناه: بآفة وعقر. وقال أبو عبيدة (168) : السوء: البَرَصُ. واحتج - (470) بقوله عز وجل: {تخرجْ بيضاءَ من غيرِ سُوءٍ} (169) / معناه: من غير برص. (140 / أ) (164) الفاخر 39.
(165) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 39.
(166) ك: وكأن.
(167) الأعراف 73.
(168) المجاز 2 / 18.
(169) طه 22، النمل 12، القصص 32.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

(471)
294 - وقولهم: قد شَوَّرْتُ بفلانٍ
(1)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد عبته وأبديت عورته. قال: وهو مأخوذ من الشَّوار، والشَّوار: فرج الرجل.
ويقال للرجل إذا دُعي عليه: أبدى الله شواره. ويقال: معناه: [قد] فعلت به فعلاً استحيا منه، فظهرت عورته.
295 - وقولهم: قد قفا فلانٌ فلاناً
(3)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (4) : معناه قد أتبعه كلاماً قبيحاً. يقال: قد قفوت أثر فلان أقفوه قَفْواً: إذا تَبِعْتُهُ. قال الشاعر (5) :
(وقامَ ابنُ مَيَّةَ يقفوهُمُ ... كما تختلُ الفهدةُ الخاتِلَه)
ويقال: قد قفا فلان فلاناً: أي قد رماه بالقبيح. قال الله عز وجل: {ولا تَقْفُ ما ليسَ لكَ بِهِ عِلْمٌ} (6) . قال مجاهد: معناه: ولا ترك ما ليس لك به علم.
وقال [محمد بن علي المعروف ب] ابن الحنفية (7) : معناه: ولا تشهد بالزور.
وقال أبو عبيد (8) : الأصل في القفو والتقافي: البُهتان يرمي به الرجل (472) صاحبه. واحتج بقول حسان بن عطية (9) : (مَنْ قفا مؤمناً بما ليسَ فيه حَبَسَه الله في رَدْغَة الخبال حتى يأتي بالمخرج) (10) . (1) الفاخر 39.
(2) ك: قال أبو عبيدة وأبو العباس.
(3) اللسان (قفا) .
(4) ينظر المجاز 1 / 168.
(5) لم أقف عليه.
(6) الإسراء 36.
(7) البحر 6 / 36.
(8) غريب الحديث 4 / 407.
(9) من ثقات التابعين ومشاهيرهم. (ميزان الاعتدال 1 / 479، تهذيب التهذيب 2 / 251) .
(10) غريب الحديث 4 / 407. وردغة الخبال: عصارة أهل النار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

وقال القاسم بن محمد (11) : (لا حَدَّ إلا في القَفْوِ البَيِّنِ) (12) ، معناه إلا في القذف. قال الجعدي (13) :
(ومثلُ الدُّمَى شُمُّ العرانينِ ساكنٌ ... بهنَّ الحياءُ لا يُشِعْنَ التقافِيا)
معناه: لا يشعن التقاذف.
وقال النبي: (نحن بنو النَضْر بن كنانة لا نقذفُ أبانا ولا نقفو أُمَّنا) (14) فمعنى نقفو: نقذف.
وقال الفراء (15) : القفو مأخوذ من القيافة، وهو تتبع الأثر. يقال: قد قاف / القائف يقوف فهو قائف قيافة، فقُدمت الفاء وأُخرت الواو، كما قالوا: - (140 / ب) جَذَبَ وجَبِذَ، وضَبَّ وبَضَّ.
وقال الكسائي: قرأ بعض (16) القراء: {ولا تَقُفْ ما ليس لك به علم} على وزن: ولا تَقُل. قال الشاعر حجة لهذه القراءة:
(ولو كنتُ في غُمْدانَ يحرُسُ بابَه ... أراجيلُ أحبوشٍ وأسودُ آلِفُ)
(إذاً لأتتني حيثُ كنتُ منيتي ... يخبُّ بها هادٍ لإِثريَ قائِف) (17)
296 - وقولهم: قد جاءَ بالقَضِّ والقَضِيضِ
(18)
قال أبو بكر: معناه: قد جاء بالكبير والصغير. والقض معناه في كلام (473) العرب: الحَصَى الصغار، والقضيض: صغاره وما تكسّر منه. قال أبو ذؤيب (19) : (11) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، توفي 107 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 333) .
(12) غريب الحديث 4 / 407.
(13) شعره: 180.
(14) سنن ابن ماجة 871، الفائق 3 / 214 وفيهما: لا ننتفي من أبينا..
(15) معاني القرآن 2 / 123.
(16) هو معاذ القاريء كما في البحر 6 / 36.
(17) لأوس بن حجر. ديوانه: 74.
(18) الفاخر 25، الخزانة 1 / 525.
(19) ديوانه الهذليين 1 / 2.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

(أم ما لجنبِكَ لا يُلائم مَضْجَعاً ... إلا أقَضّ عليكَ ذاكَ المضجَعُ)
معناه: إلا كان تحتك قَضَضَاً، وهو الحَصَى الصغار. ويقال (20) : جاء القوم قَضُّهم بقضيضِهم، أي: كلُّهم. قال الشاعر (21) :
(وجاءتْ سُلَيْمٌ قَضَّها بقَضِيضِها ... تُمَسِّحُ حوالي بالبَقيعِ سِبالَهَا)
وقال الحُصَيْنُ بن الحُمام المُريّ (22) :
(وجاءتْ جِحاشٌ قَضُّها بقَضِيضِها ... وجمعُ عُوالٍ ما أَدَقَّ وأَلاما)
297 - وقولهم: رجلٌ جاسُوسٌ
(23)
قال أبو بكر: الجاسوس معناه في كلام العرب: المتجسس الباحث عن أمور الناس. يقال: تجسَّس الرجل وتحسَّس بمعنى واحد. هذا إجماع أهل اللغة. (141 / أ)
وقد فرّق بين: التجسس والتحسس يحيى بن أبي كثير (24) / فقال: التجسس: البحث عن عورات الناس، والتحسس: الاستماع لأحاديث الناس (25) . (474) - قال أبو بكر: وسمعت إبراهيم الحربي يحكي هذا عن محمد بن الصباح (26) عن الوليد بن مسلم (27) عن الأوزاعي (28) عن يحيى. قال: وسمعت إبراهيم (20) فصل المقال 198.
(21) الشماخ، ديوانه 29. والسبال جمع سبلة، وهي مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر.
(22) الفاخر 25، شعراء النصرانية 738. وفي ك: الحسن بن الحمام. والحصين، جاهلي. (الشعر والشعراء 648، الأغاني 14 / 1) .
(23) اللسان والتاج (جسس) .
(24) يحيى بن أبي كثير الطائي اليمامي، روى عن أنس، توفي 129 هـ، وقيل 132 هـ. (طبقات ابن خياط 514، ميزان الاعتدال 4 / 402، تهذيب التهذيب 11 / 268) .
(25) سائر النسخ: لحديث القوم.
(26) محمد بن الصباح بن أبي سفيان، توفي 240 هـ. (ميزان الاعتدال 3 / 584، تهذيب التهذيب 9 / 228) .
(27) هو أبو العباس القرشي الدمشقي، توفي 194 هـ. (طبقات ابن سعد 7 / 470، طبقات ابن خياط 813) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

يقول: أخبرنا الأثرم عن أبي عبيدة (29) أنه قال: التجسس والتحسس واحد، يقال: رجل جاسوس وناموس بمعنى.
قال إبراهيم: قول أبي عبيدة: جاسوس وناموس، بمعنى (30) ، لا أعرفه. قال والناموس عندي: صاحب سر الملك، يقال: قد نَمَسَ ينمُسُ نَمْساً، ونامسته منامسةً.
قال أبو بكر: وحدثنا إبراهيم قال: حدثنا ابن البهلول (31) عن ابن إدريس (32) عن ابن إسحاق (33) عن يزيد بين أبي حبيب (34) عن راشد (35) مولى حبيب بن أوس (36) عن حبيب عن عمرو بن العاص (37) قال: قلت للنجاشي (38) : أعطني رسول محمد، أضرب عنقه، فقال: تسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه (475) الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى.
قال إبراهيم: وكان أكثر القراء يقرأون: {ولا تَجَسَّسُوا} (39) بالجيم. (28) هو عبد الرحمن بن عمرو، دمشقي، توفي 157 هـ. (طبقات ابن سعد 7 / 488، طبقات ابن خياط 808) . (29) المجاز 2 / 220. و (أنه قال) ساقط من ك.
(30) (قال إبراهيم.. بمعنى) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(31) ك، ق، ف: إسحاق بن البهلول. وهو خطأ، والصواب: يوسف بن بهلول التميمي، توفي 218 هـ. (تهذيب التهذيب 11 / 409) .
(32) هو عبد الله إدريس الأودي الكوفي، توفي 192 هـ. (طبقات ابن سعد 6 / 389، تهذيب التهذيب 5 / 144) .
(33) هو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة النبوية، توفي 153 هـ. (طبقات ابن خياط 850، تهذيب التهذيب 9 / 38) . ورواية ق: عن ابن إسحاق قال: حدثني. وفي ك. ل: أبي إسحاق.
(34) هو أبو رجاء المصري، توفي 128 هـ. (طبقات ابن خياط 756، تهذيب التهذيب 11 / 318) .
(35) راشد بن جندل اليافعي المصري. (ميزان الاعتدال 2 / 35، تهذيب التهذيب 3 / 224) .
(36) الثقفي المصري. شهد فتح مصر. (تهذيب التهذيب 2 / 177) . وفي ك: حبيب بن الأوس.
(37) هو فاتح مصر. توفي 43 هـ. (تاريخ الإسلام 2 / 235، الإصابة 4 / 650) .
(38) ملك الحبشة.
(39) الحجرات 12.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

وحدثنا إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن خلف (40) عن المعتمر (41) عن أبيه قال: قرأ الحسن (42) : { [إنّ بعض الظنِّ إثْمٌ] ولا تَحَسَّسوا} ، بالحاء.
حدثنا إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن محمد (43) عن أبي عصام (44) عن عيسى (45) عن ابن أبي نجيح (46) عن مجاهد (47) في قوله: {ولا تجسسوا} بالجيم قال: خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله. (141 / ب)
وجاء في الحديث: (لا تجسسوا ولا تحسسوا) (48) فنسقت إحدى / اللفظتين (49) على الأخرى، لأن الثانية تخالف لفظ (50) الأولى في مذهب يحيى بن أبي كثير. وأما أهل اللغة فإنهم يذهبون (51) إلى أن الثانية نسقت على الأولى لما خالف لفظها (52) لفظَها، ومعناه كمعناها. (40) الباهلي المعروف بالجوباري، توفي 242 هـ. (تهذيب التهذيب 11 / 204) (41) المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي توفي 187 هـ (طبقات ابن خياط 541، تهذيب التهذيب 10 / 227) . وتوفي والده سنة 143 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 201) (42) الشواذ 143.
(43) إبراهيم بن محمد بن عرعرة البصري. توفي 231 هـ. (ميزان الاعتدال 1 / 56، تهذيب التهذيب 1 / 155) (44) هو الضحاك بن مخلد البصري. توفي 212 هـ. (طبقات خليفة 545، تهذيب التهذيب 4 / 450) .
(45) عيسى بن ميمون الجرشي المكي أبو موسى المعروف بابن داية. (ميزان الاعتدال 3 / 327. تهذيب التهذيب 8 / 235) .
(46) هو عبد الله بن يسار المكي. (ميزان الاعتدال 2 / 527، تهذيب التهذيب 6 / 85) .
(47) تفسير الطبري 26 / 135.
(48) الفائق 1 / 214.
(49) ك: اللفظتين.
(50) ساقطة من سائر النسخ.
(51) سائر النسخ: فيذهبون.
(52) سائر النسخ: لما خالفت لفظها ومعناها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

298 - وقولهم هَلُمَّ جَرّاً
(53) (476)
قال أبو بكر: معناه سيروا على هَيْنَتِكُم. أي تَثَبَّتوا (54) في سيركم، ولا تجهدوا لأنفسكم، ولا تشقوا عليها. أُخِذ من الجَرِّ في السَّوْقِ، وهو أنْ تُتركَ الإبل والغنم ترعى في السير. قال الراجز (55) :
(لطالما جَرَرْتُكُنَّ جَرَّا ... )
(حتى نَوَى الأعجفُ واستمرَّا ... )
(فاليومَ لا آلو الركابَ شرَّا ... )
معنى نوى الأعجف واستمرا: صار له نَيُّ: والنَيُّ: الشحم. والنِيء، بكسر النون والهمز: اللحم الذي لم ينضج.
وجرّاً: في نصبه ثلاثة أوجه:
هو في قول الكوفيين منصوب على المصدر لأن في هَلُمّ معنى: جروا جرّا.
وهو في قول البصريين مصدر وضع موضع الحال. والتقدير عندهم: هَلُمّ جارين، أي مُتَثَبِّتينَ.
وهذا قياس على قولهم في: جاء عبد الله مشياً، وأقبل ركضاً. قال الكوفيون: ننصب " مشياً " و " ركضاً " على المصدر، والمعنى عندهم: مشى عبد الله مشياً، وركض ركضاً. وقال البصريون: ننصب " المشي " و " الركض " لأنهما جعلا موضع الحال. والمعنى عندهم: جاء عبد الله ماشياً، وأقبل راكضاً.
/ والقول الثالث قاله بعض النحويين: أنصب " جرا " على التفسير. (142 / أ)
ويقال للرجل: هلم جراً، وللرجلين: هَلُمَّ جرّاً، وهَلُمّا جرّاً، وللجميع: هَلُمُّوا جرّاً، وهَلُمَّ جرّاً. (53) الفاخر 32، جمهرة الأمثال 2 / 355، مجمع الأمثال 2 / 402، الأشباه والنظائر 3 / 200.
(54) ك: اثبتوا.
(55) الفاخر 33 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

والاختيار التوحيد، لأن هَلُمَّ ليست فعلاً يتصرف، وبالتوحيد نزل كتاب الله عز وجل: قال الله جل اسمه: {والقائلينَ لإِخوانِهم هَلُمَّ إلينا} (56) . وقال الشاعر (57) : (477)
(وكانَ دعا دعوةً قومَهُ ... هَلُمّ إلى أمرِكم قد صُرِمْ)
ويقال للمرأة: هَلُمَّ جرّاً يا امرأة، وهَلُمِّي جرّاً، وللمرأتين بمنزلة الرجلين ويقال للنسوة هَلُمَّ جرّاً يا نسوة، وهَلُمُّن جرّاً، وهَلْمُمْنَ جرّاً، وهَلُمّين جرّاً يا نسوة.
299 - وقولهم: قد قُدِّمَت المائِدةُ
(58)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (59) : إنما سميت المائدة مائدة لأنها مِيدَ بها صاحبها، أي: أُعطِيَها، وتُفُضِّل عليه بها. وقال: العرب تقول: قد مادني فلاني يميدُني: إذا أحسن إلي. واحتج بقول الراجز (60) :
(تُهدَى رؤوس المُترفينَ الصُدَّادْ ... )
(إلى أميرِ المؤمنينَ المُمْتادْ ... )
أي: المتفضِّل على الناس.
وقال أبو عبيدة (61) : إنما سميت المائدة مائدة، لأنها تميد بما عليها، أي: (142 / ب) تتحرك. قال الله عز وجل: {وألقى في الأرض / رواسِيَ أَنْ تميدَ بكم} (62) . معناه: لئلا تميد بكم. والرواسي: الجبال الثابتة. ويقال: ماد الغصن يميد مَيْداً. قال نصيب (63) : (56) الأحزاب 18.
(57) الأعشى، ديوانه 34. ينظر المذكر والمؤنث: 728.
(58) اللسان (ميد) .
(59) المجاز 1 / 182.
(60) رؤبة، ديوانه 40. وفي ك: الشاعر.
(61) هو الزجاج كما في اللسان (ميد) .
(62) النحل 15.
(63) شعره: 116.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

(لعلكَ باكٍ أنْ تَغَنَّتْ حمامةٌ ... يميدُ بها غصنٌ من البانِ مائِلُ)
معناه: يميل بها. وقال الآخر (64) :
(دَعْ ذِكرهُنّ فما تزالُ تشبّه ... خرقاء (65) تركبُ جانباً ميّادا) (478)
معناه: ميّالا. وقال الجَرمي (66) : يقال: مائدة، ومَيْدَة. وأنشد:
(ومَيْدَةٍ كثيرةِ الألوانِ ... )
(تُصنعُ للإخوانِ والجيرانِ ... ) (67)
300 - وقولهم: مالَهُ عَنْهُ مَحِيصٌ
(68)
قال أبو بكر: المحيص معناه في كلام العرب: الملجأ والمحيد، يقال: حاص يحيص حَيْصاً: إذا عدل. قال الراجز: (69)
(يا ليتها قد لَبِسَتْ وَصْواصا ... )
(وَعَلِقَتْ حاجِبَها تَنْماصا ... )
(حتى يجيئوا عُصَباً حِراصا ... )
(ويرقصوا من حولنا ارقاصا ... )
(فيجدوني عَكِراً حَيَّاصا ... )
فمعناه: أحيص عنهم وأعدل. (64) لم أقف عليه.
(65) من سائر النسخ وفي الأصل: ورقاء.
(66) اللسان (ميد) .
(67) اللسان (ميد) بلا عزو. [ف: كثيرة الأواني] (68) الفاخر 36.
(69) امرأة في ابتها كما في تهذيب الألفاظ 655 والوصواص: البرقع. والتنماص: النتف، ويقال للمنقاش: المنماص. والعصب: الجماعات. والعكر والحياص: المراوغ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

300 - وقولهم: فلانٌ كذّاب أَشِرٌ
(70)
قال أبو بكر: الأشر معناه في كلام العرب: البَطِر. يقال: قد أشر الرجل يأشَر أَشَراً: إذا بَطِرَ. قال الأخطل (71) يخاطب بني أمية:
( [أعطاكم اللهُ جَدّاً تُنْصرونَ به ... لا جَدَّ إلاّ صغيرٌ بعدُ مُحْتَقَرُ] ) (479)
(لم يأشَروا فيه إذا كانوا مواليَهُ ... ولو يكونُ لقومٍ غيرهم أَشِروا)
معناه: بطروا. وفيه لغتان: كذّاب أَشِر، وكذّاب أَشُر. قال الله عز (143 / أ) وجل: / {أُلقِيَ الذِّكْرُ عليهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كذابٌ أَشِر} (72) هذه قراءة العامة، بكسر الشين.
وقال الفراء (73) : حدثني سفيان بن عيينة (74) عن رجل عن مجاهد (75) أنه قرأ: {سيعلمون غداً} بالياء {مَنِ الكَذَّابُ الأَشُرُ} (76) ، بضم الشين.
والعلة في ضمها أنهم أرادوا المبالغة في [ذمه، فصار بمنزلة قولهم: رجل فَطُن: إذا أرادوا المبالغة في] وصفه بالفطنة، ورجل حَذُر: إذا أرادوا المبالغة في وصفه بالحذر. وإلى هذا المعنى ذهب الذين قرأوا: { [وجعلَ منهم القردةَ والخنازيرَ] وعَبُدَ الطاغوت} (77) فضموا الباء على المبالغة. أنشد الفراء (78) :
(أبني لُبَيْنَى إنَّ أُمَّكُمُ ... أَمَةٌ وإنّ أباكم عَبُدُ) (79)
أراد: عَبْد، فضم الباء على جهة (80) المبالغة. (70) اللسان (أشر) .
(71) ديوانه 104 (صالحاني) 20 (قباوة) وقد سلفا في ص: 222، وسلف الأول وحده: 112.
(72) القمر 25.
(73) معاني القرآن 3 / 108.
(74) هو أبو محمد الهلالي الكوفي. توفي 198 هـ. (ميزان الاعتدال 2 / 170، تهذيب التهذيب 4 / 117) .
(75) المحتسب 2 / 299.
(76) القمر 26.
(77) المائدة.
(78) معاني القرآن 1 / 315. 0 (79) لأوس بن حجر. ديوانه 21.
(80) ل: وجهة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

وقرأ أبو قلابة (81) : {مَنِ الكذّابُ الأَشَرُّ} . بفتح الألف والشين، وتشديد الراء وضمها. وهذا غير مستعمل في كلامهم، لأنهم يستعملون حذف الألف من هذا فيقولون: فلان شَرٌّ من فلان، وفلان خيْرٌ من فلان، ولا يكادون يقولون: فلانَ أشرُّ من فلان، وفلان أخيرُ من فلان. وربما قالوا. قال رؤبة (82) : (480)
(بلالُ خيرُ الناسِ وابن الأَخْيَرِ ... )
فإذا تعجبوا قالوا: ما شَرَّ فلاناً، وما أَشرَّ [فلاناً] ، وما خيرَ فلاناً، و [ما] أَخيرَ [فلاناً] ، ومَخْيَرَ. [و] حُكي عن العرب: ما شرَّ اللبنَ للمريضِ. وأنشد الفراء:
(ما شَدَّ أنفسَهم وأعلمهم بما ... يحمي الذمارَ به الكريمُ المُسْلِمُ) (83)
وقال الآخر:
(قاتَلَك الله ما أشدَّ عليكَ ... البذلَ في صونِ عرضِكَ الخَرِبِ) (84)
302 - / وقولهم: هو ابنُ عَمِّهِ لحّاً
(85)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: هو ابن عمه لصوقاً. وقال: هو مأخوذ من قولهم: قد لححت عينه: إذا التصقت. ويقال: قَتَبٌ مِلْحاح: إذا كان لازقاً (86)
ويقال (87) : هو ابنُ عَمٍّ دني ودِنْيًا ودِنْيا ودُنيا إذا ضُمت الدال لم يجز الإجراء، وإذا كُسرت الدال جاز الإجراء وترك الإجراء (88) . فإذا أضفت العم إلى معرفة لم يجز (81) المحتسب 2 / 299.
(82) أخل به ديوانه. وهو في المحتسب 2 / 299.
(83) المخصص: 14 / 17، وقد سلف ص: 356.
(84) بلا عزو في اللسان (عرض) . وقد سلف ص: 356 - 396.
(85) الفاخر 32.
(86) سائر النسخ: لازما.
(87) اللسان (دنا) .
(88) سائر النسخ: إذا ضمت الدال لم تجر وإذا كسرت الدال أجريت وجاز ترك الإجراء أيضاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

الخفض في دني، كقولك: هذا ابن عمِّي دِنْياً، وابن عمك دِنْياً، لأن دِنْياً نكرة لا تكون (89) نعتاً لمعرفة. (481)
303 - وقولهم: قد خَنَسَ فلانٌ عن حَقِّي
(90)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد أخّر عني حقي وغيَّبه. قال: وهو مأخوذ من الخَنَس، والخنس: تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء، لتأخر أنفها في وجهها. والبقر كلها خنس. قال لبيد (91) :
(خنساءُ ضيَّعتِ الفريرَ فلم يَرِمْ ... عُرْضَ الشقائقِ طَوْفُها وبُغامُها)
304 - وقولهم: عندي كُرّاسةٌ من عِلْمٍ
(92)
قال أبو بكر: الكراسة معناها في كلام العرب: الورق المجموع بعضه إلى بعض. قال أبو العباس: الكراسة مأخوذة من تكرُّس الحَلْي وهو اجتماعه. وأنشد للمسيب بن علس (93) :
(إذهي كالرشا المخروفِ زيَّنَها ... مُكَرّسٌ كطلاءِ الخمرِ منظومُ) (144 / أ)
305 - / وقولهم: فلانٌ يَخْصِفُ النِّعالَ
(94)
قال أبو بكر: معناه: يضم بعض الجلود إلى بعض. قال أبو العباس: الخصف معناه في كلام العرب: ضم شيء إلى شيء. قال: ومن ذلك: المِخْصف، والخصّاف. قال الله عز وجل: {وطَفِقا يخصِفان عليهما من ورقِ الجنّةِ} (95) معناه: يضمان بعض الورق إلى بعض ليسترهما. (89) سائر النسخ: يكون.
(90) اللسان والتاج (خنس) .
(91) ديوانه 308. والفرير: ولد البقرة. لم يرم: لم يبرح. الشقائق: الأرض الغليظة بين رملتين. بغامها: صوتها.
(92) اللسان (كرس) .
(93) أخل به شعره.
(94) اللسان (خصف) .
(95) الأعراف 22.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

يقال: قد خصف الرجل، وقد اختصف. قال الأعشى (96) : (482)
(قالتْ أَرَى رجلاً في كَفِّهِ كَتِفٌ ... أو يخصِفُ النعلَ لهفي أيَّةً صَنَعا)
قال: وقرأ الأعرج (97) : {يَخِصِفان عليهما} ، بفتح الياء وكسر الخاء والصاد.
وقرأ الحسن (98) : {يَخَصِّفَانِ} ، بفتح الخاء وتشديد الصاد وكسرها.
والأصل في هاتين القراءتين: يَخْتَصِفان، من: اختصف يختصف. فأُلقيت فتحة الياء على الخاء، وأدغمت التاء في الصاد، فصارتا صاداً مشددة.
ومن قرأ: {يَخِصفان} ، أراد هذا المعنى، فكسر الخاء بناء على كسرة الألف في اختصف، والاختصاف. وقال الأخفش (99) : كُسرت الخاء لاجتماع الساكنين (100) .
306 - وقولهم: فلانٌ سَرِيٌّ من الرجال
(101)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: السريّ معناه في كلام العرب: الرفيع. وقال: معنى: سَرُوَ الرجل يَسْرو فهو سَرِيٌّ: ارتفع يرتفع فهو رفيع. وقال: هو مأخوذ من السَّراة، وسَراة كل شيء: ما ارتفع [منه] وعلا.
قال أبو بكر: أخبرنا أبو العباس / قال: أنشد الأخفش (102) ، يعني أبا (114 / ب) الخطاب، أبا عمرو بن العلاء بيت الأعشى (103) : (96) ديوانه 83.
(97) البحر 4 / 280. وقرأ بها الحسن أيضاً كما في المحتسب 1 / 245.
(98) البحر 4 / 280.
(99) هو سعيد بن مسعدة، توفي 215 هـ. (معجم الأدباء 11 / 224. الأنباه 2 / 36) .
(100) معاني القرآن 115 أو فيه: (وقال: يخصفان. جعلها: يختصفان، فأدغم التاء في الصاد فسكنت. وبقيت الخاء ساكنة فحركت الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين. ومنهم من يفتح الخاء ويحول عليها حركة التاء) .
(101) اللسان (سرا) .
(102) التنبيه على حدوث التصحيف 79. التصحيف والتحريف 73 - 74.
(103) ديوانه 238.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

(483)
(قالت قُتَيْلَةُ ما لَهُ ... قد جُلِّلَتْ شَيْباً شَواتُه)
فقال له أبو عمرو: صحَّفت، كبرت الراء فظننتها واواً، إنما هو: قد جللت شيبا سَراته، وسراة كل شيء أعلاه.
[قال أبو عبيدة (104) ] : فمكثنا دهراً نظن أن أبا الخطاب أخطأ، وأن أبا عمرو هو المصيب، حتى قدم علينا أعرابي مُحَرَّم فسمعناه يقول: قد اقشعرَّت شواتي، يريد: قد اقشعرت جلدة رأسي. قال: فعلمنا أن أبا عمرو وأبا الخطاب أصابا جميعا.
وقال أبو عبيدة (105) : الشوى عند العرب: الأطراف من الإنسان، نحو اليدين والرجلين وما أشبه (106) ذلك. قال الله عز وجل: {كلاّ إنّها لظىً نزّاعةً للشّوى} (107) . قال مجاهد (108) : الشوى لحم الساقين. وقال أبو عبيدة: الشوى: الأطراف من الإنسان. والشواة: جلدة الرأس. والشوى جمعها (109) قال الشاعر (110) :
(إذا هي قامتْ تقشعِرُّ (111) شواتُها ... ويُشْرِقُ بينَ اللِّيتِ منها إلى الصُّقْلِ) (104) المجاز 2 / 269. وشرح القصائد السبع: 316 - 317. أعرابي محرم: أي فصيح لم يخالط الحضر.
(105) المجاز 2 / 269.
(106) ك: ونحو ذلك.
(107) المعارج 15 و 16.
(108) ينظر تفسير الطبري 29 / 77.
(109) ك: وجمعها شوى.
(110) أبو ذؤيب الهذلي، ديوان الهذليين 1 / 35. والليت: صفحة العنق. الصقل: الخاصرة.
(111) ك: اقشعرت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

307 - وقولهم: رجلٌ نَمَّامٌ
(112)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: النمام معناه في كلام العرب: الذي لا يمسك الأحاديث، ولا يحفظها: من قولهم: جلود نَمَّة: إذا كانت لا تمسك (484) الماء. ويقال: قد نَمَّ فلان ينمُّ نَمّاً: إذا ضيَّع الأحاديث ولم يحفظها. أنشد الفراء:
(بَكَتْ من حديثٍ نَمَّهُ وأشاعَهُ ... ولَصَّقَهُ واشِ من القوم راضعُ) (113)
/ ويقال للنمام القَتّات. قال النبي: (لا يدخل الجنة قتّاتٌ) (114) (145 / أ) ويقال: قَتّ يقُتُّ قَتّاً (115) : إذا مشى بالنميمة. ويقال للنمام: القَسّاس، والقَمّام، والدّراج، والهمّاز، واللمّاز، والغمّاز، والمُهَيْنم، والمُهتمل، والمَؤوس، والمِمأَس (116) ، [والمائس] ، والنمِل (117) . ويقال: مأَس الرجل بين القوم يمأَس بينهم مأْساً: إذا مشى بينهم بالنميمة. ويقال: نمل الرجل: إذا مشى بالنميمة.
308 - وقولهم: قد تَرَبَّدَ وجهُ فلانٍ
(118)
قال أبو بكر: معناه: قد تغيَّر وجهه، وصار لونُه كلون الرماد. قال أبو العباس: هو من قولهم: نعامةٌ رَبْداء، ورَمْداء (119) : إذا كان لونها كلون الرماد. قال الأعشى (120) : (
وإذا أطاف لُغامُهُ بسَدِيسِهِ ... فثَنَى وزادَ لجاجةً وتَرَبَّدا)
(شَبَّهْتُهُ هِقْلاً يباري هِقْلَةً ... ربداءَ في خِيْطٍ نقانقَ أُبَّدا)
( [إلا كخارجة المكلفِ نفسه ... وابني قَبِيْصَةَ أن أغيب ويشهدا] ) (112) اللسان (نمم) .
(113) اللسان (نمم) بلا عزو.
(114) غريب الحديث 1 / 339.
(115) ساقطة من ك.
(116) بعدها في ك: والواشي.
(117) ساقطة من سائر النسخ.
(118) اللسان والتاج (ربد) .
(119) ساقطة من ل.
(120) ديوانه 152 وفيه: وتزيدا، وعجز الثاني: رمداء.. أرمدا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

اللغام: الزبد. والسديس: [سِنُّ] من أسنانه. والهِقل: ذكر النعام. (485) - والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام. والخَيْط: القطعة من النعام. وفيه لغتان: الخَيْط والخِيط، بالكسر والفتح، والخَيْط، من الخيوط، مفتوح، لا يعرف فيه الكسر. والأُبَّد: المتوحشة.
309 - وقولهم: لا أَرْقأ الله دمعةَ فُلانٍ
(121)
قال أبو بكر: فيه غير قول: قال بعضهم: معناه: لا قطعها الله. قال الشاعر: (122) : (145 / ب)
(/ حتى إذا الإعلانُ نبَّهَ واشياً ... رقأت دموعي خشيةَ الإعلانِ)
وقال الأصمعي (123) : معنى: لا أرقأ الله دمعته: لا رفعها الله. وقال: الأصل في هذا من قولهم: قد رقأ دم المقتول: إذا رضي أهله بالدِّية فأخذوها، فارتفع دم المقتول، لأن لا يطلب به بعد أخذ الدية.
وقال المفضل بن محمد الضبي (124) : لا أرقأ الله دمعته، من قولهم: قد رقأ دم القاتل: إذا ارتفع بعد إعطائه الدية. [و] لو لم تؤخذ الدية منه لهريقَ دمُه. وأنشد لمسلم الوالبي (125) يصف إبلاً:
(من اللائي يَزدْنَ العيشَ طِيباً ... وترقأُ في معاقلها الدماءُ)
معاقل: مفاعل من العقل. (121) الفاخر 39. اللسان والتاج (رقأ) .
(122) لم أقف عليه.
(123) الفاخر 40.
(124) الفاخر 40.
(125) خمس قصائد نادرة 53.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380

310 - وقولهم: فلانٌ بالبادية
(126) (486)
قال أبو بكر: قال أبو العباس (127) : إنما سميت البادية بادية لبروزها وظهورها. قال: وهي من: بدا لي كذا وكذا يبدو لي: إذا ظهر لي. ويقال: بدا لي بداء: إذا ظهر لي رأي آخر. أنشد الفراء:
(لو على العهدِ لم تخنه لدُمنا ... ثم لم يَبْدُ لي سواك بَداءُ) (128)
ويقال للبادية: مفازة. قال الأصمعي (129) : إنما سميت: مفازة، وهي مهلكة، تفاؤلاً لصاحبها بالفوز؛ كما سموا الأسود: أبا البيضاء، وكما سموا اللديغ: سليماً، تفاؤلاً له بالسلامة /. قال الشاعر: (146 / أ)
(يُلاقي من تذكر آلِ ليلى ... كما يلقى السليمُ من العِدادِ) (130)
العداد: العِلّة التي تأخذه في وقت معروف، نحو حُمّى الرِّبع والغِبّ وما أشبه (131) ذلك. قال النبي: (مازالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّني، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبهري) (132) .
وقال ابن الأعرابي (133) : المفازة: المهلَكة. من قولهم: قد فَوَّز الرجل: إذا هلك. (126) اللسان (بدا) .
(127) (قال أبو العباس) ساقط من ك.
(128) اللسان (بدا) بلا عزو.
(129) الأضداد 105.
(130) بلا عزو في غريب الحديث: 1 / 74 والأضداد: 106، وتهذيب الألفاظ 118 وأضداد أبي حاتم 114. واللسان (عدد) .
(131) ك: أشبهه.
(132) الفائق 1 / 50 والنهاية 1 / 57، والأكلة: اللقمة.
(133) الأضداد (105) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

311 - وقولهم: مَنْ عذيري مِن فلانٍ
(134)
قال أبو بكر: معناه: مَنْ يعذرني منه. قال أبو العباس: العذير: مصدر بمنزلة النكير والخفيف. قال الشاعر (135) : (487)
(عَذيرَ الحيِّ من عَدْوانَ ... كانوا حَيَّةَ الأرضِ)
وقال الآخر (136) :
(أُريدُ حِباءَهُ ويُريدُ قتلي ... عَذيرَكَ من خَليلِكَ من مُرادِ)
وقال النبي: (لن يهلكَ الناسُ حتى يُعْذِروا من أَنْفُسِهِم) (137) . قال أبو عبيدة: معناه: حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم. وكان يقول: حتى يُعذِروا من أنفسهم، بضم الياء. وقال (138) : يقال: قد أعذر الرجل يُعذر إعذاراً: [إذا] صار ذا عيب وفساد.
وقال غيره: يقال: عَذَرَ يَعْذِر: إذا كثرت ذنونه وعيوبه.
وقال أبو عبيد (139) : معنى قوله عليه السلام: حتى يَعْذِروا من أنفسهم: حتى يَعْذِروا مَنْ يعذِّبهم، أي: حتى يستوجبوا العقوبة، فيكون لمن يعذبهم (146 / ب) العُذر في ذلك. قال: وهو بمنزلة الحديث الآخر: (لن يَهِلكَ على اللهِ إلاّ هالِكٌ) (140) . واحتج بقول الأخطل (141) :
(فإنْ تكُ حرب ابني نزارٍ تَوَاضَعَتْ ... فقد أعذرتنا في كلابٍ وفي كعبِ) (134) اللسان (عذر) وينظر الأضداد: 322.
(135) ذو الاصبع العدواني، ديوانه 46. وحية الأرض: تقولها العرب للرجل المنيع الجانب (ينظر: ثمار القلوب 517) .
(136) عمرو بن معد يكرب، ديوانه 65 (بغداد) 9 (دمشق) . وكان الإمام على إذا نظر إلى ابن ملجم المرادى تمثل بهذا البيت، كما تمثل به عبيد الله بن زياد وأبو العباس السفاح وهارون الرشيد (ينظر: مقاتل الطالبيين 31 و 99، الإعلان بالتوبيخ 356) .
(137) غريب الحديث 1 / 131. ونقل فيه قولة أبي عبيد التالية.
(138) ساقطة من ك. (139، 140) غريب الحديث 1 / 231.
(141) ديوانه 2 (صالحاني) 4 {قباوة) . وابنا نزار: ربيعة ومضر: تواضعت: سكنت. كلاب وكعب: ابنا ربيعة بن عامر بن صعصعة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

أي: جعلت لنا عذراً فيما صنعنا. ويروى: فقد عذرتنا.
ويقال: قد أعذر فلان في طلب الحاجة: إذا بالغ فيها، وقد عذّر فيها: إذا لم يبالغ.
ويقال: قد أَعْذَرَ الحجام الصبيَّ، وَعَذَرَه، بألف، وبغير ألف، [ومعناهما: الختان] .
ويقال: قد عذرت الصبي: إذا كانت به العُذْرة، وهي (142) وجع في (488) الحَلق، فغمزتها.
312 - وقولهم: قالَ ذاكَ إنسانٌ من الناس
(143)
قال أبو بكر: قال ابن عباس (144) : إنما سمي الإِنسان إنساناً، لأن الله عز وجل عهد إليه فَنسِيَ.
وقال الفراء: في الإنسان وجهان:
يجوز أن يكون: إفعلاناً، من: نسي ينسى، فيكون الأصل فيه: إنسياناً. والدليل على هذا أنَّهم يقولون في تصغيره: أُنيسيان، وأُنيسين. فعلى هذا الوجه (145) ، إذا سمِّينا رجلاً بإنسان، لم نجره. أنشد الفراء:
(وكانَ بنو إنسانَ قومي وناصري ... فأضحى بنو إنسانَ قوماً أعادِيا)
وأُنيسيان لا يُجرى، للألف والنون الزائدتين في آخره، وأُنيسين يُجرى.
ويجوز أن يكون إنسان: فعلاناً، من الإنس.
قال الفراء: طيِّىء تقول: إيسان، بالياء، للإِنسان، ويقولون في الجمع: أياسين. فيجوز أن تكون النون / بدلاً من الياء. وذلك أنهم يجعلون (147 / أ) النون بدلاً من العين. وهم يجترئون عليها، فيقولون: أنطيت، في: أعطيت، ويُروى عن الحسن (146) أنه قرأ: {إنّا أنطيناك الكوثر} (147) بالنون. (142) ك: وهو.
(143) ينظر في اشتقاق إنسان: مفردات الراغب 24، الإنصاف 809، اللسان (أنس) ، بصائر ذوي التمييز 6 / 22.
(144) تفسير غريب القرآن 22، وفي ك: أبو العباس.
(145) ساقطة من ك.
(146) الشواذ 181 وهي قراءة النبي.
(147) الكوثر 1.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

(489)
واختلفوا في آدم (148) عليه السلام: فقال ابن عباس: آدم مأخوذ من أديم الأرض.
وروى أبو موسى (149) عن النبي أنه قال: (خلقَ الله عز وجل آدمَ من قبضةٍ قَبَضَها من جميعِ الأرضِ، فجاء ولدُهُ (150) على قَدْر الأرض، منهم الأسود والأبيضُ والأحمرُ والسهلُ والحَزْنُ والخبيثُ والطِّيبُ) (151) .
وقال قطرب: لا يصح في العربية أن يكون " آدم " مأخوذاً من أديم الأرض، لأنه لو كان كذلك لكان منصرفاً، لأنه يكون: فاعَلاً، بمنزلة: خاتمَ وطابَق.
وهذا خطأ منه، لأن آدم، على ما قال النبي وابن عباس، مأخوذ من أديم الأرض. والذي قالا صحيح في العربية، وهو أن يكون آدم: أفعل، من الأديم، ويكون الأصل فيه: أَأْدم، فتصير الهمزة الساكنة ألفاً لا نفتاح ما قبلها، ويمنع من الانصراف للزيادة والتعريف.
وقال قطرب (152) : آدم أفعل من الأُدمة، ويجوز أن يكون من: أدمت بين الشيئين: إذا خلطت بينهما. فسمي آدمُ آدمَ لأنه كان ماء وطيناً خُلطا جميعاً. (147 / ب)
ويقال في جمع: آدم، إذا كان / نعتاً: هؤلاء رجال أُدْم، ونساء أَدْماوات. ويجوز أن يقال في الجمع (153) : هؤلاء رجال آدمون. قال الكميت (154) :
(فما وُجِدَتْ بناتُ بني نِزارٍ ... حلائِلَ أسودينَ وأحمرِيْنَا)
وإذا كان آدم اسماً، قيل في جمعه: آدمون، وأوادم، كما يقال في جمع (148) ينظر في تسمية آدم: مفردات الراغب 9، زاد المسير 1 / 62، اللسان (أدم) .
(149) هو أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، صحابي، توفي 44 هـ. (طبقات الفقهاء 44. الإصابة 4 / 211، تهذيب التهذيب 5 / 362) .
(150) سائر النسخ: ولد آدم.
(151) مشكل الحديث وبيانه 25.
(152) زاد المسير 1 / 612.
(153) ك: الجميع.
(154) شعره: 2 / 116.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

الأسود: أساوِد. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا أبو العالية:
(وأُلصِقُ أحشائي بطيبِ تُرابِهِ ... وإنْ كانَ مخلوطاً بسُمِّ الأساوِدِ) (155) (490)
313 - وقولهم: قد أَكْدَى فلانٌ
(156)
قال أبو بكر: معناه: قد قطع العطاء، وأُيسَ من خيره. قال أبو العباس: الأصل في هذا أن يحفر الحافر البئر يطلب الماء، فإذا بلغ إلى موضع الصلابة، ويئس من الماء، قيل: أَكْدَى فهو مُكْدٍ، ويقال لها: الكُدْية، والجمع: كُدىً. قال الشاعر (157) :
(فتى الفتيان ما بلغوا مداهُ ... ولا يُكدي إذا بَلَغَتْ كُداها)
أي: إذا يئس من خير الفتيان، لا (158) ييأس من خيره. وقال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا: {وأعطَى قليلاً وأَكْدَى} (159) أي: أمسك عن العطية، وقطعها. وقال الشاعر (160) :
(من اللاءِ يحفرنَ تحتَ الكُدَى ... ولا يتَّبِعْنَ الدِّماثَ السهولا)
وقال الآخر: /
(فمزرعةٌ طابَتْ وأضعفَ رَيْعُها ... ومزرعةٌ أَكْدَتْ على كلِّ زارِعِ) (161) (148 / أ)
314 - وقولهم: قد صَرَّحَ فلانٌ بكذا وكذا
(162) (491)
قال أبو بكر: معناه: قد كشفه وبيَّنه، ولم يخلطْه بشيء يستره ويُعَمِّيه. أُخِذَ من الصَّريح، والصريح عند العرب: اللبن الخالص الذي لا يخالطه غيره. (155) لنبهان بن عكي العبشمي في الكامل 48 وبلا عزو في الحنين إلى الأوطان (رسائل الجاحظ) 2 / 384، والجمهرة: 2 / 267.
(156) اللسان (كدا) .
(157) الخنساء، ديوانه 86.
(158) سائر النسخ: لم ييأس.
(159) النجم 34.
(160) كثير، ديوانه 492 وفيه: ولا يبتغين. والدماث الأراضي السهلة.
(161) لم أقف عليه.
(162) الفاخر 115.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

قال الشاعر:
(دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحلَّبَتْ ... له بصريحٍ ضَرَّةُ الشاةِ مُزْيِدِ) (163)
315 - وقولهم: قد أدَّى فلانٌ الجزْيَةَ
(164)
قال أبو بكر: الجزية معناها في كلامهم: الخراج المجعول عليه. وإنما سميت جزية لأنها قضاء منه لما عليه. أخذ من قولهم: قد جزى يجزي: إذا قضى. قال الله عز وجل: {واتقوا يوماً لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئاً} (165) معناه: لا تقضي ولا تُغني.
وقال الأصمعي: قيل لأبي هلال: ما كان الحسن يقول في كذا وكذا؟ قال: كان يقول: أي ذلك فعل جزى عنه. أي: قضى عنه.
ومن ذلك قول النبي لأبي بُردة بن نيار (166) ، في الجَذَعة التي أمره أن يُضَحِّي بها: (ولا تجزي عن أحدٍ بَعْدَكَ) (167) معناه: ولا تقضى.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى عن عُبيد بن عُمير أنه [قال] : (كان رجل يداين الناس، وكان له كاتب ومتجازٍ، وكان يقول له: إذا رأيت الرجل مُعْسِراً (492) فأنظِر، فغفر الله له) (168) . فالمتجازي: المتقاضي.
وقال الأصمعي (169) : أهل المدينة (170) يقولون: قد أمرت فلاناً يتجازى ديني (148 / ب) على فلان، أي يتقاضاه. ويقال: أجزاني الشيء يجزيني فهو مُجْزِيء لي /: إذا (163) البيت في حديث أم معبد كما في النهاية 3 / 20، 83. والضرة: أصل الضرع.
(164) اللسان (جزى) .
(165) البقرة 123.
(166) هو هانئ بن نيار بن عمرو، صحابي، توفي 45 هـ. (تهذيب التهذيب 12 / 19، الإصابة 6 / 523) .
(167) غريب الحديث 1 / 56.
(168) غريب الحديث 1 / 57.
(169) غريب الحديث 1 / 57.
(170) (أهل المدينة) ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

كفاني، قال أبو الأسود (171) :
(دع الخمرَ يشربْها الغواةُ فإنَّني ... رأيتُ أخاها مُجْزياً لمكانِهَا)
( [فإنْ لا يَكُنْها أو تكُنْه فإنّه ... أخوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بِلبانِها] )
ومن ذلك قول الناس: قد اجتزأت بكذا وكذا، وقد تجزّأت به. قال الشاعر (172) :
(لقد آليتُ أَغدِرُ في جَداعٍ ... وإنْ مُنَّيتُ أُمَّاتٍ الرِّباعِ)
(بأنّ الغَدْرَ في الأقْوامِ عارٌ ... وأنَّ الحُرَّ (173) يَجْزأُ بالكُراعِ)
معناه: يكتفي به (174) .
316 - قولهم: لا تلوسُ كذا وكذا
(175)
قال أبو بكر: معناه: لا تناله، وهو مأخوذ من قولهم: ما ذُقْتُ لواساً، أي: ما ذقت ذَواقاً.
317 - وقولهم: هو من أتباع الدجّال
(176) (493)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: الدجال مأخوذ من قولهم: قد دَجَلَ في الأرض (177) ، فمعنى دجل فيها: ضرب فيها وطافها. فسمي الدجال دجالاً لطوفه البلاد، وقطعه الأرضين.
وسمعته مرة أخرى يقول: قد دَجَّلَ: إذا لَبَّسَ (178) ومَوَّهَ. (171) ديوانه 128.
(172) أبو حنبل الطائي كما في غريب الحديث 1 / 58. وجداع: السنة المجدية. أمات الرباع: الإبل. والرباع جمع ربع بضم الراء وفتح الباء: الفصيل ينتج في الربيع. وينظر قصته مع امرىء القيس والمثل (أوفى من أبي حنبل) في ديوان امرىء القيس بشرح الأعلم الشنتمرى 217.
(173) ك: المرء.
(174) (معناه يكتفى به) ساقط من ك.
(175) الفاخر 10.
(176) اللسان والتاج (دجل) .
(177) بعدها في ك: يدجل.
(178) ك: ستر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

ويقال للدجال: مسيح، لأن إحدى عينيه ممسوحة. والأصل فيه: ممسوح، فصُرف عن: مفعول، إلى: فعيل، كما قالوا: مقتول وقتيل، ومقدور وقدير.
وأما المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، فإن في تفسير معنى " المسيح " سبعة أقوال (179) :
يروى عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي عيسى: مسيحاً، لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلاّ برأَ، ولا يضيع يده على شيء إلا أُعطِي فيه مُراده.
وقال إبراهيم النخعي: المسيح: الصِّديق. (149 / أ) وقال أبو العباس / أحمد بن يحيى: سمي المسيح: مسيحاً لأنه كان يمسح الأرض، أي: يقطعها.
وقال عطاء عن ابن عباس: سمي: مسيحاً، لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له. والأخمص: ما يتجافى عن الأرض من الرجل من وسطها، ولا يقع عليها.
ويقال: إنما سمي المسيح: مسيحاً، لسياحته في الأرض.
وقال آخرون: إنما سمي: مسيحاً، لأنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدُهن.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: المسيح في كلام العرب على معنيين: المسيح الدجال، والمسيح عيسى بن مريم.
فإذا كان المسيح: الدجال، فالأصل فيه: الممسوح، لأنه ممسوح إحدى العينين.
وإذا كان المسيح: عيسى بن مريم، فأصله بالعبرانية: (مشيحا) ، (494) بالشين، فلما عربته العرب، أبدلت من شينه سيناً، فقالوا: المسيح؛ كما قالت العرب: موسى، وأصله بالعبرانية: موشى؛ فلما عرّبوه ونقلوه إلى كلامهم، أبدلوا من شينه سينا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

318 - وقولهم: على الكافرِ لعنةُ الله ولعنةُ اللاعنين
(180)
قال أبو بكر: في اللاعنين قولان: قال ابن عباس (181) : اللاعنون: كل ما على وجه الأرض، إلا الثقلين: الجن (182) والإنس.
وقال مجاهد (183) : اللاعنون: هوام الأرض، الخنافس والعقارب والحيّات، تلعنهم وتقول: / مُنِعْنا القطر بخطايا بني آدم وذنوبهم. (149 / ب)
فإن قال قائل: كيف صلح أن يجمعوا بالواو والنون، وإنما سبيل الواو والنون أن يكونا للناس؟
قيل له: العلة في هذا أنهن وصفن بوصف الناس، وأجرين مجرى الناس. قال الله عز وجل: {قالتْ نملةٌ يا أَيُّها النملُ ادخلوا مساكِنَكم} (184) فأثبتت (185) الواو في فعل النمل لأنهن وصفن بالقول، والقول سبيله أن يكون من الناس. وقال تبارك وتعالى: {إنّي رأيتُ أحدَ عشرَ كوكباً والشمسَ والقمرَ رأيتهم لي ساجدين} (186) فقال: ساجدين، ولم يقل: ساجدات، لأنه وصفهن بمثل وصف الناس.
وقال ابن مسعود (187) : إذا تلاعن الرجلان فلعن أحدهما صاحِبَه، رجعت اللعنة على المستحق لها منهما، فإن لم يكن فيهما مستحق لها، رجعت على اليهود الذي كتموا ما أنزل الله عز وجل. (179) ينظر في هذه الأقوال: مفردات الراغب 487. زاد المسير 1 / 389. بصائر ذوي التمييز 4 / 500 - 505. (180) اللسان والتاج (لعن) .
(181) القرطبي 2 / 187.
(182) ك: وهما الجن
(183) المحرر الوجيز 1 / 464.
(184) النمل 18.
(185) سائر النسخ: فأثبت.
(186) يوسف 4.
(187) تفسير الطبرسي 1 / 241.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

(495)
319 -[لا] لَعَمْري ما هو كذا
(188)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: معنى لعمري: وحياتي، وذلك أن العمر عند العرب: الحياة والبقاء. وفيه ثلاث لغات: عُمُر، بضم العين والميم، وعُمْر، بضم العين وتسكين الميم، وعَمْر، بفتح العين وتسكين الميم.
قال الله عز وجل: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيْكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ} (189) ، ويُروى عن الأعمش (190) : {عُمْراً من قبله} . قال الشاعر (191) :
(هأنذا آمل الخلودَ وقد ... أدركَ عُمْري ومولدي حُجُرا) (150 / أ) -
(/ أبَا امرىِء القيس هل سمعتَ به ... هيهاتَ هيهاتَ طالَ ذا عُمُرا)
وقال الآخر (192) :
(أَيُّها المبتغي فناءَ قُرَيْشِ ... بيدِ اللهِ عُمْرُها والفناءُ)
وقال ابن أحمر (193) في فتح العين وتسكين الميم:
(بانَ الشبابُ وأخلفَ العَمْرُ ... وتنكَّرَ الإِخْوانُ والدهرُ)
وقال (194) في ضم العين والميم:
(بانَ الشبابُ وأفنى ضعْفَكَ العُمُر ... للهِ دَرُّكَ أيَّ العيش تنتظرُ)
وقال الله عز وجل: {لَعَمْرُكَ إنهَّم لَفِي سَكْرتِهِمْ يَعْمهونَ} (195) ، [قال ابن (469) - عباس (196) : معناه: وحياتك. وإنما قالوا في القسم: لعمرك، ولم يستعملوا] (188) زاد المسير 4 / 408، القرطبي 10 / 40، اللسان والتاج (عمر) . وينظر شرح القصائد السبع: 201 - 202.
(189) يونس 16.
(190) البحر 5 / 133.
(191) الربيع بن ضبع الفزاري كما في: المعمرون 9، حماسة البحتري 201.
(192) عبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه 88.
(193) شعره: 60.
(194) شعره: 95.
(195) الحجر: 72.
(196) تفسير الطبري 14 / 44.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

اللغتين الأُخريين، لكثرة ما يستعملون الأقسام في الكلام، فاختاروا المفتوح للقسم، لأنه أخف على اللسان من المضموم. وكذلك قولهم: لَعَمْر الله. معناه: وبقاء الله الدائم.
وعَمْرُك موضعه رفع بجواب اليمين. قال الفراء (197) : الأَيمان ترتفع بجواباتها، فإذا أسقطت العرب اللام منه نصبوه فقالوا: عَمْركَ لا أقوم، وإنما نصبوه على مذهب المصدر. قال الشاعر:
(عَمْرَكِ الله ساعةً حَدِّثينا ... ودَعِينا من ذِكْرِ ما يؤذينا) (198)
320 - قولهم: للهِ دَرُّكَ
(199)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الأصل في هذه الكلمة عند العرب أن الرجل إذا كثُر خيره وعطاؤه وإنالتهُ الناسَ، قيل للهِ دَرُّه، أي: عطاؤه وما يُؤخذ منه. فشبهوا / عطاءه بدرِّ الناقة والشاة، ثم كثر استعمالهم هذا، حتى صاروا - (150 / ب) يقولونه لكل مُتَعَجَّبٍ منه. قال الشاعر (200) :
(للهِ دَرُّكَ إنّي قد رميتهم ... لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمحدودِ)
وقال الفراء (201) : ربما استعملوه وقالوه من غير أن يقولوا: لله، فيقولون: دَرَّ دَرُّ فلان، ولا دَرَّدَرُّه. وأنشد الفراء:
(لا دَرَّدَرِّي إنْ أطعمتُ نازلهم ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعندي البُرُّ منكوزُ) (202)
وقال الآخر (203) : (497)
(دَرَّ دَرُّ الشبابِ والشَّعَرِ الأسْودِ ... والضامراتِ تحتَ الرجال) (197) اللسان (عمر) .
(198) بلا عزو في شرح السبع: 201 وفي اللسان (عمر) .
(199) الفاخر 55، جمهرة الأمثال 2 / 210.
(200) شرح السبع: 551، والمذكر والمؤنث: 610، بلا عزو، وللجموح الظفري في شرح أشعار الهذليين 871. ونسب إلى راشد بن عبد ربه السلمي في اللسان (عذر) والخزانة 1 / 222.
(201) الفاخر 56.
(202) للمتنخل الهذلي، ديوان الهذليين 2 / 15. والقرف: القشر. والحتي: المقل، وهو الدوم (203) عبيد بن الأبرص. ديوانه 108. وفيه: والراتكات تحت الرحال. والراتكات: الإبل النجائب التي ترنك في سيرها أي تسرع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

321 - وقولهم: المنزلُ مَحُفُوفٌ بالناسِ
(204)
قال أبو بكر: معناه: الناس مجتمعون بِحفافيه. وحِفافاه: جانباه. قال أبو عبيدة (205) في قول الله عز وجل: {وترى الملائكةَ حافِّينَ من حَوْلِ العَرْشِ} (206) معناه: يطوفون بحِفافيه، أي: بجانبيه. وأنشد أبو عبيدة (207) :
(تَظَلُّ بالأكمام محفوفةً ... تَرْمُقُها أَعيُنُ جُرَّامِها) (208)
وقال عمر بن أبي ربيعة (209) :
(سائِلا الرَّبْعَ بالبُلَيِّ وقولا ... هِجّتَ شوقاً لي الغداةَ طويلا)
(أينَ حَيٌّ حَلُّوكَ إذ أنتَ محفوفٌ ... بهم آهِلٌ أراكَ جَميلا)
322 - وقولهم: ما ينامُ ولا يُنِيمُ
(210) (498) قال أبو بكر: قال الأصمعي: معنى: ولا ينيم: ولا يكون منه ما يدفع السهر، فينام معه. (151 / أ) وقال غيره: معنى قولهم: ولا ينيم: ولا / يأتي بسرور يُنام له.
وقال غيرهما: معنى قولهم: ولا ينيم: ولا ينيم غيرهُ.، أي: يمنع غيرَه من النوم. قال الشاعر:
(ومُوكّلٌ بك لا أَمَلْلُ ... ولا أنامُ ولا أُنِيمُ) (211) (204) اللسان (حفف) .
(205) المجاز 2 / 192.
(206) الزمر 75.
(207) المجاز 1 / 402.
(208) للطرماح، ديوانه 443. والأكمام: ما يغطي ثمار النخلة من السعف والليف. والجرام: الذين يجرمون النخل أي يجنون ثماره.
(209) ديوانه 374.
(210) الفاخر 42. اللسان (نوم) .
(211) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

323 - وقولهم: فلانٌ طَيَّاشٌ
(212)
قال أبو بكر: معناه: غير مُقْتَصدٍ في قوله وفعله. من قولهم: قد طاش السهم: إذا لم يُصِب، ووقع على غير قَصْدٍ. قال لبيد (213) :
(صادَفْنَ منه غِرَّةً فأَصَبْنَها ... إنّ المنايا لا تطيشُ سِهامُها)
معناه: لا تقع على غير قصد.
324 - وقولهم: هَبِلَتْ فلاناً أُمُّهُ
(214)
قال أبو بكر: معناه: ثكلته أمه. والهَبَل: الثُكل. قال عمران بن حطان (215) :
(قد كانَ يُرجى ويُخشى في عشيرتِهِ ... لأُمِّهِ زينب الويلاتُ والهَبَلُ)
معناه: والثُّكْل. وقال الآخر:
(يَسْأَلُ الناسَ ولا يُعْطِيهمُ ... هَبِلَتْهُ أُمُّهُ ما أَطْمَعَه) (216)
325 - وقولهم: فلانٌ سَفِيهٌ
(217) (499)
قال أبو بكر: معناه: فلان قليل الحلم. والسَفَه عند العرب خِفَّةُ الحلم. قال بعض أهل اللغة: من ذلك قولهم: ثوب سفيهٌ: إذا كان خفيفاً رقيقاً. ومن ذلك قول ذي الرمة (218) : (212) اللسان (طيش) .
(213) ديوانه 308. ومنه: أي من الفرير.
(214) جمهرة الأمثال 2 / 354، فصل المقال 84.
(215) أخل به شعر الخوارج.
(216) لم أقف عليه.
(217) اللسان والتاج (سفه) .
(218) ديوانه 922.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

(وأبيضَ مَوْشيِّ القميصِ عَصْبَتُهُ ... على ظهرِ مِقلاتٍ سفيهٍ جَدِيلُها) (151 / ب)
/ الجديل: الزِّمام. والمعنى: خفيف زمامها، مُسرع. وقال سابق (219) :
(سَبَقَتْ يداك له بعاجلِ طَعْنَةٍ ... سَفِهَتْ لمنفذِها (220) أصولُ جوانح)
[ويُروى للصلتان (221) ولزياد الأعجم (222) ] . أراد: أسرع الدم منها، وبادر وخَفَّ.
ويقال: سَفِهَ عبدُ الله، وسَفُهَ عبدُ الله، وسفِهَ عبدُ الله رأيَهُ، ولا يجوز: سَفُه عبدُ الله رأيَهُ، بضم الفاء مع النصب، لأن " فَعُلَ " لا ينصب، و " فَعِلَ " ينصب، وذلك أنك تقول عَلِمَ عبدُ الله عِلماً، ولا تقول: كَرُمَ عبدُ اللهِ أخاك.
326 - وقولهم: فلانٌ خَوَّارٌ
(223) (500) قال أبو بكر: معناه: فلان ضعيف. يقال: خار في العمل يخور خَوَرَاً: إذا ضعُفَ. قال عمر بن الخطاب (224) : (لن تخورَ قُوىً ما كانَ صاحبُها ينزعُ وينزو) . فمعناه: لن تَضْعُفَ قوىً، ومعنى: ينزع: ينزع في القوس، وينزو على الخيل.
ويقال: خار الثور يخور خُوَراً: إذا صاح، قال الله عز وجل: {فأخرَجَ لهم عِجلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ} (125) ، وقال الشاعر (226) :
(هوّن عليكَ إذا رأيتَ مُجاشِعاً ... يتخاوَرونَ تخارُرَ الأثوارِ) (219) أخل به شعره. وسابق البربري، من الزهاد، له أخبار مع الخليفة عمر بن عبد العزيز. (تاريخ ابن عساكر 6 / 38، اللباب 1 / 132، الخزانة 4 / 164) .
(220) في الأصل: لمقدمها. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(221) الصلتان العبدي، اسمه قثم بن خبية، وهو الذي قضى بين جرير والفرزدق. (الشعر والشعراء 500، والمؤتلف والمختلف 214، معجم الشعراء 49) .
(222) زياد بن سليمان أو سليم، أموي، ت نحو 100 هـ. (الشعر والشعراء 430، الأغاني 15 / 180) .
(223) اللسان والتاج (خور) .
(224) الفائق 1 / 401.
(225) طه 88.
(226) جرير. ديوانه 898. وفيه: لا تفخرن إذا سمعت..

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

والجؤار بمعنى الخُوار، يقال: جَأَرَ يجأَرُ جُؤاراً: إذا صاح. قال الله عز وجل: {ثم إذا مَسَّكم الضُّرُّ فإليه تجأَرونَ} (227) فمعناه: ترفعون أصواتكم، وتتضرعون. وأنشد أبو عبيدة (228) :
(إنني واللهِ فاقبلْ حلفتي ... بأَبِيلٍ كُلَّمَا صَلّى جَأَرْ) (229) (152 / أ)
الأبيل: الراهب. وقال عمران بن حطان (230) :
(وأنتَ حسيبُ ذاكَ إذا دُعِينا ... إليك فعافِني واسمعْ جُؤاري) (227) النحل 53.
(228) المجاز 1 / 361.
(229) لعدي بن زيد، ديوانه 61.
(230) شعر الخوارج 172 نقلا عن الزاهر بتحريف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

327 - وقولهم: قد طرق فلانٌ على فلانِ وقد أَخَذْنا في التطريقِ
(1) (501) قال أبو بكر: التطريق معناه في كلام العرب: التكهن والتخمين. وأصله من الطرق، والطرق: ضرب الحصى بعضه على بعض، ثم يُزْجَر به. قال لبيد (2) :
(لَعَمْرُكَ ما تدري الطوارقُ بالحَصى ... ولا زاجراتُ الطير ما اللهُ صانعُ)
328 - وقولهم: لا يَقْدِرُ على هذا مَنْ هو أعظم حَكَمَةً منكَ
(3)
قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة (4) : الحكمة: القَدْر والمنزلة. واحتج بحديث عمر، حدثناه إبراهيم الحربي [قال] : حدثنا محمد بن الصباح [قال] : حدثنا سفيان (5) عن ابن عجلان (6) عن بُكير بن عبد الله بن الأشج (7) عن معمر بن أبي حبيبة (8) عن عبد الله بن عدي بن الخيار (9) قال: سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول: (إنّ العبد إذا تواضع لله رفع الله حَكَمَتَهُ، وقال له: انتعش نعشك الله، (502) فهو في نفسه حقير، وفي أعين الناس كبير، وإذا تكبَّر وعتا، وَهَصَهُ الله إلى الأرض، وقال له: اخسأ خسأكَ اللهُ، فهو في نفسه كبير، وفي أعين الناس (152 / ب) حقير، حتى يكون عندهم أحقر / من الخنزير) (10) .
حدثنا إبراهيم الحربي [قال] : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري (11) قال: حدثنا (1) غريب الحديث: 2 / 46، واللسان (طرق) .
(2) ديوانه 172.
(3) الفاخر 198.
(4) هو المفضل بن سلمة في الفاخر 198.
(5) هو سفيان بن عيينة وقد مرت ترجمته.
(6) محمد بن عجلان المدني القرشي، توفي 148 هـ. (ميزان الاعتدال 3 / 644، تهذيب التهذيب 9 / 341) .
(7) من ثقات أهل مصر، توفي 122 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 188. تهذيب التهذيب 1 / 492) .
(8) ك. ل: حيية. جاء في تهذيب التهذيب 10 / 243: معمر بن أبي حبيبة، ويقال: حيية بياءين. (وينظر خلاصة تذهيب الكمال 3 / 47) .
(9) تابعي، توفي 90 هـ. (طبقات ابن خياط 582، تهذيب التهذيب 7 / 36) .
(10) الفائق 1 / 302.
(11) هو مؤلف الصحيح والتاريخ الكبير، ت 256 هـ (تاريخ بغداد 2 / 4، وفيات الأعيان 4 / 188) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

علي بن الحكم الأنصاري (12) قال: حدثنا سلام أبو المنذر (13) عن علي بن زيد (14) عن يوسف بن مهران (15) عن ابن عباس عن النبي قال: (ما من آدمي إلاّ وفي رأسِهِ حَكَمَةٌ بيدِ ملكٍ، فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك الذي يليه: ضع حكمته) (16) .
قال إبراهيم: فمعنى قوله: في رأسه حَكَمَةٌ مَثَلٌ، قال: والحكمة: حديدة في اللجام، مستديرة على الحنك، تمنع الفرس من الفساد والجَري.
قال إبراهيم: وحدثنا يوسف بن البهلول عن ابن إدريس عن ابن إسحاق عن الزهري عن كثير بن العباس (17) عن أبيه العباس قال: (إنِّي لمع رسول الله يوم حُنين آخِذٌ بحَكَمَةِ فرسِهِ) (18)
قال إبراهيم: فلما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصلاً بالرأس، جعلها رسول الله تمنع مَنْ هي في رأسه من الكِبْر، كما تمنع الحكمة الدابة من الفساد والجري. وأنشدنا إبراهيم:
(القائدُ الخيلَ منكوباً دوابِرُها ... محكومةً حكماتِ القِدِّ والأًبَقا) (19) (503)
وقال: يقال: فرس محكومة (20) ، والذي عليه أهل اللغة: محكومة. وقد يقال: مُحْكَمة. والحكمة: القَمْلة العظيمة. قال: وقولهم: قد حكم الحاكم، من هذا أُخِذ، معناه: قد قال قولاً / منع به من الظلم والفساد. (153 / أ) (12) توفي 226 هـ. (تهذيب التهذيب 226) .
(13) أحد قراء الكوفة، توفي 171 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 284، طبقات القراء 1 / 309) (14) علي بن زيد بن جدعان، توفي 131 هـ. (طبقات ابن خياط 517، تهذيب التهذيب 8 / 322) .
(15) بصري، روى عن ابن عباس. (ميزان الاعتدال 4 / 474، تهذيب التهذيب 11 / 424) .
(16) النهاية 1 / 420.
(17) كثير بن العباس عبد المطلب، ابن عم النبي. (تهذيب التهذيب 8 / 420) (18) النهاية 1 / 420. وفي ك: كنت مع.
(19) لزهير، ديوانه 49. ويروى أيضاً: قد أُحْكِمَت حكمات. والقد: ما قُدَّ من الجلد أي قطع الأبق: حبال القنّب (20) ك: محكمة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

قال أبو إسحاق: وقال النَّضْر بن شُمَيْل (21) يقال: حَكَّم اليتمَ عن كذا وكذا، أي: رُدَّه عنه. وأنشدنا أبو إسحاق لجرير (22) :
(أبني حنيفةَ أَحكِموا سُفهاءَكُم ... إنِّي أخافُ عليكم أنْ أَغْضَبَا)
329 - وقولهم: لفلانٌ مالٌ صامتٌ
(23)
قال أبو بكر: في الصامت والناطق قولان: أحدهما أن يكون الصامت: الذهب والفضة، والناطق: الحيوان (24) .
والقول الآخر أن يكون الناطق: الذي له كَبِد. قال خالد بن كلثوم (25) : الناطق عند العرب: كل ما كنت له كبد. واحتج بقول الشاعر (26) :
(فما المالُ يُخْلِدُني صامِتاً ... هُبِلْتِ ولا ناطِقاً ذا كَبِدْ)
(ذريني أُروِّي به هامتي ... وقدك أطلتِ من اللومِ قَدْ)
معنى: وقَدْكِ: وحسبُكِ. يقال: قَدْ عبدَ الله درهم، وقَدْ عبدِ الله (504) درهم. فمن قال: قَدْ عبدَ الله، أراد: يكفي عبدَ الله، ومن قال: قَدْ عبدِ الله، أراد: حسبُ عبدِ الله (27) . وقال الشاعر (28)
(قَدِ القلبَ من وَجْدٍ بها بَرَّحَتْ به ... قَدِ القلبَ من وجدٍ بها أبداً قَدِ) (21) نحوي بصري من أصحاب الخليل، توفي 204 هـ. (نور القبس 99، وفيات الأعيان 5 / 397) .
(22) ديوانه 466. وينظر غريب الحديث: 4 / 427.
(23) الفاخر 40.
(24) وهو قول المفضل بن سلمة في الفاخر 40.
(25) الفاخر 40.
(26) بلا عزو في الفاخر 40. [وروايته هناك: حياتي وقدك. دع] .
(27) ينظر: الجنى الداني 253 (قباوة) 239 (محسن) ، مغني اللبيب 144.
(28) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

330 - وقولهم: بينَ القومِ هَوادَةٌ
(29)
قال أبو بكر: معناه: بينهم صلح وسكون. يقال: قد هوَّدَ الرجل يُهَوِّد تهويداً: إذا مشى مشياً ساكناً.
من ذلك قول عمران بن حصين (30) : / (إذا متُ فأخرجتموني فأَسرعوا (153 / ب) المشي، ولا تُهَوِّدوا بي كما تُهَوِّد اليهودُ والنصارى) (31) . وقال الشاعر (32) :
(وتُرْكَبُ خَيْلٌ لا هوادةَ بينَها ... وتشقى الرماحُ بالضياطِرةِ) (الحُمْرِ)
فمعناه: لا صلح بينهما. وقال الأموي (33) :
(بني هاشمٍ كيفَ الهوادُة بينَنا ... وعندَ فلانٍ سيفُهُ ونجائِبُه)
معناه: كيف يكون السكون والصلح بيننا (34) .
331 - وقولهم: فلانٌ لا يقومُ بطُنِّ نفسِهِ
(35) (505)
قال أبو بكر: معناه: لا يقوم بقوت جسمه، ولا بمؤونة نفسه، هذا قول الأصمعي. وأنشد للراجز (36) :
( [لمّا رأَوْني واقِفاً كأنِّي ... )
(بدرٌ تجلّى من دُجَى الدُّجُنِّ ... )
(غضبانَ أهذي بكلامِ الجنِّ ... )
(فبعضُهُ منهم وبَعْضٌ منِّي] ... )
(بجبهة جَبْهاءَ كالمِجَنِّ ... )
(ضَحْمَ الذاراعينِ عظيمَ الطُنِّ ... ) (29) اللسان (هود) .
(30) صحابي، توفي 52 هـ. (الإصابة 4 / 705. تهذيب التهذيب 8 / 125) .
(31) غريب الحديث 4 / 286.
(32) خداش بن زهير كما في الصحاح (ضطر) . وهو في الأضداد: 101، بلا عزو.
(33) الوليد بن عقبة في الكامل 735 وفيه: وعند علي درعه.
(34) ساقطة من سائر النسخ.
(35) الفاخر 38. جمهرة الأمثال 2 / 410.
(36) بلا عزو في الفاخر 39 وجمهرة الأمثال 2 / 410.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

معناه: عظيم الجسم.
وقال أبو العباس: الطُنّ: البَرْوان الذي يُوضع بين الجُوالقَيْن. فإذا قيل: فلان لا يقوم بطُنَّ نفسِهِ، فمعناه: لا يقوم بهذا المِقدار. وأنشد:
(مُعترضاً مثلَ اعتراضِ الطُنّ) (37)
332 - وقولهم: أَيَّدَك اللهُ وأدامَ تأييدَكَ
(38)
قال أبو بكر: معناه: قوّاك الله. قال أبو عبيدة (39) وغيره: الأيد عند العرب: القوة، ويقال: رجل ذو أَيْدٍ، وآدٍ، أي: ذو قُوَّةٍ. قال الله عز وجل: (154 / أ)
/ {والسماءَ بنيناها بأَيْدٍ} (40) معناه: بقُوَّةٍ، وقال الشاعر (41) :
(إنّ القِداحَ إذا اجتمعنَ فرامها ... بالكسر ذو حَنَقٍ وبَطْشٍ أَيّدِ)
معناه: وبطش قوي. ويقال: آدني الشيء يؤودني: إذا أثقلني. قال الله عز وجل: {ولا يؤودُهُ حفظهما} (42) فمعناه: لا يَثقُل عليه حفظهما. وقال (506) سعيد بن جبير (43) : معنى ولا يؤوده: ولا يَكْرِثه، وهو شبيه بالمعنى الأول.
وقال بعضهم: ولا يؤوده معناه: ولا يثقله. وقال حسان ابن ثابت (44) :
(وقامَتْ تُرائيكَ مُغْدَودِناً ... إذا ما تنوءُ به آدَهَا)
معناه: أثقلها. (37) لم أقف عليه.
(38) اللسان (أيد) .
(39) المجاز 1 / 46.
(40) الذاريات 47.
(41) لم أقف عليه.
(42) البقرة 255.
(43) نسب القول في تفسير الطبري 3 / 12 إلى مجاهد.
(44) ديوانه 102. والمغدودن: الشعر الطويل الكثير. وتنوء: تنهض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

333 - وقولهم: فلان يَنْجُشُ علينا، وقد أَخَذْنا في النَّجْشِ
(45)
قال أبو بكر: الأصل في النجش أن يزيد الرجل من ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها، ولكن ليسمعه غيره، فيزيد لزيادته. قال عبد الله بن أبي أوفى: (الناجِشُ آكلُ ربا خائنٌ) (46) . وقال النبي: (لا تَناجَشوا ولا تَدابروا) (47) . فالتناجش هو الذي فسرناه، والتدابر: [التهاجر و] التصارم، والأصل فيه أن يُولِّي الرجل صاحبه دُبُرَهُ، ويُعرِض عنه بوجهه، وهو: التقاطع. قال حُمَّرة بن مالك الصُّدَّائي (48) يعاتب قومه:
(أَأَوْصَى أبو قيس بأن تتواصلوا ... وأوصى أبوكم وَيْحكُم أنْ تَدابروا)
معناه: أن تَهاجروا. وقال الأصمعي (49) : النجش: مدح الشيء وإطراؤه. وأنشد للنابغة الشيباني (50) في صفة خمر: /
(وتُرْخِّي بالَ مَنْ يشربُها ... ويُفَدَّى كَرْمُها عندَ النَّجَشْ) (154 / ب)
وقال غيره (51) : أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره. قال: وأصل (507) النجش: تنفير الوحش من مكان إلى مكان. قال الشاعر (52) :
(فما لها الليلةَ من إنفاشِ ... )
(غيرُ السُّرَى والسائقِ النَّجَّاشِ ... )
فمعناه: المُنَفِّر. قال أبو العباس: نجّاشو سوق الطعام من هذا أُخِذوا. (45) الفاخر 56. (46، 47) غريب الحديث 2 / 10.
(48) غريب الحديث 2 / 10. وينظر المؤتلف والمختلف 141.
(49) الفاخر 56.
(50) ديوانه 86 وفيه: عند التجش. والتجشي من الجشأة، وهو صوت يخرج من الفم مع ريح عند الشبع. ولا شاهد في البيت على هذا الرواية.
(51) هو ابن الأعرابي كما في الفاخر 56.
(52) رجل من بني فقعس كما في تهذيب الألفاظ 311.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

334 - وقولهم: قد تَعَذَّرَ عليّ كذا، وقد تعذَّرَتْ عليَّ الحاجةُ
(53)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى تعذّر علي: ضاق علي. قال: وإنما سُميت العذراء عذراء لضيقها. قال: ويقال للجامعة التي يُجْمع بها بين يدي الأسير وعنقه: عذراء، لضيقها. وأنشد للفرزدق (54) :
(رأيتُ ابنَ دينارٍ يزيدَ رمى به ... إلى الشامِ يومُ العَنْزِ واللهُ شاغِلُه)
(بعذراءَ لم تَنْكِحْ حليلاً ومَنْ تلجْ ... ذِراعَيْه تَخْذُلْ ساعِدَيه أنامِلُه)
ومعنى هذا البيت: أن [هذا] الرجل جنى على نفسه، وبحث عن مكروهه، كما بحثت العنز عن المُدية فذُبحت بها.
335 - وقولهم: قد دَغَرَ فلان كذا وكذا، وهو دَغّار
(55)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (56) : الدَّغر: الاختلاس في سُرعة.
وقال غيره: الدَّغْرَة: الغَمْزَة والدفعة بسرعة. (155 / أ 508) - فالذين قالوا: الدغرة الاختلاس، / احتجوا بقول النبي (57) : (لا قَطْعَ في الدَّغرة) ، أي: في الاختلاس. والمُحدِّثون يقولون: في الدَّغَرة، بفتح الغين، وأهل اللغة يسكنون الغين.
والذين قالوا: الدغر: الغمز والدفع، قالوا: هو من قول العرب (58) : قد دغرت المرأة حلق الصبي تدغره دَغْراً: إذا غمزته من وجع يهيج به من الدم، يقال له: العُذرة.
ويقال أيضاً: قد عذرته تعذره عذراً: إذا غمزت العذرة وداوتها.
قال النبي: (لا تُعَذِّبْنَ أولادكُنَّ بالدَّغْرِ) (59) ، فهو غمز الحلق. (53) اللسان (عذر) .
(54) ديوانه 2 / 90.
(55) الفاخر 54. اللسان (دغر) .
(56) الفاخر 54.
(57) هو حديث الإمام علي كما في غريب الحديث 1 / 29 والفائق 1 / 428 والنهاية 2 / 123.
(58) اللسان (دغر) .
(59) غريب الحديث 1 / 28.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

ويقال (60) : قد دُغِرَ الصبي فهو مدغور، وعُذِرَ فهو معذور: إذا عولج من هذا.
قال جرير (61) :
(غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطبيبِ نغانِغَ المعذورِ)
النغانغ: لحمات تكون عند اللهوات، واحدها: نُغْنُغ. ويقال لها اللغانين، واللغاديد، واحدها: لُغنون، ولُغدود. ويقال للواحد أيضاً: لُغْدٌ (62) ، فمَنْ قال: لُغد، قال في الجمع (63) : أَلغاد.
336 - وقولهم: جاءَ في وقتِ الهاجِرةِ
(64)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: وقت الهاجرة: وقت شدة الحر. وقال: إنما سميت هاجرة لأنها تهجر البرد. قال: ويجوز أن تكون سميت هاجرة، لأنها أكثر حراً من سائر النهار. من قولهم: فلان أهجر من فلان: إذا كان / أضخم - (155 / ب 509) منه. ويقال للحوض الضخم: هجير فسميت الهاجرة هاجرة لضخامة الحر فيها.
ويقال لوقت الحر: هجير أيضاً، فيكون لفظه كلفظ الهجير، إذا عُنِيَ به الحوض الضخم. قال الشاعر:
(وقد خضنَ الهجيرَ وعُمْنَ حتى ... يُفَرِّج ذاكَ عنهنَّ المساءُ) (65)
337 - وقولهم: هو ينزلُ في سِكَّةِ فلان
(66)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سُميت السِكّة [سكة] لاصطفاف (60) هو قول أبي عبيدة فيما روى أبو عبيد في غريب الحديث 1 / 28.
(61) ديوانه 858 وينظر الأضداد: 322 وابن مرة هو عمران بن مرة المنقري، وكان أسر (جعثن) أخت الفرزدق يوم السبعان، والكين: لحم الفرج.
(62) بعدها في [ف] ، ك: فاعلم.
(63) ك: الجميع.
(64) اللسان والتاج (هجر) .
(65) معاني القرآن 1 / 134، بلا عزو.
(66) غريب الحديث 1 / 349.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

الدور فيها. قال: ويقال للطريقة المستوية المصطفة من النخل: سكة. قال النبي: (خيرُ المالِ سِكّة مأبورةٌ ومُهْرَةٌ مأمورةٌ) (67) . السكة: الطريقة المستوية من النخل. والمأبورة: الملقّحة، يقال: أَبَرت النخل أَبِرها أَبْراً: إذا لقحتها.
من ذلك الحديث الذي يُروى: (مَنْ باعَ نخَلاً قد أُبِّرت فثمرها للبائع، إلا أنْ يشترطَ المبتاعُ) (68) .
ويقال: قد ائتبرت غيري: إذا سألته أنْ يأبِرَ لك نخلَك. قال طرفة (69) :
(ولِيَ الأصلُ الذي في مثله ... يُصْلحُ الآبِرُ زرعَ المُؤتَبِرْ)
المؤتبر: رب الزرع، والآبر: الملقح.
والمهرة المأمورة هي الكثير النتاج. وفيها لغتان: مهرة مأمورة، ومهرة مُؤْمَرة. يقال: أمرها الله، وآمرها: إذا أكثرها. قال الله عز وجل: {وإذا أردنا (156 / أ 510} أنْ نُهْلِكَ قريةً أَمَرْنا مُترفيها) (70) ففي هذا ثلاثة أوجه: / أحدهن (71) أن يكون المعنى: أمرناهم بالطاعة فعَصَوْا. والقول الثاني: أن يكون معنى أمرناهم: أكثرناهم.
والقول الثالث: أن يكون معنى أمرناهم: جعلناهم أُمراء، من قول العرب: أميرٌ غيرُ مأمورٍ.
وقرأ أبو عثمان النهدي (72) : {أَمَّرْنا مترفيها} [وقرأ أبو عمرو (73) : {أَمَرْنا مترفيها} ، على معنى: أكثرنا مترفيها] . وقرأ الحسن (74) : {أَمِرْنا مترفيها} ، بكسر الميم. وكان الفراء (75) يُضَعِّف هذه القراءة، لأن " أَمِر " لا يتعدى إلى (67) الفائق 2 / 189، الجامع الصغير 2 / 11.
(68) غريب الحديث 1 / 350.
(69) ديوانه 63.
(70) الإسراء 16.
(71) وهو قول الحسن كما في غريب الحديث 1 / 351.
(72) المحتسب 2 / 16. والنهدي هو عبد الرحمن بن مل البصري. توفي سنة 100 هـ. (تذكرة الحفاظ 1 / 61. تهذيب التهذيب 6 / 277) .
(73) الإتحاف 282. وينظر في هذا القراءة: السبعة 379. الشواذ 75. زاد المسير 5 / 19.
(74) المحتسب 2 / 16.
(75) معاني القرآن 2 / 119.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

مفعول. وحكى أبو زيد (76) : أَمِر الله بني فلان، أي: أكثرهم. والمعروف في كلام العرب: قد أَمِرَ القوم يأمَرون فهم أمِرون: إذا كثروا، قال لبيد (77) :
(إنْ يُغْبَطوا يُهْبَطوا وإنْ أَمِروا ... يوما يصيروا للهُلْكِ والنَّفَدِ)
معناه: وإنْ كثروا. وقال الآخر (78) :
(أَمِرون ولّادون كلّ مباركٍ ... طرِفونَ لا يرِثونَ سَهْمَ القُعْدُدِ)
وقال الآخر:
(غَرّوكَ لا نُصروا ولا أَمِروا ... أبداً ولا رغبوا عن الخَتْرِ) (79)
338 - وقولهم: قد طَمَرْتُ الشيء
(80)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى طمرته: سترته. قال: وهو من قولهم: قد طمر الجرح: إذا سَفُلَ، قال: وهذا الحرف من الأضداد (81) . (511)
يقال: / طمر الجرح: إذا سفل، وطمر: إذا علا وارتفع. قال: (156 / ب) وقولهم: طامِر بن طامِر (82) ، وهو البرغوث، وإنما سمي البرغوث طامراً، لنَزوِهِ وارتفاعه.
339 - وقولهم: الحديثُ ذو شُجُونٍ
(83)
قال أبو بكر: معناه: الحديث ذو فنونٍ وتمسُّك وتشبُّكٍ من (84) بعضه (76) اللسان (أمر) .
(77) ديوانه 160. ويهبطوا: يموتوا.
(78) الأعشى. ديوانه 240 وفيه: أمرون كسابون كل رغيبة.
(79) لم أقف عليه.
(80) اللسان والتاج (طمر) .
(81) أضداد الصغاني 237. ولم يذكر هذا الحرف في سائر كتب الأضداد السبعة المطبوعة.
(82) الفاخر 58، مجمع الأمثال 1 / 432.
(83) أمثال العرب 4، الفاخر 59، جمهرة الأمثال 1 / 377، ونقله البكري في فصل المقال 68.
(84) (من) ساقطة من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

ببعض. يقال: شجر مُتَشَجِّن: إذا التفّ بعضهُ ببعض. حكاه أبو عبيد (85) .
وقال الفرزدق (86) :
(ولا تأمَنَنَّ الحربَ إنّ استِعارها ... كضَبَّةَ إذ قال الحديثُ شجونُ)
وقال النبي: (الرَّحِمُ شِجْنَةٌ من الله عز وجل) (87) ويقال: شُجْنة، بضم الشين. قال أبو عبيد (88) : [معناه: القرابة متشبك بعضها ببعض كاشتباك العروق. وقال أبو عبيد] : أخبرني يزيد بن هارون (89) عن الحجاج ابن أَرْطأة (90) قال: الشُجْنة كالغصن يكون من الشجرة، أو كلمة في نحو هذا يوافق معناه:
340 - وقولهم: فلانٌ مأبونٌ
(91) (512) قال أبو بكر: قال الأصمعي: هو المَعِيب: هو المَعِيب: والأُبْنَة معناها في كلام العرب: العيب. ويقال: أَبَنْتُ الرجل آبنُهُ أَبْناً: إذا عِبته. ويقال: في حسب فلان أُبنة، أي: عيب. وهو من قولهم: عود مأبون: إذا كانت فيه أبنة، وهي العقدة يُعاب بها. قال الأعشى (92) :
(عليه سلاحُ امرىءٍ حازمٍ ... تَمَهَّل للحربِ حتى امتحنْ) (157 / أ) /
(سلاجِمَ كالنحل ألبستها ... قضيبَ سراءٍ قليلَ الأُبَنْ)
معنى قوله امتحن: اختار، قال الله عز وجل: {أولئك الذينَ امتحنَ الله قلوبَهم للتقوى} (93) معناه: اختارها وأخلصها. وقوله: سلاجم، يعني بها النصال العِراض. (85) غريب الحديث 2 / 233.
(86) ديوانه 2 / 333. وضبة بن أد أول من قال هذا المثل. (87، 88) غريب الحديث 1 / 209.
(89) من حفاظ الحديث المشهورين، توفي 206 هـ. (العبر 1 / 350، تهذيب التهذيب 11 / 366) .
(90) يكنى أبا أرطاة، توفي قبل سنة 145 هـ. (تاريخ ابن خياط 648، تهذيب التهذيب 2 / 196) .
(91) الفاخر 52، اللسان والتاج (ابن) .
(92) ديوانه 21.
(93) الحجرات 3.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

341 - وقولهم: قد أخذنا في الدَّوْسِ
(94)
قال أبو بكر: الدوس: تسوية الحديقة (95) وتزيينها. وهو مأخوذ من دياسٍ السيف، وهو صقلُهُ وجِلاؤه. يقال: داس الصيقل السيفَ يدوسُهُ دَوْساً ودِياساً: إذا صقله وجلاه. قال الشاعر:
(صافي الحديدةِ قد أَضّرَّ بصقلِهِ ... طولُ الدِّياس وبطنُ طيرٍ جائع) (96)
ويقال للحجر الذي يُجلى به السيف: مِدْوَس. أنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (97) :
(وكأنما هو مِدْوَسٌ متقلِّبٌ ... بالكفِّ إلا أنه هو أَضْلع) (513)
342 - وقولهم: قد زَكَنَ عليهِ
(98)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: التزكين التشبيه، قال: ويقع على الظن الذي يقع في (99) النفوس، قال الراجز:
(يأَيُّهذا الكاشرُ المُزَكِّنُ ... )
(أَعْلِنْ بما تخفي فإنّي مُعْلِنُ) (100)
وقال أبو العباس: قال الفراء (101) : يقال زَكِنْتُ الشيء: إذا عَلِمْته، وأزكنته غيري: إذا أَعْلَمته. قال قَعْنَب بن أمِّ صاحب (102) :
(ولن يراجعَ قلبي حُبُّهُمْ أبداً ... زَكِنْتُ من بُغضهم مثلَ الذي زَكِنوا) /
معناه: علمت من بغضهم. (157 / ب) (94) الفاخر 57. تهذيب اللغة: 13 / 42، اللسان (دوس) .
(95) [ف: تسوية الخديعة وترتيبها،] ك: تمويه الخديعة.
(96) الفاخر 57 بلا عزو.
(97) ديوان الهذليين 1 / 6. والبيت في وصف حمار. وأضلع: أغلظ.
(98) الفاخر 58.
(99) ك: من.
(100) دون عزو في الفاخر 58 واللسان (زكن) .
(101) الفاخر 58.
(102) تهذيب الألفاظ 547 ومختارات ابن الشجرى 28. وقعنب بن ضمرة، أموي. (من نسب إلى أمه من الشعراء 92، اللآلى 362) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

343 - وقولهم: قد دَخَلَ فلانٌ في غُمار الناسِ
(103)
قال أبو بكر: هذا مما يخطيء فيه العوام فيقولون: غُمار، بالغين. والذي تقول العرب: دخل في خُمار الناس، بالخاء، وهو جمعهم، أي: استتر بهم وتغطّى.
ومن ذلك: الخمار، سمي بذلك لتغطيته الشعر. ومن ذلك قولهم لما يستتر به الإنسان في طريقه من الشجر وغيره: خَمَر. أنشد الفراء:
(ألا يا زيدُ والضحاكُ سِيرا ... فقد جاوزتما خَمَرَ الطريقِ) (104) (514)
وقال يعقوب بن السكيت (105) : الخَمَر عند العرب: كل ما استتر به الإنسان، من شجر وغيره، والضراء (106) ، ممدود: كل ما استتر به الإنسان، من الشجر خاصة. يقال في مثل يضرب للرجل الحازم: لا يُدّبُّ له الضّراءَ، ولا يُمْشَى له الخَمَر (107) . أي لا يختل، ولكنه يجاهر. وقال بشر بن أبي خازم (108) :
(عَطفنا لهم عطفَ الضروسِ من الملا ... بشهباءَ لا يمشي الضَّراءَ رقيبُها)
أي لا يختل، ولكنه يجاهر. وقال الكميت (109) :
(وإني علي حُبِّيْهمُ وتطلّعي ... إلى نصرهم أمشي الضّراءَ وأَخْتِلُ)
وحكى بعض أهل اللغة (110) : دخل في غُمار الناس، بالغين، أي: في تغطيتهم. من ذلك قولهم: قد غمر الماء الشيء: إذا غطّاه. ويقال: قد غسل يده من الغَمَر، أي: مما غطّى (111) عليها من الرائحة المكروهة. (103) الفاخر 246.
(104) معاني القرآن: 2 / 355 الأضداد 53 بلا عزو.
(105) إصلاح المنطق 408.
(106) المقصور والممدود لابن ولاد 76 وللقالي 290. قال الأصمعي في كتابه الوحوش 27: والضراء ما واراك من الشجر.
(107) إصلاح المنطق 408.
(108) ديوانه 15. والضروس: الناقة الحديثة النتاج. والشهباء: الكتيبة البيضاء من كثرة الحديد.
(109) الهاشميات 74.
(110) ينظر اللسان (خمر، غمر) .
(111) ك: غطاء عليها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

344 - / وقولهم: أَنْتَنُ من العَذِرَةِ
(112) (158 / أ)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (113) : العذرة: فناء الدار، والعَذِرات: أفنية الدور. قال الحطيئة (114) :
(لَعَمْري لقد جَرَّبْتُكُم فوَجَدْتُكم ... قِباحَ الوجوهِ سَيِّئي العَذِراتِ) (515)
يريد الأفنية. وقال الآخر (115) :
(كانَ لا يحرمُ الصديقَ ولا يعلمُ ... ما الفحشُ طيِّبَ العَذِراتِ)
(رحمَ اللهُ أعظُماً دَفَنوها ... بسِجستانَ طلحةَ الطلحاتِ)
كانوا فيما مضى يطرحون الأحداث في أفنية دورهم، فسموها باسم الموضع. وكذلك الغائط: هو عند العرب: ما اطمأنّ من الأرض. قال الشاعر (116) :
(وكم من غائطٍ من دونِ سلمى ... قليلِ الأُنس ليس به كَتيعُ)
وكانوا فيما مضى، إذا أراد الرجل قضاء حاجته، طلب الموضع المطمئن من الأرض. فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضع.
وكذلك الكنيف: معناه في كلام العرب: الحظيرة التي تعمل للإبل، فتكنّها من البرد. فسموا ما حظروه وجعلوه موضعا للحدث بذلك الاسم، تشبيهاً به.
345 - وقولهم: على ما خَيَّلَتْ
(117)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: على ما أَرَتْ وشبّهت. وقال: يقال: تخيّلت وخَيّلت. وقال: خَيّلت هو الكلام الجيد.
والأصل فيه من قولهم: قد خَيَّلَتِ السحابة / وتخيلت: إذا أَرَتْ مَخِيلةً المطر. (158 / ب)
وقال يعقوب (118) : قال الأصمعي: معنى قولهم: على ما خيلت: على (112، 113) الفاخر 49.
(114) ديوانه 332.
(115) عبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه 20 مع تقديم الثاني.
(116) عمرو بن معد يكرب، ديوانه 13 (بغداد) 133 (دمشق) .
(117) الفاخر 27، شرح أدب الكاتب 162. وفي الأصل: تخيلت وما أثبتناه من ق، ف.
(118) ينظر إصلاح المنطق 371 ولا ذكر فيه للأصمعي. في شرح ديوان زهير 105.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

ما شبّهت. وأنشد بيت زهير (119) : (516)
(تَجدْهُمُ على ما خَيَّلَتْ هم إزاءَها ... وإنْ أفسدَ المالَ الجماعاتُ والأَزْلُ)
قال يعقوب: قال الأصمعي (120) : معناه: إذا حبس الناس أموالهم [لا] تسرح، وجدتهم ينحرون، وإذا اشتد أمر الناس حتى يبلغ الضِّيقَ، وجدتهم يسوسون.
فمعنى قوله: هم إزاءها: هم القائمون بها. ومعنى قوله: وإن أفسد المال الجماعات والأزل، معناه: وإن أفسد المال الذين يأكلونه، وجدبُ السنين.
وقال أبو العباس: الخال عندهم: السحاب الذي يُخَيّل إليك أن فيه المطر. وأنشد للفرزدق (121) :
( [أتيناكَ زوّاراً ووَفْداً وشامةً ... لخالِكَ خالِ الصدقِ مُجْدٍ ونافعِ)
وقال الآخر (122) ] :
(باتَتْ تشيمُ ندى هارونَ من حَضَن ... خالاً يضيءُ إذا ما مُزنُهُ رَكَدا)
وقال سُدَيف (123) :
(أَقِم قصدَ وجهك شَطْرَ العراق ... وخالَ الخليفةِ فاستَمْطِرِ) (119) ديوانه 105.
(120) ينظر ديوان زهير 106 فالشرح فيه هو هو، ولا ذكر للأصمعي.
(121) ديوانه 1 / 393. والشامة: جمع شائم وهو الذي يشيم البرق ينظر أين مقر غيمه. والخال: السحاب.
(122) لم أقف عليه.
(123) أخل به شعره. وقد سلف ص: 224. غير معزو. وسديف بن ميمون مولى بني العباس وشاعرهم. (الشعر والشعراء 761، طبقات ابن المعتز 37) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

346 - وقولهم: فلانٌ شُمَّرِيّ
(124)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال قوم الشمري: الجاد النحرير، وأصله في كلام العرب: شَمَّرِي، فغيرته العوام. قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
(ولينِ الشيمة شَمَّرِيَّ ... ) (517)
(ليسَ بفحّاشٍ ولا بَذِيِّ ... ) (125)
وقال أبو عمرو الشمري: المنكمش في الشر والباطل، والمُتجرِّد لذلك. قال: وهو مأخوذ من التشمير، وهو الجدّ والانكماش، وأنشد للراجز: /
(تَعَجَّبَتْ مني ومن فتوري ... ) (159 / أ)
(بعدَ عظيمِ الجدِّ والتشمير ... ) (126)
وقال بعضهم: الشمريّ: الذي يمضي لوجهه، أي يركب رأسه في الباطل، ولا يرتدع. (124) الفاخر 28. وفي التاج (شمر) : شَمَّريّ بفتح الشين والميم المشددة، وشمَّريّ بكسرهما مع شد الميم، وشُمُّري بضمهما مع شدة الميم، وشمَّري كقنَّبيّ أي بكسر الشين وتشديد الميم المفتوحة.
(125) بلا عزو في اللسان والتاج (شمر) .
(126) بلا عزو في الفاخر 29.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

(518)
347 - وقولهم: باتَ القومُ وَحْشاً
(1)
قال أبو بكر: معناه: باتوا جياعاً. من ذلك قولهم (2) : قد تَوَحَّش للدواء: أي تجوّع له. قال الشاعر (3) :
(فإنْ باتَ وحشاً ليلةً لم يَضِقْ بها ... ذِرَاعاً ولم يُصبِحْ لها وهو ضارعُ)
ويقال: قد أوحش الرجل، وأقوى، وأقتر، وأنفق، وأرمل: إذا فَنِيَ زاده. قال الله عز وجل: {ومتاعاً للمُقْوِينَ} (4) ، فمعناه: للمسافرين الذين ذهبت أزوادُهم.
وقال أبو عبيدة (5) : من ذلك قولهم: منزل قواء: إذا كان لا أنس فيه. وقال الشاعر (6) :
(خليليّ من عُليا هوازِنَ سلِّما ... على طَلَلٍ بالصفحتينِ قَواءِ)
348 - وقولهم رجل شَحّاثٌ
(7)
قال أبو بكر: هذا مما يخطىء فيه العوام، فيقولونه بالثاء. والصواب: رجل شحّاذٌ، بالذال، وهو المُلحّ في مسألته. من قولهم: قد شَحَذَ الرجلُ السيفَ: إذا أَلَحَّ عليه بالتحديد. فالملح في المسألة مُشّبَّه بهذا. ويقال: سيف مشحوذ، وشفرة مشحوذة. قالت عائشة بنت عبد المدان (8) : (159 / ب)
(/ حُدِّثت بشراً وما صدَّقتٌ ما زعموا ... من قولهم ومن الإِفكِ الذي اقترفوا) (519)
(ألحى على وَدَجي ابني مرهفةً ... مشحوذةً وكذاك الإِثمُ يُقْتَرَفُ) (1) الفاخر 58.
(2) الفاخر 57.
(3) حميد بن ثور، ديوانه 104 وفيه: وهو خاضع.
(4) الواقعة 73.
(5) ينظر مجاز القرآن 2 / 252.
(6) بلا عزو في الأضداد 123 وشرح القصائد السبع: 299، والمقصور والممدود للقالي 289.
(7) درة الغواص 163، تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 33، تقويم اللسان 145.
(8) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة وفي الأصل: عبد الدار، وما أثبتناه من سائر النسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

ويقال: سائل ملح، وملحف، بمعنى. قال الله عز وجل: {لا يسألونَ الناسَ إلحافاً} (9) ، يريد: بإِلحاحٍ وملازمةٍ. وقال أبو الأسود [الدؤلي] (10) : (ليس للسائلِ الملحفِ مثل الردِّ الجامسِ) (11) . يريد: الجامد، أي القوي المجتمع.
والمحروم (12) فيه خمسة أقوال (13) :
قال مجاهد: المحروم الذي لا يسأل ولا يُعْطَى. وقال الحسن: المحروم الذي يراه الناس فيظنون أنه غني، وليس هو كذلك، وقال الفراء (14) : يقال: الذي لا تستقيم له تجارة، وقال الفراء: ويقال: المحروم الذي لا ديوان له. وقال عمر بن عبد العزيز: المحروم: الكلب.
349 - وقولهم: قد طَلَّحَ فلانٌ على فلانٍ
(15)
قال أبو بكر: معناه: قد أًلَحّ عليه في المسألة وغيرها حتى أتعبه فصيَّره بمنزلة الطِّلح والطَّليح من الإبل. والطلح والطليح من الإبل: الذي قد مَنَّه السير.
قال الأصمعي (16) : الطلح أيضاً: الرجل التَعِب الكالُّ. وأنشد للحطيئة (17) في صفة إبل:
(إذا نامَ طِلْحٌ أشعثُ الرأسِ خلفها ... هداه لها أنفاسُها وزفيرُها) (520)
ويقال: ناقة طليح: إذا كانت مُعْيِيةً (18) كالّةَّ. قال الشاعر (19) : (9) البقرة 273.
(10) من ك.
(11) لم أقف على قولته.
(12) في الآية 19 من الذاريات والآية 25 من المعارج.
(13) ينظر في هذه الأقوال: زاد المسير 8 / 32 والقرطبي 17 / 38.
(14) معاني القرآن 3 / 84 وفيه: (وأما المحروم فالمحارَف أو الذي لا سهم له في الغنائم) .
(15) الفاخر 100، اللسان والتاج (طلح) .
(16) الفاخر 100، وشرح القصائد السبع: 540 وينظر كتاب الإبل 146، وإصلاح المنطق: 22.
(17) ديوانه 368.
(18) ك: معيبة. وينظر: الإبل 146.
(19) العجاج، ديوانه 168 وفيه: قلت لعنس. والعنس: الناقة الشديدة. وونت: فترت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

[فاء] (20) بعَنْس قد وَنَتْ طليح

ويقال: أَيْنُقٌ طليحات، وطلائح. قال الشاعر (21) :
(وأسَّس بنياناً بمكةَ ثابتاً ... تلألأُ فيه بالظلامِ المصابحُ) (160 / أ)
(/ مثاباً لأفناءِ القبائل كُلِّها ... تَخُبُّ إليه اليعملاتُ الطلائحُ)
ومعنى: [قد] مَنَّهُ السير (22) : أذهب مُنَّتَه، أي قوته. يقال: حبل منين: إذا كان ضعيفاً ذاهب المنّة. قال الله عز وجل: {فلهم أَجْرٌ غيرُ ممنونٍ} (23) ، فيه ثلاثة أقوال:
أحدهن أن يكون المعنى: لا يُمَنّ عليهم به. والقول (24) الثاني: غير محسوب. والقول (25) الثالث: غير ضعيف.
350 - وقولهم: تَجَهَّمَني فلانٌ بكذا وكذا
(26)
قال أبو بكر: معناه: غَلَّظَ لي في القول، وزاد فيه. من قول العرب: فلان جَهْمُ الوجِه: إذا كان غليظ الوجه. قال جرير (27) : (521)
(إنّ الزيارَة لا تُرجى ودونهم ... جَهْمُ المُحَيّا وفي أشباله غَضَفُ)
ويقال: جهمني فلان بكذا وكذا، يَجْهَمُني. قال الشاعر (28) :
(فلا تجهمينا أُمَّ عمروٍ فإنّنا ... بنا داءُ ظَبْيٍ لم تَخُنْهُ عواملُه)
يريد: فإننا لا داء بنا، كما أن الظبي لا داء به. (20) من ك.
(21) الثاني فقط للقرشي في شرح القصائد السبع 539. ونسب إلى أبي طالب في اللسان (ثوب) برواية: اليعملات الذوامل. وليس في ديوانه.
(22) سائر النسخ: السفر.
(23) التين 6. (24، 25) ساقطة من ك.
(26) الفاخر 108.
(27) ديوانه 168. والغضف: استرخاء الأذن إلى مؤخرها.
(28) عمرو بن الفضفاض الجهني في اللسان (جهم) . وهو في المخصص: 12 / 316، بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

351 - وقولهم: قد تَشَرَّدَ القومُ
(29)
قال أبو بكر: معناه: قد ذهبوا في البلاد. قال عز وجل: {فشَرِّدْ بهم مَنْ خَلْفَهُمْ} (30) معناه: فسَمِّعْ بهم مَنْ خلفهم. ويقال: معناه: فَزِّع بهم مَنْ خلفهم. قال الشاعر (31) :
(أُطوِّفُ في الأباطحِ كلَّ يومٍ ... مخافةَ أنْ يُشَرِّدَ بي حكيمُ)
معناه: أن يُسَمِّع بي.
352 - وقولهم: فلانٌ طَرِيدٌ شَرِيدٌ
(32)
قال أبو بكر: / الطريد، معناه في كلام العرب: المطرود، فصُرِف عن (33) (160 / ب) مفعول إلى فعيل كما قالوا: مقتول وقتيل، ومجروح وجريح.
والشريد فيه قولان: أن يكون: الهارب، من قولهم: قد شرد البعير وغيره: إذا هرب. قال الشاعر (34) :
(أين الرقادُ الذي قد كنتُ أعهدُهُ ... ما بالُهُ عن جفونِ العيْنِ قد شَرَداً) (522)
وقال الأصمعي (35) : الشريد: المُفُرَدُ. وكذلك قال اليمامي (36) . وأنشد:
(تراهُ أمام الناجياتِ كأَنَّه ... شريدُ نعامٍ شَذَّ عنه صواحبُهْ) (37)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: أصل المُخاتلة: المشي للصيد قليلاً قليلاً، (29) اللسان والتاج (شرد) . وفي ك: شرد.
(30) الأنفال 58.
(31) شاعر من هذيل كما في القرطبي 8 / 31 وبلا عزو في زاد المسير 3 / 372. وحكيم: رجل من بني سليم كانت قريش ولته الأخذ على أيدي السفهاء.
(32) الفاخر 102.
(33) ك: عن. [ف: من] .
(34) لم أقف عليه. (35، 36) الفاخر 102.
(37) للأحيمر السعدي كما في الفاخر 102.
(38) الفاخر 102

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

في خفية، لئلا يسمح حسّاً. ثم جُعلت لمخاتلة مثلاً لكل شيء وُري به، وسُتر على صاحبه، أنشد الفراء والأصمعي:
(حنتني حانياتُ الدهر حتى ... كأنّي خاتلٌ يدنو لصيد)
(قريبُ الخطو يحسبُ مَنْ رآني ... ولستُ مُقَيَّداً أني بِقَيْدِ) (39)
أراد: قد كبرت، وضعف مشيي، حتى صار بمنزلة مشي مخاتل الصيد، في ضعفه وخفيته.
354 - وقولهم: لا ألقى فلاناً حتى يُنْفَخَ في الصُّور
(40)
قال أبو بكر: في الصور قولان: قال قوم: الصور قرن ينفخ فيه. ورووا (161 / أ 325) عن عبد الله بن عمرو بن العاص (41) أنه سأل رسول الله / عن الصور فقال: (هو قَرْنٌ يُنفخُ فيه) (42) . وأنشدوا (43) ، في أن الصور: القرن، قول الشاعر:
(نحنُ نطحناهم غداةَ الغَوْرَيْن ... )
(بالضَّابحاتِ في غُبار النَّقْعَيْن ... )
(نطحاً شديداً لا كنطحِ الصُّوْرَيْن ... ) (44)
وأنشد الفراء (45) :
(لولا ابنُ جعدة لم يُفْتَحْ قُهُنْدُزُكُم ... ولا خُراسانُ حتى يُنْفَخَ الصُّوْرُ)
وقال قتادة (46) : الصور: جمع صورة، وقال: معنى نفخ في الصور: نفخ في الصور الأرواح. (39) معاني القرآن: 1 / 230، وشرح القصائد السبع: 159، بلا عزو، وهما لأبي الطمحان القيني في: المعمرون 72، وأمالي المرتضى: 1 / 257.
(40) معاني القرآن وإعرابه 2 / 290، اللسان والتاج (صور) .
(41) صحابي، أسلم قبل أبيه، توفي 65 هـ. (حلية الأولياء 1 / 283، أسد الغابة 3 / 349) .
(42) المسند 10 / 10.
(43) ك: وأنشد.
(44) الأبيات بلا عزو في تفسير غريب القرآن 26. والضابحات: الخيل الصاهلة.
(45) معاني القرآن 1 / 340 بلا عزو. وهو بلا عزو أيضاً في نسب قريش 345 والمعرب 315. وقهندز: كلمة أعجمية وهي الحصن أو القلعة.
(46) زاد المسير 3 / 69.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

ويُروى عن ابن هرمز (47) أنه قرأ: {يومَ يُنْفَخُ في الصُّوَرِ} (48) . وقال أصحاب هذا القول: صورة وصُوَر، بمنزلة [قولهم] : سُورة وسُورَ، لسورة البناء. قال العجاج (49) :
(فرُبَّ ذي سُرادِقٍ مَحْجورِ ... )
(سُرْتُ إليهِ في أعالي السُّورِ ... )
وأكثر أهل العلم على القول الأول.
355 - وقولهم: قد سُرِّيَ عن الرجلِ
(50)
قال أبو بكر: معناه: قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم. من (524) قولهم: قد سروت الثوب عن الرجل، وسريته عنه: إذا كشفته. قال ابن هرمة (51) :
(سَرَى ثوبَه عنكَ الصِّبا المُتخايلُ...... ...... ... )
قال النبي: (الحساءُ يرتو فؤاد الحزين، ويسرو [عن] فؤاد السقيم) (52) .
فمعنى يرتو: يشد ويقوى، ومعنى يسرو: يكشف. قال لبيد (53) يذكر درعا:
(فَخْمةً ذَفْراءَ تُرتى بالعُرَى ... قُرْدُمانِياً وتَرْكاً كالبَصَلْ) (47) وهي قراءة الحسن كما في الشواذ 38 والاتحاف 211.
(48) الأنعام 73 وآيات أخرى.. (ينظر المعجم المفهرس 416) (49) ديوانه 224. وسرت: وثبت.
(50) اللسان (سرا) .
(51) ديوانه 166 (بغداد) 169 (دمشق) وعجزه: وآذَنَ بالبين الخليطُ المُزايلُ.
(52) غريب الحديث 1 / 91، الفائق 2 / 34.
(53) ديوانه 191 وينظر شرح القصائد السبع: 415، والأضداد: 89، وشرح المفضليات: 189 وذفراء من الذفر وهو الصنان وخبث الريح. والقردماني: قال ابن قتيبة في المعاني الكبير 103: (القردماني الدروع، وهو فارسي أصله كرد ماند أي عمل فبقي) . والترك: البيض، وهي هنا الخوذ. (ينظر المعرب 300)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

(161 / ب)
/ يعني الدروع، أن لها عُرى في أوساطها، فيشد ذَيْلها إلى تلك العُرى، لتشمر (54) عن لابسها، فذلك الشد هو الرتو، وهو معنى قول زهير (55) :
(ومُفاضة كالنَّهْي تَنْسِجُهُ الصَّبا ... بيضاءَ كَفّتْ فَضْلَها بمُهَنّدِ)
يعني أنّه علّق الدرع بمعلاقِ السَيف.
وجاء في الحديث: (أنّ النبي أُخبِرَ بخبر غَمَّهُ، فامتُقعَ (56) لونُهُ، ثم سُرِّي عنه) (57) .
فمعنى: سُري عنه: كُشِف عنه ما وجد، ومعنى: امتقع لونه: تغيَّر لونه. وفيه عشر لغات، حكاها ابن الجهم عن الفراء:
امتُقع لونه، بالميم، وانتُقع لونه، بالنون، وابتُقع لونه، بالباء. واهتُقع لونه، بالهاء. وانتُسِف لونه، بالنون والسين. واستُقع لونه، بالسين والتاء. (525) والتُمِع لونه، بالميم والتاء. وابتُسر لونه، بالباء [والتاء] والسين. والتُمِيءَ لونه. والتُهِمَ لونه.
356 - وقولهم: قد تَصَلَّفَ الرجلُ (58)

قال أبو بكر: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون معنى: تصلّف: قلّ خيره ومعروفه. قال أبو العباس: أصل الصلف: قِلّة النزل. يقال: إناء صلف: إذا كان قليل الأخذ من الماء.
والوجه الآخر أن يكون معنى: تصلّف الرجل: تَبَغَّض. من قولهم: قد (162 / أ) صَلِفَ الرجل زوجته يَصْلفها صلفاً: إذا / أبغضها.
فإذا أبغضته هي قيل: فَرِكَتْه تَفرَكُه فِركاً. ويقال: امرأة فارِك لزوجها، ورجل صَلِفٌ لامرأته، أي: مبغضٌ لها. (54) ك: لتستمر.
(55) ديوانه 278. والنهي: الغدير. وينظر المصادر المذكورة في التعليق: 53.
(56) ك: فانتقع.
(57) لم أقف على هذا الحديث.
(58) اللسان والتاج (صلف، فرك) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

357 - وقولهم: قد حَصِرَ الرجلُ
(59)
قال أبو بكر: معناه: قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه. وأصل الحصر عند العرب (60) : الحبس والضيق. قال الله عز وجل: {أو جاءُوكم حَصِرَت صدورُهم} (61) ، أي: قد ضاقت صدورهم. وقرأ الحسن (62) : " حَصِرَةً صدورهم " على معنى: ضيِّقةً صدورهم.
والحصر عند العرب: احتباس الحَدَث، والأسر: احتباس البول.
ويقال: حصرت الرجل أحصُرُهُ حَصْراً: إذا حبسته وضيقت عليه، وأَحْصره المرض: إذا حبسه. قال الله عز وجل: {فإِنْ أُحْصِرْتُم فما استيسر من الهَدْي} (63) . قال قيس المجنون (64) :
(ألا قد أرى واللهِ حُبَّكِ شامِلاً ... فؤادي وإنِّي مُحْصَرٌ لا أنالكِ)
ويقال للملك: حَصِير، لأنه محجوب محبوس، لا يكاد الناس يعاينونه. (526) يقال: قد غَضِبَ الحصيرُ على فلان: إذا غضب عليه الملك. قال الشاعر (65) :
( [بنى مالكٍ جارَ الحَصِيرُ عليكم...... ...... ... )
وأنشد أبو عبيدة (66) ] :
(ومقامةٍ غُلْب الرقاب كأنَّهم ... جنُّ لدى باب الحصير قيامُ)
أراد: لدى باب الملك.
والحصير: الحبس. قال الله عز وجل: {وجعلنا جهنَّمَ للكافرينَ حَصِيرا} (67) معناه: سجناً وحبساً. (59) اللسان والتاج (حصر) .
(60) من سائر النسخ وفي الأصل: عندهم.
(61) النساء 90.
(62) الشواذ 28.
(63) البقرة 196.
(64) هو ثالث ثلاثة أبيات سلفت ص: 319، وأخل بها ديوانه. والأولان منها يرويان لابن الدمينة.
(65) بلا عزو في غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 117.
(66) المجاز 1 / 371. والبيت للبيد في ديوانه 290.
(67) الإسراء 8.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

(162 / ب)
358 - وقولهم: قد جلس على المِسْوَرَةِ
(68)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سميت المِسورة: مسورة لعلوِّها وارتفاعها. من قول العرب: قد سار الرجل يسور سوراً: إذا ارتفع. قال العجاج (59) :
(فرُبَّ ذي سُرادِقٍ مَحْجورِ ... )
(سُرتُ إليه في أعالي السورِ ... )
أراد: ارتفعت إليه.
359 - وقولهم: قَعَدَ فلانٌ على المِنبر
(70)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي المنبر منبراً لارتفاعه وعلوه. أخذ (527) من النبر، والنبر عندهم: ارتفاع الصوت. يقال: نَبَرَ الرجل نَبْرَةً: إذا تكلم كلمة فيها عُلُوّ. أنشدنا أبو الحسن بن البراء (71) عن بعض الشيوخ لبعض الشعراء:
(إني لأسمعُ نَبْرَةً من قولِها ... فأكاد أنْ يغشى عليّ سرورا) (72)
360 - وقولهم: قد اعتدى فلانٌ على فلانٍ
(73)
قال أبو بكر: معناه قد ظلمه. واعتدى: من العَداء والعُدوان، وهو الظلم. قال الشاعر (74) :
(بَكَتْ إبلي وحُقَّ لها البكاءُ ... وأحرقها المحابِسُ والعَداءُ)
ويقال: قد عدا فلان على فلان يعدو عليه عَدْوا وعُدُوّا: إذا ظلمه. وقال الله عز وجل: {عَدواً بغيرِ علمٍ} (75) معناه: ظُلماً. قرأ الحسن (76) : (عُدّوّاً بغير (68) اللسان والتاج (سور) .
(69) ديوانه 224.
(70) اللسان (نبر) .
(71) أحد الرواة، روى عنه المؤلف في الأضداد وشرح القصائد السبع، واسمه محمد بن أحمد العبدي ت 291 هـ. (تاريخ بغداد 1 / 281) .
(72) لم أقف عليه.
(73) اللسان (عدا) .
(74) مسلم بن معبد الأسدي، خمس قصائد نادرة 52.
(75) الأنعام 10 {76) المحتسب 1 / 226.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

علم) وقال يعقوب الحضرمي (77) قرأ بعض (78) القراء: {عَدُوّاً} ، بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو، على معنى: أعداء، فاكتفى بالواحد من الجمع.
361 - / وقولهم: قد سارَ فلانٌ فَرْسَخاً
(79) (163 / أ)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: الفرسخ عند العرب: كل ماله بُعْدٌ وطولٌ (528) يقال: انتظرتك فرسخاً من النهار: أي وقتاً طويلاً. وقال: يقال: فرسخت الحُمَّى عن فلان: إذا بَعُدَت عنه.
362 - وقولهم: هي أيام التشريق
(80) قال أبو بكر: قال أبو العباس: في تسميتهم إياها أيام التشريق، قولان:
أحدهما: أن تكون سميت بذلك، لأن الذبح فيها يجب بعدما تشرق الشمس. واحتج بالحديث الذي يروى: (مَنْ ذَبَحَ قبلَ التشريقِ فليُعِد) (81)
والقول الآخر أن تكون سميت أيام التشريق، لأنهم كانوا يُشَرِّقُون فيها اللحم من لحوم الأضاحي.
363 - وقولهم: فلان أقلُّ من النَّقدِ
(82)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: النقد عند العرب: صغار الضأن ورُذالُها. وأنشد: (77) أحد القراء العشرة، توفي 205 هـ. (معرفة القراء الكبار 130، طبقات القراء 2 / 386) .
(78) الشواذ 40.
(79) اللسان (فرسخ) .
(80) غريب الحديث 3 / 453.
(81) الفائق 2 / 232.
(82) أمثال أبي عكرمة 111، الفاخر 30.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

(فُقَيْمُ يا شَرَّ تميمٍ مُحْتِدَا ... )
(لو كنتم ضَأناً لكنتُمْ نَقَدَا ... )
(أو كنتم ماءً لكنتم زَبَدَا ... )
(أو كنتمُ صوفاً لكُنتُمُ قَرَدَا) (83)
364 - وقولهم: قد تَبَحْبَحَ [فلان] في الدار
(84) (529)
قال أبو بكر: قال أبو عبيد (85) : معناه: قد توسّطها وتمكّن فيها. وهو مأخوذ من البحبوحة، قال أبو عبيد: بحبوحة كل شيء: وسطه وخياره. من (163 / ب) ذلك الحديث الذي رواه / عمر عن النبي: (مَنْ سَرَّهُ أنْ يسكنَ بُحْبوحةَ الجنةِ فليلزم الجماعةَ) (86) فمعناه (87) : وسط الجنة. ومن ذلك قول جرير (88) :
(قومي تميمٌ هم القومُ الذينَ هُمُ ... ينفون تَغْلِبَ عن بُحبُوحَةِ الدارِ)
معناه: عن وسط الدار.
365 - وقولهم: قد تمطَّى فلانٌ
(89)
قال أبو بكر: معناه: قد مَدَّ يديه وأعضاءَه. وهو تفعَّل من قولهم: قد مطوت بهم في السير أمطو [بهم] مطواً: إذا مددت بهم. قال امرؤ القيس (90) :
(مَطَوْتُ بهم حتى تَكِلَّ مَطِيَّتي ... وحتى الجيادُ ما يُقَدْنَ بأرسانِ)
ويقال: قد تمطى الرجل: إذا تبختر. قال الفراء (91) : إنما قيل للذي يتبختر: قد تمطى، لأنه يمد مطاه، أي: ظهره. فعلى قول الفراء، هو [من] : مطوت أمطو. (83) للكذاب الحرمازي في الحيوان 3 / 484 و 5 / 463. وللعين المنقري في الأزمنة والأمكنة 2 / 277.
(84) اللسان (بحح) . (85، 86) غريب الحديث 2 / 205.
(87) ك: معناه.
(88) ديوانه 234.
(89) غريب الحديث 1 / 223.
(90) ديوانه 93. وفيه: مطيهم. وفي [ف] ، ل، ك، ق: غزاتهم. وينظر شرح القصائد السبع: 25.
(91) معاني القرآن 3 / 121.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

وقال أبو عبيدة (92) : معنى قولهم للمتبختر: قد تمطى: قد مشى المُطَيْطَاءَ، وهي مشية يُتَبَخْتَر فيها (93) . قال النبي: (إذا مشت أمتي المُطَيْطاء، وخدمتهم فارسُ والرومُ، كان بأسُهم بينهم) (94) .
فأصل تمطى عند أبي عبيدة: تَمَطَّطَ، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث طاءات (95) ، (530) فأبدلوا من الثالثة (96) ياء، كما [قال] العجاج (97) :
(تقضيّ البازي إذا البازي كَسَرْ ... )
( [أبصر خِرْبانَ فضاءٍ فانكدَرْ ... ] )
أراد: تقضُّض البازي، فأبدل من الثالثة ياء. وقال الله عز وجل: {ثُمَّ ذَهَبَ / إلى أهله يتمطّى} (98) معناه: يتبختر. (164 / أ)
وشبيه بهذا قول الله عز وجل: {قد أفلحَ مَنْ زكّاها وقد خابَ من دسّاها} (99) معناه: قد أفلح من زكّى نفسه بالعمل الصالح، وقد خاب من دسَّى نفسه بالعمل القبيح.
قال الفراء (100) : الأصل فيه: مَنْ دسَّسَها، أي: من دَسَّسَ منزله، وأخفاه من الضيفان والسؤال والمطالبين بحق الله. فالألف بدل من السين الثالثة.
ويقال (101) : معنى الآية: قد أفلحت نفس زكاها الله، وقد خابت نفس دسّاها الله. (92) ينظر المجاز 2 / 278.
(93) (المطيطاء.. فيها) ساقط من ق.
(94) الفائق 3 / 371.
(95) سائر النسخ: بين الطاءات.
(96) [ط: الثانية] .
(97) ديوانه 28. والخربان: الحباريات الذكور. واحده خرب وهو ذكر الحبارى.
(98) القيامة 33.
(99) الشمس 10.
(100) معاني القرآن 3 / 267.
(101) وهو قول الفراء أيضاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

وقال بعض المفسرين: معنى دساها: أغواها. واحتج بقول الشاعر:
(وأنتَ الذي دَسَّيْتَ عَمراً فأصبحتْ ... حلائِلُهُ منه أَرامِلَ ضُيَّعا) (102) (531)
366 - وقولهم: قد راعني كذا وكذا وأنا مُرَوّعٌ منه
(103)
قال أبو بكر: معناه: قد وقع في رُوعي الخوف منه. والرُوع، بضم الراء: النفس، والرَّوع، بفتح الراء: الخوف. قال النبي: (إنّ روح القُدس نَفَثَ في رُوعي أنَّ نفساً لن تموتَ حتى تستكملَ رزقَها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (104) . وقال عنترة (105) :
(ما راعني إلا حمولةُ أهلِها ... وسطَ الركابِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ)
367 - وقولهم: هم في أَمْرٍ مَريجٍ
(106)
قال أبو بكر: معناه: في أمر مختلطٍ، يقال: مَرِجَ الناس: إذا اختلطوا، قال الله عز وجل: {فهُمْ في أَمْرٍ مريجٍ} (107) معناه: في أمر مختلط (108) ، قال الشاعر (109) : (164 / ب) /
(مَرِجَ الدِّينُ فاعددتُ له ... مُشْرِفَ الحارِكِ محبوكَ الكَتَدْ)
وسئل ابن عباس (110) عن قول الله عز وجل: {فهم في أمر مريج} فقال: (102) بلا عزو في القرطبي 20 / 77 والبحر 8 / 477.
(103) اللسان (ورع) .
(104) غريب الحديث 1 / 298.
(105) ديوانه 192. وتسف: تأكل. والخمخم: آخر ما ييبس من النبت.
(106) اللسان (مرج) .
(107) ق 5.
(108) وهو قول أبي عبيدة في المجاز 2 / 222.
(109) أبو داود الإيادي، شعره: 304 والكتد: موصل العنق في الظهر. ومحبوك: مدمج. والحارك: ما شخص فوق فروع كتفيه. ومن ك: محبوك الكفل.
(110) سؤالات نافع 42 وفيه: المريج: الباطل الفاسد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424

معناه: في أمر مختلط، أما سمعت قول الشاعر (111) :
(فجالَتْ والتمستُ به حشاها ... فخَرَّ كأنّه خُوطٌ مريجُ)
معناه: كأنه سهم قد اختلط الدم به. والخُوط عندهم: الغصن، وجمعه: (532) خيطان. قال الشاعر (112) :
(يهيجُ عليّ الشوقَ سَجْعُ حمامةٍ ... تنوحُ بلحنٍ في هديلٍ تُجاوبه)
(على سُلُب الخيطان أحوى نباتُهُ ... إذا استنّ ريعان الصبا فهو قالبُه)
ويقال (113) : مرجتُ الدابةَ: إذا خلَّيتها. وأَمْرَجْتُها: إذا رعيتها. قال الله عز وجل: {مَرَجَ البَحْرَيْنِ يلتقيانِ} (114) معناه: أرسل البحرين وخلاّهما. وقال النعمان بن بشير الأنصاري (115) :
(مرجتَ لنا البحرين بحراً شرابُهُ ... فراتٌ وبحراً يحملُ الفُلْك أسودَا)
(أُجاجاً إذا طابتْ له ريحُهُ جرتْ ... به وتراها حينَ تسكُنُ رُكَّدَا)
368 - وقولهم: قد مَيَّزْتُ الدراهم
(116)
قال أبو بكر: معناه: قد فصلتها، وقطعت بعضها من بعض. قال الله عز وجل: {وامتازوا اليوم أيُّها المجرمون} (117) . قال أبو عبيدة (118) : معناه: انقطعوا عن المؤمنين، وكونوا فرقة واحدة. قال الله عز وجل: {تكادُ تَمَيَّزُ من الغيظِ} (119) ، معناه: ينقطع بعضها من بعض. (111) وكذا جاء أيضاً في إيضاح الوقف والابتداء: 64 بلا عزو أيضا، وهو لعمرو بن الداخل الهذلي، ديوان الهذليين 3 / 103. وقيل لزهير بن حرام (شرح أشعار الهذليين 611) .
(112) لم أقف عليه.
(113) مجاز القرآن 2 / 77.
(114) الفرقان 53.
(115) شعره: 98.
(116) اللسان (ميز) .
(117) يس 59.
(118) ينظر المجاز 2 / 164. وفيه: وامتازوا أي تميزوا.
(19) الملك 8.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

قال النبي: (لا تهلك أمتي حتى يكون التمايلُ والتمايزُ والمعامعُ) (120) (533) فالتمايل أن لا يكون للناس سلطان يكفُّهم عن المظالم، فيميل بعضهم على بعض بالغارة. (165 / أ)
/ والتمايز: أن ينقطع بعضهم عن بعض، ويصيروا أحزاباً بالعصبية. والمعامع: شدة الحرب والجد في القتل. والأصل فيه: من مَعْمَعَةِ النار، وهو سرعة التهابها، قال الشاعر (121) يصف فرسا:
(جَمُوحاً مَرُوْحاً وإحضارُها ... كمَعْمَعَةِ السَّعَفِ المُوْقَدِ)
شبّه حفيفها، من المرح في عدْوها، بمعمعة النار إذا التهبت في السعف. ومن ذلك قالوا للمرأة الذكية المتوقدة: مَعْمعٌ. قال أوفى بن دلهم (122) : (النساء أربع: فمنهنّ معْمعٌ، لها شيئُها أجمعُ. ومنهن تبغٌ، ترى ولا تنفعُ، ومنهن صَدَعٌ، تُفرِّقُ ولا تجمعُ، ومنهن غيثٌ وقع، في بلد فأمْرع) (123) .
وزاد عبد الملك بن عُمير (124) : ومنهن: القَرْثَعُ، وهي التي تلبس درعها مقلوباً (125) ، وتكْحلُ إحدى عينيها، ولا تكْحلُ الأخرى.
369 - وقولهم: قد تطَوّل عليّ فلانٌ
(126)
قال أبو بكر: معناه: قد تفضَّل عليّ (127) . قال أبو عبيدة (128) : الطَّوْل في كلام العرب: الفضل. وأنشد: (534)
(وقالَ لجسّاسٍ أَغِثني بشَرْبَةٍ ... تدارك بها طَوْلاً عليَّ وأَنْعِمِ) (129) (120) الفائق 3 / 396.
(121) امرؤ القيس، ديوانه 187. والجموح: النشيطة. والإحضار: نوع من السير السريع.
(122) العدوي البصري، روى عن نافع. (ميزان الاعتدال 1 / 278، تهذيب التهذيب / 1 / 385) .
(123) النهاية 3 / 17، 4 / 343.
(124) من رواة الحديث، توفي 136 هـ. (ميزان الاعتدال 2 / 660، طبقات الحفاظ 56) .
(125) من ك وفي الأصل مقلوبة. ودرع المرأة مذكر. (ينظر المذكر والمؤنث للفراء 93) .
(126) اللسان (طول) . وفي سائر النسخ: قد تطول فلان على فلان.
(127) سائر النسخ: عليه.
(128) مجاز القرآن 2 / 194.
(129) للنابغة الجعدي، ديوانه 145 وفيه: تمن بها فضلا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

وقال الله عز وجل: {ذي الطَّوْلِ [لا إلهَ إلا هو] } (130) فمعناه: ذي الفضل على عباده.
370 - / وقولهم: على فلانٍ السَكِينةُ
(131) (165 / ب)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (132) : السكينة: فَعِيلة، من السُكون. وأنشد للهذلي (133) :
(للهِ قبرٌ غالَهُ ماذا يُجِنْنُ ... لقد أَجَنَّ سكينةً ووقارا)
وقال الفراء (134) : السكينة معناها في كلامهم: الطمأنينة. قال الله عز وجل: {فأنزلَ اللهُ سَكِينَتُهُ عليه} (135) .
وقال علي بن أبي طالب (136) (رض) : السكينة لها وجه مثل وجه الإنسان، ثم هي بعدُ ريحٌ هفّافةٌ.
وقال مجاهد (137) : السكينة لها رأس مثل رأس الهِرِّ، وجناحان. وهي من أمر الله.
371 - وقولهم: هذا الشيءُ غايَةٌ
(138)
قال أبو بكر: معناه: هذا الشيء علامة في جنسه، أي: لا نظير له فيه. (535) أخذ من غاية الحرب، وهي الراية والعلامة تنصب للقوم، فيقاتلون ما دامت واقفة. قال الشماخ (139) : (130) المؤمن 3.
(131) اللسان والتاج (سكن) .
(132) مجاز القرآن 1 / 254.
(133) الصواب لأبي عريف الكليبي كما في المجاز 1 / 254 واللسان (سكن) .
(134) معاني القرآن 3 / 67 في شرح الآية 18 من الفتح.
(135) التوبة 40. (136، 137) بصائر ذوي التمييز 3 / 239.
(138) الفاخر 131، اللسان (غيا) .
(139) ديوانه 336 وفيه: إذا ما راية. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

(إذا ما غايةٌ نُصِبَتْ لمجدٍ ... تلقّاها عَرابةُ باليمينِ)
ومن ذلك: غاية الخمّار، وهي خِرقة [كان] يُعَلِّقها الخمار على بابه، إذا جلب الخمر، أو كان عنده، فتكون علامة لكون الخمر عنده. قال عنترة (140) :
(رَبِذٍ يداه بالقِداحِ إذا شتا ... هتّاكِ غايات التِّجارِ مُلَوَّمِ)
يعني رجلاً اشترى جميع ما كان عند الخمارين من الخمر، فقلعوا الغايات، وهي التي تدل على ما عندهم من الخمر، إذا لم يبق عندهم منها شيء.
ويقال (141) : معنى قولهم: هذا الشيء غاية، أي: هو مُنتهى هذا الجنس (166 / أ) في الجودة. أخذ / من غاية السَّبْق، وهي قصبةٌ تُنصب في الموضع الذي تكون المسابقة إليه، ويكون منتهى السبق عندها، ليأخذها السابق. فكذلك الغاية من الأشياء: هو منتهى الجودة.
372 - وقولهم: عفا اللهُ عنكَ
(142)
قال أبو بكر: معناه (143) : درس الله ذنوبك عنك، ومحاها عنك. من قولهم: قد عفا المنزل يعفو عفواً: إذا درس وانمحت (144) آثاره. قال امرؤ القيس (145) : (536)
(فتوضِحَ فالمقراةِ لم يَعْفُ رَسْمُها ... لما نَسَجَتْها من جَنوبٍ وشَمْأَلِ)
وقال لبيد (146) :
(عَفَتِ الديارُ مَحَلُّها فمُقامُها ... بِمنىً تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها)
معناه: درست. ويقال: قد عفا الشعر يعفو عفواً: إذا كثر، وقد عفوته (140) ديوانه 211. والربذ: السريع الضرب بالقداح. (وينظر الميسر والقداح 42) .
(141) الفاخر 131.
(142) الأضداد: 86 - 88، شرح القصائد السبع: (21 - 22) اللسان (عفا) .
(143) ساقطة من ك.
(144) ك: وامحت.
(145) ديوانه 8.
(146) ديوانه 297. وقد سلف مع آخر ص: 160 وتأبد: توحش. الغول: ما انهبط من الأرض. الرجام: جبل، وقد تكون بمعنى الهضاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

أعفوه عفواً، وأَعفيته أُعفيه إعفاء: إذا كثَّرته.
جاء في الحديث: (أمر النبي أنْ تُحفى الشوارب، وأنْ تُعفى اللِّحى) (147) . معناه: وأن تُكَثَّر وتُوفَّر.
ويقال: قد عفا القوم يعفون عفواً: إذا كثروا. قال الله عز وجل: {حتى عَفَوا} (148) ، قالوا: معناه: حتى كثروا. وقال الشاعر (149) :
(ولكِنَّا نُعِضُّ السيفَ منها ... بأَسْوُقِ عافياتِ اللحمِ كُومِ)
ويقال: قد عفا الرجلُ الرجلَ (150) [فهو عاف] : إذا طلب منه حاجة.
من ذلك الحديث الذي يُروى: (مَنْ أحيا أرضا مَيْتَةً فهي له، وما أكلت العافية منها فهو له صدقةٌ) (151) .
فالعافية: كل طالب رزقاً، من إنسان أو طائر أو دابة. ويقال / في جمع العافية: العُفاة. قال الأعشى (152) :
(يطوفُ العُفاةُ بأبوابِهِ ... كطَوْفِ النصارى ببَيْتِ الوَثَن)
ويروى: يطيف.
373 - وقولهم: قد تجانَب الرجلانِ، وبينهما جِنابٌ
(153) (537)
قال أبو بكر: الأصل في تجانب: تباعد. من ذلك قولهم: قد تجنبتُ فلاناً: إذا تباعدت منه. ومن ذلك قولهم: جارٌ جُنُبٌ: للبعيد. قال الله عز وجل: {والجارِ الجُنُبِ} (154) فمعناه: والجار البعيد. وقال الشاعر (155) : (147) صحيح مسلم 222.
(148) الأعراف 94.
(149) لبيد، ديوانه 104. ونعض: نضرب. كوم: عظام الأسنمة.
(150) ساقطة من ك.
(151) غريب الحديث 1 / 148.
(152) ديوانه 19.
(153) الفاخر 131.
(154) النساء 36.
(155) شرح القصائد السبع: 589، بلا عزو. وهو لعبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه 3.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

(ما ضَرَّها لو غدا بحاجتِنا ... غادٍ كريمٌ أو زائرٌ جُنُبُ)
معناه: أو زائر بعيد.
فإذا قيل: قد تجانب الاثنان، فمعناه: قد تباعدا في الأخذ، فلا يأخذ هذا من هذا شيئاً، ولا [يأخذ] هذا من هذا شيئاً.
ومن ذلك قولهم: ما يزورنا فلان إلا عن جنابة، معناه: إلا عن بُعدٍ. قال الأعشى (156) :
(أتيتُ حُرَيْثاً زائراً عن جنابةٍ ... فكانَ حريثٌ عن عطائي جامِدا)
وقال علقمة بن عبدة (157) :
(فلا تَحْرِمَنِّي نائلاً عن جنابةٍ ... فإني امرؤٌ وَسْطَ القبابِ غَريبُ)
وقال خلف بن خليفة (158) :
(ينالُ نداكَ المعتفي عن جنابةٍ ... وللجار حظٌّ من جَداك سَمينُ) (538)
وقال الله عز وجل: {فبصُرَتْ به عن جُنُبٍ} (159) معناه: عن بُعْدٍ، كذا قال أبو عبيدة (160) :
وقال الفراء (161) : معناه عن جانب من البحر. ويدل على هذا قراءة النعمان بن سالم (162) : {فبصرت به عن جانب} . وقرأ قتادة (163) : {فبصرت به عن (167 / أ} جَنْبٍ) ، / بفتح الجيم وتسكين النون. (156) ديوانه 49. وفي ق: قال الشاعر وهو الأعشى.
(157) ديوانه 48. وفي ق: وقال الآخر وهو علقمة بن عبدة.
(158) الأضداد 202. وفي ك، ق: من نداك. وخلف أموي، يقال له الأقطع. (الشعر والشعراء 741، شرح ديوان الحماسة (ت) 4 / 279) .
(159) القصص 11.
(160) مجاز القرآن 1 / 98.
(161) معاني القرآن 2 / 303 وعبارته: كانت على شاطئ البحر.
(162) المحتسب 2 / 149. والنعمان بن سالم الطائفي، من رواة الحديث. (تهذيب التهذيب 10 / 453، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 96) .
(163) الشواذ 112.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 430

وقال الأصمعي (164) : أصل المجانبة: المقاطعة، فإذا قيل: قد تجانب الاثنان، فمعناه: قد تقاطعا الأخذ، فلا يأخذ هذا من هذا شيئاً، ولا يأخذ هذا من هذا شيئاً.
374 - وقولهم: فلانٌ نظيفُ السراويلِ
(165)
قال أبو بكر: معناه: عفيف الفرج، فجعل السراويل كناية عن الفرج، كما قالوا: عفيف المِئزر، والإِزار: إذا كان عفيف الفرج.
قال متمم بن نويرة (166) :
(نِعْمَ القتيلُ إذا الرياحُ تناوَحَتْ ... حولَ البيوتِ قتلتَ يا ابنَ الأَزوَرِ)
(لا يُضمرُ الفحشاءَ تحتَ ثيابِهِ ... حُلْوٌ شمائِلُهُ عفيفُ المِئْزَرِ)
معناه: عفيف الفرج.
ويقال: فلان نجس السراويل: إذا كان غير عفيف الفرج.
وقول الناس: رجل بليدُ السراويل:
قال أبو بكر: ليس من كلام العرب. وهو يكنون بالثياب عن النفس والقلب، وبالإزار عن العفاف.
قال امرؤ القيس (167) :
(ثيابُ بني عوفٍ طَهارَى نَقِيَّةٌ ... وأوجُهُهُم عندَ المشاهدِ غُرّانُ) (539)
معناه: هم في أنفسهم طاهرون. وقال عنترة (168) :
(فشككتُ بالرمحِ الأصَمِّ ثيابَهُ ... ليسَ الكريمُ على القَنَا بمُحرّم)
أراد: شككت قلبه. وقال امرؤ القيسِ (169) : (164) الفاخر 131.
(165) تهذيب اللغة 14 / 389 وقد نقل أقوال أبي بكر. وينظر شرح القصائد السبع: 46.
(166) شعره: 91.
(167) ديوانه 83. وغران جمع أغر وهو الأبيض.
(168) ديوانه 210.
(169) ديوانه 13.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

(167 / ب) /
(فإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خليقةٌ ... فسُلِّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ)
ففي الثياب هاهنا ثلاثة أقوال:
قال قوم: الثياب هاهنا كناية عن الأمر، والمعنى: اقطعي أمري من أمرك.
وقال قوم: الثياب كناية عن القلب. والمعنى: سلي قلبي من قلبك.
وقال قوم: هذا الكلام كناية عن الصريمة، كان الرجل يقول لامرأته: ثيابي من ثيابك حرام.
ومعنى البيت: إن كان فيَّ خلق لا ترضينه (170) فانصرفي.
ومعنى تنسل: تبين وتنقطع. تقول: قد نَسَلتِ السِنُّ تنسُل: إذا بانت وسقطت. وقد نَسَل نصل السهم: إذا بان منه وسقط. وقد نسل ريش الطائر، إذا سقط. ويقال للريش الساقط: النسيل، والنسال.
وقال كثير (171) في الرداء:
(غَمْرُ الرداءِ إذا تبسَّمَ ضاحكاً ... غَلِقَتْ لضَحْكتِهِ رِقابُ المالِ)
معناه: كثير العطاء. وقال الآخر (172) :
(أَجْلَ أنَّ الله [قد] فضّلكم ... فوقَ ما أَحكى بصُلْبٍ وإزارِ) (540)
أراد بالصُلْب: الحسب، وبالإزار: العفاف.
وقال الله عز وجل: {وثيابَكَ فطهّرْ} (173) ففيه غير قول:
أحدهن: أن يكون المعنى: لا تكن غادراً، فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب. هذا قول [ابن عباس (174) ] . وقال الشاعر (175) : (170) ك: الخلق لا ترتضينه.
(171) ديوانه 288. وينظر إصلاح المنطق: 42، وشرح القصائد السبع: 142.
(172) عدي بن زيد، ديوانه 94. ويروى: فوق من أحكأ صلبا بإزار. وأحكأ: أحكم الشد. وأجل: منصوب على نزع الخافض. ويروى: أجل، بكسر اللام، كما في تأويل مشكل القرآن 123.
(173) المدثر 4.
(174) تفسير الطبري 29 / 145. وهو نص كلام الفراء في المعاني 3 / 200.
(175) أنشده في إيضاح الوقف والابتداء: 63 لغيلان بن سلمة الثقفي وكذلك هو في تفسير الطبري 29 / 145.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 432

(فإني بحمدِ اللهِ لا ثوبَ غادِرٍ ... لبستُ ولا من سَوأَةٍ أَتَقَنَّعُ)
ويقال: معنى قوله: وثيابك فطهر: وقلبك فطهر.
وحكى الفراء (176) أن معنى / قوله: وثيابك فطهر: فقصِّرْ، فإن تقصير (168 / أ) الثياب طُهْرٌ. وقال ابن سيرين (177) : وثيابك فطهر، معناه: اغسلها بالماء.
375 - وقولهم: فلانٌ قائمٌ في المحراب
(178)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (179) : المحراب عند العرب: سيِّد المجالس، ومُقَدُّمها، وأشرفها. وإنما قيل للقبلة محراب، لأنها أشرف موضع في المسجد. ويقال للقصر: محراب، لأنه أشرف المنازل. قال امرؤ القيس (180) :
(وماذا عليه أنْ يروضَ نجائِباً ... كغِزلانِ وَحْشٍ في محاريبِ أقوالِ)
أراد بالمحاريب: القصور. وقال الآخر (181) : (541)
(أو دُميةٍ صُوِّرَ محرابُها ... أو دُرَّةٍ سِيقَتْ إلى تاجرِ)
أراد بالمحراب: القصر. والدمية: الصورة. (176) معاني القرآن 3 / 200.
(177) تفسير الطبري 29 / 146.
(178) اللسان (حرب) .
(179) مجاز القرآن 3 / 200.
(180) ديوانه 34. وفيه:
( [وماذا عليه أن ذكرت أوانساً ... كغزلان رمل في محاريب] أقيال) . والأقوال: الملوك، وكذا الأقيال.
(181) الأعشى، ديوانه 104 والبيت ملفق من بيتين هما:
(كدُميةٍ صُوِّرَ محرابُها ... بمُذْهَبٍ في مرمرٍ مائر)
(أو بيضةٍ في الدعص مكنونةٍ ... أو دُرةِ شِيفَتْ لدى تاجر)
وشيفت: رفعت. [وفي: ف: شيفت إلى تاجر] .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

وقال الأصمعي: المحراب عند العرب: الغرفة. واحتج بقول الشاعر (182) :
(رَبَّةُ محرابٍ إذا جئتها ... لم أَدْنُ حتى أرتقي سُلَّما)
أراد الغرفة. واحتج بقول الله عز وجل: {وهل أتاكَ نبأُ الخَصمِ إذ تسوَّروا المحرابَ} (183) ، قال: فالتسور يدل على ما ذكرنا.
حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر بن علي قال: خبّرنا (184) الأصمعي قال: حدثنا أبو عمرو (185) قال: دخلت محراباً من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المِسكِ. (168 / ب) وقال أحمد بن عبيد: / المحراب: مجلس الملك. وإنما سمي محراباً، لانفراد الملك فيه، لا يقربه فيه أحد، ولتباعُدِ الناس منه. وكذلك محراب المسجد، لانفراد الإمام فيه. ويقال: فلان حرب لفلان: إذا كانت بينهما مُباعدةٌ. قال الراعي (186) :
(وحارَبَ مِرْفَقُها دفَّها ... وسامى به عُنُقٌ مِسْعَرُ)
أي: بَعُدَ مِرفقُها من دفِّها. والدفّ: الجَنْبُ. (542)
376 - وقولهم: بَرِحَ الخَفَاءُ
(187)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: صار المكتوم في بَراحٍ من الأرض، والبراح: ما ظهر.
ومن ذلك قالوا: قد أجهد: إذا صار في جهاد من الأرض. والجهاد: ما غلظ وارتفع. قال الشاعر (188) : (182) وضاح اليمن كما في مجاز القرآن 2 / 144 و 180، وجمهرة اللغة 1 / 219.
(183) ص 21.
(184) سائر النسخ: أخبرنا.
(185) اللسان (حرب) .
(186) أخل به شعره، وهو بلا عزو في اللسان.
(187) الفاخر 35، جمهرة الأمثال 1 / 205، شرح أدب الكاتب: 160.
(188) زهير، ديوانه 81.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

(أبى الشهداءُ عندك من مَعَدٍّ ... فليسَ لِما تدبُّ به خَفَاءُ)
أراد: هو ظاهر.
وقال أبو العباس (189) أيضاً: يقال: معنى قولهم: برح الخفاء: زال الخفاء، أي ظهر الأمر. فمعنى برح في هذا القول: زال، من قولهم: ما برح فلان، أي: ما زال من الموضع.
ويقال أيضاً: ما برحت أفعل كذا وكذا، بمعنى: ما زلت أفعله. قال الله عز وجل: {لا أَبْرَحُ حتى أبْلُغَ مجمعَ البَحْرَيْنِ} (190) ، معناه: لا أزال. وقال الشاعر (191) :
(إذا أنت لم تبرحْ تؤدِّي أمانةً ... وتحملُ أُخرى أَفْرَحَتْكَ الودائعُ)
/ معناه: أثقلتك الودائع. (169 / أ)
377 - وقولهم: فلانٌ يشربُ الخَمْرَ
(192)
قال أبو بكر: في تسميتهم الخمر خمراً ثلاثة أقوال:
أحدهن: أن تكون سميت خمراً، لأنها تخامر العقل، أي تخالطه. قال الشاعر (193) : (189) الأضداد 141.
(190) الكهف 60.
(191) بيهس العذرى كما في اللسان (فرح) : وأفرحه الشيء والدين: أثقله. وفي الأضداد: أفدحتك.
(192) اللسان والتاج (خمر) .
(193) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

(فخامر القلبَ من ترجيع ذِكرتِها ... رسٌّ لطيفٌ ورَهْنٌ منك مكبول) (543)
والقول الثاني أن تكون سميت خمراً، لأنها تخمِّر العقل، أي تستره. من قولهم: قد خمّرت المرأة رأسها بالخمار: إذا غطَّته. ويقال للحصير الذي يُسْجَد عليه: خُمْرة، لأنه يستر الأرض، وبَقي الوجه من التراب. قالت عائشة (194) : (كنت أناولُ النبيّ الخُمْرة وأنا حائضٌ) .
والقول الثالث: أن تكون سميت خمراً، لأنها تُخمّر، أي: تُغطّى، لئلا يقع فيها شيء. (194) في النهاية 2 / 77: وفي حديث أم سلمة (قال لها وهي حائض ناوليني الخمر) وفي صحيح مسلم 241 عن عائشة قالت: (قال لي رسول الله: ناوليني الخمرة من المسجد. قالت: فقلت: إني حائض. فقال: إن حيضتك ليست في يدك) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

378 - وقولهم: قد سَرَدَ فلانٌ الكتابَ
(1) (544)
قال أبو بكر: معناه: قد درسه محكماً مجوّداً، أي: أحكم درسه وأجاده. من قولهم: قد سردت الدرع: إذا أحكمت مساميرها. ويقال: درع مسرودة: إذا كانت محكمة المسامير والحلق. قال الله عز وجل: {وقَدِّرْ في السَرْدِ} (2) ، قال الفراء (3) : معناه: لا تجعل المسامير غلاظاً، فتقصم الحلق، ولا دِقاقاً، فتقلق في الحلق. قال الشاعر (4) : /
(على ابن أبي العاصي دلاصٌ حصينةٌ ... أجادَ المُسَدِّي سردَها وأذالها) (169 / ب)
وقال أبو ذؤيب (5) :
(وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صَنَعُ السوابغِ تُبَّعُ)
وقال الآخر (6) :
(من كلِّ سابغةٍ تخيَّرَ سَرْدَها ... داودُ إذ نسجَ الحديدَ وتُبَّعُ)
وقال الآخر (7) :
(فقلتُ لهم ظنوا بألفي مُدَجَّجٍ ... سراتُهم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ)
وقال الآخر في سرد الكلام:
(وعوراءَ قد (8) أسمعتُها فغفرتُها ... وصفحي عن العوراءِ من أحكمِ الحكم)
(وأحسن منه حبسي الحكَم لا أَرَى ... له موضعاً بينَ المهاذيرِ والفُدْمِ)
(وأَسْرُدُهُ مستأنِساً عندَ أَهْلِهِ ... كما يُسرَدُ الياقوتُ والدرُّ في النَظمِ) (9) (545)
أراد: وأحكم درسه ونظمه. (1) الفاخر 182.
(2) سبأ 11.
(3) معاني القرآن 2 / 356.
(4) كثير، ديوانه 85. الدلاص: الدرع، وأذالها: أطال ذيلها.
(5) ديوان الهذليين 1 / 19. وتبع من ملوك حمير كانت تنسب إليه الدروع التبعية.
(6) لم أقف عليه.
(7) دريد بن الصمة كما في الأصمعيات 107 وجمهرة أشعار العرب 583.
(8) ك: إذ.
(9) لم أقف على الأبيات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

379 - وقولهم: قد أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ
(10)
قال أبو بكر: قال الفراء (11) : معناه: قد بلغ أقصى العذر مَنْ أنذرك. يقال: قد أعذرَ الرجل فهو مُعْذِرٌ: إذا بلغ أقصى العُذر. قال الطائي (12) :
(على أهلِ عذراءَ السلامُ مُضاعفاً ... من الله ولتُسْقَ الغَمامَ الكَنَهْورا)
(ولاقى بها حجرٌ من اللهِ رحمةً ... فقد كانَ أرضى الله حجرٌ وأَعْذَرا)
[ويقال: قد عذّر الرجل فهو معذّر: إذا اعتذر ولم يأت بعذر.] قال الله عز وجل: {وجاءَ المُعَذِّرونَ من الأَعراب} (13) . وكان ابن عباس (14) يقرأ: {وجاء المُعذِرونَ من الأعراب} ، ويقول: لعن الله المعذِّرين.
وفي المعَذِّرين وجهان: (170 / أ)
إذا كان المعذّرون، من: عذّر فهو / مُعَذِّرٌ، فهم لا عذر لهم.
وإذا كان المعذِّرون، أصلهم: المعتذرون، فأُلقيت فتحة التاء على العين، فأبدل منها ذال، وأُدغمت في الذال التي بعدها، فلهم عذر. (546)
وقال الفراء (15) : يقال: قد اعتذر الرجل: إذا أتى بعذر، وقد اعتذر: إذا لم يأت بعذر. قال الله عز وجل: {يعتذِرون إليكم إذا رجعتم إليهم} (16) ثم بيَّن عز وجل أنه لا عذر لهم فقال: {قل لا تعتذروا} (17) . وقال لبيد (18) في المعنى الآخر: (10) الأضداد 320، فصل المقال 325 ونقل فيه أقوال أبي بكر بلا عزو.
(11) معاني القرآن 1 / 448.
(12) هو عبد الله بن خليفة، والبيتان في التعازي والمراثي 303 وتاريخ الطبري 5 / 281. وعذراء قرية من قرى دمشق. والكنهور: السحاب المتراكم. وحجر هو حجر بن عدى الكندي من أصحاب علي، قتل وهو وأصحابه بمرج عذراء أيام معاوية.
(13) التوبة 90.
(14) الشواذ 54.
(15) معاني القرآن 1 / 448. (16، 17) التوبة 94.
(18) ديوانه 214.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

( [فقوما فقولا بالذي قد عَلِمتما ... ولا تخمِشا وجهاً ولا تحلقا الشَّعَرْ] )
(إلى الحولِ ثم اسمْ السلامِ عليكُما ... ومَنْ يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتَذَرُ)
معناه: فقد أتى بعذر.
380 - وقولهم: قد جَلَّ هذا عن الوَصْفِ
(19)
قال أبو بكر: معناه: قد عَظُم شأنه، وقَصُر عنه الوصف. وجَلّ، معناه: عظُم، من الجَلَل. والجلل: العظيم، وكذلك الجليل هو: العظيم، من الجلل. قال الشاعر (20) :
(فلئِنْ عفوتُ لأعفَونْ جَلَلاً ... ولئِنْ بكيتُ لجلَّ ما أبكاني)
معناه: لأعْفون عفواً عظيماً. قال الآخر (21) :
(فلئِنْ عفوتُ لأعفَونْ جَلَلاً ... ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عظمي)
( [قومي هم قتلوا أُميمَ أخي ... فإذا رميتُ ينالني سهمي] )
والجلل: حرف من الأضداد (22) ، يكون: العظيم، ويكون: اليسير. قال الشاعر (23) : /
(رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِه ... كِدْتُ أقضي الغداةَ من جَلَلِه) (170 / ب 547)
فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: من عظمه عندي. وقال الفراء (24) : معنى من جلله: من أجله.
وقال نابغة بني شيبان (25) في المعنى الآخر: (19) الأضداد: 89 - 91، وينظر اللسان والتاج (جلل) (20) لم أقف عليه.
(21) الحارث بن وعلة الجرمي كما في شرح ديوان الحماسة (م) 204.
(22) أضداد قطرب 246، أضداد الأصمعي 9.
(23) جميل بن معمر، ديوانه 187. وفي سائر النسخ: الحياة بدل الغداة.
(24) الأضداد 91.
(25) ديوانه 86. وفي ك: المصائب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

(كلُّ المصيباتِ إنْ جَلَّتْ وإنْ عظُمَت ... إلا المصيبةَ في دينِ الفتى جَلَلُ)
أراد: كل المصيبات سهلة. وقال عمران بن حطان (26) :
(يا خَوْلَ يا خَوْلَ لا يطمحْ بكِ الأملُ ... فقد يُكَذِّبُ ظَنَّ الآمل الأَجَلُ)
(يا خولَ كيفَ يذوقُ الخَفْضَ مُعْترِفٌ ... بالموت والموتُ فيما بَعْدَهُ جَلَلُ)
فمعناه: الموت سهل فيما بعده. وقال الآخر:
(كلُّ رزءٍ كانَ عندي جَلَلاً ... غيرَ ما جاءَ به الرَّكْبُ ثِنَى) (27)
وقال الآخر (28) :
(كلُّ شيءٍ ما خلا الموتَ جَلَلْ ... والفتى يسعى ويُلهيه الأَمَلْ)
فمعناه: كل شيء سهل.
381 - وقولهم: هو مقيمٌ بالثَّغْر والثغورِ
(29)
قال أبو بكر: الثغر عند العرب: موضع المخافة، وكذلك الثغور: المواضع التي تقرب من الأعداء، فيخاف أهلها منهم. قال الشاعر:
( [يا حجرُ يا ذا الباعِ والحجرِ ... يا ذا الفعال ونابهَ الذِّكْر] ) (548)
(كنتَ المدافعَ عن أرومتِنا ... والمستماحَ ومانعَ الثَغْرِ) (30)
فمعناه (31) : ومانع الموضع المخوف. وقال الآخر:
( [مَسَحَ القوابلُ وجهَه فبدا ... كالبَدْرِ أو أَبهى من البَدْرِ] )
(وإذا وهى ثَغْرٌ يقالُ له ... يا معنُ أنتَ سدادُ ذا الثَغْرِ) (32) (26) شعر الخوارج 150. وفيه: يا جمر.
(27) الأضداد 90 بلا عزو. وثنى مرة بعد مرة.
(28) لبيد، ديوانه 199.
(29) اللسان (ثغر) .
(30) الثاني بلا عزو في شرح القصائد السبع 582.
(31) ك: معناه.
(32) لم أقف عليهما. وفي سائر النسخ: فإذا وهى ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

382 - / وقولهم: عَرْقَلَ فلانٌ على فلانٍ وحوَّقَ عليه
(33) (171 / أ)
قال أبو بكر: معناهما: قد عوّج عليه الكلام والفعل، وأدار عليه كلاماً ليس بمستقيم. وحوّق، مأخوذ من حُوق الذَّكر، وهو: ما دار حول الكَمرة. ومن العرقلة سُمي عَرْقَل بن الخطيم (34) .
383 - وقولهم: تَشَعَّبَتْ أمورُ القومِ
(35)
قال أبو بكر: معناه: تفرَّقت. يقال: شَعَبْت (36) الشيء: إذا فرقته، وشعبته: إذا جمعته. وهذا الحرف من الأضداد (37) .
ومن المعنى الثاني قولهم: رجل شعّابٌ، أي: يضم ويجمع. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا عبد الله شبيب لابن الدمينة (38) :
(وإنَّ طبيباً يَشْعَبُ القلبَ بعدما ... تَصَدَّعَ من وَجْدٍ بها لكَذوبُ)
أي: يجمع القلب، ومعنى تصدع: تفرق. قال الله عز وجل: {يومئذ (549} يصدَّعون) (39) معناه: يتفرقون. وإنما قيل للمنية: شعوب، لأنها تُفَرِّق (40) قال الشاعر (41) :
(عَفَت رامةٌ من أَهلها فكثيبُها ... وشطَّتْ بها عنك النوى وشَعُوبُها)
قال جرير (42) : (33) الفاخر 105.
(34) اللسان (عرقل) .
(35) الأضداد 53.
(36) [ف] ، ك: قد شعبت.. [وقد شعبته] .
(37) أضداد الأصمعي 7، أضداد أبي حاتم 108.
(38) ديوانه 115.
(39) الروم 43.
(40) المنجد في اللغة 233.
(41) بشر بن أبي خازم، ديوانه 13.
(42) ديوانه 143. وفيه: وقد شققت. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

(وقد شَعَبَتْ يوم الرَّحوبِ سيوفُنا ... عواتقَ لم يثبتْ عليهنَّ مِحْمَلُ)
وقال ذو الرمة (43) :
(متى أَبْلَ أو تَرْفَعْ بي النعشَ رَفْعَةً ... على الراح إحدى الخارماتِ الشواعبِ)
فمعناه (44) : المُفَرِّقة. وقال الآخر (45) :
(ونائحةٍ تقومُ بقطعِ ليلٍ ... على رجلٍ أماتَتْهُ شَعوبُ) (171 / ب) / أي: المنية المفرقة. وقال الآخر (46) :
(وإذا رأيتَ المرءَ يَشْعَبُ أَمْرَهُ ... شَعْبَ العصا ويَلَجُّ في العصيان)
( [فاعمِدْ لما تعلو فما لَكَ بالذي ... لا تستطيعُ من الأمورِ يدانِ] )
معناه: يجمع أمره. ويقال للأب الكبير الجامع: شَعْب، بفتح الشين. ويقال في جمعه: شُعوب. قال الله عز وجل: {وجعلناكم شُعوباً} (47) .
وقال الكميت (48) : (550)
(جمعت نزاراً وهي شتى شعوبُها ... كما جمعت كفٌّ إليّ الأباخِسا)
وقال عمرو بن أحمر (49) :
(من شَعْب همدانَ أو سعدِ العشيرةِ أو ... خولانَ أو مَذْحِجٍ هاجوا له طَربَا)
وأنشد أبو عبيدة (50) : (43) ديوانه 195. والخارمات: المنايا.
(44) ك: معناه.
(45) أنشده في إيضاح الوقف والابتداء: 85، لمالك بن كنانة، وفيه: ".. أهانته شعوب " وفي الأصل: تقول. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(46) أنشدهما في الأضداد لعلي بن الغدير الغنوي. وهما له أيضا في أضداد الأصمعي: 7، وأبي حاتم: 108، وغريب الحديث، لأبي عبيد: 4 / 213، والبيان والتبيين: 3 / 80. وهما من ستة أبيات أنشدها القالي في أماليه: 2 / 312، بسنده عن ابن الأعرابي لكعب الغنوي يخاطب بها ابنه علياً. وينظر تهذيب الألفاظ: 453 - 454 والسمط: 82 - 83، 959 - 960.
(47) الحجرات 13.
(48) شعره: 1 / 242. وفي ك: الأصابعا. والأباخش: الأصابع وأصولها والعصب.
(49) شعره: 44.
(50) مجاز القرآن 2 / 221 ونسبه إلى علي بن الغدير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

(بني عامرِ إنْ يركبِ الشَعْب منكم ... لذِمَّتِنا نركبْ له بشُعوبِ)
وسمعت أبا العباس يقول: الشعب: الأب الكبير الذي ينتمون إليه، والقبيلة دون الشعب، والفصيلة دون القبيلة. قال الله عز وجل: {وفصيلَتِهِ التي ثُؤْوِيهِ} (51) .
384 - وقولهم: قد بَيَّتَ [فلانٌ] هذا الكلامَ
(52)
قال أبو بكر: فيه قولان، قال أبو عبيدة (53) : معناه: قد قدّره ليلاً. واحتج (54) بقول الله عز وجل: {إذ يبيِّتون ما لا يَرضَى من القولِ} (55) فمعناه: إذا يقدِّرون. كقول الشاعر (56) :
(أَتَوني فلم أرضَ ما بيَّتوا ... وكانوا أَتَوْني بشيء نُكُرْ)
(لأُنكِحَ أَيِّمَهُم مُنذِراً ... وهل يُنْكِحُ العبدَ حرٌّ لِحُرْ)
/ وأنشد أبو عبيدة (57) للنمر بن تولب (58) : (172 / أ 551)
(هَبَّتْ لتعذُلني من الليلِ اسمعي ... سَفَهٌ تَبَيّتُكِ الملامةَ فاهجعي)
وقال الله عز وجل: {فجاءَها بأسُنا بياتاً أو هم قائلون} (59) ، فمعنى بياتاً: ليلاً.
وحكى الهيثم بن عدي الطائي (60) : أن معنى بيَّت القول: غيَّره وبدّله. (51) المعارج 13.
(52) اللسان والتاج. (بيت) وفي ك: هذا القول.
(53) مجاز القرآن 1 / 132.
(54) لم يذكر أبو عبيدة هذه الآية وإنما ذكر الآية 81 من النساء وهي: " بَيَّتَ طائفةٌ منهم غيرَ الذي تقولُ. ".
(55) النساء 108.
(56) عبيدة بن همام أحد بني العدوية، كما في مجاز القرآن 1 / 133. والأسود بن يعفر في اللسان والتاج (نكر) . وينظر: ديوان الأسود بن يعفر 67.
(57) مجاز القرآن 1 / 133.
(58) ديوانه 71.
(59) الأعراف 4.
(60) من رواة الأخبار، ت 206 هـ. (الأنباه: 3 / 365، ميزان الاعتدال 4 / 324) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

واحتج بقول الشاعر (61) :
(بَيَّتَّ قولي عند المليكِ ... قاتَلَكَ اللهُ عبداً كنودا)
معناه: غيَّرت قولي.
385 - وقولهم: هذه مَفَازَةٌ

قال أبو بكر: قال الأصمعي (63) : المفازة: المهلكة، وإنما سموها مفازة من الفوز، تفاؤلاً لصاحبها بالفوز، كما سموا الأسود: أبا البيضاء، تفاؤلاً [له] ، وكما سموا اللديغ سليماً [تفاؤلاً < له > بالسلامة] . وقال قيس بن ذريح (64) :
(كأني في لُبنى سَلِيمٌ مُسَهَّدٌ ... يُقَلَّبُ في أيدي الرجالِ يميدُ)
وقال الآخر:
(يُلاقي من تذكرِ آلِ ليلى ... كما يَلْقى السليمُ من العِدادِ) (65)
العِداد: العِلّة التي تهيج في وقت معروف، نحو الحُمّى الرِّبع والغِبّ وما (552) أشبه ذلك.
قال النبي: (ما زالَتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّني، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبهري) (66) . أي يهيج بي السُمُّ في وقت معروف. والأبهر: عِرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به، فإذا انقطع مات الإنسان. قال الشاعر (67) :
(وللفؤادِ وجيبٌ تحتَ أَبْهَرِهِ ... لَدْمَ الغلامِ وراءَ الغَيْبِ بالحَجَر) (172 / ب)
شبّه وجيب قلبه بضرب الغلام بالحجر. واللدم: الضرب. / ومن هذا سمي التدام النساء (68) . (61) لم أقف عليه.
(62) الأضداد 104.
(63) أضداد الأصمعي 38.
(64) شعره: 80.
(65) بلا عزو في تهذيب الألفاظ 118 وأضداد أبي حاتم 114. وقد سلف في ص: 486.
(66) الفائق 1 / 50، 1 / 57.
(67) ابن مقبل، ديوانه 99. وقد سلف في ص: 398.
(68) اللسان (لدم) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

وقال ابن الأعرابي (69) : المفازة: [معناها:] المهلكة. وقال: هي مأخوذة من قول العرب: قد فوّز الرجل: إذا هلك.
وقال غيره: إنما قيل للديغ: سليم، لأنه أُسْلِمَ إلى ذلك الأمر. والأصل فيه مُسْلَمٌ. فصُرف عن: مُفْعَل، إلى فعيل، كما قالوا: مُحْكَمٌ وحَكِيمٌ.
386 - وقولهم: قد حَرِدَ الرجلُ
(70)
قال أبو بكر: قد أزعجه الغضب، وهو من قول العرب: قد حَرِدَ البعير يحرد حرداً: إذا نالته عِلَّةٌ في بدنه (71) مزعجةٌ له، يضرب بيديه منها الأرض. وقد يُستعار هذا لغير البعير. قال نابغة بني ذبيان (72) :
(فبَثَّهُنَّ عليه واستمرَّ بِهِ ... صُمْعُ الكعوبِ بَرِيّاتٌ من الحَرَدِ)
معناه: بريات من هذه العِلّة. (553)
والأكثر في كلام العرب: قد حرد الرجل حَرَداً، بفتح الراء في الحرد. ومن العرب مَنْ يقول: قد حَرِدَ الرجل حَرْداً، بتسكين الراء: إذا غضب.
أنشد أبو عبيدة (73) للأشهب بن رميلة:
(أسودُ شَرىً لاقَتْ أسودَ خَفِيَّةٍ ... تساقَوا على حَرْدٍ دماءَ الأساودِ)
معناه: على غضب وحقد. ويقال: قد حَرَدَ الرجل، بفتح الراء، يحرد حرداً: إذا قصد الشيء. قال الله عز وجل: {وغدوا على حَرْدٍ قادرينَ} (74) فمعناه: على قصد. قال الشاعر (75) : /
(حَرَدَ الموتُ حَردَهم فاصطفاهم ... فِعْلَ ذي نيقةٍ بهم كالخبيرِ) (173 / أ) (69) الأضداد 105.
(70) اللسان والتاج (حرد) .
(71) ك: يديه.
(72) ديوانه 8. وفي الأصل: نابغة بني شيبان، وصوابه من سائر النسخ. وبثهن: فرقهن، يعني الكلاب. وعليه: يعني الثور. والأصمع: كل ما دق أعلاه. وأذن صمعاء: لاصقة بالرأس.
(73) مجاز القرآن 2 / 266. والبيت أيضاً في الكامل 50 و 724. والأشهب. مخضرم، ت بعد 86 هـ. (الأغاني 9 / 269، الخزانة 2 / 509) .
(74) ق 25.
(75) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

وأنشده يونس بن حبيب وقال: معناه: قصد الموت قصدَهم.
وقال أبو عبيدة (76) : يجوز أن يكون معنى قوله: " وغدوا على حَرْد ": وغدوا على غضب وحقد. وقال (77) : يجوز أن يكون معناه: وغدوا على قصد. قال الراجز (78) :
(أقبلَ سيلٌ جاءَ من أمرِ الله ... )
(يحرِدُ حَرْدَ الجنّةِ المُغِلَّهْ ... ) (554)
معناه: يقصد قصدها. وقال أبو عبيدة (79) : ويجوز أن يكون معنى قوله: {وغدوا على حَرْدٍ قادرينَ} : على مَنْعٍ واحتج بقول العباس بن مرداس (80) :
(وحارِدْ فإنْ مولاكَ حارَدَ نَصْرُهُ ... ففي السيفِ مولىً نصرُهُ لا يحارِدُ)
معناه: فإن مولاك منع من نُصرتك، فإن السيف لا يمنعك نُصْرَته ويقال: قد حرَّدت الجلد أُحرِّده [تحريداً] : إذا عوَّجته في القطع، فجعلت بعضه دقيقاً، وبعضه عريضاً. قال طرفة (81) :
(ووجهٍ كقرطاسِ الشآمي ومِشْفَرٍ ... كسِبْتِ اليماني قَدُّهُ لم يُحَرِّدِ)
السبت: جلود البقر إذا دُبِغَت بالقرظ. فإذا لم تدبغ بالقرظ، فليست سِبتاً. ومعنى: لم يحرد: لم يعوّج.
ويروى: قِدُّهُ لم يُجرِّد، بكسر القاف، أي: لم يُجَرِّد من الشعر، فهو ألين له. (76) مجاز القرآن 2 / 266.
(77) مجاز القرآن 2 / 265.
(78) معاني القرآن: 3 / 176، وإصلاح المنطق: 47، 266. ونسبا إلى حسان بن ثابت في تهذيب الإصلاح: 1 / 79، وحاشية الجمهرة: 1 / 115، وفي الجمهرة نفسه لحنظلة بن مصبح، وفيه أيضاً: " ويقال: مصنوع، من صنعة قطرب " وجاء في الكامل: 50، أيضاً بعد ذكر البيت: " قال أبو حاتم: هذه صنعة من لا أحسن الله ذكره. يعني قطرباً " [صحف إلى: قطريا] . وفي المزهر: 1 / 181 - 182: وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه [يعني شرح الكامل] : يقال إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح [مصبح] ويقال: إنه مصنوع، صنعه قطرب [محمد] بن المستنير. وينظر الخزانة: 4 / 343، والسمط: 31.
(79) مجاز القرآن 2 / 265 ولا ذكر للبيت الذي احتج به.
(80) ديوانه 45. وفي ك: بقول الشاعر وهو العباس.
(81) ديوانه 23.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 446

والقِدّ بكسر القاف: الجلد، والقدّ، بالفتح، مصدر: قددته أقُدّه / قَدّاً. (173 / ب)
قال: وروى التَّوزي والطوسي:
وخَدٍّ كقِرطاسِ الشآمي ومشفرٍ
وقالا: شبّه بياضَ خدِّها ببياضِ القِرطاسِ.
387 - وقولهم: قد لَثِمَ فلانٌ فلاناً
(82)
قال أبو بكر: معناه: قد قَبَّلَه. قال أبو العباس: الأصل في هذا المعنى (83) من قول العرب: قد لَثِمَ الرجلُ زوجته: إذا قبَّلها في موضع لِثامِها. قال: والنقابُ عند العرب: ما بلغت به المرأة عينَها، واللِفام، بالفاء، ما بلغت به طرفَ أَنفِها، واللِثام، بالثاء، ما شدته على فِيها، ومن ذلك قولهم: تلثمت المرأة، (555) معناه: قد شدَّت ثوبَها على فِيها. وأنشد أبو العباس لابن الحدادية (84) :
(فشدَّتْ على فِيها اللِثامَ وأعرضت ... وأمعن بالكحلِ السحيق المدامع)
388 - وقولهم: فلان نَخّاس
(85)
قال أبو بكر: معناه: يدفع العبيد إلى غيره، ويشتريهم ليدفعهم إلى غيره. قال أبو العباس: النخاس، أخذ من النخس، وهو: الدفع. وأنشد:
(أتنخسُ يربوعاً لتُدرِكَ دارماً ... ضلالاً لَمِنْ منّاك تلكَ الأمانيا) (86)
معناه: أتدفَعٌ يربوعاً (87) . (82) اللسان والتاج (لثم) .
(83) ساقطة من سائر النسخ.
(84) شعره: 213. وقيس بن الحدادية، اسم أبيه منقذ، جاهلي. (القاب الشعراء 323، من نسب إلى أمه 86، الأغاني 14 / 144) .
(85) اللسان والتاج (نخس) .
(86) للأخطل، ديوانه 66 (صالحاني) 35 (قباوة) وفيهما: نخست بيربوع.
(87) (معناه.. يربوعا) ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447

389 - وقولهم: هو في سوقِ الرقيقِ
(88)
قال أبو بكر: إنما سمي العبيد رقيقاً، لأنهم يَرِقُّون لمالكهم، ويَخْضَعونَ له، ويذلون. وأما السوق، فإنما سميت سوقاً، لأن الأشياء تُساق إليها، (174 / أ) وتُساق منها. / والسوق، بضم السين، اسم من: سُقت، و [السَوق] ، بفتح السين، المصدر، يقال: سقت أسوق سَوْقاً. (556)
390 - وقولهم: على فلان حُلَّةٌ
(89)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: لا تكون الحلة إلا ثوبين: إزاراً ورداء من جنس واحد. قال: وإنما سميت حلة لأنها تحلُّ على لابسها كما يحل الرجل على الأرض. قال الشاعر (90) :
(نحُلُّ بلاداً كلّها حُلّ قبلنا ... ونرجو الفلاحَ بعدَ عادٍ وحِمْيَرِ)
391 - وقولهم: قد هَجَمَ اللصُّ على القوم
(91)
قال أبو بكر: معناه: قد دخل عليهم. من قول العرب: هجمت عين الرجل: إذا غارت ودخلت. ويقال: قد هجم البيت على القوم: إذا سقط عليهم، ودخل.
قال النبي لعبد الله بن عمرو بن العاص، وذكر قيام الليل: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك، ونَفِهَت نفسُكَ) (92) .
فمعنى " هجمت ": دخلت، ومعنى " نفهت ": كلَّت وأعيت. يقال: رجل نافِهٌ، ومُنَفَّهٌ: إذا كان مُعْيِيَاً. قال الراجز (93) يذكر بلاداً والمهارى: (88) تهذيب اللغة: 8 / 285 اللسان (رقق) .
(89) اللسان (حلل) .
(90) لبيد، ديوانه 57.
(91) غريب الحديث 1 / 22.
(92) غريب الحديث 1 / 24.
(93) رؤبة. ديوانه 167.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 448

(به تمطَّت غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ ... )
(بنا حراجيجُ المهارى النُّفَهِ ... )
فالنفه: المُعيية، واحدها: نافِه، ونافِهَةٌ. والمِيله: البلاد التي توله من دخلها، حتى يبقى متحيراً فيها.
392 - وقولهم: طوباكَ إنْ فعلتَ كذا وكذا
(94) (557)
قال أبو بكر: / هذا مما تلحن فيه العوام، والصواب: طُوبَى لك إن فعلت (174 / ب) كذا وكذا. قال الله عز وجل: {طُوبى لهم وحُسْنُ مآبٍ} (95)
واختلف الناس في معنى طوبى (96) ، فقال أهل اللغة: طوبى لهم، معناه: خير لهم. وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد. وروى عن إبراهيم أنه قال: طوبى: الخير والبركة التي أعطاهم الله.
وقال ابن عباس: طوبى: اسم الجنة بالحبشية.
وقال سعيد بن مَسْجوح (97) : طوبى: اسم الجنة بالهندية.
وقال عِكرمة: طوبى لهم، معناه: النُعمى لهم.
وروى سعيد (98) عن قتادة أنه قال: طوبى لهم، معناه: الحسنى لهم.
وروى مَعْمَر (99) عن قتادة أنه قال: طوبى لهم: كلمة عربية، تقول العرب: طوبى لك إن فعلت كذا وكذا. (94) فائت الفصيح 358، اللسان (طيب) .
(95) الرعد 29.
(96) ينظر في هذه الأقوال: تفسير الطبري 13 / 145، زاد المسير 4 / 327، القرطبي 9 / 316.
(97) لم أقف على ترجمته على كثرة ما رُوي عنه. وفي تفسير الطبري 13 / 127: سعيد بن مشجوع. وقوله في المتوكلي 8 والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب 115 وحُرِّف فيه إلى: جعفر بن مسموج.
(98) سعيد بن أبي عروبة، توفي 155 هـ. (طبقات ابن خياط 529، تهذيب التهذيب 4 / 63) .
(99) معمر بن راشد الأزدي، توفي 153 هـ. (الجرح والتعديل 4 / 1 / 255، تهذيب التهذيب 10 / 243) .
(100) الأوزاعي الشامي، تابعي. (تهذيب التهذيب 10 / 255) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 449

وقال مُغِيث بن سُمَى (100) طوبى: شجرة في الجنة، ليس في الجنة دار إلا وفيها غصن منها، فيجيء الطائر، فيقع على الغصن، فيؤكل من أحد جانبيه شواء ومن الآخر قدير.
وقال شَهْر بن حَوْشَب (101) : طوبى: شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها، أغصانها من وراء سور الجنة. (558) وقال أبو هريرة (102) : طوبى: شجرة في الجنة، يقول الله عز وجل لها: تفتَّقي لعبدي عمّا شاء، فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها، وعن الإبل برحائلها وأزمَّتها، وعما شاء من الكسوة.
وقال الشاعر في طوبى:
(طوبى لمَنْ يستبدِلُ الطَوْدَ بالقُرى ... ورِسْلاً بيَقْطِين العراقِ وفُومها) (103)
الرسل: اللبن، والطود: الجبل، واليقطين: هو القَرع. وقال أبو (175 / أ) عبيدة (104) /: كل ورقة اتسعت وسترت فهي يَقْطِين، قال الله عز وجل: {وأنبتنا عليه شجرةً من يَقْطِينٍ} (105) . والفوم: الخبز والحنطة، ويقال: هو الثوم، بالثاء، والفاء بدل من الثاء، قال الله عز وجل: {وفومِها [وعدسِها وبصلِها] } (106) . (101) شهر بن حوشب الأشعري، توفي 100 هـ أو 101 هـ أو 111 هـ. (طبقات ابن خياط 794. تهذيب التهذيب 4 / 369) .
(102) تفسير ابن كثير 2 / 513، الدر المنثور 4 / 59.
(103) دون عزو في اللسان (طيب) .
(104) ينظر مجاز القرآن 2 / 175.
(105) الصافات 146.
(106) البقرة 61.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 450

393 - وقولهم هو يتنغَّرُ، ويتناغَرُ
(107)
قال أبو بكر: معناه يغلي جوفه غيظاً وغمّاً وتوقّداً. وهو مأخوذ من: نَغْر القدر، وهو: فورانُها وغَلْيُها. يقال: نَغَرَتِ القِدر تَنْغُر نَغْراً، ونَغِرَت تنغَرُ نغراً: إذا غَلَت وفارت. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(وصهباءَ جُرجانِيَّةٍ لم يَطفْ بها ... حنيفٌ ولم تَنْغَرْ بها ساعةً قِدْرُ) (108)
وقال أمية [بن أبي الصلت] (109) في صفة أهل الجنة:
(تُصفق الراحُ والرحيقُ عليهم ... في دِنانٍ مصفوفةٍ وقلالِ) (559)
(وأباريقَ تنغرُ الخمرُ فيها ... ورحيقٌ من الفُراتِ الزلالِ)
وجاء في الحديث: (إنّ امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب (رض) فقالت له: إنّ زوجي يطأُ جاريتي، فقال لها: إنْ كنتِ صادقةً رجمناه، وإنْ كنتِ كاذبةً جلدناك. فقالت: ردّوني إلى أهلي غَيْرَى نَغِرَةً) (110) . أي يغلي جوفي غيظاً وغماً.
394 - وقولهم: بعتُ الرجلَ بنَسِيئةٍ
(111)
قال أبو بكر: / معناه: بتأخير. يقال: أنسأتك البيعَ. ويقال: نسأ اللهُ (175 / ب) في أجله، وأنسأَ الله في أجله.
قال النبي: (مَنْ سَرَّهُ النَّساءُ في الأجل، والسَّعَةُ في الرزق، فليصلْ رَحِمَهُ) (112) . وقرأ ابن عباس (113) : {ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو ننسأْها} (114) على معنى: أو نؤخرها. وقال الله عز وجل: {إنّما النَسِيءُ زيادةٌ في الكُفر} (115) . النسيء: التأخير. (107) الفاخر 137.
(108) للأقيشر الأسدي، شعره: 61 ونسب إلى أيمن بن خريم الأسدي، شعره: 131. ونسب إلى الأسدي فقط في التذكرة الحمدونية 143. وينظر: قطب السرور 194، 424.
(109) أنشدهما له أيضاً في شرح السبع: 110، وقد أخل بهما ديوانه.
(110) غريب الحديث 3 / 446.
(111) الفاخر 276، وأمالي القالي: 1 / 4 عن أبي بكر.
(112) ينظر: صحيح مسلم 1982. النهاية 5 / 44.
(113) البحر المحيط 1 / 343. وفي الأصل: وقال ابن عباس، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(114) البقرة 106.
(115) التوبة 37.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 451

والمعنى: أنهم كانوا إذا صدروا عن مِنىً، قام رجل من كنانة، يقال له: نُعيم بن ثعلبة فقال: أنا الذي لا أُعاب، ولا يُرد لي قضاء. فيقولون له: أَنْسِئنا شهراً، أي: أَخِّر عنا حُرْمَةَ المُحرَّم، فاجعلها في صفر. وذلك أنهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يمكنهم الإِغارة فيها، لأن معاشهم (116) كان في (560) الإغارة. فيحلّ لهم المحرّم، ويُحرِّم عليهم صفراً. فإذا كان في السنة المقبلة حرم عليهم المحرم، وأحلّ لهم صفراً. فقال الله عز وجل: {إنما النسىءُ زيادةٌ في الكفر} قال الشاعر (117) :
(وكُنا الناسئين على مَعَدٍّ ... [شهورَهم الحرامَ إلى الحلالِ)
وقال الآخر (118) :
(ألسْنا الناسئينَ على مَعَدٍّ] ... شهورَ الحِلِّ نجعلُهَا حرامَا)
وقال الآخر (119) :
(نسأوا الشهورَ بها وكانوا أهلَها ... من قبلكم والعزُّ لم يتحوَلِ)
395 - وقولهم: جاءَ فلانُ بمُعْضِلَةٍ
(120)
قال أبو بكر: معناه: جاء بخصلة شديدة، وكلمة عظيمة لا يُهتدى (176 / أ) لمثلها، ولا يوقف على جوابها. من قول العرب: داء عُضال ومُعْضِلٌ: / إذا كان شديداً لا يُهتدى لدوائه، ولا يُوقف على علاجه.
قال الشاعر (121) :
(إذا هَبَطَ الحجّاجُ أرضاً مريضةً ... تتبَّعَ أَقْصَى دائِها فشفاها)
(شفاها من الداءِ العُضَالِ الذي بها ... غلامٌ إذا هزَّ القناةَ سقاها) (116) ك: لأن معايشهم كانت.
(117) بلا عزو في أمالي القالي 1 / 4 وفيه: إلى الحليل.
(118) عمير بن قيس بن جذل الطعان في اللسان (نسأ) ونسب إلى الكميت في القرطبي 8 / 138 وليس في شعره.
(119) بلا عزو في أمالي القالي 1 / 4. ونسبه البكري في اللآلي إلى أمية بن الأسكر، ثم قال: " وقيل إنه للشويعر ربيعة بن عبس الليثي ".
(120) اللسان والتاج (عضل) .
(121) ليلى الأخيلية. ديوانها 121.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 452

وقال ذو الرمة (122) :
(ولم أقذِفْ لمؤمنةٍ حَصَانٍ ... بإذنِ اللهِ مُوجبةً عُضَالا) (561)
ويقال: قد عضَّلَتِ المرأة تُعَضِّل تعضيلاً، فهي مُعَضِّل، ومُعَضِّلَة: إذا نَشِبَ ولدها، فلم يخرج. ويقال: جيش مُعَضِّل به الفضاء: إذا ضاق به الفضاء، فلم يقدر على نفوذه منه. قال الشاعر:
(لدى جيشٍ تضلُّ البُلْقُ فيهِ ... يَضَلُّ مُعَضِّلاً منه الفضاءُ) (123)
وقال الآخر:
(ترى الأرضَ منا بالفضاءِ مريضةً ... مُعَضِّلَةً منا بجيشٍ عَرَمْرَمِ) (124)
ويقال: فلان عُضْلَةٌ من العُضَل: إذا كان داهية لا يُهتدى لمكره. يقال: قد أَعْضَلَ بي القومُ: إذا اشتدَّ أمرهم عليَّ. قال عمر بن الخطاب (رض) : (أعضلَ بي أهل الكوفة، ما يَرْضَون بأمير، ولا يرضاهم أمير) (125) فمعناه: اشتد أمرهم علي.
ويقال: رجل عَضِلٌ: إذا كان قوي العَضَل. والعَضَلة عند العرب: كل لحم مجتمع. قال القطامي (126) :
(إذا التيّاز ذو العضلات قلنا ... إليكَ إليكَ ضاقَ بها ذِراعا)
ويقال: عَضَلْتُ المرأة أَعضُلُها، وأَعْضِلُها، عَضْلاً: إذا حبستها / عن - (176 / ب) التزويج، وطوَّلت عليها العِدَّة. قال الله عز وجل: {فلا تَعْضُلُوهُنَّ أنْ ينكحنَ أزواجَهنّ} (127) . (122) ديوانه 1534. والموجبة: التي توجب الحد.
(123) لم أقف عليه.
(124) لأوس بن حجر. ديوانه: 121.
(125) غريب الحديث 3 / 281.
(126) ديوانه 40. والتياز: الكثير اللحم من الرجال.
(127) البقرة 232.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 453

396 - وقولهم: قد عدا فلانٌ طورَهُ
(128)
قال أبو بكر: معناه: قد جاز حده وقدره. يقال: قد عدا فلان الشيء، يعدوه: إذا جازَهُ. قال زهير (129) : (562) (كأنّ ريقتَها بعد الكرى اغتَبَقَتْ ... من طيِّبِ الراحِ لمّا يعْدُ أنْ عَتُقَا)
معناه: لم يَجُزْ. وكل شيء ساوى (130) شيئاً في طوله فهو: طَوْرُهُ، وطُوارُهُ.
والطور في غير هذا: الحال، وجمعه أطوار، قال الله عز وجل: {وقد خلقكم أطواراً} (131) معناه: ضُرُوبا وأحوالاً مختلفة. وقال كُثيِّر (132) :
(فطوراً أَكُرُّ الطرفَ نحو تهامةٍ ... وطوراً أَكرُّ الطرفَ كَرّاً إلى نَجدِ)
397 - وقولهم: فلان جالس على أَريكَتِهِ
(133)
قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد بن يحيى (134) الأَريكة لا تكون إلاّ سريراً متَّخذاً في قُبّة، عليه شَوارُه ونَجْدُه.
وقال المفسرون (135) : الأريكة: السرير في الحَجَلة. وكذلك قال أبو عبيدة (136) . وأنشد للأعشى (137) :
(بينَ الرواقِ وجانبٍ من سترِهَا ... منها وبينَ أَريكةٍ الأنضادِ)
وقال الأعشى أيضاً (138) : (128) الفاخر 138.
(129) ديوانه 35. واغتبقت: شربت على ريقها غبوقا، والغبوق: شرب العشاء (130) ك: يساوي.
(131) نوح 14.
(132) ديوانه 445.
(133) اللسان والتاج (أرك) .
(134) زاد المسير 5 / 138. والشوار: متاع البيت: والنجد: ما ينضد به البيت من الوسائد والفرش.
(135) زاد المسير 5 / 138. في شرح آية 31 من الكهف: {متكئين فيها على الأرائك} .
(136) مجاز القرآن 1 / 401.
(137) ديوانه 97.
(138) ديوانه 111. وفي الأصل [و: ف] يوم الأريكة، وما أثبتناه من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 454

(وسَبَتْكَ يومَ تزيّنَتْ ... بينَ الأريكةِ والسِّتاره)
وقال أبو عبيدة (139) : قد جعل الراعي (140) الأرائك: الفرش، فقال: (563)
(/ خدودٌ جَفَت في السير حتى كأنما ... يباشِرْنَ بالمَعزاءِ مسّ الأرائكِ) (177 / أ)
398 - وقولهم: فلانٌ يَتَحَيَّنُ فلاناً
(141)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: معناه: ينظر وقت غفلته. يقال: قد حُيِّنَت الناقة: إذا جُعل لحلبها وقتٌ معلومٌ. وأنشد في صفة ناقة:
(إذا أُفِنَتْ أروى عيالَكَ أَفْنُها ... وإنْ حُيِّنَتْ أربى على الوطب حِينُها) (142)
الأَفْن: أن تُحلب في كل وقت. لا يكون لحلبها وقت معروف. والأفن في غير هذا: النَقْص، قال بعض الحكماء: البطْنةُ تأفنُ الفِطْنَةَ (143) ، أي تنقصها. وقال الشاعر:
(باضَ النعامُ به فنفَّر أَهلَهُ ... إلا المُقيم على الدَّوى المُتأَفِّنُ) (144)
معناه: المتَنَقَّص. هذا قول أبي العباس
399 - وقولهم: لست من أشكال فُلان
(145)
قال أبو بكر: معناه: لست من أمثالهِ وأشباهِهِ. وواحد الأَشكال: (139) مجاز القرآن 2 / 164. [وعبارة المجاز: (على الأرائك) ، واحدتها: أريكة، وهي الفرش في الحجال. قال ذو الرمة وجعلها فراشاً:] .
(140) كذا وأنشده في شرح القصائد السبع: 396 غفلاً من النسبة والصواب أنه لذي الرمة [كالذي جاء في مجاز القرآن] . والبيت في ديوانه 1729. وجفت في السير: أي لم تطمئن والمعزاء: أرض غليظة ذات حصى.
(141) الفاخر 137.
(142) للمخبل السعدي، شعره: 133. وفي الأصل [و: ف] أروى على الوطب. وما أثبتناه من ل.
(143) جمهرة اللغة 3 / 312، فصل المقال 409 ونسبه إلى معاوية، مجمع الأمثال 1 / 106.
(144) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 82 والمخصص 15 / 128. الدوى: الداء.
(145) اللسان (شكل) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 455

شَكْل، والشكل: المِثل والشّبه. قال الله عز وجل: {وأُخَرُ من شَكْلِه أَزاوجٌ} (146) ، فمعناه: من جنسه وضربه. وقال نُصَيْبٌ (147) :
(كانوا بها لا ترى شَكْلاً كشكلهم ... ففارقوها فباد العُرْفُ والحسبُ)
والشِكل في غير هذا: شِكل المرأة. والشُكُل جمع الشِّكال (148) . والشُكْل: (177 / ب) - / جمع الأشكل، والأَشكل: الذي في عينيه شُكْلَةٌ، والشُكْلَة: حُمرة تكون في بياض العين. فإذا كانت في سواد العين فهي: شُهْلَة. أنشد أبو عبيد (149) :
(ولا عيب فيها غير شُكْلَةِ عَيْنِها ... كذاكَ عِتاقُ الطيرِ شُكْلاً عُيُونُها)
والأشكل: الشيئان المختلطان. قال الشاعر (150) :
(فما زالتِ القتلى تمورُ دماؤها ... بدجلةَ حتى ماءُ دجلةَ أَشْكَلُ)
أي: خلطان. وقال علي (رض) في صفة النبي: (في عَيْنَيْهِ شُكْلَةٌ) (151) ، أي: حمرة في بياض عينيه.
400 - وقولهم: ما كانَ نَوْلُكَ أنْ تفعل كذا وكذا
(152) (565) قال أبو بكر: [معناه] : ما كان منفعة لك هذا الفعل، وحظاً وغنيمةً والنَوْل والنوال: المنفعة والحظ. يقال: قد نلت الرجل: إذا نفعته، وأنلته حظا. قال الشاعر:
(تنولُ بمعروفِ الحديثِ وإنْ تُردْ ... سوى ذاكَ تذعرْ منكَ وهي ذَعورُ) (153) (146) ص 58.
(147) أخل به شعره.
(148) بعدها في ك: وهو العقال.
(149) غريب الحديث 3 / 27 - 28 بلا عزو. وقد سلف برواية: " شهلاً "، ص: 149.
(150) جرير، ديوانه 143. وتمور: تجري.
(151) غريب الحديث 3 / 24.
(152) الفاخر 180.
(153) بلا عزو في أضداد الأصمعي 55 وأضداد ابن السكيت 207. وتهذيب الألفاظ: 331، وشرح المفضليات: 387، والمخصص: 4 / 6، 14 / 149.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 456

ويقال: قد نالني فلان، وقد نال فلان فلاناً: إذا نفعه: أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(لو ملكَ البحرَ والفراتَ معاً ... ما نالني من نداهما بَلَلا)
(فَعالُهُ عَلْقَمٌ مَغَبَّتُهُ ... وقولُهُ لو وفى به عَسَلا) (154)
وقال: معناه: وقوله لو وفى به لكان عسلاً. وقوله نالني: أعطاني.
ويقال: معنى: ما كان نولك أن تفعل [ذاك] : ما كان صلاحاً لك (155) . قال لبيد (156) :
(/ وقفتُ بهِنّ حتى قال صَحْبي ... جَزِعْتَ وليسَ ذلكَ بالنوال) - (178 / أ)
معناه: وليس ذلك بالصلاح.
ويقال: النَّوْلُ والنَّوال: الصواب. قال لبيد (157) :
(فدَع الملامةَ وَيْبَ غيرِكَ إنَّهُ ... ليسَ النوالُ بلومِ كلِّ كريم)
أي: ليس الصواب (158) هذا. وفي إعراب المسألة وجهان:
أحدهما: نصبُ " النول " على خبر كان، ورفع " أن " بكان.
والوجه الثاني: ما كانَ نولُكَ أنْ تفعلَ ذلك (159) : تجعل " النول " اسم كان و " أنْ " خبر كان. قال الله عز وجل: {ما كانَ حُجَّتَهُمْ إلاّ أَنْ قالُوا} (160) فالحجة خبر كان و (أن) الاسم. وقرأ الحسن (161) : {ما كان حجَّتُهم إلا أنْ قالوا} - (566) فالحجة اسم كان على قراءته و (أن) الخبر (162) (154) بلا عزو في الأضداد 57.
(155) ك: صلاحك.
(156) ديوانه 73.
(157) ديوانه 110.
(158) ك: بالصواب.
(159) ك: ذاك.
(160) الجاثية 25.
(161) النشر 2 / 372، الاتحاف 390. وفي الشواذ 138: قراءة الحسن بالفتح.
(162) ينظر: مشكل إعراب القرآن 663.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 457

401 - وقولهم: إنْ فعلت ذاكَ كان وبالاً عليكَ
(163)
قال أبو بكر: معناه: كان ثقيلاً عليك في العاقبة. [و] يقال: طعامٌ وبيلٌ: إذا كان ثقيلاً مُتْخِماً. قال الشاعر (164) :
(لقد أَكَلَتْ بجيلةُ يومَ لاقَتْ ... فوارسَ عامرٍ أَكْلاً وَبِيلا)
معناه: أكلاً ثقيلاً مُتخماً. وقال الآخر (165) :
(خزيُ الحياةِ وحربُ الصديقِ ... وكُلاً أراهُ طعاماً وبِيلا)
ويقال: معنى قولهم: كانَ وبالاً عليكَ: كانَ داءً عليكَ. قال الشاعر (166) :
(رعَوْهُ صَيِّفا وتربعوه ... بلا وَبَأٍ سُمَيَّ ولا وبَالِ) (178 / ب)
معناه: ولا داء / ومن هذا قولهم: قد استوبل المدينة. قال أبو زيد (167) : يقال: استوبل المدينة: إذا لم توافق جسمه، وإن كان مُحبّاً لها (168) ، وقد اجتوى المدينة: إذا كَرهَ نزولَها، وإنْ كانت موافقةً لجسمه.
والوبيل في غير هذا: الشديد، قال الله عز وجل: {أَخْذاً وَبِيلاً} (169) . معناه: شديداً. وقال الشاعر: (567)
(أَخَذَ الشامَ ذو الجلالِ بإبراهيم ... من بطشهِ بأَخْذٍ وَبيلِ) (170)
معناه: شديد. (163) اللسان (وبل) .
(164) لم أقف عليه.
(165) بشامة بن الغدير في المفضليات: 59.
(166) لبيد، ديوانه 93، وفيه: رعوه مربعا وتصيفوه والوبأ: المرض. والبيت ساقط من ق.
(167) اللسان (وبل) .
(168) ك: له.
(169) المزمل 16.
(170) لم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 458

402 - وقولهم: لستَ من شَرْجِ فلانٍ
(171)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: لست من أشباهه ونُظرائه. وقال: الأصل في هذا أنْ تُشَقَّ الخشبة بنصفين، فيكون أحدهما شريجاً للآخر. قال الأصمعي: قال يوسف بن عمر (172) : أنا شَرِيجُ الحجَّاجِ، أي مثله وشبهه في البلاء والشر. وقال المُنَخَّل الهذلي (173) :
(وإذا الرياحُ تَكَمَّشَتْ ... بجوانبِ البيتِ القصيرِ)
(ألفيتني هَشَّ الندى ... بشريجِ قِدْحي أو شَجيرِي)
معناه: بمثل قدحي. وقال أبو العباس: معناه: أضرب في هذا الوقت بقدحين: أحدهما لي، والآخر مستعار. قال: والشجير: الغريب.
403 - وقولهم للغلام والرجل: يا نَغْفَةُ
(174)
/ قال أبو بكر: النغفة معناها في كلام العرب: دودة تكون في أنف البعير (179 / أ) والشاة، فإذا احتُقر الرجل قيل له: يا نَغْفَةُ، على جهة التشبيه بالدودة. هذا قول أبي العباس.
وروى النّواس بن سمعان (175) عن النبي: (أنّه ذكر يأجوجَ ومأجوجَ، (568) وأنَّ نبيَّ الله عيسى يحضرُ وأصحابُهُ، فيرغبُ إلى الله عز وجل، فيُرسلُ عليهم النَّغَفَ في رقابهم، فيصبحون فَرْسَي كموت نفسٍ واحدةٍ. ثم يرسلُ الله عز وجل عليهم مطراً، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزَّلَفَةِ) (176) . (171) اللسان (شرج) .
(172) الثقفي، من جبابرة الولاة، سلك سبيل الحجاج، قتل 127 هـ. (الأخبار الطوال 337 - 350، وفيات الأعيان 7 / 101 - 112) .
(173) كذا. والصواب: المنخل اليشكري، وهو شاعر وليس من الهذليين. والبيتان في الأصمعيات 59 والميسر والقداح 73. وفيهما: الكبير بدل القصير. وتكمشت: أسرعت.
(174) اللسان والتاج (نغف) .
(175) صحابي. سكن الشام. (طبقات ابن خياط 138، الإصابة 6 / 478) . [ف: يحضر وأصحابَهُ] .
(176) الفائق 4 / 7.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 459

فمعنى قوله: فيرسل عليهم النغف: [فيرسل عليهم] الدودَ.
ومعنى فَرْسى: موتى، قتلى. من قولهم (177) : قد فرس الذيب الشاةَ يفرِسُها فرساً: إذا أخذها وقتلها. ويقال: قد أفرس الراعي: إذا أخذ الذيب شاةَ من غنمه.، ويقال: هي فريسة الأسد. وأصل الفَرْس: دقّ العُنُق. ثم جُعل كلُّ قتلٍ فَرْساً. والفرْسى جمع، واحده: فَرِيس. وهو على مثال قولهم: قتيل وقتلى. قال الشاعر:
(ويتركُ مالَهُ فَرْسى ويقرشْ ... إلى ما كانَ من ظُفرٍ ونابِ) (178)
معنى يقرش: يجمع. ويقال: ذبح الرجل ففرس: إذا بلغ النخاع، وهو كالخيط الأبيض، ثم دقَّه ولواه. جاء في الحديث: (كُرِهَ الفَرْس في الذبيحة) (179) . ويقال ذبح الرجل فنخع: إذا بلغ النخاع. (179 / ب)
ومعنى قوله: / فتصبح الأرض كالزلفة: الزلفة: مَصْنَعَة (180) الماء. وقال لبيد (181) يذكر سانية تسقي زرعاً:
(حتى تَحَيَّرَتِ الدِّبارُ كأنَّها ... زَلَفٌ وأُلقيَ قِتْبُها المحزومُ) (569)
الدبار: المشارات. والمعنى: تحيَّرت من كثرة الماء، حين لم يجد الماء منفذاً. وقوله: وأُلقي قتبها، [معناه: وأُلقي قتبها] بعد فراغها. والقِتْبُ، والقَتَبُ، معناهما واحد، وهما بمنزلة: النِجْس والنَجَس (182) .
وأراد النبي: أنّ المطر يكثر في الأرض، حتى تصير الأرض كأنها مَصْنَعةٌ من مصانع الماء. (177) ينظر: اللسان (فرس) .
(178) لم أقف عليه.
(179) غريب الحديث 3 / 254. وفيه: (في حديث عمر: أنه نهى عن الفرس في الذبيحة) .
(180) من سائر النسخ وفي الأصل: مصنع.
(181) ديوانه 123.
(182) ساقطة من ل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 460

404 - وقولهم: قد شاطَ فلانٌ بدمِ فلانٍ
(183)
قال أبو بكر: معناه: قد عرَّضه للهلكة. يقال: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. ويقال: قد شاطَ دمُهُ: إذا جُعل الفعل للدم. فإذا كان للرجل قيل: قد شاطَ الرجلُ بدمِهِ وقد أشاطَ دَمَهُ. قال الأعشى (184) :
(قد نطعنُ العَيْرَ في مكنونِ فائِلِهِ ... وقد يشيطُ على أرماحِنا البطلُ)
معناه: قد (185) يهلك.
405 - وقولهم: فلانٌ يهاتِرُ فلاناً
(186)
قال أبو بكر: معناه: يُسابُّهُ بالباطل من القول، والقبيح من اللفظ. قال أبو العباس: هذا قول أبي زيد.
قال: وقال غيره: المهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضاً. والهِتْر: القبيح من القول. ويقال: قد أُهْتِر الرجل فهو مُهتر: إذا أُولعَ بالقول في الشيء، وقد استُهتر فلان / فهو مُستهتر: إذا ذهب عقله فيه، وانصرفت هِمَمُهُ - (180 / أ 570) إليه، حتى أكثر القول فيه بالباطل. وهو بمنزلة القول الأول. قال النبي: (المُسْتَبّانِ شيطانان يتكاذبانِ ويتهاترانِ) (187) . (183) الفاخر 141، اللسان (شيط) .
(184) ديوانه 47. والفائل عرق في الفخذ، ومكنون الفائل: الدم.
(185) ف: وقد.
(186) تهذيب اللغة: 6 / 232 - 233، واللسان والتاج (هتر) . [أ، ف: والهَتْرُ] .
(187) الفائق 4 / 92، النهاية 5 / 243.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 461

406 - وقولهم: فلانٌ غَلِقٌ
(188)
قال أبو بكر: الغلق: الكثير الغضب. قال عمرو بن شأس (189) :
(فأَغْلَقَ من دون امرىءٍ إنْ أجَرْتُهُ ... فلا تُبْتَغَي عوراتُهُ غَلَقَ القُفْلِ)
أي أغضب في ذلك غضباً شديداً. ويقال: الغَلِقُ: الضيقُ الخلق، العَسِرُ الرضى.
407 - وقولهم: فلانٌ يُعاقِرُ النبيذَ
(190)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: يداوم أصله (191) . وقال: هو مأخوذ من عُقر الحوض، وهو أصلُهُ، والموضع الذي تقوم فيه الشاربة. وعقر المنزل: أصله. وفيه لغتان: عُقْر، وعَقْر. قال الشاعر:
(كرهتُ العَقْرَ عَقْرَ بني شُلَيْلٍ ... إذا هبَّت لقاريها الرياحُ) (192)
وإنما سُميت الخمرُ (193) عُقاراً لأنها عاقرت الظرف الذي اتخذت فيه، أي: داومته. (571)
وقال أبو عبيدة: إنما سُميت الخمر عُقاراً، لأنها تعقر شُرّابَها (194) . من قول العرب: كلأ بني فلان عُقار: إذا كان يعقر الماشية. (188) الفاخر 181.
(189) شعره: 96.
(190) اللسان (عقر) .
(191) ك: يداوم عليه.
(192) ونسبه في الأضداد: 28، لمالك بن خالد، وكذلك نسبه أبو حاتم في أضداده: 164 وهو في ديوان الهذليين: 3 / 83، وشرح أشعار الهذليين: 239 لمالك بن الحارث.
(193) ف: الخمرة.
(194) من سائر النسخ وفي الأصل: شاربها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 462

408 - وقولهم: أفعل كذا على ما يسوءُه وينوءُه
(195)
/ قال أبو بكر: معناه: على ما يسوءُه ويميله ويثقله. قال الله عز وجل: (180 / ب) {وآتيناهُ من الكنوزِ ما إنّ مفاتِحَهُ لتنوءُ بالعُصْبَةِ أُولي القُوَّةِ} (196) فمعناه (197) : وإنّ مفاتحه لتُنِيءُ العصبة، أي: تثقلهم وتميلهم. فلما دخلت الباء في العصبة، انفتحت التاء، كما تقول: هو يَذهب بالأبصار، وهو يُذْهِب الأبصار. قال الفراء (198) : أنشدني بعض العرب في صفة قوس:
(حتى إذا ما التأَمَتْ مواصِلُهُ ... )
(وناءَ في شِقِّ الشِّمالِ كاهِلُهْ ... ) (199)
يعني الرامي، وأنه لمّا أخذ القوس ونزع مال عليها.
وقال الفراء: إنما حذفوا الألف فقالوا: على ما ساءه وناءه، ولم يقولوا: ساءه وأناءه، ليزدوج الكلام، فيكون: ناء، على مثال: ساء، كما قالوا: أكلت طعاماً فهنأني ومرأني، فلم يأتوا بالألف في: أمرأني، ليزدوج مع " هنأني ". ولو أفردوه، لأدخلوا فيه الألف، فقالوا: أمرأني الطعام، ولا يقولون: مرأني.
وقال أبو عبيدة (200) : معنى قوله: {ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة} : ما إنّ العصبةَ لتنوء بمفاتحه، فقدَّم وأَخَّر، كما قال الشاعر: (572)
(إنّ سراجاً لكريمٌ مَفْخَرُه ... )
(تحلى به العينُ إذا ما تَجْهَرُه ... ) (201)
أراد: يَحْلَى بالعينِ، فقدّم وأخّر. ومعنى قول أبي عبيدة: ما إنّ العصبة لتنوء بمفاتحه: / لتنهض بمفاتحه. يقال: نُؤْتُ (202) بالشيء: إذا نهضت به. (181 / أ) (195) إصلاح المنطق 147، أمثال أبي عكرمة 47.
(196) القصص 76.
(197) ك: معناه.
(198) معاني القرآن 2 / 310، وشرح الآية له أيضاً.
(199) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 130. وفي الأصل: مفاصله. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(200) مجاز القرآن 2 / 110.
(201) بلا عزو في معاني القرآن: 1 / 99، 131 و: 2 / 310 و: 3 / 273 والأضداد: 145.
(202) وهو من الأضداد، الأضداد 144.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 463

قال الشاعر (203) :
(وقامَتْ تُرائيك مُغْدَوْدِناً ... إذا ما تنوءُ به آدَها)
معناه: إذا ما تنهض به. والعصبة في الآية: أربعون رجلاً. والمفاتح: الخزائن.
409 - وقولهم: حابى فلانٌ فلاناً
(204)
قال أبو بكر: معناه: مال إليه واتصل به. أخذ من: حَبِيِّ السحاب، وهو: السحاب الذي يدنو بعضه من بعض. قال عدي بن زيد (205) :
(وحَبِيٍّ بعد الهُدُوِّ تُزَجِّيهِ ... شمالٌ كما يُزَجّى الكَسِيرُ)
الحبى: السحاب. ومعنى تزجيه: تسوقه. قال الله عز وجل: {أَلَمْ ترَ أنّ اللهَ يُزْجي سحاباً} (206) . وقال عبد بني الحسحاس (207) :
(أشارَتْ بِمدْراها وقالت لِتِرْبها ... أَعبدُ بني الحَسْحاس يُزجي القوافيا) (573) فمعناه: يسوق القوافي نحونا. ويقال (208) : معنى قولهم: قد حابى فلان فلاناً: قد خَصَّه بالميل. أُخِذَ من الحبوة، وهي: العَطِيَّة التي يحبو بها الرجل صاحبَه، ويخصُّه بها. قال زهير (209) :
(أُحابي به مَيْتاً بنخلٍ وأبتغي ... وِدادَكَ بالقولِ الذي أنا قائِلُ) (203) حسان بن ثابت. ديوانه 102 وينظر الأضداد: 144، وشرح القصائد السبع: 382. وقد سلف ص: 506.
(204) الفاخر 160.
(205) ديوانه 86.
(206) النور 43.
(207) ديوانه 25. [وفي الأصل: عبيد بني الحسحاس] .
(208) وهو قول الأصمعي كما في الفاخر 160.
(209) ديوانه 299. ونخل: اسم موضع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464

410 - وقولهم: قَطَعَ اللهُ دابِرَ فلانٍ، وقد قَطَعَ اللهُ دابِرَ القومِ
(210)
قال أبو بكر: [قال أبو عبيد] : قال أبو عبيدة (211) : دابر القوم: آخرهم، يقال: دبرهم يدبرهم دَبْراً: إذا كان آخرهم. جاء في الحديث: (ومن الناس من لا يأتي / الصلاة إلاّ دُبْراً) (212) . قال أبو بكر: [كذا] يقول المحدثون، ومعناه: (181 / ب) في آخر الوقت، وهو من هذا مأخوذ.
وقال أبو عبيد (213) : قال أبو زيد: الصواب: (لا يأتي الصلاة إلاّ دَبرياً) وقال الأصمعي (214) : دابر القوم: أصلهم. واحتج بقول الشاعر (215) :
(فِدَىً لكما رِجلايَ أمي وخالتي ... غداةَ الكُلابِ إذ تُحَزُّ الدوابِرُ)
معناه: إذا تقطع أصول القوم. قال الله عز وجل: {فقُطِعَ دَابِرُ القومِ الذينَ ظَلَمُوا والحمدُ للهِ ربِّ العالمين} (216) .
411 - وقولهم: قد قَرَفَ فلانٌ فلاناً
(217) (574)
قال أبو بكر: معناه: قد ألصق به عيباً، وأكسبه ذمّاً.
قال أبو العباس: من ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي أنه قال لعائشة: (إنْ كنتِ قارفتِ ذنباً فتوبي إلى الله منه) (128) .
و [منه] الحديث الذي يُروى عن عائشة: (كان النبي يُصبح جُنُباً من قرافٍ غيرِ احتلامِ) (219) . معناه: [من] مجامعة ومواقعة في شهر رمضان. (210) الفاخر 159.
(211) مجاز القرآن 1 / 192.
(212) النهاية 2 / 97. وفي ك. ل: وهي رواية أخرى (ينظر: الفائق 1 / 40 والنهاية 2 / 98) .
(213) الغريب المصنف 629.
(214) الفاخر 159.
(215) الحارث بن وعلة في المفضليات 165.
(216) الأنعام 45.
(217) اللسان (قرف) .
(218) الفائق 3 / 185، النهاية 4 / 46.
(219) غريب الحديث 4 / 323، الفائق 3 / 185 وتتمته فيهما: ثم يصوم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 465

وقال الله عز وجل: {وليَقْتَرِفُوا ما هم مُقْتَرِفُون} (220) فمعناه: (221) : وليكتسبوا، وليلصقوا بأنفسهم. قال الشاعر (222) :
(وإنِّي لآتٍ ما أتيتُ وإنَّني ... لما اقترفت نفسي علي لراهبُ)
معناه: لما ألصقتني، (223) ، وما أكسبتني. وأنشد أبو عبيدة (224) :
(أعيا اقترافَ الكَذِبِ المقروفِ ... )
(تقوى التَّقِيْ وعِفَّهُ العفيفِ ... )
412 - قولهم: تَبّاً لفلانٍ
(225) (182 / أ)
/ قال أبو بكر: معناه: خساراً له وهلاكاً. قال الله عز وجل: {تَبَّتْ يدا (575} أبي لهبٍ وتَبَّ) (226) معناه: خَسِرت يداه، وقد خسر هو. وقال عز وجل: {وما زادوهم غيرَ تَتْبِيبٍ} (227) فمعناه: غير خسار وهلاك. قال الشاعر (228) :
(عَرادةُ من بقيَّةِ قومِ لوطٍ ... ألا تَبَّاً لما عَمِلوا تَبابَا)
[وقال الآخر: (229)
(فأخذتَ النحاسَ بالذهب الأَحْمَرِ ... تَبّاً لما أَخَذْتَ تَبابَا] )
وقال كعب بن مالك (230) يمدح رسول الله:
(الحقُّ منطقُهُ والعدلُ سيرتُهُ ... فمَنْ يُعِنْهُ عليه يَنْجُ من تَبَبِ)
معناه: من خسار [وهلاك] (220) الأنعام 114.
(221) ساقطة من ل.
(222) نسبه في إيضاح الوقف والابتداء: 82 إلى لبيد. وهو في ديوانه: 349.
(223) ك: ألصقت بي.
(224) مجاز القرآن 1 / 205 لرؤبة وليسا في ديوانه. [وهما في الطبري: 8 / 6، والقرطبي: 7 / 70] .
(225) اللسان والتاج (تبب) .
(226) المسد 1.
(227) هود 101.
(228) جرير، ديوانه 819. وعرادة راوية الراعي النميري.
(229) لم أقف عليه.
(230) ديوانه 174.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 466

413 - وقولهم: فلانٌ رَبًّ الدارِ
(231)
قال أبو بكر: معناه: مالك الدار. قال الشاعر:
(فإنْ يَكُ ربُّ أَذْوادٍ بحسْمى ... أصابوا من لقائِكَ ما أصابوا) (232)
والربّ ينقسم على ثلاثة أقسام (233) :
يكون الرب: المالك.
ويكون الرب: السيِّد المُطاع. قال الله عز وجل: {فيسقي رَبَّهُ خَمراً} (234) . معناه: فيسقي سيده. قال الشاعر (235) :
(وأهلكْنَ يوماً ربَّ كِندةَ وابنَه ... وربَّ مَعَدٍّ بينَ خبتٍ وَعَرْعَرِ) (567)
فمعناه: وأهلكْنَ سيِّدَ كندة. وقال عدي بن زيد (236) :
(إنّ ربّي لولا تدارُكُهُ الملكَ ... بأهلِ العراق ساءَ العَذِيرُ)
يريد بالرب: السيد.
ويكون الرب: المصلح. من قولهم: قد رب الرجل / الشيءَ يَرُبُّهُ ربّاً، والشيءُ مربوبٌ: إذا أصلحه. قال الشاعر:
(يَرُبُّ الذي يأتي من العُرفِ إنَّه ... إذا سُئِلَ المعروفَ زادَ وتَمَّما)
(وليسَ كبانٍ حينَ تَمَّ بناؤه ... تتبعه بالنَقْضِ حتى تَهَدَّمَا) (237)
وقال الفرزدق (238) :
(كانوا كسالِئةٍ حمقاءَ إذا حَقَنَتْ ... سِلاءَها في أديمٍ غيرِ مربوب) (231) التهذيب: 15 / 177، اللسان (ريب) .
(232) مجاز القرآن 1 / 311 والمذكر والمؤنث بلا عزو. وحسمى: أرض ببادية الشام.
(233) نقل الأزهري أقوال أبي بكر في التهذيب 15 / 177 والجواليقي في تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 17.
(234) يوسف: 41.
(235) لبيد. ديوانه: 55.
(236) ديوانه 92. والعذير: الحال.
(237) الأول فقط بلا عزو في تهذيب اللغة 15 / 177 وتكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 17.
(238) ديوانه 1 / 24 وينظر شرح القصائد السبع: 165 والسالئة التي تصفي السمن، والأديم الجلد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 467

معناه: غير مصلح. ويقال: ربٌّ، بالتشديد، وَرَبٌ، بالتخفيف. قال الفراء: أنشدني المُفَضّل (239) :
(وقد عَلِمَ الأقوام أنْ ليسَ فوقَهُ ... رَبٌ غير مَنْ يعطي الحظوظَ ويرزقُ) (240)
414 - وقولهم: قد رَطَّلَ فلانٌ شَعْرَهُ
(241)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد أرخاه وأرسله. من قول (577) العرب: رجلٌ رَطْلٌ: إذا كان مسترخياً ليِّن المفاصل.
415 - وقولهم: قد رُئِيَ الهلالُ
(242)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سُمي الهلال هلالاً، لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإِخبار عنه (243) . من قول العرب: قد أهلّ الرجل، واستهلّ: إذا رفع صوته. قال الله عز وجل: {وما أُهِلّ به لغير اللهِ} (244) فمعناه: وما نودي به: ورُفعت الأصوات على الذبائح لغير الله. ومن ذلك (183 / أ) قالوا: قد أَهَلَّ بالحج، واستهلَّ، معناه: رفع صوته بالتلبية. ومن ذلك / حديث النبي في المولود إذا وُلِدَ: (لم يَرِثْ ولم يُوْرَثْ حتى يستهِلَّ صارِخاً) (245) معناه: حتى يرفع صوته بالصُراخ، ليُستدل بذلك على أنه يسقط إلى الأرض حيّاً. قال النابغة (246) يذكر دُرَّة أخرجها الغواص [من البحر] :
(أو دُرَّةٌ صَدَفِيَّةٌ غَواصُها ... بَهِجٌ متى يرها يهلَّ وَيَسْجُدِ)
معناه: يرفع صوته بحمد الله والثناء عليه. وقال ابن أحمر (247) : (239) (كانوا كسلئة.. المفضل) ساقط من ف.
(240) تهذيب اللغة 15 / 177 بلا عزو. [وفي: ف: وقال الفرزدق: وقد علم الأقوام.. البيت. فأسقط البيت الذي تقدمه، وما جاء بعده] .
(241) الفاخر 141.
(242) اللسان (هلل) .
(243) وقال كراع في المُنجّد 104: (ويقال: إنما سمي هلال السماء لنظر الناس إليه وتكلمهم به) .
(244) البقرة 173.
(245) غريب الحديث 1 / 286.
(246) ديوانه 32.
(247) شعره: 66.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 468

(يُهلُّ بالفَرْقَدِ رُكبانُها ... كما يهُلُّ الراكِبُ المُعْتَمِرْ)
معناه: يرفع صوته.
416 - وقولهم: فلانٌ في عَيْشٍ رَغَدٍ
(248) (578)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (249) : الرغد: الكثير الواسع الذي لا يُعَنِّيك، من مال، أو ماء، أو عيش، أو كلأ. وقال: يقال: قد أرغد فلان: إذا أصاب عيشا واسعاً.
وفي الرغد لغتان: أعلاهما: رَغَدٌ، بفتح الغين، وأقلّهما: رَغْدٌ، بتسكين الغين. قال الله عز وجل: {وكُلا منها رَغَداً حيثُ شئتما} (250) . وقال الشاعر (251) :
(يأتيهم من وجوهٍ غيرِ واحدةٍ ... من فضلِهِ فهم فيما اشتهوا رَغَدا)
وقال الآخر (252) في تسكين الغين:
(رأيتُ غزالاً يرتعي وسطَ روضة ... فقلتُ أَرَى ليلى تَلُسُّ به زَهْرًا)
(/ فيا ظبيُ كُلْ رَغْداً هنيئاً ولا تخفْ ... فإني لكمْ جارٌ وإنْ خفتُمُ الدَّهْرَا) (183 / ب)
417 - وقولهم: سكرانُ ما يُبِتُّ
(253)
قال أبو بكر: قال الفراء (254) : معناه: ما يقطع أمراً من سكرِهِ. قال: ويقال: أَبتَتُّ عليه القضاء، وبتتُّه عليه: إذا قطعته. (248) اللسان (رغد) .
(249) مجاز القرآن 1 / 38.
(250) البقرة 35. وفي الأصل: فكلا. وما أثبتناه من ل.
(251) لم أقف عليه.
(252) المجنون، ديوانه 171. وتلس: تأكل. والبيت الأول ساقط من ف.
(253) الفاخر 141. اللسان (بتت) .
(254) الفاخر 141.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 469

وقال الأصمعي (255) : يقال: سكران ما يُبتُّ، بفتح الياء وضمها. قال: (579) ويقال: بَتَتُّ عليه القضاء: أَبتُّهُ: إذا قطعته عليه. ومن ذلك قولهم: صَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ، أي: مقطوعة لا رجوع فيها. ومنه قولهم: الطلاقُ ثلاثاً بَتَّةً بَتْلَةً: أي: لا رجوع فيه.
418 - وقولهم: فلان مَعْصُومٌ، وقد عُصِمَ
(256)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: العصمة معناها في كلام العرب: المنع. يقال: قد عصمت فلاناً من فلان: إذا منعته منه. قال الله عز وجل: {لا عاصِمَ اليومَ من أمرِ اللهِ إلاّ مَنْ رَحِمَ} (257) معناه: لا مانع. وقال: {واللهُ يَعْصِمُكَ من الناسِ} (258) فمعناه: يمنعك. وقال الشاعر:
(وقلتُ عليكم مالكاً إنّ مالكاً ... سيعصمكم إنْ كان في الناسِ عاصِمُ) (259)
معناه: سيمنعكم. وقال أبو العباس: من ذلك قولهم: قد أعصم الفارس: إذا تمسَّكَ بعُرفِ دابته لئلا يقع. وأنشد:
(...... ...... ...... كَفْلٌ الفروسةِ دائمُ الإِعصام) (260)
وأنشد لطفيل (261) :
(...... ...... ...... ولم يَشْهَد الهيجا بأَلوثَ مُعْصِمِ) (255) الفاخر 141.
(256) اللسان والتاج (عصم) .
(257) هود 43.
(258) المائدة 67.
(259) مجاز القرآن 1 / 171 وشرح القصائد السبع: 418 بلا عزو.
(260) للجحاف بن حكيم في اللسان (عصم) وصدره: والتغلبي على الجواد غنيمة.
(261) ديوانه 80 وصدره: إذا ما غدا لم يسقط الخوف رمحه. والألوث: المسترخي الضعيف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470

419 - / وقولهم: ليست لفلانٍ طَلالةٌ
(262) (184 / أ 580)
قال أبو بكر: قال ابن الأعرابي: [أي] (263) ليست له حال حسنة وهيئة جميلة. قال: وهو من النبات المطلول، وهو الذي أصابه الطلّ فحسّنه، والطلّ: القَطْر الصِغار. قال الله عز وجل: {فإنْ لم يُصبها وابلٌ فطَلٌّ} (264) فالوابل: القطر. والطل: الصغار.
ويقال في جمع الوابل: وَبلٌ، وفي جمع الطَّلّ: أُطُل، وطُلول. قال نُصَيْب (265) :
(سقى تلكَ المقابرَ ربُّ موسى ... سِجالَ المُزْنِ وَبْلاً ثُمَّ وَبْلا)
وقال أبو النجم:
(هيَّجها نَضْحٌ من الطَّلّ سَحَرْ ... )
(وهزَّتِ الريحُ الندى حينَ قَطَرْ ... )
(لو عُصْرَ منه المِسكُ والبانُ انعَصَرْ ... ) (266)
وقال أبو عمرو الشيباني: ليست له طَلالة، معناه: ليس له ما يفرح به، ولا ما يسرّ. وقال: الطلالة: الفرح والسرور. وأنشد لبعض الأزد (267) :
(فلمّا أنْ وبهتُ ولم أُصادِفْ ... سوى رَحْلي بكيتُ بلا طَلالَه)
معناه: بغير فرح ولا سرور.
وقال الأصمعي: الطلالة: الحُسْنُ والماءُ. (262) الفاخر 120. وفيه أقوال ابن الأعرابي وأبي عمرو الأصمعي. [أ، ف: طُلالة] .
(263) من ق.
(264) البقرة 265.
(265) شعره: 122. وسجال جمع سجل وهو الدلو الممتلئة ماء. سجال المزن: مطر السحاب الغزير.
(266) الثالث في إصلاح المنطق 36.
(267) الفاخر 120.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 471

(581)
420 - وقولهم: قد فَتَنَتْ فلانةُ فلاناً
(268)
قال أبو بكر: معناها: قد أمالته عن القصد. والفتنة معناها في كلام العرب: (184 / ب) المُمِيلة عن الحق والقصد. قال الله عز وجل: {وإنْ كادوا / ليفتِنُونَكَ عن الذي أَوْحَينا إليكَ} (269) فمعناه: ليميلونك.
والفِتنة أيضاً الإِحراق، يقال: قد فتنت الرغيف في النار: إذا أحرقته فيه. قال الله عز وجل: {يومَ هُمْ على النارِ يُفْتَنُون} معناه: يحرقون. وقال عز وجل: {ذوقوا فِتْنَتَكُم} (270) معناه: ذوقوا إحراقَكم. قال الشاعر (271) :
(إذا جاءَ عبسيٌّ جَرَرْنا برأسِهِ ... إلى النارِ والعبسيُّ في النارِ يفتنُ)
معناه: يحرق.
والفتنة أيضاً: الاختبار، يقال: فتنت الذهب في النار: إذا أحميته مختبراً له، لأعرف بذلك (272) خالصه من غير خالصه. قال الله عز وجل: {وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً} (273) معناه: اختبرناك اختبارا.
وأهل نجد (274) يقولون: قد أَفْتَنَتِ المرأة فلاناً تفتنه إفتاناً. وسائر العرب يقولون: قد فتنت. قال الشاعر (275) :
(لَئِنْ فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيداً فأَضْحَى قد قَلَى كلَّ مسلمِ) (268) الفاخر 243، والتهذيب: 14 / 297.
(269) الإسراء 73.
(270) الذاريات 14.
(271) لم أقف عليه.
(272) (من ذلك) ساقط من ك.
(273) طه 40.
(274) اللسان (فتن) .
(275) أعشى همدان، الصبح المنير 340.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 472

421 - وقولهم: كانَ ذلكَ بيضةَ العُقْرِ (276) (582)
قال أبو بكر: معناه: كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها. والعُقْر: استعقام الرحم، وهو ألاّ تَحْمِل (277) . يقال: عُقِرَت المرأة: إذا لم تحمل، فهي عاقر. ويقال: رجل عاقر: إذا كان لا يولد له. قال الشاعر (278) :
(لبِئْسَ الفتى إنْ كنتُ أعورَ عاقِراً ... جباناً فما أُغْنى لَدَى كلِّ مشهدِ)
ويقال (279) : بيضة العقر: معناه: بيضة الديك، وذلك أن الديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها. فيضرب هذا مثلاً لكل من فعل فعلة واحدة، لم يضف إليها مثلها.
ويُروى عن الخليل (280) أنه قال: / العقر: استبراء المرأة، ليُنظر أَبِكْرٌ هي (185 / أ) أمْ غيرُ بِكْرٍ. وهو قول لا يُعرف له معنى.
422 - وقولهم: قد دَخَلَ الشهرُ
(281)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي الشهر شهراً لشُهْرَتِهِ. وذلك أنّ الناس يشهرون دخوله وخروجه. قال: ويقال: جئتك في قُبُلِ الشهر، وفي شبابه، أي: في عشر مضين منه. وأتيتك في دُبُر الشهر، أي: في عشر بقين منه. وكذلك: أتيتك في عَقِب الشهر. فإذا قالوا: أتيتك في عُقُب الشهر وفي (583) كُسْئِه فمعناه: بعد مُضيِّه (282) . ويقال: شهر كَرِيت (283) وقَمِيط ومُجَرَّمَ، ويوم طَرَّاد وحول مُجَرّم: إذا كان تامّاً (284) . (276) الفاخر 188: المحيط في اللغة 1 / 156 - 157.
(277) وهو قول الخليل في العين 1 / 170.
(278) عامر بن الطفيل. ديوانه 64 وفيه: فبئس.. فما عذري لدى كل محضر.
(279) وهو قول الخليل في العين 1 / 171.
(280) لم أقف على قولته في العين (عقر) .
(281) اللسان (شهر) .
(282) اللسان (عقب، كسأ) .
(283) الأيام والليالي والشهور 38. الغريب المصنف 278.
(284) يوم وليلة 292 - 293.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 473

423 - وقولهم: مِسْكُ بَحْتٌ وظُلْمٌ بَحْتٌ
(285)
قال أبو بكر: معناه: لا يشوبه غيره، ولا يخالطه سواه (286) . قال الشاعر (287) :
(ألا مَنَعَتْ ثُمالةُ بطنَ وَجٍّ ... بجُرْدٍ لم تُباحَتْ بالضَّرِيع)
معناه: لم تطعم الضريع [بحتاً] . والضريع (288) : نبت لا يُنجع، ولا يُغني، يسمى يابسه الشِّبْرِق. قال الله عز وجل: {ليسَ لَهُمْ طعامٌ إلاّ من ضَرِيعٍ لا يُسمِنُ ولا يُغني من جوعٍ} (289) . وقال الشاعر (290)
(وحُبِسْنَ في هَزْمِ الضَّريعِ فكلُّها ... حدباءُ داميةُ اليدين حَرودُ)
424 - وقولهم: مِسْكٌ أَذْفَرُ
(291) (185 / ب 584) قال أبو بكر: معناه: ذَكِيٌّ شديدُ الرائحةِ. والذَّفَرُ عند العرب: / كل ريح ذكيّة شديدة، من طيب أو نتن (292) فمن الطيب قولهم: مسك أذفر، ومن النتن قولهم: شممت ذفرَ إبطِهِ أي: نَتَنَهُ، وشممت ذفرَ الحديدِ، أي: نتنه وسَهَكَهُ. قال الشاعر (293) :
(بكتيبةٍ جأواءَ ترفل ... في الحديدِ لها ذَفَرْ)
يريد بالذفر: النتن. والدَّفْرُ بالدال: النتن، لا يكون إلاّ ذلك. فمن ذلك قولهم للدنيا: أُمُّ دَفْر (294) ، يريدون: النتن. ومنه قولهم للأَمَةِ: يا دَفارِ (295) ، يريدون بذلك أيضاً: النتن (285) الفاخر 107، اللسان (بحت) .
(286) ك: معناه: لا يخالطه سواه.
(287) مالك بن عوف الغامدي كما في أساس البلاغة (بحت) . وبطن وج: واد. وفي ك: بطن ود. والجرد: الخيل.
(288) النبات لأبي حنيفة 3 / 25.
(289) الغاشية 6، 7.
(290) قيس بن عيزارة الهذلي، ديوان الهذليين 3 / 73، وهزم الضريع: ما تكسر منه. وحرود: لا تكاد تدر.
(291) اللسان (ذفر) .
(292) وهو من الأضداد. الأضداد 88.
(293) غريب الحديث: 3 / 237، ونسبه إلى عبيد، وليس في ديوانه. وأخرج ناشرو الغريب قوله: " بكتيبة " من البيت، وجعلوا باقيه شطراً واحداًّ! (294) المرصع 168.
(295) ما بنته العرب على فعال 34.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 474

425 - وقولهم: فلانٌ كَلِفٌ بفلانٍ
(1) (585)
قال أبو بكر: الكلف معناه في كلامهم: شدّة الحب، والمبالغة فيه يقال: فلان كلِف بفلان، ومُكَلَّف بفلان: إذا كان مبالغاً في محبته. قال الشاعر (2) :
(فتيقَّني أنْ قد كَلِفْتُ بكم ... ثم افعلي ما شِئتِ عن عِلْمِ)
وقال عمر بن أبي ربيعة (3) :
(قالت أجيبي عاشقاً ... بحُبِّكُم مُكَلَّفُ)
(فيها ثلاثٌ كالدُّمَى ... وكاعِبٌ ومُسْلِفُ)
الدمى: الصور، والكاعب: التي قد كعب ثدياها، والمسلف: التي قد بلغت خمساً وأربعين، ونحو ذلك.
426 - وقولهم: قد مَرِضَ قلبُ فلانٍ
(4)
قال أبو بكر: معناه: قد حزن واغتمّ، فاعتلّ (5) قلبه لذلك، فأشبه عِلّةَ الأجسامِ ومَرَضَها. ويقال أيضاً: قد مرض قلبه، معناه: / قد أَظْلَمَ قلبه. (186 / أ) قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: يكون المرض عند العرب: الظُلمة. وأنشدنا:
(وليلةٍ مَرِضَتْ من كلِّ ناحيةٍ ... فما يضيءُ لها نَجْمٌ ولا قَمَرُ) (6)
ويقال أيضاً في غير هذا المعنى: قد مرض قلب [هذا] الرجل: إذا شكَّ (586) ونافَقَ. قال الله عز وجل: {في قلوبِهم مرضٌ فزادَهم اللهُ مَرَضاً} (7) فمعناه: (1) الفاخر 119.
(2) أبو صخر الهذلي، ديوان الهذليين 3 / 163.
(3) ديوانه 461 وفيه:
(قلت فإني هائم ... صب بكم مكلف)
مع تقديم الثاني. [وصدر البيت الأول في: ف: قلت أجيبي..] (4) اللسان (مرض) .
(5) ك: واعتل.
(6) لأبي حية النميري، شعره: 148.
(7) البقرة 10.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 475

الشك والنفاق. وقالت ليلى الأخيلية (8) :
(إذا هَبَطَ الحجّاجُ أرضاً مريضةً ... تَتَبَّعَ أقصى دائِها فشفاها)
تريد (9) بالمريضة: التي بها شكّ ونفاق.
427 - وقولهم: قامَ فلانٌ على طاقَةٍ
(10)
قال أبو بكر: معناه: على أقصى ما يمكنه من الهيئة. والطاقة (11) والطَوْق عند العرب: القوة على الشيء. ومنه قولهم: ليس لي بهذا الأمر طاقة: أي ليس لي به قوة.
428 - وقولهم: هذا العذابُ الأليمُ
(12)
قال أبو بكر: الأليم معناه في كلام العرب: المؤلم الموجع، فصُرفَ عن المؤلم إلى الأليم، كما قالوا: مُحْكِم وحَكِيم، ومُسْمِع وسَمِيع. قال عمرو بن معد يكرب (13) :
(أَمِنْ ريحانةَ الداعي السَمِيعُ ... يؤرقني وأصحابي هُجُوعُ) (587)
أراد بالسميع: المُسْمِع. وقال ذو الرمة (14) : (186 / ب)
(/ ونرفعُ من صدورِ شَمَرْدَلاتٍ ... يصكُّ وجوهَها وَهَجٌ أَليمُ)
أراد بالأليم: المؤلم. (8) ديوانها 121.
(9) ك. ل: يريد.
(10) الفاخر 181.
(11) من ك، وفي الأصل [و: ف] : الطاق.
(12) اللسان (ألم) .
(13) ديوانه 136 (بغداد) . 12 {دمشق) . وقد سلفت البيت: 176: 207.
(14) ديوانه 677. وفي سائر النسخ: يصك. [وفيه: يصد] .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 476

429 - وقولهم: فلانٌ مَحْدُودٌ
(15)
قال أبو بكر: معناه: ممنوع من الرزق. وهو مأخوذ من الحَدَدِ، وهو المنع. قال القرشي (16) :
(لا تَعْبُدُنَّ إلهاً غير خالقكم ... فإن أبيتم فقولوا دُونَهُ حَدَدُ)
أي: منعٌ. ومن ذلك قولهم للسجّان: حدّاد، لأنه يمنع مَنْ في السجن من الخروج. ويقال للخمّار: حدّاد، لأنه يمنع منها، أعني الخمر، حتى يقبض ثمنها.
430 - وقولهم: هو الفاتِقُ والراتقُ
(17)
قال أبو بكر: معناه: هو مالك الأمر، فهو يفتح ويغلق ويضيِّق ويوسِّع. يقال: قد رتق فهو راتق: إذا ضم وجمع. قال ابن الزِّبَعْرَى (18) للنبي:
(يا رسولَ المليكِ إنَّ لساني ... راتقٌ ما فَتَقْتُ إذا أنا بُورُ) (588)
معناه: جامعٌ. وسمعت أبا العباس يقول: هو من قولهم: امرأة رتقاء: إذا كانت لا يصل الرجل إليها. وقال الله عز وجل: {إنَّ السموات والأرضَ كانتا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهما} (19) معناه: كانت السموات سماء واحدة، وكانت الأرضون أرضاً واحدة، ففتقت السماء فجعلت سبع سموات، وفتقت الأرض فجعلت سبع أرضين.
ويقال: كانت السماء لا تمطر /، وكانت الأرض لا تنبت، ففتقت السماء (187 / أ) بالمطر، وفتقت الأرض بالنبات.
ويقال: كانت السماء مع الأرض جميعاً، ففتقهما الله عز وجل بالهواء الذي جعله بينهما. (15) الفاخر 80.
(16) سلف البيت والقول في نسبته وتخريجه ص: 392.
(17) اللسان (فتق، رتق) .
(18) شعره ص: 236، وقد سلف: 418 وبور: هالك.
(19) الأنبياء 30.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 477

431 - وقولهم: كانَ هذا في الخريفِ
(20)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي الخريف خريفاً، لأنه وقت خَرْفِ النخل، أي: وقت اجتناء ثمره. فجُعل ذلك الفعل اسماً للزمان، ونُسب إليه.
قال أبو العباس: يقال أيضاً: إنما سمي الخريف خريفاً، لتعجُّلِ مطرِهِ ونباتِهِ. وأنشد لابن مقبل (21) :
(رَعَتْ بُرَحَايا في الخريفِ وعادةٌ ... لها بُرَحَايا كلَّ شعبانَ تُخْرَفُ)
أراد: بتخرف: أنها تُسقى ماء المطر.
وقال أبو العباس: إنما قيل لأول أمطار السنة: الوسميّ (22) ، لأنه يسم الأرض ويؤثر فيها. ويقال للمطر الثاني: الوليُّ (23) . ويقال للمطر الذي يكون في (589) الصيف، في وقت توقد الشمس وحرارتها: الحميم (24) . قال أبو العباس: إنما سمي حميماً لأنه يشعل ما يقع عليه (25) ، ويحميه. قال الشاعر (26) :
(هُنالك لو دعوتَ أتاكَ منهم ... أُناسٌ مِثلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيمِ)
قال أبو العباس: الأرمية: سحابة تكون في موضع من السماء، فيجتمع إليها السحاب وينضَمّ، حتى يعظُمَ ويكثُفَ. فأراد الشاعر: أنّ هؤلاءَ القوم في بأسهم وشدتهم، مثل هذه السحابة في كثافتها. ويقال: رَمِيٌّ لهذه السحابة (27) . (20) الأنواء 105.
(21) ديوانه 190. وبرحايا: اسم واد. [ويروى: برحايا، يجعلون (الباء) حرف جر، و (رحايا) اسم موضع. وهذا، في بيت تميم، موضع خلاف. والمثبت من الأصلين، يقويه ما في أصل ديوانه، وما جاء في البكري في اسم الموضع. وانظر معجم ما استعجم: مَرَحَيا، معجم البلدان: برحايا، رحايا] .
(22) ك: وسمي.
(23) ينظر كتاب المطر 104.
(24) ينظر: فقه اللغة 277. نظام الغريب 192.
(25) ك: فيه.
(26) أبو جندب الهذلي كما في شرح أشعار الهذليين 363. وفيه: قال الأصمعي: وتروى لأبي ذؤيب.
(27) (ويقال.. السحابة) ساقط من ك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 478

ويقال: إنما سميت: أرمية، لما يتخوف من رَمْيها بالمطر. يقال: أتانا رَمِيٌّ من سحاب (28) .
432 - / وقولهم: هو مِنْ حَشَمِ فلانٍ
(29) (187 / ب)
قال أبو بكر: حشم الرجل: أتباعه الذين يغضب لهم. وقال الأصمعي (30) : معنى قولهم: قد احتشم الرجل: قد انقبض، [والاحتشام: الانقباض] . قال الشاعر (31) :
(لَعَمْرُكَ إنَّ خُبْزَ أبي مُلَيْلٍ ... لبادي اليُبْسِ محشومُ الأكيلِ)
أراد: ينقبض من يريد أكله، لبخل صاحبه. والأكيل: الضيف الذي يأكل معه.
433 - وقولهم: قد حَلَبَ الدهرَ أَشْطُرَهُ
(32) (590)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (33) : معناه: قد أتت عليه كل حال [من] شدة ورخاء، كأنه استخرج دِرَّةَ الدهرِ في حلبه، لطول تجربته. أنشدنا أبو العباس:
(مُجَرِّبٌ قد حَلَبْت الدهرَ أَشْطُرَهُ ... ليافعي احوجى مني لتعليم) (34)
وقال لقيط الإيادي (35) :
(ما انفك يحلبُ درَّ الدهر أَشْطُرَهُ ... يكون مُتَّبِعاً طوراً ومُتَّبَعا) (28) ك: السحاب.
(29) الفاخر 122.
(30) الفاخر 122.
(31) بلا عزو في الفاخر 122، وإصلاح المنطق: 62.
(32) الفاخر 130. جمهرة الأمثال 1 / 346، شرح أدب الكاتب: 157.
(33) الفاخر 130. [أ: ... كل حال شديدة ورخاء] .
(34) لم أقف عليه.
(35) ديوانه 47. ولقيط بن يعمر، شاعر جاهلي من أهل الحيرة، كان يعرف الفارسية. (الشعر والشعراء 199. والمؤتلف والمختلف 266) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 479

434 - وقولهم: هو في معيشة ضنك
(36)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (37) : الضَنْك الضِّيق، قال عنترة (38) :
(إنّ المنيَّةَ لو تُمَثَّلُ مُثِّلَتْ ... مِثلي إذا نزلوا بضَنْكِ المنزلِ)
أراد: بضيق المنزل. وقال الله عز وجل: {ومَنْ أَعْرَضَ عن ذِكْرِي فإنّ له معيشةً ضَنْكاً} (39) .
قال قتادة: المعيشة الضنك: جهنم. وقال الضحاك: المعيشة الضنك: الكسب الحرام. وقال عبد الله بن مسعود: المعيشة الضنك: عذاب القبر. (188 / أ)
435 - / وقولهم: فلانٌ مِلْطٌ
(40)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: المِلط: الذي لا يُعرف له نسب، كأنه يذهب إلى أنه لا يُعرف له أب. وقال: هو من قولهم: قد انملط ريش الطائر: إذا سقط عنه. والمِلط من الرجال، فيه قولان متقاربان في المعنى: يقال: هو المختلط النسب، ويقال: هو ولد الزنا.
436 - وقولهم: رجلٌ ذِمِّيٌّ
(41)
قال أبو بكر: معناه: رجل له عهد. وهو منسوب إلى الذِّمّة، وهي العهد.
وكذلك قولهم: فلان من أهل الذمة، معناه: من أهل العهد. قال الله عز وجل: {لا يرقبون في مؤمن إلّا ولا ذِمَّةً} (42) فالإِلّ: القرابة، والذمة: العهد. (36) اللسان (ضنك) .
(37) مجاز القرآن 1 / 32.
(38) ديوانه 252.
(39) طه 124. والأقوال التالية لها في تفسير الطبري 16 / 226، 227، 228.
(40) الفاخر 120.
(41) اللسان (ذمم) .
(42) التوبة 10.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 480

وقال أبو عبيدة (43) : الإِل: العهد، والذمة: التَذَمُّم ممن لا عهد له. وأنشد:
(إنْ تَمُتْ لا تَمُتْ فقيداً وإنْ تحيَ ... فلا ذو إلٍّ ولا ذو ذِمامِ) (44)
وأنشد أيضاً:
(إنَّ الوشاةَ كثيرٌ إنْ أطعتهمُ ... لا يرقبونَ بِنا إلاَّ ولا ذِمَمَا) (45)
ويقال (46) : الإِلّ: الحَلْفُ. ويقال: الإل: الجوار. وقال عِكرمة (47) : الإِل: الله عز وجل. ويُروى عن أبي بكر الصديق (رض) : (أنه سألَ رجلاً أن يقرأ عليه بعض قرآن مسيلمة الكذاب، فلما سمعه عجب منه وقال: إن هذا (592) كلام لم يخرج من إلٍّ) (48) . يريد: من ربوبيّة. وقال الشاعر (49) :
(لَعَمْرُكَ إنَّ إلَّكَ في قريشٍ ... كإلِّ السَّقْبِ منَ رَأْلِ النَّعام)
/ أراد بالإِل القرابة. (188 / ب)
437 - وقولهم: قد أَمْعَنَ لي بحقِّي
(50)
قال أبو بكر: معناه: قد اعترف به وأظهره. قال أبو العباس (51) : هو مأخوذ من الماء المعين، يقال: ماء مَعِين، ومُعْنان: إذا كان جارياً ظاهراً. (43) مجاز القرآن 1 / 253. وانظر رد الطبري عليه في تفسيره 10 / 85.
(44) الأضداد 396 بلا عزو. (في: ف: إن يمت لا يمت، وإن يَحْيَ) (45) الأضداد 396 بلا عزو.
(46) وهو قول قتادة كما في تفسير الطبري 10 / 84.
(47) نسب القول إلى مجاهد في تفسير الطبري 10 / 83.
(48) غريب الحديث 3 / 230. و (عجب منه) ساقط من ك.
(49) حسان بن ثابت، ديوانه 105. وفي ك: من قريش. والسقب: ولد الناقة الذكر حين يولد، والرأل: ولد النعام.
(50) الفاخر 277.
(51) مجالس ثعلب 243.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 481

ويقال للخمر: معين، قال الله عز وجل: {يُطافُ عليهم بكأسٍ من مَعينٍ} (52) فمعناه: من خمر. وقال الشاعر (53) :
(أتنزلُ بالفلاةِ وكانَ كسرى ... يحُلُّ النخلَ والماءَ المَعِينا)
أراد بالمعين: الظاهر.
وقال الفراء (54) : في المعين وجهان: يجوز أن يكون وزنه: فعيلاً، من الماعون، ويجوز أن يكون وزنه: مفعولاً، من العيون.
وقال أبو العباس: يقال: ما لفلان مَعْنَةٌ ولا سَعْنَةٌ (55) ، أي: مالَهُ شيءٌ وقال (56) : المعن في كلام العرب: الشيء الحقير اليسير. وأنشد: (593)
(فإنّ هلاكَ ما لكَ غَيْرُ مَعْنِ) (57)
أراد (58) : غير يسير.
438 - وقولهم: قد استُعمل فلانٌ على الجوالي
(59)
قال أبو بكر: معناه: على أهل الذمة. وإنما قيل لهم: جوالي، لأنهم جلوا عن مواضعهم، يقال: جلا فلان عن منزله يجلو جَلاء، هذه لغة أهل الحجاز، وبها نزل القرآن. قال الله جل اسمه: {ولولا أَنْ كتب الله عليهم / (189 / أ} الجلاءَ لعذَّبهم في الدنيا) (60)
وقيس وتميم يقولون: قد جَلّ الرجل عن بلدته يَجُلُّ جَلاً، وجُلُولاً. والجَلا (61) : انحسار الشعر عن مقدم الرأس. (52) الصافات 45.
(53) لم أقف عليه.
(54) معاني القرآن 2 / 237، في شرحه للآية 50 من المؤمنين.
(55) أمثال أبي عكرمة 113، الاتباع والمزاوجة 67.
(56) مجالس ثعلب 251.
(57) للنمر بن تولب. شعره: 118 وصدره: ولا ضيّعْتُهُ فالأم فيه.
(58) ل: أي. وفي ك: أي غير حقير ويسير.
(59) اللسان (جلا) .
(60) الحشر 3. (61، 62) المقصور والممدود للقالي 55.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 482

والجَلا (62) : كُحْلٌ يجلو البصر. قال الشاعر (63) :
(وأَكْحُلْكَ بالصابِ أو بالجَلا ... ففَقِّحْ لذلكَ أو غَمِّض)
معنى قوله: ففقِّح (64) : افتح عينيك. يقال: قد فقَّح الورد: إذا تفتَّح.
439 - وقولهم: قد أَسْبَلَ عليه
(65)
قال أبو بكر: معناه: قد أكثر كلامَهُ عليه. أُخِذَ من السَبَلِ، وهو: المطر. قال ابن هرمة (66) :
(وعِرفانَ أَنِّي لا أُطِيقُ زيالَها ... وإنْ أكثَرَ الواشي عليَّ وأَسْبَلا) (594)
وقال الآخر (67) في سَبَل المطر:
(لم نلق مثلَكَ بعد عَهْدِكَ منزلاً ... فسُقِيتَ من سَبَلِ السِّماكِ سِجالا)
وقال عمر بن أبي ربيعة (68) :
(أَلَمْ تَرْبَعْ على الطَلَلِ ... ومَغْنَى الحيِّ كالخِلَلِ)
(تُعَفِّي رَسْمَه الأرواحُ ... مَرُّ صَباً مع الشَمَلِ)
(وأَنْداءٌ تُباكِرُهُ ... وجَوْنٌ واكِفُ السَّبَلِ)
440 - وقولهم: نَعَشَ اللهُ فلاناً
(69)
قال أبو بكر: فيه قولان / متقاربان في المعنى: (189 / ب)
أحدهما: جبره الله.
وقال الأصمعي: معنى نعشه الله: رفعه الله. وقال: النعش: (63) أبو المثلم الهذلي، شرح أشعار الهذليين 307. والصاب: شجر مر.
(64) ك: فقح.
(65) الفاخر 107.
(66) ديوانه 164 (بغداد) 16 (دمشق) .
(67) نسبه في شرح القصائد السبع: 557 إلى جرير. وهو في ديوانه 48. والسماك من أنواع الصيف وهو أغزرها مطرا.
(68) ديوانه 332، وشرح القصائد السبع: 558.
(69) الفاخر 131.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 483

الارتفاع، وإنما سمي نَعْش الميت: نَعْشاً، لارتفاعه: ويقال: قد انتعش الرجل: إذا ارتفع بعد خمول، أو استغنى بعد فَقْرِ.
441 - وقولهم: قد ضربته بالعصا
(70)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: روى الأصمعي (71) عن بعض شيوخ البصريين أنه قال: إنما سميت العصا: عصا، لأن اليد والأصابع تجتمع عليها. وقال: هو مأخوذ من قول العرب: قد عصوت القوم أعصوهم: إذا جمعتهم على (595) خير أو شر. ولا يجوز مدّ العصا، ولا إدخال التاء معها. قال الراجز (72) :
(رَبَّيْتُهُ حتى إذا تمعددا ... )
(كانَ جزائي بالعصا أنْ أُجْلَدا ... )
ويقال (73) : أول لحن سُمع بالعراق: عصاتي، بالتاء (74) .
442 - وقولهم: قد قَرِمت إلى لقائِكَ
(75)
قال أبو بكر: معناه: قد اشتدت شهوتي [لذلك. ويقال: قرِمت إلى اللحم أقرم، وأنا قرم إليه: إذا اشتدت شهوتي] له. (كان النبي يتعوَّذ من خمسٍ (76) : من العَيْمَةِ والغَيْمَةِ والأَيْمَةِ والكَزَمِ والقَرَمِ) (77) . (70) اللسان (عصا) .
(71) ك: قال أبو بكر: قال بعض أهل البصرة.
(72) العجاج كما في التنبيه على مشكلات الحماسة 345. وهو في ملحق ديوانه ص 76 (طبعة لابيزك) . وقد أخل به ديوانه (طبعة عزة حسن) .
(73) إصلاح المنطق 297 وفيه: (وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتي) .
(74) (بالتاء) ساقطة من ك.
(75) الفاخر 135.
(76) ك: الخمس.
(77) الفائق 3 / 42.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 484

فالعَيْمَةُ: شدة شهوة اللبن، وألا يصبر الإنسان عنه ساعة، يقال: عام إلى اللبن يعيم، ويَعام، عَيْماً، وما أشدَّ عيمته. قال الحطيئة (78) :
(سَقَوا جارَكَ العيمانَ لمّا تَرَكْتَهُ ... وقَلَّصَ عن بَرْدِ الشرابِ مشافِرُه)
/ والغَيْمَةُ: أن يكون الإنسان شديد العطش، كثير الاستسقاء للماء. (190 / أ) يقال: غام يغيم غَيْماً. قال الشاعر (79) يذكر حُمراً (80) :
(فظلَّتْ صوادِيَ خُزْرَ العيونِ ... إلى الشمسِ من رَهْبَةٍ أنْ تَغيما)
يقول: هي ترقب الشمس خوفاً أن يشتدَّ عطشها، فهي ترقب الشمس حتى تغيب، فترد الماء. (596)
والأَيْمَةُ: طول التَّعَزُّبِ. من قولهم (81) : رجل أَيِّم: إذا كان لا زوجة له وامرأة [أَيِّم و] أَيِّمة: إذا كانت لا زوج لها..
والقَرَمُ: شدة شهوة اللحم. والكَزَمُ: شدة الأكل، من قولهم: [قد كَزَمَ الرجل الشيء يكزمه كَزماً.
ويقال: الكزم: البخل، من قولهم:] رجل أكزم البنان، أي: قصيرها، كما يقال للبخيل الممسك: قصيرُ البنانِ، وجَعْدُ الكَفِّ.
ويقال: هو قَرِم إلى اللحم، وعيمان إلى اللبن، وعطشان وظمآن إلى الشراب (82) ، وجائع إلى الخبز، وقَطِمٌ إلى النكاح. قال الشاعر يذكر ناقة:
(وجناءَ ذِعْلبةٍ مُذّكَّرةٍ ... زَيَّافةٍ بالرَّحلِ كالقَطْمِ) (83)
أراد: كالقَطِمِ، فسكّن الطاء. (78) ديوانه 184.
(79) ربيعة بن مقروم، شعره: 40.
(80) ف: حميراً.
(81) شرح الفصيح لابن درستويه 1 / 409.
(82) ك: الماء.
(83) الفاخر 135 بلا عزو. والذعلبة: الناقة السريعة. والزيافة: المختالة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 485

443 - وقولهم: قد قضى عليه القاضي
(84)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: معناه في اللغة: القاطع للأمور، المُحْكِم لها. قال الله عز وجل: {فقضاهن سَبْعَ سمواتٍ في يومينِ} (85) ، أراد (86) : فقطعهن وأحكم خلقهن. وقال الشاعر في عمر بن الخطاب (رض) : (597)
(قَضَيْتَ أموراً ثم غادرتَ بعدها ... بوائقَ في أكمامِها لم تُفْتَقِ) (87) (190 / ب)
/ وقال أبو ذؤيب (88) :
(وعليهما مسرودتانِ قضاهما ... داودُ أو صَنَعُ السوابغِ تُبَّعُ)
أراد بقضاهما: أحكمهما.
ويكون القضاء بمعنى: الأمر، كقوله عز وجل: {وقَضَى ربُّكَ ألا تعبدوا إلا إياهُ} (89) ، فمعناه: أَمَرَ رَبُّكَ.
ويكون القضاء بمعنى: العمل، كقوله {فاقضِ ما أنتَ قاضٍ} (90) ، معناه: فاعمل ما أنت عامل، واصنع ما أنت صانع.
ويقال للقاضي: الحاكم والفتّاح (91) ، قال الله جل ذكره: {ويقولونَ متى هذا الفتحُ إنْ كنتم صادقين} (92) ، معناه: متى هذا القضاء. وقال: {ربّنا افتحْ بينَنَا وبينَ قومِنا بالحقَّ} (93) ، معناه: ربّنا احكمْ بيننا واقض بيننا. أنشد الفراء: (84) اللسان والتاج (قضى) .
(85) فصلت 12.
(86) ل: أي.
(87) تفسير الطبري 1 / 509 بلا عزو. وهو من مقطعة تروى لكل من الشماخ وأخويه: مزرد، وجزء. ينظر ديوان الشماخ 448.
(88) ديوان الهذليين 1 / 19. ومسرودتان: درعان، والصنع: الحاذق بالعمل.
(89) الإسراء 23.
(90) طه 72.
(91) قال الفراء في معاني القرآن 1 / 385: وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح.
(92) السجدة 28.
(93) الأعراف 89.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 486

(ألا أبلِغْ بني عُصْمٍ رسولاً ... بأنِّي عن فُتاحتكم غَنِيّ) (94)
أراد: عن محاكمتكم ومقاضاتكم.
444 - وقولهم: قد زَوَّرَ عليه كذا وكذا
(95)
قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال:
أحدهن أن يكون التزوير: فِعْلَ الكذب والباطل. ويكون مأخوذاً من الزُّور، وهو: الكذب والباطل. (598)
وقال خالد بن كلثوم: التزوير: التشبيه.
وقال أبو زيد: التزوير: التزويق والتحسين، وقال: المُزَوَّرُ من الكلام والخط: المُزَوَّقُ المُحَسَّنُ.
وقال الأصمعي: التزوير: تهيئة الكلام وتقديره. واحتج بالحديث الذي يُروى عن عُمر [بن الخطاب رحمه الله] أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة: ( [كنتُ] زَوَّرْتُ في نفسي مقالةً أقوم بها بين يدي أبي بكر، فجاء أبو بكر، فما تَرَكَ شيئاً مما كنت زَوَّرته في نفسي إلا أتى به) (96) . (94) بلا عزو في أمالي القالي: 2 / 268، عن أبي بكر، وفي إصلاح المنطق: 112 [وتفسير الطبري: 2 / 254، 12 / 564، بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر] . والمخصص: 15 / 91. وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1 / 220 وقال بعده: وهو لبعض مراد. ونسب في الجمهرة: 2 / 4، إلى أعشى قيس، وفي حاشيته عن نسخة (الكندي) ، وليس في ديوان الأعشى. ونسب في اللسان (فتح، رسل) إلى الأسعر الشعفي وعزاه أبو العلاء في الصاهل والشاحج: 647، إلى الشويعر محمد بن حمران الجعفي، وتقدمه إلى ذلك أبو محمد بن أبي سعيد السرافي، وقد نقل مقالته فيه البكري في اللآليء: وفيها: " وهو خلاف ما رواه يعقوب [يعني في إصلاح المنطق] وإنما هو:
(أبلغ بني عصم بأذْني ... عن فتاحتكم غني) والبيت بنحو هذه الرواية أول تسعة أبيات لمحمد هذا في الحماسة الصغرى: الوحشيات: 46، والرواية فيه: " أبلغ بني حمران ". وينظر السمط: 927 - 928، وتعليق الأستاذ محمود محمد شاكر على تفسير الطبري.
(95) الفاخر 118 وفيه الأقوال الأربعة.
(96) غريب الحديث 3 / 242.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 487

445 - وقولهم: قد أَحَدَّ السكينَ على المِسَنِّ
(97) (191 / أ)
/ قال أبو بكر: قال الفراء (98) : إنما سُمي مِسناً لأن الحديد يُسَنُّ عليه، أي: يُحَكُّ عليه. قال: ويقال للذي يسيل عند الحكِّ: سَنِين. قال: ولا يكون ذلك السائل إلا مُنْتِناً. قال الله عز وجل: {ولقد خلقنا الإنسانَ من صَلْصالٍ من حَمَإٍ مَسْنونٍ} (99) ، فيقال المسنون: المحكوك. وقال ابن عباس (100) : هو الرطب. ويقال (101) : المسنون: المنتن. وقال أبو عبيدة (102) : المسنون: المصبوب. يقال: سننت الماء على وجهي: إذا صببته على وجهي. (599) ويقال: شننته (103) على وجهي: إذا صببته أيضاً عليه، بالسين والشين جميعاً. ويروى عن الحسن (104) أنه كان إذا توضأ، سنَّ [الماء] على وجهه سنّاً، أي: صبَّه صبّاً.
وحكى اللّحياني فرقاً بين سننت وشننت، فقال: سننت: صببت، وشننت: فرّقت، يقال: شننت عليهم الغارات: إذا فرقتها عليهم. قال مالك الأشتر (105) ، أنشده أبو العباس (106) :
(بَقَّيْتُ وَفْري وانحرفتُ عن العِدى (107)
ولِقيتُ أضيافي بوَجْهِ عبوسِ)
(إنْ لم أَشُنَّ على ابنِ هند غارةً ... لم تُخطِ يوماً من نِهاب نفوسِ) (108)
(خَيْلاً كأمثال السَّعالي ضُمَّراً ... تعدو بفتيانِ الكريهةِ شُوسِ)
(حَمِيَ الحديدُ عليهم فكأَنَّهُ ... لَهَبانُ نارٍ أو شُعاعُ شُموس) (97) اللسان (سنن) .
(98) معاني القرآن 2 / 88.
(99) الحجر 26.
(100) تفسير الطبري 14 / 30.
(101) وهو قول ابن عباس أيضاً كما في تفسير الطبري 14 / 29.
(102) مجاز القرآن 1 / 351.
(103) من ق وفي الأصل: شننت.
(104) جاء في النهاية 2 / 413، 507: وحديث ابن عمر: (كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه) .
(105) هو مالك بن الحارث النخعي من أصحاب الإمام علي. توفي 38 هـ. (الولاة والقضاة 23 - 26، تهذيب التهذيب، 1 / 11) . والأبيات في البخلاء 244 وشرح ديوان الحماسة (م) 149 و (ت) 1 / 143.
(106) (أنشده أبو العباس) ساقطة من ك.
(107) ك: العلى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 488

ويقال: المسنون: المصبوب على صورة ومثال. من قولهم: رأيت سُنَّةَ وجهه، أي صورة وجهه.
ويقال: الوجه المسنون، إنما سمي مسنوناً لأنه كالمخروط..
446 - / وقولهم: قد جاء القوم بأَسْرِهِم
(109) (191 / ب)
قال أبو بكر: معناه: قد جاءوا بجمعهم وخلقهم. والأسر في كلام العرب الخلق. قال الله عز وجل: {نحنُ خَلَقْناهُم وشَدَدْنا أَسْرَهُمْ} (110)
معناه: خَلْقَهم. وقال الفراء (111) : يقال: أُسِرَ الرجل أحسنَ الأَسرِ، (600) أي (112) خُلق أحسن الخلق. قال الشاعر (113) :
(شديد الأسر يحملُ أَرْيحيّاً ... أخا ثقةٍ إذا الحدثانُ نابا)
وقال الآخر (114) :
(شديدُ الأسِر فُرِّج مَنْكِباهُ ... عن الكتفِ العريضةِ والجِرانِ)
وقال عمران بن حطان (115) :
(براكَ تراباً ثم صَيَّرْكَ نُطْفَةً ... فسوّاك حتى صِرتَ مُلْتَئِمَ الأَسْرِ)
معناه: حتى صرت ملتئم الخلق (108) ل: ابن حرب، وفي ك: لم تخل. (109) اللسان والتاج (أسر) .
(110) الإنسان 28.
(111) معاني القرآن 3 / 220.
(112) ساقطة من ك.
(113) لم أقف عليه.
(114) لم أقف عليه. والبيت ساقط من ف.
(115) تشعر الخوارج 171. وفي ف: وقال الآخر. وينظر الأضداد: 78.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 489

447 - وقولهم: هما سِيَّانِ
(116)
قال أبو بكر: [معناه] : هما مِثلان. والسِيّ في كلام العرب هو المِثْل. أنشد الفراء:
(فإيّاكم وحيَّةَ بطنِ وادٍ ... هموزَ النابِ ليسَ لكم بسِيِّ) (117)
معناه: ليس لكم بمثل. (601)
448 - وقولهم: هو أحمقُ من رِجْلَةٍ
(118)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: هي البقلة (119) الحمقاء. وإنما سميت حمقاء، لأنها تنبت في مجاري السيل، وأفواه الأودية، فإذا جاء السيل قلعها.
وقال خالد بن كلثوم: إنما سميت حمقاء، لأنها تنبت في كل موضع. (192 / أ)
449 - / وقولهم: تَحْسبُها حَمقاءَ وهي باخَسٌ
(120)
قال أبو بكر: معناه: وهي ظالمة. والبَخْس في كلام العرب هو الظلم. قال الله عز وجل: {وشروه بثمنٍ بَخْسٍ دراهمَ معدودةٍ} (121) ، معناه: باعوه بثمن ظلم قليل. قال الشاعر:
(فأُكرِمُهُ لدى اللَّزْباتِ جهدي ... وأُعطي الحقَّ مني غير بَخْسِ) (122) معناه: غير ظلم. ويقال: تحسبها حمقاء وهي باخِسٌ، بغير هاء. ويجوز أن تدخل الهاء فتقول: وهي باخِسةٌ. (116) مقاييس اللغة 3 / 112.
(117) للحطيئة، ديوانه 38.
(118) الفاخر 15. الدرة الفاخرة 155.
(119) في الأصل وسائر النسخ: بقلة الحمقاء. وما أثبتناه من الفاخر 15 ومختصر الزاهر ق 83.
(120) جمهرة الأمثال 1 / 234، فصل المقال 168.
(121) يوسف 20.
(122) فصل المقال 169 بلا عزو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 490

450 - وقولهم: وَيْلٌ للشَّجِيْ من الخَلِيِّ
(123)
قال أبو بكر: معناه: ويل للمهموم من الفارغ. والشجي: الذي كأن في حقله شَجاً من الهم. والشجا: الغَصَص. يقال: قد شجي الرجل يشجى (602) شجا: إذا غصّ. قال صريع سلمى (124) :
(إني أرى الموت [مما] قد شجيتُ به ... إنْ دامَ ما بي وربِّ البيتِ قد أفِدا)
وقال أكثر أهل اللغة: ويل للشجي من الخليِّ، بتخفيف الياء من الشجي، وتثقيلها من الخلي. وكذلك أخبرنا أبو العباس في الفصيح (125) .
ويحكى عن الأصمعي أنه حكى: ويل للشجيِّ من الخليِّ، بتثقيل الياء فيهما جميعاً. قال الشاعر (126) :
(ويلُ الشجيِّ من الخَليِّ فإنّه ... نَصِبُ الفؤادِ بحزنِهِ مهمومُ)
451 - وقولهم: شَتّانَ ما بينَ الرجلين
(127)
قال أبو بكر: معناه: مختلف ما بينهما. وفيه ثلاثة أوجه: يقال: شتانَ أخوك وأبوك، وشتانَ ما أخوك وأبوك، وشتان ما بين / أخيك وأبيك. (192 / ب)
فمن قال: شتان أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب على الأخ، وفتح النون من شتان، لاجتماع الساكنين، وشبهها بالأدوات.
ومن قال: شتان ما أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب عليه، وجعل (ما) صلة. ويجوز في هذا الوجه كسر النون من (شتان) ، على أنه تثنية: شَتٍّ. والشتّ في كلام العرب: المتفرق، وتثنيته: شتان، وجمعه: أشتات. قال الله عز وجل: {يومئذ يصدرُ الناسُ أشتاتاً ليروا أعمالَهم} (128) معناه: يرجع الناس متفرقين مختلفين. وواحد الأشتات: شت. (123) الفاخر 248، جمهرة الأمثال 2 / 338. ونقل البكري في فصل المقال 395 أقوال أبي بكر ولم يعزها.
(124) لم أقف عليه.
(125) ص 80.
(126) أبو الأسود الدؤلي. ديوانه 166.
(127) شرح المفصل 4 / 36 - 38، شرح الرضي على الكافية 2 / 74.
(128) الزلزلة 6

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 491

(603)
ومن قال: شتان ما بين أخيك وأبيك، رفع (ما) بشتان، على أنها بمعنى الذي، و (بين) صلة (ما) . والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك. ولا يجوز في هذا الوجه كسر النون [من شتان] لأنها رفعت اسماً واحداً.
452 - وقولهم: مرّ [فلانٌ] يَكْسَعُ
(129)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: الكسع: سَرعة المر، يقال: كسعته بكذا وكذا: إذا جعلته تابِعاً له، ومُذْهِباً له (130) . قال الشاعر (131) في صفة أيام العجوز:
(كُسِعَ الشتاءُ بسبعةٍ غُبْرِ ... أَيامِ شَهْلتِنا من الشَهْرِ)
(فإذا مَضَت أيامُ شَهْلتِنا ... صِنٌّ وصِنَّبْرٌ مع الوَبْرِ)
(وبآمِرٍ وأخيه مُؤْتَمِرٍ ... ومُعَلّل وبمطفيءِ الجَمْرِ) (193 / أ)
(/ ذَهَبَ الشتاءُ مُوَلِّياً عجلاً (132)
وأَتَتْكَ مُوقَدَةُ من النَجْر)
453 - وقولهم: ما لَهٌ سَبَدٌ ولا لَبَدٌ
(133)
قال أبو بكر: السبد معناه في كلامهم: شعر المعز، والبلد: صوف الضأن. (604)
وحدثنا محمد بن يونس الكُدَيمي (134) قال: كنت عند أبي عمر الضرير (135) (129) الفاخر 133.
(130) ك. ف: به.
(131) أبو شبل عصم البرجمي في التكملة والذيل والصلة 3 / 279 ولأبي شبل الأعرابي أيضاً في اللسان (كسع) . ونسبت إلى ابن أحمر، ديوانه 183.
(132) ك: هربا.
(133) أمثال أبي عكرمة 109، الفاخر 21، شرح أدب الكاتب: 155.
(134) من شيوخ المؤلف، توفي 286 هـ. (تاريخ بغداد 3 / 435، ميزان الاعتدال 3 / 435) (135) هو حفص بن عمر الدوري المقريء، توفي 246 هـ. (طبقات القراء 1 / 255، تهذيب التهذيب 2 / 408) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 492

فجاء أبو حاتم السجستاني فقال له أبو عمر: ما السبد واللبد؟ فقال (136) : السبد: الشعر، واللبد: الصوف، فقال أبو عمر: هكذا قال يونس النحوي.
وإنما يُقصد بهذا قصد الإِخبار عنه أنه لا شيء له.
وكذلك قولهم ما لَهُ ثاغِيَةٌ ولا راغِيةٌ (137) . الثاغية: الشاة، والراغية: الناقة.
وكذلك قولهم: ما لَهُ دَقيقَةٌ ولا جَليلةٌ (138) . الدقيقة: الشاة، والجليلة: الناقة.
وكذلك قولهم: ما لَهُ دارٌ ولا عَقارٌ (139) ، يُقْصَدُ به قصد الإخبار عن قلة ذات اليد. وفي العقار (140) [قولان: يقال] : العقار: متاع البيت، ويقال: العقار: النخل.
454 - وقولهم: فلانٌ خليلُ فلانِ
(141)
قال أبو بكر: معناه: صديقه. والخليل فعيل من الخُلّة، والخُلّة: المودة. وقال بعض أهل اللغة (142) : الخليل: المُحبّ، والمحب: الذي ليس في محبته نقص ولا خَلَل. قال الله عز وجل: {واتخذ اللهُ إبراهيم خليلاً} (143) فمعناه: أنه كان يحب الله، ويحبه الله، محبة لا نقص فيها ولا خَلَل.
ويقال: الخليل الفقير، من الخَلّة، والخَلّة: الفقر. قال زهير (144) : (605)
(/ وإنْ أَتاهُ خليلٌ يوم مسألة ... يقول لا غائبٌ مالي ولا حَرمُ) (193 / ب) (136) ك: وقال يونس وأبو حاتم: السيد
(137) أمثال أبي عكرمة 112، الفاخر 21.
(138) الفاخر 21.
(139) أمثال أبي عكرمة 109، الفاخر 22.
(140) من سائر النسخ وفي الأصل: المتاح.
(141) اللسان والتاج (خلل) .
(142) هو الزجاج في كتابه: معاني القرآن وإعرابه 2 / 122.
(143) النساء 125.
(144) ديوانه 153.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 493

أراد: وإنْ أتاه فقير. ويقال: معنى قوله عز وجل: {واتخذ اللهُ إبراهيم خليلاً} : فقيراً إليه، ينزل فقره وفاقته به، ولا ينزل ذلك بغيره.
وقال الفراء (145) : يقال: السبب في هذا، أن إبراهيم، عليه السلام، كان يقري الأضياف، ويطعم الطعام. فأصاب الناس عام جدْب، فوجه إبراهيم عليه السلام إلى خليل له بمصر، تأتيه الميرة من عنده، فوجه إليه غلمانه معهم الإِبل والغرائر. فلما انتهوا إليه، وخبروه برسالة إبراهيم، قال: إن إبراهيم لا يريد هذه لنفسه، وإنما يريده لغيره. فردَّهم أصفاراً. فانصرفوا مهمومين مغمومين، واستحيوا أن يردوا الإِبل والغرائر إلى إبراهيم، عليه السلام، فارغة، فمروا ببطحاء لينة، فملؤوا الغرائر منها، ودخلوا على إبراهيم، فأخبروه بالخبر، وامرأته نائمة، فوقع عليه النوم همّاً وغَمّاً. ثم انتبهت امرأته، فسمعت ضجة الناس على الباب، ينتظرون الطعام، فقالت لهم: ادخلوا وافتحوا الغرائر واختبزوا. ففتحوا الغرائر، فوجدوا أجود دقيق وأحسنه، فاختبزوا. وانتبه إبراهيم فشمّ رائحة الخبز فقال: من أين هذا؟ فقالت [له] امرأته: [هذا] من عند خليلك المصري. فقال: ليس هو من عند خليلي المصري، ولكنه من عند خليلي الله تبارك وتعالى.
والخُلّة، بضم الخاء: المودة، والخُلّة [أيضاً] : الصديق، يقال: فلان خُلّي، أي: صديقي. قال الشاعر (146) : (194 / أ 606)
(/ ألا أبلغا خُلَّتي جابراً ... بأنّ خَليلَكَ لم يُقْتَلِ)
(تخاطأت النبلُ أحشاءهُ ... وأخّر يومي فلم يَعْجلِ)
والخُلّة أيضاً: ما كان حُلواً من المرعى. والخَلَّة: الحاجة. والخَلّة أيضاً: الخَصلة. (145) معاني القرآن 1 / 289.
(146) شرح القصائد السبع: 537 بلا عزو والأول في المذكر والمؤنث: 572 غير معزو أيضا، وهما في اللسان (خطأ، خلل) لأوفى بن مطر المازني، وهما من أبيات لأوفى هذا في ذيل أمالي القالي: 91، والأول فيه: 1 / 192. وينظر السمط: 465، وذيله: 44. [ف: تخطأت.. يوماً] .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 494

455 - وقولهم: قد قعد [فلانٌ] مستوفِزاً
(147)
قال أبو بكر: معناه: قد قعد على وفز من الأرض. والوفز: ألاّ يطمئن في قعوده. ويقال: قعد على أوفاز من الأرض. ووفاز. قال الراجز:
(أسوق عيْراً مائلَ الجهازِ ... )
(صَعْباً يُنزِّيني على أَوْفازِ ... ) (148)
456 - وقولهم: هذا الأمر لا يُهمني
(149)
قال أبو بكر: فيه وجهان: لا يَهمني، ولا يُهمني بفتح الياء وضمها. فمن ضم الياء أراد: [لا يقلقني. ومن فتح الياء أراد] : لا يذيبني. من قولهم: شيخ همُّ: إذا كان كبيراً قد ذهب لحمه.
457 - وقولهم: هذا الأمرُ لا يَعْنيني
(150)
قال أبو بكر: معناه: لا يشغلني. يقال: عناني الشيء يعنيني: إذا شغلني. قال الشاعر: (607)
(عناني عنكَ والأنصابِ حربٌ ... كأنَّ صُلاتها الأبطالَ هِيمُ) (151)
أراد: شغلني. وقال الآخر:
(أرتجي خالقي وأعلمُ حقّاً ... أنّه ما يشا إلهي كفاني)
(لا تَلُمني على البكاءِ خليلي ... إنّه ما عناكَ ما قد عناني) (152) (147) اللسان (وفز) .
(148) اللسان (وفز) بلا عزو.
(149) اللسان (همم) .
(150) تهذيب اللغة 3 / 215 ونقل أقوال أبي بكر.
(151) التهذيب: 3 / 215 عن أبي بكر، واللسان (عنا) بلا عزو. وفي ف: والأنصار.
(152) الثاني فقط في تهذيب اللغة. 3 / 215 واللسان (عنا) بلا عزو. ولم أقف على الأول.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 495

(194 / ب)
/ ويقال: الشيء لا يَعنيني، بفتح الباء، ولا يقال: يُعنيني، بضم الياء. قال الشاعر:
(إنّ الفتى ليسَ يقميهِ ويقمَعُهُ ... إلاّ تكلُّفُهُ ما ليس يَعْنيهِ) (153)
458 - وقولهم: هو الموتُ الأحمرُ
(154)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (155) : الموت الأحمر معناه: أنْ يَسْمَدِرّ بصر الرجل من الهول، فيرى الدنيا في عينيه (156) حمراء أو سوداء. وأنشد لأبي زبيد (157) في صفة الأسد:
(إذا عَلِقَتْ قِرْناً أظافيرُ كَفِّهِ ... رأى الموتَ في عينيه أسودَ أَحمرا)
وقال الأصمعي (158) : في هذا قولان: يقال: هو الموت الأحمر والأسود، يُشبّه (608) بلون الأسد، كأنه أسد يهوي إلى صاحبه. وقال: قد يكون هذا من قول العرب: وطأة حمراء: إذا كانت طرِيّة لم تَدْرس. فكأنّ معنى قولهم: الموت الأحمر (159) : الموت الجديد الطري. وأنشد:
(على وطأة حمراء من غير جَعْدَةٍ ... ثَنَى أُختَها في غَرْز كبداءَ ضامرِ)
والبيت لذي الرمة (160) .
459 - وقولهم: قد ساقَ بَدَنَةً
(161)
قال أبو بكر: البَدَنَة: الناقة. وإنما سُميت بدنة لعظمِها وضخامتِها. ويقال: قد بدُن الرجل: إذا ضخُم. ويقال: إنّما سميت بدنة لسنها. ويقال: (153) بلا عزو في تهذيب اللغة 3 / 215 واللسان (عنا) .
(154) الفاخر 138، مجمع الأمثال 2 / 303.
(155) الفاخر 138.
(156) من سائر النسخ وفي الأصل: عينه.
(157) شعره: 74 وفي الأصل: لأبي ذؤيب. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(158) الفاخر 138.
(159) (الموت الأحمر) ساقط من ل.
(160) ديوانه 1690. والغرز: سير الركاب، وكبداء: عظيمة الوسط. وفي ك: وأنشد لذي الرمة.
(161) اللسان (بدن) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 496

رجل بَدَن: إذا كان كبيرا. قال الشاعر (162) :
(هل لشبابٍ فاتَ من مطلبِ ... أم ما بكاءُ البَدَن الأَشْيَبِ) فالبَدَن: المسنُّ. ويقال: قد بَدَّن الرجل تبديناً: إذا كبر. قال النبي:
/ (لا تبادروني بالركوع والسجود، فإنِّي مهما أَسبِقكم به إذا ركعت، تدركوني به إذا (195 / أ) رفعت، [ومهما أسبقكم به إذا سجدت، تدركوني إذا رفعت] ، إني قد بدَّنت (163) . معناه: إني قد كبرت. قال الشاعر (164) :
(وكنتُ خلتُ الشيب والتبْدينا ... )
(والهمَّ مما يُذْهِلُ القرينا ... )
460 - وقولهم: ما هذا بضربة لازب
(165) (609)
قال أبو بكر: معناه: ما هذا بلازم واجب. أي ما هو بضربة سيف لازب. وهو مَثَلٌ. وفيه لغتان: يقال ما هو بضربة لازب، ولازم، قال الشاعر (166) :
(ولا يَحْسبون الخيرَ لا شرَّ بعدهُ ... ولا يحسبون الشرَّ ضَرْبَةَ لازبِ) وقال الله عز وجل: {من طين لازب} (167) معناه: لازم. وقال الفراء (168) : يقال: لازب، ولازم، ولاتب. وأنشد:
(صُداعٌ وتوصيمُ العظام وَفَتْرَةٌ ... وغَثْيٌ مع الإِشراق في الجوف لاتبُ) (162) الأسود بن يعْفر في ديوانه 21.
(163) غريب الحديث 1 / 152.
(164) الكميت، شعره: 3 / 39. ونسب إلى حميد الأرقط في اللسان والتاج (بدن) . وهو في إصلاح المنطق: 330، غير معزو.
(165) اللسان والتاج (لزب) .
(166) النابغة الذبياني ديوانه 64.
(167) الصافات 11.
(168) معاني القرآن 2 / 284، والبيت فيه بلا عزو. وتوصيم العظام: الفتور فيها. والغثي: التهيؤ للقيء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 497

461 - وقولهم: قد فُحم الصبيُّ
(169)
قال أبو بكر: فيه قولان: يقال: معناه قد تغيّر وجهه من شدة البكاء.
ويقال: معنى قد فحم الصبي: قد بكى حتى انقطع [صوته من البكاء] (170) . [من ذلك قولهم: قد عدا حتى فحم، أي: حتى انقطع] . ويقال: ناظرتُ فلاناً فأفحمته، أي: قطعته. ويقال للذي لا يقول الشعر: مُفْحمٌ، لأنه منقطع عن قول الشعر. (610)
462 - وقولهم: اللهُمَّ أَدْخِلنا جنَّةَ عَدْنٍ
(171)
قال أبو بكر: الجنة: البستان. قال الشاعر:
(وإذا أهلُ جَنَّةٍ حَصَّنوها ... حين تَغشى نوائبٌ وحقوقُ) (195 / ب)
(/ بذلوها لابنِ السبيلِ وللعافي ... فللمعتفين فيها طريقُ) (172) وقال أبو عبيدة (173) : العدن: الإِقامة، يقال: عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. وإنما سمي معدِن الذهب والفضة معدِناً لإقامتهما فيه. قال الأعشى (174) :
(وإن يستضيفوا إلى حِلْمِهِ ... يضافوا إلى راجح قد عَدَنْ) وقال الحسن (175) : قال عمر بن الخطاب (رض) لكعب الأحبار: إني سمعت الله عز وجل يذكر عدناً في غير موضع من القرآن. فما هو؟ قال: [هو] قصر في الجنة لا يسكنه إلا نبي أو صدِّيق نبي أو شهيد.
وقال الحكم (176) : عدن: [قصر] في الجنة، لا يسكنه [أحد] إلاّ نبي أو (169) الفاخر 200. وجاء في اللسان (فحم) : (وفَحَم الصبي بالفتح يفحَمُ، وفَحِمَ فَحْماً وفُحوماً وفُحمَ وأفْحِم، كل ذلك إذا بكى حتى ينقطع نفسه) .
(170) من ك.
(171) تفسير الطبري 10 / 179، تفسير القرطبي 8 / 204 وفيهما أقوال كعب والحكم وابن عمر.
(172) لم أقف عليهما.
(173) مجاز القرآن 1 / 263.
(174) ديوانه 17. [في: أ: حكمه] .
(175) (قال الحسن) ساقط من ك. وفيها: قال عمر.. قال كعب: إني سمعت رسول الله..
(176) هو الحكم بن عتيبة الكوفي، توفي 113 هـ. (تهذيب التهذيب 2 / 54، طبقات الحفاظ 44) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 498

صدِّيق أو مُحَكِّم في نفسه. والمحكم في نفسه: الذي يُخَيَّر بين القتل والكفر، فيختار القتل على الكفر.
وقال ابن عمر: خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده: العرش والقلم وآدم وعدناً، وقال لسائر الأشياء: كوني، فكانت.
463 - وقولهم: فلانٌ يَسْبَعُ فلاناً
(177) (611)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما أن يكون معنى يسبعه: يرميه بالقول القبيح. أُخِذ من قولهم: قد سَبَعْتُ الذئب: إذا رميته.
والقول الآخر أن يكون معنى قولهم: سبعته: قلت فيه قولاً غمّه وذُعِر منه. يقال: قد سبعت الوحش: إذا ذعرتها. وكذلك: قد سبعت الأسد: إذا ذعرته وأفزعته. قال الطرماح (178) يذكر ذئباً:
(فلمّا عَوَى لِفْتَ الشمالِ سَبَعْتُهُ ... كما أنا أحياناً لَهُنَّ سَبُوعُ)
464 - / وقولهم: قد داهَنَ فلانٌ فلاناً
(179) (196 / أ)
قال أبو بكر: معناه: قد أبقى على نفسه ولم يناصحه. حكى اللِّحياني عن العرب: ما أدهنت إلاّ على نفسك، بمعنى: ما أبقيت (180) [إلاّ على نفسك] وأنشد الفراء (181) :
(من لي بالمُزَرَّر اليلامقِ ... )
(صاحِبِ إدهانٍ وأَلْقٍ آلِقٍ ... ) (177) الفاخر 199. التهذيب: 2 / 118. وفي حكايته للقول الثاني خلاف عما ههنا.
(178) ديوانه 309. ولفت الشمال: شق الشمال.
(179) الفاخر 205، وفيه قول اللحياني.
(180) (بمعنى ما أبقيت) ساقط من ك.
(181) معاني القرآن 2 / 248 والبيتان فيه بلا عزو. واليلامق جمع يلمق وهو القباء المحشو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 499

الألقُ: استمرار لسان الرجل بالكذب، واستمراره في السير. يقال: وَلَقَ يلق ولقاً. وقرأت عائشة (182) : {إذْ تَلِقُونَهُ بألسنتِكم} (183) ، بفتح التاء وكسر اللام، (612) على معنى: إذ تستمر ألسنتكم بالخوض في ذلك، والكذب فيه.
ومَنْ (184) قرأ: {إذ تَلَقَّوْنَه بألسنتكم} ، أراد: [إذ] يتلقّاه بعضكم من بعض.
وقرأ اليماني (185) : {إذ تُلقُونَه بألسنتكم} ، بضم التاء، على معنى: إذ تُذِيعونَهُ وتُشِيعونَهُ.
465 - وقولهم: رُطَبٌ جَنِيٌّ
(186)
قال أبو بكر: معناه: طريٌّ. والأصل فيه: مَجْنُوٌ، فصُرِف من مفعول إلى فعيل. كما يقال: مقدور وقدير، ومطبوخ وطبيخ.
ويقال: قد جنيت الثمر أجنيه: إذا تناولته من نخله. والجنى: تناول الثمر من النخل. قال الله عز وجل: {وجَنَى الجنتينِ دانٍ} (187) فمعناه (188) : ما يُجتنى منها دانٍ قريب. قال المفسرون (189) : إذا كان الرجل قائماً، ارتفع الثمر (196 / ب) إليه حتى يتناوله، وإذا كان قاعداً أو مضطجعاً، تدلّى عليه حتى يتناوله. وهو / معنى قول الله جل ذكره: {وذُللت قُطوفُها تذليلاً} (190) . وقال الشاعر (191) في الجنى: (182) المحتسب 2 / 104.
(183) النور 15.
(184) وهي قراءة العامة.
(185) المحتسب 2 / 104. واليماني هو ابن السُمَيْفَع محمد بن عبد الرحمن. (طبقات القراء 2 / 161) . وفي ك: اليمامي. وفي الآية قراءات أخرى (ينظر البحر 6 / 438) .
(186) اللسان (جنى) .
(187) الرحمن 54.
(188) ك: معناه.
(189) ينظر: تفسير الطبري 27 / 149.
(190) الإنسان 14.
(191) بعض الإعراب في الأضداد 219، بلا عزو في معجم البلدان 2 / 298.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 500

(إذا أشرفَ المحزونُ من رأسِ تَلْعَةٍ ... على شِعْبِ بوّانٍ أفاقَ من الكَرْب)
(وألهاه بَطْنٌ كالحريرةِ مَسُّهُ ... ومُطَّرِدٌ يجري من الباردِ العَذْبِ)
(وطيبُ ثمارٍ في رياضٍ أَرِيضةٍ ... وأغصانُ أشجارٍ جناها على قُرْبِ)
466 - وقولهم: فلانٌ ذَرِيعتي إلى كذا، وهذا الأمر ذَرِيعَتي
(192) (613)
قال أبو بكر: الذريعة معناها في كلام العرب: ما يدني الإنسان من الشيء، ويُقرِّبه منه.
والأصل في هذا: أنْ يُرسل البعيرُ مع الوحش يرعى معها، حتى يأنس بالوحش، ويأنس به الوحش. فإذا أراد الرجل أن يصيدها استتر بالبعير، حتى إذا حاذى الوحش وداناها، رماها فصادها. ويسمُّون هذا البعير: الذريعة، والدَّرِيَّة. ثم جُعِلت الذريعةُ مثلاً لكل شيء أَدْنى من شيء وقَرَّب منه. قال الشاعر (193) :
(وللمنية أسبابٌ تُقَرِّبُها ... كما تُقَرِّبُ للوحشيةِ الذُرُعُ)
467 - وقولهم: ما لفلانٍ عليَّ مثقالُ ذَرَّةٍ
(194)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (195) : المثقال: الوزن. والمعنى: ماله عليّ وزن ذرة. قال الله عز وجل: {إنّ اللهَ لا يظلمُ مثقالَ ذَرَّةٍ} (196) فمعناه: وزن ذرة. وقال جل ثناؤه: {فمَنْ يَعْمَلْ مثقالَ ذَرَّةٍ خيراً يَرَه} (197) معناه: وزن (192) الفاخر 201.
(193) الراعي النميري، وقد أخل به شعره المطبوع. وهو في منتهى الطلب 3 / ق 152 من قصيدة تعداد أبياتها أربعة وثلاثون بيتا ومطلعها:
(عاد الهمومُ وما يدري الخليّ بها ... واستوردتني كما يُستورد الشَرَعُ) (194) اللسان (ثقل) .
(195) مجاز القرآن 1 / 127 و 2 / 306 ولم أقف على البيت في المجاز.
(196) النساء 40.
(197) الزلزلة 7.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 501

ذرة. وأنشد أبو عبيدة:
(وعندَ الإِلهِ ما يَكِيدُ عبادَه ... وكُلاًّ يوفِّيه الجزاءَ بمثقالِ) (198) معناه: بوزن. (197 / أ 614)
468 - / وقولهم: قد أَطْنَبَ فلانٌ في كذا وكذا
(199)
قال أبو بكر: معناه: قد اجتهد في الوصف، وبالغ في النعت. يقال: قد أطنب الرجل في عَدْوِهِ: إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة. وكل ذاهب مجتهد في الذهاب فهو: مُطْنِبٌ. والإطناب مأخوذ من الطنب، يقال: في الفرس طَنَب: إذا كان في ظهره طول. قال الشاعر (200) :
(وفي بطنِ ذي عاجٍ رِعالٌ كأنّها ... جَرادٌ يُباري وِجْهَةَ الريحِ مُطْنِبُ)
469 - وقولهم: اللهُمَّ أَدْخِلنا الفردوسَ
(201)
قال أبو بكر: قال الفراء (202) : الفردوس عند العرب: البستان الذي فيه الكروم.
وقال الكلبي (203) : الفردوس: البستان الذي فيه الكروم، بالرومية.
وقال السدي (204) : الفردوس، أصله بالنبطية: (فَرْداسا) .
[و] قال عبد الله بن الحارث (205) : الفردوس: الأعناب. (198) نسبه في شرح القصائد السبع: 337 إلى عدي بن زيد، وهو في ديوانه 163.
(199) الفاخر 202.
(200) طفيل الغنوي، ديوانه 43. وذي عاج: موضع، والرعال: قطع الخيل المتفرقة والواحدة رعلة، ويباري: يعارض.
(201) ينظر: تفسير الطبري 16 / 36 وزاد المسير 5 / 199 (الآية 107 من الكهف) . (202، 203) معاني القرآن 2 / 23 (الآية 11 من المؤمنين) . والقول لمجاهد في المتوكلي 8.
(204) زاد المسير 5 / 200. [ف: برداسا] .
(205) عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي، توفي 84 هـ. (تهذيب التهذيب 5 / 180، الإصابة 5 / 9) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 502

وروى الحسن (206) عن سَمُرَة (207) أنه قال: الفردوس: ربوة خضراء في الجنة، هي أعلاها وأحسنها. (615)
وروى لقمان بن عامر (208) عن أبي أمامة (209) أنه قال: الفردوس: سُرَّة الجنة (210) .
ومما يدلُّ على أن الفردوس بالعربية قول حسان بن ثابت (211) :
(وإنَّ ثوابَ اللهِ كلَّ مُوَحِّدٍ ... جِنانٌ من الفردوس فيها يُخَلَّدُ)
وقال عبد الله بن رواحة (212) :
(إنَّهم عند ربِّهم في جنانٍ ... يشربونَ الرحيقَ والسَلْسَبيلا)
(في جنان الفردوسِ ليسَ يخافونَ ... خروجاً منها ولا تحويلا)
/ الرحيق: الخمر. والسلسبيل: السهل المدخل في الحلق، يقال: شراب (197 / ب) سَلْسال، وسَلْسَل، وسلسبيل. قال الله عز وجل: {عيناً فيها تُسَمّى سَلْسَبيلاً} (213) . وقال الشاعر (214) :
(أمْ لا سبيلَ إلى الشبابِ وذكرُهُ ... أشهى إليّ من الرحيقِ السَلْسَلِ) (206) تفسير الطبري 16 / 38.
(207) سمرة بن جندب، صحابي، توفي 59 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 38، تهذيب التهذيب 4 / 236) .
(208) لقمان بن عامر الوصابي الحمصي، من رواة الحديث. (المشتبه 660، تهذيب التهذيب 8 / 455) .
(209) صدي بن عجلان الباهلي، صحابي، توفي 86 هـ. (الإصابة 3 / 420، تهذيب التهذيب 4 / 420) .
(210) تفسير الطبري 16 / 36. وفيه: (عن لقمان عن عامر قال: سئل أبو أسامة..) وهو تحريف ظاهر.
(211) ديوانه 339. وبعد البيت زيادة انفردت بها ل وهي: (قال أبو الحسين: وإن ثواب الله معناه: وإن إثابة الله، جعل الاسم في موضع المصدر. أخبرنا أبو بكر قال: حكى الكسائي عن العرب: يعجبني خبزك الخبز وقوتك عيالك ودهنك رأسك، يريدون خبزك وقوتك ودهنك، وأنشدنا:
(لئن كان هذا الخلق منك سجية ... لقد كنت في طولي رجاك [؟] ) أراد: في إطالتي: فجعل الاسم في موضع المصدر) .
(212) أخل به شعره. والأول في مستدرك ديوانه 263، والثاني في المذكر والمؤنث: 370، وزاد المسير 5 / 200، والأول لعمار بن ياسر في وقعة صفين 320.
(213) الإنسان 18.
(214) سيأتي منسوبا إلى أبي كبير الهذلي وهو في شعره في ديوان الهذليين 2 / 89.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 503

(616)
470 - قولهم: قد ذهَبَ من فلانٍ الأَطْيبان
(215)
قال أبو بكر: معناه: قد ذهب منه الأكل والنكاح (216) . والأطيبان، من الأشياء التي جاءت مثناة، لا يُفْرَد واحدها، على مثل معناه في التثنية.
من ذلك قولهم: ما عندنا إلا الأسودان (217) ، [يراد بالأسودين] : التمر والماء. والمَلَوان (218) : الليل والنهار. [وكذلك] : الخافِقان (219) : المشرق والمغرب، يقال: ما بين الخافقين أعلم منه، يراد بالخافقين: المشرق والمغرب. وإنما سُميا: خافقين، لأن الليل والنهار يخفقان فيهما. والمذروان (220) : طرفا الأليتين. والحِيرتان (221) : الكوفة والحيرة. والمَوْصلان (222) : الموصل والجزيرة. أنشد الفراء:
(فبصرة الأزدِ منا والعراقُ لنا ... والمَوْصِلانِ ومنا مِصْرُ والحَرَمُ) (223) .
471 - وقولهم: قد رَشَقَني فلانٌ بكَلِمَةٍ
(224)
قال أبو بكر: معناه: قد رماني. وهو مأخوذ من رَشقِ السهام؛ يقال: رشقت رشقاً: [إذا رميت] .
والرِشق، بكسر الراء، هو الاسم للمذهب الذي يرمون إليه. ويقال: (617) الرشق: هو اسم للسهام. قال أبو زبيد (225) يصف المَنيّةَ: (215) المثنى 30. جنى الجنتين 21.
(216) وفي شرح مقصورة ابن دريد للتبريزي 47: النوم والنكاح.
(217) الحروف التي يتكلم بها في غير موضعها 48. المثنى 27.
(218) المثنى 56.
(219) السامي في الأسامي 313. جنى الجنتين 42. وفي سائر النسخ: وكذلك الخافقان.
(220) المثنى 59.
(221) ما جاء اسمان أحدهما أشهر من صاحبه فسميا به 39. المثنى 11.
(222) المثنى 15.
(223) معاني القرآن: 3 / 34، وشرح القصائد السبع: 324، والمثنى: 5، بلا عزو.
(224) الفاخر 268.
(225) شعره: 42.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 504

/
(كلَّ يومٍ ترميه منها برشقٍ ... فمصيبٌ أوصافَ غيرَ بعيدِ) (198 / أ 617) معنى صاف: عدل؛ يقال: قد صاف السهم عن الهدف: إذا عدل عنه.
472 - وقولهم: قد حَقَنَ اللهُ دمَ فلانٍ
(226)
قال أبو بكر: معناه: قد حبسه الله في جلده، وملأه به. وكل شيء قد ملأت به شيئاً، أو دسسته فيه: فقد حقنته. ومن ذلك سُميت الحُقْنَةُ [حقنة]
قال الشاعر:
(جُرْداً تَحَقَّنَتِ النَّجِيلَ كأنّما ... بجلودِهِنَّ مدارِجُ الأَنبارِ) (227)
فمعنى تحقنت النجيل: ملأت به أجوافها. ومَثَلٌ للعرب: يأبى الحَقِينُ العِذْرَةَ (228) .
قال أبو عبيدة (229) : الأصل في هذا أن رجلاً حقن إهالة، وشرط أنها سَمْن، فلما صبّها فوجدها الرجل إهالة قال: أَعْذِرني، فقال: يأبى الحَقِينُ العِذْرة. فجعل هذا مثلاً لكل من اعتذر بغير عذر.
وقال غير أبي عبيدة: معنى هذا أنّ رجلاً وقف برجل، فسأله أن يُطعمه، فقال له: ما عندي طعام، فأعذرني. فنظر الطالب إلى نِحْي سمن في خيمته، فقال له: يأبى الحقين العِذرة. فأرسلها مثلاً (230) .
473 - وقولهم: سكت ألفاً ونَطَقَ خَلْفاً
(231) (618)
قال أبو بكر: فيه قولان: يقال: معناه سكت ألف يوم، وتكلّم كلاماً قبيحاً لا معنى له في الحسن والجودة. (226) الفاخر 203. [أ، ف: النخيل] .
(227) بلا عزو في الفاخر 203 واللسان (حقن) .
(228) فصل المثال 74، مجمع الأمثال 1 / 42.
(229) الفاخر 203.
(230) (فأرسله مثلا) ساقط من ك.
(231) الفاخر 269.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 505

(198 / ب)
ويقال: معناه سكت عن ألف كلمة كان / ينبغي أن يتكلم بها، ولا يسكت عنها، وتكلم كلاماً قبيحاً.
والخَلْف في كلام العرب: الرديء. يقال: رجل خَلْف، ورجلان خَلْف، ورجال خَلْف، وامرأة خلف، وامرأتان خلف، ونساء خلف. قال الله عز وجل: {فَخَلَفَ من بعدِهم خَلْفٌ} (232) . وقال لبيد (233) :
(ذَهَبَ الذينَ يُعاش في أكنافِهِمْ ... وبقيتُ في خَلْفٍ كجلدِ الأَجْرَبِ)
ويقال: الخَلْفُ: القرن الذي يجيء، والخَلَف الصالح. يقال: هو خَلَفٌ صالح من أبيه، وخَلْفُ سوءٍ من أبيه. ورُبّما سَوَّوا بينهما.
474 - وقولهم: عندي رزْمَةٌ مِنْ ثياب
(234)
قال أبو بكر: الرزمة معناها كلام العرب: التي فيها ضروب من الثياب وأخلاط. يقال: قد رازم الرجل في أكله: إذا خلط بعضاً ببعض. ويقال قد رازمت للدابة عَلَفَها: إذا خلطت بعضه ببعض. جاء في الحديث: (إذا أكلتم فرازموا) (235) أي: اخلطوا بعضاً ببعض. وقال الشاعر (236) : (619)
(كلي الحَمْضَ بعد المُقْحَمِينَ ورازمي ... إلى قابلٍ ثم اعذري بعد قابل)
فمعنى: رازمي: اخلطي بعضاً ببعض. (232) مريم 59.
(233) ديوانه 153، وشرح القصائد السبع: 402، 511.
(234) الفاخر 267.
(235) النهاية 2 / 220.
(236) الراعي النميري من قصيدة في منتهى الطلب 3 ق 141 تعداد أبياتها ثمانية وأربعون بيتا لم يذكر منها في شعره المطبوع غير أربعة أبيات والمقحمون الذين حدرهم الجدب إلى الأمصار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 506

475 - وقولهم: ما عندَ فلانٍ خَيْرٌ ولا مَيْرٌ
(237)
قال أبو بكر: الخير: المال. قال الله عز وجل: {وإنّه لِحُبِّ الخيرِ لشديدٌ} (238) ، أراد: لحب المال. [و] الخير / أيضاً: الخيل. قال الله عز (199 / أ) وجل: {إنِّي أحببتُ حبَّ الخيرِ عن ذِكرِ ربِّي} (239) ، فمعناه: الخيل.
والخير: كل ما رزقه الله عز وجل عباده، وهو الذي يُراد في هذا المثل.
والمَيْر: كل (240) ما جُلب ليُتزوَّد (241) ويُتقوَّت. قال الله عز وجل: {ونَميرُ أهلَنا} (242) فمعناه: ونجلب إليهم الزاد والقوت. يقال: مار أهله يمير [هم] ميراً: إذا جلب لهم القوت والزاد. قال أبو ذؤيب (243) :
(أَتَى قريةً كانتْ كثيراً طعامُها ... كرَفْغِ الترابِ كلّ شيءٍ يميرُها)
قال أبو عبيدة: الرَّفْغ من الرَّفاغة، والرفاغة: الخِصب والسَعَة. يقال: عيش رفيغ ورافغ: إذا كان واسعاً.
وقال غيره: الرفغ من التراب: ما كان منه مُدققاً ناعماً (244) .
476 - وقولهم: هذا خبرٌ شائعٌ [وقد شاع الخبرُ في الناس]
(245) (620)
قال أبو بكر: معناه: قد اتصل بكل أحد فاستوى علم الناس فيه، ولم يكن علمه عند بعض دون بعض. يقال: سهم شائعٌ، ومُشاعٌ: إذا كان في جميع الدار، فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها.
وأصل هذا في الناقة، يقال للناقة إذا قطعت بوْلها: قد أوزغت به إيزاغا، (237) الفاخر 240.
(238) العاديات 8.
(239) ص 32.
(240) ساقطة من سائر النسخ.
(241) ك: ليتزود به.
(242) يوسف 65.
(243) ديوان الهذليين 1 / 54.
(244) (وقال غيره ... ناعما) ساقط من سائر النسخ. وينظر اللسان (رفع) .
(245) الفاخر 204.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 507

فإذا أرسلته إرسالاً متصلاً قيل: قد أشاعت به. قال الشاعر (246) :
(إذا ما دعاها أَوْزغتْ بكراتُها ... كإيزاغِ آثارِ المُدى في الترائبِ)
477 - وقولهم: فلانٌ مَشْعُوفٌ بفلانِ
(247) (199 / ب)
/ قال أبو بكر: معناه: قد ذهب به حبُّه كلَّ مذهب. قال الفراء (248) : هو من الشَعَف، والشعف عند العرب: رؤوس الجبال، وواحد الشَعَف: شَعَفَة: فكأن معنى: شُعف بفلان: ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه. هذا مذهب الفراء.
وقال غيره: الشَعَف هو الذُّعْر. فكأن المعنى: هو مذغور خائف قلق.
قال أبو عبيدة (249) : قال إبراهيم النخعي: الشَّعَف: شعف الدابة حين تُذْعَرُ. قال أبو عبيد (250) : ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس. وأنشد لامرىء القيس (251) :
(ليقتلني وقد شَعَفْتُ فؤادَها ... كما شَعَفَ المهنوءَةَ الرجلُ الطالي) (621)
قال: فالشعف الأول: هو من الحب، والثاني: من الذعر، شبه أحدهما بصاحبه.
وقرأ أبو رجاء والحسن (252) : {قد شَعَفَها حبّاً} (253) ، وقرأ سائر القراء (254) : {قد شَغَفَها حبّاً} . (246) ذو الرمة، ديوانه 213. والمدى: السكاكين. والترائب: الصدور.
(247) اللسان (شعف) .
(248) معاني القرآن 2 / 42.
(249) الغريب المصنف 413.
(250) (قال أبو عبيد) ساقط من ك.
(251) ديوانه 33. والمهنوءة: المطلية بالقطران. وفي الديوان: أيقتلني وقد شغفْتُ ... كما شغف..
(252) المحتسب 1 / 339.
(253) يوسف 30.
(254) المحتسب 1 / 339.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 508

[فمعنى] قد شغفها: قد دخل حبُّه تحت شَغافَ قلبها. وشغاف القلب: غلافه. وأنشد أبو عبيدة (255) :
(ولكنّ همّاً دونَ ذلكَ والِجٌ ... مكانَ الشَغافِ تبتغيه الأصابعُ) (256)
/ وأنشد أبو عبيدة (257) (200 / أ)
(يعلمُ اللهُ أَنَّ حُبَّكِ مني ... في سوادِ الفؤادِ وَسْطَ الشَّغافِ) (258)
ويقال: شَغاف وشَغَف. قال قيس بن الخطيم: (259) :
(إنّي لأهواكِ غيرَ ذي كذبٍ ... قد شفَّ مني الأحشاءُ والشَغَفُ)
478 - وقولهم: لا بُدَّ لي من كذا وكذا
(260)
قال أبو بكر: معناه: قد ألزمته نفسي، وجعلته واجباً عليها. وهو من قول العرب: قد أَبَدَّ الرجلُ القومَ، وقد أَبَدَّ الراعي الوحش: إذا ألزم كل واحد منها حتفه. قال أبو ذؤيب (261) يذكر الصائد والكلاب والوحش:
(فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهارِبٌ ... بذَمائِهِ أو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُ) (622)
الذَماء: بقية النفس، والمتجعجع: الواقع على الجعجاع، والجعجاع: الأرض. والمعنى: ألزم كل واحد منهن حَتْفَهُ.
ويقال (262) : مالي منه بُدٌّ، ومالي منه عُنْدَدٌ، ولا مُعْلَنْدَدٌ، ولا مُحْتَدٌّ، ولا مُلْتَدٌّ، ولا حُنْتأْلٌ، ولا حُنتانٌ، ومالي عنه وَعْيٌ: أي مالي عنه مصرفٌ. وأنشد الأصمعي:
(تواعدنَ أَنْ لا وَعْيَ عن فَرجِ راكس ... فرُحْنَ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاكَ مَغْضَرا) (263) (255) مجاز القرآن 1 / 308. وفي: ك: وقال الشاعر.
(256) للنابغة الذبياني. ديوانه 45 وفيه: داخل دخول الشغاف.
(257) ليس في المجاز. وفي ك: وقال الآخر.
(258) لعبيد الله بن قيس الرقيات. ديوانه 37.
(259) ديوانه 112.
(260) اللسان (بدد) .
(261) ديوان الهذليين 1 / 9.
(262) وهو قول ابي زيد كما في إصلاح المنطق 389.
(263) لابن أحمر، شعره: 80 وشرح القصائد السبع: 173، وإصلاح المنطق: 389 وراكس موضع. ويغضرن: يعدلن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 509

(200 / ب)
/ وقال يعقوب بن السكيت (264) : يقال: لا حُمَّ من ذاك، ولا رُمَّ منه: أي لا بُدَّ منه.
وقال غيره: يقال مالي عنه مُنتعرٌ (265) ، ومالي عنه مُنْتَفَدٌ (266) : أي مالي عنه مَصْرفٌ.
ويقال: مالي عنه حَجْر. قال الشاعر (267) :
(فإنْ تسألوني بالبيانِ فإنّه ... أبو مَعْقلٍ لا حَجْرَ عنه ولا حَدَدْ)
ويقال: مالي عنه مُراغَمٌ: أي مهرب. قال الله عز وجل: {يَجِدْ في الأرض مُراغَماً كثيراً وسَعَة} (268) . سمعت أبا العباس (269) يقول: المُراغَم: المُضْطَرَب. وهو مذهب الفراء (270) . وقال الشاعر:
(وأندى أكفّاً والأكفُّ جوامِدٌ ... إذا لم يجد باغي الندى مُتَرَغَّماً)
وقال الآخر: (623)
(وهم بدّلوا دوني البلادَ وغرَّروا ... بأنفسِهم إذا كانَ فيهم مُرغمي) (272)
وقال أبو عبيدة (273) : المراغَم المهاجَر. وأنشد:
(كطودٍ يُلاذ بأركانِهِ ... عزيزِ المُراغَمِ والمَهْرَبِ) (274) (264) إصلاح المنطق 389. (265، 266) ف. ق: منعر. منفد.
(267) لم أقف عليه.
(268) النساء 100.
(269) ك: وقال أبو العباس.
(270) معاني القرآن 1 / 284.
(271) لم أقف عليه.
(272) لم أقف عليه.
(273) مجاز القرآن 1 / 138.
(274) للنابغة الجعدي، شعره: 33.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 510

479 - وقولهم: بَيْننا مسافَةٌ
(275)
قال أبو بكر: معناه: بيننا بعد.
والأصل في هذا أن القوم كانوا إذا أشكل عليهم الطريق، فلم يعرفوا مقداره: شَمُّوا تربته، فعرفوا بذلك مقدار قُربِهِ وبُعْدِهِ.
يقال: قد ساف التراب يسوفه / سَوْفاً، وقد استافه [يستافه] ) استيافاً. قال (201 / أ) رؤبة (276) :
(إذا الدليلُ استافَ أخلاقَ الطُرُقْ ... )
أي شمّه وعرف مقداره. وقال امرؤ القيس (277) :
(على لا حِبٍ لا يُهتدَى بمنارِهِ ... إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّيافي جَرْجرا)
معناه: إذا شمه البعير المسن ضغا من بعده. وإنما خص البعير المسن، لأنه أعلم بالطريق.
480 - وقولهم: هم قومٌ سُوقَةٌ
(278)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في معنى هذا، فتظن أن السوقة أهل الأسواق (624) والمُتبايعون فيها، وليس الأمر عند العرب على ذلك. إنما السوقة عندهم مَنْ لم يكن مَلِكاً، تاجراً كان أو غير تاجر. أنشد علي بن المبارك الأحمر:
(ما كان من سُوقةٍ أسقى على ظَمَإِ ... خمراً بماءٍ إذا ناجودُها بَرَدا)
(من ابن مامةَ كَعبٍ ثم عيّ به ... زوُّ المنيَّةِ إلاّ حِرَّةً وَقَدَى) (279) (275) الفاخر 245. [أ: مقدار قربه من بعده] .
(276) ديوانه 104.
(277) ديوانه 66، وشرح القصائد السبع: 152 واللاحب: الطريق الذي لحبته الحوافر أي أثرت فيه.
(278) تمام فصيح الكلام 34، اللسان (سوق) .
(279) بلا عزو في شرح القصائد السبع: 184 - 185 لمامة الأيادي أبي كعب في تهذيب الألفاظ: 228، وجمهرة الأمثال 1 / 95. ولأبي داود الأيادي في شعره: 308. وينظر السمط: 840. والناجود: المصفاة وعي به: لزق به. وزو المنية: قدرها. وقدى على زنة فعلى من التوقد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 511

وقال زهير (280) :
(يا حارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بداهيةٍ ... لم يَلْقَها سُوقَةٌ قبلي ولا مَلِكُ)
وقال أيضاً (281) :
(تطلبُ شأوَ امرأَيْنِ نالَ سَعْيهُما ... سعيَ الملوكِ وبذَّا هذه السُّوَقا) (201 / ب)
ويقال: رجل سُوقة، ورجلان سُوقة، ورجال / سُوقة، وامرأة سُوقة، وامرأتان سُوقة، ونساء سُوقة.
والسوق التي تساق إليها الأشياء، ويقع فيها البيع. والسوق، الغالب عليها التأنيث، ورُبَّما ذكرت (282) (625)
481 - وقولهم: فلانٌ أَخْضَرُ
(283)
قال أبو بكر: يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون مدحاً، والآخر: أن يكون ذماً. فإذا كان مدحاً فمعناه: كثير الخِصْب والعطاء، من قولهم: أباد الله خضراءهم، أي: خصبهم. قال اللهبي (284) :
(وأنا الأخضرُ مَنْ يعرفني ... أخضرُ الجلدةِ في بيتِ العَرَبْ)
وإذا ذم (285) الرجل فقيل: هو أخضر، فمعناه: هو لئيم، والخُضْرة عند العرب: اللؤم. قال الشاعر (286) :
(كسا اللؤمُ تَيْماً خُضْرةً في جلودِها ... فويلٌ لتَيْمٍ من سرابيلِها الخُضْرِ) (280) ديوانه 180.
(281) ديوانه 51. والشأو: السبق. وبذا: غلبا وفاقا.
(282) وهو قول الفراء في المذكر والمؤنث 96. وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 148 ب: (السوق مؤنثة وقد تذكر، والتأنيث أغلب وأعرف، والتصغير سويقة، يدلك ذلك على استحكام التأنيث فيها. وكذلك يقال: السوق نافقة وكاسدة. والتذكير أيضاً مسموع من العرب. وأما رجل سُوقة وسُوَق ورجل من السوقة، فليس من هذا في شيء، ذاك نوع آخر إلاّ أن من لا يعلم يظن أنه من ذا الباب، ولولا أني سمعته من العامة لم أعرض فيه بشيء) .
وقال لغدة الأصبهاني في كتابه: النحو 237: السوق مؤنثة، تقول: قد قامت السوق، وتصغيرها سويقة.
(283) الفاخر 286.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 512

482 - وقولهم: هو زَنْدٌ متينٌ
(287)
قال أبو بكر: الزند: الشديدُ الضيّقُ، والمتين: الشديدُ البخلِ. قال عدي بن زيد (288) .
(إذا أنتَ فاكَهْتَ الرجالَ فلا تَلَعْ ... وقُلْ مثلَ ما قالوا ولا تَتَزَنَّدِ)
483 - وقولهم: حاشا فلاناً
(289)
قال أبو بكر: معناه: قد استثنيته وأخرجته، وتركته فلم أدخله / في جملة (202 / أ 266) المذكورين. قال الفراء: هو من حاشيت أُحاشي. قال النابغ (290) :
(ولا أرى فاعلاً في الناسِ يُشْبِهه ... ولا أُحاشي من الأقوامِ من أحدِ)
(إلاّ سليمانَ إذ قالَ الإلهُ له ... قُم في البرية فاحدُدْها عن الفَنَدِ)
وفيها لغات: يقال: قام القوم حاشا عبدَ اللهِ، بالنصب، وحاشا عبدِ اللهِ، بالخفض، وحاشا لعبدِ الله، وحشا عبدِ الله، أنشد الفراء (291) :
(حشا رهطِ النبيِّ فإنّ منهم ... بُحوراً لا تُكَدِّرُها الدِّلاءُ) (292)
وقال الفراء: من نصب عبد الله، نصبه بحاشا، لأنه مأخوذ من حاشيت أحاشي.
ومن خفض عبد الله، كان له مذهبان:
أحدهما أن يقول: خفضته بإضمار اللام، لكثرة صحبتها حاشا، كأنها ظاهرة.
والوجه الآخر: أن تقول: أضفت حاشا إلى عبد الله، لأنه أشبه الاسم، لمّا لم يأت معه فاعل. (284) ف: الضبي. وهو تحريف. واللهبي هو الفضل بن العباس. والبيت في الملمع 2، وكنايات الجرجاني 51. وشرح نهج البلاغة 5 / 55. وقد سلف: 292. (285) ف: عيب. (286) جرير، ديوانه 596. والسرابيل القمصان. (287) الفاخر 287.
(288) ديوانه 105. ولا تلع: لا تضجر.
(289) الفاخر 270 التهذيب: 5 / 141، وينظر في (حاشا) : رصف المباني 178. الجنى الداني 55 {قباوة) 510 (محسن) . المغني 129. جواهر الأدب في معرفة كلام العرب 251.
(290) ديوانه 13.
(291) اللسان (حشا) .
(292) بلا عزو في اللسان (حشا) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 513

ومعنى قول النابغة: عن الفند: عن السفه والجهل. قال الله عز وجل: {لولا أنْ تُفَنِّدونِ} (293) فمعناه: تُسَفِّهون وتجهِّلون. قال جرير (294)
(يا صاحبَيَّ دعا الملامةَ واقصِدا ... طال الهوى وأطلتُما التفنيدا)
قال الآخر:
(لا سِنَةٌ في طوالِ الدهرِ تأخذه ... ولا ينامُ ولا في أَمْرِهِ فَنَدُ) (295) (627)
484 - وقولهم: فلانٌ يَسْتَنُّ
(296) (202 / ب)
/ قال أبو بكر: معناه: يمضي على أيِّ أمرٍ شاءَ، لا يرْدعُهُ عنه رادع، ولا يزجره عنه زاجر. والسنن عند العرب: الطريق والمذهب. قال الشاعر (297) :
(ألا قاتلَ اللهُ الهوى ما أَشَدَّهُ ... وأَصْرَعَهُ للمرءِ وهو جليدُ)
(دعاني إلى ما يشتهي فأَجَبْتُهُ ... فأصبحَ بي يَسْتَنُّ حيثُ يريدُ)
وقال الفراء: مِلْكُ الطريق ومَلكه: وَجْهُهُ. وأنشد:
(أقامت على مَلكِ الطريقِ فمَلْكُهُ ... لها ولمنكوبِ المطايا جوانِبُهْ) (298)
485 - وقولهم - حتى أَبُورَ ما عندَ فلانٍ
(299)
قال أبو بكر: معناه: حق أعلمَهُ وأدرِيَه.
والأصل في هذا من الناقة إذا ضربها الفحل، فأرادوا أن يعلموا صحة لقاحها عرضوها على الفحل؛ فإنْ صَحَّ لقاحُها، استكبرت وقطعت بولها. فيقال: بُرْتُها أبورُها بَوْراً، وابترتُها ابتياراً. قال مالك بنُ زُغْبَة الباهلي (300) : (293) يوسف 94.
(294) ديوانه 337.
(295) نسبه في إيضاح الوقف والابتداء: 78 إلى زهير، ولم أجده في ديوانه.
(296) الفاخر 286.
(297) يزيد بن الطثرية. شعره: 30.
(298) معاني القرآن: 2 / 189، واللسان (ملك) بلا عزو.
(299) الفاخر 204. اللسان (بور) .
(300) المعاني الكبير 979. الاختيارين 152. ومالك شاعر جاهلي. (الخزانة 3 / 441) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 514

(بضربٍ كآذانِ الفِراء فُضُولُهُ ... وطعنٍ كإيزاغِ المخاضِ تَبورُها) الفِراء: جمع الفرأ، وهو الحمار الوحشي. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(إذا اجتمعوا عليَّ وأَشقذوني ... فصرتُ كأنَّني فَرَأٌ يُتارُ) (301) معنى أشقذوني: طردوني، ومعنى يُتار: يُرمى بالأبصار. (628)
486 - وقولهم: قد بَلَّحَ فلانٌ في يدي
(302)
/ قال أبو بكر: معناه: قد انقطع فلم يبقَ عنده جواب. وكذلك: قد (203 / أ) بلح الغريم في يدي، معناه: لم يبق عنده شيء يقضيني. وهو مأخوذ من قول العرب: قد بلَّحتِ الركيّة: إذا ذهب ماؤها، وقد بلّح الفرس: إذا انقطع جَرْيُهُ. قال متمم بن نويرة (303) :
(ونجّاكَ منّا بعدما مِلتَ جانباً ... ورُمتَ حذارَ الموتِ كلَّ مَرامِ)
(مُلحُّ إذا بلَّحْنَ في الوَعْثِ لاحِقٌ ... سنابِكُ رِجْلَيْهِ بعَقْدِ حِزامِ)
487 - وقولهم: قد واطَيْتُ فلاناً على كذا وكذا
(304)
قال أبو بكر: معناه: قد وافقته عليه. والمواطأة عند العرب: الموافقة. قال الله عز وجل: {إنَّ ناشئةَ الليلِ هي أَشَدُّ وَطْأً} (305) فمعناه: هي أشد موافقة، وذلك أن اللسان يواطيء فيها العمل، والسمع يواطيء فيها القلب.
ومَنْ (306) قرأ: {أشدُّ وِطاءً} ، قال: المعنى أَثبتُ قياما من صلاة النهار، لأن النهار تشتغل فيه القلوب بالمعاش، والليل تخلو فيه [القلوب] . (301) شرح القصائد السبع: 451 غير معزو، وهو لعامر بن كثير المحاربي في اللسان (شقذ) .
(302) الفاخر 270.
(303) الفاخر 270. والأول لمالك بن نويرة في شعره: 79. والبيتان أخل بهما شعر متمم.
(304) الفاخر 266. اللسان (وطأ) .
(305) المزمل 6.
(306) أبو عمرو وابن عامر (السبعة 658 وحجة القراءات 730) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 515

ويقال: معنى أشد وطاء: أشد قياماً. أي هي أشد على المصلي من صلاة النهار، لأن الليل تنصرف فيه القلوب إلى النوم. (203 / ب 629)
فالوِطاء، من: واطأت مُواطأة، ووِطاء. والوَطءُ، من: وَطِئت / وَطْأً. قال الله عز وجل: {ليواطِئوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ} (307) فمعناه: ليوافقوا.
وفيه ثلاثة أوجه: يقال: واطأت فلاناً على كذا [وكذا] ، وهو مذهب التحقيق في الهمز.
وواطاتُ فلاناً على كذا، [وكذا] وهو مذهب التليين في الهمز.
وواطَيْتُ فلانا على كذا، [وكذا] وهو على مذهب الانتقال من الهمز إلى الياء. فواطَيْتُ، على مثال: قاضَيْتُ ورامَيْتُ.
ويقال: فلان لم يواطيء فلاناً، بالهمز، ولم يواطي فلاناً، بإثبات الياء، على تليين الهمز، وفلان لم يواطِ فلاناً، بحذف الياء، على الانتقال عن الهمز. قال زهير (308) :
(جَرِيء متى يُظْلَمْ يُعاقِبْ بظُلْمِهِ ... سريعاً وإلاّ يُبْدَ بالظلم يَظْلِمِ)
قال: وجمع الآخر بين اللغتين فقال:
(إني من القومِ الذينَ إذا ابتدَوا ... بَدَؤا بحقَّ اللهِ ثُمَّ النائلِ) (309)
[قال أبو بكر: قوله: {إنَّ ناشئةَ الليلِ} معناه: إن قيام الليل. قال المفسرون (310) : كل ما أحياه المصلي من صلاة الليل فهو له ناشئة.
فمن (311) قرأ: {هي أشدُّ وطأً} ، فهو من: وَطِيءَ يطأ وَطْأً، على مثَال فَهِم يفهم فَهماً. ومن قرأ: {وِطاءً} ، فهو من: واطأَ يُواطيء مواطأةً، ووِطاءً.
وقال الفراء (312) : فأما الوِطءُ، فلا وِطء، لم نروه عن أحد. (307) التوبة 2.
(308) ديوانه 24، والأضداد: 210.
(309) لعمرو بن الاطنابة من مقطعة في الحماسة: 163 (شرح المرزوقي) (310) ينظر: زاد المسير 8 / 391.
(311) ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي كما في السبعة 658 والتيسير 216.
(312) معاني القرآن 3 / 197.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 516

قال أبو بكر: وقد قرأ بعض (313) القراء: {إنّ ناشئةَ الليلِ هي أشدُّ وِطْأً} بكسر الواو، وهو صحيح في العربية. فوطِيء يطأ وِطْأً، على مثال: عَلِمَ يَعْلَمُ عِلْماً، وفَقِهَ يفقَهُ فِقْهاً، غير أنه لم يقع للفراء رواية] (314) (630)
488 - وقولهم: فلانٌ أبو البَدَوات
(315)
قال أبو بكر: معناه: أبو الآراء التي تظهر له. وواحد البدواتِ: بَدَاة، فاعلم. يقال: بداة وبَدَوات، كما يقال: قَطَاة وقَطَوات.
وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة، فيقولون للرجل الحازم: فلان (316) ذو بَدَوات، أي: ذو آراء تظهر، فيختار بعضها، ويسقط بعضها. أنشد الفراء:
(/ من أمرِ ذي بَدَواتٍ ما تزالُ له ... بَزْلاءُ يَعْيا بها الجثَّامةَ اللُّبَدُ) (317) (204 / أ)
489 - وقولهم: مالي في هذا الأمرِ دَرَكٌ
(318)
قال أبو بكر: معناه: ما لي فيه منفعةٌ ولا دفعُ مَضَرَّةٍ. قال الفراء (319) : الدرك عند العرب: حبل قِنّبٍ، يُشَدُّ في عَرَاقي الدلو ليمنع الماء من أن يُصيبَ الرِّشاء. يقال: اجعل في رشائك دَرَكاً: أي اجعل في عراقي الدلو حبلاً يدفعُ ضَرَرَ الماءِ عن الرِّشاء.
وقال بعض الناس (320) : معنى قولهم: ما لي في هذا الأمر درك: ما لي فيه مَرْقىً ولا مَصْعَدٌ، من قول الله عز وجل: {إنَّ المنافقينَ في الدَّرَكِ الأسفلِ من (631} النارِ) (321) . فالدرك: المِرقاة. (313) قتادة وشبل عن أهل مكة كما في البحر 8 / 363.
(314) من ل.
(315) الفاخر 273.
(316) ساقطة من ك.
(317) للراعي، شعره: 52. والبزلاء: الرأي الجيد الذي يبزل عن الصواب أي الذي يشق عنه. والجثامة: البليد الذي لا يتجه لشيء، أُخذَ من الجثوم. واللبد: اللازم لموضعه. (318، 319) الفاخر 272، اللسان (درك) .
(320) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 272.
(321) النساء 145.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 517

ويقال (322) : الدرك: أسفل درج النار.
وقال عبد الله بن مسعود (323) في قوله عز وجل: {إنَّ المنافقين في الدَّرَك الأسفلِ من النارِ} معناه: في توابيت من حديدٍ مبهمةٍ عليهم. والمُبهمة: التي لا أقفالَ لها. أعوذ بالله منها. (322) وهو قول الفراء في معاني القرآن 1 / 292.
(323) زاد المسير 2 / 234 والدر المنثور 2 / 236.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 518

490 - وقولهم: ما تَرَمْرَمَ فُلانٌ
(1) 139 / أ / 5
قال أبو بكر: معناه: ما تَحَرَّكَ، قال الكميت (2) :
(تكادُ العلاةُ الجَلْسُ منهنّ كلَّما ... تَرَمْرَم تُلْقِي بالعسيبِ قَذَالَها)
491 - وقولهم: لن تَعْدَمَ الحسناءُ ذَاماً
(3)
قال أبو بكر: معناه: لن تعدم ذَمَّاً. قال الفراء: الذَّام: الذَّمُّ، يقال: ذأمت الرجل أذأمه ذَأْماً، وذممته أذمه ذَمَّاً، وذِمته أذيمة ذَيماً (4) . ويقال: رجل مذموم، ومذؤوم، ومَذِيم، بمعنىً، قال الله عز وجل: {اخْرُجْ منها مذؤوماً مدحوراً} (5) . وقال حسان (6) :
(وأقاموا حتى أبيروا جميعاً ... في مَقامٍ وكلُّهم مذؤومُ)
وأنشد أبو عبيدة (7) :
(تبعتُك إذ عيني عليها غِشاوةٌ ... فلما انجَلَت قطَّعت نفسي أذيمُها) (8) وأنشد الفراء:
(تَعافُ وصالَ ذاتِ الذَّيمِ نفسي ... وتُعْجِبُني المُمَنَّعَةُ النّوارُ) (9)
وقال أصحاب الأخبار: أول من تكلم بهذا المثل [حُبَّى] بنت مالك بن (6) عمرو العدوانية، وكانت من أجمل النساء، فسمِعَ بجمالها مالك بن غسان، (1) الفاخر 287. ونقله الأزهري عن أبي بكر في التهذيب 193 / 15.
(2) شعره: 58 / 2. والعلاة الناقة المرتفعة السير لا ترى إلا أمام الركاب. والجلس: الوثيقة الخلق.
(3) الفاخر 155، فصل المقال 43.
(4) اللسان (ذمم) .
(5) الأعراف (18) .
(6) ديوانه 92 وفيه: وأقيموا حتى أبيدو.. مذموم. [في الأصل: انبروا]
(7) مجاز القران 31 / 1. وفيه: ألومها، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(8) للحارث بن خالد المحزومي شعره: 101. وفيه ألومها. ورواية الكامل 873: أذيمها.
(9) شرح القصائد السبع 585 بلا عزو أيضاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 3

فخطبها إلى أبيها، وحكمّه في مهرها، وسأله تعجيلها. فلمّا عزم، قالت أُمُّها لتُبّاعِها: إنّ لنا عند الملامسة رَشْحَةً فيها هنةٌ، فإذا أردتن إدخالَها على زوجها، فطيَّبْنَها بما في أصدافها. فلما كان الوقت، أعجلهُنَ زوجها، فأَغْفَلْنَ تطييبها. فلمّا أصبح قيل له: كيف رأيت طروقَتَك (10) البارحة؟ فقال: ما رأيت كالليلة قطُّ، لولا 139 / ب ريحةٌ (11) أنكرتُها. فسمعت / كلامه فقالت: لَنْ تَعْدَمَ الحسناءُ ذاماً. فأَرْسَلَتْها مَثَلاً.
492 - وقولهم ليسَ لِما يفعلُ فلانٌ طَعْمٌ
(12)
قال أبو بكر: معناه: ليس له لذَّة، ولا منزلة في القلب. قال الشاعر (13) :
(وأغتبِقُ الماءَ القَراحَ وأَجتزي ... إذا الزادُ أمسى للمُزَلَّجِ ذا طَعْمِ)
معناه: ذا منزلة من القلب. والمزج: البخيل. قال الشاعر (14) :
(ألا مَنْ لنفسٍ لا تموتُ فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياةً لها طَعْمُ)
معناه: لها حلاوة ومنزلة من القلب. (7)
493 - وقولهم: إيذنوا بحَربٍ
(15)
قال أبو بكر: [معناه] : اعلموا ذلك وتيقنوه واسمعوه. يقال قد أذن الرجل يأذن إذْناً: إذا سمع وعلم، وقد آذنته للصلاة: إذا أعلمته حضورَها. قال الله تعالى ذكره: {فأْذَنوا بحرب من الله. ورسوله} (16) معناه: فاعْلَموا (17) ذلك
" في فصل المقال: 44: لها] (10) الطروقة: الناقة يطرقها الفحل. قال الزمخشري في الأساس (طرق) : ويقال للمتزوج: كيف طروقتك؟
(11) ل: رويحة.
(12) الفاخر 266.
(13) أبو خراش الهذلي: ديوان الهذليين 127 / 2. وفيه: فأنتهي مكان واجتزي. أي فأكف عنه: والمزلج: البخيل والذي ليس بتام الحزم.
(14) أعشى همدان. الصبح المنير 340 وفيه: العناء، بدل شقاها.
(15) اللسان والتاج (أذن) .
(16) البقرة 279.
(17) من ك. وفي الأصل: اعلموا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 4

واسمعوه. ومَنْ (18) قرأ: {فآذِنوا} ، أراد: فأَعلِموا غيركم. قال عدي بن زيد (19) :
(أيُّها القلب تَعَلَّلْ بدَدَنْ ... إنّ همي في سَماعٍ وأَذَنْ)
فالأذن: الاستماع والعلم، والدَدَن: اللهو واللعب. قال النبي: (ما أنا من دَدٍ، ولا الدَّدُ مني) (20) . وقال: (ما أذِنَ الله لشيءِ كإِذنِهِ لنبيٍّ يتغنَّى بالقرآنِ) (21) . فمعناه: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يجهر بالقرآن. يقال: قد تغنَّى: إذا جَهَرَ (22) ، وقد تغنّى: إذا استغنى. قال النبي: (ليس مِنّا مَنْ لمْ يتغَنَّ بِالقرآنِ) (23) ، فمعناه: من لم يستغنِ به. يقال: قد تغنَّيت تَغَنياً، وتغانيت تَغانياً: إذا استغنيت. قال الأعشى (24) :
(وكنتُ امرءاً زمناً بالعِراقِ ... عفيفَ المُناخِ طويلَ التَغَنْ)
قال آخر:
(كِلانا غَنّي عن أخيهِ حياته ... ونحنُ إذا مِتْنا أشدُّ تغانيا)
معناه: أشدُّ استغناءً.
494 - وقولهم: جاءنا فلانٌ بَغْتَةً
(26)
قال أبو بكر: معناه: جاءنا فَجْأَةً. قال أبو عبيدة (27) : البغتة: الفجأة، وقال: العرب تقول: بغتني الأمر يبغتني بَغْتاً، وبَغْتَةً. قال الله عز وجل: (18) عاصم في رواية أبي بكر عنه، وحمزة كما في السبعة 192.
(9) ديوانه 172.
(20) غريب الحديث 40 / 1. وينظر: تأويل مختلف الحديث 290.
(21) غريب الحديث 138 / 2. الفائق 32 / 1.
(22) نقل ابن نباتة هذا القول عن الزاهر في مطلع الفوائد 17.
(23) غريب الحديث 142 / 2.
(24) ديوانه 22.
(25) عبد الله بن معاوية، شعره: 90. ونسب إلى المغيرة بن حبناء والأعشى ونصيب الأصغر وسيار بن هبيرة والأبيرد الرياحي، ينظر تخريج ذلك في شعر عبد الله بن معاوية 92.
(26) اللسان (بغت) .
(27) مجاز القرآن 191 / 1.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 5

140 - / أ {فأخذناهم بغتةً وهم لا يشعرون} . (28) / وأنشد أبو عبيدة (29) في حذف الهاء:
(فبانوا كذا بَغْتاً ولم أخشَ بينَهم ... وأفظعُ شيءٍ حينَ يفجَؤكَ البَغْتُ) (30)
495 - وقولهم: قد تَسَبَّبْتُ إلى فلان بكذا وكذا
(31)
قال أبو بكر: معناه: قد توصلت. والسبب (32) عند العرب: كل شيء جرَّ (9) مودة وصلة. والأصل في هذا أنهم يسمون الحبل: سبَبَاً، إذا كان مشدوداً في شيء يجذبه، فإذا لم يكن مشدوداً في شيء يجذبه، لم يقل له: سبب. قال لبيد (33) :
(بل ما تذكَّر من نوارَ وقد نَأَتْ ... وتقطَّعت أسبابُها ورِمامُها)
وقال الآخر (34) :
(وقال الشامتون هوى زيادٌ ... لكلِّ منِيَّةٍ سَبَبٌ مبينُ)
وقال الله عز وجل: (مَنْ كانَ يظنُّ أنْ لَنْ ينصرَهُ الله في الدنيا والآخرة فليَمْدُدْ بسَبَبٍ إلى السماء) (35) . قال الفراء (36) وأبو عبيدة (37) : السبب: الحبل. وقال الفراء: معنى الآية: من كان يظن أن لن ينصر الله محمداً بالغَلَبة، فليشدد في سماء بيته حبلاً، ثم ليختنق به. فذلك قوله: {ثم ليقطعْ} أي: ثم ليقطع اختناقاً (28) الأعراف 95.
(29) مجاز القرآن 319 / 1.
(30) ليزيد بن ضبة كما في الكامل 878 وفيه: ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة.
(31) الفاخر 271.
(32) ك. ل: فالسبب.
(33) ديوانه 301، والرمام: الحبال التي أخلقت حتى كادت تتقطع.
(34) النابغة الذبياني، ديوانه 263. وزياد اسم النابغة، وهوى: هلك، ومبين: ظاهر، وفي الأصل: معين، وما أثبتناه من ك، ق.
(35) الحج 15.
(36) معاني القرآن 218 / 2.
(37) مجاز القرآن 47 / 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 6

{فلينظر هل يُذْهِبَنَّ كّيْدَهُ} إذا فعل ذلك غيظه. قال الفراء (38) : وفي قراءة عبد الله: {ثم ليقطعه} ، أي ثم ليقطع السبب.
قال أبو عبيدة (39) : معنى الآية: من كان يظن أن لن يصنع الله له، وأن لن يرزقه. وقال: وقف أعرابي يسأل الناس في المسجد الجامع فقال: مَنْ نصرني نصره الله. وقال: يقال: قد نصر المطر أرض بني فلان: إذا جادَها وعمَّها. قال الشاعر (40) :
(إذا انسلخَ الشهرُ الحرامُ فودِّعي ... بلادَ تميمٍ وانصُري أرضَ عامِرِ)
وقال الآخر (41) : (10)
(أبوك الذي أجرى عليّ بنصره ... فأنصتَ عني بعدَه كلَّ قائلِ)
496 - وقولهم في النداء على الباقِلاّءِ: شَرْقُ الغَداةِ طَرِيّ
(42) .
قال أبو بكر: معناه: قَطْعُ الغداة، أي ما قُطِعَ بالغداة والتُقِطَ. يقال: شَرقْتُ الثمرة: إذا قطعتُها. ويقال: شاة شرقاء: إذا كانت مقطوعة الأذُن.
497 - وقولهم: في النداء على الباقلاء: يا باقلاء حارّاً

قال أبو بكر: فيه وجهان: يا باقلاء حاراً، ويا باقلاء حارٌّ. فمن قال: يا باقلاء حاراً / أراد: يا هؤلاء اشتروا باقلاء حاراً. فحذف الفعل 140 / ب لدلالة المعنى عليه؛ كما قال الشاعر (43) :
(قريبُ الخطوِ يحسِبُ من رآني ... ولَسْتُ مقيَّداً أنِّي بقَيْدِ) (38) معاني القرآن 218 / 2.
(39) مجاز القرآن 46 / 2.
(40) الراعي النميري، شعره: 8 {ط. دمشق) 21 (ط - بغداد) وينظر شرح القصائد السبع 214.
(41) الراعي النميري أيضا شعره: 78.
(42) الفاخر 256. اللسان (شرق) .
(43) أبو الطمحان القيني (حنظلة بن الشرقي) كما في: المعمرون 72. وقد سلف البيت مع آخر قبله 522 / 1.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 7

أراد: أني مُقَيَّد بقَيْدٍ، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه. وأنشد الفراء:
(أتيت بعبدِ الله في القِدِّ موثَقاً ... فهَلا سعيداً ذا الخيانةِ والغَدْرِ) (44) ومَنْ قال: يا باقلاء حارٌ، أراد: يا هؤلاء هذا باقلاءُ حارٌ. فحذف هذا لدلالة المعنى عليه؛ كما قال الشاعر (45) :
أأنْت الهلاليُّ الذي كنتَ مرَّةً ... سمعنا به والأرحبيُّ المُعَلَّفُ) أراد: وهذا الأرحبي. وأنشد االفراء: (11)
(فبعثتُ جاريتي فقلت لها اذهبي ... قولي مُحِبُّكِ هائماً مخبولا) (46)
أراد: قولي هذا مُحِبُّكِ، فأضمر هذا.
498 - وقولهم: هو يجود بنفسِهِ
(47)
قال أبو بكر: معناه: يسوق بنفسه، من قولهم: إنّ فلاناً ليُجادُ إلى فلانة، وإنّه ليُجادُ إلى حتفِهِ، أي: يُساق إليهما. قال لبيد (48) :
(ومَجُودٍ من صُباباتِ الكَرَى ... عاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلُ) معناه: سيق إلى صبابات الكرى. وقال الأصمعي (49) : معنى: ومجود من صبابات الكرى: قد صُبَّت عليه صبابات الكرى صبّاً، من جودِ المطر، وهو الكثير منه. (44) بلا عزو في الأمالي الشجرية 353 / 1 والمقاصد النحوية 475 / 4.
(45) حميد في الصاحبي 233 وليس في ديوانه.
(46) إيضاح الوقف والابتداء 315، 649 عن الفراء بلا عزو. وسيأتي في الزاهر 291 / 2 منسوبا إلى جميل، وليس في شعره.
(47) الفاخر 283.
(48) ديوانه 181. والصبابة: البقية. والنمرقة. مثلثة النون: الوسادة والطنفسة فوق الرحل. وفي ك: وهجود في الموضعين. وفي الأصل: المنزل بدل المبتذل. وما أثبتناه من ك، ل.
(49) الفاخر 283.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 8

499 - وقولهم: قد دَوَّخْتُ البلادَ
(50)
قال أبو بكر: معناه: قد ذَلَّلتها بكثرة وطئي إيّاها. من قول العرب: قد دَوَّخَني الحَرُّ: إذا ذللني. ويقال: قد دُخْت لهذا الأمرِ، أي: ذَلَلْتُ له. قال المسَّيب ابن عَلَس (51) :
(فدُوخُوا عبيداً لأربابكم ... وإنْ ساءَكُمُ ذاكُمُ فاغضبوا)
500 - وقولهم: فلانٌ جَيِّدُ القريحةِ
(52) (12)
قال أبو بكر: معناه: جيِّد الاستخراج. من قول العرب: قد قَرَحْتُ بئراً، واقترحتُها: إذا حفرتُها في موضع لا يخرج منه الماء. قال الشاعر:
(ودَوِّيَّةٍ مُسْتَوْدَعٍ رَذَياتُها ... تنائف لم يُقْرَحْ بهنَّ مَعِينُ) (53) معناه: لم يستخرج بهن. والمعين: الماء الجاري الظاهر. قال لله عز وجل: {بكأس من معين} (54) . قال أبو عبيدة (55) : المعين: الجاري الظاهر. وقال 141 / أالمفسرون (56) : المعين الخمر.
501 - وقولهم: فلانٌ ضَجِرٌ
(57)
قال أبو بكر: معناه: ضيِّق النفس. من قول العرب: مكانٌ ضَجْرٌ: إذا كان ضيِّقاً. قال دُريد بن الصِّمَّة (58) : (50) الفاخر 240.
(51) االصبح المنير 349 وفيه: فذيخوا، وهي أيضاً بمعنى ذلوا.
(52) الفاخر 215.
(53) بلا عزو في الفاخر 215.
(54) الواقعة 18.
(55) مجاز القرآن 249 / 2.
(56) زاد المسير 136 / 8.
(57) الفاخر 215. اللسان (ضجر) .
(58) اللسان (ضجر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 9

(فإمّا تُمْسِ في جَدَثٍ مُقيماً ... بمَسْهَكَةٍ مِنَ الأرواحِ ضَجْرِ)
502 - وقولهم: رَضِيتُ من الغنيمةِ بالإِيابِ
(59)
قال أبو بكر: معناه: بالرجوع: من قولهم: آب يؤوب أوباً: إذا رجع. (13) ويقال: قد تأوبني دائي: إذا راجعني، والأواب: الرجاع. قال الشاعر (60) :
(رسٌّ كرسِّ أخي الحُمّى إذا غَبَرَتْ ... يوماً تأَوَّيَهُ منها عقابيلُ)
وقال امرؤ القيس (61) :
(وقد نقَّبْتُ في الآفاقِ حتى ... رَضِيتُ من الغنيمةِ بالإيابِ)
503 - وقولهم في الصياح بصاحب الباقلاء [أيضاً] : يا باقلاء حارّ

قال أبو بكر: فيه خمسة أوجه:
أحدهن أن تقول: يا باقلاءُ حارٌّ، فترفع الباقلاء لأنه منادى مفرد، وترفع الحار على تجديد النداء، كأنك قلت: يا باقلاءُ يا حارُّ، والنداء في اللفظ واقع على الباقلاء، وهو في الحقيقة لصاحبه؛ كما تقول العرب: قد ربحت دراهمُكَ ودنانيرُك، وقد خَسِرت تجارتُك؛ معناه: قد خسر أصحاب التجارة. فلما عُرِف المعنى، جاز الاختصار. قال الله عز وجل: {فما ربحتْ تجارتُهم} (62) . ومنه قول العرب: ليلٌ نائمٌ، وماء دافقٌ، وسرٌّ كاتِمٌ؛ معناه: ليل يُنام فيه، وماء مدفوق، وسر مكتوم. فلما عُرِف المعنى صُرِف إلى هذا اللفظ. قال الشاعر:
(إنَّ الذينَ قتلتم أمسِ سَيِّدَهُم ... لا تحسبوا ليلَهُم عن ليلِكُم ناما)
(أَدُّوا التي نقصت سبعينَ من مائةٍ ... ثم ابعثوا حَكماً بالعدلِ حَكّاما) (63) (59) الفاخر 260. جمهرة الأمثال 484 / 1.
(60) عبدة بن الطبيب، شعره: 59، وقد سلف 213 / 1. والعقابيل: بقايا المرض.
(61) ديوانه 99. وفي هامش الأصل: ويروي: طوفت. وهي رواية الديوان.
(62) البقرة 16.
(63) بلا عزو في الأضداد 127.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 10

وقال الآخر (64) :
(نهارُهُمُ ظمآنُ أعمى وليلُهُم ... وإنْ كانَ بدراً ظُلْمَةُ ابنِ جَمِيرِ) (14)
والوجه الثاني أن تقول: يا باقلاءَ حارّاً، فتنصبهما على مثل قول العرب: يا رجلاً ظريفاً أقبلْ. وكل نكرة منعوتة إذا نوديت هي ونعتها / لأنهما يُشبَّهان 141 / ب بالمضاف.
والوجه الثالث أن تقول: يا باقلاءُ الحارُّ، فترفع " الباقلاء " لأنه منادى مفرد، والحار نعته؛ وذلك أن النكرة إذا نوديت صارت معرفة. أجاز الفراء (65) : يا فاسقُ الخبيثُ أقبلْ.
والوجه الرابع أن تقول: يا باقلاءُ الحارَّ أقبل، فترفع ((الباقلاء)) لأنه منادى مفرد، وتنصب ((الحار)) لأنه لايحسن فيه يا.
والوجه الخامس أن تقول: يا باقلاءَ الحارّ أقبل، فتنصبهما على أنهما اسم واحد أُلزِما الفتح. أجاز الفراء: يا زيدَ الظريفَ أقبل. وقال: جعلتهما العرب بمنزلة الحرف الواحد. وأنشد:
(فما كعبُ بنُ مامةَ وابنُ سُعدى ... بأجودَ منكَ يا عمرَ الجوادا) (66) وقال الفراء (67) : الباقلَّى المِرْعِزّى إذا شُدِّدا قُصِرا، وإذا خُفِفا مُدّا، فمَنْ قصرهما كتبهما بالياء، ومَنْ مدَّهما كتبهما بالألف.
504 - وقولهم: قد انتقيتُ المتاعَ
(68)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذت مُخَّه وخِيارِه. وهو بمنزلة قولهم: قد انتقيت العظم: إذا أخرجت نِقْيَهُ، والنقيُ: المُخُّ. والعرب تسمي الخيار: مخّاً، فيقولون: (64) ابن أحمر، شعره: 115. وابن جمير: آخر ليلة من الشهر. وينظر الأضداد 127.
(65) ينظر: شرح الكافية 135 / 1 - 137.
(66) لجرير، ديوانه 118.
(67) المنقوص والممدود 28 واقتصر على المرعزى. وهي اللين من صوف المعز.
(68) اللسان (نقي) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 11

(15) هؤلاء مخُّ القوم، أي: خيارهم. وجاء في الحديث: (نهى رسول الله أن يُضحى بالعَجْفِاء التي لا تُنْقي، وأن يُضحَّى بالأعضبِ القَرنِ والأذن) (69) .
فمعنى قوله: التي لا تنقي: التي ليس لها نِقْيٌ من هُزالِها، وهو المخ. يقال: ناقة مُنْقية: إذا كانت ذات مُخٍّ. قال الشاعر (70) :
(حاموا على أضيافِهم فَشَووْا لهم ... من لحم مُنْقِيَةٍ ومن أكبادِ)
وقال الراجز (71) :
(إنَّ القبورَ تنكحُ الأيامى ... )
(النسوةَ الأرامِلَ اليتامى ... )
(المرءَ لا تنقي له سُلامى ... )
فمعنى لا تنقي: لا يوجد بها نِقْي. والسُلامى: عظم الاصبع.
ومعنى قوله: الأعضب القرن والأذن: المكسور القَرن؛ قال سعيد بن المسيب (72) : هو النصف فما فوقه. وقال أبو زيد (73) : إذا انكسر القرن الخارجي فهو أقصم، والأنثى: قَصْماء، وإذا انكسر الداخل فهو أعضب، والأنثى: عَضْباء. وقد يكون العضب في الأذن، إلا أنه في القرن أكثر. قال الشاعر (74) :
إنَّ السيوفَ غُدوُّها وروحُها ... تَرَكَتْ هوزانَ مثلَ قَرْنِ الأعضَبِ)
والقَصْواء: المشقوقة الأذن، ويقال للذكر: مُقْصى، ومَقْصُوٌّ. قال الأحمر (75) : خرج 142 / أالذكر / على غير قياس، ولو خرج على القياس لقيل: أقصى، كما يقال: أعشى وعشواء. (69) هو حديثان في غريب الحديث 207 / 2، 209.
(70) الأعشى، ديوانه 100 وفيه: حجروا على ... من شط منقية..
(71) الاشتقاق 36 وفيه: قالت القرشية: وروايته: والصبية الأصاغر..
(72، 73) غريب الحديث 207 / 2.
(74) الأخطل. ديوانه 2 {صالحاني) 90 (قباوة) . والأعضب: الكبير القرن. ويجوز النصب في غدوها ورواحها على البدل أو الظرفية.
(75) غريب الحديث 208 / 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 12

505 - وقولهم: قد أجازَ السلطانُ فلاناً بجائزةٍ
(76) (16)
قال أبو بكر: أصل الجائزة: أن يُعطي الرجلُ الرجلَ ماء، ويجيزه ليذهب لوجهه. فيقول الرجل إذا ورد الماء [لقَيِّم الماء] : أجزني، أيّ: أعطني ماء حتى أذهب لوجهي، وأجوز عنك. ثم كثرُ هذا في كلامهم حتى سموا العطية: جائزة. قال الراجز:
(يا قَيِّمَ الماءِ فدتكُ نفسي ... )
(أحسِن جوازي وأقِلَّ حَبْسي ... ) (77)
وقال الآخر (78) :
(وقالوا فُقَيْمٌ قَيِّمُ الماءِ فاستَجِزْ ... عُبادَةَ إنَّ المستجيزَ على قُتْرِ)
506 - وقولهم: فلانٌ ظَلِفُ النفسِ
(79)
قال أبو بكر: معناه: ممتنع من أن يأتي أمراً دَنِيّاً يُدنِّسه، ويؤثر فيه. يقال (80) : أرضٌ ظَلِفَةٌ: إذا لم تُؤَدِّ أثراً. قال الشاعر (81) :
(ألم أَظْلِفْ عن الشعراءِ عِرضي ... كما ظُلِفَ الوَسِيقةُ بالكُراعِ)
الكُراع: أنف من الحَرَّة ينقاد، فإذا سيقت فيه وَسِيقةٌ لم يتبينَّ [لها] فيه أَثرٌ. فيقول: أمنع الشعراء من أن يؤثروا في عرضي، كما تمنع هذه (82) الوسيقة من أن يؤثر فيها. (76) الفاخر 244.
(77) بلا عزو في الفاخر 244 وأساس البلاغة (جوز) .
(78) القطامي: ديوانه 73. وعلى قتر: على ناحية وحرف.
(79) الفاخر 214.
(80) هو قول الفراء كما في الفاخر 214.
(81) عوف بن الأحوص كما في اللسان (كرع، ظلف) . وفي الأصل: على الشعراء، وما أثبتناه من ك. ل.
(82) من ك وفي الأصل: هذا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 13

(17)
507 - وقولهم: إنمّا هم أَكَلَةُ رأسٍ
(83)
قال أبو بكر: معناه: عددُهم قليلٌ، فكأنهم لو اجتمعوا على أكل رأس لكان كافياً لهم. والعامّةُ تلحَنُ في هذا، فتسكِّن الكاف منه. والصواب: أَكَلَة، بفتح الكاف، جمع: آكل. ويقال (84) : آكِل وأَكَلَة وآكِلون؛ كما يقال: كافِر وكَفَر وكافِرون، وكامِل وكَمَلة وكامِلون.
508 - وقولهم: فلانٌ بَيْضَةُ البلدِ
(85)
قال أبو بكر: هذا حرف من الأضداد (86) ، يكون مدحاً، ويكون ذماً. فإذا مدح الرجل فقيل: هو بيضة البلد، أريد به: واحِد البلد الذي يُجتمع إليه، ويُقبل قوله.
أنشدنا أبو العباس لامرأة ترثي عمرو بن عبدود (87) وتذكر قتل علي (رض) إياه (88) :
(لو كانَ قاتلُ عَمْروٍ غيرَ قاتِلِهِ ... بكيتُهُ ما أقام الروحُ في الجَسَدِ)
(لكنَّ قاتِلَهُ من لا يُعابُ به ... وكان يُدعى قديماً بيضةَ البَلَدِِ) (89)
فإذا ذمَّ الرجل فقيل: هو بيضة البلد، أرادوا: هو منفرد لا ناصر له، بمنزلة البيضة 142 / ب التي يقوم عنها الظليم، ويتركها منفردة، لا خير فيها ولا منفعة. / قالت امرأة ترثي بنين لها (83) الفاخر 257.
(84) ينظر: اللسان (أكل) .
(85) جمهرة الأمثال 231 / 1. فصل المقال 438.
(86) الأضداد 77. وينظر أمالي المرتضى 7 / 2 - 8.
(87) فارس قريش في الجاهلية، قتله الإمام علي في موقعة الخندق سنة 5 هـ. (سيرة ابن هشام 224 / 2) .
(88) ساقطة من ك.
(89) ك، ل: جسدي: والبيتان في الأضداد 77. ونسبهما المرتضى في أماليه 7 / 2 - 8 إلى أخت عمرو بن عبدود، ثم قال: " وقيل: إن الأبيات لامرأة من العرب غير أخته ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 14

(لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم ... كثيرةَ الهمِّ والأحزانِ والكَمَد) (18)
(قد كنتُ قبل مناياهُمْ بمَغْبَطَةٍ ... وصِرْتُ مُفْرَدَةً كبيضةِ البلدِ) (90)
وقال الآخر:
(تأبى قُضَاعةُ لم تعرفْ لكم نسباً ... وابنا نِزارٍ فأنتم بيضة البَلَدِ)
509 - وقولهم: فلان يسطو بفلان
(92)
قال أبو بكر: معناه: يبطش به. قال الله عز وجل: {يكادونَ يسطونَ بالذينَ يتلونَ عليهم آياتِنا} (93) معناه: يكادون يبطشون. وقال الشاعر: (94)
(فلَئِنْ عفوتُ لأعفوَنْ جَلَلاً ... ولئن سطوت لأوهِنَنْ عَظمي)
510 - وقولهم رجلٌ فاتكٌ
(95)
قال أبو بكر: أصل الفَتْك في اللغة: أن يأتي الرجل رجلاً غارّاً فيقتله (96) ، أو يكمن له في شجرة، أو على جبل، حتى يقتله غافلاً. فكان هذا أصله، حتى جعلوا كل من هجم على الأمور العظام فاتكاً. قال خوّات (97) صاحب ذات النَّحْيَينْ (98) : (19)
(فشدَّت على النّحْيَيْنِ كفّاً شحيحةً ... على سَمْنِها والفَتْكُ من فعلاتي)
وقال النبي: (قيَّد الإِيمانُ الفَتْكَ، لا يَفْتِكُ مؤمِنٌ) (99) .
والغِيلةُ: أن يخدع الرجلُ الرجلَ، حتى يخرجه إلى موضع يخفى فيه أمرهما، ثم يقتله. والغَدْر: أن يُؤَمِّنَ الرجلُ الرجلَ ثم يقتله. (90) الثاني مع اخر بعده في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 201 بلا عزو. ولم أقف على الأول.
(91) والراعي النميري. شعره: 64 (ط. دمشق) 203 (ط. بغداد) وفيه: أن ترضى. وفي ك: لا تعرف. ونسب في شرح المفضليات 164 إلى القطامي، وليس في ديوانه.
(92) اللسان (سطا)
(93) الحج 72.
(94) الحارث بن وعلة الذهلي كما في شرح ديوان الحماسة (م) 203. وقد سلف مع آخر 546 / 1.
(95) الفاخر 254.
(96) ل: الرجل الرجل فيقتله.
(97) هو خوات بن جبير الأنصاري أسلم وشهد بدرا (الإصابة 346 / 2) .
(98) ينظر في ذات النحيين: الفاخر 86. ثمار القلوب 293، نضرة الإغريض 44.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 15

511 - وقولهم: لحا الله فلاناً
(100)
قال أبو بكر: معناه: قَشَرَهُ الله وأهلكه. من قولهم: لحوتُ العودَ ألحوه لحواً: إذا قشرته. ويقال: لاحى فلانٌ فلاناً ملاحاةً، ولحاءً: إذا استقصى عليه. ويحكى عن الأصمعي (101) أنه قال: أصل الملاحاة: المباغضة والملاومة، ثم كثر ذلك، حتى جعلت كل ممانعة ومدافعة: مُلاحاةً. وأنشد:
(ولاحَت الراعيَ من دُرُورِها ... )
(مَخاضُها إلاّ صفايا خُورِها ... ) (102)
وقال آخر:
(لحوتُ شَمّاساً كما تُلْحى العصا ... )
(سبّاً لو ان السبَّ يُدمي لَدَمى ... ) (103)
وقال حسان بن ثابت (104) : 143 / أ
نُوَلِّيها الملامةَ إن أَلْمنا ... إذا ما كانَ مَغْثٌ أو لِحاءُ) (20) واللحاء في غير هذا: القِشْر. [يقال] في مَثَلٍ: لا تدخل بينَ العصا ولحائها (105) ، أي: قِشْرها.
512 - وقولهم: ناهِيكَ بفُلانٍ
(106)
قال أبو بكر: معناه: كافيك به. من قولهم: قد نَهِيَ الرجل من اللحم، وأَنْهَى: إذا اكتفى منه (107) وشبع. قال الشاعر: (99) غريب الحديث 203 / 3. و (لا يفتك) سق ن ل. (100) الفاخر 271. وتهذيب اللغة 239 / 5.
(101) اللسان (لحا) .
(102) لأبي النجم كما في الفاخر 271.
(103) بلا عزو في شرح المفضليات 645، واللسان (لحا) .
(104) ديوانه 72. والمغث: القتال.
(105) جمهرة الأمثال 216 / 1. المستقصى 17 / 2.
(106) الفاخر 217.
(107) ل: به وشبع: ساقطة من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 16

(يمشون دُسْماً حولَ قُبَّتِهِ ... يُنْهُونَ عن أكلٍ وعن شُرْبِ) (108)
فمعنى ينهون: يشبعون ويكتفون. وقال الآخر:
لو كانَ ما واحداً هواكِ لقد ... أَنْهى ولكن هواكِ مُشْتَرَكُ) (109)
ويقال: مررت برجل كفاكَ به، ومررت برجلين كفاكَ بهما، ومررت برجال كفاكَ بهم، ومررت بامرأة كفاكَ بها، ومررت بامرأتين كفاكَ بهما، ومررت بنسوة كفاكَ بهن. فلا تثني (كفاك) ولا تجمعه، ولا تُؤنِّثه، لأنه فعل للباء.
513 - وقولهم: فلان يَرْصُدُ فلاناً
(110)
قال أبو بكر: معناه: يقعد له على طريقه. والمَرْصد والمِرصاد عند العرب: الطريق. قال الله تعالى: {واقعدوا لهم كلَّ مَرْصَدٍ} (111) . قال الفراء (112) : (21) [معناه] : اقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام. وقال تعالى: {إنَّ ربَّكَ لبالمرِصادِ} (113) . فمعناه: لبالطريق. وقال عَدِي بن زيد (114) :
(أعاذِل إنّ الجهلَ من لّذَّةِ الفتى ... وإنّ المنايا للرجالِ بمَرْصَد)
وقال الآخر: (115)
(ولقد علمتُ وما علمتُ سواءهُ ... أنَّ المنيَّةَ للفتى بالمَرْصَدَ) (108) بلا عزو في الفاخر 217.
(109) بلا عزو في الفاخر 217.
(110) تهذيب اللغة 137 / 12 - 138، واللسان (رصد) .
(111) التوبة 4.
(112) معاني القرآن 421 / 1.
(113) الفجر 14.
(114) ديوانه 103. وفيه: ذلة الفتى.
(115) عامر بن الطفيل في مجاز القرآن 253 / 1. وليس في ديوانه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 17

514 - وقولهم: قد رُزْتُ ما عندَ فُلانٍ
(116)
قال أبو بكر: معناه قد طلبته وأردته. قال أبو النجم (117) يصف البَقَرَ وطَلَبَها الكُنُس من الحرِّ:
(إذ رازتِ الكُنْسَ إلى قعورِها ... )
(واتَّقَتِ اللافِحَ من حَرورِها ... )
يعني طلبت الظِّلَّ في قعور الكنس. والحَرور: ريح حارة تهبُّ بالليل، والسموم تهبُّ بالنهار. ويقال: السّموم تهب بالليل والنهار، قال الله تعالى {ولا الظِّلُّ ولا الحَرُورُ} (118) . وقال تعالى: {ووقانا عذابَ السَّموم} (119) . وقال الشاعر:
(من سمومٍ كأنَّها نَفْحُ نارٍ ... سَفَعَتْها ظهيرةٌ غَرّاءُ) (130) (22)
515 - وقولهم: قد تأَنَّيْتُ الرجلَ
(121) 142 / ب
[قال أبو بكر] : معناه: قد انتظرته، وتأخرت في أمره، ولم أعجل. يقال: آنَيْتُ عشائي: إذا أخَّرْتُهُ. قال الشاعر (122) :
(وآنيتُ العَشاءَ إلى سُهَيلٍ ... أو الشِّعرى فطالَ بي الأناءُ)
ويقال (123) : إنَّ خيرَ فلانٍ لبطىءٌ أَنيٌّ. قال ابن مقبل (124) :
(ثم احتملْنَ أنِيّاً بعدَ تَضْحِيَةٍ ... مثلَ المخاريفِ من جَيْلانَ أو هَجَرِ) (116) الفاخر 269.
(117) الفاخر 269 واللسان (روز) .
(118) فاطر 21.
(119) الطور 27.
(120) بلا عزو في مجاز القرآن 154 / 2.
(121) الفاخر 272.
(122) الحطيئة، ديوانه 98. وقد سلف 397 / 1 وسهيل الشعرى: نجمان يطلعان في الشتاء في آخر الليل. وقد سلف في 397 / 1.
(123) اللسان (أنى) .
(124) ديوانه 92. [وانظر نقل المحقق في حاشيته، لتوجيه رواية: " أنياً " على هيئة التصغير] والمخاريف، جمع: مخرف، ومخرفة، وهو بستان النخيل. وجيلان: قوم من أبناء فارس نزلوا بطرف من البحرين فزرعوا وأقاموا هناك. وهجر: مدينة البحرين. (ينظر: معجم البلدان: جبلان) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 18

وقال الآخر:
(لا يُوحِشَنَّكَ من كريمٍ نَفْرَةٌ ... ينبو الفتى وهو الجوادُ الخِضْرِمُ)
(فإذا نبا فارفقْ به وتأنَّه ... حتى يعودَ له الطباعُ الأَكْرَمُ) (125)
516 - وقولهم: فلانٌ يَؤُمُّ القَومَ
(126)
قال أبو بكر: معناه: يتقدمهم. أُخِذَ من " الأَمام ". يقال: فلان أمامَ القوم: إذا تقدَّمهم. وكذلك قولهم (127) : فلان إمام القوم، معناه: المتقدم لهم.
والإِمام ينقسم على أقسام (128) :
يكون الإِمام: المتقدمِ.
ويكون الإِمام: رئيساً؛ كقولهم: إمام المسلمين.
ويكون: الكتاب؛ كقوله تعالى: {يومَ ندعو كُلَّ أُناسٍ بإمامهِمْ} (129) . (23) ويكون الإِمامُ: الطريقَ الواضحَ الذي يؤتمُّ به؛ كقوله تعالى: {وإنهما لبإمامٍ مُبينٍ} (130) ، قال أبو العباس: معناه: وإن إبراهيم ولوطاً عليهما السلام لبطريقٍ واضحٍ (131) . ويكون الإِمام: المثال. قال الشاعر (132) :
(أبوه قَبْلَه وأبو أبيه ... بَنَوْا مجدَ الحياةِ على إمامِ)
معناه: على مثال: وقال [لبيد] (133) :
(من مَعْشَرٍ سَنتْ لهم آباؤهم ... ولكلِّ قومٍ سُنَّةٌ وإمامهُا) (125) بلا عزو في الفاخر 272. تهذيب اللغة 640 / 15.
(126) [وفيه في البيت الأول: نبوةٌ، وفي البيت الثاني: حتى يعود به.] تحفة الأريب 6. اللسان (أمم) .
(127) (فلان ... قولهم) ساقط من ك.
(128) ينظر: الوجوه والنظائر للدامغاني 44، كشف السرائر 83.
(129) الإسراء: 71.
(130) الحجر 79.
(131) ك: بين.
(132) النابغة الذبياني. ديوانه 165. وينظر شرح القصائد السبع 593.
(133) من ل. وفي الأصل: وأنشد. والبيت في ديوانه 320.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 19

517 - وقولهم: قَعَدَ فلانٌ في الزاويةِ
(134)
قال أبو بكر: إنما سميت الزاوية: زاوية، لتَقَبُضِّها واجتماعها وانحرافها عن حال الحائط. يقال: انزوى القومُ بعضُهم إلى بعض: إذا انضمَّ بعضهم إلى بعض، واجتمعوا. وانزوت الجلدة في النار: إذا اجتمعتْ وتقبَّضَتْ. ولا يكون الانزواء إلا باجتماع مع تَقَبُّض. قال النبي: (زُوِيَتْ لي الأرض فأُريتُ مشارقَها ومغاربَها، وسيبلغ ملك أمتي ما زُوِيَ لي منها) (135) . وقال النبي: (إنّ المسجدَ ليَنْزَوي من النُخامةِ) (136) ، أي: يجتمع وينقبض من كراهيته لها. قال الأعشى (137) : 144 / أ / 24 /
(يزيدُ يغضُ الطرفَ دوني كأَنما ... زوى بينَ عينيه عليَّ المحاجِمُ)
(فلا يَنْبَسِطْ من بين عينيك ما انزوى ... ولا تَلْقَني إلاّ وأنفُكَ راغِمُ)
518 - وقولهم: فلانٌ أَحْمَقُ
(138)
قال أبو بكر: معناه: متغيِّر العقل. أُخِذ من الحمق (139) ، والحمق عند العرب: الخمر. قال أبو جعفر أحمد بن عبيد: قال أكثم بن صَيْفي (140) في وصيته لأولاده: لا تجالسوا السفهاءَ على الحمقِ. يريد: على الخمر. يقال: قد حَمَّق الرجل: إذا شرب الخمر. واحتجّ بقول النمر بن تولب (141) : (134) اللسان (زوى) .
(135) غريب الحديث 3 / 1.
(136) غريب الحديث 4 / 1. وينظر شرح القصائد السبع 365 - 366.
(137) ديوانه 58.
(138) اللسان (حمق) .
(139) (أخذ من الحمق) ساقط من ك.
(140) من حكماء العرب في الجاهلية وأحد المعمرين، ت 9 هـ. (أسد الغابة 134 / 1، الإصابة 209 / 1) .
(141) شعره: 106. وفي ك، ل: فكان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 20

(لُقَيْمُ بنُ لُقمانَ من أُخْتهِ ... وكان ابن أختٍ له وابنما)
(عَشِيَّةَ حَمَّقَ فاستَحْضَنَتْ ... إليه فجامَعَها مُظلِما)
فمعنى حمّق: شرب الخمر.
وذلك أن أخت لقمان بن عاد كانت تكره أن لا يكون لأخيها نسل، وتحب أن يكون له ولد، وكانت زوجته لا تأخذ عن الرجال. فلما شرب الخمر وسكر، تزيَّنت، وجاءت إليه في الظلمة، فوطئها، وهو يظن أنها امرأته. فولدت لقيم بن لقمان.
وحكى يعقوب (142) من أسماء الخمر اللازمة لها أربعة وثلاثين حرفاً وهي:
الخمر، والشّمول، والقَرْقَف، والعُقار، والقهوة، والمُدام، والمُدامة، (25) والرحيق، والكُمَيت، والصهباء، والجِرْيال، والسُّلافة، والسُّلاف، والراح، والسبيئة، والمُشَعْشَعَة، والشَموس، والخَنْدَريس، والحانِيّة، والماذِية، والعانِيّة، والسُّخامية، والمُزَّة، والاسْفِنط، والقنديد، وأمُّ زَنْبَق، والفَيْهج، والغَرَب، والحُمَيّا، والمّصطار، والخَمْطَة، والخَلَّة، والمُعَتَّقة، والخُرْطوم.
وقال غير يعقوب: الإِثم: من أسماء الخمر، واحتج بقول الله عز وجل: {إنّما حرَّم ربي الفواحشَ ما ظهر منها وما بطن والإِثْمَ والبغيَ بغيرِ الحقِّ} (143) . قال: فالإِثم هو الخمر. واحتج بقول الشاعر:
(شربت الإِثمَ حتى ضلّ عقلي ... كذاكَ الإِثْمُ يّذْهَبُ بالعقول) (144)
وأنشدنا رجل في مجلس أبي العباس:
(نشربُ الإِثمَ بالصُّواع جِهاراً ... وترى المُتكَ بيننا مُستعارا) (145) (142) تهذيب الألفاظ 211. وينظر في أسماء الخمر: النخل والكرم 90. فقه اللغةِ 270، نظام الغريب 59، التذكرة الحمدونية 154. حلبة الكميت 6 وفيها شرح هذه الأسماء.
(143) الأعراف 33.
(144) بلا عزو في التذكرة الحمدوينة 155 ونهاية الأرب 4 / 87 وحلبة الكميت 8.
(145) بلا عزو في زاد المسير 191 / 3 نقلا عن ابن الأنباري، وفيه بعد ذكر البيت: (فقال أبو العباس: لا أعرفه، ولا أعرف الآثم: الخمر، في كلام العرب) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 21

الصواع، فيه غير قول: يقال (146) : الصواع: الطَرْ جِهالة. ويقال (147) : المكوك الفارسيّ الذي يلتقي طرفاه. ويقال (148) : الصواع: الإناء الذي يشرب الملك فيه. 144 / ب
والمُتْك، / فيه قولان: يقال (149) المتك: الأتْرُجُّ. ويقال (150) : المتك: الزُّماوَرْد، (26) وهو الذي يسميه العوام: البَزْماوَرْد (151) . وقرأ الأعرج (153) : {وأَعْتَدَتْ لهنَّ مُتْكاً} (153) .
والخمر، قد فسرّنا لِمَ سُميت خمراً فيما مضى من الكتاب.
والشَّمول، سميت الخمر بها، لأن لها عَصْفَة كعصفة الريح الشمال. وقيل: إنما سميت: شمولاً، لأنها تشمل القوم بريحها، أي: تعمّهم بريحها.
وسميت: قرقفاً، لأن صاحبها يُقَرْقِفُ إذا شربها. يقال: قد قرقف من البرد، وقَفْقَف.
وسميت: عقاراً، لأنها عاقرت الدّنَّ الذي نبذت (154) فيه. وقال أبو عبيدة: سميت: عُقاراً، لأنها تعقِر شاربها، من قول العرب. كلأَ بني فلان عُقار، أي: يعقر الماشية.
وسميت: قهوة، لأنها تُقْهِي عن الطعام والشراب، يقال: قد أقهى عن الطعام، وأَقْهَم عنه: إذا لم يشتَهِه. وسميت: مُداماً، ومُدامة، لأنها داومت الظرف الذي نبذت (155) فيه. (146) وهو قول مجاهد كما في تفسير القرطبي 230 / 9 وذكر أنها لغة حمير.
(147) وهو قول سعيد بن جبير كما في تفسير الطبري 19 / 13.
(148) وهو قول الضحاك كما في تفسير الطبري 19 / 13.
(149) وهو قول ابن عباس كما في تفسير الطبري 202 / 12.
(150) معاني القرآن 42 / 2 عن رجل من ثقات أهل البصرة. والزماورد: طعام من اللحم والبيض.
(151) نقل ذلك الجواليقي في المغرب 221.
(152) وهي قراءة ابن عباس في الطبري 202 / 12. وفي الشواذ 63 أن الأعرج قرأها بفتح الميم.
(153) يوسف 31.
(154، 155) ك، ل: انتبذت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 22

والرحيق من أسمائها.
وسميت: كُمَيْتاً، لأنها تضرب إلى السواد.
وقال أبو عبيد (156) : الرحيق الخالص من الشراب، وأنشد:
(ندامى للملوكِ إذا لقوهم ... حُبُوا وسُقُوا بكأسِهم الرَّحيق)
وسميت الخمر: جِريالاً، لحمرتها، والجِريال عند العرب: صبغ أحمر (157) ، قال الأعشى (158) :
(وسبيئةٍ مما تُعَتِّقُ بابلٌ ... كدمِ الذبيحِ سَلَبتُها جِريالها)
معناه: سلبتُها لونَها الأحمر. أي لما شربناها، صارت حمرتها في وجوهنا. ويقال: معنى قوله: سلبتها جريالها: شربتها حمراء وبلتها بيضاء (159) . والسبيئة: المشتراة، وأصلها: مسبوءة، فصُرفت عن " مفعولة " إلى " فعليلة " كما قالوا: النطيحة، وأصلها: المنطوحة. يقال: سبأت الخمر أسبؤُها: إذا اشتريتها، والسِّباء: اشتراء (27) الخمر. قال لبيد (159) :
(أُغلي السِّباء بكلِّ أدكنَ عاتقٍ ... أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها)
وقال الآخر (160) :
(باكرتُهُم بسباء جونٍ ذراعٍ ... قبلَ الصباحِ وقبلَ لَغْوِ الطائِر)
والمُشَعْشَعَة: التي أرقّ مزاجها.
قال الشاعر
(مشعشعة كأنَّ الحُصَّ فيها ... إذا ما الماءُ خالطَها سَخِينا) (156) شرح القصائد السبع 110 والبيت فيه بلا عزو.
(157) الملمع 13. المز / 566. [؟]
(158) ديوانه 23.
(159) وهذا التفسير يحكى عن الأعشى نفسه. انظر شرح القصائد السبع 576.
(159) ديوانه 314. والأدكن الزق الأغبر، والعاتق الخالص، والجونة الخابية المطلية بالقار، وقدحت غرف منها، وفض كسر، وختامها طينها.
(160) ثعلبة بن صعير في شرح المفضليات 260. والذارع العظيم، ولغو الطائر صوته. وينظر شرح القصائد السبع 575.
(161) عمرو بن كلثوم من معلقته، شرح القصائد السبع 372، شرح القصائد التسع 615، شرح القصائد العشر 321.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 23

عليها الماءَ الحارَّ. ويقال: معنى قوله: سخينا ازدَدْنا سخاء عند شربها. ويروى: شَحِينا، والشَحِين: المشحون المملوء.
والصهباء: التي عُصِرَت من عنب أبيض. 145 / أ
والخرطوم: أول ما ينزل / من الخمر قبل أنْ يُداسَ عِنَبُها. قال الشاعر (162) :
(أبا حاضرٍ مَنْ يزِن يُعْرَفْ زناؤه ... ومَنْ يشربِ الخُرطوم يُصبحْ مُسكَّراً)
وقال الآخر:
(وكأنَّ ريقتَها إذا نبهتها ... بعدَ الرقادِ تُعَلُّ بالخرطومِ)
والفَيْهَج: اسم من أسماء الخمر، لا يُعرف له اشتقاق. وكذلك: أمّ زَنْبَق، والغَرَب. قال الشاعر (164) : (28)
(ألا يا اصبحاني قبلَ لومِ العواذلِ ... وقبلَ وداعٍ من زُنَيْبَةَ عاجِلِ)
(ألا يا اصبحاني فَيْهَجاً جيدرِيَّةً ... بماءِ سحابٍ يكسِفُ الحقَّ باطِلِ)
وقال الآخر (165) :
(دَعِيني اصطَبِحْ غَرَباً فأغرُبْ ... مع الفتيانِ إذْ صَحِبوا ثمودا)
والعانِيّة: منسوبة إلى قرية يقال لها: عانة. والحانِيّة: منسوبة إلى: حان. قال علقمة بن عبدة (166) :
كأس عزيزٍ من الأعنابِ عتَّقها ... لبعض أربابها حانِيّةٌ حُومُ)
وقال الأصمعي (167) : الحوم: الكثيرة: وقال خالد بن كلثوم (168) : الحوم: التي تحوم (162) الفرزدق في ديوانه 373 (الصاوي) وأخلت به طبعة صادر.
(163) لم أقف عليه.
(164) معبد بن شعبة في تهذيب الألفاظ 216. وجيدرية نسبة إلى جيدر، موقع بالشام. [في تهذيب الألفاظ: 216: يسبق الحق باطلي]
(165) خداش بن زهير في تهذيب الألفاظ 217.
(166) ديوانه 68. وينظر المذكر والمؤنث 330، 412.
(167) اللسان (حوم) .
(168) اللسان (حوم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 24

في السماء، أي: تدور.
والمعتَّقة: التي طال مكثها.
والخندريس: القديمة، يقال: حنطة خندريس: إذا كانت قديمة. والشّموس: قال يعقوب (169) هي مَثَلٌ، شُبِّهت بالدابة الشموس، وهي التي تجمح براكبها.
وسميت الخمر: راحاً، لأنها تكسب صاحبها أريحيَّةً إذا شربها. يقال: قد أخَذَتْ فلاناً أريحية: إذا هشَّ للعطاء، وخفّ له. ويقال: قد رحت لكذا وكذا أراح، وارتحت له أرتاح. قال الشاعر (170) :
(ولَقِيتُ مالاقَتْ مَعَدٌّ كلُّها ... وفَقَدْتُ راحي في الشبابِ وخالي)
وسميت الخمر: ماذِيَّة (171) ، للينها. يقال: عسل ماذيٌّ: إذا كان لَيِّناً. وسُميت: سُخامِيَّةً، للينها أيضاً. يقال: شعر سُخام: إذا كان ليِّناً. والخَمْطَة: المتغيِّرةُ الطعم. والخلَّة: التي قد أخذت في الحموضة. والحمَيّا: شدة الخمر وسَوْرَتُها. (29)
519 - وقولهم: قد غَضِبَ عليه السلطانُ
(172)
قال أبو بكر: في السلطان قولان:
أحدهما: أن يكون سُمي: سلطاناً، لتسَلُّطِهِ.
/ والقول الآخر: أن يكون سمي: سلطاناً، لأنّه حُجَّةٌ من حجج الله على 145 / ب خلقه. قال الفراء (173) : السلطان عند العرب: الحجة. قال الله عز وجل. {ما (169) تهذيب الألفاظ 213.
(170) الجميح بن الطماح الأسدي في تهذيب الألفاظ 213. والخال: الخيلاء.
(171) ك: ماذيا.
(172) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 20.
(173) معاني القرآن 360 / 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 25

كانَ لهُ عليهم مِنْ سُلطانٍ} (174) . وقال الفراء (175) : السلطان يذكر ويؤنث، يقال: غضب السلطان، وغضبت السلطان. وحكى عن العرب: قضت به عليك السلطان. وقال الشاعر (176) في التذكير:
(أو خِفْتَ بعضَ الجورِ من سلطانِهِ ... )
(فدَعْهُ يُنْفِذْهُ إلى أَوانِهِ ... )
وقال الآخر (177) في التأنيث:
أحجّاجُ لولا الملكُ هُنْتَ وليس لي ... بما جَنَتِ السلطانُ منكَ يَدانِ)
فمن ذكّر " السلطان "، ذهب إلى معنى " الرجل "، ومَنْ أَنَّثَه، ذهب إلى معنى (30) " الحُجَّة ". وقال محمد بن يزيد البصري (178) : مَنْ ذكّر " السلطان " ذهب إلى معنى الواحد، ومن أَنَّثَه ذهب إلى معنى الجمع، وقال (179) : هو جمع، وواحدة: سليط، يقال: سليط وسلطان؛ كما يقال قفيز وقفزان؛ وبعير وبعران، وقميص وقمصان. ولم يقل هذا غيره.
520 - وقولهم: فلانٌ يَرْتَعُ
(180)
قال أبو بكر: معناه: هو مُخْصِب لا يعدم شيئاً يريده.
وقال أبو عبيدة: (181) معنى: يرتع: يلهو: وقال في قوله عز وجل: {أَرْسِلْهُ (174) سبأ 21.
(175) المذكر والمؤنث 83. وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 156 أ: (السلطان يؤنث ويذكر، سمعت من أثق به يقول: أتيت سلطاناً جائرة، وقضت به عليك السلطان. وأما في القرآن فمذكر كله، أراد به الحجة، قال: {سلطان مبين} (هود 96) و {سلطان بيِّن} (الكهف 15) . وأما {ما كان لي عليكم من سلطان} (إبراهيم 22) فأراد التسليط، مثل الإمارة والولاية) .
(176) العماني في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 221.
(177) جحدر السعدي في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 310.
(178) ك: بعض البصريين.
(179) المذكر والمؤنث 113.
(180) اللسان (رتع) .
(181) مجاز القرآن 303 / 1.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 26

معنا [غداً] يَرْتَعْ ويَلْعَبْ} (182) معناه: يلهو وينعم.
وقال غير أبي عبيدة (183) : معنى يرتع ويلعب: يسعى وينبسط.
وقال الفراء (184) : يرتع، من: القَيْدِ [والرَّتَعَة] (185) ، مثل تضربه العرب في الخصب. وأول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نُفيل بن عمرو بن كلاب.
وكانت شاكِرٌ، وهي قبيلة من هَمْدان، أسروه، فأحسنوا إليه، وروحوا عنه. وكانوا أسروه وهو نحيف. فهرب من أيديهم. فبينما هو بقِيٍّ (186) من الأرض، إذ اصطاد أرنباً، فاشتواها، فإذا هو بذئب قد أقعى غير بعيد منه، فرمى إليه بقطعة من شوائه، فأخذه وولى، فقال عمرو (187) عند ذلك: (31)
(لقد أوعدتني شاكِرٌ فخَشِيتُها ... ومن شِعْبِ ذي هَمْدانَ في الصدرِ هاجِسُ)
(قبائلُ شتّى أَلَّفَ الله بينَها ... لها حَجَفٌ فوق المناكب يابِسُ)
(ونارٍ بموماةٍ قليلٍ أَنِيسُها (188)
أتاني عليها أطلسُ اللون بائِسُ)
(رميتُ إليه حُزَّةً من شوائنا ... حياءً وما فُحشي (189) على مَنْ أُجالِسُ)
(فولّى بها جذلانَ ينفضُ رأسَه ... كما آبَ بالنَهْبَ المُغِيرُ المُخالِسُ)
/ فلما ورد على أهله، قالوا له: أيْ (190) عمرو، خرجت من عندنا وأنت / 46 / أ / نحيف، وجئتنا وأنت بادن! فقال: القَيْدُ والرَّتَعَةُ. فأرسلها مثلاً. (182) يوسف 12.
(183) ك: وقال غيره.
(184) معاني القرآن 38 / 2.
(185) أمثال العرب 62، الفاخر 208، فصل المقال 54.
(186) ألقي: الأرض القفر الخالية. [هكذا هو في الأصل: فأخذه، على تذكير الضمير العائد على القطعة. وفي الفاخر: 209. " فنبذ إليه من شوائه فولى به " وفي فصل المقال: " فنبذ إليه من شوائه فولى عنه ".]
(187) الأبيات في الفاخر 209. والأبيات 3 - 5 للمرقش الأكبر، شعره: 877 مع خلاف في الرواية.
(188) من ك، ل. وفي الأصل: بليل أشبها.
(189) ك: يخشى.
(190) ك: يا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 27

وقال بعضهم: معنى قول العرب: فلان يرتع: يأكل. واحتج بقول الشاعر (191) :
(وحبيبٍ لي إذا لاقيتُهُ ... وإذا يخلو له لحمي رَتَعْ)
فمعناه: أكله. وقرأ بعض القراء (192) : {أرسله معنا غداً نُرْتِعْ ونلعبْ} (193) بالنون، وكسر التاء، على معنى: نرتع إبلنا. قال الشاعر:
(قتلوا كُلَيْباً ثم قالوا ارتعُوا ... كَلاّ وربِّ البيتِ والإِحرامِ) (194) (32)
وقال أبو عبيدة (195) : قرأ بعضهم (196) : {أرْسِلْهُ معنا تَرْتَع} ، بفتح التاءين جميعاً، على معنى: تَرْتَع إِبلُنا. وقرأ المدنيون (197) : {يَرْتَعِ ويلعب} ، بكسر العين في: يرتع، وهو " يفتعل " من " الرَّعي ". قال الشاعر:
(وقولُهُمُ أرسِلْ أخانا لنرتعي ... فقال رياضُ الحبِّ ناعِمَةُ النَّضْرِ) (198)
521 - وقولهم: بفلانٍ نَظْرَةٌ
(199)
قال أبو بكر: معناه: إصابة من الشيطان. ومنه الحديث الذي يُروى عن النبي: (أنه دخل على أمِّ سلمة، فرأى عندها جارية بها سَفْعَةٌ، فقال: إنَّ بها نَظْرَةً فاستَرْقُوا لها) (200) . (191) سويد بن أبي كاهل، ديوانه 31.
(192) مجاهد وقتادة وابن محيصن في البحر 285 / 5.
(193) يوسف 12.
(194) بلا عزو في الأضداد 235 أيضاً، وهو للمهلهل في العقد 220 / 5 وشعراء النصرانية 175.
(195) مجاز القرآن 303 / 1 وصحفت ترتع إلى يرتع فيه.
(196) وهو قتادة في رواية معمر في تفسير القرطبي 138 / 9.
(197) وهي قراءة نافع في السبعة 345.
(198) لم أقف عليه.
(199) الفاخر 198.
(200) غريب الحديث 189 / 3 والدارمي 377 / 1.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 28

وقال بعض أهل اللغة (201) : النظرة: الردّة والقبح، يقال: بفلان نظرة وردّة: إذا كان قبيحاً. قال الشاعر (202) في صفة نَحْل:
(مُخَصَّرَةِ الأَوساطِ عاريةِ الشِّوى ... وبالهامِ منها نَظْرَةٌ وشُنُوعُ)
والسُّفْعة، بمنزلة: النظرة. ويقال: النظرة: العيب (203) . قال الراجز:
(وأنا سيفٌ من سيوفِ الهندِ ... )
(ما شئت إلاّ نظرة في غِمْدِ ... )
(فإنْ تُنازعني يَعُدْلي حدي ... ) (204)
522 - وقولهم: شَيْخٌ فانٍ
(205) (33)
قال أبو بكر: معناه: شيخ قد نَفِدَ عمره. والفناء عند العرب: نفاد الشيء، قال الشاعر:
(كَتَبَ الفناءَ على الخلائقِ ربُّنا ... وهو المليكُ وملكُهُ لا ينفدُ) (206)
وقال قوم (207) : الفناء: الهرم، واحتجوا بقول عمر رحمه الله: (حَجّةً ههنا، ثم احدِجْ ههنا حتى تفنى) (208) . يريد: ثم أقم ههنا حتى تهرم. يحض على الغزو، ويأمر به، / ويفضِّله على الحج، بعد حجة الإسلام. قال لبيد (209) : 146 / ب (201) هو الأصمعي في الفاخر 198.
(202) الطرماح، ديوانه 300. والشوى الأطراف، والهام الرؤوس.
(203) من سائر النسخ وفي الأصل: العين.
(204) الأول والثاني في الفاخر 198 وأساس البلاغة (نظر) بلا عزو.
(205) الفاخر 199.
(206) لم أقف عليه.
(207) هو المفضل بن بن سلمة في الفاخر 199.
(208) غريب الحديث 293 / 3. [في النهاية: 253 / 1: " الحدج: شد الأحمال وتوسيقها، وشد الحداجة، وهو القتب بأداته. والمعنى: حج حجة واحدة، ثم أقبل على الجهاد، إلى أن تهرم أو تموت ". ونص النهاية أتم شرحاً وبياناً مما هنا، ومن أجل هذا اقتبسناه.]
(209) ديوانه 254. [وفيه، وفي الأصل (ف) : بسبيله]

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 29

(حبائِلُهُ مبثوثةٌ لسبيلِهِ ... ويفنى إذا ما أخطأَتْهُ الحبائِلُ)
يريد بالحبائل: أسبابَ الموت، يقول: فإذا أخطأه الموت هَرمَ.
523 - وقولهم: قد رَزَحَ فلانٌ
(210)
قال أبو بكر: معناه: قد ضعف وذهب ما في يده. والأصل في هذا من قولهم: رَزَحَت إبلُ بني فلان وكلابُهُ: إذا ضَعُفَت ولزِقَت بالأرض، فلم يكن بها نهوض. قال الشاعر:
(لقد رَزَحَتْ كلابُ بني زُبيدٍ ... فما يُعطونَ سائِلَهم نَقِيرا) (211) (34)
وقال الطرماح (212)
(إذا القَرْمُ بادَرَ دِفءَ العَشِيِّ ... وكانت طروقَتُهُ رازِحَة)
وقال قوم: رَزَح، أخِذ من: المَرزَح، وهو المُطمئن من الأرض. [ويقال للرجل إذا ضعف: قد رزح، على جهة المثل، أي: لزم المطمئن من الأرض] ، وضَعُفَ عن الارتفاع إلى ما علا منها.
524 - وقولهم: قد صَمَّمَ فلان على كذا وكذا
(213)
قال أبو بكر: معناه: قد مضى على رأيه فيه، وأنفذ إرادته. قال حميد بن ثور (214) :
(وحَصْحَصَ في صُمِّ الحصى ثَفِناتِهِ ... ورامَ بسلمى أَمرَه ثم صَمَّما) (210) الفاخر 200. تهذيب اللغة 359 / 4.
(211) لم أقف عليه.
(212) ديوانه 84. وفيه: دفء الكنيف وراحت. والقرم: السيد المعظم، وطروقته امرأته، ورازحة ضعيفة.
(213) الفاخر 271.
(214) ديوانه 19. وحصحص: أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل. والثفنات جمع ثفنة، وهي من البعير. ما يقع على الأرض إذا استناخ. واسم الشاعر من ك، ل وفي الأصل: قال الشاعر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 30

525 - وقولهم: قد تَحَرَّج فلان من كذا وكذا
(215)
قال أبو بكر: معناه: قد تديَّن، وضيَّق على نفسه، والحَرَج عند العرب: الضِّيق. ويقال (216) : قد تحوَّب الرجل، بمعنى: تحرّج. قال عمر بن أبي ربيعة (217) :
(قولي يقولُ تحوَّبي في عاشقٍ ... كَلِفٍ بكم حتى المماتِ مُتَيَّمِ)
والتحوّب: التفعّل من الحُوب، والحوب عند العرب: الإثم العظيم. قال الله تعالى (35) ذكره: {إنّه كانَ حُوباً كبيراً} (218) فمعناه: إثماً عظيماً. وقال ابن سيرين: أراد أبو أيوب (219) أنْ يُطَلِّقَ أمَّ أيوب، فقال له النبي: (أما علمت يا أبا أيوب أنَّ طلاقَ أمَّ أيوب حُوبٌ) (220)
وقال الشاعر: (221)
(فلا تُخْنوا علي ولا تشطُّو ... بقولِ الفخرِ إنَّ الفخرَ حُوبُ)
وقال الآخر (222) :
(نماكَ أربعةٌ كانوا أئمتنا ... فكانَ مُلككَ حقّاً ليسَ بالحُوبِ)
/ ويقال: قد حاب الرجل يحوب حُوباً. أنشد أبو عبيدة (223) : 147 / أ
(وإنّ مُهاجِرَيْنِ تكنَّفاه ... غداةَ إذٍ لقد خَطِئا وحابا)
وقال الفراء (224) : الحوبْ، بالفتح: المصدر، والحُوب، بالضم: الاسم. قرأ (215) اللسان (حرج) .
(216) ينظر ما سلف 97 / 1 - 98، والأضداد 169 - 171، واللسان (حوب) .
(217) ديوانه 227.
(218) النساء 2.
(219) خالد بن زيد الأنصاري، صحابي، توفي 52 هـ. (حلية الأولياء 361 / 1، الإصابة 235 / 2) .
(220) الفائق 329 / 1.
(221) أبو ذؤيب الهذلي. ديوان الهذليين 98 / 1.
(222) سلف البيت 98 / 1 منسوباً إلى نابغة بني شيبان، وكذلك نسبه في الأضداد 170، وهو في ديوانه 76.
(223) مجاز القرآن 113 / 1، ونسبه إلى أمية بن الأسكر الليثي، وهو مخضرم (ينظر: طبقات ابن سلام 190، المعمرون 85) . وقد أنشد أبو بكر البيت في الأضداد 170 برواية أخرى.
(224) زاد المسير 5 / 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 31

الحسن (225) {إنّه كانَ حَوْباً كبيراً} بفتح الحاء. وقال الفراء (226) : الحائب، في لغة بني أسد، القاتل.
526 - وقولهم: قد فَتَّ في عَضُدِهِ
(227) (36)
قال أبو بكر: معناه: كَسَرَ من قُوَّته. والفَتّ: الكسر، والعَضُد: القُوّة. ومعنى (في) : من، والصفات (228) يقوم بعضها مقام بعض. قال امرؤ القيس (229) :
(وهل يَنْعَمَنْ مَنْ كانَ أقربُ عَهْدِهِ ... ثلاثين شهراً في ثلاثةِ أحوالِ)
معناه: من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهراً من ثلاثة أحوال. وقال الآخر (230) :
(إذا رَضِيَتْ عليَّ بنو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ الله أعجبني رِضاها)
أراد: إذا رضيت عني. وقال الآخر (231) :
(فلا تتركّني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مَطْلِيٌّ به القارُ أجْرَبُ)
أراد: كأنني عند الناس. وقال الآخر (232) :
(فتىً يملاُ الشِيزى ويُروي سِنانَه ... ويضربُ في رأسِ الكمِيِّ المُدَجَّجِ)
أراد: ويضرب على رأس الكمي.
ويقال: معنى: فتّ في عضده: فتّ الخذلان (223) في أعوانه. والعضد: الأعوان، يقال: رجل له عضد، أي: له أعوان. قال الله تعالى: {وما كنتُ مُتَخِذَ (225) الشواذ 24.
(226) معاني القرآن 253 / 1.
(227) الفاخر 217.
(228) مصطلح كوفي، يعنون بها حروف الجر. (ينظر: مدرسة الكوفة 314، مدرسة البصرة 347) .
(229) ديوانه 27 وفيه: وهل يعمن من كان أحدث.
(230) القحيف العقيلي، شعره: 409. وفي ك: ألا رضيت.
(231) النابغة الذبياني، ديوانه 78.
(232) الشماخ، ديوانه 81. والشيزى شجر تتخذ منه القصاع والجفان. والكمي اللابس السلاح
(233) ساقطة من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 32

المضلِّين عَضُداً} (234) فمعناه: أعواناً. ويقال: معنى فت في عضده: كسر من أعوانه، أي: كسر من نياتهم، وفرَّقهم عنه.
527 - وقولهم: رجل ظَلومٌ غَشومٌ
(235)
قال أبو بكر: الظلوم: الذي يأخذ ما ليس له، ويضع الأشياء [في] غير (37) مواضعها. والغشوم: [الذي] يخبط الناس، ويأخذ كلَّ ما قدر عليه. والأصل في هذا من غشم الحاطب، وهو أن يحتطب ليلاً، فيقطع كل ما قدر عليه، بلا نظر ولا فكر (236) . قال الشاعر:
(وقلتُ تجهَّزْ فاغشِم الناسِ سائلاً ... كما يغشمُ الشجراءَ بالليلِ حاطبُ) (237)
الشجراء، جمع: شجرة، ويقال: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء.
528 - وقولهم: قد حَدَسْتُ في الأمر وأنا أَحْدِسُ
(238)
/ قال أبو بكر: قال الفراء (239) : حَدَسْت وعَكَلْت، أحدسُ وأعكلُ: إذا قلت 147 / ب في الشيء برأيك.
وقال غير الفراء (240) : معنى: حدست: ظننت ظنّاً بلغت منه غاية الشيء، وعدده، ووزنه. والأصل عندهم من قول العرب: قد بلغت الحداس، أي: الموضع الذي يُعْدَى (241) إليه، ويُطلب لحاقه. وحكى الفراء: حدس فلان فلاناً: (234) الكهف 51.
(235) الفاخر 213.
(236) وهو قول الفراء في الفاخر 213.
(237) بلا عزو في الفاخر 213 وأساس البلاغة (غشم) .
(238، 239) الفاخر 241.
(240) هو المفضل في كتابه الفاخر 241.
(241) ك: يعمد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 33

إذا صرعه. فأحدهما حادس، والآخر محدوس. قال الشاعر (242) :
(بمُعْتَرَكٍ شطَّ الحُبيا ترى به ... من القوم محدوساً وآخر حادِسا)
فمعنى: حدست، على هذه الرواية: أصبت. (38)
529 - وقولهم: الزَمْ هذا النَّمَطَ
(243)
قال أبو بكر: معناه: الزم هذا المذهبَ والفنَّ والطريقَ. جاء في الحديث: (خيرُ هذِهِ الأمة النَّمَطُ الأوسطُ، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي) (244) . والغالي: الخارج عن حال الاقتصاد. والنمط: الطريقة. والنمط: أيضاً: النوع من الأنواع، والضرب من الضروب. ويقال: هذا من ذلك النمط، وعليك بهذا النمط، أي بهذا النوع.
530 - وقولهم: قد تَجَشَّمْتُ كذا وكذا
(245)
قال أبو بكر: معناه: فعلته على كُرهٍ ومشقةٍ. والجشم: الاسم من هذا الفعل. قال المَرَّار الفَقْعَسي (246) :
(يمشينَ هَوْناً وبعدَ الهونِ من جَشَمٍ ... ومن حياء غضيضِ الطرفِ مستورِ)
531 - وقولهم: قد أصابَ فلاناً الرُّعافُ
(247)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: الدم السابق السائل. يقال: قد رَعَفَ فلان أصحابه: إذا سبقهم في السير. وقد جاء راعِفاً، أي: سابقاً. قال (242) العباس بن مرداس، ديوانه 153. ونسب إلى عمرو بن معد يكرب. ديوانه 113 (بغداد) 11 (دمشق) . والحبيا موضع بالشام وآخر في الحجاز كما في معجم البلدان (حبيا) .
(243) الفاخر 216.
(244) غريب الحديث 482 / 3)
(245) الفاخر 273
(246) شعره: 166، وفي الأصل: قال الشاعر وهو المرار الفقعسي. وما أثبتناه من ك. والمرار بن سعيد الفقعسي، من بني أسد، أموي. (الشعر والشعراء 699، الخزانة 193 / 2) .
(247) اللسان (رعف) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 34

الأعشى (248) :
(به ترعُفُ الألف إذْ أرْسِلَتْ ... غداةَ الصباحِ إذا النقع ثارا) (39)
معناه: يسبق الألف ويتقدمهم. ويقال: رَعَفَ الرجل، بفتح العين، يرعُفُ فهو راعِف. ولا تضم العين في الماضي.
532 - وقولهم: شَرِبنا على الخَسْفِ
(249)
قال أبو بكر: معناه: على غير أَكْلٍ. يقال: بات القوم على الخَسْفِ: إذا باتوا جياعاً، ليس لهم شيء يتقوَّتونه. ويقال: بات الدابة على الخسف: إذا لم يكن له علف. قال الشاعر:
/ (بتنا على الخَسْفِ لا رِسْلٌ نُقاتُ به ... حتى جَعَلْنا حِبالَ الرَّحْل فُصْلانا) (250) 148 / أ
الرَّسْل: اللَّبَن. ونُقات: من القوت. ومعنى قوله: حتى جعلنا حبال الرحل فصلاناً: حتى شددنا النُوق بالحبال، لتدّر علينا، فنتقوت لبنها.
والخَسف في غير هذا: الهوان والذل. قال عمرو بن كلثوم (251) :
(إذا ما المَلْكُ سامُ الناسَ خَسْفاً ... أبَيْنا أنْ نقرَّ الخَسْفَ فينا)
وقال الآخر (252) :
(ولا يُقيمُ على خَسْفٍ يُقِرُّبِهِ ... إلاّ الأذلاّن عَيْرُ الحيِّ والوَتِدُ)
533 - وقولهم: قد رَقَصَ فلانٌ
(253) (40)
قال أبو بكر: معنى الرقص في اللغة: الارتفاع والانخفاض. يقال: قد أرقص القوم في سيرهم: إذا كانوا يرتفعون وينخفضون. قرأ عبد الله بن (248) ديوانه 40، وفي ل: ثابا.
(249) الفاخر 273.
(250) بلا عزو في الفاخر 274 واللسان (خسف) .
(251) شرح القصائد السبع 425. شرح القصائد التسع 678، شرح القصائد العشر 365.
(252) المتلمس، ديوانه 208 وفيه: ولن ... يسام به.. عير الأهل.
(253) اللسان (رقص) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 35

الزبير (254) : {ولأرقَصوا خِلالكم} (255) بالراء والقاف والصاد. وقراءة العامة: {ولأوضعوا خِلالكم} . فمعنى أرقصوا: ارتفعوا وانخفضوا. قال الراعي (256) :
(وإذا ترقَّصَت المفازةُ غادَرَتْ ... رَبِذاً يُبَغَّلُ خَلْفَها تَبْغِيلا)
فمعنى ترقصت: ارتفعت وانخفضت. وإنما يرفعها ويخفضها السراب (257) . والربذ: الخفيف السريع. والتبغيل: ضرب من السير.
وقراءة العامة: {ولأوضعوا خلالكم} معناه: ولأسرعوا، يقال: أوضع الراكب يوضع إيضاعاً فهو موضع. قال امرؤ القيس (258) :
(أرانا مُوضِعِينَ لوقتِ غيبٍ ... ونُسْحَرُ بالطعامِ وبالشرابِ)
ويقال: وضعت راحلته تضع: إذا أسرعت. وقال: هذا هو المختار عند العرب. وربما قالوا: وَضَعَ الراكب يَضَع فهو واضِع: إذا أسرع. أنشد الفراء (259) : (41)
(إني إذا ما كانَ يومٌ ذو فَزَع ... )
(أَلْفَيْتني محتملاً بزِّي أَضَعْ ... ) يريد: أسْرع.
534 - وقولهم: فلانٌ يَمْطُلُني
(360)
قال أبو بكر: معناه: يُطَوِّل عليّ. يقال: مطل القينُ الجديدَ يمطله مطلاً: إذا مدَّه وطوَّله. قال العجاج (261) : (254) المحتسب 293 / 1. وفي البحر 49 / 5 قراءة أخرى لابن الزبير: لأرفضوا، بالراء والفاء والضاد. من: رفض، أي أسرع في مشيه.
(255) التوبة 47.
(256) شعره: 12 {ط. دمشق) 50 (ط. بغداد) وينظر شرح القصائد السبع 572.
(257) (وانما ... السراب) ساقط من ك.
(258) ديوانه 97. وقد سلف 176 / 1، 307.
(259) معاني القرآن 440 / 1 بلا عزو. وفيه: بذي أضع، كأنه يريد بذي الناقة أو بذي الفرس.
(260) الفاخر 274.
(261) ديوانه 80. وأم الهام: الدماغ. والتركية: البيضة التي قد تركها الظليم ففسدت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 36

(بمُرهفاتٍ مُطِلَتْ سبائِكا ... )
(تَفُضُّ أمَّ الهام والترائِكا ... )
535 - وقولهم: فلانٌ يَعْمَهُ في أَمْرِهِ
(262)
/ قال أبو بكر: معناه: يتحيّر فيه. قال أبو عبيدة (263) : يقال قد عَمِهَ الرجل 148 / ب يعمه فهو عَمِه: إذا جار عن الحق. وأنشد:
(ومَهْمَهٍ أطرافُهُ في مَهْمَهِ ... )
(أعمى الهُدى بالجاهلين العُمَّهِ ... ) (264)
وقال الله عز وجل: {ويَمدُّهُمْ في طُغيانِهِمْ يَعْمهونَ} (265) معناه: يتحيرون (266) . وقال الشاعر:
(واسألْ ولا تنسَ إنْ كنتَ امرءاً عَمِهاً ... إنّ السؤالَ هدىً إنْ كنتَ حيرانا) (267)
وقال الآخر:
(حيرانُ يَعْمَه في ضَلالَتِهِ ... مستورِدٌ لشرائعِ الظُلْمِ) (268)
والطغيان: البغي والكفر. قال الشاعر: (42)
(وإنْ تركوا طغيانَهم وضلالَهم ... فليس عذابُ الله عنهم بلابِثِ) (269) (262) اللسان (عمه) .
(263) مجاز القرآن 32 / 1.
(264) لرؤبة. ديوانه 166.
(265) البقرة 15.
(266) وهو قول الزجاج في كتابه معاني القرآن وإعرابه 56 / 1.
(267) لم أقف عليه.
(268) لم أقف عليه.
(269) لم أقف عليه. وفي ك، ل: وان يركبوا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 37

536 - وقولهم: تَفَّصَ فلانٌ علينا
(270)
قال أبو بكر: معناه: قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه. وكل من قطع شيئاً يُحَبُّ الازدياد منه فهو مُنَغَّص. قال ذو الرمة (271) :
(غداةَ امتَرَتْ ماءَ العيونِ ونَغَّصَتْ ... لُباناً من الحاجِ الخدورُ الروافِعُ)
537 - وقولهم: قد جاء البُسْرُ
(272)
قال أبو بكر: البسر معناه في كلام العرب: الذي لم يبلغ حال الرُّطبِ، ولا وقته. من قولهم: قَد بَسَرَ الرجل الحاجة: إذا طلبها في غير وقتها، وقد بسر الفحل الناقة: إذا أتاها في غير وقتها. قال الراعي (273)
(إذا احتجَبَتْ بناتُ الأرضِ منه ... تَبَسَّرَ يبتغي منها البِسَارا) (43)
538 - وقولهم: فلان عالِمٌ مُفْلِقٌ
(274)
قال أبو بكر: معناه: يأتي بالعجب من حذقة. يقال: قد أفلق: إذا جاء بالعجب. ويقال: معنى قولهم: مفلق: يجيء بالدواهي. أُخِذَ من: الفَليقة، والفَليقة عندهم: الداهية. قال الشاعر (275) : (270) الفاخر 293.
(271) ديوانه 1281. وامترت: استدرت.
(272) اللسان (بسر) .
(273) أخل به شعره المطبوع. وهو في منتهى الطلب 3 / ق 140 من قصيدة تعداد أبياتها سبعة وخمسون بيتاً ومطلعها:
(ألم تسأل بعارمة الديارا ... عن الحي المفارق أين سارا) وفي ك: فيها بدل منها. وكذا في منتهى الطلب.
(274) الفاخر 309، وتهذيب اللغة 157 / 9.
(275) بلا عزو في إصلاح المنطق 344، 353 ولابن قنان الراجز في اللسان (قوب) . والقوباء: داء يظهر بالجسد يداوي بالريق. (وينظر في شرح البيتين: البارع 505 وشرح شواهد الشافية 399) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 38

(يا عَجَباً لهذهِ الفَليقة ... )
(هل تغلِبَنَّ القُوَباءَ الريقه ... )
والفلق عند العرب: العجب. قال الشاعر (276) :
(إذا عَرَضَتْ داوِيَّةٌ مُدْلَهِمَّةٌ ... وغرَّدَ حاديها فَرَيْنَ بها فِلْقا)
539 - وقولهم: للذي يَتبعُ الولاةَ: دائِصٌ
(277)
/ قال أبو بكر: الدائص عند العرب: الذي يدور حول الشيء 149 / أويتبعه. يقال: داص يديص (278) : إذا فعل ذلك. قال سعيد بن عبد الرحمن (279) ابن حسان بن ثابت:
(أرى الدنيا معيشتُها عناءُ ... فنُخطئُها وإيّاها نليصُ)
(فإنْ بَعُدَتْ بَعُدْنا في بُغاها ... وإنْ قَرُبَتْ فنحنُ لها نديصُ)
540 - وقولهم: دَعْ فلاناً يخيسُ
(280) (44)
قال أبو بكر: معناه: يلزم موضعه. والأصل فيه من " خيس الأسد "، وهو الموضع الذي يلازمه ويأويه. قال الشاعر:
(كأنّ حِمى حيرانةٍ حالَ دونَهُ ... أبو أَشبُلٍ في خِيْسِهِ مُتَمَنَّعُ) (281)
ويقال للموضع الذي يُحْبَس (282) فيه الناس، ويلزمون نزوله: مُخَيَّس، قال (276) لسويد بن كراع العكلي في إصلاح المنطق 19، 237، وتهذيب الألفاظ 429، وهو في شعره: (165) . والداوية الأرض القفر، والمدلهمة: الشديدة السواد. وغرد: طرب، وفرين: عملن.
(277) الفاخر 283.
(278) ك: يدوص.
(279) الفاخر 283، اللسان (ديص) .
(280) الفاخر 241، اللسان (خيس) .
(281) لم أقف عليه.
(282) ك: يخيس.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 39

الشاعر (283)
(فلم يبقَ إلاّ داخِرٌ في مُخَيَّسٍ ... ومُنْجَحِرٌ في غيرِ أرضِكَ في جُحْرِ)
أراد بالمخيس: السجن، والداخر (284) : الصاغر:
541 - وقولهم: قد خلسَ فلانٌ بما كانَ عليه
(285)
قال أبو بكر: معناه: قد غدر به. قال ابن الدمينة (286) :
(فيا ربِّ إنْ خاسَتْ بما كانَ بينَنا ... من الودِّ فابعثْ لي بما فَعَلَتْ نَصْرا)
542 - وقولهم: نَظَرَ إليَّ شَزْراً
(287)
قال أبو بكر: معناه: نظر إلي في جانب عينيه، من شدة العداوة والبغض. (45) يقال: شَزَر يَشْزِر: إذا نظر من جانب عينه، من العداوة، أو من الفَرَقِ. قال المّرار (288) يذكر ناقة:
(لها مَبْرَكٌ قاصٍ وعينٌ بصيرةٌ ... متى ما تواجِهْ لمحةَ السيفِ تَشْزِرِ)
543 - وقولهم: مَعَ فلانٍ قناعَةٌ
(289)
قال أبو بكر: [معناه] (290) رضى بما قُسِم له. يقال: قد قنعت بالشيء: إذا رضيت به، أقنع به قناعة. قال الشاعر: (283) الفرزدق في اللسان (خيس) وليس في ديوانه. وفي الأصل: داخن، وما أثبتناه من ك، ل.
(284) من ك، ل. وفي الأصل: الدواخن.
(285) الفاخر 299.
(286) ينظر ديوانه 201، ونسب إلى ابن ميادة، ينظر شعره: 112.
(287) الفاخر 275. [ف: عينه] .
(288) الفاخر 275، وليس في شعره.
(289) الأضداد 66.
(290) من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 40

(وأقنعُ بالشيء اليسير صيانَةً ... لنفسي ما عُمِّرْتُ والحرُّ قانعُ)
ويقال: قَنَع الرجل يَقْنَع قُنوعاً: إذا سأل واحتاج. وقف أعرابي بقوم يسألهم، فلم يعطوه، فقال الحمد لله الذي أقنعني إليكم. يريد: أحوجني [إليكم (292) . قال الله تعالى: {فكلوا منها وأَطعِموا القانِعَ والمُعْتَرَّ}
(293) فالقانع: السائل، والمعتر: الذي يُعَرِّض بالمسألة، ولا يُصَرِّح بها. قال الشاعر (294) :
(وما خُنْتُ ذا وصلٍ وَأَيتُ بوصلِهِ ... ولم أَحْرِمِ المُضطَّرَ إذ جاءَ قانِعا) 149 / ب
معناه: إذ جاء سائلاً. وقال نصيب (295) :
(مَنْ ذا ابنَ ليلى جزاكَ اللهُ مغفرةً ... يُغني مكانكَ أو يُعطي كما تَهَبُ) (46)
(قد كانَ عندَ ابنِ ليلى غيرَ معوزة ... للفضلِ وصلٌ وللمُعْتَرِّ مُرْتَغَبُ)
وقال الآخر (296) :
(لَعَمْرُكَ ما المُعْتَرُّ يأتي بلادَنا ... لنمنعَهُ بالضائعِ المتهضَّمِ)
544 - وقولهم: ما أخطأ فلان من فلان نَقْرَةً
(297)
قال أبو بكر: معناه: ما أخطأ منه شيئاً يسيراً. قال جميل (298) :
(بالله ربّكِ إنْ سألتُكِ فاصدقي ... لا تكتميني نَقْرَةً وفَتِيلا)
(291) بلا عزو في الأضداد 67. (292) من ك.
(293) الحج 36.
(294) عدي بن زيد، ديوانه 145. وفيه: وأبت بعهده. وفي ك: المعتر بدل المضطر. وينظر غريب الحديث 156 / 2.
(295) شعره: 64. وفي الأصل: يعطيك ما تهب، وللفضل فضل وللمعتر مرتقب. وما أثبتناه من ك. ل.
(296) حسان بن ثابت، ديوانه 183. [ف: وقال الشاعر الآخر] .
(297) الفاخر 311.
(298) ديوانه 190. [ف: قال الشاعر وهو جميل] وفي ك، ل: اذ سألتك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 41

545 - وقولهم: فلانةٌ قَيْنَةٌ
(299)
قال أبو بكر: القَيْنة معناها في كلام العرب: الصانعة، والقَيْن: الصانع. قال جرير (300) :
(تَلَفَّتُ أنها تحتَ ابنِ قَيْنٍ ... حليفِ الكِيْرِ والفأسِ الكَهَامِ)
وقال خبّاب بن الأرَتِّ (301) : كنت قَيْناً في الجاهلية، فاجتمعت لي على العاص بن وائل (302) دراهم، فأتيته أتقاضاه، فقال: والله لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت له: لا أكفر بمحمد حتى تموت وتُبعث. قال: وإني لمبعوث؟ قلت: نعم. قال: فإنه سيكون لي ثَمَّ أهل وولد ومال فأقضيك دينك. فأنزل الله (303) تبارك وتعالى: {أفرأيتَ الذي كَفَرَ بآياتِنا وقال لأُوتَيَنَّ مالاً وولَداً أَطَّلَعَ الغيبَ أم اتَّخَذَ عند الرحمن عهداً} (304) إلى قوله عز وجل: (ويأتينا فَرْداً) (305) .
وقال أبو عبيدة (306) في قولهم: امرأة مُقَيّنَة: معناه: مُزَيّنَة، وقال: التقيين: التزيين. واحتج بالحديث الذي يروى عن بعض النساء أنها قالت: (أنا قَيَّنتُ عائشةَ - رحمها الله - حين هُدِيت إلى رسول الله (307) .
قال الراجز (308) :
(عليَّ ديباجُ الشبابِ الأَدْهَنِ ... )
(في عُتَهِيِّ اللُّبْسِ والتَقَيُّنِ ... ) (299) الفاخر 293، اللسان (قين) .
(300) ديوانه 207 وفيه: تلفت وهي تحتك يابن قين إلى الكيرين. وما أثبته المؤلف رواية النقائض 1014 وكذلك رواه في المذكر والمؤنث 605 [ف: قال الشاعر وهو جرير] .
(301) صحابي، ت 37 هـ. (حلية الأولياء 143 / 1، الإصابة 258 / 2) .
(302) كان أحد حكام قريش في الجاهلية، مات كافرا. (المحبر 133. نسب قريش 404)
(303) أسباب نزول القرآن 311.
(304) مريم 77، 78.
(305) مريم 80.
(306) الفاخر 293.
(307) النهاية 135 / 4. وفي الأصل وسائر النسخ: أنا قينة.
(308) رؤبة. ديوانه 161، وعتهي اللبس نظيفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 42

وقال: القينة: هي الأمة، صانعة كانت أو غير صانعة. قال زهير (309) :
(رَدَّ القيانُ جمالَ الحيَّ فاحتملوا ... إلى الظهيرةِ أَمْرٌ بينهم لَبِكُ)
أراد بالقيان: العبيد والإِماء.
546 - / وقولهم: قد نُكِسَ المريضُ
(310) 150 / أ
قال أبو بكر: معناه: قد عاودته العِلّة. يقال: نكست الخضابَ: إذا أعدت عليه مرة بعد مرة. قال عبد الله بن سليم الأزدي (311) :
(لمن الديارُ بتَوْلَعٍ فَيَبُوسِ ... كالوَشْمِ رُجِّعَ في اليدِ المنكوسِ)
547 - وقولهم: للهرة: اخْسَئي
(312) (48)
قال أبو بكر: معناه تباعدي. قال الفراء: يقال: خَسَأْتُ الكلبَ فانخسَأَ، أراد طردته وباعدته. قال الله تعالى: {كونوا قِرَدَةً خاسِئينَ} (313) معناه: مطرودين مُبعَدَينَ. وأنشد أبو عبيدة (314) :
(كالكلبِ إنْ قِيلَ [له] اخسَأ انخَسَأْ ... ) وأنشد أبو عبيدة أيضاً:
(فاخسَأْ إليكَ فلا كُلَيباً نلته ... والعامِرَينِ ولا بني ذُبيانِ) (315)
وقال الله عز وجل: {ينقلب إليكَ البصرُ خاسِئا وهو حَسِيرٌ} (316) فالخاسئ: (309) ديوانه 164 واللبك المختلط. وينظر غريب الحديث 132 / 4، وشرح القصائد السبع 188.
(310) الفاخر 295.
(311) المفضليات 105. والبيت ملفق من صدر بيت وعجز آخر. وتولع ويبوس: موضعان والوشم المنكوس: الذي أعيد عليه الوشم. وينظر عن عبد الله: شرح المفضليات 190.
(312) اللسان والتاج (خسأ) . وفي ك: وقولهم للكلبة.
(313) البقرة 65، الأعراف 166.
(314) لم أقف عليه في مجاز القرآن. وهو بلا عزو في اللسان (خسأ) .
(315) لجرير، ديوانه 1015 وفيه: فلا سليم منكم والعامران ولا بنو ذبيان.
(316) الملك 4.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 43

المطرود المُبعد، والحسير: التعب الكالّ. أنشد الفراء:
(إذا ما المهارِي بَلَّغَتْنا بلادَنا ... فبعد المهارِي من حسيرٍ ومُتعبِ) (317)
وقول العامة اخس، خطأ. حدّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر ابن علي قال: أخبرنا الأصمعي قال: حدثنا عيسى بن عمر قال: قال ابن أبي إسحاق لبكر بن حبيب (318) : ما ألحنُ حرفاً، قال: فمرت به سِنَّوْرة، قال لها: اخْس (319) ، فقال: هذه، ألا قلت: اخْسَئي.
ويقال: هي السِنَّوْر، والسِنَّوْرة، والهِرّ، والهِرّة، والضَيوَنُ. (49)
548 - وقولهم: قد خَبَّبَ فلان على فلان صَدِيقَهُ
(320)
قال أبو بكر: معناه: أفسده عليه. قال امرؤ القيس (321) :
(أدامَتْ على ما بيننا من نصيحةٍ ... أُمَيْمَةُ أم صارَتْ لقولِ المُخَبِّبِ)
549 - وقولهم: قد ازْدَمَلَ فلان الحِمْلَ
(322)
قال أبو بكر: معناه: قد حمله. والزِّمل عند العرب: الحِمْل. وازدمل: افتعل من " الزمل "، أصله. ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جُعِلَت دالاً قال الكميت (323) :
(كما تُوضَع الأثقالُ وهي مُهمَّةٌ ... بمَسْلَمَةَ استيلاؤها وازدِمالُها) (317) لم أقف عليه.
(318) بكر بن حبيب السهمي، كان عالماً بالعربية. (معجم الأدباء 86 / 7، الانباه: 244 / 1) . وفي الأصل: بكر بن كليب. وما أثبتناه من ك، ل.
(319) في الانباه واللسان: اخسي. وفي التاج: اخسأ.
(320) الفاخر 312.
(321) ديوانه 42. وفيه: من مودة.
(322) الفاخر 287، والتهذيب 222 / 13.
(323) شعره: 45 / 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 44

550 - وقولهم: لو أطعمتني المَنَّ والسَّلوى ما ذُقْتُهُ
(324)
قال أبو بكر: المن عند العرب: ما منَّ الله عز وجل به على خلقه، من غير / تكلُّفٍ لزرِعهِ وسَقْيه. قال النبي: (الكَمْأَةُ من المَنِّ، وماؤها شِفاءٌ 150 / ب للعينِ) (325) . فمعناه: الكمأة مما مَنَّ الله به على خلقه، بغير تعب ولا نَصَب.
وقال المفسرون: المن: التَّرنْجَبِين (326) . وقال الفراء (327) . المن: شيء كان يسقط على الثُّمام والعُشَر، وهو حلو، كانوا يجتنونه. والسلوى: قال المفسرون: (50) هو السُّماني (328) ، والسلوى عند العرب: العسل. قال الشاعر (329) :
(وقاسَمَها باللهِ جَهْداً لأنتم ... ألذُّ من السَّلْوى إذا ما يشورُها)
وقال الآخر (330) :
(لو أُطْعِموا المنَّ والسلوى مكانَهُمُ ... ما أبصرَ الناسُ طعماً فيهمُ نَجَعا)
551 - وقولهم: قد نَدَّدَ فلانٌ بفلانٍ
(331)
قال أبو بكر: معناه: قد أكثر القول فيه، وتابع الاغتياب له. قال الأعشى: (332)
(كأنَّ نعامَ الدَّوِّ باضَ عليهم ... إذا رِيعَ يوماً للصريخِ المُنَدّدِ) (324) ينظر: تفسير الطبري 294 / 1 ومعاني القرآن واعرابه 190 / 1 وزاد المسير 84 / 1 في تفسير الآية 57 من البقرة: {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} .
(325) صحيح مسلم 1620.
(326) مادة لزجة حلوة تشبه العسل تسقط على الأشجار.
(327) معاني القرآن 37 / 1. والثمام نبت ضعيف له خوص، والعشر شجر له صمغ حلو.
(328) طائر من رتبة الدجاج، وهو من الطيور القواطع.
(329) خالد بن زهير الهذلي، ديوان الهذليين 158 / 1، وفيه: نشورها.
(330) الأعشى، ديوانه 87.
(331) الفاخر 288.
(332) ديوانه 132.
[ف: الجو، مكان: الدو] .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 45

552 - وقولهم: فلانٌ كثيرُ الأثاثِ

قال أبو بكر: قال أبو زيد (333) : الأثاث عند العرب: المال كُلُّه، الإِبل والغنم والعبيد والمتاع. وقال: واحد الأثاث: أثاثة. وقال أبو عبيدة (334) : الأثاث عند العرب: المتاع. واحتج بقول الله عز وجل: (51) {أحسنُ أَثاثاً وريّاً} (335) قال: فالأثاث: المتاع، والريّ: المنظر. واحتج بقول الشاعر (336) :
(أشاقتك الظعائنُ يومَ بانوا ... بذي الريِّ الجميل من الأَثاثِ)
وقرأ سعيد بن جبير (337) : {أحسنُ أثاثاً وزيّاً} بالزاي، وهو من قول العرب: [زيُّ] (338) فلان جميل: يريدون هيئته. وقال الفراء (339) : يقال في جمع " الأثاث ": آثَّة، وأُثُث. ويقال في جمع " المتاع ": أمتعة، ومُتُع، وأماتِيع. ولا واحد للمتاع.
553 - وقولهم: فلان كثيرُ العَقارِ
(340)
قال أبو بكر: العقار عند العرب: النخل، ثم كثر استعمالهم ذلك، حتى ذهبوا به إلى متاع البيت.
وقال الأصمعي (341) : العقار: الأرض والمنزل والضياع. وقال هو مأخوذ (333) اللسان (أثث) .
(334) مجاز القرآن 365 / 1 و 10 / 2.
(335) مريم 74، وكذا وردت في الأصل وسائر النسخ. وهي قراءة نافع وابن عامر، وفي المصحف الشريف: ورئيا. وهي قراءة باقي السبعة. (حجة القراءات 446) .
(336) محمد بن نمير الثقفي في مجاز القرآن 365 / 1، والكامل 603، وجمهرة اللغة 14 / 1.
(337) المحتسب 44 / 2. وزاد نسبتها إلى يزيد البربري والأعسم المكي أيضاً. وينظر البحر المحيط 211 / 6.
(338) من ل. وفي ك: فلان جميل الزي.
(339) اللسان (أثث) .
(340) الفاخر 22.
(341) اللسان (عقر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 46

من: العُقْر، والعقر: أصل الشيء، يقال: رأيت عُقْر المنزل، وعَقْرَ المنزل، أي: أصله. قال الشاعر (342) :
(كرهت العَقْرَ عَقْرَ بني شُلَيْلٍ ... إذا هبَّتْ لقاريها الرياحُ)
554 - وقولهم: فلان جائعٌ نائعٌ
(343)
قال أبو بكر: في النائع قولان:
قال أكثر أهل اللغة: النائع هو الجائع، وقالوا: هذا إتباع، كقولهم: / شيطان ليطان (344) ، وحَسَن بَسَن (345) ، وعطشان نطشان (346) . 151 / أ / 52
وقال بعضهم: النائع: العطشان. واحتج بقول الشاعر: (347)
(لَعَمْرُ بني شهاب ما أقاموا ... صدورَ الخيلِ والأسَلَ النياعا)
فالأسل: أطراف الأسِنة، والنياع: العِطاش إلى الدَّم.
555 - وقولهم: فلان على يَدَيْ عَدْلٍ
(348)
قال أبو بكر: قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي: العدل هو العدل ابن سعد العشيرة، وكان على شُرَط تُبّعٍ، وكان [تُبّع] إذا أراد قتل رجل دفعه إليه. فجرى المثل به في ذلك الدهر، فصار الناس يقولون لكل شيء ييأسون منه: هو على يَدَي عَدْلٍ. (342) بلا عزو في اللسان (عقر) . وقد سلف في 570 / 1.
(343) جمهرة اللغة 471 / 1، والاتباع 92، شرح أدب الكاتب 51.
(344) الاتباع 75، المخصص 29 / 14.
(345) الاتباع 12، أمالي القالي 216 / 2.
(346) الاتباع 94، الاتباع والمزاوجة 67.
(347) القطامي، زيادات ديوانه 182.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 47

556 - وقولهم: لا أطلبُ أَثَراً بعد عَيْنٍ
(349)
قال أبو بكر: العين: نفس الشيء، يقال: هذا ثوبي بعينه وحقيقته فمعنى هذا المثل: لا أترك نفس الشيء وأطلب أَثَرَهُ.
وقال قوم (350) : العين: المعاينة. ومعنى المثل عندهم (351) : لا أترك الشيء (53) وأنا أعاينه، وأطلب أثره بعد أن يغيب عني. والعين عند العرب: حقيقة الشيء، يقال: قد جئتك به من عين صافيةٍ، أي: من فَضِّهِ وحقيقته. والعين أيضاً عندهم: الرقيب. قال جميل (352) :
(رمى اللهُ في عَيْنَي بثينةَ بالقَذَى ... وفي الغُرِّ من أنيابِها بالقوادحِ)
معناه: رمى الله في رقيبيها اللذين يرقبانها، ويحولان بينها وبيني.
ويقولون: فلان عين الجيش، يريدون: رئيسه. والعين أيضاً عندهم: مطر أيام لا يُقْلعُ (353) . وقال أبو ذؤيب (354) في العين التي تأويلها الرقيب:
(ولو أنني استودَعْتُهُ الشمسَ لارتَقَتْ ... إليه المنايا عَيْنُها ورسولُها)
557 - وقولهم: قد دارَيْتُ الرجلَ
(355)
قال أبو بكر: معناه: قد لا ينته. وأصل هذا من قولهم: قد داريت الظبي، ودَرَيته: إذا احتلتُ له، وختلتُهُ، حتى أصيده. قال الشاعر (356) :
(348) الفاخر 105، إصلاح المنطق 315، شرح أدب الكاتب 159. (349) أمثال العرب 63، الفاخر 44.
(350) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 44.
(351) ل: عند هؤلاء.
(352) ديوانه 53. وقد سلف في 321 / 1.
(353) وللعين معان أخرى، ينظر: المأثور 8، المنجد في اللغة 32، المذكر والمؤنث لابن الأنباري 112 - 116، السامي في الأسامي 324.
(354) ديوان الهذليين 33 / 1.
(355) الفاخر 310. وسيأتي أيضاً في الزاهر 206.
(356) عبد الله بن محمد الخولاني في اللآلي 806. وبلا عزو في إصلاح المنطق 154 و 250، والملاحن 28، وإعراب ثلاثين سورة 40 والتمام في تفسير أشعار هذيل 190.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 48

(فإن كنت لا أدري الظباءَ فإنني ... أَدُسُّ لها تحتَ التراب الدواهيِا)
ويقال في غير هذا: دارأْتُ الرجل: إذا دفعته، بالهمز، وقد تدارأَ الرجلان: إذا تدافعا. قال الله عز وجل: {وإذ قتلتم نَفْساً فادّارأْتُمْ فيه} (357) معناه: فتدافعتم فيها. ويجوز ترك / الهمز. قال بعض الحكماء (358) : (لا تتعلموا العلم 151 / ب / 54 لثلاث، ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري، ولا للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تَدَعوه رغبة عنه، ولا رضىً بالجهل منه، ولا استحياءً من التعلم) . 6 وقولهم: استأصَلَ اللهُ شَأْفَتَهُ
(359)
قال أبو بكر: الشأفة عند العرب: قَرْحَةٌ تخرج في الرجل، فتُكوى، فتبرأ ويزول أثرها، فيقال: شَئِفَت رجلُ الرجلِ تَشأفُ شَأَفاً. فإذا دُعِي على الرجل فقيل: استأصَلَ اللهُ شأفَتَه، فمعناه: أذهبه الله كما أذهب القرحة التي كانت في رجله، أو تكون في رجل غيره. (357) البقرة 72.
(358) اللسان (درأ) .
(359) تهذيب الألفاظ 575، الفاخر 115، شرح أدب الكاتب 157.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 49

(55)
559 - وقولهم: قد استشاطَ فلانٌ
(1)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن يكون استشاط. احتدَّ وتحرَّق. من قول العرب: ناقة مِشْياط: إذا طار (2) فيها السِّمنُ.
والقول الآخر: أن يكون معنى: استشاط: احتَدَّ، وأشرف على الهلاك. من قول العرب: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. قال الأعشى (3) :
(قد نطعنُ العيرَ في مكنونِ فائِلِهِ ... وقد يشيطُ على أرماحِنا البَطَلُ)
560 - وقولهم في الجواب: بَلَى، ونَعَمْ
(4)
قال أبو بكر: قال الفراء (5) : " بلى " تكون جواباً للكلام الذي فيه الجَحْد، فإذا قال الرجل للرجل: ألستَ تقومُ؟ قال: بلى. و " نعم " تقع جواباً للكلام الذي لا جَحْدَ فيه. فإذا قال الرجل للرجل: هل تقوم؟ قال: نعم. قال الله تبارك وتعالى: {أَلَمْ يأتِكم نذيرٌ قالوا بلى} (6) وقال جل وعز: {ألستُ برَبِّكم قالوا بلى} (7) . وقال في نعم: {فهل وجدتم ما وَعَدَ ربُّكم حقّاً قالوا نعم} (8)
وإنما صارت " بلى " تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، (56) فهي بمنزلة " بل " (9) . و " بل " سبيلها أن تأتي بعد الجحد، كقولهم: ما قام (1) شرح أدب الكاتب 160، واللسان (شيط) .
(2) من ك، وفي الأصل: كان.
(3) ديوانه 47.
(4) ينظر في (بلى) : أمالي السهيلي 44، الجنى الداني 420 (قباوة) 40 (محسن) ، مغني اللبيب 120، همع الهوامع 71 / 2. وينظر في (نعم) : رصف المباني 364، الجنى الداني 505 (قباوة) 469 (محسن) ، مغني اللبيب 381، همع الهوامع 76 / 2.
(5) الوقف على كلا وبلى في القرآن 117.
(6) الملك 67.
(7) الأعراف 172.
(8) الأعراف 44.
(9) ينظر في (بل) : معاني الحروف 94، الأزهية 228، الجنى الدائم 235 (قباوة) 253 (محسن) ، مغني اللبيب 119، جواهر الأدب في معرفة كلام العرب 127.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 50

أخوك بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك. فإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم، فقال له: بلى، أراد بل أقوم، فزاد الألف على " بل " ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال له: بل، كان يتوقع كلاماً بعد " بل " فزاد " الألف " على " بل " ليزول عن المخاطب هذا التوهم. قال الله تعالى: {وقالوا لن تمسَّنا النارُ إلاّ أياماً معدودةً} (10) ثم قال بعدُ: {بلى مَنْ كَسَبَ سيئةً} (11) ، فأتى بها بعد (12) الجحد، والمعنى: بَلْ مَنْ كسب سيئة.
وفي " نعم " لغتان: [نَعَمَ] ، بفتح العين و " نَعِم "، بكسر العين. قرأ الكسائي (13) وغيره: {قالوا نَعِم} .
وروى قتادة (14) عن رجل من خَثْعَم قال: (دفعت إلى رسول الله، وهو بمنى [فقلت له] : أنت تزعم أَنَّكَ نبيٌّ فقال: نَعِم) ، وكسر العين.
وقال رجل لأبي وائل شقيق بن سلمة (15) : أشهدتَ صِفِّينَ؟ فقال: نَعِم، وبئست الصِّفُّون (16) .
وقال رجل / لأبي وائل: أسمعت عبد الله بن مسعود يقول: (مَنْ شَهِدَ أنه 152 / أمؤمن فليشهد أَنه في الجنة) قال: نَعِم، وكسر العين.
وقال بعض وَلَد الزُّبير: (ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلاّ: نعِم) (17) ، بكسر العين.
وقال [أبو] عثمان النهدي (18) : (أمرنا عمر بن الخطاب (رض) بأمر فقلنا: (57) (10) البقرة 80.
(11) البقرة 80
(12) ك: إنها بعد.
(13) السبعة 281. وقرأ باقي السبعة بفتح العين.
(14) النهاية 84 / 5.
(15) أدرك النبي ولم يره، ت 82 هـ. (تهذيب التهذيب 361 / 4) .
(16) (وقال ... الصفون) ساقط من ك. وكلام أبي وائل في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 374.
(17) النهاية 84 / 5.
(18) منثور الفوائد ق 8 ب والنهاية 84 / 5. وأبو عثمان النهدي هو عبد الرحمن بن مل، أسلم ولم ير النبي، ت 100 هـ. (تهذيب التهذيب 277 / 6، طبقات الحفاظ 25) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 51

نعَم، فقال: لا تقولوا: نَعَم، ولكن قولوا: نَعِمَ) ، بكسر العين.
وقال بعض العرب: كان أبي إذا (19) سَمِعَ رجلاً يقول: نَعَم، قال: نَعَمٌ وشاءٌ، إنما [هي] نَعِم، بكسر العين. وقال الشاعر في اللغتين جميعاً:
(دعاني عبدُ الله نفسي فداؤهُ ... فيالكَ من داعٍ دعانا نَعَمْ نَعِمْ) (20)
561 - وقولهم: القومُ خَوَلُ فلانٍ
(21)
قال أبو بكر: معناه: القوم أتباعه. وواحد الخَوَل: خائِل.
قال الفراء: يقال: فلان يخُولُ على عياله، أي: يرعى عليهم. وقال: الخول: الرُّعاة.
وقال غير الفراء: خَوَلُ الرجل: الذين يملك أمرهم. وقال: هو من قولهم: خَوَّلَكَ الله مالَ فلان، أي: ملَّكت إيّاه.
562 - وقولهم: قد طَلَّق فلان فلانة ثلاثاً بَتَّةً
(22)
قال أبو بكر: معناه: قاطعة، أي: قطعت الثلاث حبائلها من حبائله.
قال الفراء (23) : يقال: أَبتَتُّ على فلان القضاء، وبَتَتُّ، أي: قطعت. (58) وقال الأصمعي (24) : لا يقال: أَبْتَتُّ، بالألف، ولكن يقال: بَتَتُّ، بغير ألف.
ويقال (25) : طلقها ثلاثاً بَتّةً بَتْلَةً. فالبتلة أيضاً: القاطعة، من قولهم: (19) (اذا) ساقطة من ك. وينظر البيان والتبيين 164 / 1.
(20) بلا عزو في منثور الفوائد ق 8 ب.
(21) اللسان والتاج (خول) .
(22) الفاخر 141.
(23) تهذيب اللغة 258 / 14 والصحاح (بتت) .
(24) ينظر: الفاخر 141 وتهيب اللغة 258 / 14. وفي الأصل: يقال أبتت بالألف ولا يقال وما أثبتناه من ك.
(25) مقاييس اللغة 195 / 1.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 52

بتلت الشيء: [إذا] (26) قطعته. من ذلك قولهم في صفة مريم عليها السلام: العذراء البتول، فالبتول: المقطوعة عن الرجال (27) . وقال النبي: (لا تَبَتُّل في الإسلام) (28) فمعناه (29) : لا يتقرب المسلم إلى ربِّه بترك التزويج، كما يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار. وقال الله عز وجل: {واذكرِ اسم ربِّك وتبتَّل إليه تبتيلاً} (30) فمعناه (31) : وانقطع إليه انقطاعاً. وقال امرؤ القيس (32) :
(تضيءُ الظلامَ بالعشاءِ كأنّها ... منارةُ مُمْسَى راهبٍ مُتَبَتِّلِ)
وقال أمية بن أبي الصلت (33) في صفة مريم عليها السلام:
(أنابَتْ لوجهِ اللهِ ثم تَبَتَّلَتْ ... فسَبَّحَ عنها لومةَ المُتَلَوِّمِ)
563 - وقولهم: قد رفع الرجلُ عَقِيَرتَهُ
(34)
قال أبو بكر: معناه: قد رفع صوته. والأصل في هذا أن رجلاً قُطِعَت إحدى رجليه، فرفعها فوضعها على الأخرى، ورفع صوته بالبكاء والنوح عليها، فجعل ذلك / مَثَلاً. فقيل لكل من رفع صوته: قد رفع عقيرته. والأصل في 152 / ب / 59 العقيرة: المعقورة، فصرف عن: مفعولة إلى: فعلية، ودخلت هاء التأنيث، لأن " العقيرة " أُجريت مجرى " النطيحة " و " الذبيحة ". (26) من ك.
(27) غريب الحديث 19 / 4.
(28) النهاية 94 / 1 وفيه: (لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام) .
(29) ك: معناه.
(30) المزمل.
(31) ك، ل: معناه.
(32) ديوانه 17. والمنارة: المسرجة، ويحتمل أن يريد صومعة الراهب لأنه يوقد النار في أعلاها للطارق.
(33) ديوانه 485. وينظر شرح القصائد السبع 68.
(34) اللسان (عقر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 53

564 - وقولهم: فلان يُحابِي فلاناً
(35)
قال أبو بكر: معناه: يسامحه ويساهله. من قولهم: قد حبوت الرجل أحبوه: إذا أفضلت عليه، وأحسنت إليه. قال النابغة (36) :
(حبوت بها غسّان إذ كنتُ لاحِقاً ... بقومي وقد أَعْيَتْ عليّ مذاهبي)
565 - وقولهم: قد مضى فلان إلى المأصِر
(37)
قال أبو بكر: العامة تخطيء فيه، فتفتح الصاد، والصواب كسرها. ومعنى " المأصر " في اللغة: الموضع الحابس. من قولهم: قد أَصرَتْ فلاناً على الشيء أَصِره أَصْراً: إذا حبسته عليه، وعطفته. يقال (38) : ما تأصِرني على فلان آصِرة، أي: ما تحبسني عليه حابسة، ولا تعطفني عليه عاطفة. قال الشاعر (39) :
(عطفوا عليَّ بغيرِ آصِرةٍ ... فقد عَظُمَ الأَواصِرْ)
والإِصْرُ، بكسر الهمزة: الثقل. قال الشاعر (40) :
(يا مانعَ الضَّيْمِ أن يغشى صحابَتَه ... والحامِلَ الإِصرِ عنهم بعدما غَرِقوا) (60)
والإِصر أيضاً: العهد. قال الله عز وجل: {وَاَخَذْتُمْ على ذلكم إصْري} (41) معناه: عهدي. وقال الشاعر:
( [أجودُ على الأباعدِ باجتداءٍ ... ولم أحرم ذوي قربى وإصْرِ) (42)
وقال الآخر] : (35) الفاخر 160.
(36) ديوانه 64 وفيه: وإذ أعيت.
(37) اللسان والتاج (أصر) .
(38) من ك، ل. وفي الأصل: يقول.
(39) الحطيئة، ديوانه 174.
(40) النابغة في تفسير القرطبي 3 / 432. ولم أعثر على البيت في دواوين النوابغ الثلاثة المطبوعة.
(41) آل عمران 81.
(42) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 54

(ولا تُعْطِيَنْ في كلِّ يومٍ كفالةً ... تقرِّرُ فيها بالمواثيقِ والإِصرِ) (43)
والأَيْصَرُ، وجمعه: أياصِر: شيء (44) من الحشيش. قال الأعشى (45) :
(دُفِعْنَ إلى اثنين عند الخُصُوصِ ... قد حَبَسا بينهنَ الإصارا)
566 - وقولهم: قد صدق بنو فلان بني فلان القتال
(46)
قال أبو بكر: معناه (47) : قد اشتدوا وتخشنوا. من قول العرب: رجل صَدْق: إذا كان صُلباً. ويقال: [رجل] (48) صَدْقُ اللقاء: إذا كان شديدَ اللقاء. قال متمم بن نويرة (49) يرثي أخاه مالكاً:
(وإنْ ضَرَّسَ الغزوُ الرجالَ رأيتَهُ ... أخا الحربِ صَدْقاً في اللقاءِ سَمَيْدَعا)
567 - وقولهم: فلانٌ أعجمي
(50) (61)
/ وقال أبو بكر: قال بعضهم: الأعجمي، معناه في كلام العرب: الذي في / 153 / أ / لسانه عُجْمة، وإنْ كان من العرب. والعَجَمِيُّ: الذي أهله من العَجَم، وإنْ كان فصيح اللسان. يقال: رجل أعجميّ، ورجل أَعْجَمُ: إذا كان في لسانه عُجْمة. ويقال للدواب. عُجْمٌ، لأنها لا تتكلم. ويقال للظهر والعصر: العجماوان (51) ، لأنهما لا يُجهر فيهما بالقراءة. قال الحسن: (من ذكر الله عز وجل (43) لم أقف عليه. وفي الأصل: نهالة. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(44) ساقطة من ك، [و: ف] .
(45) ديوانه 36. والخصوص جمع خص وهو البيت. والخصوص أيضاً موضع قريب من الكوفة. والاصار كالأيصر. وفي ك: قد خيصا.
(46) اللسان والتاج (صدق) .
(47) ساقطة من ك.
(48) من ك.
(49) شعره 108. وضرس: أثر وأجهد، والسميدع: الجميل الشجاع.
(50) اللسان والتاج (عجم) .
(51) جنى الجنتين 77. وفي ك: عجماوان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 55

في السوق كان له من الأجر بعددِ كلِّ مَنْ فيها من فَصيح وأَعْجَم) (52) . يريد بالأعجم: البهائم. وقال الله عز وجل: {ولو نزَّلْناهُ على بعضِ الأَعجمينَ} (53) ، أراد: الذين في ألسنتهم عجمة. وقال ذو الرمة (54) :
(أحبُّ المكانَ القَفْرَ من أجلِ أَنَّني ... به أَتَغَنّى باسمِها غيرَ مُعِجِمِ)
معناه: غير مُخْفٍ من الكلام. وقال الآخر (55) :
(ألا قاتلَ اللهُ الحمامةَ غُدْوَةً ... على الفَرْعِ ماذا هيَّجَتْ حينَ غَنَّتِ)
(تَغَنَّتْ غِناءً أَعجَمِيّاً فهيَّجَتْ ... جوايَ الذي كانتْ ضلوعي أَجَنَّتِ)
وقال الفراء (56) وأبو العباس: الأعجم: الذي في لسانه عُجْمة، و " العجمي " بمعنى " العَجَميّ ".
قال أبو بكر: فقولهما هو الصحيح عندنا. (62)
568 - وقولهم: فلان أعرابي
(57)
قال أبو بكر: قال الفراء: الأعراب: أهل البادية، والعرب: أهل الأمصار. فإذا نُسب الرجل إلى أنه من أعراب البادية قيل: أعرابي.
قال الفراء: ولا تقول (58) : عربي، لئلا يلتبس بالنسبة إلى أهل الأمصار. قال الفراء: وإذا نسبت رجلاً إلى أنه يتكلم بالعربية، وهو من العجم، قلت: رجل عرباني.
وإنما سميت العرب عرباً، لحسن بيانها في عبارتها، وإيضاح معانيها. من قول العرب: قد أعربت عن القوم: إذا تكلمت عنهم، وأبنت معانيهم. (52) الفائق 2 / 395.
(53) الشعراء 198.
(54) ديوانه 1172.
(55) المجنون، ديوانه 86 وفيه: هواي الذي بين الضلوع.
(56) معاني القرآن 2 / 283.
(57) ينظر: أدب الخواص: فصل في ذكر اشتقاق العرب 613.
(58) ك: يجوز.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 56

جاء في الحديث: (البِكر إذْنُها صُماتُها، والثيِّب يُعِّبُ عنها لسانُها) (59) . يريد: يُبَيِنُ.
وقال إبراهيم النخعي (60) : (كانوا يستحبون أن يُلَقِّنوا الصبي حين يعرب: لا إله إلا الله، ثلاث مرات) . فمعنى يعرب: يبيِّن الكلام. قال الشاعر يذكر حمامتين:
(لا يعربان لنا قولاً فنفهمه ... وما هما في مقالٍ أعجميّانِ) (61)
أراد: لا يبينان لنا قولاً.
569 - وقولهم: قد تطيَّبَ فلان بالعبير
(62)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (63) : العبير عند العرب: الزعفران وحده. (63) وأنشد للأعشى (64) :
(وتبرُدُ بَرْدَ رداءِ العروس ... بالصيفِ رَقْرَقْتَ فيه العبيرا)
قال: معناه: رقرقت فيه الزعفران. ومعنى: رقرقت. رققَّت، فاستثقل الجمع بين / ثلاث قافات، فأبدل من القاف الثانية راء، كما قالوا: تكمكم الرجل: 153 / ب إذا لبس الكُمة، وهي القلنسوة. والأصل فيه: تكمَّم، فأبدلوا من الميم الثانية كافاً. (59) هو حديثان: ينظر: صحيح مسلم 1037، غريب الحديث 1 / 162.
(60) كذا في الأصل وسائر النسخ. وفي غريب الحديث 1 / 163، أدب الخواص 613. الفائق 2 / 409، النهاية 3 / 200: إبراهيم التيمي. والتيمي هو إبراهيم بن يزيد، ت 92 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 176) . ورواية غريب الحديث وأدب الخواص والنهاية: سبع مرات.
(61) لم أقف عليه.
(62) أدب الكاتب 33، اللسان (عبر) .
(63) أدب الكاتب 33.
[في: ف يُعْرِب. وفي غريب الحديث: 1 / 163: " قال أبو عبيد: هذا الحرف يروى في الحديث: يُعْربُ، بالتخفيف. وقال الفراء: هو يُعْرِّبُ، بالتشديد، يقال: عربت عن القوم: إذا تكلمت عنهم، واحتججت لهم ".]
(64) ديوانه 69.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 57

وقال غير أبي عبيدة (65) : العبير عند العرب: أخلاط من ضروب من الطيب. واحتج بالحديث الذي يروى: (أتعجزُ إحداكُنّ أنْ تتخِذَ تُومَتَيْنِ ثم تلْطَخُهما بعبير أو زعفران) (66) .
قال: فتفريقه بين العبير والزعفران دليل أنه غيره. والتومة: شبيهة بالحبة [تتخذ] من الذهب والفضة.
570 - وقولهم: فلانة ظعينةُ فلانٍ
(67)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: أصل الظعينة: المرأة في الهودج، ثم كثر ذلك حتى صارت العرب تقول: فلانة ظعينة فلان، يريدون: زوجته، ويقال لامرأة الرجل: هي زوجته، وزوجة (68) . قال الله عز وجل: {اسكنْ أنتَ وزوجُكَ الجنّةَ} (69) . وقال علقمة بن عبدة (70) (64) :
(فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والأقربونَ إليَّ ثم تَصَدَّعوا) وأنشد الفراء (71) :
(وإن الذي يمشي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلُها) [ويُروى:
(وإنّ الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساعٍ] (72)
...... .... .) (65) هو الأصمعي في أدب الكاتب 33.
(66) الفائق 1 / 157، النهاية 3 / 171. وفي الأصل: فتخلطهما، وما أثبتناه من ك.
(67) اللسان والتاج (ظعن) .
(68) وفي الغريب المصنف 74: قال (أي الأصمعي) : ولا تكاد العرب تقول زوجة. وفي المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق 148 ب: وأهل نجد يقولون زوجة.
(69) البقرة 35، الأعراف 11.
(70) كذا في الأصل وسائر النسخ، والصواب: عبدة بن الطبيب، وإلى عبدة نسبة في المذكر والمؤنث 375، وهو في شعره: 50.
(71) المذكر والمؤنث 375. والبيت للفرزدق، ديوانه 2 / 61 وفيه: فإن امرأ يسعى يخبب، والشرى موضع كثير الأسد، ويستبيلها: يطلب بولها.
(72) من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 58

ويقال لامرأة الرجل: هي سكنُهُ (73) ، لأنه يسكن إليها.
وقال أبو عبيدة (74) : يقال لامرأة الرجل: هي فراشه، وإزاره، ومحلُّ إزاره، ومحلُّ مئزرِه. قال الله عز وجل: {هُنّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لَهُنَّ} (75) . وأنشدنا أبو العباس:
(إذا ما الضجيعُ ثنى عِطْفَها ... تَثَنَّت عليه وكانتْ لِباسا) (76)
وقال الآخر: (77)
(ألا أَبلِغْ أبا حفصٍ رسولاً ... فِدىً لك من أخي ثِقَةٍ إِزارِي)
أراد: نسائي. ويقال لامرأة الرجل. هي أُمُّ الحيِّ، وأُمُّ العِيال (78) ويقال (79) : هي حنَّةُ فلان. قال الشاعر (80) :
(ما أنت بالحنَّةِ الودودِ ولا ... عندكِ خيرٌ يُرْجَىَ لمُلتمسِ)
ويقال (81) : هي طَلَّتُهُ، أي: زوجته. قال الشاعر (82) : (65)
(وإنّ امرءاً في الناس كنتُ ابنَ أُمِّه ... تَبَدَّل مني طلَّةً لغبينُ)
(دعتك إلى هجري فطاوعْتَ أمرَها ... فنفسكَ لا نفسي بذاكَ تهينُ)
وقال الآخر (83) : (73) اللسان (سكن) .
(74) مجاز القرآن 67 / 1.
(75) البقرة 187.
(76) للنابغة الجعدي، ديوانه 81. وفيه: ثنى جيدها.
(77) أبو المنهال بقيلة الأكبر الأشجعي في المؤتلف والمختلف 82، وبلا عزو في تأويل مشكل القرآن 143 والعمدة 1 / 312.
(78) المرصع 247.
(79) تهذيب الألفاظ 356.
(80) قتادة اليشكري في التنبيه للبكري 24 وفيه: بالحنة الولود.
(81) الغريب المصنف 74.
(82) لم أقف عليه.
(83) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 59

(ألا بَكَرَتْ طَلَّتي تعذلُ ... وأسماءُ في قولها أعذلُ)
(تريد سُليماكَ جمعَ التلادِ ... والضيفُ يطلبُ ما يأكلُ)
ويقال لامرأة الرجل: هي رَبَضُهُ، وهي عِرْسُهُ (84) . قال الشاعر:
(جاءَ الشتاءُ ولمّا أتخِذْ رَبَضاً ... يا ويحَ كَفِّيّ من حفر القراميصِ) (85) 154 / أ / القراميص، جمع: قرموص، والقرموص: حفرة تُحفر في الأرض، تُوقد فيها النار. قال امرؤ القيس (84) في العِرس:
(كذبتِ لقد أُصبي على المرء عِرسَه ... وأمنَعُ عِرسي أن يُزَنَّ بها الخالي)
ويقال لامرأة الرجل: هي قعيدَتُهُ (87) . قال الشاعر (88) :
(لكنْ قعيدةُ بيتنا مجفوَّةٌ ... بادٍ جناجنُ صدرها ولها غنى) وقال الآخر:
(لهنْ خباءٌ لا قعيدةَ عنده ... سوايَ لمسترخي العمادِ خفوقُ) (66)
(تطوفُ به جُنْحَ العشيِّ ظعينةٌ ... طويلةُ أنقاءِ الدينِ سَحُوقُ)
ويقال لامرأة الرجل: هي بيتُهُ (90) : قال الراجز (91) :
(أَقولُ إذ حَوْقَلْتُ أو دنوتُ ... )
(وبعضُ حيقالِ الرجالِ الموتُ ... )
(مالي إذا أَنْزِعُها صَأَيْتُ ... )
(أَكِبَرٌ غيِّرني أمْ بَيْتُ ... )
(84) الغريب المصنف 74.
(85) بلا عزو في إصلاح المنطق 73، وتهذيب الألفاظ 483، والجمهرة 1 / 260، والاشتقاق 414، واللسان (قرمص)
(86) ديوانه 28.
(87) الغريب المصنف 74.
(88) الأسعر الجعفي في الأصمعيات 141 واللسان (قعد) . وفي الأصل: حناجر. وما أثبتناه من ل، ك.
(89) ثانيهما في الأضداد 223، والمذكر والمؤنث 437، واللسان (سحق) برواية " تطيف به شدَ النهار ... ".
(90) اللسان (ببت) .
(91) رؤبة. زيادات ديوانه 170.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 60

ويقال لامرأة الرجل: هي شَهْلَتُهُ (92) . قال الشاعر (93) :
(له شَهْلَةٌ شابتْ وما مسَّ جيبَها ... ولا راحتيها الشَّثْنَتَيْنِ عبيرُ)
571 - وقولهم: ما كلَّمتُ فلاناً حِيناً
(94)
قال أبو بكر: الحين عند العرب: الوقت من الزمان، غير محدود، وقد يجيء محدوداً.
قال الله عز وجل: {تؤتي أُكلها كلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها} (95) معناه: كل عام (96) . وقال تعالى: (ثُمَّ بدا لهم مِنْ بعدِ ما رأوا الآياتِ ليسجُنُنَّهُ حتى حين) (97) معناه: إلى سبع سنين. وقال عز وجل: {فتولَّ عنهم حتى حين} (98) معناه: إلى يوم القيامة. وقال عز وجل: {ولكم في الأرضِ مستقرٌ ومتاعٌ إلى حينٍ} (99) معناه: إلى انقضاء الآجال. وقال جل ثناؤه: {هل أتى عل الإنسانِ حينٌ من الدهرِ} (100) فالحين ها هنا: أربعون سنة. ويقال: إن الله خلق آدم عليه السلام، ولم ينفخ فيه الروح أربعين سنة، فكان خَلْقاً، ولم يكن شيئاً مذكوراً، لأنه لا روح فيه.
والحين أيضاً: ثلاثة أيام. قال الله عز وجل: {وفي ثمودَ إذ قيل لهم تمتَّعوا حتى حين} (101) معناه: إلى ثلاثة أيام. (92) اللسان (شهل) .
(93) لم أقف عليه.
(94) اللسان (حين) .
(95) إبراهيم 25. و (باذن ربها) ساقط من ك. ل.
(96) ل. ك: كل ستة أشهر.
(97) يوسف 35. وفي ك. ل: (ليسجننه حتى حين) فقط.
(98) الصافات 174.
(99) الأعراف 24.
(100) الإنسان 1.
(101) الذاريات 43.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 61

وقال الشاعر (102) في الحين الذي ليس بمحدود:
(ماذا مِرَاحُكَ بعدَ العلمِ والدينِ ... وقد علاكَ مشيبٌ حينَ لا حينِ)
معناه: في غير وقت الجهل. 154 / أ
572 - / وقولهم: شَتَمَ فلانٌ عِرْضَ فلانٍ
(103)
قال أبو بكر: معناه: ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح. والعرض عند العرب: الأسلاف والآباء، ذكر ذلك أبو عبيد (104) .
وأنكر [عليه] (105) عبد الله بن مسلم بن قتيبة (106) أن يكون العرض: الآباء والأسلاف، وقال: العرض: نفس الرجل. واحتج بالحديث الذي يروى عن النبي في صفة أهل الجنة: (لا يبولون ولا يتغوَّطون، إنما هو عَرَقٌ يجري من أعراضهم مثل المسك) (107) . قال فمعنى من أعراضهم: من أنفسهم وأبدانهم.
قال أبو بكر: وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له، لأن الأعراض عند (68) العرب: المواضع التي تعرق من الجسد. والذي يدل عل غلطه في هذا التأويل قول مسكين الدارمي (108) :
(رُبَّ مهزولٍ سمينٌ عِرضُهُ ... وسمينِ الجسمِ مهزولُ الحَسَبْ)
فمعناه (109) [رب] مهزول البدن والجسم كريم الآباء.
وقال عمر بن الخطاب رحمه الله عليه للحطيئة: (كأنّي بكَ عندَ رجلٍ من قريشٍ، قد بَسَطَ لك نمرقةً وكسر أخرى، وقال: يا حطيئة غَنِّنا، فاندفعت تغنيه (102) جرير: ديوانه 557. وفيه: ما بال جهلك.
(103) أدب الكاتب 27، وينظر أمالي القالي 1 / 118 - 119.
(104) غريب الحديث 1 / 154.
(105) من ل.
(106) أدب الكاتب: 27، و (بن قتيبة) ساقط من ك.
(107) غريب الحديث 1 / 154. وفي الأصل يخرج. وما أثبتناه من ك. ل.
(108) ديوانه 23.
(109) ك: معناه. و (رب) بعدها من ل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 62

بأعراض الناس) (110) فمعناه: بثلب أسلافهم وآبائهم.
وقال الآخر (111) :
(ولكنّ أعراضَ الكرامِ مصونَةٌ ... إذا كانَ أعراضُ اللئامِ تُفَرْفَرُ)
وقال الآخر (112) :
(قاتَلَكَ اللهُ ما أشدَّ عليكَ ... البذلَ في صونِ عِرْضِكَ الخَرِبِ)
يريد: في صون أسلافك اللئام. وقال حسان بن ثابت (113) :
(فمَنْ يهجو رسولَ الله منكم ... ويمدحُهُ وينصرُهُ سواءُ)
(فإنّ أبي ووالدَه وعِرضي ... لعِرْضِ محمد منكم وِقاءُ)
معناه: فإن أبي ووالده وآبائي، فأتى بالعموم بعد الخصوص، ذكر الأب ثم جمع الآباء، كما قال الله عز وجل: {ولقد آتيناكَ سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} (114) فخص السبع، ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إيّاها.
وروى الحسن عن النبي أنه قال: (أيعجزُ أحدكم أن يكونَ كأبي ضمضم، كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدَّقتُ بعِرضي على عبادِكَ) (115) . أي: قد تصدقت به عليهم بما يلحقوني من الأذى في أسلافي، (69) فجعلتهمْ من إثْم (116) ذلك في حِلٍّ.
/ وقال أبو الدرداء (117) : (اقْرِضْ من عِرضكَ ليومِ فَقْرِكَ) . أي: مَنْ سبَّ 155 / أآباءك وأسلافك فلا تسبّ آباءه وأسلافه، ولكن اجعل ذلك قَرْضاً عليه ليوم (110) النهاية 3 / 209.
[ف: تثلب] .
(111) ك: الراجز. والبيت بلا عز في اللسان (عرض) . وتفرفر: تشقق.
(112) بلا عزو في اللسان (عرض) . وقد سلف في 1 / 356، 396، 480.
(113) ديوانه 76.
(114) الحجر 87.
(115) الفائق 2 / 412.
(116) (اثم) ساقطة من ك.
(117) النهاية 3 / 209. وأبو الدرداء هو عويمر بن مالك، صحابي، ت 32 هـ. (حلية الأولياء تاريخ الإسلام 2 / 107، الإصابة 4 / 474) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 63

القصاص والجزاء.
وقال عبد الله بن مسلم (118) : العرض في هذا الحديث: النفس. وقال: لا يجوز أن يكون الأسلاف، لأنه إذا ذكر أسلافه [بسوء] (119) لم يكن التحليل إليه، لأنه ذكر قوماً موتى.
قال أبو بكر: وليس المعنى عندنا في هذا كما قال، لأنه لم يحلَّله من سبه الآباء، إنما أحلّه مما أوصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه.
وقال سفيان بن عيينة (120) : (لون أنَّ رجلاً أصابَ من عِرضِ رجلٍ شيئاً؟، ثم جاء إلى ورثته [بعد موته] (121) ، وإلى أهل الأرض جميعاً (122) ، لم يكن في ذلك كفارة له. ولو أصاب من مال رجل شيئاً، ثم دفعه إلى ورثته بعد موته، لكنا نرى ذلك كفارة له. فعِرضُ الرجل أشدُّ من ماله) . يريد بالعرض: الاسلاف.
ويقال: عَرَضْتُ الكتاب أعرضُهُ عَرضاً. وكذلك: عرضت الجند، وعرضت الجارية على البيع عرضاً، وأعرض فلان عن الشيء يعرض إعراضاً، وأعرض لك الشيء: إذا بدا كأنّه ولاَّك عُرْضَهُ. قال عمرو بن كلثوم (123) : (70)
(وأعرضتَ اليمامةُ واشمخَرَّتْ ... كأسيافٍ بأيدي مُصْلِتِينا)
ويقال: عَرُضَ الشيء يعرض عِرَضاً، والعَرْض خلاف الطول. والعِرْض الوادي، وجمعه: أعراض. أنشد الفراء (124) (118) أدب الكاتب 27.
(119) من ك.
(120) أدب الكاتب 27.
(121) من ل.
(122) ك: إلى جميع أهل الأرض.
(123) شرح القصائد السبع 383، شرح القصائد التسع 625.
(124) معاني القرآن 2 / 35 بلا عزو. والأول في شرح القصائد السبع 384. [وسينشد المؤلف البيتين: 2 / 205، 339] والغين جمع غيناء وهي الخضراء الكثيرة الورق. ورية: رؤية. وفي الأصل رنة. وما أثبتناه من ل وهو موافق لما في معاني القرآن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 64

(لَعِرْضٌ من الأعراضِ يُمسي حَمامُهُ ... ويُضحي على أفنانِهِ الغِين يهتفُ)
(أحبُّ إلى قلبي من الديكِ رُيَّةً ... وبابٍ إذا ما مال للغَلْقِ يَصْرِفُ)
ويقال: ناقة عرضيّة: إذا كانت شديدة النشاط في السير. قال الشاعر (125) :
(ومنحتها قولي على عُرْضِيَّةٍ ... عُلُطٍ أُداري ضِغنَها بتودُّدِ)
573 - وقولهم: قد أَدْلَجَ الرجل
(126)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في تأويله فتقول: أدلج الرجل إذا سار من آخر الليل. والإدْلاج عند العرب: سير الليل من أوله إلى أن يقرُبَ آخرِه. والادِّلاج، والدُّلْجَة: سير آخر الليل. يقال: قد أدلج الرجل: إذا سار من أول الليل إلى أن يقرب آخره، وقد ادَّلَجَ ادِّلاجاً: إذا سار من آخر الليل. قال الراجز (127) يذكر إبلاً:
(كأنّها وقد براها الأخماسْ ... )
(ودَلَجُ الليلِ وهادٍ قيّاسْ ... )
يريد بالدلج: سير أول الليل. وقال الآخر (128) :
(/ فباتوا يُدْلجونَ وباتَ يَسْري ... بصير بالدُّجى هادٍ هَموسُ) 155 / ب / 71
الهادي الهموس: الأسد، ويُروى: غَموسُ، بالغين.
وقال بعض أهل اللغة (129) : أخطأ الشمّاخ (130) في قوله: (125) ابن أحمر، شعره: 52. والعرضية: الناقة الصعبة. والعلط: الناقة بلا سمة أو بلا خطام.
(126) أدب الكاتب 25، اللسان (دلج) .
(127) الشماخ، ديوانه 399. والأخماس جمع خمس، وهو أن ترد الإبل الماء يوماً وتدعه ثلاثة أيام ثم ترد في اليوم الخامس. والقياس الذي يقيس طريقاً بطريق فيأخذ بالأشبه.
(128) أبو زبيد الطائي، شعره: 94. وفي ك: يصيرن الدجى، وغموس بدل هموس في الموضعين.
(129) أدب الكاتب 26.
(130) ديوانه 77. وفي ك: وقيل المنادي. وهي رواية أخرى. قال التبريزي في شرح بانت سعاد 33: (والقيل والقال والقول ثلاثتما أسماء، ومنه قول الشاعر: ... وقال المنادي أصبح القوم ادلجي. ويروى: قول المنادي، وقيل المنادي) . وكذا قال ابن هشام في شرح بانت سعاد 78. وقال أبو البركات الأنباري في شرح بانت سعاد 220: (والقيل والقول والقال بمعنى) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 65

(وتشكو بعينٍ ما أَكَلَّ رِكابَها ... وقولَ المنادي أصبحَ القومُ أدْلجي)
فقال: لا يكون الإدلاج إذا قرب الصبح.
قال أبو بكر: وليس الأمر عندنا في البيت كما قال، إنما هو على أن المنادي نادى: قد أصبحتم في أول الليل، أو في وسطه قد أصبحتم، ليحرضهم على السرى، كما يقول الرجل للقوم: أصبحتم كم تنامون في جوف الليل؟ ليحرضهم على القيام والعمل.
وفي الدَّلجة، والدُّلجة، قولان: قال قوم: الدَّلجة: سير أول اليل، والدُّلجة: سير آخر الليل. وقال آخرون (131) الدَّلجة، والدُّلجة: لغتان، معناهما واحد، كما تقول العرب: بُرهة من الدهر، وبَرهة من الدهر.
574 - وقولهم: قد تَهَجَّد الرجلُ
(132)
قال أبو بكر: معناه: قد سهر في ذكر الله عز وجل، وترك النوم.
وتهجَّد: تفعَّل، من الهجود، وهو السهر. يقال: قد هجد الرجل هجوداً: (72) إذا سهر، وهجد هجوداً: إذا نام. وهو حرف من الأضداد (133) . قال الله عز وجل: {ومن الليلِ فتهجَّد به نافلةً لكَ} (134) فمعناه: فاسهر بذكر الله والقرآن. وسبَّ أعرابي امرأته فقال: عليها لعنة المتهجِّدين (135) ، أي الساهرين بذكر الله. وقال الحطيئة (136) :
(فحيَّاك وُدٌّ ما هداكِ لِفتيةٍ ... وخُوصٍ بأعلى ذى طُوالةَ هُجَّدِ)
يريد بالهجد: السواهر. وقال المرقش (137) : (131) هو ابن قتيبة في أدب الكاتب 27.
(132) الأضداد 50، اللسان (هجد) .
(133) أضداد أبي الطيب 678.
(134) الإسراء 79.
(135) أضداد أبي حاتم 194 نقلا عن الأصمعي.
(136) ديوانه 148. وود صنم (ينظر: الأصنام 10) . وخوص: ابل غائرة العيون، وذو طوالة: مكان.
(137) شعره: 874.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 66

(سرى ليلاً خيالٌ من سُليمى ... فأرَّقَني وأصحابي هُجُودُ)
أراد بالهجود: النيام. وقال الراجز (138) :
(وحاضر والماءِ هُجُودٌ ومصلٌ ... )
وقال الآخر (139) :
(لقد هلكَ امرؤٌ ظَلَّتْ عليه ... بشطِّ عُنَيْزَةٍ بَقَرٌ هُجُودُ)
أراد: ظَلَّت عليه نساءٌ كالبقر سواهرُ. وقال الأخطل (140) :
(أسرى لأشعثَ هاجدٍ بمفازةٍ ... بخيالِ ناعمةِ السُّرى مِكْسالِ)
أراد بالهاجد: الساهر. وقال لبيد (141) :
(/ قال هَجِّدْنا فقد طالَ السُّرى ... وقَدَرْنا إنْ حتى الدهرِ غَفَلْ) 156 / أ
السُّرى: سير الليل. ومعنى هجَّدنا: نوَّمنا. يقال: سرى الرجل، وأسرى: إذا سار بالليل. قال الله تعالى: {فأَسْرِ بأهلِكَ بِقطْع من الليل /} (142) وقرأ نافع (143) (73) وغيره: {فاسْرِ بأهلِكَ} ، فأخذه من: سريت، والذين خالفوه، وقطعوا الألف، أخذوه من: أسريت. قال النابغة (144) .
(سَرَت عليه من الجوزاءِ ساريَةٌ ... تُزجي الشَّمالُ عليه جامدَ البَرَدِ)
فهذا حجّةٌ لنافع. وقال الآخر (145) حجّة للذين قطعوا الألف:
(فباتَ وأَسرى القومُ آخرَ ليلِهم ... وما كان وقّافاً بغير مُعَصَّرِ)
وقال الآخر في الهجودِ:
(بسيرٍ لا يُنيحُ الركبُ فيه ... لساعاتِ الكرى إلاّ هُجُدا (146) (138) بلا عزو في الأضداد 50. وفي ك: مصلي.
(139) لامرأة من بني حنيفة في المفضليات 273 ولمرة بن شيبان في اللسان (هجد) وبلا عزو في الأغاني 15 / 97.
(140) ديوانه 32 (صالحاني) ، 689 (قباوة) .
(141) ديوانه 182. وخنى الدهر: أحداثه.
(142) هود 81.
(143) حجة القراءات 347 وهي قراءة نافع وابن كثير. وقرأ باقي السبعة بقطع الألف.
(144) ديوانه 8. وينظر المذكر والمؤنث 325.
(145) لبيد، ديوانه 49. وبغير معصر: بغير منجاة. وفي ك: معضد. وينظر المذكر والمؤنث 345.
(146) بلا عزو في الأضداد 51.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 67

وقال الأخطل (147) :
(عوامِدَ للألجام ألجامِ حامِرٍ ... يُثِرْنَ قَطاً لولا سُراهُنَّ هُجَّدا)
575 - وقولهم: فلانٌ مُعَرْبِدٌ
(148)
قال أبو بكر: المعربد معناه في كلام العرب: الذي تاتي منه أفعال قبيحة، لا يعتمدها، ولا يعتقد الأذى بها. أُخِذَ من: العِرْبَدِّ، وهو عندهم حيّة تنفخ ولا تُؤذي. ويقال للمعربد: السَّوَّار، أخِذ من: السَّوْرَة، وهي الغضب والحِدّة. (74)
576 - وقولهم: هذا من فيءِ المسلمين
(149)
قال أبو بكر: معنى الفىء في اللغة: ما كان للمسلمين خارجاً عن أيديهم، فرجع إليهم. من قول العرب: قد فاء الرجل يفيء فَيئاً: إذا رجع.
قال الله عز وجل: {فقاتلوا التي تَبْغِي حتى تفيءَ إلى أمْرِ اللهِ} (150) معناه: حتى ترجع إلى أمر الله.
ويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه: فَيءٌ، لأنه عاد إلى مثل الحال التي كان عليها قبل أن تقع فيه الشمس.
ويقال لما كان قبل طلوع الشمس: ظِلٌّ، ولما كان بعد زوال الشمس: فيء، وظل، جميعا.
والظل (151) معناه في اللغة: الستر، يقال: لا أزال الله عنا ظِلَّ فلان، أي: ستره لنا. ويقال: هذا ظل الشجرة، أي: سترها وتغطيتها. ويقال لظلمة الليل: (147) ديوانه 9 (صالحاني) 303 (قباوة) . والبيت ساقط من ك. والعوامد جمع عامدة وهي القاصدة. والألجام جمع لجم وهو ما بين السهل والجبل. وحامر: أرض.
(148) اللسان (عربد) .
(149) اللسان (فيأ) .
(150) الحجرات 9.
(151) اللسان (ظلل) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 68

ظل، لأنها تستر الأشياء وتغطيها. وقال ذو الرمة (152) :
(قد أَعْسِفُ النازحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ ... في ظِلِّ أخضرَ يدعو هامَهُ البومُ)
/ يريد بالأخضر: الليل. وقال امرؤ القيس (153) : 156 / ب
(تَيمَّمَتِ العينَ التي عند ضارجٍ ... يفيءُ عليها الظِّلُّ عَرْمَضُها طامي)
ويقال للظل والفيء: الأبردان (154) . قال الشاعر (155) :
(إذا الأرطى توسَّدَ أبْرَدَيْهِ ... خدودُ جوازىءٍ بالرملِ عِينِ)
يريد بالأبردين: الظل والفيء في وقت نصف النهار. والجوازىء: الظباء. (75)
يقول: كانت هذه الظباء في ظلّ، فلما زالت الشمس، تحوّل الظلّ فصار فيئاً، فحوَّلت وجوهها (156) .
577 - وقولهم: الدابةُ في الآريّ
(157)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في الآري، فتظن " الآري ": المِعْلَف، وليس هو كذلك عند العرب. إنما " الآري " عندهم: الآخِيَّةُ التي تُحبس بها الدابة، وتُلزم بها موضعاً واحداً. وهو مأخوذ من قولهم: قد تأرَّى الرجل المكان: إذا أقام به. قال الأعشى (158) : (152) وكذا رواه في الأضداد 348، ورواية ديوانه 401. " في ظل أغضف ". وأعسف. آخذ في غير هدى. والنازح: القفر. ومعسفه: مأخذه على غير هدى.
(153) ديوانه 476. وضارج جبل (صفة جزيرة العرب 178) . والعرمض الطحلب. وطامي: مرتفع.
(154) أمالي ابن بري على الصحاح ق 3 ب وفيه: (والأبردان الظل والفيء. سميا بذلك لبردهما. والأبردان أيضاً الغداة والعشي) . وينظر: جنى الجنتين 13.
(155) الشماخ، ديوانه 331. والأرطى: شجر يدفع به.
(156) ك: فحول حدودها.
(157) أدب الكاتب 31. الفاخر 278.
[في: ف (وسائر الأصول؟) : أخبية، تصحيف. والصواب ما أثبتناه.]
(158) هو أعشى باهلة واسمه عامر بن الحارث، والبيت في الصبح المنير 268 وقد سلف 1 / 357 برواية ملفقة من عجر هذا وصدر بيت آخر بعده.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 69

(لا يتأرّى لما في القِدْرِ يرقبُهُ ... ولا يعضُّ على شُرسُوفِهِ الصَفَرُ)
فمعناه: لا يلزم الموضع ويقيم به، انتظاراً لما في القدر.
578 - وقولهم: قد قرظتُ الرجلَ تَقْرِيظاً
(159)
قال أبو بكر: التقريظ معناه في كلام العرب: المدح للحيّ، والتأبين: المدح للميِّت. قال متمم بن نويرة (160) :
(لعَمْري وما دهري بتأبينِ هالِكٍ ... ولا جزِعٍ مما أصابَ فأَوْجَعا) (76)
579 - وقولهم: قد جاءت القافِلةُ
(161)
قال أبو بكر: القافلة عند العرب: الرفقة الراجعة من السفر. يقال: قفل الجند يقفلون: إذا رجعوا. والعامة تخطىء في القافلة، فتظن أن القافلة: الرفقة في السفر، ذاهبة كانت أو راجعة. وليس الأمر في ذلك عند العرب على ما يظنون.
ويقال في جمع [القافلة: قوافل. ويقال: رجل قافل: إذا كان راجعاً من السفر. ويقال في جمع] القافل: قافلون، وقفل، وقُفّال. قال امرؤ القيس (162) :
(نظرتُ إليها والنجومُ كأنّها ... مصابيحُ رُهبانٍ تُشَبُّ لقُفَّالِ)
وقال الصلتان في جمع القافلة:
(قل للقوافلِ والغُزاةِ إذا غَزَوا ... والباكرين وللمجدِّ الرائحِ) (163) (159) الضاد والطاء للصاحب 11. الضاد والظاء لنشوان 71. وقال ابن مالك في الاعتضاد 94: (يقال: قرظة قرْظاً وقرضة قرضاً: إذا مدحه. وقرّظه تقريظاً. كذلك. وهما يتقارظان ويتقارضان: أي يتمادحان) . وقال أبو حيان في الارتضاء 151: (وأما قَرظه قَرْظا وقرّظه تقريظا، وهما يتقارظان أي يتمادحان، فكل ذلك بالظاء والضاد) .
(160) شعره: 106. وقد سلف مع بيتين بعده 1 / 233.
(161) أدب الكاتب 20.
(162) ديوانه 31.
(163) من أربعة نسبها إلى الصلتان أيضاً في الأضداد 60، وهي من قصيدة في رثاء المغيرة تنسب إلى الصلتان وإلى زياد الأعجم العبديين. ينظر بسط ذلك في ذيل السمط 7 - 9.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 70

580 - وقولهم: رجلٌ لئِيمٌ
(164)
قال أبو بكر: اللئيم عند العرب: الشحيح، المهين النفس، الخسيس الآباء. فإن كان الرجل / شحيحاً، ولم تجتمع فيه هذه الخصال، قيل له: بخيل، 157 / أولم يُقَل له: لئيم. يقال لكل لئيم بخيل، ولا يقال لكل بخيل لئيم. والعامة تخطىء فيهما فتسوي بينهما.
ويقال: قد لَؤُمَ الرجلُ يَلْؤُمُ فهو لَئِيمٌ. ويقال: قد أَلامَ الرجل فهو مُليم: إذا أتى ما يستحق اللوم عليه. قال الشاعر (165) : (77)
(سَفَهاً عذلتِ ولُمتِ غيرَ مُليمِ ... وهداكِ قبلَ اليومِ غيرُ حكيمِ)
وقال الآخر (166) :
(بَكَرَتْ عليَّ تلومني بصريمِ ... فلقد عَذَلْتِ ولُمْتِ غيرَ مُليمِ)
وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلاً: {فالتقمه الحوتُ وهو مُليمٌ} (167) ويقال: قد لِيم الرجل فهو ملوم: إذا لامه الناس، قال الله عز وجل: {فتوَلَّ عنهم فما أنتَ بملومٍ} (168) . ويقال: رجل مِلآم: إذا كان يقوم بعذر اللئام.
581 - وقولهم: عرفت ذلك من حماليقِ عَيْنَيْهِ
(169)
قال أبو بكر: الحماليق: باطن الأجفان، واحدها حِملاق، قال عبيد بن الأبرص (170) :
(فدَبَّ من رأيها دَبيباً ... والعينُ حِملاقُها مَقْلوبُ) (164) أدب الكاتب 30.
(165) لبيد، ديوانه 107 وروايته: وقلت غير.. وبكاك قد ما غير جد حكيم.
(166) بلا عزو في الأضداد 84. وقد سلف في 1 / 428.
(167) الصافات 142.
(168) الذاريات 54.
(169) اللسان (حملق) .
(170) ديوانه 19. وفي ك: يذب منخوفها ذبيبا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 71

والأجفان: أغطية العينين، من تحت ومن فوق. والأشفار: حروف الأجفان التي تلتقي (171) عند التغميض، واحدها: شُفْر، وفيها الشعر نابت. ويقال للشعر الهُدْبُ. والحَدَقة: سواد العين. والشحمة التي فيها البياض والسواد، يقال لها: (78) المُقْلَة (172) . وإنسان العين: المثال الذي في السواد، والذي تسميه العامة: البؤبؤ. أنشدنا أبو الحسن بن البراء قال: أنشدنا الزبير بن بكار لعروة بن حزام (173) :
(أفي كلِّ عامٍ أنتَ رامٍ بلادَها ... بعينينِ إنساناهما غَرِقانِ)
(ألا فاحملاني باركَ اللهُ فيكما ... إلى حاضرِ الروحَاءِ ثم ذَراني)
وقال ذو الرمة (174) :
(وإنسانُ عيني يحسرُ الماءُ مرَّةً ... فيبدو وتاراتٍ يَجُمُّ فيغرقُ)
وغار العين المستدير حولها يقال له: المَحْجَر (175) ، ويقال في جمعه: محاجر. والعظمان المشرفان على العينين يقال لهما: الحِجاجان (176) . قال الشاعر:
(وعينٍ لها من ذِكْرِ صَعْبَةَ واكِفٌ ... إذا غاضها كانَتْ وشيكاً جُمُومُها) 157 / ب
(/ تنامُ قريرات العيونِ وبينها ... وبينَ حِجاجَيْها قَذىً لا يُنِيمُها) (177)
وطرف العين الذي يلي الأنف، يقال له: الماق، والموق (178) . وطرف العين من الجانب، يقال له: اللِّحاظ. (171) ك: تلتقي عليها.
(172) خلق الإنسان للأصمعي 180.
(173) شعره: 10. والروحاء: قرية. وعروة بن حزام العذرى. أحد عشاق العرب وصاحب عفراء، ت زمن معاوية. (الشعر والشعراء 622. نوادر القالي 157، الخزانة 1 / 533) .
(174) ديوانه 461. وحسر: انحدر. ويجم: يجتمع.
(175) خلق الإنسان لثابت 110. والمحجر: بكسر الميم وفتحها وكسر الجيم وفتحها.
(176) خلق الإنسان للأصمعي 179.
(177) هما بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 267، وثانيهما في شرح القصائد السبع 172 وفي الأصل: طعنة واكف. وما أثبتناه من ك. ل.
(178) خلق الإنسان للأصمعي 181 ولثابت 112 وللزجاج 19. وقد يهمزان فيقال: المأق والمؤق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 72

582 - وقولهم حُمَةُ العَقْرَبِ
(179) (79)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في لفظ الحُمَة، فتشدد الميم منها، وهي مخففة عند العرب، لا يجوز تشديدها. وتخطىء في تأويلها، فتظن ان الحمة: الشوكة التي تلسع بها. وليس هو كذلك، إنما الحمة: السُمُّ، سُمُّ الحية والعقرب والزنبور. ويقال للشوكة: الإِبرة. قال ابن سيرين (180) : (يُكْرَهُ الترياق إذا كانت فيه الحُمَة) . يريد بالحمة: السم. وقَصَدَ بالحمة قَصْدَ لحوم الحيات لأنها سُمٌّ.
وجاء في الحديث: (لا رُقْيَةَ إلاّ من نملةٍ أو حُمَةٍ أو نَفَسٍ) (181) . فالنملة: قروح تخرج على الجنب، تزعم المجوس أن ولد الرجل إذا كان من أخته فخَطّ (182) على تلك القروح شفى صاحبها. قال الشاعر (183) :
(ولا عيبَ فينا غير عِرقٍ لمَعْشَرٍ ... كرامٍ وأنّا لا نخُطُّ على النَّمل)
أراد: لسنا مجوساً ننكح الأخوات.
والنفس: العين، يقال: قد أصابت فلاناً النفسُ: إذا أصابته العين. ويقال للفاعل: نافِسٌ، وللمفعول: منفوس.
والحُمَة أيضاً: كلُّ هامَّةٍ لها سُمٌّ.
583 - وقولهم: قد دَلَّسَ فلانٌ على فلانٍ (184)
قال أبو بكر: معناه: قد زوى عنه العيب الذي في متاعه، وستره عليه، كأنه (80) أعطاه (185) في ظُلمة. (179) أدب الكاتب 17، اللسان (حمم) .
(180) أدب الكاتب 17.
(181) النهاية 2 / 255.
(182) ك: ثم خط.
(183) عمرو بن حممة الدوسي. ويروي لمزاحم العقيلي. (شعره ص 140 طبعة مصر) وليس في ديوانه (طبعة ليدن) ، ولعروة بن أحمد الخزاعي. (شرح أدب الكاتب 120) .
(184) اللسان (دلس) .
(185) ك: عطاه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 73

وهو مأخوذ من: الدَّلَس، والدَّلَس عندهم: الظلمة. يقال: فلان لا يُدالس ولا يُوالس (186) ، فيدالس، معناه: لا يُوَرَّي، ولا يستر العيب على صاحبه. لا يوالس معناه: لا يخون. وهو مأخوذ من: الإِلس، والأِلس عندهم: الخيانة.
(584 - وقولهم: فلان جميلٌ
(187)
قال أبو بكر: الجميل: معناه في كلامهم: الحسن، الذي كأن ماء السمن يجري على وجهه. أخذ من الجميل، وهو الوَدَك (188) . يقال: قد اجتمل الرجل: إذا أذاب الوَدَك. قال لبيد (189) :
(أو نَهَتْه فأتاه رِزْقُهُ ... فاشتوى ليلةَ ريحٍ واجتَمَلْ)
أراد: فشوى اللحم، وأذاب الشحم. يقال: قد اشتوى الرجل يشتوي اشتواء: إذا شوى اللحم. ويقال: انشوى اللحم ينشوي انشواء، ولا يقال: 158 / أاشتوى اللحم، / إنما المشتوي الرجل، على ما فسرناه (190) .
وحكى سيبويه (191) : شويت اللحم فاشتوى اللحم. قال أبو بكر: وهذه عندي لغة شاذّة، لا يُؤخذ بها. (186) اللسان (دلس) .
(187) اللسان (جمل) .
(188) أي الشحم.
(189) ديوانه 178.
(190) ك: كما فسرناه.
(191) الكتاب 2 / 238.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 74

585 - وقولهم: قد سَخّمَ فلانٌ وَجْهَهُ
(192) (81)
قال أبو بكر: معناه: قد سوّد وجهه. أخذ من: السُّخام، وهو سواد القدر.
والسخام أيضاً في غير هذا: اللِّين. يقال: شعر سُخام: إذا كان ليِّناً. ويقال عسل سخام. ويقال للخمر: سُخامية، لِلينها.
586 - وقولهم: بقينا بين كلِّ حاذفٍ وقاذفٍ
(193)
قال أبو بكر: الحاذف: الذي يحذف بالعصا، والقاذف: الذي يقذف بالحجارة.
قال الفراء: يقال: بين كل حاذف وقاذف، وبين كل حاذٍ وقاذف، بحذف الفاء من " الحاذف ".
وقال بعضهم: بقينا بين كل حاذف وقاذف، وبين كل سَتّوقٍ (194) وزائف. الستوق والزائف: الرديّان. وفي " الزائف " وجهان: يقال درهم زائِف، وزَيْف. قال الشاعر (195:
(ترى القومَ أسواءً إذا جلسوا معاً ... وفي القومِ زَيْفٌ مثل زَيْفِ الدراهمِ)
وقال الآخر (196) :
(أتيتُ بني عمِّي فكانَ عطاؤهم ... ثلاثَ مِىءٍ منها قسيٌّ وزائِفُ)
ويقال: دراهم زائفات، وزُيَّف، وأزياف، وزُيُوف، وزِياف. ويقال: درهم بَهْرَج، ونَبَهْرج، ودراهم بَهْرَجة، ونَبَهْرَجة، وبَهْرَجات، ونَبَهْرَجات، وبَهارج (197) (192) اللسان (سخم) .
(193) شرح أدب الكاتب 155، واللسان (حذف) .
(194) الستوق أعجمي معرب. (المعرب 251 شفاء الغليل 118، الألفاظ الفارسية المعربة 84) .
(195) امرؤ القيس في اللسان (زيف) وليس في ديوانه.
(196) مزرد، ديوانه 53 وفيه: فكانت سراويل وجرد خيصة وخمس مىء ...
(197) والبهرج معربة. (المعرب 56، شفاء الغليل 53، الألفاظ الفارسية المعربة 29) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 75

(82)
587 - وقولهم: لفلان الويلُ والأَليلُ
(198)
قال أبو بكر: الأليل في كلام العرب: الأنين. قال ابن ميادة (199) :
(وقولا لها ما تأمرينَ بوامقٍ ... له بعدَ هجعاتِ العيونِ أليلُ)
588 - وقولهم: قد صُلِبَ فلانٌ، وفلانٌ مَصْلُوبٌ
(200)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: إنما سمي المصلوب: مصلوباً، لما يسيل منه من الوَدَك. أُخِذ من الصليب، والصليب عندهم: الودك. يقال: قد اصطلب الرجل: إذا جمع العظام وطبخها، ليخرج وَدَكَها، فيأتدم به. قال الشاعر (201) :
(...... ...... ... وباتَ شيخُ العيالِ يَصْطَلبُ)
وقال الآخر: (202) 158 / ب
(/ جريمةَ ناهضٍ في رأسِ نِيقٍ ... ترى لعظامِ ما جَمَعَتْ صَلِيبا) 589 - وقولهم: فلانٌ حَسِيبٌ
(203)
قال أبو بكر: معناه: كريم يعدُّ أفعالاً ومآثرَ جميلة، كأنه يحسبها وتُحسَبُ له. يقال: حَسَبْت الحِساب أحسبُهُ حَسْباً وحُسْباناً. (83)
وقد يكون الحسبان: جمعاً للحساب، قال الله عز وجل: {والشمسُ والقمرُ بحُسبانٍ} (204) أراد بالحسبان: جمع الحِساب. (198) اللسان (ألل) .
(199) شعره: 82 وفيه: لوامق، بعد نومات. ويروى لابن الدمينة، ديوانه 38.
(200) أدب الكاتب 65.
(201) الكميت بن زيد، شعره: 1 / 82 وصدره: واحتلَّ بركُ الشتاء منزلَهُ.
(202) أبو خراش الهذلي يذكر عقاباً شبه فرسه بها، ديوان الهذليين 2 / 132. وجريمة ناهض: كاسبة فرخ، والنيق أرفع موضع في الجبل. وفي ك: قال الراجز.
(203) أدب الكاتب 67.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 76

وقد يكون الحسبان: جمع حُسبانه. قال الله عز وجل: {ويرسل عليها حُسباناً من السماء فتُصبِحَ صَعِيداً زَلَقاً} (205)
قال أبو عبيدة (206) : يقال: يرسل عليها مراميَ من السماء. والصعيد: تراب ظاهر الأرض، والزلق: الذي لا تثبت فيه الرجل. قال الشاعر في الصعيد:
(قتلى حنوطهم الصعيدُ وطيبهُمُ ... نجعُ الترائِبِ والرؤوس تُقَطَّفُ) (207)
أراد: حنوطهم التراب. وقال الآخر:
(أتدري مَنْ نَعِيْتَ وكَيْفَ فاهَتْ ... به شفتْاكَ كانَ بكَ الصعيدُ) (208)
أراد: كان بك التراب. وقال الله عز وجل: {فَتَيَمَّمَوا صعيداً طيباً} (209) فمعناه: تعمدوا صعيداً.
590 - وقولهم: فلانٌ أَسِيرٌ
(210)
قال أبو بكر: معناه: مقهور مأخوذ. والأسر، معناه في اللغة: الشدّ. يقال: أَسَرْتُ الشيء آسِرُه أَسْراً: إذا شَدَدْتُه. العرب تقول: جاد ما أَسَرَ فلان قَتَبَهُ، يريدون: ما شدّ قَتَبَهُ. فسُمي الأسير أسيراً، لأنهم كانوا يشدونه بالقِدّ.
ويقال للأسير: أَخِيذٌ، والأصل فيه: مأخوذ، فصُرف عن: مفعول، إلى: فعيل، كما قالوا: مقدور وقدير.
(204) الرحمن 5 وفي الأصل وسائر النسخ: والشمس. (205) الكهف 40.
(206) مجاز القرآن 1 / 403.
(207) لم أقف عليه. وقد سلف في 1 / 135.
(208) لمسلم بن الوليد، ديوانه 147. من قصيدة سلف منها بيتان في 1 / 242.
(209) النساء 43، المائدة 6.
(210) اللسان والتاج (أسر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 77

(84)
والأسر في غير هذا: الخَلْق. قال الله عز وجل: {نحن خلقناهم وشَدَدْنا أَسْرَهُم} (211) قال الفراء (212) : معناه: وشددنا خلقهم. وقال الفراء: قد أُسِر فلان أحسنَ الأسرِ، أي: خُلِق أحسنَ الخَلق. قال الشاعر:
(شديدُ الأسرِ يحمل أَرْيَحيّاً ... أخا ثِقَةٍ إذا الحدثانُ نابا) (213)
معناه: شديد الخلق. وقال الآخر:
(براكَ تراباً ثم صَيَّرْكَ نُطْفَةً ... فسوّاك حتى صِرتَ ملتئمَ الأسْرِ) (214)
معناه: ملتئم الخلق. وقال الآخر:
(شديدُ الأسرِ فُرِّج مَنْكِباه ... عن الكتفِ العريضةِ والجِرانِ) (215) 159 / أ
/ وقال عمران بن حطان (216)
(صافي الأديمِ كُمَيْتٌ لونُهُ حَسَنٌ ... ضَخْمُ المحالِ شديدٌ أَسرُهُ نزلُ)
591 - وقولهم: الحمدُ للهِ والشكرُ
(217)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في تأويل الحمد والشكر، فتظن أن الحمد والشكر بمعنىً، وليس هما كذلك. لأن الحمد عند العرب: الثناء على الرجل بأفعاله الكريمة. إذا قال الرجل: حمدت فلاناً، فمعناه: أثنيت عله، ووصفته بكرم، أو شجاعة، أو حسب. قال الشاعر (218) : (85)
(نزورُ امرءاً أعطى على الحمدِ مالَهُ ... ومَنْ يعطِ أثمانَ المحامِدِ يُحْمَدِ)
معناه: أعطى على الثناء ماله. وقال الآخر (219) : (211) الإنسان 28.
(212) معاني القرآن 3 / 220.
(213) لم أقف عليه. [وقد سلف: 1 / 600، وسيأتي: 2 / 295] وفي الأصل: حافا: وما أثبتناه من سائر النسخ.
(214) لعمران بن حطان، شعر الخوارج 171.
(215) لم أقف عليه. [وقد سلف: 1 / 600] .
(216) أخل به شعر الخوارج.
(217) أدب الكاتب 31.
(218) الحطيئة، ديوانه 161.
(219) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 78

(فألفيته فَيْضاً كثيراً عطاؤُهُ ... جواداً متى يُذْكَر له الحمد يَزْدَدِ)
معناه: متى يُذكر له الثناء. وقال زهير (220)
(فلو كانَ حمدٌ يخلِدُ الناسَ لم يَمُتْ ... ولكنّ حمدَ الناس ليسَ بمُخْلِدِ)
(ولكنّ منه باقياتٍ وِراثةً ... فأَوْرثْ بنيكَ بَعْضَها وتَزَوَّدِ)
(تَزَوَّدْ إلى يومِ المماتِ فإنّه ... وإنْ كرِهتْه النفسُ آخرُ موعِدِ)
معناه: فلو كان ثناء يخلد الناس. وقال الآخر (221) :
(يا أيها المائحُ دلوي دونَكا ... )
(إني رأيتُ الناسَ يحمدونَكا ... )
(يُثنونَ خيراً ويُمَجِّدونَكا ... )
والشكر، معناه في كلامهم: أن تصف الرجل بنعمة سبقت منه إليك. قال النبي: (مَنْ أُزِّلت إليه نعمةٌ فليشكرها) (222) . معناه: فليصف صاحبَها بإنعامِهِ عليه.
وقد يقع الحمد على ما يقع عليه الشكر، ولا يقع الشكر على ما يقع عليه الحمد.
الدليل على هذا أن العرب تقول: قد حمدت فلاناً على حُسْنِ خُلُقِهِ، وعلى شجاعته، وعلى عقله. ولا يقولون: قد شكرت فلاناً على حسن خلقه وعقله وشجاعته. فالحمد أَعَمُّ من الشكر. ولذلك افتتح الله تبارك وتعالى فاتحة الكتاب فقال: {الحمدُ لله ربِّ العالمين} (223) (220) ديوانه 236.
(221) الأولان مع ثالث غير ما هنا في المذكر أو المؤنث 332 بلا عزو، والأولان بلا عزو أيضاً في معاني القرآن 1 / 260، والأول فيه 1 / 323، والرجز لرؤبة في الوساطة 275 وما لم ينشر من الأمالي الشجرية: القسم الأول 184. وقد أخل بها ديوانه. ونسبت في الخزانة 3 / 15 إلى راجز جاهلي من بني أسيد بن عمرو. والمائح الذي ينزل في البئر إذا قل الماء فيملأ الدلو.
(222) غريب الحديث 1 / 14. وأزلت: أسديت.
(223) الفاتحة 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 79

(86)
592 - وقولهم: ما يليقُ بقلبي كلامُ فلانٍ
(224)
قال أبو بكر: معناه: ما يلصق بقلبي، ولا يثبت فيه. يقال: ما لاقَتْ فلانة 159 / ب / عند زوجها، أي: ما لَصِقَت بقلبه. ويقال: قدمت المدينة فما لاقتني، أي: ما لصقت بقلبي، ولا تثبتت فيه (225) . قال الشاعر:
(وما زالَ هذا الدهرُ من شؤم جَدِّهِ)
يُفرِق بين العاشقين الألاصِقِ)
(يباعِدُ منا مَنْ نحبُّ اجتماعَهُ ... ويُدني إلينا صاحباً غيرَ لائقِ)
معناه: غير لاصق بقلوبنا (227) . ويقال: فلان لا يليق كفه درهماً ولا ديناراً: إذا كان سَخيِّاً، لا يمسك الدراهم والدنانير. أنشد الكسائي (228) والفراء:
(كفَّاك كفٌّ ما تليقُ درهماً ... )
(جُوداً وأخرى تعطِ بالسيفِ الدَّما ... )
معناه: ما تُمسك. والأصل في: تعطِ: تعطي، فاكتفى بالكسر من الياء.
593 - وقولهم: سألت أبا فلان عن كذا وكذا فما تَلَعْثَمَ
(229)
قال أبو بكر: معناه: فما وقف، ولا تلبَّث، ولا أبطأ بقضائه. قال (87) النبي: (ما أحدٌ عرضت عليه الإسلام إلاّ كانت له عنده كَبْوَةٌ، غيرَ أبي بكر، فإنّه لم يتلعثَمْ) (230) . فالكبوة: الوقفة. (224) اللسان (ليق) .
(225) من ك. وفي الأصل: ثبت بها.
(226) الأضداد 264 مع آخر قبلهما بلا عزو أيضاً.
(227) (غير) ساقطة من ل.
(228) من سائر النسخ وفي الأصل: أنشدنا. و (الكسائي) ساقط من ك. والرجز بلا عزو في الأضداد 264، والإنصاف 387 واللسان (ليق) .
(229) اللسان (لعثم) .
(230) غريب الحديث 127 / 1، الفائق 3 / 242. وفي الأصل: الا أبو، وما أثبتناه من ك، وهو موافق لما في غريب الحديث والفائق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 80

والكبوة في غير هذا الموضع: سقوط الرجل وغيره على وجهه. قال أبو ذؤيب (231) يذكر ثوراً رُمِيَ فسقط:
(فكبا كما يكبو فَنيقٌ تارزٌ ... بالخبتِ إلاّ أنّه هو أَضْلَعُ)
594 - وقولهم: رَجَعَ الحقُّ إلى أَرْبابِهِ
(232)
قال أبو بكر: معناه: إلى مُلاكّه. وواحد الأرباب: ربٌّ. والربُ المالك. قال الله عز وجل: {الحمدُ لله ربّ العالمين} (233) معناه: مالك العالمين. وقال الشاعر:
(فإنْ يَكُ ربُّ أذوادٍ بحِسمى ... أصابوا من لقائِكَ ما أصابوا) (234)
معناه: فإن يك مالك أذواد.
والرّبُّ أيضاً: السيِّد المُطاع، قال الله عز وجل: {فيسقي ربَّهُ خَمْراً} (235) معناه: فيسقي سيَّدَه. وقال الشاعر:
(وأهلكنَ يوماً ربِّ كِنْدَةَ وابنَهُ ... ورّبَّ مَعّدٍّ بينَ خَبْتٍ وعَرْعَرِ) (236)
وقال عدي بن زيد (237) :
(إنّ ربِّي لولا تدارُكُه المُلْكَ ... بأهلِ العراقِ ساءَ العَذِيرُ)
أراد بالرب: النعمان بن المنذر (238) . وقال القرشي (239) يوم حنين: (لأَنْ يَرُبَّني (88) (231) ديوان الهذليين 1 / 15. والفنيق: فحل من الإبل، تارز، يابس أي ميت. الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع.
(232) اللسان والتاج (ربب) .
(233) الفاتحة 2.
(234) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 327 بلا عزو. وحسمى: موضع. وقد سلف في 1 / 575.
(235) يوسف 41.
(236) لبيد، ديوانه 55. وقد سلف البيت في 1 / 576.
(237) ديوانه 92. وقد سلف في 1 / 576 والعذير: الحال.
(238) هو أبو قابوس ملك الحيرة في الجاهلية وممدوح النابغة. (الحور العين 76، سرح العيون 368) .
(239) النهاية 2 / 180، والقرشي هو صفوان بن أمية، صحابي، ت 41 هـ. (المحبر 140 و 307 تهذيب التهذيب 3 / 432.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 81

رجل من قريش أُحَبُّ إلي من أنْ يَرُبَّني رجل من هوزِانَ) فمعناه: لأن يملكني. 160 / أويقال: ربني فلان يربني / رباً: إذا ملكني. ويقال في جمع الربّ: أربابٌ، وربوب، وأَرُبُّ. قال علقمة بن عبدة (240) :
(وأنتَ امرؤٌ أَفْضَتْ إليكَ أمانتي ... وقَبْلَكَ ربَّتني فضِعْتُ ربُوبُ)
معناه: ملكتني ملوك.
ويكون الرب: المُصلح، ويكون المربوب: المُصْلَح. قال الفرزدق (241) :
(كانوا كسالِئةٍ حمقاءَ إذ حَقَنَتْ ... سِلاءها في أديمٍ غير مربوبِ)
معناه: غير مصلح.
595 - وقولهم: فلان داعِرٌ، وهو من أهلِ الدَّعارةِ
(242)
قال أبو بكر: معناه: هو (243) خبيث مؤذِ. أُخِذَ من قول العرب: عودٌ دَعْرٌ: إذا كان كثير الدخان.
والذاعِر، بالذال: المفزع. يقال: قد ذعرت الرجل: إذا أفزعته. ويقال: فلان مذعور: إذا كان خائفاً فزعاً. قال الشماخ: (244)
(ذَعَرْتُ به القطا ونَفَيْتُ عنه ... مقامَ الذئبِ كالرجلِ اللَّعِينِ) (89)
معناه: افزعت به القطا.
596 - وقولهم: قد خُلِد فلان في الحَبْسِ
(245)
قال أبو بكر: معناه: قد بقي فيه. من قول العرب: قد خَلَدَ الرجل خلوداً: (240) ديوانه 43. وقد سلف 1 / 286 وفي هامش الأصل: وفي بعض النسخ: وكنت امراءاً أفضت إليك ربابتي.
(241) ديوانه 1 / 24. وقد سلف 1 / 576 والسالئة: التي تصفي السلاء أي السمن، والأديم: الجلد.
(242) شرح أدب الكاتب 162، واللسان والتاج (دعر) .
(243) (هو) ساقطة من ك.
(244) ديوانه 321. وفي الأصل: الشاعر، وما أثبتناه من ك، ل. واللعين: المطرود.
(245) اللسان والتاج (خلد) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 82

إذا بقي. قال عز وجل: {خالدينَ فيها أبداً} (246) معناه: باقين فيها. وقال ابن أحمر (247) :
(خَلَدَ الجبيبُ وباد حاضِرُهُ ... إلاّ منازِلَ كُلُّها قَفْرُ)
معناه: بقي الجبيب.
وقال الله عز وجل: {يطوف عليهم ولدانٌ مُخَلَّدونَ} (248) معناه: باقون، دائِمٌ شبابُهُم، لا يتغيّرون عن تلك السِنّ.
ويقال (249) : قد أخلدَ الرجل فهو مُخِلد: إذا كبرت سِنُّهُ، وبقي عليه سواد شعره، واستواء أسنانه (250) .
وقال بعض المفسرين (251) : معنى قول الله عز وجل: {ولدانٌ مُخَلَّدون} : مُقَرَّطون.
وقال غيره (252) : مخلدون: مُسَوَّرون. قال الشاعر:
(ومُخَلَّداتٌ باللُّجَيْنِ كأَنّما ... أعجازُهُنَّ أَقاوِزُ الكُثْبانِ)
وقال عمران بن حطان (254) :
(مُخَلَّدُونَ ملوكٌ في منازِلِهم ... لا مَصْرَفٌ لهمُ عنها ولا حِوَلُ) (90)
أراد: مُبقين ملوكاً. والحول: التحوّل، قال الله تعالى: {لا يبغون عنها حِوَلاً} (255) ، فمعناه: لا يبغون عنها تحوّلاً. (246) وردت في آيات كثيرة أولها الآية 57 من النساء، وآخرها الآية 8 من البينة.
(247) شعره: 86، وينظر شرح القصائد السبع 528، والأضداد 296. والجبيب: واد.
(248) الواقعة 17.
(249) معاني القرآن 3 / 123.
(250) ك: شبابة.
(251) هو الفراء في معاني القرآن 3 / 123. وينظر تفسير غريب القرآن 447.
(252) ينظر: غريب القرآن 194 وتفسير القرطبي 17 / 202 وتحفة الأريب 29، ففيها معان أخرى.
(253) بلا عزو في تفسير غريب القرآن 447، والجمهرة 2 / 202، و 3 / 15، والمخصص 10 / 137. والأقاوز جمع قوز، وهو الكثيب الصغير من الرمل.
(254) أخل به شعر الخوارج. وفي ك: ملوكا.
(255) الكهف 108.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 83

160 - / ب
597 - / وقولهم: قد كادَ فلانٌ يهلكُ
(256)
قال أبو بكر: معناه: قد قد قارب الهلاك ولم يهلك. فإذا قال: ما كاد فلان يقوم (257) ، فمعناه: قام بعد إبطاء. وكذلك: كاد يقوم، معناه: قارب القيام، ولم يقم. قال الله عز وجل: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} (258) معناه: فذبحوها بعد إبطاء. وإنما أبطأوا في ذبحها لغلائها. وذلك أن الذي أصابوها عنده قال: لا أبيعكم البقرة إلا بملءِ مَسْكِها ذهباً، أي: بملء جلدِها.
ويقال: إنّما أبطأوا في ذبحها، لأنه لم يَتَسَهَّل لهم وجودها، لأنهم شدَّدوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم.
ويقال: إنما أبطأوا في ذبحها، لأنهم كرهوا أن يفتضح القاتل. وقال قيس بن الملوح (259:
(فلا تتركي نفسي شعاعاً فإنّها ... من الوجدِ قد كادَتْ عليكِ تذوبُ)
معناه: قد قاربت أن تذوب، ولم تذب. وقال الله عز وجل: {يتجرَّعه ولا يكادُ يُسِيغُهُ} (260) فمعناه: يسيغه بعد إبطاء.
ويجوز أن يكون معنى قول الرجل: ما كاد فلان يقوم: ما يقوم فلان. ويكون " كاد " صلة للكلام. أجاز ذلك الأخفش وقطرب والسجستاني (261) . واحتج قطرب (91) بقول الشاعر:
(شريعٌ إلى الهيجاءِ شاكٍ سلاحُهُ ... فما إنْ يكادُ قِرْنُهُ يَتَنَفَّسُ) (262) (256) التهذيب 10 / 329. وينظر: تحقيق معنى (كاد) لابن كمال باشا.
(257) ك: ما قام فلان ولا كاد يقوم.
(258) البقرة 71.
(259) ديوانه 57. و (قيس بن الملوح) ساقط من ك. وينسب إلى ابن الدمينة في ديوانه 104. وقد سلف مع آخرين 1 / 363.
(260) إبراهيم 17.
(261) اللسان (كيد) .
(262) بلا عزو في الأضداد 97.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 84

معناه: ما يتنفس قرنه. واحتج أيضاً بقول أبي النجم (263) :
(وإنْ أتاكَ نعيّ فاندُبنّ أباً ... قد كادَ يضطلعُ الأعداءَ والخطَبا)
قال: معناه: قد (264) يضطلع الأعداء. واحتج بقول حسان (265) :
(وتكادُ تكسلُ أنْ تجيءَ فراشَها ... في جسمِ خَرْعَبَةٍ وحُسْنَ قوامِ)
معناه: وتكسل. قال الله عز وجل: {إذا أخرجَ يَدَه لم يَكَدْ يراها} (266) ، فمعناه: لم يرها، ولم يقارب لك.
598 - وقولهم: قد نَفَّزْت فلاناً عنّا
(267)
قال أبو بكر: معناه: طردته وأبعدته. أُخِذَ من: نفوز الظبي، وهو (268) حركته واضطرابه. قال الراجز (269) :
(يريحُ بعدَ الجَهْدِ والترميزِ ... )
(إراحةَ الجِدايةِ النَّفُوزِ ... )
يريد بالنفوز: المتحركة المضطربة.
599 - وقولهم: لفلانٍ عُقْدَةٌ
(270)
/ قال أبو بكر: أصل العقدة عند العرب: الحائط الكثير النخل. ويقال 161 / أ / 92 للقرية الكثيرة النخل: عقدة. فكان الرجل منهم إذا اتخذ ذلك، فقد أحكم أمره (263) الأضداد 97.
(264) (قد) ساقطة من ك.
(265) ديوانه 107 وفيه: أن تقوم لحاجة. وينظر الأضداد والخزعبة القضيب الناعم الرطب.
(266) النور 40.
(267) الفاخر 306، اللسان (نفز) .
(268) ل: وهي.
(269) جران العود، ديوانه 52. والترميز من رمزت الشاة إذا هزلت. والجداية: الظبي الصغير. [وهي بالفتح والكسر جميعاً: الجذاية، والجداية] .
(270) الفاخر 308.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 85

عند نفسه، واستوثق منه. ثم صَيَّروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه، ويعتمد عليه: عقدة.
وقال بعضهم (271) : هي القرية الكثيرة النخل، فلا يكاد غرابُها يُفارِقُها، ولا يطيرُ.
600 - وقولهم: في نهرِ فلانٍ سِكْرٌ
(272)
قال أبو بكر: السكر: الذي يمنع الماء من الجري. وحكي من مجاهد (273) أنه قال في قول الله عز وجل: {إنّما سُكِّرتْ أَبصارُنا} (274) معناه: سُدَّت.
قال أبو عبيد (275) : يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من النظر، كما يمنع السكر الماء من الجري.
وقال أبو عبيدة (276) يقال: قد سكرت أبصار القوم: إذا دِيْرَ بهم، وغشيهم كالسَمادير، فلم يبصروا. قال: ويقال للشيء الحار إذا خبا حَرُّه (277) ، وسكن فوره: قد سَكَرَ يَسْكُرُ. وأنشد للراجز (278) :
(جاء الشتاءُ واجثألَّ القُنْبُرُ ... )
(وجَعَلَتْ عينُ الحرورِ تَسْكُرُ ... )
اجثألّ: معناه: اجتمع وتقبَّض. (93)
وقال أبو عمرو بن العلاء (279) : سُكِّرت، مأخوذة من سُكْرِ الشرابِ، كأنّ (271) هو ابن حبيب في الفاخر 308 والدرة الفاخرة 70.
(272) اللسان (سكر) .
(273) تفسير الطبري 14 / 12.
(274) الحجر 15.
(275) اللسان (سكر) .
(276) مجاز القرآن 1 / 347. والسمادير: ضعف البصر.
(277) (خبا حره) ساقط من ك.
(278) تفسير الطبري 14 / 13 ونسبه إلى المثنى بن جندل. ولعله محرف عن جندل بن المثنى الطهوى. والقنبر. وفي رواية: القبر. طائر.
(279) اللسان (سكر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 86

العينَ لحقها مثل ما يلحق الشارب إذا سَكِرَ.
وقال الفراء (280) : معناه: حُبِسَت ومُنِعَت من النظر. وقال: العرب تقول: قد سَكَرَت الريح تسكر: إذا سَكَنَتْ وركَدَتْ.
601 - وقولهم: فلانٌ فَنِيخٌ
(281)
قال أبو بكر: الفنيخ معناه في كلام العرب: المقهور المغلوب. يقال: قد فَنَخَ فلانٌ فلاناً: إذا غَلَبَهُ وقَهَرَهُ. قال الراجز (282) :
(لَعَلِمَ الجهّالُ أني مِفْنَخُ ... )
(لِهَامِهِم أرضُّها وأَنْقَخُ ... )
602 - وقولهم: فلانٌ يروغُ من كذا وكذا
(283)
قال أبو بكر: معناه: يعدل عنه، ويرجع، ويخفي رجوعه.
قال الفراء (284) : لا يقال للذي يرجع: راغ يروغ، إلا أن يكون مخفياً لرجوعه. فلا يجوز أن يقال للراجع من الحج: قد راغ. فإن كان رجل قد قدم من سفر، مُخْفِياً لرجوعه منه، جاز أن يقال له: راغ يروغ. قال الله عز وجل: {فراغَ عليهم ضَرْباً باليمينِ} (285) معناه: رجع عليهم يضربهم مخفياً لرجوعه. ومعنى باليمين. يمينه التي كان حلف عليها في قوله: / {وتالله لأَكِيدَنَّ أصنامَكُم بعد أنْ 161 / ب تُوَلوا مدبرينَ} (286) . (280) معاني القرآن 2 / 86.
(281) الفاخر 307.
(282) العجاج، ديوانه 459 - 460. والانتفاخ اخراج المخ أو الدماغ. وفي ك: وأفنخ.
(283) اللسان (روغ) .
(284) معاني القرآن 3 / 86.
(285) الصافات 93.
(286) الأنبياء 57.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 87

(94)
ويقال (287) باليمين: بالقوة. قال الله عز وجل: {ولو تَقَوَّلَ علينا بعضَ الأقاويل لأَخَذْنا منه باليمينِ} (288) . فمعناه: بالقوة. ويقال: بالحق. قال الشاعر (289) :
(رأيتُ عَرابةَ الأوسِيِّ ينمي ... إلى الخيراتِ مُنْقَطِعَ القرينِ)
(إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ ... تَلقّاها عَرابةُ باليمينِ)
معناه: بالقوة. وقال الله عز وجل في راغ: {فراغَ إلى أهله فجاء بِعِجْلٍ سمينٍ} (290) . قال الفراء (291) : [معناه] : رجع إلى أهله، في إخْفاءٍ منه لرجوعه. 162 / أ
603 - / وقولهم: فلانٌ يحومُ على كذا وكذا
(292)
قال أبو بكر: معناه: يدور عليه، ويرده. قال جميل (293) :
(فما صادِياتٌ حُمْنَ يومً وليلةً ... عن الماءِ يغشينَ العَصِيَّ حواني)
يريد: دُرْنَ يوما وليلة على الماء وأردنَهُ.
604 - وقولهم: [بنو] فلان غُثاءٌ
(294) (95)
قال أبو بكر: الغثاء عند العرب: ما يعلو الماء من القماش والزَّبد، مما لا يُنْتَفَعُ به. فيُشَبَّهُ كلُّ مَنْ لا خير فيه، ولا منفعة عنده، بالغُثاء والغثاء هو الجُفاء، يقال: (278) وهو قول الفراء في معاني القرآن 2 / 384.
(288) الحاقة 45.
(289) الشماخ. ديوانه 335 - 336. وفيه: يسمو بدل ينمو.
(290) الذاريات 26.
(291) معاني القرآن 3 / 86.
(292) اللسان (حوم) .
(293) ديوانه 205 وقد صحفت في الأصل إلى حوابي. ونسب إلى قيس بن ذريح في الأغاني 9 / 189، وينظر شعره (قيس ولبنى) 152.
(294) اللسان (غثا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 88

قد غَثَى الوادي يَغْثِي، وقد انجفَأَ ينجفىءُ: إذا علاه ذلك. قال نابغة بني شيبان (295) :
(غُثاءُ السيل يَضْرَحُ حَجْرَتَيْهِ ... تجلَّلَهُ من الزَّبَدِ الجُفاءُ)
وقال الله عز وجل: {فأمّا الزَّبَدُ فيذهبُ جُفاءً} (296) .
قال مجاهد (297) : معناه: يذهب جموداً.
وقال أبو عمرو بن العلاء (298) : يقال قد جفأت القدر: إذا غَلَت حتى ينضب زبدها، أو سكنت حتى لم يبقَ من زبدها شيء.
وقال الفراء (299) : الجُفاء: ما جفأه الوادي، أي: رمى به.
(وقرأ رؤبة بن العجاج (300) : " فأمّا الزَّبدُ فيذهبُ جُفالا " فمعناه: يذهب قِطَعاً، يقال: قد جَفَلَت الريحُ السحابَ: إذا قطّعته، وذهبت به. قال الشاعر (301) :
(وإنّ سناءَ اللئامِ الغِنى ... فإنْ زال صاروا غُثاءً جُفالا)
وقال الله عز وجل: {فجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوَى} (302) ، الغثاء: اليابس، والأحوى: الأسود. قال نابغة بني شيبان (303) :
(وإنّ أنيابَها منها إذا ابتسمت ... أحوى اللّثاث شتيتٌ نبتُهُ رَتِلُ)
وقال الفراء (304) : يجوز أن يكون هذا من المُقَدَّم والمُؤخّر. فيكون المعنى: (96) والذي أخرج المرعى أحوى، أي: أخضر، فجعله بعد خُضْرَتِهِ غُثاءً، أي: يابساً. [في: ف (وسائر الأصول؟) : غَثِيَ الوادي يَغْثَى. وفي اللسان (غثا) : " وحكى ابن جني: غَثَى الوادي يَغْثي ... والمعروف عند أهل اللغة: غثا الوادي يغثو ... " فأثبتناه ما حكاه ابن جني لموافقته لرسم الأصل] . (295) ديوانه 43. ويضرح: يشق، وحجرتيه: ناحيتيه، وفي الأصل: الغثاء. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(296) الرعد 17.
(297) تفسير الطبري 13 / 136.
(298) مجاز القرآن 1 / 329.
(299) معاني القرآن 2 / 62.
(300) الشواذ 66 وفيه: قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءته لأنه كان يأكل الفأر.
(301) لم أقف عليه.
(302) الأعلى 5.
(303) ديوانه 94 وفيه: وزان أنيابها. والتشتيت: الأفلج. والرتل: الحسن التنضيد المستوى النبات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 89

162 - / ب
605 - وقولهم: خرابٌ يبابٌ
(305)
قال أبو بكر: اليباب عند العرب الذي ليس فيه أحد. قال عمر بن أبي ربيعة (306) :
(ما على الرسمِ بالبُلَيَّيْنَ لو بَيْيَنَ ... رجعَ السلامِ أو لو أَجابا)
(فإلى قصر ذي العُشَيْرَةِ فالصالِفِ ... أمسى من الأنيسِ يَبابا)
معناه: خالياً لا أحد فيه.
606 - وقولهم: العصا من العُصَيّةِ
(307)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن يكون المعنى: الأمر العظيم يتولَّد عن الأمر الصغير، كما أن العُصيَّة (308) تكون عصية، ثم تكبر فتصير عَصاً. أي لا ينبغي لأحد أن يحقر أمراً صغيراً، فإنه لا يدري متى يكبر (309) وينمي ويعظم.
ومثله قولهم: الأمر تحقره وقد ينمي. وقال الحارث بن وَعْلة (310) :
(لا تأمَنَنْ قوماً ظلمتَهُمُ ... وبدأتَهُمْ بالظُلمِ والغَشْمِ) (97)
(أنْ يأبِروا نخلاً لغيرِهِم ... والأمرُ تحقره وقد ينمي)
وقال الرياشي (311) : العصية: فرس كانت كريمة، فنتجت مهراً كريماً، فسمي: العصا. فضرب به المثل، فقيل: العصا من العصية.
(304) معاني القرآن 3 / 256. (305) الاتباع 111.
(306) ديوانه 410. والبليان وذو العشيرة موضعان، والصالف الجبل. [ف: فالصايف. والصائف في معجم البلدان: موضع بنواحي المدينة] .
(307) أمثال أبي عبيد 145، الفاخر 189، فصل المقال 221، مجمع الأمثال 1 / 15.
(308) ك: العصا.
(309) ك: يكثر.
(310) شرح ديوان الحماسة (م) 204. والحارث بن وعلة الذهلي، شاعر جاهلي. المؤتلف والمختلف. 303 المبهج 22، اللآلى 585) .
(311) فصل المقال 221.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 90

607 - وقولهم: بضاعةُ فلانٍ مُزجاةٌ
(312)
قال أبو بكر: معناه: بضاعته قليلة يسيرة. قال الشاعر:
(ومرسلٍ ورسولٍ غَيرِ مُتَّهَمٍ ... وحاجةٍ غيرِ مُزْجاةٍ من الحاجِ) (313)
معناه: غير مُنْتَقَصَةٍ من الحوائج. ويقال: المزجاة: الرَّدِية، التي لا تؤخذ بسعر الجياد من الدراهم والدنانير.
قال أبو عبيد: المزجاة، أُخذَت من الإِزجاء، وهو السوق. وأنشد لحاتم (314) :
(ليبكِ على مِلْحان ضيفٌ مُدَقَّعٌ ... وأرملةٌ تزجي مَعَ الليلِ أَرْمَلا)
فمعناه: تسوق أرملَ لضعفِهِ. وقال عبد بني الحسحاس (315) :
(أشارت بِمدْارها وقالتْ لِتْربِها ... أعبدُ بني الحسحاس يُزْجي القوافيا)
معناه: يسوق القوافي. وقال عدي بن زيد (316) :
(وحَبِيٍّ بعدَ الهُدُوِّ تُزَجِّيهِ ... شمالٌ كما يُزَجِّي الكَسِيرُ)
/ معناه: تسوقه شمال كما يُساق الكسير. 163 / أ / 98
وقال الله عز وجل: (أَلَمْ تَر أَنَّ اللهَ يُزْجِي سحاباً) (317) فمعناه: يسوق سحاباً.
قال أبو عبيد (318) : فسميت الدراهم الردية: مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة، غير مأخوذة، ولا مقبولة. (312) اللسان (زجا) .
(313) عجز البيت بلا عزو في مجاز القرآن 1317 واللسان (زجا) وبتمامه بلا عزو في الأضداد 20 ونسبه أبو حاتم في أضداد 79 إلى الراعي، وهو في شعره 119.
(314) ديوانه 282، وملحان اسم شخص.
(315) ديوانه 25، والمدرى: الذي تدرى بها شعرها، وسحيم شاعر مخضرم، قتل نحو 50 هـ. (طبقات ابن سلام 187، أسماء المغتالين 2 / 272، فوات الوفيات 2 / 42) .
(316) ديوانه 86، والحبي: السحاب الكثيف. وقد سلف في 1 / 572.
(137) النور 43.
(318) ك: أبو عبيدة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 91

وقال الله تعالى: {وجِئنا ببضاعةٍ مُزْجاةٍ فأوفِ لنا الكيلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا} (319) فمعناه: ببضاعةٍ رَدِيّةٍ. ومعنى قولهم: وتصدَّق علينا: بأن تأخذ منا الردية، وتمنّ علينا بفضل ما بين الصرف.
وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل (320) كانت البضاعة أَقِطاً وسمناً وتمراً وَصوفاً، وغير ذلك من أمتعة الأعراب.
وقال الكلبي (321) : جاءوا بصنوبر والحبة الخضراء، فباعوه (322) بدراهم لا تجوز في الدراهم، وتجوز في سائر الأشياء. فلذلك قالوا: " وَتَصَدَّقْ علينا ".
وقال مجاهد (323) : المزجاة: القليلة. وبقوله كان يقول أبو عبيدة (234) .
608 - وقولهم: ما عَدا مِمَّا بَدا
(325)
قال أبو بكر (326) : معناه: ما صرفك عني مما ظهر لك مني. يقال: عداني عن لقائك كذا وكذا، أي: صرفني عنه. قال الشاعر (327) : (99)
(عداني عنكَ والأنصاب حربٌ ... كأنّ صُلاتَها الأبطال هِيُم)
يريد: صرفني. وقال الآخر (328) :
(فودِدْتُ إذ شَحَطوا وشَطَّ مزارُهُم ... وعَدَتْ عوادٍ دونَ ذلك تشغلُ)
يريد: وصرفت صوارف. ومعنى بدا: ظهر.
وأول من قال: ما عدا مما بدا، علي بن طالب (رض) (329) . وذلك أنه لما (319) يوسف 88.
(320) تفسير الطبري 13 / 51.
(321) تفسير الطبري 13 / 51.
(322) ك: فباعوهما.
(323) تفسير الطبري 13 / 52.
(324) مجاز القرآن 1 / 317.
(325) الفاخر 301 مجمع الأمثال 2 / 296.
(326) من هنا أسقط الناسخ عبارة (قال أبو بكر) في شرح الأقوال من ك.
(327) بلا عزو في اللسان (عنا) وروايته: عناني. وقد سلف بهذه الرواية 1 / 607.
(328) الحارث بن خالد المخزومي، شعره 80.
(329) ينظر: البيان والتبين 3 / 221، وكلام الإمام علي في نهج البلاغة 57.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 92

قَدِمَ البصرة، قال لعبد الله بن عباس: امض إلى الزبير، ولا تأتِ طلحة، واقرأ عليه مني السلام، وقل له: يقول لك (330) : عرفتني بالحجاز، وأنكرتني بالعراق، فما عدا مما بدا. فأبلغه ابن عباس الرسالة، فقال [له] : أقرئه مني السلام، وقل له: عهدُ خليفةٍ، ودمُ خليفةٍ، واجتماعُ ثلاثةٍ، وانفرادُ واحدٍ، وأمٌّ مبرورةٌ، ومشاورةُ العشيرةِ (331) .
609 - وقولهم: هو شريكُهُ شِركة غِنانٍ
(332)
قال أبو بكر: معناه: هو شريكه في شيء خاص، كأنهما إذا عنّ لهما شيء، أي (333) : اعترض، اشترياه واشتركا فيه. يقال: قد عنّ لنا كذا وكذا (334) أي: اعترض. قال امرؤ القيس (335) :
(فعَنَّ لنا سِرْبٌ كأنَّ نِعاجَهُ ... عذارى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ) (100)
وقال الآخر (336) :
(/ أَتَّخْذُلُ ناصري وتُعِزُّ عَبْساً ... أيربوعَ بنَ غيظٍ للمِعَنِّ) 163 / ب
المعنّ: المعترض. وهذه اللام لام التعجب. والمعنى: اعجبوا للمِعَن (337) . (330) (يقول ك) ساقط من ك.
(331) عهد خليفة: أي عمر فقد عاهد أهل الشورى أن يقروا من يقع الاختيار عليه. وأهل الشورى: علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص. ودم خليفة أي دم عثمان الذي اختاره أهل الشورى. واجتماع ثلاثة: هم الزبير وعبد الرحمن وسعد، اجمعوا على اختيار الرابع وهو عثمان. وانفراد واحد: هو علي فقد انفرد بالخلاف. وأم مبرورة: عائشة التي خرجت في طلب دم عثمان يوم الجمل.
(332) الفاخر 284.
(333) ك: أو.
(334) ك: عن لنا كذا.
(335) ديوانه 22. وفيه: في الملاء المذيل. ودوار صنم كان أهل الجاهلية يدورون حوله.
(336) النابغة الذبياني، ديوانه 197. وينظر شرح القصائد السبع 93.
(337) (وهذه ... للمعن) ساقط من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 93

610 - وقولهم: فلان باقِعَةٌ
(338)
قال أبو بكر: معناه: حَذِر محتال حاذق. والباقعة عند العرب: الطائر (339) الحذر المحتال، الذي يشرب الماء من النِّقَاع، والنِّقَاعُ: مواضع يستنقع فيها الماء (340) ، ولا يَرِد المشارعَ والمياه المحضورة، خوفاً من أن يُحتال عليه، فيُصطاد. ثم شبه كلُّ حَذِرٍ محتَال به (341) .
611 - وقولهم: يا خيلَ اللهِ اركبي وأبشري بالجنةِ
(342)
قال أبو بكر: معناه: يا فرسان خيل الله اركبوا وأبشروا بالجنة. فحُذِف " الفرسان "، وأُقيمت " الخيل " مقامهم، ثم صُرِف الفعل إلى الخيل. العرب تقول: ركبتْ خيلٌ إلى الشام، يريدون: ركب فرسان الخيل. (101)
قال الأعشى (243) :
(فإذا ما الأَكَسُّ شُبّه بالأَروَقِ ... يومَ الهيجا وقلَّ البُصاقُ)
(رَكبَتْ منهم إلى الروعِ خَيْلٌ ... غيرُ مِيلٍ إذ يُخْطَأُ الإِيفاقُ)
الأكس: القصير الثنايا، والأروق: الطويلها، والإِيفاق: أن يوضع فُوقُ السهم في الوتر، وإنما يُخطأ ذلك من شدّة الفزع والدهش. وإنما يُشَبّه الأكس بالأروق، لأنه يكلح فتبدو أسنانه. (338) الفاخر 290، اللسان (بقع) .
(339) ساقطة من ك.
(340) بعدها في ك: وأصله في القطا أو غيرها من الطير ترد البقاع التي يستنقع فيها الماء.
(341) (به) ساقطة من ك.
(342) حديث شريف، النهاية 2 / 94.
(343) ديوانه 144. وينظر المذكر والمؤنث 553، وشرح المفضليات 552، والمعاني الكبيرة 905، واللآلي 125.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 94

ومعنى ركبت خيل: ركب فرسان الخيل. قال الله عز وجل: {إذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحياةِ وضِعْفَ المماتِ} (344) فمعناه: ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات. وقال الله عز وجل: {وأُشْربوا في قلوبهم العِجْلَ بكفرِهم} (345) يريد (346) : حب العجل. وقال الشاعر (347) :
(وشرُّ المنايا مَيِّتٌ وَسْطَ أهلهِ ... كهلكِ الفتى قد أَسْلَمَ الحيَّ حاضِرُهْ)
يريد: وشر المنايا ميتةُ ميِّت. وأنشدنا أبو العباس:
(وكيف تصاحِبُ مَنْ أَصْبَحَت ... خِلالَتُهُ كأبي مَرْحَبِ) (348)
يريد: كخلالة أبي مرحب. وأنشد الفراء (349) :
(حسبتَ بُغامَ راحلتي عَناقاً ... وما هي وَيْبَ غيرِكَ بالعَنَاقِ)
يريد: حسبتَ بُغامَ راحلتي بُغامَ عناقٍ.
612 - وقولهم: هذا أجلُّ من الحَرْشِ
(350) (102)
قال أبو بكر: الحرش: التحريض، من قولهم: حرشت بين الرجلين. وأصل الحرش في صيد / الضّباب، أنْ يْجاء بحيَّة إلى باب الضّبِّ، فتتحرك، 164 / أفإذا سمع الضبُّ حركتها، خرج ليُقاتلها، فاصطِيدَ. (344) الإسراء 75.
(345) البقرة 93.
(346) ك: فمعناه.
(347) الحطيئة، ديوانه 45: وفيه: هالك وسط ... كهلك الفتاة ايقظ.. وينظر كتاب سيبويه 1 / 109، وشرح القصائد السبع 451، وأمالي المرتضى 1 / 202.
(348) النابغة الجعدي، ديوانه 26. والخلاة (مثلثة) : الصداقة. وأبو مرحب: الذئب. والرجل الحسن الوجه الذي لا باطن له، وفي المرصع 302 أنه كنية الظل. وينظر كتاب سيبويه 1 / 110، وشرح القصائد السبع 451، وأمالي المرتضى 1 / 202.
(349) معاني القرآن 1 / 62 و 2 / 124 وتهذيب الألفاظ 554. والبيت لذي الخرق الطهوي. واسمه قرط. يصف الذئب كما في نوادر أبي زيد 116 ومجالس ثعلب 154. وبغام الناقة صوت لا تفصح به. والعناق الانثى من المعز.
(350) الفاخر 242، الدرة الفاخرة 118، الضاد والظاء لابن سهيل النحوي 13 أ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 95

وكانت العرب تتحدث في أول الزمان، أن الضب قال لابنه: احذر الحَرْشَ يا بُنَيَّ. فبيناهما ذات يوم مجتمعان، سمعا صوت محفار حافرٍ، يحفر عنهما ليصطادهما. فقال الحسلُ، وهو ابن الضب، لأبيه: يا أَبه، هذا الحرشُ؟ فقال له الضب: يا بني هذا أَجَلُّ من الحَرْش.
ثم ضربوا هذا مَثَلاً لكل من كان يخشى شيئاً، فوقع فيما هو أشد منه.
613 - وقولهم: جاءَ فلانٌ مُهْرِباً
(351)
قال أبو بكر: معناه: مُسْرِعاً. يقال: أَهْرَبَ الرجل، وأَلْهَبَ وأَهْذَبَ وأَحْضَرَ، وأَحْصَفَ: إذا أسرعَ.
614 - وقولهم: الآنَ حَمِيَ الوطيسُ
(352)
قال أبو بكر: قال أبو عمرو: الوطيس: شبه التنور يُخبز فيه. ويُضرب مَثَلاً لشدة الحرب، فيُشبّه حرّها بحرّه.
وقال غير أبي عمرو: الوطيس هو التنور بعينه. (103)
وقال الأصمعي: التنور: حجارة مدورة، إذا حَمِيتْ لم يقدر أحد أن يطأ عليها. جاء في الحديث: (إنّ النبيّ رُفِعَت له الأرض يوم موته، فرأى مُعتَرَكَ القومِ، فقال: (الآن حَمِيَ الوطيسُ) (353) .
قال الأصمعي: وإنما يضرب هذا مثلاً للأمر إذا اشتد.
وقال غير الأصمعي: الوطيس جمع، واحدته: وَطيسة. (351) الفاخر 256.
(352) الفاخر 139 وفيه جميع هذه الأقوال.
(353) مسند أحمد 1 / 207، المجازات النبوية 45، النهاية 5 / 204.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 96

615 - وقولهم: ما عند فلانٍ طائِلٌ ولا نائِلٌ
(354)
قال أبو بكر: الطائل معناه في كلام العرب: الفَضْل. وهو مأخوذ من الطَّوْل، قال الله عز وجل: {ذي الطَّوْل لا إلهَ إلاّ هو} (355) فمعناه: ذي الفضل على عباده. قال الشاعر (356) :
(وقالَ لجسّاسٍ أغثني بشرَبَةٍ ... تدارك بها طَوْلاً عليَّ وأنِعمِ)
معناه: فضلاً علي.
ويقال: الطائل هو الفضل، من قولهم: قد طال فلان فلاناً: إذا فضله وغلبه بالطول. يقال: طاولني زيد فطُلته، وطاولتني هند فطلتها. قال الفرزدق (357) :
(إنّ الفرزدقَ صخرةٌ ملمومةٌ ... طالت فليسَ تنالُها الأوعالا)
معناه: فضلتها بالطول وغلبتها. وتقدير البيت: طالت الأوعال فليس تنالها.
والنائل هو العطاء. أخذ من النوال، وهو العطاء. والمعنى: ما عنده فضل ولا عطاء.
ويقال: النائل هو البُلغة. من قولهم: قد نلت كذا وكذا أناله نَيْلاً: إذا (104) بلغته. (354) الفاخر 175.
(355) غافر 3. (لا إله إلا الله) ساقط من ك.
(356) النابغة الجعدي، ديوانه 145. وفيه: تمن بها فضلاً. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(357) وكذا نسب في الإفصاح 318. وهو بلا عزو في شرح المفضليات 405 برواية (الأجبالا) وفي المنصف 2 / 242 و 3 / 41، والمخصص 14 / 178، والبيان في غريب إعراب القرآن 220 / 1. والصحيح أنه لسبيح بن رباح الزنجي، وقيل: رياح بن سبيح من أبيات قالها حين غضب لما قال جرير:
(لا تطلبن خؤولة في تغلب ... فالزنج أكرم منهم أخوالا)
والأبيات في نقائض جرير والأخطل 88، والكامل 681، وأمالي ابن الشجري 1 / 194، [وفخر السودان على البيضان: 1 / 190 - 191، في أربعة عشر بيتاً] ، وينظر اللسان (طول) . [وهو في فخر السودان والبيضان (رسائل الجاحظ: 1 / 190) سنيح بن رباح. وانظر حاشية الكامل: 86 (الدالي) ] .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 97

164 - / ب
616 - / وقولهم: فلانٌ مُقَذَّذٌ
(358)
قال أبو بكر: المقذذ، معناه في كلام العرب: الحسن الزيِّ، الكامل الهيئة.
وهو مأخوذ من السهم المُقَذَّذ، وهو الذي قد صُنعت له القُذَذ. والقُذَذ: الريش، واحدتها: قُذَّة. وإنما يصنع له الريش بعد أن يستوي بريه وتثقيفه، والتثقيف هو إصلاحه. يقال للذي يُصلح السهام والرماح: مُثَقَّفٌ. قال عمرو ابن كلثوم (359) :
(إذا عَضَّ الثِّقاف بها اشمأزَّتْ ... وولَّتْهُمْ عَشَوْزَنَةً زَبُونا)
(عَشَوْزَنَةً إذا انقلَبتْ أَرَنَّتْ ... تَدُقُّ قَفا المُثَقِّفِ والجبينا)
فشبه الرجل التامَّ الزي، الكامل الهيئة، بالسهم الذي قد تمَّ إصلاحه، وحَسُنَ استواؤه.
617 - وقولهم: قد ضَحِكَ الرجل حتى بَدَتْ نواجِدُهُ
(360)
قال أبو بكر: النواجذ: أواخر (361) الأضراس، واحدها: ناجذ. ولا تبدو النواجذ إلا عند الشديد من الضحك.
وفي الفم اثنان وثلاثون ضرساً (362) : ثَنِيَّتان من فوق، وثَنِيَّتان من تحت. (105) ورباعيتان من فوق، ورباعيتان من تحت. ونابان من فوق، ونابان من تحت (363) وضاحكان من فوق، وضاحكان من تحت (364) . وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث أرحاء من تحت، في الجانب الأيمن، وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث أرحاء من (358) الفاخر 256، اللسان (قذذ) .
(359) شرح القصائد السبع 404. شرح القصائد التسع 653، والثقاف: وما تقوم به الرماح. وعشوزنة: شديدة صلبة. وزبون: تضرب برجليها وتدفع.
(360) اللسان (نجذ) .
(361) ساقطة من ك: وفي ل: آخر.
(362) ينظر في ذلك: خلق الإنسان للأصمعي 191 وخلق الإنسان لثابت 165.
(363، 364) ك: أسفل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 98

تحت، في الجانب الأيسر. وناجذان في الجانب الأيمن، وناجذان في الجانب الأيسر.
ويقال لما بين الثنية والأضراس: العارض. ويقال: فلان نَقِيُّ العارض. ويقال في جمع عارض: عوارض. قال جرير (365) :
(أتذكرُ يومَ تصقُلُ عارِضَيْها ... بفرعِ بَشامةٍ سُقِيَ البَشَامُ)
وأنشدنا أبو العباس: قال: أنشدنا أصحابنا عن النصر بن حديد (366) عن الأصمعي:
(إذا وَرَدَ المسواكُ ظمآن بالضحى ... عوراضَ منها ظلَّ يُخْصِرُهُ البَردُ) (367)
وجاء في الحديث: (أن النبي بعث أُمَّ سُلَيم إلى امرأة تنظر إليها، فقال لها: شمّي عوارضَها، وانظري إلى عَقِبَيهْا) (368) . فأمرها بشمّ عوارضها لتبور بذلك رائحة فمها (369) ، وأمرها بالنظر إلى عقبيها، في قول بعض الناس، لتعرف بذلك لون جسدها.
قال الأصمعي، في رواية بعض أهل العلم عنه: إذا اسودّ عَقِبُها اسودَّ سائر جسدِها. وأنشد للنابغة (370) :
(/ ليسَتْ من السودِ أعقاباً إذا انصرفتْ ... والبائعاتِ بجبَنْبَيْ نَخْلَةَ البُرِما) 165 / أ / 106 (365) ديوانه 279. وينظر المذكر والمؤنث 270، وشرح القصائد السبع 310.
(366) لم أقف على ترجمته. أقول: لعله نصر بن علي الجهضمي المتوفي 250 هـ. (ينظر: تذكرة الحفاظ 2 / 519، العبر 1 / 457، خلاصة تذهب الكمال 3 / 91، طبقات الحفاظ 227) .
(367) ليزيد من الطثرية، شعره: 66، وفيه: ريان بالضحى. وينظر المذكر والمؤنث 270، وشرح القصائد السبع 310.
(368) الفائق 2 / 411، وأم سليم بنت ملحان، صحابية، وهي أم انس بن مالك خادم الرسول. (الإصابة 8 / 227، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 400)
(369) ك: فيها.
(370) ديوانه 105. وفيه: بشطي. والبرم: قدور من حجارة، واحدها برمة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 99

618 - وقولهم: لانٌ شاذِبٌ
(371)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن يكون الشاذب: المُهْمَل المطَّرَح الذي لا خير فيه. أُخِذَ من شَذَبِ النخلة، وهو ما يُلقى عنها من السعف والليف. قال الشاعر (372) :
(إذا حُطَّ عنها الرَّحْلُ ألْقَتْ برأسها ... إلى شَذَبِ العيدانِ أو صَفَنَتْ تمري)
معنى: صفنت: قامت على ثلاث. قال الأعشى (373) :
(وكلّ كُمَيْتٍ كجِذْعِ السَّحوقِ ... يَزينُ الفِناءَ إذا ما صَفَنْ)
يريد: إذا ما قام على ثلاث. وقال الآخر (374) :
(تظلّ جيادُهُ نوحاً عليه ... مُقلَّدَةً أَعِنَّتها صُفُونا) ومعنى تمرى: تستخرج.
والقول الآخر: أن يكون الشاذب: العاري من الخير. من قول (375) العرب: قد شَذَّبْتُ النخلة أُشَذِّبُها تشذيباً: إذا ألقيت عنها كرانيفها، وعرَّيتها منها. قال الشاعر (376) :
(أما إذا استَقْبَلْتَهُ فكأنَّهُ ... في العينِ جِذْعٌ من أُوالَ مُشَذَّبُ) (107)
619 - وقولهم: هذه قريةٌ من القُرى
(377)
قال أبو بكر: القرية معناها في كلام العرب: الموضع الذي يجتمع الناس (371) الفاخر 108.
(372) ك: الأعشى. وليس في دوانه.
(373) ديوانه 17 برواية أخرى في صدره، وتصحيف في عجزه. وبمثل ما هنا أنشده أبو بكر في شرح القصائد السبع 390 أيضاً.
(374) عمرو بن كلثوم، شرح القصائد السبع 389. شرح القصائد التسع 631، شرح المعلقات السبع 243، وصدره فيها: تركنا الخيل عاكفة عليه. والصافن: القائم على ثلاث.
(375) من ك، ل، وفي الأصل: وتقول.
(376) أنيف بن جبلة الضبي في المعاني الكبير 107 وأمالي الزجاجي 4. وأوال: جزيرة يحيط بها البحر في البحرين. وبعد الشاعر في ك بخط مغاير: يصف فرسا.
(377) اللسان (قرا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 100

فيه. يقال: قد قريت الماء في الحوض: إذا جمعته فيه. ويقال: البعير يقري الطعام في فيه، أي: يجمع العلف في شدقه عند الهرم. قال الراجز (378)
(يا عجباً لصلَتانٍ يقري ... )
(يقري ولا يُقرى فأمسى يجري ... )
ويقال لمكة: أمّ القرى (379) ، لأنها أصل القرى. وذلك لأن الأرض دُحِيت من تحتها. وكذلك يقال لفاتحة الكتاب: أمُّ الكتاب (380) ، لأنها أصل له.
قال الراجز (381) :
(ما فيهم من الكتاب أمُّ ... )
(ولا لهم من حَسَبٍ يُكَمُّ ... )
يريد ما فيهم من الكتاب أصل.
ويقال لكل مدينة: قرية، لاجتماع الناس فيها.
620 - وقولهم: عقدتُهُ بأُنشوطَةً
(382)
قال أبو بكر: معناه: قد عقدته بعُقْدة تنحلُّ بجذبةٍ واحدة. من قول العرب: بئر نشوط: إذا كانت دلوها تخرج بجذبة واحدة، أو جذبتين. (378) لم أقف عليه. والصلتان من الرجال والحمر: الشديد الصلب.
(379) شرح الفصيح لابن درستويه 1 / 403. المرصع 275.
(380) شرح الفصيح لابن درستويه 403 / 1. المرصع 288.
(381) العجاج. ديوانه 427 وفيه: وما لهم من حسب يلم، أي يجمع.
(382) الفاخر 123. وفي ك: عقد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 101

165 - / ب / 108
621 - / وقولهم: قد احْتَلَطَ الرجلُ
(383)
قال أبو بكر: معناه: قد بالغ في الغضب، واجتهد فيه. من قول العرب: قد أَحْلَطَ الرجل في الأمر: إذا بالغ فيه، واجتهد. قال ابن أحمر (384) :
(فألقى التَّهامي منهما بلَطاتِهِ ... وأَحْلَطَ هذا لا أَرِيمُ مكانِيا)
أي: اجتهد في اليمين، وبالغ فيها. وقال الراجز (385) :
(والحافِرُ الشرِّ متى يستنبِطُهْ ... )
(يرجِعْ ذميماً وجِلاً ويُحْلِطُهْ ... )
أي: يُجْهِدُه. (383) الفاخر 114. وفي الأصل: اختلط، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(384) شعره: 174. ولطاته: ثقله ونفسه. ولا أريم: لا أبرح.
(385) رؤبة، ديوانه 84 وروايته:
(والحافر الشر متى يستنبطُ)
(ينزع ذميماً وجلا أو يحلطُ)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 102

622 - وقولهم: هو أَكْيَسُ من قِشَّةٍ
(1) (109)
قال أبو بكر: معناها في كلام العرب: الصغيرة من أولاد القِرَدَة.
623 - وقولهم: فلان جَزْلٌ من الرجال
(2)
قال أبو بكر: الجزل: القويّ المُحكم. من ذلك قولهم: قد أجزل لنا فلان العَطِيَّة، أي: أحكمها وقواها. ويقال: حطبٌ جَزْل: إذا كان محكماً قوياً. أنشد (3) الفراء:
(مَنْ يأتِنا يوماً يقصّ طريقنا ... يجد حطباً جزلاً وناراً تأججا) (4)
624 - وقولهم: فلانٌ لا يُصْطَلَى بنارِهِ) (5)
قال أبو بكر: معناه: لا تُقْرَبُ ناحيته ولا ساحته، ولا يُطْمعُ فيما وراءَ ظهرِهِ. وليس يُراد أنه بخيل، ولكنه عزيز منيع.
625 - وقولهم: فلانٌ يُفَقِّعُ علينا، وقد أَخَذَ في التفقيع
(6)
قال أبو بكر: التفقيع: التشدّق في الكلام. يقال: قد فقّع: إذا شدّق، وأتى بكلام لا معنى له. وهو مأخوذ من: تفقيع الوردة. وذلك أن الوردة يأخذها (110) الإنسان، فيجمع جوانبها، ثم يغمزها، فتفقع، أي: يُسمع لها صوت. يُحكى هذا عن الخليل (7) . (1) الفاخر 81، الدرة الفاخرة 366، أمثال ابن رفاعة 16.
(2) الفاخر 182.
(3) من ك، ل. وفي الأصل: قال.
(4) لعبيد الله بن الحر. شعره: 98 وروايته: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد....
(5) الفاخر 99. والقول فيه لابن الأعرابي.
(6) الفاخر 218.
(7) العين 1 / 201. والأقوال التالية له أيضاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 103

والتفقيع أيضاً: الريح التي تخرج من أسفل الإنسان. يقال قد فقَّع: إذا فعل ذلك. ويقال: إنه لفقَّاع خبيث.
والتفقيع أيضاً: صوت الأصابع إذا غُمِزَ بعضُها ببعض.
ويقال: قد فقح الورد: إذا تفتح. ويقال: قد فقح الرجل: إذا فتح عينيه. قال الشاعر (8) :
(وأكحلك بالصابِ أو بالجَلا ... ففقَّحْ لذلكَ أو غَمَّض)
ويقال للمُتَشَدِّق في كلامه: المُتَفَيْهق. قال رسول الله: (إنْ أبغَضَكُم إليّ 166 / أالثرثارون والمتفيهقون) (9) . فالثرثارون: المكثارون من الكلام، / والمتفيهقون: الذين تتسع أشداقهم بالكلام. قال الأعشى (10) :
(تروحُ على آل المُحَلَّقِ جفنةٌ ... كجابيةِ الشيخِ العراقيِّ تَفْهَقُ)
يريد: تطفح.
626 - وقولهم: قد غَشّ فلانٌ فلاناً
(11)
قال أبو بكر: معناه: قد عمل فيما يحبه شيئاً قليلاً، وخلطه بما يسوءه. أُخِذَ من الغَشَشِ، والغَشَشُ عند العرب: المشرب الكَدِر. قال الراجز (12) : (111)
(قد كانَ في بئرِ بني نَصْرٍ مَخَشْ ... )
(ومَشْرَبٌ يُروى به غيرُ غَشَشْ ... )
معناه: غير كدر. (8) أبو المثليم الخناعي الهذلي. شرح أشعار الهذليين 307. وقد سلف البيت 1 / 593 وفي الأصل: لعينك وما أثبتناه من ل.
(9) غريب الحديث 1 / 106.
(10) ديوانه 150 وفيه: نقى الذم عن آل.
(11) الفاخر 209.
(12) بلا عزو في الفاخر 210.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 104

627 - وقولهم: فلان من أهل مِصْرَ
(13)
قال أبو بكر: في " مصر " ثلاثة أقوال:
قال المفضل بن محمد: المِصْر، معناه (14) في كلامهم: الحدّ.
وقال غير المفضل: أهل هجر يكتبون في كتبهم: اشترى فلان من فلان الدار بمُصُورها، يريدون: بحدودها (15) . أنشدنا (16) أبو العباس لعدي بن زيد (17) :
(وجَعَلَ الشمسَ مِصراً لا خَفاءَ به ... بينَ النهار وبينَ الليلِ قد فَصَلا)
أي جعل الشمس حداً.
ويقال: المصر، معناه في كلامهم: العلامة.
وقال قطرب: المصر، مأخوذ من قولهم: مصرت الناقة أمصرها مصراً: إذا حلبتها، وجعلت ضرعها بين إصبعي (18) ، فخرج من اللبن شيء قليل. قال: فسمي المصر مصراً، لأن الناس يجيئون إليه، ثم يثبتون أوّلاً فأوّلاً. قال: ومن ذلك قولهم: رجل ممصر: إذا كان بخيلاً، أي: يعطي قليلاً قليلاً.
وقال ابن الأعرابي: إنما ` سمي العراق (19) عراقاً، لأنه سَفَل عن نجد، ودنا (112) من البحر. أُخِذَ من: عراق القربة، وهو الخَرْز الذي في أسفلها (20) .
وقال غيره: العراق، معناه (21) في كلامهم: الطير. قالوا (22) : وهو جمع: عَرَقَة، والعَرَقَة: ضرب من الطير.
ويقال أيضاً: العراق، جمع: عَرَق. (13) معجم البلدان 4 / 545.
(14) ساقطة من ك.
(15) اللسان (مصر) .
(16) ك: أنشد الفراء.
(17) ديوانه 159. وقد سلف 1 / 153.
(18) ك: اصبعيك.
(19) ينظر اللسان (عرق) . تقويم البلدان 291. مراصد الاطلاع 926.
(20) ينظر المنجد في اللغة 266.
(21، 22) ساقطة من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 105

وقال قطرب: إنما سمي العراق عراقاً، لأنه دنا من البحر، وفيه سِباح وشجر، يقال: استعرقت إبلكم: إذا أتت ذلك الموضع.
ومكّة (23) ، سُميت مكة، لأنها تمكُّ الجبّارين، أي: تذهب نخوتهم. قال الراجز:
(يا مكَّةُ الفاجرَ فكيِّ مُكِّي مكّا ... )
(ولا تمكّي مَذْحِجاً وعَكّا ... ) (24)
ويقال: إنما سميت مكة مكة، لازدحام الناس فيها. من قولهم (25) : قد امتَكّ الفصيل ما في ضرع الناقة: إذا مصّه مصّاً شديداً.
ومكّة، سميت بكة، لازدحام الناس فيها. أنشد (26) أبو عبيدة: 166 / ب
(/ إذا الشريبُ أخذته أكَّة ... )
(فخلِّهِ حتى يَبُكَّ بَكَّة ... ) (27)
ويقال: مكة: اسم المدينة، وبكة: اسم البيت.
وقال آخرون: مكة هي بكة، والميم بدل من الباء، كما قالوا: ما هذا بضربة (28) لازم، ولازب. (113)
والبصرة (29) : معناها في كلام العرب: الأرض الغليظة الصلبة.
وقال قطرب: البصرة: الأرض الغليظة التي فيها حجارة بيض، تقلع، أو تقطع حوافر الدواب. قال: ويقال: بصرة، للأرض التي فيها القصّة، والقصَّةُ: الجصُّ. ويقال: بَصْرٌ، وبِصْرٌ، وبُصْرٌ: للأرض الغليظة. وأنشد: (23) معجم البلدان 4 / 616 [وفيه] أقوال ابن الأنباري. وفي نسخة ل (ق 126 أ) زيادة انفردت بها هي: [قال أبو بكر: ويقال سميت مكة لاجتذابها الناس من الأباعد، أخذ من قولهم: قد تمككت العظم إذا أجديت ما عليه من اللحم] .
(24) البيتان بلا عزو في اللسان (مكك) .
(25) غريب الحديث 3 / 123.
(26) من ك. ل. وفي الأصل: أنشدنا.
(27) البتان لعامان بن كعب في سيرة ابن هشام 1 / 114. وأكة: شدة الحر.
(28) من ك. ل. وفي الأصل: هذا ضربه.
(29) معجم ما استعجم 254، معجم البلدان 1 / 636) وفيه أقوال ابن الأنباري.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 106

(إنْ تَكُ جُلمودَ بُصْرٍ لا أُوَبِّسهُ ... أُوقِدْ عليه فأضرِبه فينصدعُ) (30)
وأنشد للطرماح (31) :
(مؤلّلَةً تهوي جميعاً كما هوى ... من النِّيقِ فِهْرُ البَصْرَةِ المتَطَحْطِحِ)
وقال غير قطرب: البصرة: حجار رخوة فيها بياض. قال: وإذا لم تدخل " الهاء "، فُتحت " الباء " وكُسرت، فقيل: بَصْر، وبِصْر. الدليل على هذا، انهم إذا نسبوا الرجل إلى البصرة، فتحوا وكسروا، فقالوا: رجل بَصْري، وبِصْري.
والرّقَّة (32) : معناها في كلامهم (33) : الموضع الذي نضب عنه الماء.
والأُبلَّة (34) عندهم: الجلّة من التمر. قال الشاعر (35) :
(فتأكلُ مارُضَّ من تَمْرِنا ... وتأبى الأُبلَّةَ لم تُرْضَضِ)
والكوفة (36) : سميت: كوفة، لاستدارتها. أخذ من قول العرب: رأيت (114) كُوفاناً، وكَوفاناً، بضم الكاف وفتحها: للرملة المستديرة.
ويقال: سميت الكوفة: كوفة، لاجتماع الناس بها. من قولهم: قد تكَّوف الرمل يتكوّف تكوّفاً: إذا رَكِب بعضُه بعضاً.
ويقال: الكوفة، أخذت من الكُوّفان، يقال: هم في كُوّفان، أي: في بلاء وشر. قال الشاعر:
(وما أضحى ولا أمسيتُ إلاّ ... رأتني منكمُ في كُوَّفانِ) (37)
أي: في بلاء وشر. (30) لخفاف بن ندبة، شعره: 135. ونسب إلى العباس بن مرداس، ديوانه 86. وأوبسه: أذلله وينظر إصلاح المنطق 29 - 30 وفي ك: فأحميه.
(31) ديوانه 127. وفيه: مولية. وتهوي: تسرع في الطيران. والنيق: رأس الجبل. والفهر: الحجر. والمتطحطح: المنحدر.
(32) معجم ما استعجم 666. معجم البلدان 2 / 802. المشترك وضعا والمفترق صقعا 208.
(33) ك: في كلام العرب.
(34) معجم ما استعجم 98. معجم البلدان 1 / 96 وفيه أقوال ابن الأنباري.
(35) أبو المثلم الهذلي، شرح أشعار الهذليين 306 وفيه: من تمرها. وينظر إصلاح المنطق 167 وفي ك: من زادنا 613 - 630.
(36) معجم ما استعجم 1141، معجم البلدان 4 / 322 وفيه أقوال ابن الأنباري.
(37) بلا عزو في تفسير الطبري 2 / 35 (بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر) والصاحبي 364 (بتحقيق السيد أحمد صقر) 220 (ط. بيوت) . واللسان (كوف) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 107

ويقال: سميت الكوفة: كوفة، لأنها قطعة من البلاد. من قول العرب: قد أعطيت فلاناً كيفه، أي: قطْعة. ويقال: كفت أكيف كيفاً: إذا قطعت.
فالكوفة (38) " فعلة " من هذا، والأصل فيها: كُيْفَة، فلمّا سكنت " الياء " وانضم ما قبلها جعلت " واواً ".
وقال قطرب (39) : يقال: القوم في كوفان، أي: محدقون في أمر جمعهم.
وهيت (40) : سميت: هيت، لأنها في هُوَّة من الأرض. والأصل فيها: 167 / أ / هِوْت، على مثال: فِعْل، فصارت الواو ياءً، لانكسار ما قبلها. أنشد أبو عبيدة:
(إنّكَ لو غَطَّيْتَ أرجاءَ هُوَّةٍ ... مُغَمَّسةٍ لا يُستبانُ تُرابُها)
(بثوبِكَ في الظلماءِ ثم دعوتني ... لجئتُ إليها سادِراً لا أهابُها) (41)
واليَمامَة (42) : " فَعالَة " من " اليمم "، واليمم: طائر. (115)
ويجوز أن تكون اليمامة: " فَعالة " من: يّممت الشيء: إذا تعمّدته. يقال: أممت الشيء، مُخَفَّف، ويممته وتيممته: إذا تعمّدته. قال الله تعالى: {ولا آمينَ البيتَ الحرامَ} (43) ، وقال الشاعر:
(إني كذاكَ إذا ما ساءني بلَدٌ ... يمَّمْتُ صَدْرَ بعيري غيرَهُ بلدا) (44)
وقال الآخر:
(وفي الأظعان آنسةٌ لعوبٌ ... تيَمَّمَ أهلُها بلداً فساروا) (45)
معناه: تعمد أهلها.
ويجوز أن تكون اليمامة: " فعالة " من " الأمام ". تقول: زيد أمامك، أي: قُدّامك، فأبدلت " الياء " من " الهمزة "، وأدخلت " الهاء "، لأن العرب تقول: أمام، (38) ك: والكوفة.
(39) معجم البلدان 4 / 323.
(40) معجم البلدان 4 / 997، مراصد الاطلاع 1468.
(41) للقيط بن زرارة كما سيأتي في ص 250.
(42) معجم البلدان 4 / 1026.
(43) المائدة 2.
(44) لم أقف عليه.
(45) لبشر بن أبي خازم، ديوانه 64. وقد سلف البيت في 1 / 135.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 108

وأمامة. قال الشاعر:
(فقُلْ داعِياً لَبَّيْكَ واعرف أمامتي ... وأحسِنْ فراشي إنْ شتوت ومطعمي) (46)
ودِمَشْقٌ (47) : فِعَلٌّ، من قول العرب: ناقة دمشق اللحم: إذا كانت خفيفة.
والشام (48) : فيه وجهان (49) : يجوز أن يكون " الشام " مأخوذاً من اليد الشُؤْمى، وهي اليسرى. قال الشاعر (50) :
(وأَنحى على شُؤْمى يديه فذادَها ... بأَظْمأَ من فَرعِ الذُّؤابةِ أَسْحَما)
ويجوز أن يكون " فعلاً " من " الشؤم ".
والحِجاز (51) : فيه وجهان: (116)
يجوز أن يكون " الحجاز " مأخوذاً من قول العرب: قد حجز الرجل بعيره يحجزه: إذا شدَّه شدّاً يُقيده به، ويقال للحبل: حجاز.
ويجوز أن يكون " الحجاز " سمي: حجازاً، لأنه احتجز بالجبال. يقال: قد احتجزت المرأة: إذا شدّت ثيابها على وسطها، واتزرت. ويقال: هي حُجْزَةُ السراويل، والعامة تخطِىءُ فتقول: حُزَّةُ السراويل.
والأُردُنُّ (52) : أُخِذَ من النعاس. قال الراجز (53) : (46) بلا عزو في اللسان (يمم) .
(47) معجم ما استعجم 556، معجم البلدان 2 / 587.
(48) معجم ما استعجم 773، معجم البلدان 3 / 239 وفيه قول ابن الأنباري.
(49) ك: فيها قولان.
(50) الأعشى، ديوانه 202، وأنحى: اعتمد. والأظمأ: القرن الصلب. والأسحم: الأسود.
(51) معجم البلدان 2 / 204 وفيه أقوال ابن الأنباري، وينظر اللسان (حجز) .
(52) معجم ما استعجم 137. معجم البلدان 1 / 200.
(53) أباق الدبيري في اللسان والتاج (ردن) . وينظر إصلاح المنطق 178.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 109

(وقد عَلَتني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ... )
( [ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مصنُّ] ... ) (54)
وقنّسرين (55) : أُخِذَت من قول العرب: رجل قنسرِيّ: إذا كان كبيراً. قال الراجز (56) :
(أطرباً وأنتَ قنّسريُّ ... )
(والدهرُ بالإنسانِ دوّاريُّ ... )
وفي إعرابها وجهان:
أحدهما: أن تُجرى مجرى الجمع، فيقال: أعجبتني قنّسرون إذ (57) دخلتها، 167 / ب ورأيت / قنسرينَ فاستطبتها، ومررت بقنسرينَ فلم أدخلها، فتثبت " الواو " في الرفع، و " الياء " في النصب والخفض، وتفتح " النون " لأنها نون الجميع (58) .
والوجه الآخر: أن تجعلها بالياء في كل حال، وترفع " النون " في الرفع، (117) وتفتحها في النصب والخفض، ولا تدخلها تنويناً. فتقول: أعجبتني قنسرينُ إذ دخلتها، ودخلت قنسرينَ فاستطبتها، ومررت بقنسرينَ فلم أدخلها.
والبحران (59) : فيه وجهان:
يجوز أن يكون مأخوذاً من قول العرب: قد بحرت الناقة أبحرها بحراً: إذا شققت أذنها، والبحيرة: المشقوقة الأذن. قال الله عز وجل: {ما جعل اللهُ من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍ} (60) .
فالسائبة، معناها أن الرجل في الجاهلية، كان يُسيِّب من ماله ما شاء، يذهب به إلى سَدَنة الآلهة. (54) من ك. وفيها. والمصن: الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا.
(55) معجم البلدان 4 / 184 وفيه أقوال ابن الأنباري.
(56) نسبه في الأضداد 193 إلى العجاج، وهو في ديوانه 310.
(57) من ك، ل، وفي الأصل: أن.
(58) ك: الجمع.
(59) معجم ما استعجم 288. وينظر اللسان (بحر) .
(60) المائدة 103. وينظر في تفسيرها: زاد المسير 2 / 436.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 110

ويقال: السائبة: الناقة، كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث، سُيِّبَتْ، فلم تركب، ولم يُجزَّ لها وبرٌ، وبَحِرَتْ أذنُ ابنتها، أي: خُرقَت. فالبحيرة: هي ابنة السائبة، وهي تجري مجرى أُمِّها في التحريم.
والوصيلة: الشاة كانت إذا ولدت ستة أبطن، عناقين عناقين، وولدت في السابع عناقاً وجدياً، قيل: وصلت أخاها. فيُحلّون لبنها للرجال، ويحرمونه على النساء. فإذا ماتت اشترك في أكلها الرجال والنساء.
والحامي: الفحل من الإبل، كان إذا لقح ولد ولده قيل: حمى ظهره، فلا يُركب، ولا يُجزّ له وبرٌ، ولا يُمنع من مرعى، وأيّ إبلٍ ضرب فيها لم يمنع منها.
ويجوز أن يكون البحران مأخوذاً من قول العرب: قد بحر البعير يبحر بحراً: إذا أولع بالماء، فأصابه منه داء. ويقال: قد أبحرت الروضة تبحر إبحاراً: إذا كثر ارتفاع الماء فيها، فأنبتت النبات. ويقال للروضة: البحرة. ويقال للدم الذي ليست فيه صُفرة: دمٌّ باحريٌّ، وبحرانيٌّ.
والرَّبَذَة (61) : معناها في كلامهم: الصوفة من العهن، تعلق (62) على البعير (118)
ونجد (63) : معناها في كلامهم: الموضع المرتفع. والنجد أيضاً: السبيل. قال الله عز وجل: {وهديناه النجدَيْنِ} (64) فمعناه: عرَّفناه سبيل الخير والشر. قال أبو سفيان بن الحارث:
(صحا قلبي وخافَ اليومَ غُولا ... وكان أَلَدَّ مُعْتَبِساً جَهولا)
(وكنت أرى سبيل الرّشدِ صعباً ... ونَجْدَ الغَيِّ موردَهُ ذَلولا) (65)
وقال أبو خَيْرة العدوي (66) : النجاد: ما قابلك. ويقال (67) : [رجل] نَجُدٌ، (معجم البلدان 2 / 748.
(62) من ك، ل، وفي الأصل: الكوفة.. تعلو.
(63) معجم البلدان 4 / 745.
(64) البلد 10.
(65) لم أقف عليهما.
(66) اسمه نهشل بن زيد، أعرابي بدوي دخل الحاضرة فأخذ الناس عنه. (معجم الأدباء 19 / 743 الانباه: 4 / 111 / البغية 2 / 317) .
(67) اللسان (نجد) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 111

ونَجِدٌ: للشجاع. [ويقال: نَجْدٌ في الحاجة، لا غير: إذا كان ماضياً] (68) . ويقال: قد أنجد الرجل: إذا أتى نجداً، وغارَ (69) : إذا أتى الغَوْرَ. قال الأعشى (70) : / 168 / أ /
(/ نبيُّ يرى ما لا تَرَوْنَ وذِكْرُه ... لعمري غارَ في البلاد وأَنْجَدا)
كذا رواه الأصمعي. ورواه الفراء:
(...... .... وذكرُهُ ... أغار لعمري (71)
)
ويقال: قد أعرق الرجل: إذا أتى العراق، وقد أَعْمَنَ: إذا أتى عمان، وقد أشأم: إذا أتى الشام، وقد بصرّ وكوّف: إذا أتى البصرة والكوفة (72) ، وقد احتجز، (119) وانحجز (73) : إذا أتى الحجاز، وقد أيمن، ويامن: إذا أتى اليمن.
وأما حمص (74) فإنها من قول العرب: قد حمص الجُرحُ يحمص حموصاً، وانحمص ينحمص انحماصاً: إذا ذهب ورمه.
628 - وقولهم: محمد نبي (75) الله

قال أبو بكر: النبي، معناه في كلام العرب: الرفيع الشأن. أخذ من " النباوة " والنباوة: ما ارتفع من الأرض، والأصل فيه: نبيوٌ، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، أبدل من الواو ياء، وأدغمت الياء الأولى فيها.
ويجوز أن يكون " النبي " سمي " نبياً " لبيان أمره، ووضوح خبره. أخذ من " النَّبِيّ "، وهو عندهم الطريق (76) ، قال القطامي (77) : (68) من ك.
(69) من ل. وفي الأصل: أغار.
(70) ديوانه 103 وفيه: أغار لعمري، وينظر شرح القصائد السبع 536 وفي ك: لعمري أغار
(71) ك: روى الأصمعي. وقد روى الفراء ... لعمري غار ...
(72) ك: قد بصر إذا أتى البصرة وقد كوف إذا أتى الكوفة.
(73) ك، ل: أنجز واحتجز.
(74) معجم البلدان 2 / 334.
(75) اللسان والتاج (نبا) .
(76) وهو قول الكسائي في اللسان (نبأ) .
(77) ديوانه 27. ومسحنفر: طريق ذاهب بين وينظر تفسير الطبري 2 / 14 (بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 112

(لمّا وردنَ نَبيّاً واستتبَّ بنا ... مُسْحَنْفِرٌ كخطوطِ السِّيحِ مُنْسَحِلُ)
وقال الآخر (78) :
(فأصبحَ رَتْماً دُقاقُ الحَصى ... مكانَ النّبيِّ من الكاثِبِ)
ويجوز أن يكون " النبي " سمي " نبياً " لأنه ينبىء عن الله عز وجل، أي: يُخبر عنه. أُخِذَ من " النبأ "، وهو الخبر، قال الله عز وجل: {عَمَّ يتساءلونَ عن النبأ العظيمِ} (79) ، ويكون الأصل فيه: " نبيئاً "، فتُرك همزُه، وأُبدل من الهمزة ياء، وأُدغمت الياء الأولى فيها.
وكان نافع (80) يهمز " النبي " في جميع القرآن لأنه كان يأخذه من " النبأ "، (120) والاختيار (81) ترك الهمز فيه، لأنه مذهب قريش وأهل الحجاز، وهو لغة النبي. وقد جاء في الخبر: (أن رسول الله قال له رجل: يا نبيء الله، فقال: لست بِنبيء الله، ولكني نبيُّ اللهِ) (82) فأنكر الهمز، لأنه لم يكن من لغته.
629 - وقولهم: فلانٌ من قُريش
(83)
قال أبو بكر: في قريش أربعة أقوال.
قال محمد (84) بن سلام: سُميت قريش قريشاً بدابّة في البحر عظيمة الشأن، تبتلع جميع الدواب. فشُبِّهت قريش بها.
وقال غيره: سميت قريش قريشاً، لأنهم كانوا يتجرون ويأخذون ويعطون. وقال: هو / مأخوذ من قولهم: قد قرش الرجل يقرش: إذا تجَر وأخذ وأعطى. 168 / ب (78) أوس بن حجر، ديوانه 11. وفيه: كمتن، والرتم: الدق. والكائب: الرمل المجتمع.
(79) النبأ 1.
(80) السبعة 156.
(81) (في جميع.. والاختبار) ساقط من ك. وبعدها: وترك الهمزة أكثر فيه.
(82) النهاية 5 / 3.
(83) اللسان (قرش) . وفي جمهرة الأنساب 11: (.. كان منهم قريش بن بدر بن يخلد بن النضر، وانه كان دليل قومه في الجاهلية في متاجرهم. فكان يقال: " قدمت غير قريش " فبه سموا قريشاً) . وينظر في سبب تسمية قريش: الحلل في اصلاح الخلل 390، قلائد الجمان 137. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب 398.
(84) (محمد) ساقطة من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 113

وقال آخرون: إنما ` سميت قريش قريشاً بالاقتراش، وهو وقوع الرماح بعضها على بعض. قال الشاعر (85) :
(ولمّا دنا الرايات واقترشَ القنا ... وطارَ مع القومِ القلوبُ الرواجفُ)
وقال الآخر (86) :
(قوارشَ بالرماحِ كأنَّ فيها ... شواطِنَ يُنْتِزَعْنَ بها انتِزاعا) (121)
ويقال: قريش، مأخوذ من التقريش، وهو التحريش. ويُروى بيت الحارث بن حلزة (87) :
(أيُّها الناطقُ المُقَرِّشُ عنا ... عند عمروٍ وهل لذاكَ بقاءُ) 630 - وقولهم: ما في البريَّةِ مِثْلُ فلانٍ
(88)
قال أبو بكر: البرية، معناها في كلام العرب: الخلق. قال الله عز وجل: {فتوبوا إلى بارِئكم فاقتلوا أنفسَكم} (89) معناه: إلى خالقكم. وقال ابن هرمة (90) :
(وكلُّ نفسٍ على سلامتِها ... يُميتُها الله ثُمَّ يبرؤُها)
أي يخلقها. والبرية، تُهمز ولا تُهمز، فمن همزها، أخذها من: برأ اللهُ الخلق، ومن لم يهمزها قال: هي مأخوذة من: برا الله الخلق، مبنيّة على ترك الهمز.
ويجوز أن تكون مأخوذة من " البَرى "، وهو التراب. يقال في مَثَل من الأمثال: (بفيه البَرى، وحُمّى خيبرى، وشرُّ ما يُرى، فأنه خَيْسَرَى) (91) . وقالت بنت عبد المطلب (92) ترثي أباها:
(والرّيس المعلومَ والمُعْتفي ... في كلِّ ما عالَ بني غالب)
(إنْ تُمْسِ في رَمْسٍ عليكَ البَرى ... تسفي عليك المورُ بالحاصب) (85) لم أقف عليه. وفي الأصل: وإذا دنا. وما أثبتناه من ك، ل.
(86) القطامي. ديوانه 33.
(87) ديوانه 11 وفيه: المرقش عنا.
(88) اللسان (بري) .
(89) البقرة 54. (فاقتلوا أنفسكم) ساقط من ك.
(90) ديوانه 5 (العراق) 56 (دمشق) .
(91) اللسان (برى) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 114

(122)
631 - وقولهم: هؤلاء ذُريَّةُ فلانٍ
(93)
قال أبو بكر: الذرية: الأولاد وأولاد الأولاد. والذرية فيها أوجه: أحدهن: أن تكون مأخوذة من: ذرأ الله الخلق، فيكون أصلها: ذُروءة، تُرك همزها، وأُبدل من الهمزة ياء، فصارت: ذُروية، فلمّا اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، أبدل من الواو ياء، وأُدغمت في الياء [التي] بعدها، وكُسرت الراء (94) لتصبح الياء.
والوجه الثاني: أن تكون منسوبة إلى الذَّرّ.
والوجه الثالث: أن تكون مأخوذة من ذروت، فتكون: فُعْلُولَة، ويكون أصلها: ذُرورة فأُبدل من الراء [التي] بعد الواو ياء، وأبدل من الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدها.
ومن العرب مَنْ يكسر الذال فيقول: هؤلاء ذِرِّيَّة فلان، قال الله عز وجل: / {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مع نوح} (95) ، وقرأ زيد بن ثابت (96) : {ذِرِّيَّةَ منْ حَمَلْنا مع نوح} ، 169 / أوقرأ بعض القراء (97) : {ذَرِيَّة مَنْ حَملنا مع نوح} ، بفتح الذال وتخفيف الراء. فأخرجها مخرج: البَرِيّة.
632 - وقولهم: الخابِية والخوابي
(98)
قال أبو بكر: الخابية، معناها في كلامهم (99) : التي تُخَبأ الأشياء فيها. قال أبو عبيدة وأبو عبيد (100) : الخابية، مأخوذة من: خبأت، بنيت على ترك الهمز، (123) كما بني " النبي " على ترك الهمز، وهو مأخوذ من " النبأ ". (92) المقصور والمدود للقالي 99 وفيه: قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي أبا طالب. ورواية ك: ما نال.
(93) ينظر في الذرية: المحتسب 1 / 156 - 160 واللسان (ذرا) .
(94) من ك، ل. وفي الأصل: الياء.
(95) الإسراء 3.
(96) الشواذ 74، البحر 2 / 435.
(97) زيد بن ثابت أيضاً في المحتسب 1 / 156 ولكن بتشديد الراء. وينظر الشواذ 20.
(98) اللسان (خبا) .
(99) (معناها في كلامهم) ساقط من ك.
(100) (أبو عبيد) ساقط من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 115

ويقال: خَبَأْت الشيء، وخَبَاته، وخبيته ويقال: أبطأتُ، وابطاتُ، وأبطيتُ، وقرأتُ الكتاب، وقراتُهُ، وقَريُتُه. ويقال: صحيفة [مقروءة] ، ومَقْرُوّةَ، ومَقْرِيَّة.
633 - وقولهم: هذا شِعْرُ طَرَفَة
(101)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الطرفة، معناها في كلام العرب: واحدة الطَرفاء، وكذلك: القَصَبة: واحدة القَصباء، والحَلَفة: واحدة الحَلفاء. [وقال الفراء: واحدة الحلفاء] : حِلفة، بكسر اللام.
والمُرَقَّش (102) الشاعر: سُمي مرقشاً، لأنه كان يُزَيِّن شعره. أُخِذَ من قولهم: رَقّشت الكتابَ أُرَقِّشُه ترقيشاً، قال في ذلك:
(الدارُ قَفْرٌ والرسومُ كما ... رقَّشَ في ظهرِ الأَديمِ قَلَم) (103)
وزُهَيْرة (104) : مأخوذ من الزُّهْرَة، والزهرة: الحسن والبياض (105) .
(وقال قطرب: زهير تصغير " الأزهر " مُرَخّماً، كما يقال في تصغير " أحمد " على الترخيم: حُميد، وفي تصغير " الأسود " على الترخيم: سُويد.
وجَرِير (106) : معناه في كلامهم: خِطام البعير. قال الشاعر (107) :
(فقد عَظُم البعيرُ بغير لُبٍّ ... فلم يستَغْنِ بالعظمِ البعيرُ)
(يُصَرِّفُهُ الصَّبيُّ لكلِّ وجهٍ ... ويحمله على الخسفِ الجَرِيرُ) (101) الاشتقاق 563.
(102) اللسان (رقش) .
(103) شعر المرقش الأكبر 884. وينظر شرح القصائد السبع 453 - 454.
(104) الاشتقاق 33، اللسان (زهر) .
(105) ك: الحسن والجمال والبياض.
(106) الاشتقاق 231، أدب الكاتب 62.
(107) العباس بن مرداس، ديوانه 58.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 116

والفَرزْدقُ (108) : معناه في كلامهم: الفَتُوت، وهو الذي تسميه العامة: (124) الفَتيت.
ويقال: الفرزدق: الجرْدق العظيم (109) ، وقال قطرب (110) : جرْذَقٌ، بالذال.
والأخْطَلُ (111) : معناه في كلامهم: [العظيم] الأذن، الطويلها. ويقال: فلان (112) خَطل الثوب: إذا كان يجرُّه.
ويقال أيضاً: الأخطل، مأخوذ من الخَطَل، وهو الخطأ من الكلام. قال الشاعر (113) :
(أَخْطَل والدهرُ كثيرٌ خَطَلُهْ ... )
والحارث (114) بن حِلَّزة (115) : الحارث، فاعل، من: حرث يحرث حرثاً. والحِلِّزة: ضرب من النبات.
ولبيد (116) : معناه في كلامهم /: المخلاة. ويكون لبيد: فعيلاً، من: 169 / ب لَبَد القطنُ يلبد لَبَداً: إذا التزق بعضه ببعض. قال الله عز وجل: {كادوا يكونونَ عليه لِبَداً} معناه: كادوا يلتصقون به، ويقعون عليه، من رغبتهم في استماع القرآن.
والطِرمّاح (118) : معناه في كلامهم: الرافع رأسه زهواً. ويكون الطرماح من (125) (108) الاشتقاق للأصمعي 30، الاشتقاق 239 - 240. المبهج 50.
(109) ينظر اللسان (جردق) .
(110) في اللسان (جرذق) : الجرذق، بالذال المعجمة: لغة في الجردق. زعم ابن الأعرابي أنه سمعها من رجل فصيح.
(111) الاشتقاق 106، أدب الكاتب 62.
(112) ساقطة من ك.
(113) أبو النجم في أساس البلاغة 103 (خبل) . و (الشاعر) ساقطة من ك.
(114) الاشتقاق 44.
(115) الاشتقاق 340. وفي أدب الكاتب: 62: الحلزة القصير.
(116) الاشتقاق 36 و 114 المبهج 47.
(117) الجن 19.
(118) الاشتقاق للأصمعي 30، الاشتقاق المبهج 23.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 117

قولهم: قد طَرْمح الرجل بناءهُ: إذا رفعه. قال الشاعر:
(طَرْمحوا الدور بالخَراج فأمستْ ... مثل ما امتدَّ من عمايةَ نِيقُ) (119)
وقال الآخر (120) :
(معتدلُ الهادي طِرّماحُ القَصَبْ ... )
وقال الراجز (121) :
(إنّ الطرِمّاح الذي رأيتا ... )
(عمرو بن سُفيان الذي دَرْبَيْتا ... )
يقال: دربيت الرجل: إذا رفعته.
وعنْتَرة (122) : فيه أربعة أوجه:
يجوز أن يكون: فَعْلَلَة، من العَنْتَر، والعنتر: الذباب، وزنه: فَعْلَل
ويجوز أن يكون: فَيْعلَة، من العتيرة، والعتيرة: أول ما تنتج الناقة، فيذبح للآلهة في الجاهلية. يقال: قد عتر الرجل يعتر عتراً: إذا فعل ذلك. وقال النبي: (لا فَرْعة ولا عتيرة) (123) . فالعتيرة، قد مضى تفسيرها، والفَرْعة: ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب لأصنامهم، ويقال في جمعها: فرع. قال الشاعر (124) :
(وشُبِّهَ الهَيْدبُ العبامُ من الأقوامِ ... سقْباً مُلَبَّساً فَرعا)
ويجوز أن يكون " عنترة " مأخوذاً من العِتْر، والعِتْر: الذكَرُ. (126)
ويجوز أن يكون مأخوذاً من " العِتْرة "، والعِتْرة: شجرة بتهامة ونجد، كثيرة اللبن (125) . (119) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 30 والاشتقاق 392.
(120) لم أقف عليه.
(121) لم أقف عليه. وفي ك: وقال آخر، رأينا، دربينا.
(122) الاشتقاق 280، المبهج 23.
(123) غريب الحديث 1 / 194.
(124) أوس بن حجر، ديوانه 54، والهيدب من الرجال الجافي الثقل الكثير الشعر، وقيل: الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد كأنها هيدب السحاب، والعبام الكليل اللسان، وقيل الخليظ الخلقة. والسقب ولد الناقة.
(125) بعده في ك: ورؤبة بن العجاج، وقد ذُكر اشتقاق رؤبة متاخراً في الأصل وق ول ومختصر الزاهر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 118

634 - وقولهم: لا شرب فلانٌ إلاّ مُهْلاً
(126)
قال أبو بكر: روى أبو سعيد الخُدري (127) عن رسول الله أنه قال: (المُهْلُ مثل عكَر الزيت، لا يدنيه الكافر إلى فيه إلا سقطت جلدة وجهه فيه (128) .
وقال ابن عباس: المهل: دُرْديّ (129) الزيت. وقال ابن مسعود: المهل: الفضة والذهب يسبكان جميعاً. وقال غيره: المهل: الأسود الغليظ.
ويقال: المُهْل، والمُهُل، بتسكين الهاء وضمها. قال عمران بن حطان (130) :
(فيها شرابٌ لهم يشوي وجوههم ... من الحميم ويروي شُربها المُهُلُ)
635 - / وقولهم: رُؤبة بن العَجَّاج
170 - / أ
قال أبو بكر: رؤبة (131) يُهمز ولا يُهمز. فمن همزه، أخذه من رأبت الشيء: إذا أصلحته، وضممت بعضه إلى بعض. أنشدنا أبو العباس:
(واه رأبت وهابا صدع أَعْظُمِهِ ... وربُّهُ عطباً أنقذتُ من عطَبِ) (132)
ومن لم يهمز، أخذه من: راب اللبن يروب: إذا أدرك. (127)
(ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم: الرجال رَوْبَى: إذا استرخوا من النعاس. قال الشاعر (133) :
(فأَمّا تميمٌ تميمُ بنُ مُرٍّ ... فألفاهُمُ القومُ رَوْبَى نِياما) (126) ينظر تفسير الطبري 15 / 239 والقرطبي 10 / 394 وفيهما جميع ما ذكر هنا.
(127) هو سعد بن مالك الخزرجي الأنصاري، صحابي، ت 74 هـ (حلية الأولياء 1 / 369، تهذيب التهذيب 3 / 479، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 371) .
(128) (فيه) ساقطة من ك.
(129) الدردي: ما يبقى في الأسفل.
(130) أخل به شعر الخوارج.
(131) أدب الكاتب 64. الاشتقاق 260.
(132) لم أقف عليه. [وانظر في البيت المستدرك] .
(133) بشر بن أبي خازم، ديوانه 190.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 119

والعجّاج (134) : مأخوذ من العج، وهو رفع الصوت. يقال: قد عجَّ القوم يعجون عجيجياً: إذا رفعوا أصواتهم. جاء في الحديث (الحجُّ العجُّ والثّجُّ) (135) ، فالعجُّ: رفع الصوت بالتلبية، والثجُّ: صب الدماء يوم النحر.
636 - وقولهم: جنَّةُ عَدْن
(136)
قال أبو بكر: قال ابن عمر: خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده: عَدْناً والعرشَ وآدمَ والقلمَ، وقال لسائر الأشياء: كوني فكانت.
وقال غيره (137) : عدن بُطنان الجنة.
وقال كعب الحبر: عدن قصر في الجنة، لا يسكنه إلا نبي، او صديق، أو شهيد.
وقال الحكم (138) : عدن: قصر في الجنة، لا يدخله إلا نبي، أو صدِّيق، أو شهيد (139) أو مُحَكّمٌ في نفسه. والمحكم في نفسه: الذي يُخَيَّر بين القتل والكفر، فيختار القتل على الكفر. (128)
وقال أبو عبيدة (140) : العدنُ: الإقامة، يقال: قد عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. والمعدِنُ من معادن الذهب والفضة، سُمي معدناً، لثباتهما فيه، وعدنان مأخوذ من هذا، قال الأعشى (141) :
(وإنْ يستضيفوا إلى حِلْمِهِ ... يضافوا إلى عادنٍ قد عَدنَ)
[يريد: قد ثبت، ويروى: إلى راجح قد عدن] (142) . (134) الاشتقاق 260، اللسان (عجج) .
(135) غريب الحديث 1 / 279.
(136) ينظر: تفسير الطبري 10 / 179 والقرطبي 8 / 204.
(137) هو ابن مسعود في الطبري 10 / 181.
(138) هو الحكم بن عتيبة الكوفي، توفي 113 هـ. (طبقات الفقهاء 82، لسان الميزان 2 / 336، طبقات الحفاظ 44) .
(139) (وقال.. شهيد) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(140) مجاز القرآن 1 / 263.
(141) ديوانه 17. وفي ك: إلى راجح. وقد سلف البيت 1 / 610.
(142) من ل، وفي ك: يريد قد ثبت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 120

637 - وقولهم: قد صَعِقَ الرجلُ
(143)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: قد غُشِيَ عليه. والقول الآخر: قد مات.
والقول الأول هو الكثير المشهور، قال الله عز وجل: {وخَرَّ موسى صَعِقاً} (144) فيقال: مغشياً عليه، ويقال معناه: ميِّتاً. والقول الأول هو الأكثر.
ويقال: قد صُعِقَ الرجل: إذا أصابته صاعقة، والصاعقة: العذاب. وجماعة من العرب يقولون: قد صُقِعَ / الرجل، ويقولون: الصاقعة، 170 / ب والصواقع. قال الشاعر (145) :
(أعَد اللهُ للشعراءِ مني ... صواقِعَ يَخْضَعونَ لها الرِّقابا)
وأنشد الفراء:
(ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا ... لهازم قردٍ رنَّحتْهُ الصواقعُ)
(تَعَرَّضَ حتى أُثبتَتْ بين أَنْفِهِ ... وبينَ مخَطِّ الحاجبينِ القوارعُ) (146)
والصقعة، معناها في كلامهم: الغشْية. قرأ عمر بن الخطاب (147) (ض) (129) {فأخذتهم الصَّعْقَةُ وهم ينظرونَ} (148) . يريد بها (149) : الغَشْية.
638 - وقولهم: قد زلزل بالموضع
(150)
قال أبو بكر: الزلزلة، والزلازل، معناها في كلام العرب: الشدائد. (143) اللسان (صعق) .
(144) الأعراف 143.
(145) جرير، ديوانه 819 وفيه: صواعق.
(146) ل جرير، ديوانه 923. وفيه: أرى الشيب في رأس، بين خطمه.
(147) معاني القرآن 3 / 88. وفي السبعة 609 وحجة القرآن 680: أنها قراءة الكسائي وحده، وقراءة باقي السبعة: الصاعقة، بالألف.
(148) الذاريات 44.
(149) (بها) ساقطة من ك.
(150) اللسان (زلزل) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 121

قال عمران بن حطان (151) :
(فقد أَظَلَّتْك أيامٌ لها حمسٌ ... فيها الزلازلُ والأهوالُ والوهلُ)
الحمس: الشدة، والزلازل: الشدائد، والوهل: الفزع، يقال: قد وهل الرجل يوهل وهلاً: إذا فزع.
639 - وقولهم في نسب رسول الله
(152)
محمد بنُ عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصَيّ بن كلاب بن مُرَّةَ بن كعب بن لؤي بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر بن كنانة بن خُزَيمة بن مُدْركةَ بن إلياس بن مَضَر بن نزار بن معدّ بن عدنان بن أُدَد.
قال أبو بكر: فأول ذلك: محمد (153) : مُفَعَّل من الحمد. يقال: (130) حمّدت الرجل أحمده: إذا حمدته مرّة بعد مرّة، فأنا: مُحَمَّد، والرجل، مُحَمَّد. ويقال: كرّمت الرجل أُكرِّمه: إذا أكرمته مرّة بعد مرّة. قال زهير (154) :
(ومنْ يَغْتَرَبْ يَحْسبْ عَدُوَّاً صَدِيْقَهُ ... ومنُ لا يُكرّمْ نَفْسهُ لا يُكَرَّمِ)
وعبد الله (155) معناه: الخاضع لله، الذليل له، يقال: طريق معبّد: إذا كان مُذَلَّلاً، قد وطِئته الناس، وأثروا فيه. ويقال: بعير معبد: إذا كان مُذَلَلاً، قد طُلي بالهناء من الجرب حتى ذهب وبره.
وعبد المطلب (156) اسمه: شَيْبة الحمد. وإنما سمي عبد المطلب، لأنه عمه المطلب طلبه في أخواله بني النجار، فأضيف إليه. (151) شعر الخوارج 171.
(152) ينظر: سيرة ابن هشام 1 / 1. الروض الأنف 1 / 43.. والسيرة النبوية لابن كثير 1 / 184 ...
(153) الاشتقاق 8.
(154) ديوانه 32.
(155) الاشتقاق 10.
(156) المعارف 71، الروض الأنف 1 / 44.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 122

وهاشم (157) اسمه: عمرو. إنما سمي هاشماً، لأنه هشم الثريد، فأطعمه الناس. وهو عمرو العُلى. قال ابن الزبعرى (158) :
(/ عمرو العُلى هَشَمَ الثريدَ لقومِهِ ... ورجالُ مكَّةَ مسنتونَ عِجَافُ) 171 / أ
وعبد مَنَاف (159) اسمه: المغيرة، ومناف: مَفْعَل، من: أناف ينيف إنافةً: إذا ارتفع وزاد. من ذلك قولهم: عندي مائة ونيّف. يريدون بالنَّيِّفِ: الزيادة والارتفاع على المائة. قال الشاعر (160) :
(وأنافتْ بهوادٍ تُلُعٍ ... كجذوعٍ شُذِّبتْ عنها القُشُرْ)
وقُصَيّ (161) اسمه: زيد، وهو فُعَيْل، من: قصا يقصو قصاً. وإنما سُمي قصياً، لأنه تَقَصّى بالشام عن عشيرته. وكان يقال له أيضاً: مُجّمَّع. قال (131) الشاعر (162) :
(أبوكم قُصَيٌّ كان يُدعى مُجَمَّعا ... به جَمَّعَ اللهُ القبائل من فِهْرِ)
ومُدْرِكَة (163) اسمه: عمرو. قال الأثرم: كان مدركة وطابخة وقَمعة بنو الياس بن مضر شردت إبلهم، وكانت أمهم ليلى بنت عمران بن الحاف بن قُضاعة، وكان اسم مُدْرِكة عَمْراً، واسم قَمعة عُميراً. فخرج عمرو، فأدركَ الإبل، فسمي: مدركة. وقعد عامر يطبخ شيئاً كان قد احترشه، فسمي: طابخة (164) . (157) الاشتقاق 13، كتاب الثقات 1 / 28، الروض الأنف 1 / 45.
(158) تاريخ الطبري 2 / 252، ونسب إلى مطرود بن كعب الخزاعي أيضاً فيه وفي الاشتقاق 13. وينظر شعر عبد الله بن الزبعرى.
(159) الاشتقاق 16، الروض الأنف 1 / 46.
(160) طرفة، ديوانه 70، والهادي العنق، والتلع المشرفة الطويلة. وينظر شرح القصائد السبع 160، 583.
(161) الاشتقاق 19، الروض الأنف 1 / 47.
(162) مطرود أو حذاقة بن غانم في تاريخ الطبري 2 / 256. وينظر شرح القصائد السبع 260. ونسبه ابن دريد في الجمهرة 2 / 347 إلى الفضل بن العباس بن عتبة.
(163) الاشتقاق للأصمعي 32، الاشتقاق 30.
(164) الاشتقاق للأصمعي 32.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 123

وانقمع عمير في بيته، فسمي قمَعَة (165) . وأقبلت أمهم تمشي ضرباً من المشي يقال له: الخَنْدَفَة، فقال لها زوجها: علام تُخَنْدِفينَ، وقد أُدرِكَت الإِبلُ؟ فسُميت: خِنْدِف (166) .
وإِلْياس (167) فيه ثلاثة أوجه:
يجوز أن يكون: إفعالاً، ويكون أعجمياً بمنزلة: إسحاق.
ويجوز أن يكون مأخوذاً من " الأَلْيس "، وهو الشجاع الذي لا يفرّ في الحرب. فيكون وزنه: أفعالاً، ويكون عربياً. قال الشاعر:
(أَلْيَسُ كالنشوان وهو صاحِي ... ) (168) (132)
وقال الآخر (169) :
(ألْيَسُ عن حوبائه سخِيّ ... )
والوجه الثالث: أنء يكون: فِعْيالاً، من " الأَلْسِ "، وهو الحمق والجهل. قال الشاعر:
(فاسمعْ لأمثالِ إذا أُنشِدَتْ ... ذكَّرتِ العلمَ ولم تُنْسِهِ)
(سوائر لم يكُ تحبيرُها ... عن فهَّةِ العقلِ والألْسَهِ) (170)
ولؤي (171) فيه وجهان:
أن يكون تصغير " اللأي "، وهو الثور. قال الشاعر:
(يعتادُ أُدحِيَةً تبينُ بقفرةٍ ... مَيْثاءَ يسكنها اللأى والفَرْقَدُ) (172)
الأُدحية: موضع بيض النعام. وقال الآخر (173) : (165) تاريخ الطبري 2 / 267.
(166) الاشتقاق 42.
(167) الاشتقاق 30، الروض الأنف 1 / 57 ونقل أقوال ابن الأنباري وعنده الياس بهمزة الوصل أصح.
(168) الروض الأنف 1 / 58 بلا عزو.
(169) العجاج، ديوانه 332.
(170) عجز الثاني بلا عزو في الروض الأنف 1 / 57.
(171) الاشتقاق للأصمعي 41. الاشتقاق 24. ونقل السهيلي أقوال ابن الأنباري في الروض الأنف 1 / 53.
(172) بلا عزو في الروض الأنف 1 / 53. ويعتاد: ينتاب، وميثاء: لينة سهلة. والفرقد: ولد البقر.
(173) الطرماح. ديوانه 489 وفيه: لأعيت: ورية: ما تورى به النار من عود وغيره. والشواجن الأودية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 124

(كظهرِ اللأى لو تُبتغى [ريّةٌ] بها ... نهاراً لعنَّتْ في بطونِ الشواجن)
/ ويجوز أن يكون " لؤي " تصغير " الأي " يقال: لأَيْت لأْياً: إذا لبثت (174) 171 / ب قال الشاعر:
(فلأْياً بلأْي ما حملنا غُلامَنا ... على ظهر محبوكٍ ظِماءٍ مفاصِلُه)
ومُضَرُ (176) فيه وجهان:
يجوز أن يكون مأخوذاً من مَضَرَ اللبنُ يمضُرُ مَضْراً، ومضرَ النبيذ: إذا حذَى (133) اللسان قبل إدراكه.
ويجوز أن يكون مأخوذاً من قولهم: ذهب دمه خِضْراً مِضْراً (177) ، أي: باطلاً. وتماضر، اسم امرأة، من هذا أُخِذَ.
ونزار (178) مأخوذ من النَّزْر، وهو القليل. يقال: نزر الشيء ينزر: إذا قلّ. قال الشاعر (179) :
(شرارُ الطير أكثرُها فِراخاً ... وأمُّ الصقر مِقْلاتٌ نزورُ)
المقلات: التي لا يعيش لها ولد، والنزور: القليلة الولد.
ومعدّ (181) : فيه ثلاثة أوجه:
يجوز أن يكون من قول العرب: قد معد الرجل في الأرض: إذا ذهب فيها. قال الراجز: (174) ك: إذا أبطأت ولبثت.
(175) لزهير، ديوانه 133.
(176) الاشتقاق 30، الروض الأنف 1 / 61.
(177) الاتباع 85.
(178) الاشتقاق 30. الروض الأنف 1 / 62.
(179) العباس بن مرداس. ديوانه 95 وفيه: بُغاث الطير. ونسب إلى كثير. ديوانه 530. ونسب إلى غيرهما (ينظر اللآلي 190) وينظر المذكر والمؤنث 507 - 508.
(180) الاشتقاق للأصمعي 42. الاشتقاق 30.
(181) نقلها السهيلي في الروض الأنف 1 / 64.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 125

(أخشى عليكم طيّئاً وأسدا ... )
(وقيس عيْلان وذيباً فسدا ... )
(وخاربين خربا فمعدا ... )
(لا يحسبان الله إلاّ رَقدا ... ) (182)
ويجوز أن يكون مأخوذاً من المَعَدّ، وهو موضع رجل الفارس من الفرس، وموضع رجل الراكب من المركوب. قال الراجز:
(نائي المعدَّيْن وأى نظّارُ ... )
(مُحجّل لاح لَهُ خِمَارُ ... ) (183)
وقال الآخر (184) :
(رأتْ رجلاً قد لوّحته مخامِصٌ ... وطافت بريّان المعدّيْن ذي شَحْم) (134)
ويجوز أن يكون مَعَدّ، من قول العرب: قد تمَعْدَد الرجل: إذا قوى واشتد. قال الراجز (185) :
(ربَّيْته حتى إذا تَمَعْدَدا ... )
(كان جزائي بالعصا أنْ أُجْلَدا ... )
وقال قطرب: يجوز أن يكون " معد ": مَفْعلاً، من عددت الشيء أعده عدّا.
وعدنان (186) مأخوذ من قولهم: قد عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. ومن ذلك المعدن و {جنّات عدنٍ} (187) .
وأُدد (188) فيه أوجه: (182) الأبيات عدا الثاني في اللسان (معد) بلا عزو. والخارب: اللص أو سارق الإبل.
(183) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 43.
(184) لم أقف عليه. وفي ك: الراجز.
(185) العجاج، ملحقات ديوانه 76 (طبعة لا يبزك) . وأخلت بهما طبعة وعزة حسن.
(186) الاشتقاق للأصمعي 31، الاشتقاق 31.
(187) وردت في إحدى عشرة آية من القرآن الكريم أولها الآية 22 من التوبة، وآخرها الآية 8 من البينة.
(188) الاشتقاق للأصمعي 31. الروض الأنف 1 / 65.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 126

يجوز أن يكون: فُعَل، من " الودّ ". فيكون الأصل فيه: وُدَد، فلما انضمت الواو هُمزت؛ كما قال العرب: هذه أُجوه (189) حسان، يريدون: الوجوه، فيبدلون من الواو المضمومة همزة؛ ومنه قوله عز وجل: {وإذا الرسلُ أُقِّتَتْ} (190) ، أصله: وُقِّتَتِ، فلمّا انضمت الواو جعلت همزة، كما قال الشاعر:
(يَحلُّ أُحَيْدَه ويقال بَعْلٌ ... ومثلُ تموُلٍ منه افتقارُ) (191)
/ أراد: يحل وُحَيْده، [فلما انضمت الواو جعلها همزة. 172 / أ
ويجوز أن يكون " أدد " من " الإِدِّ "] وهو الأمر العظيم والداهية، قال الله عز وجل: {لقد جئتم شيئاً إدّاً} (192) معناه: داهية عظيمة، يقال: أَدَّ الأمر يؤدُّ إدّاً (135) إذ عظم. وقرأ السُّلمي (193) : {لقد جئتم شيئاً أدّاً} . وقال الراجز:
(قد لقي الأقوامُ منه نُكْرا ... )
(داهيةً دهياءَ إدّاً أَمرا ... ) (194)
ويجوز أن يكون " أدد " مأخوذاً من قولهم: قد أّددت الثوب: إذا مددته.
ويجوز أن يكون مأخوذا من: أدّت الإبل: إذا حنّت. قال الراجز:
(يكادُ في مجهولِهِ يستوهلُ ... )
(أدٌّ وسَجْعٌ ونهيمٌ هتْملُ ... ) (195) (189) ك: أجوه ووجوه.
(190) المرسلات 11.
(191) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 423 ومعه آخر، وجاء فيه 3 / 223 وحده. والتمول: اقتناء المال.
(192) مريم 89.
(193) المحتسب 2 / 45. وفي الشواذ 86: أنها قراءة علي بن أبي طالب.
(194) بلا عزو في تاريخ الطبري 6 / 123.
(195) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 31. وثانيهما في المخصص 2 / 139.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 127

640 - وقولهم: بَشَرْتُ فلاناً بكذا وكذا
(196)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في معنى بشرت، فيذهبون إلى أنه لا يكون إلاّ في السرور والفرح. والعرب تقول: بَشَرْت فلاناً بالخير، وبَشَرْته بالشر. قال الله عز وعلا: {وبشِّر الذين كفروا بعذاب أليمٍ} (197) . ويقال: قد بَشَرت الرجل أَبْشُرُه بَشْراً: إذا سررته وأفرحته. قال عبد الله بن مسعود: (مَن أحبَّ القرآنَ فليَبْشَر) (198) . معناه: فليسر وليفرح. وأنشد الفراء:
(بَشَرْتُ عيالي إذ رأيتُ صحيفةً ... أَتَتْكَ من الحجّاج يُتلى كتابُها) (199)
معناه: سررت عيالي وفرّحتهم (200) . ويقال: أَبْشَرْتُ الرجل أُبَشِرُهُ إبشاراً: (136) إذا أخبرته بالشيء، قرأ حُميْد (201) : {إنّ الله يُبَشِرُكَ بكلمةٍ مِنْهُ} (202) .
ويقال: قد استبشر الرجل بالأمر، وأَبْشَرَ به، وبَشَرَ به، يبشُرُ: بمعنىً. قال عبد قيس بن خفاف البرجمي (203) :
(وإذا رأيت الباهشينَ إلى الندى ... غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِ)
(فأَعِنْهُمُ وابشِر بما بشروا به ... وإذا هُمُ نزلوا بضَنْكٍ فانزلِ)
معناه: واستبشر بما استبشروا به. والبِشْر الفرح والسرور. وقرأ بعض القراء: (204) : {وهو الذي يُرسِل الرياح بِشْراً بين يَدي رحمتِهِ} (205) : يريد: سروراً وفرحاً. (196) اللسان (بشر) .
(197) التوبة 3.
(198) الغريبين 1 / 170. النهاية 1 / 129.
(199) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 212 وتفسير الطبري 3 / 61 والقرطبي 4 / 75.
(200) ك: معنى بشرت عيالي: ك: معنى بشرت عيالي: فرحتهم.
(201) المحتسب 1 / 161.
(202) آل عمران 45.
(203) المفضليات 385، الأصمعيات 230 وفيهما: وأيسر بما يسروا. وعبد قيس شاعر جاهلي. (شرح المفضليات 750. معجم الشعراء 201) .
(204) أبو عبيد الرحمن (السلمي) في المحتسب 1 / 255.
(205) الأعراف 57.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 128

وكذلك تخطىء العامة، فيقول الرجل منهم للرجل: أوعِدني موعداً أقف عليه. وهذا خطأ في كلام العرب، وذلك أنهم يقولون: قد وعدت (206) الرجل خيراً، وأوعدته شراً. فإذا لم يذكروا الخير قالوا: وعدته، فلم يدخلوا ألفاً، وإذا لم يذكروا الشر قالوا: أوعدته، ولم يسقطوا الألف. قال الشاعر (207) :
(/ وإني وإنْ أَوعَدتُهُ أوَ وعدْتُهُ ... لأُخلفُ إيعادِي وأُنجِزُ موعدي) 172 / ب
وإذا ادخلوا الباء، لم يكن إلاّ في الشر، كقولهم: أوعدته بالضرب. ويقال: واعدت فلاناً أواعده مُواعدة: إذا وعدته ووعدني (208) ، لأن سبيل: فاعلت، أن يكون من اثنين، كقولك: شاركت الرجل، وقاتلته، وبايعته. وقد يكون لواحد، كقولك: عاقبت اللص، وطارقت النعل، وقاتل الله الكافر، معناه: قتله الله. قال (137) الله تعالى: {وإذ وَعَدْنا موسى} (209) [وقرأ] جماعة من القراء: {واعَدنا موسى} . فالذين قرأوا: {وَعَدْنا} ، قالوا: الفعل لله عز وجل. والذين قرأوا: {واعَدْنا} ، قالوا: الفعل من اثنين، من الله عز وجل ومن موسى.
641 - وقولهم: قد درس الرجلُ القرآن
(210)
قال أبو بكر: معناه: قد راضه، وذلَل لسانه به (211) . والدرس، معناه في كلامهم: الرياضة والتذليل. يقال: طريق مدروس: إذا كثر مشي الناس فيه، حتى ذلّلوه وأثّروا فيه.
ويقال للطريق في الثلج: درس. قال الراجز (212) : (206) اللسان والتاج (وعد) .
(207) عامر بن الطفيل. ديوانه 58. وينظر شرح القصائد السبع 403.
(208) ك: ووعدك.
(209) البقرة 51. وهي قراءة أبي عمرو، وقرأ باقي السبعة بالألف. (السبعة 154. التيسير 73) .
(210) اللسان (درس) .
(211) ك: به لسانه.
(212) رؤبة، ديوانه 70 وفيه: كما رأيت الورق..

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 129

(فحيّ عهداً قد عفا مدْروسا ... )
(كما رأينا الطلل المطروسا ... )
المطروس: الممحو. ومن ذلك سميت الطروس طروساً، لأنها ممحوة.
ويقال: قد درس الرجل الكتاب، ورَدَسَه. قال الشاعر:
(وعركتهم بالخيلِ يومَ رَدَسْتهم ... بالمرهفاتِ وللنساءِ عويلُ) (214)
ويقال: قد داس (215) الرجل الطعام، وقد دَرَسَه. ويقال: هذا زمن الدِّياس والدِّراس (215) . (138)
642 - وقولهم: قد تَقَبّل فلانٌ بكذا وكذا
(216)
قال أبو بكر: معناه: قد تكفَّل به: والقَبالة: الكفالة. والقَبيل الكفيل. يقال: هو الكفيل، والقبيل، والزعيم، والضمين. قال الله عز وجل: {وأنا به زَعِيمٌ} (217) ، وقال الشاعر (218) :
(فلستُ بآمرٍ فيها بسلمٍ ... ولكني على نفسي زَعِيمُ)
معناه: ولكني على نفسي كفيل. وقال الآخر (219) :
(وكنتُ به الزعيمَ بما سأوفي ... به وتمامُ ذاكَ على الأَجلِّ)
معناه: فكنت به الكفيل: ويقال: قد زعم الرجل يزعم زعامةً، وقَبل يقبل 173 / أ / قبالة. قال الشاعر (220) :
(قلتُ كَفِّي لكِ رَهْنٌ بالرضى ... وازعُمي يا هندُ قالتْ قد وَجَبْ)
(213) ك: درسه. وينظر اللسان (ردس) . (214) لم أقف عليه. وفي ك: درستهم.
(215) اللسان (دوس) .
(215) الإبدال لأبي الطيب 2 / 96.
(216) اللسان (قبل) .
(217) يوسف 72.
(218) أمالي المرتضى 1 / 109 بلا عزو.
(219) المصدر السالف بلا عزو أيضاً.
(220) عمر بن أبي ربيعة. ديوانه 386 وفيه: أن كفي ... فاقبلي يا هند.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 130

643 - وقولهم: فلانٌ السفيرُ بيننا
(221)
قال أبو بكر: معناه في كلامهم: المُصْلحُ، والسفارة معناها في كلامهم: الإصلاح. قال الشاعر:
(وما أَدعُ السِّفارةَ بين قومي ... وما أمشي بغشٍ إنْ مَشَيْتُ) (222)
والسَّفَرَةَ: الملائكة (223) ، قال الفراء (224) : سموا سفرة لاصلاحهم بين الناس، (139) وواحدهم: سافر. والأسفار في غير هذا: الكتب، واحدها: سِفْرٌ.
644 - وقولهم: قد حَسَّ فلانٌ
(225)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا، فتظن أن معنى حس: سَمِعَ، ووجد. وليس كذلك، العرب تقول: أحسَّ فلان الشيءَ يُحسُّه إحساساً: إذا وجده، قال الله جل وعز (هل تُحِسُّ منهم من أحدٍ) (226) فمعناه: هل تجد. وقال الأسود بن يَعْفُر (227) :
(نامَ الخَليُّ وما أُحِسُّ رقادي ... والهمُّ مُحْتَضِرٌ لَدَيَّ وسادِي)
ويقال: حسَّ فلانٌ القومَ يحسّهم حَسّاً: إذا قتلهم. قال الشاعر (228) :
(إنْ تَلْقَ قَيْساً أو تُلاقِ عَبْسا ... )
(تحسُّهم بالمشرفيِّ حَسّا ... )
معناه: تقتلهم. وقال الآخر (229) : (221) اللسان (سفر) .
(222) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 236. وقد سلف في 1 / 174.
(223) ينظر: زاد المسير 9 / 29.
(224) معاني القرآن 3 / 236.
(225) اللسان (حسس) .
(226) مريم 98.
(227) ديوانه 25. وقد سلف 1 / 331.
(228) سلف 1 / 331.
(229) سلف 1 / 331.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 131

(نحسُّهم بالبيض حتى كانّما ... نُفَلِّقُ منهم الجماجِمِ حَنْظَلا)
ويقال: حسَّ فلانٌ يَحَسُّ، ويحِسُّ: إذا رقَّ وعَطَفَ. قال الكميت (230) :
(هل مَنْ بكى الدارَ راجٍ أنْ تَحَسَّ له ... أو يبكيَ الدارَ ماءُ العبرةَ الخَضِلُ)
معناه: راجٍ أنْ ترق له وترحمه. وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلاً: {إذْ تحسُّونهم بإذْنِهِ} (231) معناه: إذْ تقتلونهم بإذنه. ويقال: سنة حَسُوسٌ: إذا كانت شديدة، قليلة الخير. أنشد أبو عبيدة (232) : (140)
(إذا تَشَكَّوا سنَةً حسوسا ... )
(تأكلُ بعد الأخضر اليبيسا ... )
645 - وقولهم: قد همز فلانٌ في قراءتِه
(234)
قال أبو بكر: الهمز معناه في كلامهم: الاعتماد على الحرف، والغمز له. من 173 / ب ذلك / قولهم. قد همز فلان فلاناً: إذا غمزه بالغيبة والأذى. قال الله عز وجل: {ويلٌ لكلِّ هُمَزَةٍ لُمَزةٍ} (235) . وقال الشاعر (236) :
(تُدلي بودّي] إذا لاقيتني كذباً ... وإنْ تغيبتُ كنتَ الهامزَ اللُّمَزَة)
ويقال: نعوذ بالله من الشيطان، من همْزه ولَمْزه ونفْثه. يراد بالهمز: الغمز، وبالنفث: النفخ. وقال رجل من العرب: الفارة تُهمز. فقال له آخر: السِّنَّورُ (230) شعره: 2 / 12. وقد سلف 1 / 332. وينظر إصلاح المنطق 215، وشرح المفضليات 295.
(231) آل عمران 152.
(232) مجاز القرآن 1 / 104.
(233) لرؤبة، ديوانه 72.
(234) اللسان والتاج (همز) .
(235) الهمزة 1.
(236) إصلاح المنطق 428 بلا عزو، وكذلك هو في المذكر والمؤنث 571 عن أبي عبيدة، وهو لزياد الأعجم في مجاز القرآن 1 / 263 و 2 / 311، وعنه الجمهرة 3 / 18، وهو مع آخر في شعره 127 (ط. دمشق) عن بهجة المجالس 1 / 404.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 132

يهمزها. وقال حسان بن ثابت (237) في أبي سفيان بن الحارث:
(همزتُك فاخْتَضَعْتَ لذُل نفسٍ ... بقافيةٍ تأجَّحُ كالشّواظِ)
يريد: غمزتك. وقال الراجز (238) :
(ومنْ هَمَزْنا رأسَه تهشَّما ... )
يريد: ومن غمزنا رأسه.
646 - وقولهم: قد خَرَّقَ سِرْبالَهُ
(239) (141)
قال أبو بكر: السربال في كلام العرب ينقسم على قسمين: يكون السربال: القميص، ويكون السربال: الدرع. قال الله عز وجل: {وجَعَلَ لكم سرابيلَ تقيكم الحرَّ وسرابيلَ تقيكم بأسَكُم} (240) . يريد بالسرابيل الأولى: القُمُص (241) ، وبالسرابيل الثانية: الدروع. وقال امرؤ القيس (242) :
(ومثلِكِ بيضاءَ العوارضِ طَفْلَةٍ ... لعوبٍ تُنَسِّيني إذا قمتُ سِربالي)
يريد: تنسيني قميصي. وقال لبيد (243) :
(الحمدُ لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لَبِسْتُ من الإسلامِ سرْبالا)
يريد: قميصاً. وقال الآخر (244) :
(باسِلةُ الوقع سرابيلُها ... بيضٌ إلى دائنها الظاهِرِ)
يريد: بالسرابيل: الدروع. (237) ديوانه 198 وفيه: مجللة تعممكم شناراً مضرمة..
(238) رؤبة، ديوانه 184. وفي الأصل وسائر النسخ تهمسا بالسين وما أثبتناه من الديوان واللسان (همز) .
(239) اللسان والتاج (خرق) .
(240) النحل 81.
(241) ك، ل: القميص.
(242) ديوانه 30. والطفلة الناعمة الرخصة اليدين. وينظر شرح القصائد السبع 40، 359.
(243) ينظر ديوانه 358 وشرح القصائد السبع 510. ونسب إلى قردة بن نفاثة في معجم الشعراء 223 والإصابة 5 / 430.
(244) ك: آخر. وهو الأعشى، ديوانه 108. وينظر معاني القرآن 1 / 42.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 133

647 - وقولهم: هذا الكلامُ غيرُ مُجْدٍ عليكَ
(245)
قال أبو بكر: معناه: هذا الكلام غير نافع لك، ولا عائد بخير يصل إليك. (142) أخذ من " الجدا "، وهو العطاء والفضل. يقال: قد تعرضت لجدا زيد، وجداوة: إذا تعرضت لمعروفه وعطائه. قال الشاعر (246) :
(ينالُ نَداكَ المعتفي عن جنابةٍ ... وللجار حظٌّ من جداكَ سمينُ)
وأنشدنا (247) أبو العباس:
(أنَّى له شرواكِ يأ لميسُ ... )
(وأنت خَوْدٌ بادِنٌ شَموسُ ... ) (248) 174 / أ
/ وقد يروى: انّى له جدواك (249) ، فالجدوى: العطاء، والشروى: المثل. وقال الآخر (250) :
(ما شمْتُ برقك إلاّ نلت ريّقهُ ... كأنما كنت بالجدوى تُبادِرُني)
والجدا (251) في هذا المعنى مقصور، يكتب بالألف (252) ، والجَداء (253) : الغَنَاء ممدود. وكل ممدود يكتب بالألف. يقال: إنه لقليل الجداء عنك. قال نابغة بني شيبان (254) :
(فعجْتُ على الرسومِ فشوَّقتني ... ولم يكُ في الرسوم لنا جداء) (245) اللسان (جدا) .
(246) سلف البيت 537 / 1 منسوباً إلى خلف بن خليفة، وكذلك نسبه في الأضداد 202.
[ف: نداك] .
(247) ك: وأنشد.
(248) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 114 وارتشاف الضرب ق 161 أ.
(249) (وقد ... جدواك) ساقطة من ك.
(250) شرح القصائد السبع 103 بلا عزو أيضاً وهو لعلي بن جبلة العكوك، ديوانه 19 (العراق) 110 (مصر) . وشام: ينظر. وريق كل شيء أوله.
(251) المنقوص والممدود 21، المقصور والممدود للزاهد 162. وفي ك: والجدوى.
(252) ك: بالياء.
(253) المقصور والممدود للزاهد 161 والمقصور والممدود للقالي 293 وحلية العقود 36.
(254) ديوانه 46.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 134

وقال الآخر (255) :
(لقلَّ جَداءٌ على مالك ... إذا الحربُ شُبَّتْ بأجذالها)
648 - وقولهم: قد أولاني فلانٌ معروفاً
(256) (143)
قال أبو بكر: معناه قد ألصق المعروف بي، وجعله يليني. من قولهم: جلست مما يلي زيداً، أي: يلاصقه ويدانيه (257) . ويقال: أولاني معناه: ملَّكني المعروف، وجعله منسوباً إلي، وبيّناً عليّ. من قولهم: هذا وليُّ المرأة، أي: صاحب أمرها، والحاكم عليها.
ويجوز أن يكون معناه: عضدني بالمعروف، ونصرني، وقوّاني به. من قول العرب: بنو فلان ولاء على بني فلان، أي: يعضدونهم ويعينوهم (258) . قال الشاعر:
(زعمْتَ بأنَّ جمعكَ إذْ رأَوْنا ... يدٌ لكَ في الولاءِ وأنت عانِ)
(فقد غُرَّتْ حبالُكَ من أناسٍ ... ولاؤهم ككِذّابِ اللسانِ) (259)
[قال أبو بكر: ككذاب اللسان معناه: ككذب اللسان، العرب تقول: هو الكَذِب، والكِذاب، والكِذّاب، قال الله عز وجل: {لا يسمعون فيها لغواً ولا كِذّاباً} (260) معناه: ولا كذباً. وقال الشاعر (261) في اللغة الأخرى:
(فكذبتُها وصدقتُها ... والمرءُ ينفعُهُ كِذابُهْ) (255) شرح المفضليات 477 بلا عزو، وهو لمالك بن العجلان في جمهرة اللغة 3 / 221 وشمس العلوم 1 / 297.
(256) اللسان (ولي) .
(257) ك: أي في صفة مما يدانيه ويلاصقه.
(258) من ك. ل. وفي الأصل: يعضدونكم ويعينوكم عليهم.
(259) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 317.
(260) النبأ 35.
(261) الأعشى. ديوانه 238 وفيه: فصدقته وكذبته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 135

يريد: كذبه] (262) . والولاء (263) ، في هذا المعنى، ممدود، يكتب بالألف. والولاء، في العتق، مثله. وقال الحارث بن حلزة (264) : (144)
(زعموا أنّ كلّ منْ ضَرَبَ العيْرَ ... موالٍ لنا وأنَّا الولاءُ)
والوَليُّ (265) من المطر مقصور، يكتب بالياء. ويقال: أولاني، معناه: أنعم عليّ، من " الآلاء "، وهي النعم. قال الله جل اسمه: {فبأيِّ آلاءِ ربكما تُكذِّبان} (266) . وواحد " الآلاء ": إليٌ، وإلى وأَلى (267) . قال الأعشى (268) :
(أبيضُ لا يرهبُ الهُزال ولا ... يقطعُ رحماً ولا يخونُ إلا)
والأصل في " إلي ": وليٌ، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة، كما قالوا: الوسادة، والإسادة. وكذلك: ألى، والأصل في " أَلى ": ولى، فأبدلوا من الواو المفتوحة همزة، كما قالوا: امرأة أَناة، وأصلها: وناة، من الونى والفتور، فأبدلوا من 174 / ب الواو المفتوحة / همزة. وكذلك: أَحَد، الأصل فيه: وَحَد: فأُبدلت الهمزة من الواو، قال الله جل اسمه: (قلْ هو اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصمدُ) (269) .
649 - وقولهم: سيما فلانٍ حَسَنَةٌ
(270)
قال أبو بكر: معناه: علامته. وهي مأخوذة من: وسمت الشيء أَسِمُهُ وَسْماً: إذا أعلمته. ومن هذا قول جرير (271) :
(لمّا وضعتُ على الفرزدقِ مِيْسمي ... وعلى البَعيثِ جَدَعْتُ أَنْفَ الأَخْطَلِ)
أراد بالميسم: العلامة التي يُعرفون بها. والأصل في " ميسم ": مِوْسم، (262) من ل.
(263) المقصور والممدود لابن ولاد 126. حلية العقود 34.
(264) ديوانه 10.
(265) المنقوص والممدود 21. المقصور والممدود لابن ولاد 126.
(266) الرحمن 13. 16 ...
(267) ساقطة من ك. ل.
(268) ديوانه 157. وفي الأصل: الفرزدق. وما أثبتناه من ك وينظر شرح القصائد السبع 51.
(269) الإخلاص 1، 2.
(270) تهذيب اللغة 13 / 112. واللسان (سوم) .
(271) ديوانه 940 وفيه: وصفا البعيث.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 136

فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها. والأصل في " سيما ": وسِمْى، فحُولِّت " الواو " من موضع " الفاء "، فوضعت في موضع " العين "، كما قالوا: ما أَطيَبَهُ، وما (145) أَيْطَبَهُ، فصار: سِوْمى، وجُعلت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها، فقيل: سيما. قال الله جل وعز: {سيماهُم في وجوهِهِم من أَثَرِ السجودِ} (272) . وقال الشاعر (273) ، أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(غلامٌ رماهُ الله بالحسنِ مُقْبِلاً ... له سِيمِياءٌ لا تَشُقُّ على البَصَرْ)
(كأنَّ الثريا عُلِّقَتْ فوقَ نحرِهِ ... وفي جِيدِهِ الشِّعْرى وفي وجهِهِ القَمَرْ)
فزاد علي " سيما " ألفاً ممدوة. ومعنى الحرف في مدِّهِ كمعناه في قَصْرِهِ.
650 - وقولهم: يوم السبت
(274)
قال أبو بكر: السبت، معناه في كلام العرب: القطع، يقال: قد سَبَتَ رأسَه: إذا حَلَقَه، وقَطَعَ الشعرَ منه. ويقال: نَعْلٌ سِبْتِيَّةٌ: إذا كانت مدبوغة بالقرظ، محلوقة الشعر. قال عنترة (275) :
(بَطَلٌ كأنَّ ثيابَه في سَرْحَةٍ ... يُحذى نعالَ السِّبْتِ ليسَ بتوءَمِ)
فسمي السبت سبتاً، لأن الله ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض. أو (276) لأن الله جل وعلا أمر بني إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها. وقال: {6 وجعلنا نومَكم سُباتاً} (277) ، فمعناه (278) : قطعاً لأعمالكم. وقال بعض (146) (272) الفتح 29.
(273) أسيد بن عنقاء الفزاري في المستجاد من فعلات الأجواد 104 - 105 وشرح ديوان الحماسة (م) 1588 و (ت) 1 / 141.
(274) مفردات الراغب 226، بصائر ذوي التميز 3 / 171. ونقل ابن الجوزي أقوال بن الأنباري في زاد المسير 1 / 94. ونقلها الأزهري في التهذيب 386 / 12 - 387 وعقب عليها مؤيداً.
(275) ديوانه 212. والسرحة شجرة طويلة.
(276) (لأن الله ... أو) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(277) سبأ 9.
(278) ك: معناه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 137

الناس: سمي السبت سبتاً، لأن الله أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة من الأعمال. وخلق هو السموات والأرض في ستة أيام، آخرها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت. / 175 / أ /
/ قال أبو بكر: وهذا عندي خطأ، لأنه لا يعرف في كلام العرب " سبت " بمعنى " استراح "، إنما المعروف فيه: قطع، ولا يوصف الله عز وجل بالاستراحة، لأنه لا يتعب فيستريح، ولا يشتغل فينتقل من الشغل إلى الراحة. والراحة لا تكون إلا بعد تعب أو شغل، وكلاهما زائل عن الله عز ذكره.
واتفق أهل العلم على أن الله جل وعز ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا أرضاً. وقالت اليهود: ابتدأ الله عز وجل الخلق يوم الأحد، وفرغ يوم الجمعة، واستراح يوم السبت.
فقول هؤلاء خارج عن اللغة، وموافق لتأويل اليهود، ومباين لقول المسلمين.
651 - وقولهم: وجهُ فلانٍ مُكفَهِرٌّ
(279)
قال أبو بكر: معناه: منقبض كالح، لا يُرى فيه أثر بشر (280) ولا فرح. من قولهم: جبل مكفهر: إذا كان متراكماً صُلباً شديداً، لا تصل إليه آفة، ولا تناله حادثة. قال الحارث بن حلزة (281) :
(وكأنَّ المنونَ تردي بنا أَرْعَنَ ... جوناً ينجاب عنه العَماءُ)
(مُكْفَهِرّاً على الحوادثِ لا تَرْتوه ... للدهرِ مُؤْيِدٌ صَمّاءُ)
تردي: ترمي. والأرعن: الجبل العظيم الذي له رَعْنٌ، وهو أنف يتقدم (147) منه. والجون: الأسود. وينجابُ: ينشقُّ وَيَنْفَرَقُ عن الجبل لطوله. والمكفهر: (279) اللسان (كفهر) .
(280) ك: لبشر.
(281) ديوانه 11. ويقابل ما ههنا بشرحه لهما في شرح القصائد السبع 460 - 463.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 138

الصُلْب الذي لا تغيره الحوادث. وترتوه: تقبضه، وتنقص منه. والمؤيد: الداهية العظيمة التي تغلب كل شيء تصل إليه وتهلكه. والصماء: التي لا يسمع فيها صوت، لاشتباك الأصوات بها. وجاء في الحديث: (القوا الكافر والمنافقَ بوجهٍ مكفهِرٍّ) (282) ، أي: بوجه منقبض لا بِشر فيه، ولا طلاقة.
652 - وقولهم: فلانٌ خَبِيثٌ مُخْبِثٌ
(283)
قال أبو بكر: الخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء.
وكذلك قولهم: قويٌّ مُقْوٍ. القوي: ذو القوة في نفسه، والمقوي: الذي دوابُّه قويّةٌ.
وكذلك قولهم: ضَعِيفٌ مُضْعِفٌ. الضعيف: ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابُّهُ ضعافٌ.
وفي المسألة جواب ثان: وهو أن يكون " المخبث ": الذي يعلِّم غيره الخُبْثَ. والحديث المروي عن النبي أنه كان إذا دخل الخلاء قال: (أعوذ / بالله من 175 / ب الخُبْثِ والخبائِثِ) (284) ، معناه: أعوذ بالله من الكفر والشرك. والخبائث: الشياطين. والخَبَث، بفتح الخاء والباء: ما تخلصه النار (285) من ردىء الحديد والفضة. من ذلك [الحديث] المروي: (إنّ الحُمَّى تنفي الذنوب كما ينفي الكِيرُ الخَبَثَ) (286) .
وفي المسألة جواب ثالث: وهو أن يكون " المخبث " بمعنى " الخبيث "، لا زيادة لمعناه على معناه، إلا زيادة الإطناب والمبالغة. ويجري مجرى قول العرب: (282) غريب الحديث 4 / 138.
(283) غريب الحديث 2 / 192.
(284) سنن ابن ماجة 109.
(285) ساقطة من ك.
(286) غريب الحديث 2 / 192.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 139

(148) هو جادٌّ مُجِدٌّ، وهو ضرّاب ضروب، المعنى في الحرفين واحد. قال الشاعر (287) .
(حطّامة الصلب حطوماً مِحْطماً ... )
فالألفاظ الثلاثة يرجعن إلى تأويل واحد. وقال الأعشى (288) :
(وقد غدوتْ إلى الحانوت يتبعُني ... شاوٍ مِشَلٌّ شَلولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ)
فالشاوي: الذي يشوي. والشلول: الخفيف. والمشل: المطرد. والشلشل: الخفيف، [وكذلك] (289) القلقل، وكذلك الشول. فالألفاظ متقاربة في المعنى، أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة في التوكيد.
653 - وقولهم: فلانٌ صُلْبُ القناةِ
(290)
قال أبو بكر: معناه: صلب القامة، والقناة عند العرب: القامة. قال امرؤ القيس (291) :
(وبيتِ عذارى يومَ دَجْنٍ دخلتُه ... يُطِفْنَ بجمّاءِ المرافقِ مِكْسالِ)
(قليلةِ جَرْسِ الليلِ إلاّ وساوساً ... وتَبْسِمُ عن عَذْبِ المذاقةِ سلسالِ)
(سِباطِ البنانِ والعرانين والقنا ... لِطافِ الخصورِ / في تمامٍ وإكمالِ)
أراد بالقنا: القامات.
وأخبرنا أبو العباس قال: القنا في غير هذا: الرماح، وكل خشبة هي عند العرب: قناة، وعصا. وأنشدنا للأسود بن يعفر (292) : (149)
(وقال شريسٌ قلتُ يكفي شريسكُم ... سِنانٌ كنبراس النِّهامي مُفتَّقُ)
(نمْتهُ العصا ثم استمرّ كأنَّهُ ... شهابٌ بكفّيْ قابسٍ يتحرّقُ)
نمته: رفعته، يعني السنان. والنبراس: السراج. والنَّهامي، في قول ابن (287) لم أقف عليه.
(288) ديوانه 45.
(289) من ك.
(290) اللسان (قنا) .
(291) ديوانه، 34، 379. وفيه: يوم دجن ولجته. والجماء: الغائبة عظم المرفق لكثرة لحمها. والجرس: الصوت. والوساوس هنا أصوات الحلى. وسباط: ملس. والعرانين: الأنوف.
(292) ديوانه 51.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 140

الأعرابي: الراهب. وقال الأصمعي: النَّهامي: النجار، والمَنْهمةُ: موضع النجارة (293) .
654 - وقولهم: ما مَقَلَتْ عيني مثلَ فلانٍ
(294)
قال أبو بكر: معناه: ما رأت ولا نظرت. وهو " فعلت " من " المقلة ". والمقلة: الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها. والحدقة: [السواد] دون البياض (295) . قال الشاعر:
(/ لها مُقلتا حوراءَ طُلَّ خميلةً ... من الوحش ما تنفكُّ ترعى عَرارُها) (296) 176 / أ /
أراد: لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعى خميلة طُلّ عرارُها.
ويقال: مقلت الشيء في الماء: إذا غمسته فيه. ويقال: الرجلان يتماقلان في الماء، أي: يتغاطان فيه. جاء في الحديث: (إذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه ثم انقلوه، فإنّ في أحد جناحيه سُمّاً وفي الآخر شفاء، وإنه يقدِّم السُّمَّ ويؤخِّر الشفاء) (297) . فمعنى " فامقلوه ": فاغمسوه، ليخرج الشفاء كما أخرج (298) الداء. (150)
والمَقْلة: الحصاة التي يقدر بها الماء، إذا قلَّ ولم يكد يوجد. فتُؤخذ الحصاة، فتُجعل في الإناء، ويصب عليها من الماء ما يغمرها، ويجعل ذلك حصة لكل إنسان، وإنما يُفعل ذلك (299) في المفاوز التي إذا وجد فيها اليسير من الماء لم يرو القوم الواردين عليه، فيقتسمونه بالحصص، ويجعلون العلامة علوَّ الماءِ الحصاةَ (300) . (293) ينظر اللسان (نهم) .
(294) غريب الحديث 2 / 215. والتهذيب 9 / 184.
(265) خلق الإنسان لثابت 106. وللزجاج 18.
(296) بلا عزو في شرح القصائد السبع 141. والخميلة الرملة المنبتة. والعرار: نبات له نور أبيض طيب الريح.
(297) غريب الحديث 2 / 215. تأويل مختلف الحديث 228. وفي الأصل: أحد جانبيه، وما أثبتناه من ك.
(298) ك: يخرج.
(299) ك: هذا.
(300) ك: من العلامة علو الماء الحصاة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 141

(151)
655 - وقولهم: حتى تَزْهَقَ نفسُهُ
(1)
قال أبو بكر: معناه: حتى تهلك وتبطل. قال الشاعر:
(ولقد شفى نفسي وأذهب حُزْنُها ... إقدامُهُ مهراً له لم يَزْهَقِ) (2) أي لم يهلك.
والزاهق في غير هذا: السمين، الحسن الحال. قال زهير (3) :
(القائدُ الخيلَ منكوباً دوابرُها ... منها الشنُونُ ومنها الزاهقُ الزَّهِمُ)
قال ابن السكيت (4) : الشنون: الذي بين السمين والمهزول. والزاهق: السمين، والزهم أسمن منه. وهو منتهى السمن.
وقال أبو عبيدة: الشنون: الذي ذهب الشحم من بطنه، وبقي في ظهره. قال الشماخ (5) :
(فسَلِّ الهَمَّ عنك بذاتِ لْوثٍ ... عُذافرةٍ مُضَبَّرةٍ أَمُونِ)
(إذا ضُرِبْت على العلاّت حَطّتْ ... إليك حطاط هاديةٍ شنُونِ)
656 - وقولهم: قد عَفَّرَ خَدَّه
(6)
قال أبو بكر: معناه: قد أداره في التراب وحرَّكه. أُخذ من " العَفَر "، وهو التراب، وظهر الأرض. يقال: ما على عَفَر الأرض مثله. قال الشاعر:
(انظُرْ إلى عَفَرِ الثرى منه خُلقْتَ ... وأنتَ بعدَ غدٍ إليه تصيرُ) (7)
(152) ومعنى " العفر " في اللغة: البياض ليس بالناصع. من ذلك الحديث المروي: (1) الفاخر 207.
(2) بلا عزو في الأضداد 154.
(3) ديوانه 153.
(4) ينظر: اصلاح المنطق 379.
(5) ديوانه 322، 326 وفيه: عذافرة كمطرقة القيون، وذات لوث: ذات قوة على السير. وعذافرة: صلبة شديدة، ومضبرة: وثيقة مجتمعة الخلق، أمون: أمينة وثيقة الظهر يؤمن من عثارها، وحطت: أسرعت، هادية: أتان وحشية متقدمة في السير على جماعة الحمر.
(6) اللسان (عفر) .
(7) بلا عزو في الأضداد 384. وقد سلف في 1 / 310.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 142

/ (كان رسول الله إذا سجد جافى عَضُدَيه، حتى يرى مَنْ خَلْفَهُ عُفْرَةَ 176 / ب إبْطَيْهِ) (8) .
ويقال: قد عفّرت الوحشية ولدها: إذا أرادت فطامه، فقطعت عنه الرضاع يوماً أو يومين، ثم أشفقت عليه فردّته إلى الرضاع، ثم قطعته عنه. تفعل به ذلك مرّات حتى يستمر. قال لبيد (9) :
(لمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازَع شِلْوَهُ ... غبسٌ كواسِبُ لا يُمّنُّ طعامُها)
فالمعفر هو الذي قدمنا تفسيره. والقهد: يقال: هو اللطيف، ويقال: هو من ضرب من الضأن، تصغر آذانُهنّ، وتعلوهنّ حُرة. والغبس: كلاب صفر، يعلو صفرتهن سواد.
ومن المعنى الأول قول أبي هريرة: (لدَمُ عفراءَ في الأضاحي أحبُّ إلى من دم سوداوين) (10) . ويقال: ظباء عُفْرٌ: إذا لم تكن خالصة البياض، تشبه ألوانُها لونَ التراب.
657 - وقولهم: قد غادرته في الموضع
(11)
قال أبو بكر: معناه: قد تركته وخلّفته. وكذلك: أغدرته. قال الله جل اسمه {مال هذا الكتاب لا يُغادِر صغيرةً ولا كبيرةً} (12) . وفي بعض المصاحف: (153) {لا يُغدرُ صغيرة ولا كبيرة} ، ومعناهما واحد. جاء في الحديث: (أن رسول الله ذكر قوماً غَزوا فقتلوا، فقال: ليتني غودرت مع أصحاب نُحْصِ الجبلِ) (13) . أي: ليتني تُركت معهم شهيداً. والنحص: أصل الجبل وسفحه. (8) غريب الحديث 2 / 142. النهاية 3 / 261.
(9) ديوانه 308، ولا يمن: لا ينقص، وكواسب: تتعيش من الصيد.
(10) غريب الحديث 2 / 142.
(11) اللسان (غدر) .
(12) الكهف 49. ورسمت: مال هذا. بقطع لام الجر في المصحف الشريف (ينظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار 75 وشرح تلخيص الفوائد 94) . وقال المهدوي في هجاء مصاحف الأمصار 85: (ومن ذلك لام الجر، هي مقطوعة من المجرور في أربعة مواضع: في النساء 78: {فمال هؤلاء القوم} ، وفي الكهف 49: {مال هذا الكتاب} وفي الفرقات 7: {مال هذا الرسول} ، وفي المعارج 36: {فمال الذين كفروا} .
(13) غريب الحديث 2 / 198، النهاية 3 / 344.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 143

وقال أبو محمد الفقعسي (14) أنشدناه أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(هل لكَ والعارض منك عائضُ ... )
(والحبُّ قد تُعْرِضُهُ العوارضُ ... )
(في هَجْمةٍ يُغدِرُ منها القابِضُ ... )
أي يترك منها لكثرتها، وأنه لا يضبطها، و [لا] يطيق جميعها. والقابض: الذي يقبض الصدقة.
وقال الأصمعي (15) : القابض: السائق المسرع، يقال: قبض يقبض: إذا أسرع. فأراد الشاعر: يترك السائق المسرع بعضاً، لأنه لا يلحقها لشدة اسراعها، فتمضي على وجوهها.
658 - وقولهم: رجل دَيُّوث
(16)
قال أبو بكر: الديوث، معناه في كلامهم: الذي يُدخِلُ: الرجال على 177 / أامرأته. وأصل / الحرف بالسريانية (17) ، وكذلك: القُنُذع، والقُنَذع (18) . وحديث النبي: (الغيرة من الإِيمان، والمِذاءُ من النفاقِ) (19) . أريد (20) بالمذاء فيه: (154) الجمع بين الرجال والنساء للزنا والفساد. وإنما سُمي ذلك مذاء، لأن بعضهم يماذي بعضاً، عند الاجتماع، مماذاةً، ومِذاءً. والمَذْيُ: ما يخرج من ذكر الرجل (14) شرح القصائد السبع 571، واللسان (عرض) والأول والثالث مع آخر بعدهما في معاني القرآن 2 / 147 بلا عزو.. والأول والثالث في غريب الحديث 2 / 198. وفي الأصل: والعائض منك، وما أثبتناه من ل، وأبو محمد الفقعسي عبد الله بن ربعي بن خالد، شاعر مخضرم.
[ف: جمعها] .
(15) غريب الحديث 2 / 199.
(16) غريب الحديث 2 / 263.
(17) ينظر: جمهرة اللغة 3 / 318 والمعرب 203.
(18 - 19) غريب الحديث 2 / 263.
(20) ك: أراد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 144

عند النظر والفِكر (21) يقال: مذى يمذي، وأمذى يمذي، والأول أجود.
والمَنِيُّ: ما يخرج عند بلوغ غاية (22) الشهوة، وهو الماء الذي يكون منه الولد، يقال منه أمنى يُمني، ومنى يمني، والأول أجود. قال الله تبارك وتعالى: {أفرأيتم ما تُمنونَ} (23) . وأخبرنا أبو العباس قال: قرأ قعنب أبو السَمَّال الأعرابي (24) : " ما تَمنون "، بفتح التاء.
والوذي: الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول، إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر. يقال منه: وذى يذي، وأوذى يوذي. والأول أجود.
ويقال: المِذاء، معناه: أن يرسل الرجل الرجال على النساء، والنساء على الرجال، ليكون الاجتماع على الأمر المذموم، يقال: أمذيت فرسي، ومذّيته (25) : إذا أرسلته يرعى.
ويروى: (والمِذال من النفاق) باللام (26) . فمن رواه هكذا قال: أصل المَذَل: الضجر، فإذا ضجر الرجل من حبسه نفسه على امرأته، وأراد الحرام، وضجرت المرأة من حبسها نفسها على زوجها، وأرادت الحرام، كان ذلك مِذالاً. يقال: مذِلت من مضجعي: إذا ضجرت منه. فانتقلت إلى غيره. ومذِلت بسري: إذا ضجرت من حفظه وصونه، فأبديته وأطلعت عليه. ومذِلت بمالي: إذا ضجرت من حفظه وإمساكه، فأنفقته. قال الأسود بن يعفر (27) : (155)
(ولقد أروحُ على التّجارِ مُرَجَّلاً ... مَذِلاً بمالي ليِّناً أجيادي) (21) ك: الفكرة.
(22) ساقطة من ك.
(23) الواقعة 58.
(24) الشواذ 151. وأبو السمال العدوي البصري، له اختيار في القراءة شاذ عن العامة رواه عنه أبو زيد الأنصاري: (طبقات القراء 2 / 27) .
(25) ك: ومذيت.
(26) غريب الحديث 2 / 263. وينظر اللسان (مذل) .
(27) ديوانه 29. والترجيل: تسريح الشعر، ولين الجيد: كناية عن الشباب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 145

وقال الراعي (28) :
(ما بالُ دّفَّكَ بالفراشِ مَذِيلا ... أَقَذىً بعيِنكَ أم أردتَ رحيلا)
وقال الآخر (29) :
(فلا تَمْذُلْ بسِرِّكَ كلُّ سرٍ ... إذا ما جاوزَ الاثنينِ فاشي)
وقد يقال: مَذَل يمذُل مَذْلاً. ويقال: مذِلت رجلُه: إذا خدرت. قال الشاعر:
(وإنْ مَذِلَتْ رجلي دعوتُكَ أشتفي ... بدعواكِ من مَذْلٍ بها فيهونُ) (30) 177 / ب
659 - / وقولهم: نعوذُ بالله من جَهَنَّم
(31)
قال أبو بكر: في جهنم قولان:
قال يونس (32) وأكثر النحويين: جهنم: اسم للنار التي يعذب الله بها في الآخرة. وهي أعجمية، لا تجري للتعريف والعُجْمة.
وقال آخرون: جهنم اسم عربي، سميت نار الآخرة به لبعد قعرها. وإنما لم تَجْرِ لثقل التعريف وثقل التأنيث.
قال قطرب: حُكِي لنا عن رؤبة (33) أنّه قال: ركِيّة جِهِنام، يريد: بعيدة القعر.
(156) وقال الأعشى (34) :
(دعوتُ خليلي مِسْحلاً ودَعَوْا له ... جِهنَّام جَدْعاً للهجينِ المُذَمَّمِ) قال أبو بكر: فتركه إجراء " جهنام " يدل على أنه أعجمي. (28) شعره: 124 (ط. دمشق) 46 (ط. بغداد) ودفك جنبك.
(29) قيس بن الخطيم، ديوانه، 235، ونسب في غريب الحديث 2 / 265 إلى سابق البربري، وليس في شعره. وهو في أساس البلاغة (مذل) بلا عزو.
(30) بلا عزو في اللسان (مذل) .
(31) ينظر في (جهنم) : الزينة 2 / 212، المشكل 413.
(32) الصحاح (جهنم)
(33) الزينة 1 / 121، المعرب 155.
(34) ديوانه 95.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 146

660 - وقولهم: نعوذ بالله من سَقَر
(35)
قال أبو بكر: فيها قولان:
أحدهما: أن تكون نار الآخرة سميت بسقر (36) اسماً أعجمياً، لا يعرف له اشتقاق، إذ كان أعجمياً. ومنع الإجراء للتعريف والعجمة.
ويقال: لأنما سميت النار بسقر، أنها تذيب الأجسام والأرواح. والاسم عربي من قولهم: سقرتة الشمس: إذا أذابته، وأصابه منها ساقور.
والساقور أيضاً: حديدة تُحمى، ويُكوى بها الحمار.
فمن جعل " سقر " اسماً عربياً، قال: منعته الإجراء بالتعريف والتأنيث. قال الله تبارك وتعالى: {وما أدراك ما سَقَر لا تُبقي ولا تَذَر} (37) .
661 - وقولهم: نعوذ بالله من لظىً
(38)
قال أبو بكر: لظى، سميت جهنم بها، لشدتها وتوقدها وتلهبها. يقال: هو يتلظى عليّ، أي: يتلهب ويتوقد وكذلك: النار تتلظى: يراد به هذا المعنى: قال الشاعر:
(جحيماً تَلَظَّى لا تُفَتِّرُ ساعةً ... ولا الحرُّ منها غابرَ الدهرِ يَبْرُدُ) (39) (35) اللسان (سقر) .
(36) ك، ل: سقر.
(37) المدثر 27، 28.
(38) اللسان (لظى) .
(39) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 371. وقد سلف 1 / 218.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 147

662 - وقولهم: نعوذ بالله من الجَحِيم
(40) (157)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (41) : الجحيم: النار المتلظية.
وقال الفراء (42) : الجحيم: النار على النار، والجمر بعضه على بعض. وهي جاحمة.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد (43) : غنما سميت النار جحيماً، لأنها أُكثِرَ وقودها. من قول العرب: جحمت النار، أجحمها: إذا أكثرت لها الوقود. قال عمران بن حطان (44) :
(يرى طاعةَ اللهِ الهدى وخِلافَه الضْضَلالةَ ... يُصلى أهلُها جاحِمَ الجمرِ)
178 - / أ / و " الجحيم " يجري. وهو معروف مؤنث في قول قوم (45) ، لأن فيه الألف واللام.
وكل ما لا يجري، إذا دخلت عليه الألف واللام، وأضيف، جرى. وهو مذكر في قول آخرين (46) .
وأما " الحُطَمَة " (47) فتجري، لدخول الألف واللام عليها. وهي معروفة مؤنثة.
وكذلك: الهاوية (48) . وهما من أسماء جهنم. سميت بالهاوية، لتَسفَّلِها، وسميت بالحُطَمَة، لكسرها ما يقع فيها.
663 - وقولهم: قد تعاطَى فلان كذا وكذا
(49)
قال أبو بكر: معناه: قد تناوله وأخذه. من قول العرب: [قد عطوت] (40) زاد المسير 1 / 138 وفيه الأقوال المذكورة.
(41، 42، 43) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 277.
(44) شعر الخوارج 171.
(45) المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق 148.
(46) هو الفراء في كتابه المذكر والمؤنث 93.
(47) زاد المسير 9 / 229.
(48) تفسير الطبري 30 / 282.
(49) شرح القصائد السبع 66.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 148

أعطو عطواَ: إذا تناولت. قال امرؤ القيس (50) :
(وتعطو برَخْصٍ غيرِ شثنٍ كأنّه ... أساريعُ ظَبْيٍ أو مساويكُ إسْحِلِ) (158)
معناه: وتتناول هذه المرأة ببنان رخص غير خشن، كأنه أساريع ظبي.
ظبي: اسم كثيب، والكثيب: الجُبَيْل (51) من الرمل. وأساريعه دوابّ يكن فيه، يشبهن العَظاء. وواحد الأساريع: أُسروع (52) . ويقال: يَسروع (53) ، ويَساريع، بهذا المعنى.
وأخذه ذو الرمة (54) من امرىء القيس فقال:
(خراعيبُ أُمْلودٍ كأنَّ بنانَها ... بناتُ النَّقا تَخْفى مِراراً وتظهرُ)
الخراعيب الأغصان. والأملود (55) : نبات ناعم يتثنى. وبنات النقا: دوابّ يكُنَّ في الرمل، يشبهن العظاء. والنقا من الرمل، تثنيته: نقوان، ونقيان. والإِسْحِل (56) : شجر له أغصان دِقاق، تتخذ منها المساويك. فشبه البنان بها في دقتها. والبنان: أطراف الأصابع. ويقال: البنان الأصابع بعينها. قال الله جل اسمه: {واضربوا منهم كلَّ بنانٍ} (57) . وقال عنترة (58) :
(عهدي به شدَّ النهارِ كأنّما ... خُضِبَ البنانُ ورأسُهُ بالعِظْلِمِ)
وأنشدنا أبو العباس بيتاً يشبه بيت ذي الرمة وبيت امرىء القيس:
(وكفٍّ كعُوَّاذِ النقا لا يضِيرها ... إذا بَرَزَتْ أن لا يكونَ خِضابُ) (59) (159)
أراد بعواذ النقا: الدواب التي تشبه العظاء، واحدها: عائذة. ووصفت بذلك، لأنها تلزم الرمل، فلا تكاد تبرح منه. (50) ديوانه 17.
(51) ك، ل: الجبل.
(52) ديوان الأدب 275 / 1.
(53) يفعول 22. [وفي: ف: يُسروع. وكلاهما صحيح] .
(54) ديوانه 622. وينظر شرح القصائد السبع 67.
(55) ديوان الأدب 275 / 1.
(56) النبات للأصمعي 33.
(57) الأنفال 12.
(58) ديوانه 213 وفيه: خضب اللبان، أي الصدر، ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وشد النهار: ارتفاعه، والعظلم شجر.
(59) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 149

664 - وقولهم: قد تَمَنَّيْتُ كذا وكذا
(60)
قال أبو بكر: معناه: قد قدَّرته، وأحببت أن يصير إلي. من المَنَى، وهو 178 / ب القدَر. يقال: / منى الله لك ما تحب يمني مَنْياً، أي: قدّره لك. قال الله جل اسمه: {من نُطفَةٍ إذا تُمنى} (61) ، أراد: إذا تُقَّدر. قال الشاعر (62) :
(لَعَمْر أبي عمروٍ لقد ساقَهُ المَنَى ... إلى جَدَثٍ يُوزى له بالأهاضبِ)
وقال الآخر (63) :
(مَنَتْ لكَ أنْ تُلاقيني المنايا ... أُحادَ أُحادَ في الشهرِ الحلالِ)
وقال الآخر (64) :
(ولا تقولَنْ لشيءٍ سوفَ أفعَلُهُ ... حتى تَبَيَّنَ ما يَمني لكَ الماني)
وتمنَّى، يقع على معان ثلاثة:
أحدهن: تمنّى: قدّر شيئاً أحب أن يبلغه، وهو الذي قدمنا ذكره.
والمعنى الثاني: تمنى: تلا، وقرأ، قال الله جل اسمه: {إذا تمنّى ألقى (160} الشيطانُ في أُمْنِيَّتِه (65)) ، أراد: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته. وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفان:
(تمنّى كتابَ اللهِ أولَ ليلِهِ ... وآخِرَه لاقى حِمامَ المقادرِ) (66)
وقال الآخر: (67) (60) شرح القصائد السبع 374 - 375. واللسان (منى) .
(61) النجم 46.
(62) صخر الغي، ديوان الهذليين 2 / 51. ويوزى له: يسوى له ويصلح.
(63) عمرو ذو الكلب، وكان جارا لهذيل، ديوان الهذليين 3 / 117.
(64) أبو قلابة الهذلي، ديوان الهذليين 3 / 39.
(65) الحج 52.
(66) بلا عزو في اللسان (منى) .
(67) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 150

(تمنّى كتابَ الله أولَ ليلِهِ ... تمنِّيَ داودَ الزَّبورَ على رِسْلِ)
والمعنى الثالث: تمنَّى: كَذَب، ووضع حديثاً لا أصل له. قال الفراء: قال رجل لابن دَأْبٍ (68) ، وهو يحدِّث: (أهذا شيءٌ رويتَهُ أم شيءٌ تَمَنَّيْتَهُ؟) (69) ، فمعناه: افتعلته، لا أصل له. وقال الله جل وعلا: {لا يعلمونَ الكتابَ إلاّ أمانيَّ} (70) ، أراد: إلا أَنّهم يتمنّون على الله الباطل. ويقال: الأماني، معناها: التلاوة. ويقال: هي الأحاديث المفتعلة الموضوعة.
وفي " الأماني " لغتان، يقال: هي الأمانيّ، بالتشديد، وهي الأماني، بالتخفيف. قال كعب بن زهير (71) :
(فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ ... إنّ الأمانيَّ والأحلامَ تضليلُ)
وقال جرير (72) :
(تراغيتمُ يومَ الزبير كأّنكم ... ضِباعٌ بذي قارٍ تَمنَّى الأمانِيا)
665 - وقولهم: قد أَشْكَلَ عليَّ الأمرُ
(73) (161)
قال أبو بكر: معناه: قد اختلط بغيره. والأشكل عند العرب: اللونان المختلطان. / قال الشاعر (74) : 179 / أ
(فما زالتِ القتلى تمورُ دماؤها ... بدجلةَ حتى ماءُ دجلةَ أَشْكَلُ)
والشُكْلة: حمرة تخالط بياض العين، فإذا خالطت السواد فهي شُهْلَة (75) . (68) عيسى بن يزيد، روى عنه ابن سلام في الطبقات، أو لعله: محمد بن داب، بفتح الدال بعدها ألف، وهو من رواة الحديث. (ينظر: تهذيب التهذيب 9 / 153، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 401) .
(69) النهاية 4 / 367.
(70) البقرة 78.
(71) ديوانه 9.
(72) أخل به ديوانه.
(73) التهذيب 10 / 22، واللسان (شكل) .
(74) جرير. ديوانه 143. وقد سلف 1 / 564.
(75) غريب الحديث 3 / 27 - 28.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 151

قال الشاعر:
(لا عيبَ فيها غير شُكْلَةِ عينِها ... كذاكَ عِتاقُ الطير شُكْلاً عيونُها) (76)
وأخبرنا أبو العباس: قال: يقال: أشكل علي الأمر، واشتكل، وأحكل، واحتكل: بمعنى.
666 - وقولهم: فلانٌ مُخَنَّثٌ
(77)
قال أبو بكر: معناه: متثنّ متكسّر، يقال للمرأة: خُنَث، لتكسّرها وتثَّنيها.
وجاء في الحديث: (نهى رسول الله عن اختناثِ الأسقيةِ) (78) . فمعناه: نهى أن يثنى فم السقاء، ثم يشرب منه، كراهة أن يكون فيه دابة أو تنين.
ومن ذلك الحديث المروي عن عائشة: (أنها ذكرت وفاة رسول الله، فقالت في بعض قولها: فانخنثَ في حجري، ولم أشعر به) (79) . تريد: انثنى. وتذهب إلى الرأس أو غيره. (162)
667 - وقولهم: قد تكمَّش الجلدُ
(80)
قال أبو بكر: معناه: قد تقبّض واجتمع. وكذلك: انكمش في الحاجة، معناه: اجتمع فيها. قال الشاعر (81) :
(كميشُ الإِزارِ خارجٌ نصفُ ساقِهِ ... صبورٌ على الجَلاّء طلاعُ أَنْجُدِ)
الكميش الإزار: المشمر الإزار، الذي قد جمعه وقبضه. والأنجد: جمع (76) بلا عزو في غريب الحديث 3 / 28. وقد سلف 1 / 149 برواية " شهلا عيونها " و 1 / 564 بمثل ماهنا.
(77) الفاخر 50.
(78. 79) غريب الحديث 2 / 282. 283.
(80) اللسان (كمش) .
(81) دريد بن الصمة في المقصور والممدود للقالي 362. وصحفت فيه كميش إلى: كمستن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 152

نَجْد، والنجد: ما ارتفع من الأرض. والجلاّء (82) : الخصلة الجليلة العظيمة، إذا فُتح جيمها مُدَّت، وإذا ضُمّت قُصِرَت.
668 - وقولهم: قد بدَّدتُ الشيءَ
(83)
قال أبو بكر: معناه: قد فرّقته، وأزلت عنه الاجتماع. من قول العرب: قد أبددتهم العطاء: إذا فرقته فيهم، ولم أجمع اثنين منهم في عطية. قال أبو ذؤيب (84) يذكر الصائد والحُمُر، وأنه فرّق السهام فيها، ولم يجمعها:
(فأبدَّهُنَّ حتوفَهُنَّ فهاربٌ ... بذَمائِهِ أو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُ)
معناه: فرق الحتف فيهن: والذَّماء (85) : بقية النفس، ممدود.
والذماء: ضرب / من المشي أو السير، يقال: مر يذمي ذَماءً (86) ، ممدود 179 / ب أيضاً.
والذَّمَى (87) : الريح المنتنة، مقصور، يكتب بالياء، يقال (88) : ذَمَتْهُ ريح (163) الجيفة تذميه ذمياً. أنشدنا أبو العباس لخِداش بن زهير (89) :
(سيُخبِر أهل وَجٍّ مَنْ كتمتم ... وتذمى مَنْ أَلّم بها القبورُ)
ومن " الإبداد " حديث أم سَلَمَة: (أنّ مساكين سألوها، فقالت لخادمها: أَبِدِّيهم تمرةً تمرةً) (90) . (82) المقصور والممدود للقالي 362.
ينظر شرح القصائد السبع 206 والتهذيب 10 / 488.
(83) اللسان والتاج (بدد) .
(84) ديوان الهذليين 1 / 10. ومتجعجع: لاصق بالأرض قد صرع.
(85) حلية العقود 40.
(86) ينظر القاموس المحيط (ذمى) .
(87) المقصور والممدود لابن ولاد 50.
(88) ساقطة من ك.
(89) المقصور والممدود للقالي 93. وخداش، من شعراء قيس في الجاهلية. (الشعر والشعراء 645، اللآلى 701) .
(90) النهاية 1 / 105.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 153

وقال رجل من العرب: (إنّ لي صِرْمَةً أمنحُ منها، وأطرِقُ، وأبِدُّ، وأفقِرُ، وأقرُنُ) (91) . فالصرمة: القطعة من الإِبل. وأمنح: أهب ألبانها. وأطرق: أعطي الفحل منها القوم يضرب في إبلهم. وأبد: أفرق منها. وأفقر: أعير بعضها وأهبه، فيركب من فِقار ظهره. وأقرن: أضم البعير إلى البعير، فأهبهما، أو أعيرهما.
669 - وقولهم: الخَضِرُ عبدٌ صالحٌ من صالحي عبيدِ الله
(92)
قال أبو بكر: قال أهل العربية: هو الخَضِر، بفتح الخاء وكسر الضاد.
واختلف في العِلّة التي من أجلها سمي خضراً:
فيروى عن النبي أنه قال: (جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتزُّ من تحته خضراء) (93) .
وأخبرنا أحمد بن الحسين أبو جعفر (94) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (95) (164) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (96) والفضل بن دُكين (97) عن سفيان (98) عن منصور (99) عن مجاهد قال: كان إذا صلّى في موضع اخضرّ ما حوله.
وأخبرنا أحمد قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا معاوية بن هشام (100) قال: حدثنا شَريك (101) عن سِماك (102) عن عِكرمة قال: إنما سمي الخضر خضراً، لأنه (91) غريب الحديث 4 / 339.
(92) الإصابة 2 / 286 - 335.
(93) الإصابة 2 / 287)
(94) لم أقف على ترجمته.
(95) عثمان بن محمد، ت 239 هـ. (تهذيب التهذيب 7 / 149، خلاصة تهذيب الكمال 2 / 220) .
(96) توفي 213 هـ. (تهذيب التهذيب 7 / 50، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 199) .
(97) توفي 219 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 270، خلاصة تهذيب الكمال 2 / 335) .
(98) هو سفيان الثوري وقد سلفت ترجمته.
(99) منصور بن المعتمر. ت 132 هـ. (تهذيب التهذيب 10 / 312. خلاصة تذهيب الكمال 3 / 58) .
(100) كوفي. ت 204 هـ. (ميزان الاعتدال 4 / 138. تهذيب التهذيب 10 / 218) .
(101) شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي. ت 177 هـ. (ميزان الاعتدال 2 / 270، تهذيب التهذيب 4 / 333) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 154

كان إذا جلس أخضر ما حوله (103) .
وقال آخرون، إنما سمي خضراً، لحسنه واشراق وجهه. لأن العرب تسمي الحسنَ، المشرقَ، المقتبلَ: خَضِراً، تشبيهاً بالنبات الأخضر الغض. قال الله تبارك وتعالى: {فأخرجنا منه خَضِراً} (104) . ويقال: قد اختضر الرجل: إذا مات شاباً، لأنه يؤخذ في وقت (105) الحسن والاشراق. قال بعض الرواة (106) : كان شيخ من العرب قد أولع به شاب من الحي يقول له: قد أجزَزْتَ يا أبا فلان. يريد: قد حان لك أن تُجزَز، أي: تموت، فكان يقول له الشيخ: يا ابن أخي، وتختضرون، أي: تموتون شباباً.
ويجوز في العربية: الخِضر، على تحويل كسرة الضاد إلى الخاء، بعد إزالة الفتحة عنها، كما قالت العرب: الكِبْد، والكِلْمة، والأصل: الكَبِد، والكَلِمة. قال عروة بن حزام (107) :
(فويلي على عفراءَ ويلاً كأنّه ... على الكِبْدِ والأحشاءِ حدُّ سِنانِ) (165)
/ وقال الآخر (108) : 180 / أ
(وكِلْمة حاسد في غيرِ جُرْمٍ ... سمعت فقلتُ مُرِّي فانفُذيني)
(فعابوها عليه ولم تَعِبْني ... ولم يعرقْ لها يوماً جَبِيني)
ومن العرب من يقول: الكَبْد، فيترك الكاف على فتحها، ويسقط عن الباء كسرتها، ميلاً إلى التخفيف أيضاً.
(102) سماك بن حرب الكوفي. ت 123 هـ. (ميزان الاعتدال 2 / 32، تهذيب التهذيب 4 / 232) . (103) غريب الحديث 2 / 282.
(104) الأنعام 99.
(105) ك: يوجد فيه وقت.
(106) غريب الحديث 2 / 281.
(107) شعره: 23. وفيه: على النحر ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وينظر المذكر والمؤنث 272 وشرح القصائد السبع 519 - 160.
(108) الأول في شرح القصائد السبع 160 بلا عزو.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 155

670 - وقولهم: هذا كلام مُسْتَأْنَفٌ
(109)
قال أبو بكر: معناه: مبتدأ، لم يتقدم قبل هذا الوقت. من قول العرب: كأس أُنُفٌ: إذا لم يُشرب بها قبل ذلك، وروضة أُنفُ: إذا لم تُرع قبل ذلك الوقت الذي وصفت فيه بهذا. والروضة: ماء ونبات في موضع مطمئن مُتَسَفِّل، فإذا كان فيه ماء وشجر فهو حديقة، وليس بروضة. يقال: قد أراض المكان، واستراض: إذا كثرت رياضه. ويقال في جمع الروضة: رَوْض، ورياض. والروضة أيضاً: بقيَّةٌ تبقى في الحوض من الماء (110) ، قال الشاعر: (111)
(وروضةٍ في الحوض قد سَقَيْتُها ... )
(نِضْوِي وأرضاً قَفْرَةً طَوَيْتُها ... )
وقال عنترة (112) : (166)
(وكانّ فارةَ تاجرٍ بقسيمةٍ ... سَبَقَت عوارضَها اليكَ من الفمِ)
(أو روضةً أُنُفاً تضمَّنَ نبتَها ... غيثٌ قليلُ الدِّمْنِ ليسَ بَمعْلَمِ)
أراد بالأنف: مثل الذي وصفنا. وإنما خصها دون غيرها، لأنها إذ لم ترع كان أطيب لريحها. ويقال: أرض أنيفة. إذا كان نباتها يسبق نبات غيرها، وهذه الأرض آنَفُ من تلك الأرض، أي: نباتها أسبق. ويقال: أنف الأرض: ما استقبل الشمس من الجلد، والضواحي (113) من الجبال. (109) اللسان (أنف) .
(110) المعجم في بقية الأشياء 89.
(111) شرح القصائد السبع 311 بلا عزو، ولهميان السعدي في اللسان (روض) . [البيت الثاني في اللسان: (روض) : وأرض قد أبت. وخفض " الأرض " كما جاء في اللسان أولى] .
(112) ديوانه 195 - 196. والتاجر: العطار. وقسيمة: حسنة. والدمن: البعر. ومعلم: مكان مشهور.
(113) من ك، ل. وفي الأصل: الضوامر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 156

671 - وقولهم: استراحَ مَنْ لا عقلَ له
(114)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن المقصود بهذا هو الأحمق، إذا كان يصرف همه إلى المأكول والمشروب والمنكوح، فإذا استقام له ذلك لم يفكر في عاقبة، فعيشُهُ رغدٌ، وبالُهُ رَخِيٌّ. والعاقل ليس كذلك، لفكره في العواقب، واهتمامه بالحوادث والنوازل.
وشبيه بهذا قولهم: همُّ الدنيا على العاقل.
والقول / الآخر: أن المقصود بهذا هو الصبي الذي لا يفكر في شيء 180 / ب مستقبل، ولا يهتم إلا بما يأكله أو يشربه أو يلهو به. قال الراعي (115) :
(ألِفَ الهمومُ وِسادَهُ وتجنَّبت ... كسلانَ يُصبحُ في المنامِ ثقيلا)
أي تجنبت هذا الأحمق، الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل، فيحول بينه وبين النوم.
وقال امرؤ القيس (116) :
(ألا انعمْ صباحاً أيُّها الطللُ البالي ... وهل يَنْعَمَنْ مَنْ كانَ في العُصُر الخالي) (167)
(وهل ينعمن إلاّ سعيدٌ مُخَلَّدٌ ... قليلُ الهمومِ ما يَبِيتُ بأَوْجالِ)
أراد: بالسعيد المخلد: الحمق. ويقال: أراد به الصبي الذي يلبس الخُلْدَة والخلدة: القرط والسوار. قال الله تبارك وتعالى: {يطوف عليهم وِلدانٌ مخلَّدون} (117) . قال بعض المفسرين (118) : المخلدون: المُسوَّرون، وقال آخرون: هم المقرَّطون، قال الشاعر:
(ومُخلَّداتٍ باللُجَيْنِ كأنّما ... أعجازُهُنَّ أقاوزُ الكُثبانِ) (119) (114) الفاخر 51، جمهرة المثال 1 / 147.
(115) شعره: 134. وفيه: ضاف الهموم ... ريان.
(116) ديوانه 27 وفيه: ألا عم، ويعمن في الموضعين. ووعم يعم في معنى نعم ينعم.
(117) الواقعة 17.
(118) ينظر: زاد المسير 8 / 135.
(119) بلا عزو في تفسير غريب القرآن 447. وقد سلف 2 / 89.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 157

اللجين: الفضة، والأقاوز، جمع: القَوْز، وهو شبيه بالأكمة والجبيل الصغير من الرمل، والكثيب: الجُبَيْل من الرمل.
وقال بعضهم: مخلدون: دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السن، يقال للرجل إذا علت سنه، وبقي عليه سواد شعره، وصحة أسنانه: إنه لمُخَلَّد. فيكون مخلد، بمعنى: مُخْلِد، لأن " فَعّل " و " أَفْعَل " قد يتضارعان. ويقال (120) : هو السِّوار من الحُليِّ، والسُّوار، والأُسوار.
ويقال: هو الأُسوار، والإِسوار: للرجل الرامي، وهو الواحد من أساورة الفرس. قال الشاعر:
(والله لولا صِبْيَةٌ صِغارُ ... )
(كأنَّما وجوهُهم أَقمارُ ... )
(أخافُ أنْ يمسهم إقتارُ ... )
(أو لاطِمٌ ليسَ له أُسوارُ ... )
(لما رآني مِلكٌ جَبّارُ ... )
(ببابِهِ ما وَضَحَ النهارُ ... ) (121) (168)
672 - وقولهم: هي عَيْبَةُ المتاعِ
(122)
قال أبو بكر: العيبة، معناها في كلام العرب: التي يجعل فيه الرجل أفضلَ ثيابه، وحُرَّ متاعه، وأنفَسَه عنده.
من ذلك قول النبي: (الأنصار كَرِشي وعَيْبَتي، ولولا الهجرةُ لكنتُ امرءاً من الأنصارِ) (123) . (120) اللسان (سور) .
(121) الأبيات بلا عزو في متخير الألفاظ 202 ومبادىء اللغة 26.
(122) غريب الحديث 1 / 138.
(123) الفائق 3 / 253.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 158

فجعل الأنصار عيبته، لخصوصيته إياهم، ولأنه يُطلِعُهم على أسراره.
ومعنى قوله كَرِشي: صحابي (124) وجماعتي الذين أعتمد عليهم. وأصل 181 / أالكرش في كلام العرب: الجماعة. يقال: هم (125) كَرِشٌ منثورةٌ.
ومن العيبة الحديث المروي: (كانت خزاعةُ عَيْبَة النبي مؤمنهم وكافرهم) (126) للحلف الذي كان بينه وبينهم.
673 - وقولهم: هذا أَدْمُ الخُبْزِ
(127)
قال أبو بكر: الأَدْم، معناه في كلام العرب: الذي يُطيِّب الخبز، ويُصلحه، ويلتذّ به الآكل له. من قول العرب: أَدَمَ الله بينهما يأدِم، وآدم يؤدم، أي: جمع بينهما على محبة ورضىً من كل واحد بصاحبه.
أخبرنا أبو العباس قال: قيل لأعرابي: ما طعمُ الخبز؟ فقال: أَدمُهُ.
قال أبو العباس: يقول: إنْ أدمته بحامض وجدته حامضاً، وإن أدمته بحلو وجدته حلواً.
و" الأُدم " جمع: الإدام، وفيه وجهان: أُدُم، وأُدْم، كما تقول: كِتاب وكُتُب [وكُتْب] . فالذي يأتي بالضمتين يخرج الحرف على أصله، والذي يسكن (169) الدال يستثقل الضمتين، فيؤثر التخفيف.
ويقال: أدمت الطعام فأنا آدِم، والطعام مأدوم.
من ذلك قول امرأة دُريد بن الصِّمَّة، وأراد دريد تطليقها: (يا فلان أتطلقني؟ فواللهِ لقد أطعمتُكَ مأدومي، وأبثثتُكَ مكتومي، وأتيتُك باهِلاً غيرَ ذاتِ صِرارٍ) (128) . (124) ل: صحابتي.
(125) (هم) ساقطة من ك.
(126) غريب الحديث 1 / 138.
(127) غريب الحديث 1 / 142.
(128) غريب الحديث 143 / 1.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 159

فقولها: لقد أطعمتك مأدومي، معناه: خصصتك بمحض ما أجده من الطعام، وخصصتك بأفضله. والباهل: التي يُباح لبنها، ولا يُصَرُّ ضَرعُها. فضربته مثلاً لما تبذله من مالها وما تناله يدها.
وقولها: وأبثثتك مكتومي، معناه: أطلعتك على سري. وفيه لغتان: يقال: أبثثتك سري وبثثتك سري (129) ، بألف وبغير ألف، وينشد هذا البيت:
(أبثكِ ما ألقى وفي النفسِ حاجةٌ ... لها بين لحمي والعظامِ دَبِيبُ) (130)
ويروي: أبثّكَ ما ألقى. وقال الآخر: (131)
(والبيضُ لا يُؤدَمْنَ إلاّ مُؤدَما ... )
أي: لا يُحببن إلاّ مُحَبَّباً.
وقال النبي للمغيرة بن شعبة (132) وخطب امرأة: (لو نظرتَ إليها كانَ أحرى أنْ يُؤدَمَ بينكما) (133) . أي يُجمع بينكما على اتفاق ورضى.
674 - وقولهم: هو من قومي
(134)
قال أبو بكر: قال الفراء: " القوم " في كلام العرب: رجال لا امرأة 181 / ب / 170 فيهم. وكذلك / الملأ، والنفر، والرهط. فإذا قال القائل: هو من قومي، أراد: من رجالي الذين أفخر بهم. يدل على صحة هذا القول قول الشاعر (135) :
(وما أدري وسوفَ إخالُ أدري ... أقومٌ آلُ حِصْنٍ أمْ نساءُ)
فإن احتج محتج بقوله جل وعلا: {إنّا أرسلنا نوحاً إلى قومِهِ} (136) فقال: أرسل إلى الرجال دون النساء (137) . (129) ساقطة من ك.
(130) لابن الدمينة، ديوانه 107 وصدره فيه: ومن خطرات تعتريني وزفرة.
(131) بلا عزو في غريب الحديث 1 / 143.
(132) المغيرة بن شعبة، صحابي. ت 50 هـ. (المحبر 184، الإصابة 6 / 197)
(133) غريب الحديث 1 / 142.
(134) ينظر: الصحام (قوم) .
(135) زهير: ديوانه 73.
(136) نوح 1.
(137) ك: رجل دون نساء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 160

قيل له: إرسال الله إياه إلى الرجال والنساء، إلا أنه اكتفى بذكر الرجال من ذكر النساء، لأن الغالب على النساء اتباع الأزواج. فكان ذكرهم يكفي من ذكرهن.
وقال أبو عبيدة (138) : الملأ، بالقصر والهمز: الرؤساء والأشراف. واحتج بقوله تبارك وتعالى: {أَلَمْ ترَ إلى الملأ من بني إسرائيل} (139) ، وبالحديث الذي يروى عن النبي: (أنه سمع رجلاً من الأنصار بعد وقعة بدر يقول: إنما قتلنا عجائزَ صُلْعاً. فقال له النبي: أولئك الملأ من قريش، لو احتَضَرْتَ فَعالَهم احتقرتَ فعالَك مع فعالهم) (140) .
وقال كعب بن مالك (141) :
(فدونَكَ واعلمْ أنّ نقض عهودِنا ... أباه الملا منا الذين تبايعوا)
(أباه البراءُ وابنُ عمروٍ كلاهما ... وأسعدُ يأباه عليكَ ورافعُ)
فإنما أوقع " الملأ " على " سادة " وترك همز " الملا " لضرورة الشعر، وحقه الهمز. (171)
والملا (142) ، الذي لا يهمز: المتسع من الأرض، كقول الشاعر:
(ألا غنَّياني وارفعا الصوتَ بالملا ... فإنّ الملا عندي يزيدُ المدى بُعدا) (143)
675 - وقولهم: قد شَمَّتُ العاطِسَ
(144)
قال أبو بكر: معناه: قد دعوت له، فقلت: يرحمك الله. وفيه لغتان
معناهما كلتيهما الدعاء: شمّت العاطس، وسمّته، بالشين والسين، والشين أعلى وأفصح. (138) مجاز القرآن 1 / 77.
(139) البقرة 246.
(140) النهاية 4 / 351.
(141) ديوانه 219.
(142) المقصور والممدود لابن ولاد 115.
(143) بلا عزو في شرح القصائد السبع 465، والمقصور والممدود للقالي 103، واصلاح خطأ المحدثين 15، واللسان (ملا) .
(144) غريب الحديث 2 / 183.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 161

جاء في الحديث: (أن النبي عطس عنده رجلان، فشّمت أحدهما ولم يشمّت الآخر، فسُئل عن ذلك فقال: إنّ هذا حمد الله فشمته، وإن هذا لم يحمد الله فلم أشمته) (145) .
ويدل على أن " التشميت " معناه: الدعاء، حديث النبي: (أنه لما أدخل فاطمة على عليِّ، قال لهما، لا تحدثا شيئاً حتى آتيكما. فأتاهما فدعا لهما، وشمَّت عليهما، وانصرف) (146) . فشمت، معناه كمعنى (147) " دعا "، إلا أنه نُسق عليه، لخلافة لفظه.
676 - وقولهم: هو من بني الأصفر
(148) 182 / أ
/ قال أبو بكر: معناه: هو من الروم. وإنما قيل للروم: بنو الأصفر، (172) لأن حبشيّاً غلب على ناحيتهم في بعض الدهور، فوطىء نساءهم، فولدن اولاداً فيهن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفُراً لُعساً. فنسب الروم إلى الصفر والأصفر لذلك. قال عدي بن زيد (149) :
(أينَ كسرى كسرى الملوكِ أبو ساسانَ ... أمْ أينَ قبلَهُ سابورُ)
(وبنو الأصفرِ الكرامُ ملوكُ الرْرُومِ ... لم يبقَ منهم مذكورُ)
677 - وقولهم: جاء فلان على رِسْلِهِ
(150)
قال أبو بكر: معناه: على استهانة منه بالمجيء. وكذلك: قال كذا وكذا على رِسْلِهِ. ويقال للرجل إذا أكثر الكلام: على رِسْلِك، أي: استهن ببعضه (151) وانتظر. (145) سنن ابن ماجة 1223.
(146) غريب الحديث 2 / 184.
(147) ساقطة من ك.
(148) اللسان (صفر) .
(149) ديوانه 87.
(150) غريب الحديث 1 / 206.
(151) من ك. ل. وفي الأصل: بعضه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 162

جاء في الحديث: (أنّ الجَفاء والقسوَة في الفدّادين. إلاّ مَنْ أعطى في نَجْدَتِها ورِسلِها) (152) .
فالفدّادون: المكثرون من الإِبل، الذين يملك الواحد منهم المائتين منها. وكانوا أهل خُيلاء وكبر وعجب، واحدهم: فدَّاد. يُروى في الحديث أيضاً: (أن الأرض إذا دفن فيها الرجل، قالت له: ربما مشيت على فدّاداً ذا مالٍ كثيرٍ وخُيلاء) (153) . والنجدة: كثرة شحوم الإبل ولحومها. فإذا كثر ذلك فيها، كان نجدة لها، تمتنع به من النحر، لأن ربَّها إذا رآها كذلك، ضَنَّ بها، وداخلته النفاسة [فيه] (154) والإشفاق فلم ينحرها. قال الشاعر (155) .
(ولا تأخُذ الكومُ الجلادُ رماحَها ... لتوبةَ في صِرِّ الشتاءِ الصَّنابِرِ)
أي: لا يُضَنُّ بها إذا كانت شحومها كالرماح في الدفع عنها. وقال النمر بن (173) تولب (156) :
(أيامَ لم تأخذ إليّ رماحَها ... إبلي لجِلَّتِها ولا أبكارِها)
وقال الفرزدق (157) :
(فمكَّنت سيفي من ذواتِ رماحِها ... غِشَاشاً ولم أَحْفَلْ بكاءَ رِعائِيا)
والرسل: قلة شحومها ولحومها، وهوانها عليه في ذلك (158) . فكأنه قال: إلاّ مَنْ أعطى في سمنها وهُزالها، وفي صعوبة الإعطاء وهوانه عليه.
(ويقال: الرسل اللبن، أي: إلاّ مَنْ أعطى حقَّ الله منها، في وفور شحومها ولحومها، وكثرة لبنها. ولم يذكر الهزال وقلة اللبن، لأن من أعطى النفيس من ماله، كان أجدر أن يُعطي الحقير، فاكتفى به منه. (152) جعله أبو عبيد في غريب الحديث 1 / 202. 204 حديثين. وفي الفائق 3 / 93: هلك الفدادون إلا ...
(154) من ك.
(155) ليلى الأخيلية. ديوانها 79. والكوم من الإبل: العظيمة السنام. وصنابر الشتاء: شدة برده.
(156) ديوانه 62 وفيه: أزمان..
(157) ديوانه 2 / 357. والغشاش: العجلة.
(158) ك: على ذلك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 163

وقال الأصمعي (159) : الغدادون الرجال الذي ترتفع أصواتهم في حروثهم 182 / ب / وأموالهم ومواشيهم، وما يعالجون منها، وواحدهم: فدّاد.
وقال أبو عمرو (160) هي الفدَادِين، بتخفيف الدال، والنون معربة. يُراد بها البقر التي تحرث، واحدها: فدان فاعلم. قال طرفة (161) :
(إذا نحنُ قُلنا أَسْمِعِينا انبَرتْ لنا ... على رِسْلِها مطروفةً لم تَشَدَّدِ)
678 - وقولهم: تركته يَتَضَوَّرُ
(162) (174)
قال أبو بكر: معناه: يظهر الضُرَّ الذي قد وقع به، بالتقلقل والاضطراب والصياح.
جاء في الحديث: (دخل رسول الله على امرأة يقال لها: أمّ العلاء، عائداً، وهي تضوَّر من شدة الوجع والحمّى، فقال لها: إنَّ الحمى تنقِّي خَبَثَ المؤمن كما تُنقِّي النارُ خَبَثَ الحديد) (163) .
ويتضور: " يتفعّل " من " الضَّوْر "، و " الضور " بمعنى " الضُرّ ". يقال: ضرَّني يضرُّني ضَرَّاً، وضارني يضيرني ضَيْراً، وضارني يضورني ضَوْراً: بمعنىً (164) . قال الأعشى (165) :
(كناطحٍ صخرةً يوماً لِيَفْلِقَها ... فلم يَضِرْها وأوهي قرنَهُ الوَعِلُ)
قال أبو بكر: فهذا من الضَّيْر. وكذلك قراءة مَنْ (166) قرأ: {وإن تصبروا وتتقوا لا يَضِرْكُمْ كيدُهم شيئاً} (167) . (159) غريب الحديث 1 / 203 و (الأصمعي) ساقطة من ك.
(160) غريب الحديث 1 / 203.
(161) ديوانه 3. والمطروقة الفاترة الطرف. لم تشدد: لم تجتهد.
(162) الفاخر 275.
(163) النهاية 3 / 105. وأم العلاء صحابية. وهي عمة حكيم بن حزام. (الإصابة 8 / 264) . والخبث: ما تلقيه النار من وسخ الحديد إذا أذيب.
(164) ينظر: اللسان (ضور) .
(165) ديوانه 46.
(166) نافع وابن كثير وأبو عمرو. (حجة القراءات 171) .
(167) آل عمران 120، وينظر في قراءات هذه الآية: البحر 2 / 43.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 164

ويجوز: {لا يَضُركم} (168) ، بضم الضاد وتسكين الراء، وما نعرف له إماماً.
ومَنْ قرأ: " لا يضرُّكم "، ضم الراء، على الإتباع لضمة الضاد.
وموضع الفعل جزم، لأنه جواب الجزاء. ويجوز أن تكون في موضع رفع على ن (لا) في موضع ليس، وجواب الجزاء فاء مضمرة، والتقدير: وإنْ تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم شيئاً. قال أبو ذؤيب (170) :
(وقيلَ تَحمَّلْ فوقَ طَوْقِك إنّها ... مُطَبَّعَةٌ من يأْتِها لا يغيرُها)
أراد: فليس يضيرها.
قال أبو بكر: وقال أبو العباس: التضور: التضعّف، من قولهم: رجل (175) ضورة: إذا كان ضعيفاً، وامرأة ضورة: كذلك.
أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال (171) : سمعت أعرابياً من بني عامر يقول: أَحَسِبْتَني ضُورةً [لا أَردُّ عن نفسي؟] .
679 - وقولهم: هو من الأَبناءِ
(172)
قال أبو بكر: قال الفراء: الأبناء قوم آباؤهم من الفرس، وأمهاتهم من اليمن. سموا بالأبناء، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم؛ كما قيل: ذُرِّيَّة، لقوم كان آباؤهم من القِبط / وأمهاتهم من بني إسرائيل. فأُلزموا هذا الاسم، لخلاف 183 / أالأمهات جنس الآباء. قال الله تبارك وتعالى: {فما آمن لموسى إلاّ ذُرِّيَّةٌ من قومه على خوف من فرعونَ وملائِهِم أنْ يفتِنَهُم} (173) . فالذرية، كانوا سبعين أهل بيت، أمهاتهم من غير جنس آبائهم. (168) وهي قراءة الحسن في الآية 105 من المائدة. (الشواذ 35) .
(169) ك: ولا نعرف.
(170) ديوان الهذليين 1 / 154. وطوقك: طاقتك. ومطبعة: مملوءة.
(171) اللسان (ضور) .
[ف: أحسبني ضورة] .
(172) اللسان (بني) .
(173) يونس 83.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 165

وإنما قال: وملائهم، فجمع، لأن فرعون كان ملكاً، والملك [إذا] ذُكر، ذهب الوهم إليه وإلى أتباعه. الدليل على هذا قولهم: قد قَدِمَ الخليفة المدينة، فكثر الناس بها، وغلتِ الأسعار. يراد بالخليفة [الخليفة] وأتباعه.
680 - وقولهم: هذا سِفاحٌ غيرُ حلالٍ
(174)
قال أبو بكر: السفاح، معناه في كلام العرب: الزنا. قال الشاعر:
(وما ولدتكمْ حيَّةُ ابنةُ مالكٍ ... سِفاحاً وما كانت أحاديثَ كاذب) (176)
(ولكِنْ نرى أقدامَنا في نِعالِكم ... وآنُفَنا بين اللَّحى والحواجبِ) (175)
وقال الله جل وعلا: {مُحْصَنِينَ غيرَ مُسافِحينَ} (176) ، أراد: غير مُزانين. وقيل للزنا: سِفاح، لأن سبيل الفاعل له أن يسفح عليه الماء، فجعل كناية عنه. فكان الرجل منهم في الجاهلية يقول للمرأة سافحيني، يريد: زانيني، استقباحاً للتصريح (177) بالزنا، وتقديراً ان (178) هذا أحسن.
ويمكن أن يكون الزنا سمي سفاحاً، لما يسفحه الرجل من مائه عند الجماع، وتفعل المرأة مثله. ومعنى " السفح " في اللغة: الصبُّ. قال الله عز وجل: {أو دماً مسفوحاً} (179) ، أراد: مصبوباً. قال الشاعر (180) :
(أقولُ ونِضوي واقِفٌ عندَ رِمْسِهَا ... عليك سلامُ اللهِ والعينُ تَسْفَحُ)
وشبيه بالسفاح: الشِغار، وهو على مثاله في اللفظ. قال النبي: (لا (174) اللسان (سفح) .
(175) البيتان بلا عزو في معاني القرآن 2 / 408 وتفسير الطبري 23 / 173. والثاني في شرح القصائد السبع 71، وشروح السقط 35. وحية ابن مالك: قبيلة.
(176) النساء 24.
(177) من ك: ل. وفي الأصل: للشرع.
(178) ك: لأن.
(179) الأنعام 145.
(180) شرح القصائد السبع 26 بلا عزو أيضاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 166

جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغارَ في الإسلام) (181) .
فالشغار تفسيره: أن الرجل في الجاهلية كان يقول للرجل: زوجني ابنتك على أن أزوجك ابنتي، فلا يكون بينهما مهر سوى هذا. وكذلك: زوجني أختك على أن أزوجك أختي، وزوِّجني المرأة التي أنت وليها على أن أزوجك المرأة التي أنا وليها. فحرَّم رسول الله هذا.
وسمي الشغار شغاراً، من قول العرب: قد شَغَرَ الكلب يَشْغَرُ: إذا رفع رجله وبال (182) . فكنى به عن هذا الجماع (183) المحرَّم. (177)
والجَلَب (184) : أن يُسابق الرجل بالفرس، ويتبعه بالجَلَبة والصياح، ليشيطه، فيزداد في الجري.
والجَنَب (185) : أن / يُسابق الرجل على الفرس، ويجنب خلفه فرساً آخر، فإذا 183 / ب شارف الغاية، استوى على الفرس الآخر، فسبق عليه، لأنه أقل تعباً وكَلالاً.
ويكون الجلب: أن يقدم المصدِّق الموضع، فيقيم به، ويوجِّه إلى أهل النواحي فيحضروا أموالهم، من الإبل والبقر والغنم، فيأخذ الصدقة منها. فهذا محظور غير جائز، لأنه يجب عليه أن يمضي هو إلى كل ناحية، فيأخذ الصدقة من الأموال في مواضعها.
681 - وقولهم: هي طالقٌ
(186)
قال أبو بكر: معناه مُرسَلة مُخلاة. من قول العرب: أطْلَقْتُ الناقة فطلقت: إذا كانت مشدودة، فأزلت الشدَّ عنها وخلَّيتها. فشُبِّه ما يقع بالمرأة بذلك، لأنها كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب كالشد لها والعقل، فلما طلقها قطع الأسباب. يدل على هذا قولهم: هي في حبال فلان، أي: أسبابها متصلة به. (181) غريب الحديث 3 / 127.
(182) اللسان (شغر) .
(183) ك: فيكني به عن الجماع.
(184) ينظر: اللسان (جلب) .
(185) ينظر: اللسان (جنب) .
(186) اللسان والتاج (طلق) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 167

ويقال: قد طلَقَتِ المرأةُ وطَلُقَت. وقد طَلَقت الناقة وطَلُقَت طَلْقاً عند الولادة. وهي طالق من الطلاق، على غير بناء على الفعل، وهي طالقة، على البناء على: طَلَقَت تطلقُ. قال الأعشى (187) :
(يا جارتي بِيني فإنّكِ طالِقَة ... كذاك أمورُ الناسِ غادٍ وطارقَه) (178)
682 - وقولهم: قد استَلَمَ الحَجَرَ
(188)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذه، ومسّه بيده. ووزن " استلم ": افتعل، من " السلمة "، والسلمة: الحجر، والصخرة. قال الشاعر (189) :
(ذاك خليلي وذو يُعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم وامْسَلِمَه)
أراد (190) : والسَلِمه، فأبدل " الميم " من اللام ". ويقال في جمع " السلمة ": سِلام. قال لبيد (191) :
(فمدافِعُ الريانِ عُرِّي رَسْمُها ... خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها)
ويكون " استلم ": افتعل، من " المسالمة "، يراد به: أخذ الحجر، وضمه إليه، وفعل به مثل ما يفعل المسالم بمن يسالمه.
ويكون " استلم ": استفعل، من " اللأمة "، واللأمة السلاح، يراد به: حصَّن نفسه بمسِّ الحجر وأخذه من عذاب الله، لأن السلاح إنما يُلبس ليُمتنع به من الأعداء، ويُحَصَّنَ به البدن مما لعله يصيبه من السلاح. قال امرؤ القيس (192) :
(إذا ركبوا الخيلَ واستلأموا ... تحرَّقَتِ الأرضُ واليومُ قَرّ)
[ف: الولاد] . (187) ديوانه 183.
(188) اللسان (سلم) .
(189) بجير بن عنمة الطائي في اللسان (سلم) . وقد سلف 1 / 160 برواية " والسلحة.
(190) قبلها في ل: لغة حمير.
(191) ديوانه 297. والمدافع: الأمكنة التي يندفع منها الماء. الريان: واد. وقيل: جبل. الوحي: جمع وحي وهو الكتابة.
(192) ديوانه 154.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 168

والأصل في " استلم " على هذا المعنى الثالث: استلأم، فحوَّلوا فتحة الهمزة إلى اللام / وأسقطوا الهمزة، كما قالوا: خابية، بلا همز، وأصلها: خائبة، لأنها 184 / أ / 179 " فاعلة " من " خبأت "، وكما قالوا: النبيّ، بلا همز، وأصله: النبيء بالهمز (193) ، لأنه من: أنبأ عن الله إنباءً.
وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال: استلمت الحجر، واستلأمته (194) ، بالهمز، وبترك الهمز.
(فَمَنْ قال: هو " استفعل " من " اللأمة "، قال: الهمز فيه هو الأصل، وترك الهمز تخفيف واختصار، ومَنْ قال: هو " افتعل " من " السَلِمة " و " المُسالمة "، قال: ترك الهمز هو الصحيح المعروف، والهمز شاذّ قليل، يغلط فيه قوم من العرب، فيلحق بحروف همزوها ولا أصل لها في الهمز. منها قولهم (195) : لبأْتُ بالحج، والصحيح: لَبَّيت. وكذلك: حلأّت السَوِيق، ورثأت الميت، واستنشأت الريح، الصحيح: استنشيت، وحلّيت، ورثيت. وقرأ (196) الحسن: {ولا أدراتكم به} ، فله مذهبان:
أحدهما: ولا أَدْرأْتُكم، على الغلط في همز ما ليس أصله الهمز، فلُيِّنَت الهمزة، فأُبدلت الألف منها.
والمذهب الآخر (197) : أن يكون الأصل فيه: ولا أدريتكم، فجُعلت الياء ألفاً لانفتاح ما قبلها، على لغة مَنْ يجعل كل ياء ساكنة قبلها فتحة ألفاً، فيقول: السلام علاكم، يريد: عليكم، ويقول في تصغير " دابة ": دُوابة، والأصل: دُوَيْبة. (193) ك: يهمز. (وأصله النبىء بالهمز) ساقط من ل.
(194) ق: واستلمته.
(195) الخصائص 3 / 146.
(196) تفسير القرطبي 8 / 320. وفي الشواذ 56 والمحتسب 1 / 309: أن الحسن قرأها بالهمز. وكذا قال النحاس فيما نقل القرطبي 8 / 321. (والآية هي آية 16 من يونس) .
(197) وهو قول أبي حاتم في البحر 5 / 133.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 169

683 - وقولهم: قد صَلَّيْتُ العَصْرَ
(198)
قال أبو بكر: معناه: قد صليت صلاة العَشِيّ، وصلاة آخر النهار. يقال للعَشِيّ: عَصْر، وقَصْر. ويقال: القَصر: حين يدنو غروب الشمس. (180)
قال الحارث بن حلزة (199) :
(أنَسَتْ نبأةً وأَفْزَعَها القَنْنَاصُ ... عَصْراً وقد دنا الإِمساءُ)
ويروى: قَصْراً. أراد: حسّت النعامة وسمعت صوتاً وحركة. ويقال للغداة والعشي: العصران (200) . ويقال (201) : الليل والنهار. قال الشاعر:
(وأَمْطُلُهُ العصرينِ حتى يملّني ... ويرضى بنصف الدَّيْنِ والأنفُ راغِمُ) (202)
والعصر أيضاً: الدهر (203، وفيه لغتان: عُصُرٌ وعَصْرٌ (204) ، قال الله جل اسمه: {والعصر إنّ الإنسانَ لفي خُسْرٍ} (205) ، أراد بالعصر: الدهر (206) . ويُروى عن علي (رض) : (والعصرِ ونوائبِ الدهرِ) (207) ، فهذا كشف للمعنى. وقال امرؤ (198) اللسان (عصر) . وينظر المذكور والمؤنث 202.
(199) ديوانه 10 (بغداد) .
(200) المنجد في اللغة 267.
(201) المثنى 56، جنى الجنتين 79.
(202) البيت بلا عزو في إصلاح المنطق 395، وشرح المفضليات 765، والأضداد 202. والمثنى 51، وجنى الجنتين 79. وكذلك أنشده الجوهري في الصحاح (عصر) وتعقبه الصغاني في التكملة (عصر) 3 / 118 قال: " وهذا البيت مغير العجز، والرواية:
(...... ...... .... ...... ... بنصف الدين في غير نائل)
وقبله:
(ألينُ إذا اشتدّ الغريم وألتوي ... إذا لانَ حتى يدرك الدين قابلي)
والشعر لعبد الله بن الزبير ".
ولم أجده في شعره في الأبيات التي جاء فيها البيت الذي ذكر أنه قبله ص: 113 - 114 وهي فيه عن الأغاني 14 / 241.
(203) الثلاثة 84.
(204) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 121.
(205) العصر 1، 2.
(206) وهو قول الفراء في معاني القرآن 3 / 289.
(207) شواذ ابن خالويه 179.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 170

القيس (208) :
(ألا انعَمْ صباحاً أيُها الطلل البالي ... وهل ينعَمَنْ مَنْ كانَ في العُصُرِ الخالي)
ويقال في جمع العصر: أعصر، وعصور. قال الطائي:
(تذكرت ليلى والشبيبة أعصُراً ... وذكرُ الصبا بَرْحٌ على مَنْ تذكّرا) (209) (181)
/ وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: 184 / ب
(تَعَفَّفْتُ عنها في العصورِ التي خَلَتْ ... فكيفَ التصابي بعدما كلأَ العُمْرُ) (210)
يريد الخمر: ويقال لصلاة العصر: الصلاة الوسطى. قال النبي يوم الأحزاب: (شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس، ملأ الله قبورهم ناراً) (211) . ويقال: الصلاة الوسطى صلاة الصبح، لأنها وسط بين الليل والنهار. ويقال: هي صلاة المغرب لمثل تلك العلة. ويقال: هي صلاة الظهر، لأنها في وسط النهار، وقال الله جل اسمه: {حافظوا على الصلواتِ والصلاةِ الوسطى} (212) ، فقال المفسرون في الصلاة الوسطى الأقوال الأربعة التي قدمناها. وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلوات، وهي داخلة في جملتها، للاختصاص والتفضيل؛ كما أفرد جبريل وميكال من الملائكة فقال: {مَنْ كانَ عدواً لله وملائكتِه ورُسُلِهِ وجبريلَ ومِيكالَ فإن الله عدوٌّ للكافرينَ} (213) . (208) ديوانه 27 وفيه: ألا عم ... وهل يعمن.
(209) البيتَ في شرح القصائد السبع 443 التعازي والمراثي 303 وتاريخ الطبري 5 / 281. والطائي هو عبد الله بن خليفة.
(210) بلا عزو في اللسان (كلأ) . وكلأ: انتهى.
(211) تفسير القرطبي 3 / 213.
(212) البقرة 238.
(213) البقرة 98.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 171

684 - وقولهم: قد تَشَتَّت القومُ
(214)
قال أبو بكر: معناه: قد تفرقوا. من قول العرب: شَتَّان زيدٌ وعمروٌ، يراد بهما. متفرقان. والشتات: التفرق. قال سُدَيف (215) : (182)
(حضرَ الشرُّ يا أُمَيَّةُ فانعَيْ ... عيشَ دُنياكِ وائذني بالشَّتات)
(أنعيمٌ زمانَ جورُكِ يَتْرى ... ونَعِيم زمانَنَا هيهاتِ)
وقال امرؤ القيس (216) :
(وللهِ عيناً مَنْ رأى من تَفَرُّقٍ ... أَشَتّ وأنأى من فِراقِ المُحَصَّبَ)
685 - وقولهم: ما فيهما حظٌّ لمُختارِ
(217)
قال أبو بكر: معناه: كلا الأمرين مذموم، والضرورة تدعو إلى الصبر على أحدهما.
وأول من تكلم بهذا الأعشى، أعشى بني قيس بن ثعلبة. قال جماعة من الرواة: لما طال ترداد امرىء القيس بالجبلين، وأعوزته النصرة، وكان يستنصر الناس على بني أسد، سما إلى قيصر، فمر في طريقه بالسموأل بن عادياء اليهودي (218) وهو في حصنه الأَبلق الفَرد بتيماء، وأودعه سلاحه وأمتعته، ومضى إلى قيصر فتعرف إليه بالملك والملوك ترافد، واستمده، واستنصره، وكان معه عمرو بن قميئة (219) . (214) اللسان (شتت) .
(215) شرح السبع 560، وشعره: 19. وأمية من ك. ل. وفي الأصل: أميمة. ورواية الديوان: أزمان، أزماننا.
(216) ديوانه 43. والمحصب: موضع رمي الجمار بمنى، وسمي المحصب لأنه يرمي فيه بالحصباء.
(217) الفاخر 302.
(218) ينظر عنه: الأغاني 22 / 117. اللآلى 595.
(219) شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء 376. الأغاني 18 / 138) .
[في المطبوعة الأولى:
(أنعيم زمانُ جوركِ تترى ... ونعيم زمانُنَا هيهات)
وبعض هذا في: ف. فأصلحته إلى ما رأيت، مما أرجو أنه الصواب] .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 172

قال أبو عمرو الشيباني: فأخبرني أبو برزة (220) أن امرأ القيس مر في طريقه ببكر بن وائل (221) ، فضرب / قبابة فيهم، وقال: يا معشر بكر بن وائل، أما فيكم 185 / أشاعر؟ قالوا: بلى، شيخ من بني قيس بن ثعلبة، فسألهم أن يأتوه به ينشده، فجاءوا به، فاستنشده، فأنشده، فأعجب به، وقال له: اصحبني في طريقي إلى قيصر، فأجابه. فلما صعدا الدرب، وأوغلا في بلاد الروم، بكى عمرو بن قميئة، (183) فقال امرؤ القيس (222) :
(بكى صاحبي لما رأى الدرب دونَهُ ... وأيقنَ أنَّا لاحقانِ بقَيْصَرا)
(فقلتُ له لا تبكِ عينُك إنّما ... نُحاولُ ملكاً أو نموتَ فنُغْذَرا)
ثم هلك عمرو بن قميئة، فسمعته ربيعة: الضائع.
وبلغ الحارث بن أبي شمر الغساني، وهو الحارث الأكبر، ما خلفه امرؤ القيس عند السموأل بن عادياء من السلاح والمتاع، فوجه إليه رجلاً من أهل بيته، يقال له: الحارث بن مالك، فلما دنا من حصنه أغلقه، فقال له: أعطني سلاح امرىء القيس وودائعه، فقال: لا سبيل إلى ذلك، وكان للسموأل ابن خارج الحصن يتصيد، فلما رجع قال له الحارث: إن أعطيتني ما طلبت وإلا قتلت ابنك، فقال: لا سبيل إلى اعطائك ما تطلب، فاصنع ما أنت صانع. فقتل ابنه.
فضربت العرب بالسموأل المثل في الوفاء (223) ، فقال أعشى بني قيس (224) :
(كنْ كالسموألِ إذ سارَ الهُمامُ له ... في جَحْفَلٍ كهزيعِ الليلِ جرّارِ)
(بالأبلق الفَرْدِ من تيماءَ منزلُهُ ... حِصْنٌ حصينٌ وجارٌ غيرُ غدّارِ)
(خَيَّرَهُ خُطَّتَيْ خَسْفٍ فقال له ... مهما تقولن (225) فإني سامعٌ حارِ)
(فقال ثُكْلٌ وغَدْرٌ أنتَ بينهما ... فاختر وما فيهما حظٌّ لمُختارِ) (220) لم أقف على ترجمة له.
(221) قبيلة مشهورة. (مختلف القبائل ومؤتلفها 10، الانباه على قبائل الرواة 96) .
(222) ديوانه 65 - 66)
(223) ينظر المثل: (أوفى من السموأل) في: الدرة الفاخرة 415، جمهرة الأمثال 2 / 345. ثمار القلوب 132.
(224) ديوانه 126 - 127.
(225) الديوان: تقله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 173

(فشكّ غيرَ طويلٍ ثم قالَ له ... اقتلْ أسيرَكَ (226) إنِّي مانعٌ جارِي) (184)
وقال الآخر (227) :
(وفاء السموألِ لا بلْ تزيدُ ... كما يفضُلَنَّ خميسٌ عَشِيرا)
وقال الآخر:
(فاعتبرْ بابن عادياءَ أخي الحِصْن ... بتيماءَ من سَراةِ يهودِ)
(إذ أتاهُ الهُمامُ فابتاعَ منه ... خُفْرَةَ الدهرِ بابنِهِ المودودِ)
(فابتنى بالوفاءِ مَكْرُمَةَ الدهرِ ... ولم يرضَ باللَّفَاءِ الزهيدِ)
(أيّ عقْدٍ شدَّ السموألُ لو أَخْلَدَ ... حيّاً وفاؤه بالعهود (288) 185 / أ
/ وصار امرؤ القيس إلى قيصر، فأكرمه ونادمه، ووعده أن يعينه ويمده فقال امرؤ القيس (229) في ذلك:
(ونادمتُ قيصرَ في ملكِهِ ... فأوجهني ورَكِبْتُ البريدا)
(إذا ما ازدحمنا على سِكَّةٍ ... سبقتُ الفُرانِقَ سَبْقاً شديدا)
ثم إن قيصر وجه معه جيشاً، فيهم أبناء الملوك من الروم. فبلغ ذلك بني أسد، فراعهم، وأقلقهم، ووجهوا الطماح، وهو منقذ بن طريف الأسدي، إلى قيصر، فوشى بامرىء القيس، وصغر شأنه، وأخبره بعهره.
فكتب قيصر إلى امرىء القيس: أني قد وجهت إليك بحلتي التي ألبسها يوم الزينة، ليُعرف بذلك فضل منزلتك عندي، فالبسها على بركة الله، واكتب إلي من كل منزل بخبرك، وما تعزم عليه. ووجه الحلة مع الكتاب، وكانت حلة منسوجة بالذهب، مسمومة. (185)
فلما قرأ امرؤ القيس الكتاب، سره ما تضمن (230) ، ولبس الحلة، فأسرع فيه (226) الديوان: غير قليل. اذبح هديك.
(227) لم أقف عليه.
[ف: باللِّفاء، والصواب ما أثبت. واللّفاء: اليسير القليل]
(228) لم أقف علي الأبيات.
(229) ديوانه 252. وأوجهني: جعل لي وجهاً عند الناس. والفرائق: البريد، وقيل: الذي معه دليل أو غيره.
(230) ك: تضمنه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 174

السم، وسقط جلده، وتنقب لحمه. فالعرب تسميه: ذا القروح. وأنشأ يقول:
(تأوَّبني دائي القديمُ فغَلَّسا ... أُحاذِرُ أنْ يزدادَ دائي فأُنْكَسا) (231)
إلى آخر القصيدة.
وقال هشام بن الكلبي: الذي أتاه (232) بالحلة المسمومة الطمّاح، من بني سُليم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
ثم سار امرؤ القيس على ما به حتى نزل أنقرة، فاشتد وجعه، ومات. فقبره ثَمَّ. وقال المدائني: لما وصل إلى أنقرة، نظر إلى قبر امرأة من بنات الملوك، فسأل عنها، فأُخبر، فأنشأ يقول، وهو آخر ما قال من الشعر:
(أجارتنا إنّ المزارَ قريبُ ... وإنِّي مُقيمٌ ما أقامَ عَسِيبُ)
(أجارتَنا إنّا غريبانِ ها هُنا ... وكلُّ غريب للغريبِ نسيبُ) (233)
فأنشد عمر بن الخطاب رحمه الله هذين البيتين، فأعجب بهما، وقال: وددت أَنّها عشرة، وأنّ علي بذلك كذا وكذا.
686 - وقولهم: زَيْتٌ رِكابيٌّ
(234)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: المحمول على الرِكاب، وإليها نسب. والركِّاب: الإِبل، واحدتها: راحلة، على غير لفظها، وليس لها واحد من لفظها. (186)
[ف: وتثقب] . (231) ديوانه 106. وفيه: أن يرتد، وتأوبني: جاءني مع الليل. وغلس: أتاه ليلاً في الغلس وهو الظلمة.
(232) ك: أتى.
(233) ديوانه 357.
(234) اللسان (ركب) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 175

186 - / أوكذلك: الغَنَم، / والنَّعَم (235) ، والشاء (236) ، والبقر، والقوم، لا واحد لهؤلاء الجموع من ألفاظهن. والرَّكْب: الركاب، أصحاب الإِبل. يقال لهم (237) : رَكْب: إذا كانوا نحو عشرة، وركب في الجمع، كقولهم: طائر وطَيْر، وصاحب وصَحْب، وسافر وسَفْر. أنشدنا أبو العباس: قال: أنشدَنا عبد الله بن شبيب لأبي صخر (238) :
(ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبونَ هل لكم ... بساكنِ أجراعِ الحِمَى بَعْدَنا خُبْرُ)
وقال متمم (239) يرثي أخاه ويصفه:
(وإنْ تَلْقَهُ في الشَرْبِ لا تلقَ فاحشاً ... على الكأسِ ذا قاذورةٍ مُتَزَبعا)
والأُركوب (240) أكثر من الرَّكْب، وجمعه: أراكيب، ولاواحد له من لفظه. والرَّكَبَة أقلُّ من الراكب، وواحدهم: راكب.
ومثل رَكَبَة في جمع: راكب، قولهم: كامِل وكَمَلة، وكافِر وكَفَرة، وحافِد وحَفَدة، وهم الخدام. قال الله جل اسمه: {وجعل لكم من أزواجِكم بنينَ وحَفَدَة} (241) .
687 - وقولهم: قد أدّى فلانٌ الزكاةَ
(242) (187)
قال أبو بكر: الزكاة، معناها في كلام العرب: الزيادة والنماء. فسميت زكاة لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات. يقال: زكا المال يزكو زكاء: إذا زاد ونمى (243) . ويقال: قد زكت النفقة: إذا زادت. وفلان زكيّ، (235) ساقطة من ل.
(236) ك: والنساء.
(237) (لهم) ساقطة من ك.
(238) شرح أشعار الهذليين 1331.
(239) شعره: 108. والقاذورة من الرجال: الفاحش. والمتزبغ: المتكبر. وقيل المعربد.
(240) ديوان الأدب 1 / 275.
(241) النحل 72.
(242) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 36.
(243) اللسان (زكا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 176

معناه: متزايد في الخير. وهذا أزكى من ذاك، أي: أزيد فضلاً منه. وقد زكّى القاضي العدول: إذا بيَّن زيادتهم في الفضل. قال الله جل اسمه: {أقتلت نفساً زَكيّةً بغير نفسٍ} (244) ، أراد: زائدة الخير، لم تذنب، ولم تكن منها خطيئة. قال نابغة بني شيبان (245) :
(وما أَخَّرْتَ من دنياكَ نقصٌ ... وإنْ قدَّمْتَ كانَ لك الزكاءُ)
أراد بالزكاء: الزيادة، وهو حرف ممدود، فإذا قُصر، فقيل: زكا، فمعناه: زوجان ذكر وأنثى، أو شيئان مصطحبان، يجريان مجرى الذكر والأنثى. قال الشاعر (246) :
(إذا نحن في تعدادِ خَصْلِكَ لم نَقُل ... خَسَا وزَكَا أَعْيَيْنَ منا المُعَدَّدا)
وقال الآخر (247) :
(لأَدْنَى خَسَا أو زَكا من سِنيكَ ... إلى أربعٍ فبَقَوْكَ انتظارا)
أراد بخسا: فَرْداً، وبزكا: زوجين. وقال الآخر (248) :
(كانوا خَسَا أو زَكَا من دونِ أربعةٍ ... لم يَخْلَفوا وجدودُ الناسِ تَعْتَلجُ)
/ وقال الآخر (249) : 186 / ب / 188
(ومُجَوَّفٍ بَلَقاً ملكتُ عِنانَهُ ... يعدو على خَمْسٍ قوائِمُهُ زَكَا) (244) الكهف 74.
(245) أخل به ديوانه. وهو بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 301 وشمس العلوم 2 / 322.
ينظر التهذيب 10 / 321.
(246) الكميت بن زيد، شعره: 1 / 162. وخسا وزكا: ينون ولا ينون. وينظر شرح المفضليات 591.
(247) الكميت أيضاً. شعره 1 / 191.
(248) بلا عزو في المنقوص والممدود 35.
(249) الرخيم العبدي في المعاني الكبير 1 / 2. وهو في شرح المفضليات 592 غير معزو. ونقله الزبيدي في لحن العوام 175 عن ابن الأنباري.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 177

688 - وقولهم: قد أعتَقْتُ العبدَ
(250)
قال أبو بكر: معناه: قد خلَّيته، وأزلت عنه المِلك الذي كان محبوساً به. من قول العرب: قد عَتَقَت عليَّ يمين، أي: سَبَقَت ومَضَت.
ويقال: قد عتق فرخ القطاة: إذا طار فذهب. وقد عَتَق الفرس: إذا سبق. قال أعرابي في كلام له: هذا أوان عتقت الشقراء، أي: سبقت [ومضت] (251) .
ويقال: أعتقت العبد، فعتق هو.
وقول الله جل اسمه: {وليَطَّوَّفوا بالبيت العتيق} (252) ، في تفسير " العتيق " أقوال (253) :
أحدهن: أن الله أعتق البيت من الجبابرة، فلم يقصده جبَّارٌ إلاّ قصمه وأهلكه. فهذا يوافق معنى: أعتقت العبد فهو مُعْتَقٌ، وعَتِيق.
ويقال: إنما وصف بيت الله عز وجل بأنه عتيق، لأن الله عز وجل أعتقه من الغرق في زمان الطوفان، فغرقت الأرض كلها، ورفعه إلى السماء، وألزم الملائكة حجه في السماء، كما كان يحج في الأرض. فهذا القول يشبه اشتقاقه اشتقاق الأول.
وقال آخرون: إنما قيل لبيت الله عتيق، لأنه أقدم مساجد الأرض وأعتقها، قال الله جل اسمه: {إنّ أولَ بيتٍ وُضِعَ للناسِ للذي ببَكَّةَ مباركاً} (254) ، أراد: إن أول مسجد وضع للناس بيت الله ببكة. (189)
وقال آخرون: قيل لبيت الله: عتيق، لكرمه. من قول العرب: حسب عتيق: إذا كان كَريماً. وكذلك: فرس عتيق. أنشد الفراء (255) :
(أما واللهِ أن لو كنتَ حرّاً ... وما بالحرِّ أنتَ ولا العتيقِ) (250) اللسان (عتق) .
(251) من ك.
(252) الحج 29.
(253) ينظر: معاني القرآن 2 / 225. زاد المسير 5 / 427.
(254) آل عمران 96.
(255) معاني القرآن 2 / 44 و 3 / 192، وإعراب القرآن، للنحاس 2 / 139 عن القرآن، وإيضاح الوقف والابتداء 952، والانصاف 200 بلا عزو. وينظر الخزانة 2 / 133.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 178

وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(وما استخبأت من رجل خَبيئاً ... كدينِ الصِّدْقِ أو حسبٍ عتيقِ) (256)
689 - وقولهم:
(قد قِيلَ ذلكَ إنْ حقّاً وإنْ كَذِباً ... فما اعتذارُكَ من شيءٍ إذا قِيلا)
(257)
قال أبو بكر: معناه: قد قيل ما لزمك عيبه عند بعض السامعين له، فمتى اعتذرت، لم تمح ما استقر في نفوسهم (258) .
وأول من قال هذا، وتمثل به، النعمان بن المنذر يخاطب به الربيع بن زياد العبسي.
وكان أبو براء (259) ، وهو عامر بن مالك بن جعفر مُلاعب الأسنة، وإنما سمي ملاعب الأسنة، لقول الشاعر (260) في أخيه طفيل بن مالك: / 187 / أ
(فِراراً وأسلمتَ ابنَ أُمِّكَ عامِراً ... يُلاعبُ أطرافَ الوشيجِ المُزَعْزَعِ)
وفد في رهط من بني جعفر على النعمان بن المنذر، ومعهم لبيد بن ربيعة (261) ، وهو يومئذ غلام. فوجدوا عند النعمان الربيع بن زياد العبسي - وكانت أمه فاطمة ابنة الخُرْشُب الأنمارية من [بني] (262) أنمار بن بغيض، وهي أم الكَمَلَة: عمارة (190) الوهاب، وأنس الفوارس، وقيس الحفاظ، والربيع الكامل - مع تاجر من تجار الشام، يقال له: سرجون بن توفيل، وكان له حريفاً (262) يبايعه، وكان أديباً، حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه، بعث إليه، وإلى النطاسي، متطبب كان له، وإلى الربيع. وكان الربيع من ندمائه. (256) لم أقف عليه.
(257) الفاخر 172. جمهرة الأمثال 2 / 116. فصل المقال 90.
(258) ك: لم يصح في نفوسهم ما اعتذرت به.
(259) ينظر شرح القصائد السبع 505 - 510 وقد كرّر فيه ما ذكره هنا.
(260) أوس بن حجر. ديوانه 61، والوشيج: الرماح.
(261) ك: وفد على النعمان بن المنذر ومعهم لبيد بن ربيعة في رهط من بني جعفر بن كلاب.
(262) من ك.
(262) يقال: فلان حريفي أي: معاملي. ورواية ك: صديقاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 179

فلما قدم الجعفريون على النعمان، كانوا يحضرون مجلسه لحوائجهم، فإذا خرجوا من عنده، وخلا به الربيع، طعن عليهم، وذكر معايرهم (263) ، فصده عنهم. وإنهم دخلوا يوماً على النعمان، فرأوا منه جفاء وتغيراً، وقد كان قبل ذلك يكرمهم، ويقدم مجلسهم، فانصرفوا من عنده غضاباً - ولبيد متخلف في رحالهم، يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم في كل صباح فيرعاها - فجعلوا يتذاكرون ما يلقون من الربيع، فجاءهم لبيد، فألفاهم يتذاكرون ذلك، فسألهم عما هم فيه، فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعاً، ولا أسرح لكم بعيراً، أو تخبروني بالذي كنتم في ذكره - وكانت أم لبيد امرأة من عبس، يتيمة في حجر الربيع - فقالوا له: خالك قد غلبنا على الملك، وصد بوجهه عنا. فقال: هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه، فأزجره عنكم بقول ممض مؤلم، لا يلتفت إليه النعمان بعده أبداً؟ قالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم، قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة بين أيديهم دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى: التربة - فقال: (هذه التّربة التي لا تُذكي ناراً، ولا تُؤْهِل داراً، ولا تسرُّ جاراً. عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل. أقبح البقول مرعىً، وأقصرها فَرْعاً، (191) وأشدها قَلْعاً. فالقوا بي أخا بني عَبْسٍ، أرده عنكم بتَعْسٍ، وأدعه من أمره في لَبْسٍ) (264) . قالوا: نصبح فنرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا غلامكم، فإن رأيتموه نائماً، فليس أمره بشيء، إنما يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهراً، فهو صاحبه. فرمقوه بأبصارهم، فرأوه قد ركب رحلاً، وتكدم واسطه، حتى 187 / ب أصبح. فقالوا له: / أنت صاحبه، وعمدوا إليه، فحلقوا رأسه، وأبقوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة (265) ، ودخلوا على النعمان وهو يتغدى، والربيع يأكل معه، وليس يأكل معه سواه، والدار والمجالس مملوءة بالوفود. فلما فرغ أذن للجعفريين، وقد كان أمرهم [قد] تقارب. فذكروا ما قصدوا له من حاجتهم، فاعترض الربيع (263) ك: معايبهم. والمعاير: المعايب.
(264) أمالي المرتضى 1 / 190.
(265) ك: وألقوا عليه حلة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 180

عليهم، فأخذ لبيد (266) يرتجز ويقول:
(يا رُبَّ هيجا هي خيرٌ من دَعَهْ ... )
(أكلَّ يومِ هامتي مُقَزَّعَهْ ... )
(لا تمنع الفتيان من حسن الرِّعَهْ ... )
(نحنُ بني أمِّ البنين الأَربعَهْ ... )
أم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة، ولدت لمالك ابن جعفر: عامراً مُلاعبَ الأسنة، وطُفيلا فارس قُرْزُل (267) ، وربيعة ربيع المقترين وهو أبو لبيد، ومعاوية معوّد الحكماء، وعبيدة الوضاح وهو (268) صَدقٌ وبرٌّ - وكان يجب أن يقول: نحن بني أم البنين الخمسة، فاضطره الشعر إلى " الأربعة "، ونصب " بني أم البنين " على المدح لنحن.
(ونحنُ خيرُ عامر بنِ صَعْصَعَهْ ... )
(المُطعمونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدَعَهْ ... )
(والضاربونَ الهامَ وَسْطَ الخَيْضَعَهْ ... ) (192)
الخيضعة صوت القتال والسلاح، وكذلك الغَمْغَمة. [والمدعدعة المملوءة حتى تطفح ويسيل بعضها] .
(مهلاً أبيتَ اللعنَ لا تأكلْ مَعَهْ ... )
(إنّ استهُ من بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ ... )
(وإنّهُ يُدخِلُ فيها إصبَعَهْ ... )
(يُدْخِلُها حتى يُواري أَشْجَعَهْ ... )
(كأنَّه يطلبُ شيئاً ضَيَّعَهْ ... ) (269)
" الأشجع " واحد " الأشاجع "، والأشاجع: أصول العظام المتصلة بالأصابع من الراحة. ويقال: الأشاجع: عروق ظاهر الكف. (266) ديوانه 340 - 343. والدعة: الخفض والراحة. والرعة: حالة الأحمق التي رضي بها.
(267) قرزل: اسم فرس كانت له. (أنساب الخيل 77. أسماء خيل العرب وفرسانها 75، الأنوار ومحاسن الأشعار 131) .
(268) ك: ربيعة صدق..
(269) ك، ل: أطعمه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 181

فلما سمع النعمان الشعر نظر إلى الربيع شزراً، وقال: أكذاك أنت؟ فقال: لا والله، لقد كذب ابن الحمِق اللئيم، فقال النعمان: أُفٍّ لهذا الطعام، لقد خبثت على طعامي. فقال الربيع: أبيتَ اللعنَ، أما إني قد فعلتُ بأُمِّهِ، فقال لبيد: هو لهذا الكلام (270) أهلٌ، وهي من نسوة غير فُعُل، ومثلُهُ فعلَ بيتيمةٍ في حجره. فغضب الربيع، وغضبت لغضبه بنو فُقيم، ونهشل، وضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن (271) بن نهشل، وكان أبرصَ، وكانت بنو كلاب قد أسروه فمنوا عليه، فقال لبيد (272) يرجز (273) بضمرة: 188 / أ
(/ يا ضَمْرَ يا عبدَ بني كلابِ ... )
(يا أيرَ كلبٍ عَلِقٍ ببابي ... )
(تمكو استُهُ من حَذَرِ الغُرابِ ... )
(يا وَرَلاً أُلقي في سَرابِ ... )
(أكانَ هذا أولَ الثوابِ ... )
(لا يَعْلَقَنكُم ظفري ونابي ... )
(إنِّي إذا عاقبتُ ذو عقابِ ... )
(بصارمٍ مُذَكَّرِ الذُّبابِ ... )
ثم خرج الجعفريون، ومعهم لبيد، من عند النعمان، وخرج الربيع من عنده أيضاً، فبعث إليه النمان بضعف (274) ما كان يحبوه به، وقال: الحق بأهلك. فكتب إليه: قد علمت أنه قد وَقَر في نفسك (275) شيء مما قال لبيد، فلست برائم حتى تبعث إلي مَنْ يجردني، فيعلم من حضر أن الأمر ليس كما قال لبيد، فبعث إليه النعمان: لست صانعاً بانتفائك مما قال لبيد شيئاً، ولا رادّاً ما زَلّت به الألسن، (270) ساقطة من ك. ل.
(271) (بن قطن) ساقط من ك. ل.
(272) أخل بها ديوانه.
(273) ك: يرتجز.
(274) من سائر النسخ: وفي الأصل: ينصف.
(275) ك: قلبك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 182

فالحق بأهلك. فلحق بأهله، وكتب إلى النعمان:
(لئِنْ رحلتُ جمالي إنّ لي سَعَةً ... لا مثلُها سَعَةٌ عَرْضاً ولا طُولا)
(بحيث لو وُزِنَتْ لَخْمٌ بأجمعِها ... ما وازَنَتْ ريشةً من ريشِ سَمْويلا)
لخم: قبيلة النعمان. وسمويل: طائر، ويقال: سمويل بلدة كثيرة الطير.
(ترعى الروائمُ أحرارَ البقولِ بها ... لا مثلَ رعيكُمُ ملحاً وغسْويلا)
الروائم: العواطف على أولادهن. والغسويل: نبت في السِّباخ (276) .
(فابرقْ بأرضِكَ بعدي واخْلُ متكِئاً ... مع النّطاسي طوراً وابنِ تَوْفيلا) (277)
فأجابه النعمان (278)
(شرِّدْ برحلك عني حيثُ شئتَ ولا ... تُكثر عليَّ ودعْ عنكَ الأباطيلا)
(فقد ذُكِرْتَ به والركبُ حامِلُهُ ... ما جاورَ الغِيلَ أهلُ الشام والنيلا) (194)
(فما انتفاؤك منه بعدما جَزَعَتْ ... هُوجُ المطيِّ به أبراقَ شَمليلا)
جزعت: قطعت، وشمليل موضع (279) .
(قد قيلَ ذلكَ إنْ حقّاً وإنْ كذِباً ... فما عتذارُكَ من شيءٍ إذا قيلا)
(فالحقْ بحيثُ رأيتَ الأرضَ واسعةً ... فانشر بها الطرفَ إنْ عرضاً وإن طولاً)
وقال لبيد (280) يرجز بالربيع:
(ربيعٌ لا يَسُقكَ نحوي سائقٌ ... )
(فتُطلَب الأذحالُ والحنائقٌ ... )
(/ ويعلمُ المُعيا به والسابقُ ... ) 188 / ب
(ما أنت إنْ ضُمَّ عليكَ المأْزقُ ... ) (276) ينظر: معجم أسماء النباتات 114.
[ف / فابرز، وأجل، توقيلا] .
(277) اخل بها شعره، وهي له في الأغاني 15 / 365.
(278) الأغاني 15 / 366. و (علي) ساقطة من ق.
[ف: ما جاوز] .
(279) (جزعت ... موضع) ساقط من ك.
(280) ديوانه 356. والإخال جمع ذحل وهو الثأر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 183

المأزق: الضيق، والمكان الشديد الضيق.
(إلاّ لشيءٍ عاقَهُ العوائِقُ ... )
(إنّكَ حاسٍ حُسوةً فذائِقُ ... )
(لا بُدَّ أنْ يُغْمَزَ منك الفائِقُ)
(غمزاً ترى أنك منه ذَارِقُ)
الفائق (281) : عظم في مؤخرة الرأس. والذارق: المُلقي أَذَى بطنِهِ.
690 - وقولهم: نارُ الحُباحِب
(282)
قال أبو بكر: قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: كان الحباحب من أحياء العرب، وكان رجلاً بخيلاً، فكان لا يوقد ناراً بليل، كراهية ان يراها راء، (195) فينتفع بضوئها. فإذا احتاج إلى إيقادها فأوقدها، ثم بصر بمستضيء بها، أطفأها. فضربت العرب بناره المثل، وذكروها عند كل نار لا ينتفع بها.
(وقال غيره: نار الحباحب: هي النار التي توريها الخيل بسنابكها من الحجارة إذا وطئتها وقدحتها.
وقال آخرون: الحباحب طائر يطير بين المغرب والعشاء، أحمر الريش، يخيل إلى الناظر إليه أن في جناحيه ناراً. قال الله جل اسمه: {والعاديات ضَبْحاً فالمُورياتِ قَدْحاً} (283) ، أراد بالموريات: الخيل التي توري النار بسناكبها. وقال النابغة (284) يذكر السيوف:
(تجذُّ السلوقي المضاعفَ نَسْجُهُ ... ويُوقِدْنَ بالصُّفاحِ نارَ الحُباحِبِ) (281) ينظر: خلق الإنسان للأصمعي 169 ومقالة في أسماء أعضاء الإنسان 14.
(282) الدرة الفاخرة 179. جمهرة الأمثال 1 / 246. المستقصى 1 / 108.
(283) العاديات 1، 2.
(284) ديوانه 61، وقد مر شرحه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 184

691 - وقولهم: نَدِمَ ندامةَ الكُسَعِيّ
(285)
قال أبو بكر: قال بعض الرواة: الكسعي رجل من أهل اليمن. وقال آخرون: الكسعي من بني سعد بن ذيبان. وقال آخرون: الكسعي رجل من بني كسع، ثم أحد بني محارب، يقال له: غامد بن الحارث، كان يرعى إبلاً له بواد كثير العشب والخَمْط (286) ، فبينا هو يرعاها، بصر بنبعة في صخرة، فقال: ينبغي أن تكون هذه النبعة قوساً، فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم، حتى إذا استوت وأدركت، قطعها، وحفَفَّها، واتخذ منها قوساً، وأنشأ يقول:
(يا ربِّ وفقني لنحتِ قَوْسي ... )
(فإنّها من لَذَّتي لنفسي ... )
(/ وانْفع بقوسي ولدي وعِرسي ... ) 189 / أ / 196
(انحتُها صفراءَ مثل الوَرْسِ ... )
(صلداءَ ليست بقسِيِّ النُكْسِ ... ) (287)
ثم خطمها بوتر، واتخذ من بُرايتها خمسة أسهم، وأنشأ يقول:
(هنَّ وربي أسهمٌ حِسانُ ... )
(يَلَذُّ للرامي بها البَنانُ ... )
(كأنما قوَّمها ميزانُ ... )
(فأبشروا بالخِصْبِ يا صبيانُ ... )
(إن لم يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرمانُ ... )
ثم أتى قُتْرَةً (288) على مواردِ حمير (289) ، فمرَّ به قطيع منها، وهو كامن في القترة، (285) الفاخر 90. الدرة الفاخرة 407. المحاسن والمساوىء 1 / 483 وفيها أرجاز الكسعي.
(286) شرب من الشجر. (ينظر: النبات لأبي حنيفة 5 / 166 - 167)
[في الفاخر: 91: " ... وجفَّفَها، فلما جفت اتخذ منها قوساً] .
(287) من سائر النسخ وفي الأصل: صفراء. وفي ك: من قسي) .
(288) القترة: بيت يختفي فيه الصائد.
(289) ك: حمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 185

فرمى عَيْراً منها بسهم فأصابه، وأَمْخَطَه السهم، أي: نفذ منه، فصار إلى الجبل، فأورى فيه ناراً، فظن أنه أخطأ ولم يصب، فأنشأ يقول:
(أعوذُ باللهِ العزيزِ الرحمنْ ... )
(من نَكَدِ الجَدِّ معاً والحِرمانْ ... )
(مالي رأيتُ السهمَ بين الصَّوَّانْ ... )
(يُوري شراراً مثلَ لونِ العِقْيانْ ... )
(فأَخْلَفَ اليومَ رجاءَ الصبيانْ ... )
ثم مرَّ به قطيع آخر منها، فرمى عيراً منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى الجبل، وصنع مثل صنيعه (290) الأول، وأنشأ يقول:
(لا بارك الرحمن في رمي القُتَرْ ... )
(أعوذُ بالرحمن من شرِّ القَدَرْ ... )
(أنمخطَ السهمُ لإِرهاقِ الضَّرَرْ ... )
(أم ذاكَ من سوءِ احتيالِ ونَظَرْ ... ) (291)
ثم مرَّ به قطيع آخر، فرمى عَيْراً منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى (197) الجبل، وصنع صنيعة (292) الأول، وأنشأ يقول:
(يا أسفا والشؤمُ للجَدِّ النَّكِدْ ... )
(أخلفَ ما أرجو لأهلٍ وَولَدْ ... )
ثم مرَّ به قطيع آخر، فرمى عَيْراً منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول، وأنشأ يقول: (290) ك: صنيع.
(291) من سائر النسخ، وفي الأصل: وبطر.
(292) ك: مثل صنيعه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 186

(ما بالُ سهمي يُوقِدُ الحُباحِبا ... )
(قد كنتُ أرجو أنْ يكونَ صائِبا ... )
(وأمكنَ العَيْرُ وأبدى جانِبا ... )
(فصارَ رأيي فيه رَأْياً خائِبا ... )
ثم مرَّ به قطيع آخر، فرمى عَيْراً منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول، فأنشأ يقول:
(/ أبعد خَمْسٍ قد حفظتُ عدَّها ... ) 189 / ب
(أحملُ قوسي وأريد رَدَّها ... )
(أخزى الإِلهُ لِينَها وشدَّها ... )
(واللهِ لا تسلُم مني بعدَها ... )
(ولا أُرَجَّي ما حَييتُ رِفْدَها ... )
ثم أخذ القوسَ، فضرب بها حجراً، فكسرها، ثم بات. فلمّا أصبح، نظر فإذا الحُمرُ مُطَرَّحة حوله مُصرَعَّة (293) ، وأسهمه بالدماء مُضَرَّجَة، فأسف، وندم على كسره القوس، وقطع إبهامه، وأنشأ يقول:
(نَدِمْتُ ندامةً لو أنّ نفسي ... تُطاوعني إذاً لقطعتُ خَمْسي)
(تبيَّنَ لي سَفَاهُ الرأيِ مني ... لَعَمْرُ أبيك حينَ كسرتُ قوسي)
وضربت العرب بندامة الكسعي المثل. فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن خلف ابن خليفة البصري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو عبيدة قال: حدثني أبو (198) شفقل (294) راوية الفرزدق قال: أنشدني الفرزدق (295) لما بانت منه النوار امرأته: (293) ك: ومصرعه.
(294) ك: حدثني سفقل. وفي اللسان (شفقل) : (وأبو شفقل اسم راوية الفرزدق. وقال ابن: خالويه: اسم راوية الفرزدق شفقل، قال: ولا نظير لهذا الاسم.
(295) ديوانه 1 / 294. والضرار: المخالفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 187

(ندمتُ ندامة الكُسعي لمّا ... غدَتْ مني مُطلّقةً نوارُ)
(فما فارقْتُها شبعا ولكن ... رأيتُ الدهر آخذ ما يُعارُ)
(فكنت كفاقىء عَيْنَيْه عمْداً ... فأصبحَ ما يُضيءُ له النهارُ)
(وكانت جنّتي فخرجتُ منها ... كآدم حين أخرجه الضّرارُ)
(فلا يُوفي بحبِّ نوارَ عندي ... ولا كلفي بها إلاّ انتحارُ)
(ولو أَنّي ملكتُ يدي وقلبي ... لكانَ عليَّ للقدرِ الخيارُ)
692 - وقولهم: سَبَقَ السيفُ العَذَل
(296)
قال أبو بكر: معناه: قد فرط من الفعل وسبق ما لا سبيل إلى الرجوع عنه.
وأول من قال هذا، وتمثل به، ضبَّة بن أُدّ.
أخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا (297) أبو بكر العبدي محمد بن عبد الله ابن آدم وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي قال: قال المفضل بن محمد (298) :
إن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر كان له ابنان، يقال لأحدهما: سعدٌ، وللآخر: سُعيْد، ابنا ضبة (299) . وإنّ إِبلَ ضبّة نفرت تحت الليل. فخرجا 190 / أيطلبانها، فلحقها سعد، فجاء بها. / وأما سعيد، فذهب فلم يرجع. فكان ضبة (199) بعد ذلك، إذا رأى سواداً تحت الليل مقبلاً، يقول: أسعْدٌ أم سُعيدٌ. فذهب قوله مثلا (300) .
قال أبو عبد الله بن الأعرابي: يضرب عند الرجل تسأله عن حاله، او تراه أقبل من حاجة فتقول: أَنجحٌ أمْ خيْبةٌ، أَخيْرٌ عندك أم شَرٌّ.
ثم أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي، لا يرجع سعيد، ولا يعلم له خبر. ثم إنّ ضَبَّة، بعد ذلك، بينما هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم، وهما (296) الفاخر 59. جمهرة الأمثال 1 / 377.
(297) ك. ل: أخبرنا.
(298) أمثال العرب 4 - 5.
(299) (ابنا ضبة) ساقط من ك.
(300) جمهرة جمهرة الأمثال 1 / 155، مجمع الأمثال 1 / 329.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 188

يتحادثان، إذ مرّا على سَرْحَة بمكان، فقال الحارث: أترى هذا المكان، فإني لقيت فيه شاباً من صفته كذا وكذا، فقتلته - ووصف صفة سعيد - وأخذت برداً كان عليه، من صفة البرد كذا وكذا - ووصف صفة البرد - وسيفاً كان عليه، فقال له ضبة: فما صفة السيف؟ قال: ها هو ذا علي. فقال: أرنيه، فأراه إياه، فعرفه ضبة، وقال: إنّ الحديث لذو شجون، ثم ضربه به فقتله. فذهب قوله: (إنّ الحديثَ لذو شجون) مثلاً (301) . فمعناه إن الحديث لذو شعب وتفرق، كشجون الوادي، وهي طرقه، واحدها: شجن.
قال أبو بكر (302) : قال لي أبي: وقال لي العبدي: ثم استعملوا " الشجن " في الحاجة والحب. فصار القائل يقول: بمكان كذا وكذا شجن، يريد: حباً وحاجة (303) .
وأنشدني أبي رحمه الله قال: أنشدني العبدي:
(إنّي سأُبدي لك فيما أُبدي ... )
(لي شجَنانِ شَجَنٌ بنَجْدِ ... )
(وشَجَنٌ لي ببلاد السندِ ... ) (304)
قال أبو عبد الله (305) بن الأعرابي: إنَّ (الحديث لذو شجون) يضرب مثلاً (200) للرجل (306) يكون في أمر، ثم يرى أمراً فيشغله عنه.
[قال] (307) : فلام الناس ضبة، وقالوا: قتلت (308) رجلاً في الشهر الحرام! فقال سَبَقَ السيفُ العَذَلَ. فأرسلها مثلاً. يضرب عند الرجل يأتي أمراً قد كان (301) سلف المثل في 1 / 511. وتخريجه وشرحه ثمة.
(302) نقل البكري في فصل المقال 68 قول أبي بكر.
(303) ك: أي حبيب وحاجة.
(304) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن 1 / 80، 180، وتفسير الطبري 1 / 561، واللسان (شجن) .
(305) (أبو عبد الله) ساقط من ك.
(306) ك. ل: للرجل.
(307) من ك.
(308) ك: أقتلت في الشهر الحرام.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 189

ينكره ويلزم غيره (309) إذا فعله، مما لا يحل له (310) فعله وإتيانه. فإذا ليم وعذل قال هذه المقالة.
وقال الفرزدق (311) بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة:
(أَأَسلمتني للموتِ أُمُّكَ هابِلٌ ... وأنت دَلَنْظَى المنكِبَيْنِ بَطِينُ) 190 / ب
/ يقال: رجل دَلَنْظىً، ودَلَنْظَى، بالتنوين وبغير التنوين: إذا كان غليظاً. ويقال: رجل دلاّظ: بهذا المعنى. ويقال: الدلنظى: الشديد المنكبين، وهو يَدْلِظُ، أي: يدفع.
(خَميصٌ من الودِّ المُقَرِّبِ بينَنا ... من الشَّنْءِ رابي القُصْرَيَيْنِ سمينُ)
(فإنْ كنتَ قد سالمتَ دوني فلا تُقِمْ ... بدارٍ بها بيتُ الذليلِ يكونُ)
(ولا تأمنَنَّ الحربَ إنَّ اشتِغارها ... كضَبَّةَ إذْ قالَ: الحديثُ شُجُونُ)
اشتغارُها: هَيْجُها وانتشارُها ومفاجأَتُها وإمكانُها. يقال: شَغَرَ برجله: إذا (201) أَمْكَنَ. يقول: تُفاجئك كما فاجأَ ضَبَّةُ بن أُدٍّ الحارث بن كعب فقتله.
693 - وقولهم: هذه الغنيمةُ الباردةُ
(313)
قال أبو بكر: معناه: هذه الغنيمة التي وُصِلَ إليها (314) بلا تعب، ولا مقاساة عناء.
وذلك أن " الغنيمة " سبيلها أن لا يوصل إليها إلا بعد حرب، واصطلاء
[هكذا هي في الأصل: ويلزم، وأراها: ويلوم، كقوله بعد: فإذا ليم وعذل ... ] (309) ك: ويلزمه إذا..
(310) (له) ساقطة من ك.
(311) ديوانه 2 / 333. والهابل: الثاكل. وبطين: عظيم البطين. وخميص: ضامر. والشنء: البغض. ورابي: سمين. والقصريان: ضلعان تليان الترقويتين. ورواية ك. ل: من الشررابي..
(312) (بقول ... فقتله) ساقط من ك.
(313) غريب الحديث 184 / 2.
(314) ك: التي سبيلها أن توصل إليها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 190

بحرها، وطول منازعة فيها. فإذا وصلت الغنيمة بغير قتال، ولا منازعة، فهي باردة، ولم يُكابَد فيها حرُّ الحرب وتوقّدها. ثم استعملت العرب ذلك في كل شيء يصير إلى الإنسان، فيكثر (315) عنده، ويشتد سروره به، من غير عناء، ولا شدة نصب.
ويقال: الباردة: الثابتة الحاصلة. من قولهم: ما بَرَدَ في يدي منه شيء (316) ، أي: ما حصل: وقال النبي: (الصومُ في الشتاءِ الغنيمةُ الباردة) (317) ، فشبّه الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة، إذ كان صاحبه يحرز ثواباً بلا مكابدة مشقة ولا عناء.
ويقال: معنى الحديث: أن الصوم في الشتاء لا يتوقد معه الجوف ويتلهب، كما يتوقد ويتلهب في الصيف لشدة العطش. فشبهه بالغنيمة الباردة، لبرد الجوف فيه وسكونه، وأن العطش لا يشتد على صاحبه.
ويقال في مثل من الأمثال: ولَّ حارَّها مَنْ تولّى قارّها (318) . يضرب مثلاً للرجل يكون في خير، فلا ينيلك منه شيئاً، ثم ينتقل منه إلى شر. فيقول: ولَّ حارَّها (202) من تولى قارَّها، أي: لينفرد بالمكروه، كما انفرد بالمحبوب. فالحارّ هو المكروه، والقارّ هو البارد المحبوب.
694 - وقولهم: جاءَ فلانٌ بآبدةِ
(319)
/ قال أبو بكر: معناه: جاء بكلمة أو خَصْلة وحشة منكرة. 191 / أ
واشتقاق هذا الحرف من " الأوابد "، وهي الوحش، وكذلك: " الأُبّد " (320) . (315) ك: يكبر.
(316) سلف القول في 1 / 198. وشرحه ثمة.
(317) غريب الحديث 2 / 184.
[ف: يجوز (؟) ]
(318) جمهرة الأمثال 2 / 334، فصل المقال 327.
[هكذا هي في الأصل، ولا يستقيم بها الكلام. أحسن منها: فتقول]
(319) اللسان (أبد) .
(320) ك: وكذلك الأوابد من الشعر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 191

يقال: قد أَبّد الشاعر: إذا أتى بالعويص في شعره، وما لا يكاد يُعرف معناه. قال امرؤ القيس (321) :
(وقد أغتدي والطير في وكُناتها ... بمُنْجَرِدٍ قيدِ الأوابِدِ هَيْكلِ)
" الوكن " في الجبل بمنزلة " التماريد " في السهل، وهي الأوكار. والأوابد: الوحش. والمنجرد: القصير الشعر، القليلة. والهيكل: العظيم. وإنما سمي بيت النصارى: هيكلاً، لعظمه. وقال الأعشى (322) :
(وإذا أطاف لُغامُهُ بسديسهِ ... فثنى وزاد لجاجه وتزيّدا)
(شبّهتَهُ هِقْلا يباري هِقْلة ... ربداءَ في خِيْطٍ نقانقَ أُبّدا)
(إلا كخارجةَ المُكلّفِ نَفْسَهُ ... وابني قبيصةَ أنْ أغيبَ ويشهدا)
اللغام الزبد: والسديس: سَنّ من أسنانه. والخيط: القطعة من النعام وفيه لغتان: خَيْط وخِيط. و " الخَيط " من " الخيوط " مفتوح [الأول] لا غير. (203) والربداء: التي تضرب إلى السواد. والأبد: المتوحشة. والنِقْنِقُ: ذكر النعام، وكذلك الهقل. ويقال: هي أمثال مؤبَّدة: إذا كانت وحشيّة معتاصة على المستخرج لها، والباحث عنها.
695 - وقولهم: قد أخذتُ سائِرَه
(323)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذت بقيَّته. واشتقاقه من " السُؤْر "، وهو البقية (324) . يقال: قد أسأرت من الطعام سُؤْراً: إذا أبقيت منه بقيَّةً. جاء في الحديث: (إذا أكلتم فأسئروا) (325) ، أي: أفضلوا (326) فَضْلَةٌ. وقال حميد بن ثور (327) : (321) ديوانه 19.
(322) ديوانه 152 وفيه: وإذا يلوث.. ثنى. وكأنه هقل.. نقانق أربدا. ولا شاهد فيه على هذه لرواية.
(323) درة الغواص 3. وقد فصل القول في (سائر) البغدادي في حاشيته على شرح ابن هشام على بانت سعاد 2 / 35 - 39.
(324) المعجم في بقية الأشياء 96.
(325) النهاية 2 / 327 وفي: إذا شربتم.
(326) ك: أبقوا وأفضلوا.
(327) ديوانه 66. وقد سلف في 1 / 172.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 192

(إزاءُ معاشٍ ما يزالُ نطاقُها ... شديداً وفيها سُؤْرةٌ وهي قاعِدُ)
أراد: وفيها بقية من شباب، وهي قاعد عن الولد والحيض. ويروى وفيها سَوْرة، أي: وفيها غضب وحِدّة.
696 - وقولهم: ما لفلان رُواءٌ ولا شاهِدٌ
(328)
قال أبو بكر: معناه: ما له منظر ولا لسان. والرواء: المنظر، وكذلك: الرِيُّ قال الله تعالى: {أحسنُ أثاثاً ورِيّاً} (329) ، أراد بالأثاث: المتاع، وبالري: المنظر، وقال الشاعر (330) :
(أشاقتك الظعائنُ يومَ بانوا ... بذي الرِيِّ الجميلِ من الأثاثِ) (204)
/ وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي للمُخَبَّل (331) :
(قالت سُليمى قد أراه يزينُهُ ... ماءُ الشبابِ وفاحمٌ حُلْكُوكُ) 191 / ب
للهِ درُّ أبيكَ رُبَّ غَمَيْدَرٍ ... حَسَنُ الرُؤاءِ وقلبُهُ مَدْكوكُ)
الغَميدر (332) : الناعم: وقال الآخر:
(لا يعجبَنَّكَ بَزُّهُ ورؤاؤهُ ... إنّ المجوسَ تُرى لها أجسادُ) (333)
واشتقاق الحرفين كليهما من: " رأيت أرى " و " رأيت أرأى ". قال الشاعر:
(أحنُّ إذا رأيت بلادَ نجدٍ ... ولا أرأى إلى نجدٍ سبيلا) (334)
ويقال: راءى بعمله مراءاة ورِثاء، وفَعَلَهُ رئاء الناس. ويقال: منازلهم رئاءٌ، أي: يقابل بعضها بعضاً. ودارى ترى دارَك، أي: تقابلها. قال الشاعر: (328) اللسان (رأى) .
(329) مري 174.
(330) محمد بن نمير الثقفي في الأنوار ومحاسن الأشعار 182 وزهر الآداب 174 وقد سلف في ص 51.
(331) اخل بهما شعره. وهما له في المقصور والممدود للقالي 414. والثاني بلا عزو في المسلسل 222.
(332) في المقصور والممدود للقالي 414: (قال أبو بكر بن الأنباري: ابن الأعرابي يقول: غميدر بالدال. وغيره: غميذر بالذال معجمة) .
(333) لم أقف عليه. [ف: ... . راؤه.... أحساب] .
(334) بلا عزو في المخصص 1 / 112، 14 / 8.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 193

(أَيا أَبْرَقَي أعشاشَ لا زالَ مُدْجِنٌ ... يجودُكما والنخلُ مما يُراكما)
(رآني ربّي حينَ تحضر منيتي ... وفي عيشةِ الدنيا كما قد أراكُما) (335)
أراد: مما يقابلكما. يقال: رأيت رأْياً، ومرأى. ورأيت رؤية ورِيَّة، [ورُيَّة] ، (205) ورؤيا، ورِيّا، [ورُيّا] . ويقال في جمع " الرؤية ": رُؤىً، بالقصر. وقرأ بعض (336) القراء من الأعراب: " إن كنتم للرُيا تعبُرُون) (337) وقال الشاعر:
(لعرض من الأعراض يُمسي حمامُهُ ... ويُضحي على أفنانه الغينِ يَهتفُ)
(أَحبُّ إلى قلبي من الديك رُيّة ... وباب إذا ما مال للغلق يصرفُ) (338)
و" الرئيّ "، بفتح الراء وكسر الهمزة: الذي يعتاد بعض الناس من الجنّ. يقال: له رئيٌّ من الجنّ.
و" الرئيّ ". بكسر الراء والهمزة: الثوب الفاخر الذي يُنشر ليُرى حُسنُهُ.
والشاهد: اللسان. من قولهم: لفلان شاهد حسن. أي: عبارة جميلة.
697 - وقولهم: أصاب الصواب فأخطأ الجواب
(339)
قال أبو بكر: معناه: أراد الصواب. قال الله تبارك وتعالى: {تجري بأمره رُخاءً حيثُ أصابَ} (340) . أراد: حيث أراد. وقال الشاعر (341) :
(وغيَّرها ما غيَّر الناسَ قبلها ... فبانتْ وحاجاتُ النفوس تصيبُها)
أراد: تريدها. ولا يجوز أن يكون " أصاب " من " الصواب " الذي هو ضد " الخطأ "، أنّه لا يكون مُصيباً ومُخْطئاً في حال واحدة. (335) لم أقف عليبهما، وقد سلفا في 1 / 457.
(336) حكى ذلك الفراء في معاني القرآن 2 / 136 عن الكسائي. وكذلك قرأ أبو جعفر - من العشرة - في " الرؤيا " وبابه. ينظر النشر 1 / 385، والاتحاف 54، والبحر المحيط 5 / 312. وقد ضبطت (للريا) في معاني القرآن بكسر الراء، ووردت في الأصل بضم الراء، وكذا في اللسان.
(337) يوسف 43.
(338) البيتان بلا عزو في معاني القرآن 2 / 35، وقد سلفا في ص 70. [وسيأتيان: 339] .
(339) الأمثال لأبي عكرمة 30. جمهرة الأمثال 1 / 197.
(340) ص 36.
(341) بشير بن أبي حازم. ديوانه 13.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 194

698 - / وقولهم: يُصيبُ وما يدري ويُخطىء وما درى
(342) 192 / أ / 206
قال أبو بكر: قال اللغويون: الصواب وما تتكلم به العرب: يُصيبُ وما يدري، ويخطىء ما درى، أي: ما ختل، من قولهم: دريت الظباء أدريها دَرْياً: إذا ختلتها. ومن هذا قولهم: قد داريت الرجل (343) : إذا لاينته وختلته، أُداريه مداراة: أنشدنا أبو العباس:
(فإنْ كنتُ لا أدري الظباءَ فإنّني ... أَدُسُّ لها تحتَ التراب الدواهيا) (344)
وقال الآخر (345) :
(فإن كنت قد أقصدتِني أو رمَيْتني ... بسهمِكِ فالرامي يُصيبُ وما يدري)
ويقال: دارأت الرجل: إذا دافعته ونازعته. وقد تدارَؤا تدارؤاً، وادَّارؤا: إذا اختلفوا وتنازعوا. قال الله تبارك وتعالى: {وإذْ قتلتُمْ نَفْساً فادَّارأْتُم فيها} (346) . وقالت الحكماء: (لا تتعلموا العلم لثلاث، ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري، ولا للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تدعوه رغبة عنه، ولا رضا بالجهل منه، ولا استحياء من التعلم له) (347) . فالتداري هو التنازع والتدافع. والأصل فيه: للتدارىء، فتُرك الهمز، ونُقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي.
ويقال: قد دريت الشيء أدريه: إذا عرفته. وأدريته غيري: إذا أعلمته. قال الله تبارك وتعالى: {وما أدْراك ما الحُطَمَةُ} (248) . فتأويله: أيّ شيء أعلمك ما (207) الحطمة؟ (342) الأمثال لأبي عكرمة 42.
(343) سلف القول في ص 53، وشرحه ثمة.
(344) سف البيت في ص 53، وشرحه ثمة.
(345) الأخطل، ديوانه 12 {صالحاني) 179 (قباوة) .
(346) البقرة 72.
(347) اللسان (درأ) .
(348) الهمزة 5.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 195

وقولهم: شرابٌ سَلْسَالٌ
(349)
قال أبو بكر: معناه: عذب، سهل الدخول في الحلق. وفيه لغات: شراب سَلْسَال، وسَلْسَل، وسَلْسَبِيل. قال أبو كبير (350) :
(أَمْ لا سبيلَ إلى الشبابِ وذِكْرُهُ ... أشهى إليّ من الرحيقِ السَلْسَلِ)
وقال الله جل وعلا: {عيناً فيها تُسمى سَلْسَبيلاً} (351) :
فيجوز أن يكون " سلسبيل " اسماً للعين، فنُوَّن، وحقه ألاّ يجري، لتعريفه وتأنيثه، ليكون موافقاً رؤوس الآيات المنوَّنة، إذْ كان التوفيق بينها، أخف على اللسان، وأسهل على القارىء.
ويجوز أن يكون " سلسبيل " صفة للعين ونعتاً، فإذا كان وصفاً زال عنه ثقل التعريف، فاستحق الإِجراء. قال عبد الله بن رواحة (352) :
(إنَّهم عند ربِّهم في جِنانٍ ... يشربونَ الرحيقَ والسَلسَبِيلا) 192 / ب
/ وقال ابن عباس في تفسير قوله: " تسمى سلسبيلاً ": تنسلَ في حلوقهم انسلالاً.
وقال أبو جعفر (353) محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم في قوله: " تسمى سلسبيلاً ": معناه: ليَّنة فيما بين الحنجرة والحلق.
وقال سعيد بن المسيب: هي عين تجري من تحت العرش، في قضيب من (208) ياقوت. وقال (354) بعض المفسرين: معنى قوله: " سلسبيلاً ": سَلْ ربَّكَ سبيلاً (355) إلى هذه العين. (349) اللسان (سلسل) .
(350) ديوان الهذليين 2 / 89. وقد سلف في 1 / 615.
(351) الإنسان 18. وينظر ما قيل في تفسيرها: تفسيير الطبري 29 / 218 وزاد المسير 8 / 438.
(352) أخل به شعره. وهو في مستدرك ديوانه 11. وهو من خمسة أبيات في وقعة صفين 320 قالها عمار بن ياسر. وقد سلف مع آخر في 1 / 615.
(353) هو أبو جعفر الباقر، ت 117 هـ. (حلية الأولياء 3 / 180، طبقات المفسرين 2 / 198) .
(354) روى هذا عن الإمام علي (ينظر: الكشاف 4 / 198 وتفسير القرطبي 19 / 143) . وقال الآلوسي في روح المعاني 29 / 161: (وهو غير مستقيم بظاهره. إلاّ أنْ يراد أنّ جملة قول القائل: سل سبيلا. جعلت اسما للعين، كما قيل: تأبط شرا وذرى حبا. وسميت بذلك لأنه لا يشرب منها إلاّ من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح. وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع. وعزوه إلى مثل الإمام (رض) أبدع، ونص بعضهم على أنه افتراء عليه) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 196

[قال أبو بكر] : وهذا عندنا خطأ، لأنه لو كان كذلك، لقطعت اللام من لسين، ولم توصل بها، ولبقي " تُسمى " غير واقع على منصوب، وسبيله أن يصحبه المنصوب، كقولك: المرأة تُسمّى هنداً، والجارية تُسمّى جملاً، وغير جائز أن يقع على " سَلْ "، لأنّ " سَلْ " فعل معناه الأمر، ولا يقع فعل على فعل، فخلا " تسمى " من المنصوب، واتصال اللام بالسين أكبر دليل على غلط القوم، وأوضح برهان على أنها حرف واحد، لا ينفصل بعضه من بعض.
700 - وقولهم: قد قُتِلَ في سبيلِ اللهِ
(356)
قال أبو بكر: معناه: في طريق الله الذي يريده، ويثيبه عليه، ويحسن مجازاة من سلكه. فالسبيل: الطريق، يذكر ويؤنث (357) . قال الله تبارك وتعالى: {وإنْ يَرَوْا سبيبلَ الرشادِ لا يتخذوه سبيبلاً وإنْ يَرَوا سبيلَ الغيِّ يتخذوه سبيلا} (358) . أراد بالسبيل: الطريق. وفي بعض المصاحف (359) : {وإن يروا سبيلَ الرشدِ لا يتخذوها سبيلاً وإن يروا سبيلَ الغَيِّ يتخذوها سبيلاً} . وقال في موضع آخر: (ولتَسْتَبِينَ (209) سبيلُ المجرمين) (360) . وقرأوا (361) : {وليَسْتبينَ سبيلُ المجرمينَ} بالتذكير والتأنيث.
وقال الشاعر:
(فلا تَبْعَدْ فكلُّ فتى أُناسٍ ... سَيصْبِحُ سالِكاً تلكَ السبيلا) (362)
وقال الآخر (363) :
(355) ك: السبيل. (356) ينظر في السبيل: المذكر والمؤنث للفراء 87. مختصر المذكر والمؤنث 332. المذكر والمؤنث لابن الأنباري. 320 - 321.
(357) المذكر والمؤنث لابن فارس 58. البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث 67.
(358) الأعراف 146.
(359) وهي قراءة أبي في المذكر والمؤنث لأبي حاتم 161 ب والمذكر والمؤنث 67 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 229. وفي البحر 4 / 390 أنها قراءة ابن أبي عبلة.
(360) الأنعام 55.
(361) الكشف 1 / 433 والمشكل 254. وقرأ نافع بنصب سبيل. (السبعة) .
(362) بلا عزو في مجاز القرآن 1 / 319 المذكر والمؤنث 320 وتبعد. بفتح العين: تهلك.
(363) سابق البربري في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 320. وليس في شعره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 197

(يا نفس إنَّ سبيلَ الرشدِ واضحةٌ ... منيرةٌ كبياضِ الفجرِ غرّاءُ)
و" الطريق: بمنزلة " السبيل "، يُذكر ويُؤنث (364) . قال ابن قيس الرقيات (365) يمدح عبد الله بن جعفر رضي الله عنه:
(إذا مُتَّ لم يوصَلْ صديقٌ ولم تًقُمْ ... طريقٌ إلى المعروفِ أنتَ منارُها) 193 / أ
(/ تَقَدَّتْ بي الشهباءُ نحو ابن جعفرٍ ... سواءٌ عليها ليلُها ونهارُها)
(وواللهِ لولا أنْ تزور ابنَ جعفرٍ ... لكان قليلاً في دِمَشْقَ قرارُها)
701 - وقولهم: عندي زَوْجٌ من الحمام
(366)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا، فتظن أن " الزوج " اثنان، وليس ذلك (210) من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحداً في مثل هذا الموضع، ولكنهم يثنونه فيقولون: عندي زوجان من الحمام، يعنون الذكر والأنثى، وعندي زوجان من الخفاف، يعنون اليمين والشمال. ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين: نحو: الأسود والأبيض، والحلو والحامض.
يدلُّ على هذا قول الله جل وعلا: {وأنَّهُ خَلَقَ الزوجينِ الذكَرَ والأُنثى} (367) . فأوقع " الزوجين " على " اثنين " وقال في موضع آخر: {ثمانية أزواجٍ من الضَأنِ اثنين ومن المعزِ اثنينِ} {ومنَ الإِبِلِ اثنَيْنِ ومنَ البَقَرِ اثنَيْنِ} (368) . فدلَّ هذا على أنّ الأزواج أفراد. (364) قال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 161 ب: (والطريق يؤنثه أهل الحجاز، ويذكره أهل نجد وأكثر العرب. والقرآن كله يدل على التذكير) .
(365) ديوانه 82 - 83. وقال أبو بكر في المذكر والمؤنث 341: (وقال أحمد بن عبيد: لم يسمع تأنيث " الطريق " إلا في قول ابن قيس الرقيات) وأنشد هذه الأبيات. وتقدمت: سارت سيراً ليس بعجل ولا مبطىء. وعبيد الله بن قيس الرقيات. أموي. ت نحو 85 هـ. (الشعر والشعراء 539. الأغاني 5 / 73) .
(366) المذكر والمؤنث 381 - 383، والتهذيب 11 / 123، واللسان (زوج) .
(367) النجم 45.
(368) الأنعام 143 - 144.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 198

ولا تقول العرب للواحد من الطير: زوج، كما يقولون للاثنين: زوجان، بل يقولون للذكر: فَرْد، وللأنثى فرد. قال الطرماح (369) :
(خَرَجْنَ اثنتينِ واثنتينِ وفَرْدَةً ... يُبادِرْنَ تَغْلِيساً سِمالَ المَداهنِ)
وتقول العرب في غير هذا: الرجل زوج المرأة، والمرأة زوج الرجل، وزوجته. قال الله، جل اسمه: {اسكنْ أنتَ وزوجُكَ الجَنَّةَ} (370) . وأنشدنا أبو العباس عن سَلَمَة عن الفراء:
(وإنّ الذي يمسي يُحَرِّشُ زوجتي ... كماشٍ إلى أُسْدِ الشرَّى يستبيلُها) (371)
وأنشْدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا أبو عكرمة:
(فبكى بناتي شَجْوَهُنَّ وزوجتي ... والأَقْربونَ إليّ ثم تَصَدَّعُوا) (372)
وتُسمي العرب الاثنين: زكا، والواحد: خسا (373) . قال الشاعر (374) : (211)
(إذا نحنُ في تَعْدادِ خَصْلِكَ لم نَقُلْ ... خَسَا وزَكَا أَعْيَيْنَ منا المُعَدَّدا)
702 - وقولهم: فلانٌ يَمُتُّ إليهِ بجِوارٍ
(375)
قال أبو بكر: معناه: يسدُّ إليه، ويتقرب من قلبه، والأصل في المتّ: المدُّ، / وإنما يراد به التقرّب والوصول. قال الشاعر: 193 / ب
يمت بقُربي الزَّيْنَبَيْنِ كِلَيْهِما ... إليك وقُربى خالدٍ وحبيبِ) (376)
ويقال: مَتّ، ومَدّ، ومطّ: بمعنىً. (369) ديوانه 492. وفيه: وقعن. وأراد بالاثنتين والاثنتين مواقع ركبتيها ورجليها. وبالفردة موضع الكركرة من صدرها. والسمال جمع سملة. وهي بقية الماء في الحوض. والمداهن جمع مدهن، وهو نقرة في الصخر يستنقع فيها الماء.
(370) البقرة 35. الأعراف 19.
(371) للفرزدق. ديوانه 2 / 61 وفيه:
(فإن امرءاً يسعى يُخبّب زوجتي ... كساع وقد سلف في ص 64) .
(372) عبدة بن الطبيب. شعره 50. وقد سلف في ص 64.
(373) المقصور والممدود لابن ولاد 42 والتكملة للفارسي 94.
(374) الكميت بن زيد، شعره: 1 / 162. وقد سلف في ص 187.
(375) اللسان (متت) .
[ف: يمد] .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 199

703 - وقولهم: قد داهنَ فلانٌ فلاناً
(377)
قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة: معناه: أظهر له ما أضمر غيره، فكأنه بيَّن الكذب على نفسه. قال الله، تبارك وتعالى: {ودُّوا لو تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ} (378) ، أراد بالإِدهان: الكذب. وقال في موضع آخر: {أَفَبِهذا الحديثِ أنتم مُدْهِنونَ} (379) ، أراد: أَتكذِّبون. وقال الشاعر:
(مَنْ لي بالمُزَرَّرِ اليلامقِ ... )
(صاحبِ إدْهانٍ وأَلْقٍ آلقِ ... ) (380)
(376) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 673 والمقرب 1 / 239. (377) سلف القول في 1 / 611.
(378) القلم 9.
(379) الواقعة 81.
[هكذا هي في الأصل، وصوابها المطابق للفظ الآية ظاهر] .
(380) مر البيتان في 1 / 611 وتخريجهما وشرحهما ثمة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 200

704 - وقولهم: قُتِلَ فلانٌ صبراً
(1) (212)
قال أبو بكر: معناه: حبساً.
من ذلك الحديث المروي: (نَهى أنْ تُصْبَرَ البهيمة ثم تُرمى حتى تُقْتَل) (2) .
ومنه الحديث الآخر: (نَهَى رسول الله عن قتلِ شيءٍ من الدوابِّ صبراً) (3) .
ومنه الحديث الآخر: (أنّ رجلاً أمسكَ رجلاً، وقتله آخر، فقال رسول الله اقتلوا القاتلَ، واصبروا الصابِرَ) (4) . فمعناه: واحبسوه حتى يموت كما حبس الذي مات قبله.
ومن ذلك الصوم، سمي صبراً، لأنه حَبْسٌ للنفس عن المطاعم، والنكاح، والملتذ من الشهوات، قال الله، تبارك وتعالى: {واستعينوا بالصبرِ والصلاةِ وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين} (5) . وأخبرنا عبد الله بن محمد (6) قال: حدثنا يوسف القطّان (7) قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، أو غيره، عن مجاهد في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} قال: الصبر: الصوم (8) ويقال: صبرت نفسي على الأمر: إذا حبستها عليه. قال الشاعر (9) :
(فصبرتُ عارفةً لذلك حُرَّةً ... ترسو إذا نفسُ الجبانِ تَطَلَّعُ)
ويقال: نفس صابرة، وصبور؛ وعارفة، وعروف: بهذا المعنى. أنشدنا أبو العباس: (1) ينظر: اللسان (صبر) .
(2) في الفائق 2 / 276. والنهاية 3 / 8: (نهى عن المصبورة) .
(3، 4) غريب الحديث 1 / 254.
(5) البقرة 45.
(6) عبد الله بن محمد بن ناجية، ت 301 هـ. (المنتظم 6 / 125. هدية العارفين 443 / 1) .
(7) يوسف بن موسى القطان الكوفي. ت 253 هـ. (تهذيب التهذيب 11 / 425. خلاصة تذهيب الكمال 3 / 190) .
(8) ينظر: تفسير الطبري 1 / 259.
(9) عنترة: ديوانه 264.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 201

(213)
(إذا كنتَ في قومٍ طِوالٍ فضلتَهُم ... بعارِفةٍ حتى يُقالَ طَويلُ) (10)
أراد: بنفس عارفة، أي: صابرة. وقال الآخر (11) : 194 / أ
نفسٌ عروفٌ إذا ما أُكْرِمَتْ أَلِفَتْ ... وإنْ تَرَ الهونَ لا تألَفْ على الهونِ)
أراد بالعروف: الصابرة. ويقال: بهيمة مصبورة، يُراد بها: محبوسة. وقد استحلف القاضي فلاناً يميناً صَبْراً، أي: حبسه، وألزمه اليمين. فإن حلف من غير أن يحبس ويلزم اليمين، لم يقل: حلف صبراً. والبهيمة المُجَثَّمَة: هي التي تحبس وتجثم، من الأرانب وغيرها من الطير ومما يجثم (12) والجثوم بمنزلة البروك للإبل، يقال: قد جثَّمتُهُ فجثم، أي: طالبته بالبروك وأردته منه حتى برك.
705 - وقولهم: هو رِجْسٌ نِجْسٌ
(13)
قال أبو بكر: الرجس: النتن، قال الله، جل اسمه: {فزادتهم رِجْساً إلى رجْسهم} (14) ، أراد: نتناً إلى نتنهم. و " النِّجْس " بمعنى " النَّجس "، وإنما تكسر (15) نونه إذا جاء بعد " رِجس "، فإذا أُفرِد قيل: نَجْس، ولم يُقَل: نِجْسٌ. و " الرجز " بالزاي يقال: هو الرجس، بالسين، معناه كمعناه، و " الزاي " و " السين " أختان في (214) هذا الموضع، وفي قولهم: الأَزْد، والأَسْد (16) ؛ ولزِق به، ولسِق به (17) . ويقال: الرجز، بالزاي: العذاب، قال الله، تبارك وتعالى: {رِجْزاً من السماء} (18) ، أراد: عذاباً. وقال رؤبة (19) : (10) لرجل من الفزاريين في شرح ديوان الحماسة (م) 1182 وفيه: في القوم الطوال أصبتهم.
(11) لم أقف عليه.
(12) غريب الحديث 1 / 255.
(13) الاتباع 99.
(14) التوبة 125.
(15) ك: يكسرونه.
(16) القلب والإبدال 44، الإبدال 2 / 177.
(17) الإبدال والمعاقبة والنظائر 64، الإبدال 2 / 115.
(18) البقرة 59.
(19) ديوانه 64 وفيه: ما رامنا.. إلا وقمنا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 202

(كم رامنا من ذي عديدٍ مُبْزِ ... )
(حتى وقَمْنا كَيْدَهُ بالرِّجْزِ ... )
706 - وقولهم: هذه البوائق
(20)
قال أبو بكر: معناه: النوازل والدواهي والمكارِه. قال النبي: (لن يؤمنَ مَنْ لا يأمنُ جارُهُ بوائِقَهُ (21)) . أي: غوائله وشرّه. ويقال (22) : قد باقَتْهم البائِقَةُ، وفَقَرَتْهُم الفاقِرةُ، وصَلَّتْهم الصّالَة (23) ، إذا لحقتهم البلية ووقعت بهم الداهية.
707 - وقولهم: في فلانٍ وَصْمَةٌ
(24)
قال أبو بكر: [معناه] : فيه (25) عَيْبٌ ومَطْعَنٌ. ويقال: رجل مُوَصَّمٌ: إذا كان فيه ثِقَل، وإبطاء، وفتور. وقد وصم توصيماً: إذا وصف بذلك. قال النبي: (إذا قامَ الرجلُ من الليلِ أصبحَ نشيطاً، وإذا نامَ جميع الليل أصبح ثقيلاً مُوَصَّماً) (26) . وقال لبيد (27) :
(وإذا رُمْتَ رحيلاً فارتحلْ ... واعْص ما يأمُرُ تَوْصِيمُ الكَسَلْ) (215)
708 - وقولهم: فلان يُهاتِرُ فلاناً
(28)
/ قال أبو بكر: معناه: يخاطبه بالسفه، والكلام المذموم المكروه. 194 / ب (20) اللسان (بوق) .
(21) غريب الحديث 1 / 348.
(22) القول للكسائي في غريب الحديث 1 / 349.
(23) ك: وصلتهم الضالة. وهو تصحيف.
(24) اللسان (وصم) .
(25) (فيه) ساقطة من ك، ل.
(26) غريب الحديث 1 / 306، الفائق 4 / 63 وفيهما. (ان الرجل إذا قام يصلي من الليل أصبح طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح..) .
(27) ديوانه 179.
(28) سلف القول. في 1 / 569.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 203

وهو مأخوذ من " الهِتْر "، و " الهِتْر " / الساقط من الكلام، الذي يتكلم به، ويعتاده، الخرِف المتغيِّر العقل. يقال: قد أهتر الرجل: إذا فعل ذلك.
قال النبي: (سَبَقَ المُفَرَّدون، قالوا: يا رسول الله، وما المفردون؟ قال: الذين أُهِتروا في ذكر الله عز وجل، يضعُ الذكرُ عنهم أثقالَهم، فيأتونَ يومَ القيامةِ خِفافاً) (29) .
فالمفردون: الشيوخ الهَرْمى، الذين مات لداتهم (30) ، وذهب القَرْن الذي كانوا فيه، فصاروا مفردين لذلك. أنشدنا أبو علي العنزي (31) وأبو العباس أحمد بن يحيى:
(إذا ما انقضى القَرْنُ الذي أنتَ فيهم ... وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأنتَ غريبُ) (32)
وقوله: الذين أُهِتروا في ذكر الله، معناه: الذين خِرفوا وهم يذكرون الله. يقال: قد خِرف فلان في طاعة الله، وقد هرِم في ذكر الله، يراد: قد خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره.
ويروى من طريق آخر: المفردون: المستهترون بذكر الله. فالمفردون، يجوز أن يكون عُني بهم: المنفردون المتخلون بذكر الله، والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح.
وقال النبي: (المُسْتَبّانَ شيطانانِ يتكاذبانِ ويتهاترانِ) (33) . (216)
709 - وقولهم: قد فَخَّمْتُ الرجلَ
(34)
قال أبو بكر: معناه: عظَّمته، ورفعت من شأنه. يقال: رجل فَخْمٌ: إذا ت (29) الفائق: 3 / 99.
(30) أي أقرانهم.
(31) الحسن بن عليل. ت 290 هـ. (الانباه: 1 / 317، طبقات القراء 1 / 266) .
(32) بلا عزو في اللسان (قرن) .
(33) النهاية 5 / 243.
(34) اللسان (فخم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 204

كان عظيماً، وكذلك: مفخم: إذا كان موصوفاً بالعِظَم. قال الشاعر (35) :
(نحمدُ مولانا الأَجَلَّ الأَفْخَما ... )
710 - وقولهم: قرأ المُفَصَّلَ
(36)
قال أبو بكر: المفصل: السور القِصار. سميت مفصلاً، لكثرة الفصول بينها (37) ببسم الله الرحمن الرحيم.
والمثاني (38) : السور التي تقارب المِئين ولا تبلغها. والمئون (39) : السور التي تبلغ المئتين، وتزيد عليها.
من ذلك حديث أبي عبيد عن جرير (40) عن منصور (41) عن إبراهيم (42) : (أنّ علقمةَ قدم مكة، فطاف بالبيت اسبوعاً، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالسبع الطُّوَل. ثم طاف بالبيت اسبوعاً، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمثاني. ثم طاف بالبيت اسبوعاً، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمُفَصّل) (43) .
/ فالسبع الطُّوَل (44) : البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، 195 / أ / 217 والأعراف، والأنفال.
وقال ابن عباس (45) : (قلت لعثمان - رحمه الله -: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقربتم بينهما ولم تكتبوا (35) رؤبة. ديوانه 184.
(26) تفسير غريب القرآن 36. الاتقان 1 / 180.
(37) ك: قبلها.
(38) تفسير غريب القرآن 35. الاتقان 1 / 179. البرهان 1 / 280.
(39) الاتقان 1 / 179.
(40) جرير بن عبد الحميد الضبي. ت 188 هـ. (تهذيب التهذيب 2 / 75. خلاصة تذهيب الكمال 1 / 163) .
(41) هو منصور بن المعتمر. وقد مرت بترجمته.
(42) هو إبراهيم النخعي. وقد مرت ترجمته.
(43) غريب الحديث 3 / 146.
(44) الاتقان 1 / 179.
(45) غريب الحديث 3 / 147. فضائل القرآن 22.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 205

بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرجيم؟ فقال عثمان: كانت الأنفال مما نزل على رسول الله بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، ولم يُبَيِّن لنا رسول الله أين نضعها، وكانت قصتهما شبيهاً بعضها ببعض؛ فقرنا بينهما، ولم نكتب سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعناهما في السبع الطُّوَل) .
فهذا معنى من معاني المثاني. وللمثاني معنيان آخران: أحدهما: أن تكون " المثاني " من صفة القرآن كله. سمي: " مثاني "، لأنه يُثَنّى فيه ذكر الجنة والنار، والثواب والعقاب، والقصص والأنباء. قال الله تعالى في صفة القرآن: {اللهُ نَزَّلَ أحسنَ الحديثِ كتاباً متشابهاً مثانيَ} (46) . فالمثاني: هي التي شرح معناها. والمتشابه: الذي يشبه بعضه بعضاً في الفضل.
والمعنى الآخر للمثاني: أن يكون وصفاً لفاتحة الكتاب (47) ، إذ كانت سبع آيات تثنى في كل ركعة. يقال: هي السبع المثاني، على المعنى الذي وصفناه، وهي السبع من المثاني على معنى: هي السبع من القرآن، الذي هو كله مثان.
ويجوز أن يكون " المثاني " نعتاً للسبع، و " من " مزيدة للتوكيد.
ويقال: السبع من المثاني هي السبع الطول. (218)
وأخبرنا إدريس (48) قال: حدثنا خلف (49) قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (50) عن العلاء بن عبد الرحمن (51) عن أبيه عن أبي هريرة أنَّ أُبَيّاً قرأ على رسول الله أمَّ القرآن، فقال: (والذي نفسي بيده، ما أُنْزِلَ في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزّبور ولا في القرآن مثلها، إنّها السبعُ من المثاني والقرآن العظيم الذي أُعطِيتُ) (52) . (46) الحجر 87.
(47) كشاف اصطلاحات الفنون 4 / 3.
(48) إدريس بن عبد الكريم. مرت ترجمته.
(49) خلف بن هشام، أحد القراء العشرة. ت 229 هـ. (طبقات القراء 1 / 272. تهذيب التهذيب 3 / 156) .
(50) إسماعيل بن جعفر الأنصاري. من القراء. ت 180 هـ. (طبقات القراء 1 / 163. تهذيب التهذيب 1 / 287) .
(51) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني. ت 139 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 187، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 312) .
(52) الفائق 1 / 177.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 206

711 - وقولهم: قد احتَفَلَ الرجلُ
(53)
قال أبو بكر: معناه: قد جمع وزاد وكثّر من الشيء الذي قصد له. وكذلك محفل القوم: مجتمعهم. وجمع " المحفِل " محافِل. قال الشاعر:
(تعلَّمْ فليسَ المرءُ يُخْلَقُ عالماً ... وليس أخو علمٍ كَمَنْ هو جاهلُ)
(وإنّ كبيرَ القومِ لا عِلْمَ عندَه ... صغيرٌ إذا التفَّتْ عليه المحافِلُ) (54)
/ ومن ذلك: الشاة المُحَفَّلَة: هي التي يحبس لبنها أياماً في ضرعها، فلا 195 / ب تحلب.
(جاء في الحديث: (نهى رسول الله عن بيع المحفلة، وقال: إنّها خِلابة) (55) ، والخِلابة: الخديعة. يقال: خلبت الرجل: إذا خدعته.
وقال: (من اشترى مُحَفَّلةً فردها فليرد معها صاعاً) (56) . والمحفلة هي (219) المُصّراة، يقال: شاة مُصَرّاة: إذا حُبس اللبن في ضرعها أياماً.
قال النبي: (لا تَصُرُّوا الإِبل والغنم. ومن اشترى مُصَرّاة فهو بآخر النَّظَرَين، إن شاء ردّها وردَّ معها صاعاً من تمر) (57) .
يقال: صَرَيْتُ الماء: إذا حبسته، وكذلك: صَرَّيته، بالتشديد. قال الشاعر (58) :
(رُبَّ غلامٍ قد صَرَى في فقرتِهْ ... )
(ماء الشباب عنفوان سَنْبَتِه ... )
وقال عبيد (59) : (53) غريب الحديث 2 / 242.
(54) بلا عزو في الزهرة (النصف الثاني) 118.
(55) غريب الحديث 2 / 242.
(56) النهاية 1 / 408. وفي ك: فليردها ومعها صاعا (كذا) .
(57) غريب الحديث 2 / 240.
(58) للأغلب العجلي في غريب الحديث 2 / 241، وأم الورد العجلانية في أشعار النساء ق 25. وأنشده في الأضداد 39 بلا عزو.
(59) ديوانه 16 وفيه: فرب ماء وردت آجن. والجديب: الذي لا شجر فيه ولا نبت.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 207

(يا رُبَّ ماءٍ صَرىً وردتُهُ ... سبيلُهُ خائفٌ جديبُ)
ويقال: ماءٌ صَرىً، وصِرىً: إذا طال حبسه في الموضع.
712 - وقولهم: خَيْلٌ جريدَةٌ
(60)
قال أبو بكر: الجريدة: الخيل التي لا يخالطها راجل ولا ثقل. واشتقاقها من " تجرد ": إذا تكشف، وأظهر الأمر الذي كان يكتمه. وكذلك: تجرّد من ثيابه. قال الشاعر:
(تَجَرَّدَ في السربالِ أبيضُ حازمٌ ... مُبينٌ لعينَ الناظر المتوسِّمِ) (61)
713 - وقولهم: بيتٌ مُزَوَّقٌ
(62) (220)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: معمول بالزاووق، والزاووق في لغة بعض أهل المدينة: الزِّئبق، والزئبق يقع في التزاويق، فمُزَوَّق: " مُفَعَّل " من " الزاووق ".
714 - وقولهم: رِفادةُ السَّرْج
(63)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: الرفادة من قول العرب: قد رفدت الرجل أرفدُهُ: إذا أعنته. فسُميت الرفادة: رفادة، لأنها تمسك السرج، وكأنها تعينه. قال طرفة (64) : (60) اللسان (جرد) .
(61) لم أقف عليه.
(62) اللسان (زوق) .
(63) مقاييس اللغة 2 / 421.
(64) ديوانه 28 وفيه: ولست بمحلال التلاع لبيته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 208

(ولستُ بحلاّلِ التِّلاعِ مخافةً ... ولكن متى يَسْتَرْفِدِ القومُ أَرْفِدِ)
أي: متى يسألوني رفدي أجبهم، ويلقوني غير ضنين به. والرفد: العطاء، والمعونة.
ويكون أيضاً: القدح العظيم. قال الأعشى (65) :
(رُبَّ رِفْدٍ هَرَقْتَهُ ذلك اليوْمَ ... وأسرى من مَعْشرٍ أَقْتالِ)
(/ وشيوخٍ جرحى بشَطَّيْ أَريكٍ ... ونساءٍ كأنَّهُنَّ السعالي) 196 / أ
أراد بالرِفد: القدح. ويقال: الرفد: العطاء والمعونة. أي: رب سيد قتلته، فأزلت خيره ومعونته بقتلك إيّاه. وسمي القدح: رِفْداً، لما يكون فيه من الشراب الذي هو عون ومنفعة. وشبيه بهذا البيت:
(يا جَفْنَةً كنضيحِ البئرِ مُتْأَقةً ... بثَنْي صِفِّين يجري فوقَها القَتُر) (66)
أي: قتلت هذا السيد المطعام بصفين، فذهب إطعامه، وهُرِقَت جِفانه وآنية ضيافته. وشبيهٌ بهما قول الآخر (67) :
(هرقن بساحوقٍ جفاناً كثيرةً ... وأدَّينَ أخرى من حقينٍ وحازِرِ) (221)
715 - وقولهم: بنائق القميص
(68)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: البنائق: الدحاريض، واحدتها: بنيقة، وواحدة " الدحاريض ": دِحرضة. وسميت " الدحاريض ": بنائق، لجمعها وتحسينها. من قولهم: قد بنَّق الشيء: إذا حسّنه. وقد بنَّق كتابه: إذا جوَّده (69) وجمعه وحسنَّه. هذا تفسير أبي العباس. وقال طرفة (70) : (65) ديوانه 13. وينظر شرح القصائد السبع 371، والأضداد 339، والمذكر والمؤنث 500، وشرح المفضليات 39.
(66) أبو زبيد الطائي في شرح المفضليات 39، والمعاني الكبير 886، والجمهرة 2 / 12، وينظر شعره 69.
(67) سلمة العبسي في اللسان (سحق) . وساحوق: موضع. وفي ك: وأردين.
(68) اللسان (بنق) .
(69) ك: إذا أخرجه.
(70) ديوانه 21. والمقدد: المشقق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 209

(تلاقى وأحياناً تبينُ كأنّها ... بنائقُ غُرٌّ في قميص مُقَدَّد)
الغرّ: البيض.
716 - وقولهم: امرأةٌ نُفَسَاء
(71)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت النفساء: نفساء، لما يسيل منها من الدم. يقال: نَفِسَتِ المرأة: إذا حاضَتْ وعَرَكَتْ ودَرَسَتْ.
من ذلك الحديث الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت: (كنت مع النبي في لحافٍ فحِضْتُ فخرجتُ فشددتُ عليَّ ثيابي ثم رجعتُ. فقال أَنَفِسْتِ) (72) .
ومنه الحديث الآخر: (أن أسماء بنت عميس نَفَسَتْ بالشجرة، فأمر رسول الله أبا بكر أن يأمرها بأنْ تغتسل وتهلّ بالحج) (73) .
ومنه الحديث الآخر: (كانت عائشة إذا عركت قال لها رسول الله: ائتزري على وسطِكِ، ثم يباشِرُها) (74) . قال الشاعر (75) : (222)
(اللاّتِ كالبيضِ لمّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ ... صُفْرُ الأناملِ من قَرْع القواريرِ)
[قال أبو بكر: هذا الشاعر يصف جواري، فاللات جمع: التي. ومعنى " دَرَسْن ": حضن. وقوله: صفر الأنامل من قرع القوارير، معناه: من مسَّ قواريرهن الطيب الخلوق وغيره لحداثتهن] . (76) .
ويُروى عن إبراهيم النخعي أنه قال: (كلُّ شيء ليست له نَفْسٌ سائلةٌ ثم ماتَ في الماءِ لم يُنَجِّسه) (77) . أراد بالنفس: الدم. (71) اللسان (نفس) .
(72) سنن ابن ماجة 209.
(73) صحيح مسلم سنن الدارمي 2 / 33، سنن ابن ماجة 971، سنن النسائي 5 / 164. سنن أبي داود (عون المعبود) 78 / 2
(74) سنن ابن ماجة 208.
(75) الأسود بن يعفر: ديوانه 38. وفيه: من نقف. والقوارير: شجر تعمل منه الرحال والموائد.
(76) من ل.
(77) الفائق 4 / 15. وفي ل: ليس له.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 210

ويقال: امرأة نُفَساء، ونَفَساء، ونَفْساء. ويقال [في] / الجمع: نُفَساوات، 196 / ب ونِفَاس، ونُفاس، ونُفَّس. قال الشاعر:
(رُبَّ شريبٍ لكَ ذي حُساسِ ... )
(شِرابُهُ كالحَزِّ بالمَواسِي ... )
(ليسَ بمحمودٍ ولا مُواسِ ... )
(حيران يمشي مِشْيَةَ النِّفاسِ ... ) (78)
ورواه بعض الرواة:
(يمشي رويدا مِشْيَةَ النِّفاس ... )
717 - وقولهم: قد بَقَرَ بَطْنَهُ
(79)
قال أبو بكر: معناه: قد شقها وفتحها. قال أبو العباس: البَقْر، معناه في كلامهم: الفتح. ومنه الحديث المروي: (نهى رسول الله عن التَّبَقُّرِ في الأهلِ (223) والمالِ) (80) ، معناه: عن التوسع. ويقال: قد بيقر الرجل: إذا خرج من بلد إلى بلد. قال امرؤ القيس (81) :
(ألا هل أتاها والحوادثُ جَمَّةٌ ... بأنَّ امرأ القيسِ بن مالك بَيْقرا)
718 - وقولهم: فلان يتقحّمُ في الأمورِ
(82)
قال أبو بكر: معناه: يدخل فيها بغير تثبت ولا رويَّة. يقال: قد تقحَّمَتِ الناقة: إذا نَدَّتْ، فلم يضبطها راكبها. وكذلك تقحم البعير. قال عمر بن (78) نوادر ابن الأعرابي 246. أمالي الزجاجي 187 بلا عزو. وسلف شرح الأبيات في 1 / 99.
(79) اللسان والتاج (بقر) .
(80) غريب الحديث 2 / 51.
(81) ديوانه 392 وفيه: بن تملك. اسم أمه. وقد سلف في 1 / 183.
(82) اللسان والتاج (قحم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 211

الخطاب: (أتيت رسول الله فإذا عنده غُلَيْمٌ أسودُ يَغْمِزُ ظهرَهُ، فقلت: يا رسولَ اللهِ، ما شأنُ هذا الغُلّيِّم؟ فقال: إنّه تقحَّمت بي الناقةُ الليلةَ) (83) . ومن ذلك: قُحْمَة الأعراب (84) ، سُميت: قُحْمة، لأنهم إذا أجدبوا، تركوا البادية، ودخلوا الريف. قال الشاعر:
(أقولُ والناقةُ بي تَقَحَّمُ ... )
(وأنا منها مُكْلَئِزٌّ مُعْصِمُ ... )
(ويحكِ ما اسمُ أُمِّها يا عَلْكَمُ؟) (85)
المكلئز: المنقبض، يقال: اكلأزّ: إذا انقبض. والمعصم: المستمسك. وقوله: ويحك ما اسم أمها يا علكم، معناه: أن العرب كانت تقول: إذا نَدَّت الناقة، فذُكِرَ اسم أمها، وَقَفَتْ، وإذا ندّ البعير، فذُكِر أب من آبائه وقف. (224)
719 - وقولهم في اسم الحَدَث: رَجِيعٌ
(86)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سُمي (87) بذلك، لأنه رجع عن حالته الأولى، بعد أن كان طعاماً أو علفاً، إلى الحالة الأخرى.
جاء في الحديث: (نهى [رسول الله] أنْ يُستنجى بعظمٍ أو رجيعٍ) (88) .
وكذلك: كل ما رجع فيه من قول أو فعل [فهو رجيع] . قال الشاعر:
(ليتَ الشبابَ هو الرجيعُ على الفتى ... والشيبُ كانَ هو البَدِىء الأول) (89) 197 / أ
/ و " الرجيع " يقع على الرَّوْث وحَدَثِ الناس كليهما. وفي الحديث: (أُتيَ رسول الله بعظم في الاستنجاء، أو رَوْث، فردّه، وقال: إنّه رِكْسٌ) (90) ، (83) الفائق 3 / 162. وفي الأصل: تقحمت به، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(84) غريب الحديث 3 / 451.
(85) بلا عزو في اللسان (قحم) . وعلكم: اسم ناقة.
(86) غريب الحديث 1 / 274.
(87) ك: سميت.
(88) الفائق 2 / 42.
(89) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 410 و 2 / 352.
(90) غريب الحديث 1 / 274.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 212

فمعناه: أنه يرجع (91) إلى حالته الأولى. يقال: ركسته، وأركسته: إذا أعدته إلى أمره الأول. قال الله عز وجل: {والله أَرْكَسَهُم بما كَسَبوا} (92) ، فمعناه: أعادهم إلى الكفر. ويقال: القوم أركسوا، وركسوا، بمعنى (93) . و " أبسلوا " مخالف لأركسوا، إذا كان معناه: أسلموا وارتهنوا. قال الشاعر (94) :
(وإبسالي بَنِيَّ بغيرِ جُرْمٍ ... بَعَوْناه ولا بدَمٍ مُراقِ)
وقال الآخر (95) :
(هُنالكَ لا أرجو حياةً تَسُرُّني ... سَمِيرَ الليالي مُبْسَلاً بالجرائرِ)
أراد: مُسْلَماً مرتَهَنَاً. (225)
720 - وقولهم: قوم نصارى
(96)
قال أبو بكر: قال بعض أهل العلم (97) : سموا نصارى، لنزولهم قرية يقال لها: ناصرة.
وقال آخرون (98) : سموا نصارى، لنصرتهم عيسى (ع) في أول الأمر. يدل على هذا أنهم يُسَمُّون النصارى: أنصاراً. قال الشاعر:
(لمّا رأيتُ نَبَطاً أنصارا ... )
(شمَّرتُ عن رُكْبَتِيَ الإِزارا ... )
(كنتُ لها من النصارى جارا ... ) (99) (91) ك: رجع.
(92) النساء 88.
(93) ساقطة من ك.
(94) عوف بن الأحوص في مجاز القرآن 1 / 194 ومجمل اللغة 1 / 70، وبعوناه: جنيناه.
(95) الشنفرى، شعره: 36 وفيه: سجيس الليالي.
(96) اللسان (نصر) .
(97) الطبري في تفسيره: 1 / 318 نقلا عن ابن عباس وقتادة.
(98) ينظر: تفسير الطبري 1 / 318.
(99) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن 1 / 44 وتفسير الطبري 1 / 318، والأضداد 341، وأمالي ابن الشجري 79، 371.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 213

وواحد " النصارى " نَصْرانٌ، كما يقال: سَكْران، وسَكارى. ويقال: واحدهم: نصريٌّ، كما يقال: جَمَل مهرِيٌّ، وجمال مهارى. قال الشاعر:
(تراه إذا دارَ العشِيُّ محنِّفاً ... تراهُ ويُضحي وهو نصرانُ شامِسُ) (100)
وقال الآخر:
(وكِلتاهما خرَّت وأَسْجَدَ رأسُها ... كما سَجَدَتْ نصرْانةٌ لم تَحَنَّفِ) (101)
721 - وقولهم: فلانٌ يهودِيٌ
(102)
قال أبو بكر: " اليهودي " سمي: يهودياً، لتوبته في وقت من الأوقات، (226) لزمه من أجلها هذا الاسم، وإن كان غيَّر التوبة ونقضها بعد ذلك. قال الله تعالى: {إنّا هُدْنا إليكَ} (103) ، فمعناه: تُبنا. وقال بعض الأعراب:
(...... ...... .... إنِّي امرؤٌ من مدحِهِ هائِدُ) (104)
أراد: تائب. وقال زهير (105) :
(سوى رُبْعٍ لم يأتِ فيه مخانَةً ... ولا رَهَقاً من عائِذٍ مُتَهَوِّدِ)
وقرأ أبو وَجْزَة السديّ (106) : " إنا هِدنا إليكَ " بكسر الهاء، ومعنَاهما واحد، 197 / ب يقال: هاد يهود، ويهيد، بمعنىً. (100) بلا عزو في تفسير الطبري 1 / 318، والأضداد 181 وفي ك: وتراه يضحي.
(101) لأبي الأخزر الحماني في كتاب سيبويه 2 / 29، 104. وقد سلف 1 / 141.
(102) اللسان والتاج (هود) .
(103) الأعراف 156.
(104) بلا عزو في اللسان (هود) .
(105) ديوانه 235. والربع ما يأخذه الرئيس من الغنيمة. والرهق الظلم.
(106) الشواذ 46، وأبو وجزة هو يزيد بن عبيد، محدث وشاعر، ت 130 هـ. (التاريخ الكبير 4 / 2 / 348. الشعر والشعراء 702) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 214

722 - وقولهم: هو من الصابئين
(107)
قال أبو بكر: " الصابئون " قوم من النصارى. قولهم ألين من قول النصارى، سموا: صابئين، لخروجهم من دين إلى دين. وكانت قريش تسمي رسول الله صابئاً، ويسمون أصحابه كذلك، لخروجهم من دين إلى دين. يقال: صَبَأْتُ الثنيَّة: إذا طلعتُها؛ وصَبَأَتِ الثنيّة: إذا طَلَعَتْ، وصبأَ النجم، وأصبأَ. إذا طلع. قال الله تعالى: {إنّ الذينَ آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} (108) ، فيقال: الذين آمنوا هم المنافقون، أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر. والذين هادوا: اليهود المُغَيّرون المُبَدّلون. والنصارى: المقيمون على الكفر بما يصفون [به] عيسى من المحال. والصابئون: الكفار أيضاً، المفارقون للحق. ويقال: الذين آمنوا: المؤمنون حقا. والذين هادوا: الذين تابوا، ولم (227) يغيّروا، ولم يبدّلوا. والنصارى: نُصّار عيسى. والصابئون: الخارجون من الباطل إلى الحق. من آمن بالله: معناه: من دام منهم على الإيمان بالله فله أجره عند ربه (109) .
723 - وقولهم: هو أشأمُ من طُوَيْس
(110)
قال أبو بكر: حدثني أبي - رحمه الله - قال: قال الكلبي: كان طويس مُخَنّثاً (111) من أهل المدينة، ولد يوم مات رسول الله، وقعد يوم مات أبو بكر (رض) ، وأُسْلِمَ الكتّابَ (112) يوم مات عمر (رض) . (107) غريب الحديث 1 / 344. اللسان (صبأ) .
(108) البقرة 62.
(109) ينظر: تفسير الطبري 1 / 317.
(110) الفاخر 104، مجمع الأمثال 1 / 258.
(111) ينظر المثل: (أخنث من طويس) في الدرة الفاخرة 185.
(112) ك: إلى الكتاب، ل: في الكتاب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 215

724 - وقولهم: هو أًطْمَعُ من أَشْعَبَ
(113)
قال أبو بكر: حدثني أبي - رحمه الله - قال: هو أَشْعَب بن جُبَير مولى عبد الله بن الزُّبير، من أهل المدينة، كان يكنى أبا العلاء.
وحدثني أبي - رحمه الله - عن بعض الشيوخ، قال: سئل أبو عبيدة: ما بلغ من طمع أشعب؟ فقال: اجتمع عليه ذات يوم غلمان من غلمان المدينة يعابثونه، وكان مزَّاحاً ظريفاً مُغَنِّياً، فلا آذوه، قال لهم: إنَّ في دار فلان عرساً، (228) فاذهبوا إليه، فهو أنفع لكم، فانطلق الغلمان. فلما مضوا، قال في نفسه: لعل الذي قلت لهم من الأمر حق. فمضى إلى الموضع الذي حده لهم، يقفوا آثارهم، فلم يجد شيئاً، وظفر به الغلمان هناك. 198 / أ
وأخبرني محمد بن / عبد الله قال: أخبرنا الزبير قال: أشعب مولى عبد الله بن الزبير، قتل عثمان بن عفان وهو غلام، وبقي إلى أيام المهدي. وكان يقول: نشأت أنا وأبو الزِّناد (114) في حجر عائشة بنت عثمان [بن عفان] ، فما زال يذهب صعوداً وأذهب سفلاً.
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا الأصمعي قال: قال أشعب: كفلتنا عائشة بنت عثمان، أنا وأبو الزناد، فما زال يعلو وأسفل، حتى بَلَغْنا ما تَرَوْن.
وَحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: خبرنا (115) الأصمعي قال: قال أشعب: أنا أشأم الناس، وُلدت يوم قُتل عثمان، وخُتِنت يوم قُتِل الحسين.
وحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: خبرنا الأصمعي قال: رأيت أشعب، فجعلت أنظر إلى وجهه، فكَّلح في وجهي لما رآني أتفرس فيه. (113) توفي 154 هـ. (ينظر عنه وعن نوادره: الفاخر 104، الدرة الفاخرة. 290، جمهرة الأمثال 2 / 25. مجمع الأمثال 1 / 439. أخبار الظراف والمتماجنين 39، فوات الوفيات 1 / 197) .
(114) أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي، فقيه أهل المدينة، ت 131 هـ. (تاريخ ابن عساكر 7 / 382، تذكرة الحافظ 1 / 126) .
(115) ك: أخبرنا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 216

وأخبرني محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبو جعفر اليماني قال: حدثنا المدائني قال: كان سالم بن عبد الله (116) يستخفّ أشعب، ويمازحه، ويضحك منه كثيراً، ويحسن إليه. فقال له (117) ذات يوم: أخبرني عن طعمك يا أشعب، فقال: نعم، قلت لصبيان مجتمعين: إن سالماً قد فتح باب صدقة عمر (118) ، فامضوا إليه حتى يطعمكم تمراً، فمضوا. فلما غابوا عن بصري، وقع في نفسي أن الذي قلت لهم حق، فتبعتهم.
وحدثني محمد قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شجاع قال: حدثنا (229) المدائني قال: مر أشعب برجل يعمل زِبيلاً، فقال [له] : أحب أن توسعه، قال: لمَ ذاك؟ قال: لعل الذي يشتريه منك يهدي إلي فيه شيئاً.
وقال بعض الرواة: قيل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: ما تناجى اثنان قط إلا ظننت أنهما يأمران لي بشيء.
وقيل لأشعب: هل رأيت أحداً أطمع منك؟ فقال: نعم، كلبة آل فلان، رأت رجلين (119) يمضغان كندراً، فظنت أنهما يأكلان شيئاً، فتبعتهما فرسخين.
وقال المدائني: تعلق أشعب بأستار الكعبة، وسأل الله أن يخرج الحرص من قلبه. فلما انصرف، مر بمجالس قريش (120) ، فسألهم، فما أعطاه أحد منهم شيئاً. فرجع إلى أمه فقالت له: يا بني كيف جئتني خائباً. فقال: إني سألت الله أن يخرج الحرص من قلبي. فقالت: ارجع يا بني، فاستقله ذاك. قال أشعب: فرجعت، فتعلقت بأستار الكعبة وقلت: يا رب، كنت سألتك أن تخرج الطمع من قلبي، فأقلني. ثم مررت بمجالس قريش فسألتهم فأعطوني. ووهب لي (116) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أحد فقهاء المدينة السبعة، ت 106 هـ. (حلية الأولياء 2 / 193، تهذيب التهذيب 3 / 436) .
(117) (له) ساقطة من ك.
(118) ساقطة من ل.
(119) ك: رجلان.
(120) ك: القوم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 217

198 - / ب رجل غلاماً. فجئت إلى أمي / بحمار موقر من كل شيء، وبغلام، فقالت لي: ما هذا الغلام؟ فأشفقت من أن أقول: وهب لي، فتموت فرحاً، فقلت: غينٌ، فقالت: وما غينٌ؟ قلت: لامٌ، قالت: وما لامٌ؟ قلت: ألفٌ، قالت: وما ألفٌ؟ قلت: ميمٌ، قالت: وما ميمٌ؟ قلت: وُهِب لي غُلامٌ. فغشي عليها من الفرح، ولو لم أقطِّع الحروف لماتت.
وأخبرني أحمد بن حسان قال: حدثنا الزبير قال: قال أشعب لدلالة: اطلبي لي امرأة إذا تجشأت عليها شبعت. وإذا أكلت رجل دجاجة اتخمت.
وأخبرني محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا (230) محمد بن الوليد بن عمرو بن الزبير قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: قال أشعب: جاءني فتيان من فتيان المدينة فقالوا (121) ؟ نحب أن تغني سالم بن عبد الله ابن عمر صوتاً، وتعرفنا ما يقول، وجعلوا لي على ذلك جعلاً. فصرت إلى سالم فقلت له: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - لي حرمة ومجالسة ومودة، وأنا مولع بالترنم، فقال: وما الترنم؟ قلت: الغناء، قال: في أي الأحوال؟ قلت: في الخلوات، والجلوس مع الاخوان، فاسمع، فإن كان فيما تسمع بأس، رفضناه. وغنيته، فقال: ما أرى بأساً. فخرجت إلى أصحابي فأخبرتهم، فقالوا: وايش كان الصوت؟ فقلت:
(قَرّبِا مَرْبَطَ النَّعامةِ مني ... لَقِحَتْ حربُ وائلٍ عن حِيال) (122)
فقالوا لي: هذا بارد، ليست فيه حركة. فلما رأيت دفعهم إياي، وأشفقت على الجعل أن يذهب، رجعت إلى سالم فقلت: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - تسمع، فقال: ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيته. فقال: ما أرى بأساً. وكان الذي غنيته: (121) (قال: حدثنا إسماعيل.... المدينة) ساقط من ك.
(122) للحارث بن عباد في حماسة البحتري 33 والحماسة البصرية 1 / 16.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 218

(لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب مَنْ أطاقَ النزولا) (123)
فخرجت إلى أصحابي، فأخبرتهم، فقالوا، هذا بارد. فرجعت إلى سالم، فقلت له: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - آخر، فقال: ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيت:
(غيَّضْنَ من عبراتِهنَّ وقُلنَ لي ... ماذا لَقِيتَ من الهوى ولَقِينا) (124)
فقال سالم: مهلاً مهلاً، فقلت له: ما أسكت إلا بذاك السِّنْدِيّ الذي بين يديك (231) وفيه تمر عجوة، من تمر صدقة عمر، فقال: هو لك، فأخذته وخرجت على أصحابي، فقالوا لي: ما خبرك؟ فقلت: غنيت الشيخ حتى طرب وأعطاني هذا. وإنما كان أعطانيه لأسكت.
وقال مصعب الزبيري: خرج سالم بن عبد الله متنزهاً إلى ناحية / من 199 / أنواحي المدينة، هو وحرمه وجواريه. وبَلَغَ أشعب الخبرُ فوافى الموضع الذي هم به، يريد التطفيل، فصادف الباب مغلقاً، فتسوّر الحائط، فقال له سالم: ويلك يا أشعب، معي بناتي وحرمي، فقال: (لقد علمت ما لنا في بناتك من حقٍّ، وإنك لتعلم ما نريد) ، فوّجه إليه من الطعام، فأكل (125) وحمل إلى منزله.
وقدم أشعب على يزيد بن حاتم (126) مصر، فجلس في مجلسه مع الناس، فدعا يزيد بن حاتم مولى له، يقال له: دفيف، فسّاره بشيء، فقام أشعب، فقبل يد يزيد بن حاتم، فقال له يزيد: لم فعلت هذا؟ قال: رأيتك تُسارُّ غلامك وقهرمانك، فعلمت أنك قد أمرت لي بصلة، فأردت أن أشكرك على ذلك، فقال: ما فعلته، ولكني أفعل الآن. وأمر له بصلة. (123) للمهلهل في العقد الفريد 5 / 217 والأغاني 5 / 57. وينظر السمط 789.
(124) لجرير، ديوانه 386 وللمعلوط الأسدي في شرح ديوان الحماسة (م) 1382.
(125) ك: ما أكل.
(126) أمير، قائد، ولي مصر سنة 144 هـ للمنصور، ت 170. (الولاة والقضاة 111، النجوم الزاهرة 2 / 1، حسن المحاضرة 1 / 589) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 219

وحدثني [أبو] محمد بن ناجية (137) قال: حدثنا محمد بن عباد بن موسى الواسطي العكلي المعروف بسندويه (128) قال: حدثنا غياث بن إبراهيم قال: حدثنا أشعب الطامع، وهو أشعب بن أم حميدة، قال: أتيت سالم بن عبد الله، وهو يقسم صدقة عمر، فقلت له: سألتك الله إلا أعطيتني، فقال: تُعطى وإن لم (232) تسأل، إن أبي حدثني عن رسول الله قال: (لا يزال العبد يسأل حتى يجيء يوم القيامة وليس على وجهه مُزْعَةٌ من لحم، قد أخلقه بالسؤال) (129) ، قال غياث ابن إبراهيم: وإنما كتبنا هذا عن أشعب، لأنه كان عليه، يُحدِّث به ويسأل.
725 - وقولهم: العاشِيَةُ تهيجُ الآبِيةَ
(130)
قال أبو بكر: معناه: إذا رأت التي تأبى العشاء التي تتعشى نَشِطَتْ للأكل.
وإنما يضرب هذا [مثلاً] للرجل ينشط بنشاط صاحبه، وللدابة تسير بسير دابة أخرى، وللرجل يفعل الشيء يقتاس فيه بفعل غيره، قد فعله قبله.
وحدثني بي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (131) قال: خرج السُلَيك (132) يريد أن يغير على أناس من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع، والناس مُخصِبون في عشيةٍ فيها ضَبابٌ ومطر، فإذا ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، وقد أمسى، فقال لأصحابه: كونوا مكان كذا وكذا حتى آتى هذا البيت، فلعلي أصيب لكم خيراً، وآتيكم بطعام، فقالوا له: افعل. (127) عبد الله بن محمد بن ناجية من حفاظ الحديث، ت 301 هـ. (المنتظم 6 / 125، تذكرة الحفاظ 2 / 239) .
(128) من المحدثين. (تهذيب التهذيب 9 / 245، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 419: ولقبه فيهما: سندولا) .
(129) الفائق 3 / 363، النهاية 4 / 325.
(130) الفاخر 160، جمهرة الأمثال 2 / 57.
(131) أمثال العرب 14.
(132) السليك بن السلكة، أحد أغربة العرب وعدائيها. (الشعر والشعراء 365، تحفة الأبية 105) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 220

فانطلق إليه وقد أمسى وجن عليه الليل، فإذا البيت بيت يزيد بن رُوَيم الشيباني، وهو جد حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رُوَيم الشيباني، وإذا الشيخ وامرأته بفناء / البيت. فاحتال السليك حتى دخل البيت من 199 / ب مؤخره، فلم يلبث أنْ راح ابن الشيخ بإبله في الليل، فلما رآه الشيخ غضب وقال: هلا كنت عشيتها ساعة من الليل. فقال ابنه: إنّها أَبَتِ العشاءَ، فقال الشيخ: إنّ العاشيةَ تهيج الآبيةَ، فأرسلها مثلاً. ثم نفض الشيخ ثوبه في (233) وجوهها، فرجعت إلى مرتعها، وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة، فرتعت فيها. وقعد الشيخ عندها يتعشى، وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد. وتبعه السليك حين رآه انطلق، فلما رآه مغتراً، ضربه من ورائه بالسيف، فأطار رأسه، واطرد الإبل. وقد بقي أصحاب السليك قد ساء ظنهم، وخافوا عليه، فإذا به يطرد الإبل، فأطردوها معه. فقال السليك (133) في ذلك:
(وعاشِيةٍ رُجٍّ بِطانٍ ذَعَرْتُها ... بثوبِ قتيلٍ وَسْطها يَتَسَيَّفُ) العاشية: الإبل، والرج: الواسعة الأخفاف، ويتسيف: يُضرب بالسيف وكذلك يتسوّط: يُضرب بالسوط، ويتعصّى: يُضرب بالعصا.
(كأن عليه لون بُرْدٍ مُحَبَّرٍ ... إذا ما أتاه صارخ مُتلَهَّفُ) معناه: كأن عليه من الدم لون برد مُحَبّر، والمتلهف: الذي يتلهف عليه، ويحزن على ما وقع به من القتل.
(فبات لها أهلٌ خلاء فِناؤهم ... ومَرَّت لهم طيرٌ فلم يتعيَّفوا)
معناه: لم يزجروا الطير، فيعلموا من جهتها: أيقتل هذا أم يسلم؟
(وياتوا يظنون الظنونَ وصُحبتي ... اذا ما عَلَوا نَشْزاً أَهَلُّوا وأَوْجَفُوا) أهلوا، معناه: رفعوا أصواتهم، والإِهلال: رفع الصوت. وأوجفوا، معناه: استحثوا إبلهم. يقال: قد أوجف الرجل بعيره: إذا استحثه، وقد وجف البعير: وأوجف: إذا أسرع. (133) الفاخر 161.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 221

(وما نِلْتُها حتى تَصَعْلَكْتُ حِقْبةً ... وكِدْتُ لأسبابِ المنيِّةَ أعْرِفُ)
أعرف، معناه: أصبر.
(وحتى رأيتُ الجوعَ بالصيفِ ضَرَّني ... إذا قُمْتُ يغشاني ظلالٌ فأُسْدِفُ) (234)
معناه: ضرني الجوع في الصيف، وما يكاد أحد يجوع في الصيف لكثرة اللبن فيه، وقوله: فأسدف: معناه: يظلم بصري من شدة الجوع. 200 / أ
726 - / وقولهم: أَفْرخ روْعُكَ
(134)
قال أبو بكر: معناه: زال عنك ما كنت تخافُ وتحذرُ.
وأولُ مَنْ قال هذا معاوية بن بي سفيان (135) .
أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: قلد معاوية بن أبي سفيان زياداً على البصرة، واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة. فلم يلبث أن مات المغيرة، فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر، فكتب يشير عليه باستعمال الضحاك (136) ، فكتب إليه معاوية: أَفْرخٍ رَوْعُكَ، قد ضممنا إليك الكوفة والبصرة. فقال زياد: النَبْعُ يقرٌ بعضُهُ بعضاً. فذهبت كلمتاهما مثلين.
فالرّوع، بفتح الراء: الفزع والخوف، والرُّوع، بضم الراء: الخَلَد والنفس.
حدثني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد عن هُشَيْم (137) عن إسماعيل بن أبي خالد (138) عن زُبَيْد اليامي (139) عمن أخبره (134) جمهرة الأمثال 1 / 85. فصل المقال 63.
(135) في جمهرة الأمثال 1 / 85: وقال ابن الأنباري: أول من قاله معاوية. وذلك خطأ. وأول من قاله النبي.
(136) هو الضحاك بن قيس الفهري، سلفت ترجمته.
(137) ك: هشام. وهشيم بن بشير السلمي، ت 183 هـ. (تهذيب التهذيب 11 / 59، طبقات الحفاظ 105) .
(138) من رواة الحديث. ت 146 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 291، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 86) .
(139) من رواة الحديث، ت 122 هـ. (المغني في الضعفاء 236. تهذيب التهذيب 3 / 310 خلاصة تذهيب الكمال 1 / 357. وفي ك: اليمامي، وهو تحريف. ويروى الأيامي أيضاً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 222

عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال: (إنّ روحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنَّ نفساً لن تموت حتى تستَكْملَ رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (140) ، فمعناه: نفخ في نفسي، وأوقع في خَلَدِي. يقال: نَفَث (235) ينفِث، وتَفَل يتفل، إلا أن " التفل " لا يكون إلا مع شيء من الريق.
حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدثنا أحمد ابن حاتم الطويل قال: حدثنا مالك (141) عن الزُّهري عن عروة (142) عن عائشة: (أنّ النبيّ كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المُعوّذات، وتَفَل، أو نَفَثَ) (143) . قال الشاعر (144) .
(فإنْ يبرأُ فلم أَنْفِثْ عليه ... وإنْ يُفْقَدْ فَحُقَّ له الفُقُودُ)
727 - وقولهم: الصيفَ ضَيَّعْت اللَّبَن
(145)
قال أبو بكر: معناه: طلبتِ الشيء في غير وقته. وذلك أن الألبان تكثر في الصيف، فيضرب هذا مثلاً للرجل يترك الشيء وهو ممكن، ويطلبه وهو متعذر.
وحدثني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (146) قال: تزوج عمرو بن عمرو [بن] عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنة عمه دَخْتَنُوس بنت لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، وقد كان أسن، فأبغضته، فاشتد بغضها له. وكان أكثر قومه مالاً، وأعظمهم شرفاً، فلم تزل تولع به وتهجره، وكانت شاعرة، / حتى طلقها. 200 / ب (140) غريب الحديث 1 / 298.
(141) مالك بن أنس، سلفت ترجمته.
(142) عروة بن الزبير، سلفت ترجمته.
(143) غريب الحديث 1 / 298.
(144) عنترة، ديوانه 283.
(145) الفاخر 111. جمهرة الأمثال 1 / 575. فصل المقال 357.
(146) أمثال العرب 6 - 7.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 223

فتزوجها بعده عمير بن معبد بن زرارة، وهو ابن عمها، وكان شاباً قليل (236) المال، فمرت بها إبل عمرو، وكأنها الليل من كثرتها، فقالت لخادمتها: [ويلك] انطلقي إلى أبي شريح فقولي لي فليسقنا من اللبن. فانطلق الرسول إليه فقال [له] : إن ابنة عمك دخنتوس تقرأ عليك السلام وتقول لك: اسقنا من اللبن. فقال للرسول: قل لها: الصيف ضيعت اللبن، فأرسلها مثلاً. وبعث إليها بلَقوحَين، وراوية من لبن، فأتاها الرسول فقال لها: إن أبا شريح أرسل إليك بهذا، وهو يقول: الصيف ضيعت اللبن. فقالت، وعندها عمير، وحطأت بين كتفيه: هذا ومَذْقَةٌ خَيْرٌ. فأرسلتها مثلاً. يضرب للشيء القليل المعجب الموافق للمحبة، دون الكثير المنقص.
قال أبو بكر: وقال لي أبي - رحمه الله - قال لي العبدي: عُدُس، وقال لي أحمد بن عبيد: عُدَس.
وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء [قال] : يقول: الصيف ضيَّعتَ اللبن، بفتح التاء.
728 - وقولهم: لَحِقَتْ فلاناً المَنيَّةُ
(147)
قال أبو بكر: المنية: المقدورة (148) ، المحكوم بها. وهي " مفعولة " من " المَنى "، والمَنى: المقدار. يقال: مَنَاكَ اللهُ بما يسرُّكَ، أي: قَدَّر الله لك ما يسرك. قال الشاعر (149) :
(لَعَمْرُ أبي عمروٍ لقد ساقَهُ المَنَى ... إلى جَدَثٍ يُوزَى له بالأهاضبِ)
أراد: المقدار. وقال الآخر (150) : (147) اللسان (منى) . وينظر ما سلف في (تمنيت كذا وكذا) 2 / 159.
(148) ك: المقدور.
(149) صخر الغي، ديوان الهذليين 2 / 51.
(150) أبو قلابة الهذلي، ديوان الهذليين 3 / 39.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 224

(ولا تقولَنْ لشيءٍ سوفَ أَفْعَلُهُ ... حتى تبيَّنَ ما يَمني لكَ الماني)
أي: يُقَدَّر لك القادر. وقال الآخر (151) :
(مَنَتْ لكَ أنْ تلاقيني المنايا ... أُحادَ أُحادَ في الشهرِ الحلالِ) (237)
والأصل في " المنية ": ممنوية (152) أي: " مفعولة " من " القدر "، فصُرِفت عن " مفعولة " إلى " فعيلة "، كما قالوا: مطبوخ وطبيخ، ومقتول وقتيل، فكان أصلها بعد النقل: منيية، فلما اجتمعت ياءان، الأولى منهما ساكنة، اندغمت في الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة.
729 - وقولهم: أصابَ فلاناً الحِمامُ
(153)
قال أبو بكر: الحِمام أصله: القدر، ثم استُعْمِل حتى صار معبِّراً عن الموت والمكروه. يقال: حُمَّ الموت: إذا قُدِّرَ. قال الشاعر (154) :
(ألا يا لقومٍ كلُّ ما حُمَّ واقعُ ... وللطير مجرىً والجُنوبُ مصارعُ) / وقال أيضاً: 201 / أ (تَرّاكُ أمكنةٍ إذا لم أَرْضَها ... أو يَعْتَلِقْ بعض النفوسِ حِمامُها) (155)
وقال بعضُ الأعراب:
(أَعْزِزْ عليَّ بأن أُرَوَّعَ شِبْهَهَا ... أو أنْ يَذُقْنَ علي يديَّ حماما) (156) (151) عمرو ذو الكلب. جار هذيل. ديوان الهذليين 3 / 117.
(152) ك. ل: ممنوة.
(153) اللسان (حمم) .
(154) البعيث في شعره ص 15 وفيه: مضاجع بدل مصارع. والبيت في معاني القرآن 1 / 196، وشرح القصائد السبع 570 بلا عزو.
(155) للبيد، ديوانه 313. وفي ك: أو يرتبط، وهي رواية أخرى.
(156) بلا عزو في شرح القصائد السبع 570 وفي ك: حمامها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 225

730 - وقولهم: أصابته المنونُ
(157) (238)
قال أبو بكر: المنية مؤنثة، وقد تحمل على معنى الزمان والدهر فتُذكَّر، وقد تُحمل على معنى " المنايا " فتعبر عن الجمع. قال الأعشى (158) :
(لَعَمرُك ما طولُ هذا الزَمَنْ ... على المرءِ إلاّ عناءٌ مُعَنْ)
(يَظَلُ رجِيماً لريبِ المنونِ ... والسُّقْمِ في أَهِلهِ والحَزَنْ)
وقال الآخر: (فقُلتُ إنّ المنونَ فانطلقي ... تسعى فلا نستطيعُ ندرؤها) (159)
فأنّث حملاً على معنى المنية. وقال الفرزدق (160) :
(إنّ الرزِيَّة لاَ رزِيَّةَ مِثلُها ... في الناسِ موتُ مُحَمِّدٍ ومُحَمَّدِ)
(مَلِكانِ عُرِّيَتِ المنابرُ منهما ... أَخَذَ المنونُ عليهما بالمَرْصَدِ)
أراد: بالمنون: الدهر، ويُروى بيت أبي ذؤيب على وجهين (161) :
(أَمِنَ المنونِ وريِبها تتوجَّعُ ... والدهرُ ليسَ بمعتبٍ مَنْ يَجْزَعُ)
ويروى: أمِنَ المنون وريِبِه (162) . قالتأنيث والتذكير على ما مضى من التفسير. قال عَدِي بن زيد (163) :
(مَنْ رأيتَ المنونَ عَرَّيْنَ أَمْ مَنْ ... ذا عليه من أنْ يُضامَ خَفِيرُ)
فحمل " المنون " على معنى " المنايا ".
وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الشرقي بن القطامي (164) : المنايا: الأحداث، والحمام: الأجل، والحتف: الغدر، والمنون: الزمان. (157) الأضداد 157، المذكر والمؤنث لابن الأنباري 225.
(158) ديوانه 13.
(159) بلا عزو في الأضداد 157 والمذكر والمؤنث 229 والمخصص 17 / 28. [ف: تعدو: مكان: تسعى]
(160) ديوانه 1 / 161. وأراد بالمحمدين أخا الحجاج وابنه.
(161) ديوان الهذليين 1 / 1.
(162) وهي رواية الأصمعي في المذكر والمؤنث للسجستاني ق 171.
(163) ديوانه 87 وفيه: خلدن أم ...
(164) هو الوليد بن حصين، وكوفي ت نحو 155 هـ. (تاريخ بغداد 9 / 278، الأنساب ق 3332 نزهة الالباء 34.)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 226

731 - وقولهم: قد قضيتُ كلَّ حاجةٍ وداجَةٍ
(165) (239)
قال أبو بكر: في " الداجة " قولان: أحدهما ما لا يُذكر احتقاراً له، أي: قد قضيت الحوائج [التي] لها موقع من قلبي، وقضيت ما لا يذكر احتقاراً له.
ويقال: " الداجة " معناها كمعنى " الحاجة "، فنُسِقَت عليها لخلافها لفظها.
حدثنا محمد بن يونس (166) قال: حدثنا أبو عاصم (167) قال: / حدثنا مستور 201 / ب ابن عبّاد الهُنائي (168) عن ثابت (169) عن أنس قال: (جاء رجل إلى النبي فقال له: والله يا رسول الله، ما أتيتك حتى ما تركتُ حاجَةً ولا داجَةً إلاّ قضيتها. فقال له رسول الله: ألستَ تشهدُ أنْ لا إلهَ إلاّ الله وأني رسولُ الله؟ قال: بلى، قال: فإن الله قد غفر لك كلَّ حاجةٍ وداجةٍ) (170) .
فمعنى الحديث: ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ألتذها وأشتهيها، مما تحظرها وتمنع منها، إلا قضيتها.
وأكثر ما يكون الإتباع بغير " واو "، وربما كان بالواو (171) كقولهم: لا بَارَك الله فيه، ولا تارَكَ، ولا دارَكَ. ويقال: جوعاً له ونُوعاً، ونَكْداً وجَحْداً، ومعناهن واحد. ويقال: قُبْحاً له (172) وشُقْحاً، وقُبحاً وشُقْحاً.
ومما قالوا بغير " واو ": جائعٌ نائعٌ، وشَيْطانٌ لَيْطانٌ، وحَسَنٌ بَسَنٌ (165) الاتباع 41.
(166) محمد بن يونس الكديمي. ت 286 هـ. (تاريخ بغداد 4 / 435، تهذيب التهذيب 9 / 539.
(167) هو الضحاك بن مخلد الشيباني. سلفت ترجمته.
(168) من رواة الحديث. (تهذيب التهذيب 10 / 106) . وفي ك: بن عبد الله، وهو تحريف.
(169) هو ثابت بن أسلم البناني. ت 127 هـ , (تهذيب التهذيب 2 / 2. خلاصة تذهيب الكمال 1 / 147) .
(170) النهاية 1 / 456 و 2 / 101.
(171) ينظر في هذه الألفاظ جميعاً: الاتباع لأبي الطيب اللغوي وأمالي القالي 2 / 208 - 211 والاتباع والمزاوجة والمخصص 13 / 28.
(172) (له) ساقطة من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 227

(240) قَسَنٌ (173) ، وعَطْشان نَطْشان، وحارٌّ يارٌّ، وجارٌّ (174) ، وكَثِيرٌ بَثِيرٌ، وبَذِيرٌ (175) ، وبَجِيرٌ، وعَيِيٌّ شَيِيٌّ، وشَوِيٌّ، وأحمقُ فاكٌّ تاكٌ (176) ، وتائك، ومائِقٌ دائقٌ، ومَلِيحٌ قَزِيحٌ، وقَبِيحٌ شَقِيحٌ، وقليل وَعِرٌ شَقِنٌ (177) ووَتَحٌ، ومُضيعٌ مُسيعٌ، وحَقِيرٌ نَقِيرٌ، وحاذِقٌ باذِقٌ، وحاسِرٌ دابِرٌ، وتافِهٌ نافِهٌ، وضالٌّ تالٌّ، وقد جاء بالضلالة والتلالة، ومكان عَمِيرٌ بَجيرٌ، وإنه لثَقِفٌ لَقِفٌ، ورُطَبٌ صَقِرٌ مَقِرٌ: إذا كان كثير الصقر، وصقره: عسله. ويقال: رجل أَسْون أَتْوان، من الحُزن. ويقال: ذهب مَنْ كانَ يحفُّنا ويرفُّنا، أي: يؤوينا ويطعمنا. قال أبو العباس (178) : يقال: رفَّ يَرُفُّ: إذا أكل، ورفَّ يرِفُّ: إذا بَرَقَ، ووَرَفَ يَرِفُ: إذا اتسع (179) : وأنشدنا عن ابن الأعرابي:
(لم أدرِ إلاّ الظنَّ ظنَّ الغائبِ ... )
(أَبِكِ أم بالغيبِ رفُّ حاجبي ... ) (180)
ويقال: حَظِيتِ المرأة عند زوجها وبَظِيَتْ. ويقال: ما له عافِطَةٌ ولا نافِطَةٌ، العاطفة: العَنْز، والنافطة اتباع. ويقال: ما له حَمٌّ ولا رَمٌّ، يُراد بهما: ما له شيء. ويقال: ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ، يراد: ما به نهوضٌ ويقال: ماله ثُلَّ وغُلَّ، فيقول بعضهم: ثُلّ: هلك، وغُلّ: تابع له، معناه كمعناه. ويقول آخرون: " غلّ " من: غللت يده، ليس بتابع للفعل الذي قبله. ويقال: سَليخٌ مَلِيخٌ، للذي لا طَعْمَ له، قال الشاعر (181) : (173) (قسن) ساقطة من ك. وفي ق: وقسن.
(174) (جار) ساقطة من ك.
(175) في الأصل وسائر النسخ ومختصر الزاهر: نذير، وهو تصحيف.
(176) في الاتباع 29: وفاشك تائك.
(177) في الأصل وسائر النسخ: شقر، وهو تحريف. (ينظر الاتباع 58 واللسان: شقن) .
(178) ينظر اللسان (رفف) .
(179) من ك، ل. وفي الأصل: امتنع.
(180) بلا عزو في اللسان (رفف) .
(181) الأشعر الرقبان الأسدي في المؤتلف والمختلف 58.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 228

(سليخٌ مليخٌ كطعمِ الحُوارِ ... فلا أنتَ حُلْوٌ ولا أنتَ مُرّ)
732 - / وقولهم: قال الخليفة
(182) 202 / أ / 241
قال أبو بكر: سمي الخليفة خليفة في الأصل، لخلافته رسول الله، والأصل فيه: خَلِيفٌ، بغير هاء، فدخلت " الهاء " للمبالغة في مدحه بهذا الوصف، كما قالوا: رجل علاّمة نسّابة راوية، لما أرادوا أن يبالغوا في المدح، ولو لم يريدوا المبالغة لقالوا: رجل راوٍ، وعلاّمٌ، ونسّابٌ. قال الفرزدق (183) :
(أما كانَ في معدانَ والفيلِ شاغلٌ ... لعنبسةَ الراوي عليَّ القصائِدا)
ويدخلونها في باب الذم للمبالغة في العيب، كقولهم: رجل فقاقة هلباجة جخّابة.
وأدخلوها في باب المدح على التشبيه بالداهية، وفي باب الذم على التشبيه بالبهيمة.
وسمي الخليفة: أمير المؤمنين، لأنه يأمرهم، فيسمعون أمره، فيقفون عند قوله.
وأول من كتب: أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب (184) (رض) .
حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا محفوظ بن أبي توبة (185) قال: حدثنا عبد الغفار بن داود (186) قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (187) عن موسى بن عُقْبة (188) عن ابن شهاب (189) أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن (182) اللسان (خلف) .
(183) ديوانه 179 (الصاوي) ، وأخلت به طبعة صادر. وينظر المذكر والمؤنث 133.
(184) الأوائل 1 / 222، الوسائل 76.
(185) من رواة الحديث. (الجرح والتعديل 4 / 1 / 422، ميزان الاعتدال 3 / 444) .
(186) من رواة الحديث. ت 205 هـ وقيل 228 هـ. (تهذيب التهذيب 6 / 365) .
(187) من رواة الحديث. ت 181 هـ. (تقريب التهذيب 2 / 376، خلاصة تذهيب الكمال 3 / 68) .
(188)
(189) هو الزهري: سلفت ترجمته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 229

سليمان بن أبي حثمة (190) : لأي شيء كان يكتب أبو بكر: من أبي بكر خليفة (242) رسول الله، وكان عمر يكتب: من خليفة أبي بكر، مَنْ أَوّلُ مَنْ كتب: من أمير المؤمنين؟
فقال: حدثتني الشفاء (191) ، وكانت من المهاجرات الأول، وكان عمر إذا دخل السوق دخل عليها، قالت: كتب عمر بن الخطاب إلى عامل العراقين: ابعث إلي برجلين جلدين اسألهما عن العراق وأهله. فبعث إليه بلبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم (192) ، فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ودخلا، فوجدا في المسجد عمرو بن العاص، فقالا له: يا ابن العاص، استأذن لنا على أمير المؤمنين، [فقال: أنتما والله أصبتما اسمه، ودخل على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين] . فقال له عمر يا ابن العاص. (ما بدا لك في هذا الاسم. لتخرجن مما قلت. فقال يا أمير المؤمنين، دخل لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم المسجد فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقلت لهما: أنتما والله أصبتما اسمه، فأنت الأمير ونحن المؤمنون.
قال: فجرى [به] الكتاب من ذلك اليوم.
ويقال: قال الخليفة، وقالت الخليفة. ويقال: قال الخليفة الآخر والخليفة الأخرى. فمن ذكر قال: " الخليفة " معناه: فلان، ومن أنث قال: هو وصف قد دخلته علامة التأنيث، فحمل الفعل على لفظ المؤنث. 202 / ب / أنشد (193) الفراء:
(أبوكَ خليفةٌ ولدتْهُ أُخرى ... وأنتَ خليفةٌ ذاكَ الكمالُ) (194)
فقال: ولدته أخرى، ولم يقل: آخر، تغليباً للتأنيث.
ومن استعمل لفظ المؤنث، قال في الجمع: خلائف. ومن استعمل المعنى (190) من علماء قريش، روى عن جدته الشفاء. (تهذيب التهذيب 12 / 25) .
(191) الشفاء بنت عبد الله. روت عن النبي. (الإصابة 7 / 727. تهذيب التهذيب 12 / 428) .
(192) عدي بن حاتم الطائي. صحابي. ت 68 هـ. (امتاع الأسماع 1 / 509، الإصابة 4 / 469) .
(193) من ل. وفي الأصل: أنشدنا.
(194) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 208، والمذكر والمؤنث 565، واللسان (خلف) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 230

المذكر، قال في الجمع: خلفاء. قال الله عز وجل: {خلفاءَ من بعدِ قومِ نوحٍ} (195) ، وقال: {خلائفَ الأرض} (196) . وقال الشاعر (197) : (243)
(فأما قولُك الخلفاءُ منا ... فهم منعوا وريدَكَ من وداجي)
وقال الآخر (198) :
(إنّ الخلافةَ بعدَهُمْ لذميمةٌ ... وخلائِفٌ طُرُفٌ لمّما أَحْقِرُ)
ويقال: خلف الرجل يخلف خلافة، وخِلَّيفَي: إذا صار خليفة. قال عمر ابن الخطاب: (لولا الخِلَّيفَى ما سُبِقت إلى الأذانِ) (199) .
ويقال: خَلَفَ الفم والطعام يخلف خُلُوفاً: إذا تغيَّر. جاء في الحديث: (لخُلُوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عند الله من ريحِ المِسكِ) (200) .
ويقال: قد خَلَفَ الرجل يخلف خلافة: إذا كان متخلِّفاً لا خير فيه، مُؤَيّساً من رشده.
ويقال رجل خالف، وخالفة: إذا كان كذلك.
ويقال في المعنى الذي قبل هذا: إنّ نومةَ الضُحى لمخْلفَةٌ للفمِ. يراد لمُغَيِّرةٌ.
ويقال: أكل فلان الطعام فبقيت بين أسنانه وفي فِيهِ خِلْفَةٌ، وهي ما بقي بين الأسنان من اللحم وغيره (201) . ويقال لها. الطُّرامة والخُلالة (202) . ويقال: قد اطَّرَمَ فوه: إذا كانت الطُّرامة بين أسنانه. (195) الأعراف 69.
(196) الأنعام 165.
(197) عبد الرحمن بن حسان الأنصاري. شعره: 18. والودج: القطع.
(198) معاني القرآن 3 / 45.
(199) ينظر: غريب الحديث 3 / 309. الفائق 1 / 393. النهاية 2 / 69 وحديث عمر فيها: (لو أطقت الأذان مع الخليفي لأذنت) .
(200) الفائق 1 / 387.
(201) المعجم في بقية الأشياء 77.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 231

733 - وقولهم: صلاة العَتَمةِ
(203) (244)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت العتمة: عتمة، لتأخر وقتها. من قول العرب: قد أعْتَمَ الرجل قراه: إذا أخَّرَه، وقد أعتم حاجته: إذا أخّرها.
ويقال: عتم القرى: إذا تأخر، وكذلك: عتمت الحاجة. وقد يقال: أعتم القرى، وأعتمت الحاجة. أنشدنا أبو العباس لشاعر يهجو قوما:
(إذا غابَ عنكم أسودُ العين كنتُمُ ... كراماً وأنتم ما أقامَ أَلا ئمُ)
(تَحَدَّثُ ركبانُ الحجيجِ بلؤمِكُمْ ... ويَقْري به الضيفَ اللّقاحُ العواتِمُ) (204)
أسود العين: جبل. يقول: لا تكونون كراماً حتى يغيب هذا الجبل، وهو لا يغيب أبداً. 203 / أ
وقوله: ويقرى به الضيف اللقاح العواتم: معناه: أن أهل / الأندية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حَلْب لقاحهم [حتى] يمسوا، فإذا طرقهم الضيفُ، صادفَ الألبان بحالها لم تُحْلَبْ، فنالَ حاجته. فكان لؤمُكُم قِرى الأضياف، والاشتغال بوصفه.
734 - وقولهم: افعل كذا وكذا إذا هَلكَ الهُلُكُ وإنْ هَلَكَ الهُلُكُ
(205)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا فتقول: إنْ هلك الهلك، والعرب تقول: أفعل كذا وكذا إمّا هَلَكَتْ هُلُكٌ، بالإِجراء، وهُلُكُ [بلا إجراء] ، وهُلُكُه،
(202) اللسان (طرم. خلل) وأخل بذكرهما العسكري في معجمه وهما من شرطه. (203) اللسان (عتم) .
(204) نسب الأول إلى الفرزدق في المعاني الكبير 561 والنسبة فيه مزيدة من قبل الناشرين، وفي الجمهرة 2 / 267 والنسبة فيه مزيدة على أصل مؤلفه، واللسان (عين) وليس في ديوانه. والبيتان بلا عزو في أمالي القالي 2 / 47 عن أبي بكر [يعني ابن الأنباري] عن أبي العباس، والمخصص 4 / 122، واللسان غنم، والأول بلا عزو أيضاً في أمالي القالي 1 / 171 عن أبي بكر [يعني ابن دريد] عن أبي عثمان [الأشنانداني] والمخصص 3 / 10. وينظر السمط 430 و 683.
(205) اللسان (هلك) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 232

بالإضافة. يريدون: افعله على ما خَيَّلَتْ. أخبرنا بذلك أبو العباس عن الفراء. ومعنى خَيَّلَتْ: أَرَتْ وشَبَّهَتْ.
وحدثنا أحمد بن الهيثم (206) قال حدثنا مسلم بن إبراهيم (207) قال: حدثنا شعبة (208) عن سِماك (209) عن عِكرمة عن ابن عباس قال: ذكر رسول الله (245) الدجّال فقال: (أعوزُ جَعْدٌ هِجانٌ، كانّ رأسَهُ أَصَلَةٌ، أشبه الناس بعبد العِزّى بن قَطَن، ولكنّ الهُلْك كلَّ الهُلْكِ أنَّ ربَّكم ليسَ بأعورَ) (210) .
وفي غير هذه الرواية: فإن هلكت هلك (211) .
وفي رواية أخرى: فإنْ هَلَكَتْ هُلَّكٌ.
فَمَنْ رواه: ولكن الهُلْك كل الهُلْك، أراد: ولكن هلك الدجال وخِزيه، وبيان كذبه في عوره.
ومَنْ رواه: فان هلكت هُلّك، قال: " هُلّك " جمع: هالك، يقال: هالك، وهلَّك؛ كما يقال: صائم وصوّم. والتأويل: فإنْ هَلَكَ به هالكون فلا ينبغي أن تهلكوا أنتم، لما تبينون فيه من العور.
ومَنْ روى: فان هلكت هُلُكٌ، أراد: ما اشتبه عليكم من أمره، فلا يشتبهن عليكم أن ربكم ليس بأعور.
والجَعْد الخفيف من الرجال في قول الرستمي. وقال أحمد بن عبيد: هو المجتمع الشديد. قال طرفة (212) : (206) أحمد بن الهيثم بن خالد البزاز. من القراء. (طبقات القراء 1 / 147) .
(207) مسلم بن إبراهيم الأزردي. ت 222 هـ. (تهذيب التهذيب 10 / 121. خلاصة تهذيب الكمال 3 / 23) .
(208) شعبة بن الحجاج الأزردي. ت 160 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 338، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 449) . وفي ك: شعبة عمن حدثه عن ابن عباس.
(209) سماك بن حرب. ت 123 هـ. (ميزان الاعتدال 2 / 232. خلاصة تذهيب الكمال 1 / 421) .
(210) الفائق 2 / 137.
(211) النهاية 5 / 270. وفي الأصل: وان. وما أثبتناه من سائر النسخ.
نقل الأزهري كلام أبي بكر في هذه الرواية في التهذيب 6 / 17.
(212) ديوانه 42.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 233

(أنا الرجلُ الجَعْدُ الذي تعرِفُونَهُ ... خِشاشٌ كرأسِ الحيَّةِ المُتَوقِّدِ)
الخَشاش الذي ينخش في الأمور ذكاء ومضاء. ورواه الأصمعي: خِشاش، بالكسر، وقال: " الخِشاش " مكسور أبداً، إلا في قولهم: خَشاش الطير: لرذالها. ويروى: أنا الرجل الضرَّبْ، وهو الخفيف القليل اللحم. والهِجان: الأبيض، والهجان أيضاً: الكريم. تمثل علي بن أبي طالب (رض) عند تفرقته ما في بيت المال: (246)
(هذا جنايَ وهجانُهُ فيه ... )
(إذْ كلُّ جانٍ يَدُهُ إلى فيه ... ) (213) 203 / ب
والأَصَلَة: حيّة ضخمة عظيمة قصيرة الجسم، تَثِبُ على الفارس / فتقتله، وجمعها: أَصَل. فشبه رسول الله رأس الدجال بها لعظمه واستدارته، وفي الأصلة مع عظمها استدارة. قال الشاعر:
(يا ربِّ إنْ كانَ يزيدُ قد أكلْ ... )
(لَحْمَ الصديقِ عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ... )
(ودبَّ بالشرِّ دبيباً ونَشَلْ ... )
(فاقْدِرْ له أَصَلَةً من الأَصَلْ ... )
(كبساءِ كالقُرْصَةِ أو خُفِّ الجَمَلْ ... )
(لها سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَلْ ... ) (214)
السحيف: صوت جلدها، والفحيح: صوت تخرجه من فمها (215) . (213) لعمرو بن عدي اللخمي في معجم الشعراء 10 وفيه: وخياره، ولا شاهد على هذه الرواية، وينظر شرح القصائد السبع 380، والمذكر والمؤنث 225، والقوافي للأخفش 69، ومختصر القوافي 33.
(214) الأبيات بلا عزو في اللسان (أصل) .
(215) ك: فيها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 234

والزجل: اختلاط الأصوات، والكبساء العظيمة الرأس. ويقال: رجل أكبس، وكُبَاس: إذا كان عظيم الرأس.
وفي خبر آخر: (جَعْدٌ هِجَانٌ أزهرُ) وفي آخر: (أَقْمَرُ فيه جلا) .
فالأزهر: الأبيض، والأقمر: الأبيض. يقال للسحاب إذا اشتد ضوءه لكثرة مائه: أقمر. والجَلا (216) : انحسار الشعر عن مقدم الرأس. والدَّفا (217) : الميلُ، يقال: وَعِلٌ أَدْفى: إذا كان قرنُهُ إلى ناحية ذَنَبِهِ، وأُرْوِيَّةٌ دّفْواء. ويقال: مرّ فلان يتدافى، أي: يتحادّبُ.
735 - وقولهم: لأنْ تسمعْ بالمَعَيْديّ خَيْرٌ من أن تراه
(219) (247)
قال أبو بكر: " المعيدي " تصغير " المعدي ". وهو منسوب إلى " معدّ ". و " الدال " مخففة مكسورة، وقوم يثقلون " الدال "، فيقولون: بالمُعَيدِّيّ.
فمن خفّف " الدال " حذف " الدال " الأولى من " معدّ " تخفيفاً واختصاراً. ومَنْ شدّدها أخرج الحرف على أصله.
وهذا يضرب مثلاً عند الرجل يبلغك عنه أمر جميل، فإذا رأيته اقتحمته عينك.
وحدثني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المُفَضَّل (220) قال:
عارض كُبَيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة أَمَة لزُرارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، يقال لها: رُشَيَّةُ، وكانت سَبيّة أصابها زرارة من الرُّفَيْدات، من كلب، فولدت له عمَراً وذؤيباً وبرغوثاً بني كبيس بن جابر بن قطن. فمات كبيس، وترعرت الغِلمةُ. فقال لقيط (216) المقصور والممدود لابن ولاد 26.
(217 218) المقصور والممدود لابن ولاد 46.
(219) الفاخر 65، فصل المقال 135.
(220) أمثال العرب 9، وفيه الأبيات جميعاً. وكذا هي في الفاخر 67 - 68.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 235

ابن زرارة يوما لها: يا رُشَيَّة (221) مَنْ أبو بنيك؟ قالت: كبيس بن جابر، وكان لقيط عدواً لضمرة بن جابر بن قطن، فقال لها: اذهبي بهؤلاء الغِلمة، فعبِّسي بهم وجه ضمرة، وأعلميه من هم. فمضت إليه. والغلمة معها، فقال لها: من هؤلاء 204 / أالغلمة؟ قالت: بنو أخيك كبيس بن جابر، فانتزع الغلمة منها، وقال / لها: الحقي بأهلك. فلحقت بأهلها، فأخبرتهم الخبر.
فركب زرارة بن عدس إلى بني نهشل، وكان حليماً، فقال: ردوا علي غلمتي، فشتموه، وأفحشوا، وأهجروا. فلما رأى ذلك انصرف إلى قومه. فقالوا له: ما قالوا (248) لك؟ قال: خيراً والله، ما زال بنو عمي يجيبونني بما أحب، حتى انصرفت عنهم من حسن ما قالوا. ثم تركهم حولاً وعاد إليهم مطالباً بالغلمة، فردوا عليه رداً قبيحاً، فانصرف، فقال له قومه: ما قالوا لك؟ قال خيراً، أحسن بنو عمي وأجملوا. ثم لم يزل سبع سنين، يأتيهم في كل سنة مطالباً بالغلمة، فيردونه أسوأ الرد.
فبينا بنو نهشل يسيرون ضحى إذ أخبرهم مخبر أن زرارة قد مات، فقال لهم ضمرة: يا قوم، إنه قد مات حلم إخوتكم، فاتقوهم بحقهم. ثم قال لنسائه: قمن أقسم بينكن الثُّكْل. وكانت عنده هند بنت كرب (222) بن صفوان بن شجنة بن عُطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زَيد مناة بن تميم، وامرأة سَبِيّة من بني عجل يقال لها: خُليدة، وامرأة سبية من الأزد من بني الطَّمَثان، وسبية من عبد القيس، وكان لهن كلهن أولاد غير خليدة، فإنها لم يكن لها ولد، فقالت خليدة لهند، وكانت لها مصافية: وَلِّي الثُّكْل بنتَ غيرِك (223) . فأرسلتها مثلاً.
قال ابن الأعرابي: يضرب عند الأمر يحل بالقوم، فيخص منهم رجلاً بالدعاء له ألا يصيبه ما أصاب غيره. وأرادت بقولها: ولي الثكل بنت غيرك، لحق بنت غيرك من ضُرٍّ لم يزل.
ثم إن ضمرة وجه إلى لقيط بن زرارة شِقَّةَ بن ضمرة، وأمه هند، وشهاب بن (221) من ل، وفي الأصل: يا كبيسة.
(222) من أمثال العرب للمفضل. وفي الأصل: حرب.
(223) أمثال العرب 8، المستقصى 2 / 381.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 236

ضمرة، وأمه العبدية، وعنوة بن ضمرة، وأمه الطمثانية، فقال له: هؤلاء رهن عندك بغلمتك، حتى أرضيك منهم. فلما صار أولاد ضمرة في يدي لقيط أساء ولايتهم، وجفاهم، وأهانهم. فقال ضمرة في ذلك:
(صرمتُ إخاءَ شِقَّةَ يومَ غَوْلٍ ... وإخوتِهِ فلا حلَّتْ حِلالي)
قال ابن الأعرابي: حلالي: امرأته، أو ناقته، أو شاته، أو خصلة مما يَحلُّ له. (249)
وقال الفراء: معناه: فلا حلّت يميني: قال: وحلالي، بكسر اللام، بمنزلة حذام وقِطامِ، و " الياء " صلة لكسرة اللام.
(كأني إذْ رَهَنْتُ بَنيَّ قومي ... دفعتهم إلى صُهْبِ السِّبالِ) (224)
قوله: إلى صهب السبال، معناه: إلى الأعداء. ويروي: إلى الصهب السبال، / وهو كقولك: مررت بحَسَن الوجه، وبالحسن الوَجْهِ. 204 / ب
[فلم أرْهَنْهُمُ بدمٍ ولكنْ ... رهنتهم بصُلحٍ أو بمال)
(صرمتُ إخاءَ شِقَّةً يومَ غَوْلٍ ... وحُقَّ إخاء شِقّةَ بالوصالِ] )
فأجابه لقيط بن زرارة:
(أبا قَطَن إنّي أراك حزينا ... وإنّ العجولَ لا تبالي الحنينا) (225)
أي: قد فقدت ولدك، فالحنين لا يثقل عليك، كما [لا] يثقل على الناقة العجول، وهي التي أُعجِل عنها ولدها فمات، أو أكله السَّبُعُ.
(أفي أنْ صبرتُمْ نصفَ حولٍ بحقِّنا ... ونحن صَبَرْنا قَبْلُ سبعَ سنينا)
وقال ضمرة بن جابر:
(لَعَمْرُكَ إنني وطلاب حُبّى ... وتَرْكَ بَنيَّ في الشُّطُرِ الأعادِي)
(لِمَنْ نَوْكى الشيوخِ وكانَ مثلي (226) ... إذا ما ضَلَّ لم يُنْعَشْ بهادِي)
ويقول: أنا أتقدم الناس كلهم في البصر والهداية، فإذا ضَلَلْتُ فَمْن يهديني؟ أي: لا يهتدي أحد للذي أضل فيه. (224) نسب هذا البيت إلى خلف الأحمر في مناقب الترك (رسائل الجاحظ) 1 / 76 وصدره: كأني حين أرهنهم بنيي.
(225) في أمثال العرب 8: لا تبالي خدينا.
(226) من ك. ل. وفي الأصل: قبلي. وما أثبتناه موافق لرواية أمثال العرب والفاخر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 237

ثم إن بني نهشل كلموا المنذر بن ماء السماء في أن يطلب الغلمة من لقيط بن زرارة، فقال لهم: نحوا عني وجوهكم. ثم أمر بطعام وشراب، وجلس مع لقيط، فأكلا وشربا حتى أخذت فيهما الخمر، ثم قال المنذر للقيط: يا خير الفتيان ما تقول (250) في رجل اختارك الليلة [من بين] (227) ندامى مضر؟ قال: أقول إنه لا يسألني شيئاً إلا أعطيته، غير الغلمة. قال: وما الغلمة؟ أما إذا استثنيت فلست قابلاً منك شيئاً حتى تعطيني كلَّ الذي أسأل. قال: فذاك لك. قال: فإني أسألك الغلمة، فهبهم لي. قال: سلني غيرهم. قال: ما أسأل غيرهم. فأمر بإحضارهم فأُحضروا، ودفعهم إلى المنذر. فلما خرج من عنده لامه قومه وعذلوه (228) فقال للمنذر:
(إنّكَ لو غَطَّيْتَ أرجاء هُوَةٍ ... مغمَّسةٍ لا يُستبانُ تُرابُها)
(بثوبِكَ في الظلماءِ ثم دعوتني ... لجئتُ إليها سادراً لا أهابُها)
(فأصبحت مغضوباً علي مُلوّماً ... كأنْ نُضّيَتْ عن حائض لي ثيابُها)
معناه: تَدَنَّت (229) عندهم بإعطائك الغلمة، فكأنما لبست ثياب حائض، نُزعت ثيابها عنها، لألبسها. والمغمسة: المغطّاة.
ثم إنّ المنذر أحضر الغلمة، وقد مات ضمرة، وكان يتصل به عن شقة ما يعجبه ويستحسنه، فلما وقف بين يديه، اقتحمته عينه فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه (230) ، فقال له شِقّة: أبيتَ اللعنَ، أَسْعَدَكَ إلهُكَ، إنَّ القومَ ليسوا بجُزُرِ، 205 / أإنما يعيش المرء بأصغريه، بقلبِه ولسانه. فأعجب المنذر كلامه، / واستحسنه، وسماه باسم أبيه ضمرة، فهو ضمرة بن ضمرة. وذهب قوله: إنما يعيش المرء بأصغريه، مَثَلاً.
قال ابن الأعرابي: يضرب عند الرجل ذي المخبر ولا منظر له. وأخذ هذا (227) من ك. وفي أمثال العرب.: على ندامى.
(228) ساقطة من ك.
(229) من ك، ل. وفي الأصل: قد نسيت، وهو تحريف. [أراها: تدنست ... بإعطائي ... ] .
(230) ك: خير من أن تراه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 238

المعنى بعض (231) الشعراء فقال:
(وما المرءُ إلاّ الأصغرانِ لسانُهُ ... ومعقولُهُ والجسمُ خَلْقٌ مُصَوَّرُ) (251)
(فإنْ طَرَّةٌ راقَتْك فاخبر فرُبَّما ... أَمرَّ مذاقُ العودِ والعودُ أَخْضَرُ)
736 - وقولهم: رجلٌ طَرّارٌ
(232)
قال أبو بكر: معناه: يقطع الأشياء فيأخذها. و " الطرُّ " معناه في كلام العرب: القطع. يقال: طرَّ يطرُّ طرَّاً: إذا فعل ذلك.
حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا إبراهيم بن بشار (233) قال: حدثنا سفيان (234) قال: حدثنا أيوب بن موسى (235) عن نافع عن ابن عمر قال: (أَهْدَى أُكَيْدِرُ دومة الجندل إلى رسول الله حُلَّةً سيراء، فأعطاها عمر بن الخطاب. فقال له عمر: يا رسول الله، تعطيني هذه الحُلّة وقد قلت بالأمس في حُلَّةِ عُطارد ما قلت؟ إنما يلبس هذه مَنْ لا خلاقَ به. فقال له رسول الله: لم أعطكها لتلبسها، وإنما أعطيتُكها لتعطيها بعضَ نسائك يتخدنها طُرّات بينهن) (236) .
أراد: يقطعنها، ويتخذنها ستوراً. والطُرة من الشعر سميت: طرة، لأنها مقطوعة من جملته ومفصولة منه. و " الطَرّة " بفتح الطاء: المرة، وبضم الطاء: اسم الشيء المقطوع. وهما بمنزلة الغَرفة والغُرفة، فالغَرفة: المرّة، والغُرفة، بالضم: الاسم. وكذلك الفَرجة والفُرجة، والخَطوة والخُطوة، والحَسْوة والحُسْوة. (231) قيل إنه دعبل الخزاعي، ينظر شعره: 300 والبيتان بلا عزو في العقد الفريد 4 / 189 وطرة: هيئة حسنة وجمال.
(232) اللسان (طرر) .
(233) إبراهيم بن بشار الرمادي، ت 2300 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 108، خلاصة تهذيب الكمال 1 / 41) .
(234) هو سفيان بن عيينة، سلفت ترجمته.
(235) توفي 132 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 412، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 113) .
(236) الفائق 2 / 214.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 239

(252)
قال الأصمعي (237) عن أبي عمرو (238) : كنت هارباً من الحجاج، فبينا أنا أطوف بالبيت إذ سمعت منشداً ينشد:
(رُبّما تجزع النفوسُ من الأمرِ ... له فَرْجَةٌ كحلِّ العِقالِ) (239)
فقلت له: ما الخبرُ؟ فقال: مات الحجاج. قال: فما أدري بأي قوليهِ كنت أفرح، بقوله: فَرجة، أو بقوله: مات الحجاج (240) .
737 - وقولهم: الزم الوفاء
(241)
قال أبو بكر: " الوفاء " معناه في اللغة: الخُلُق الشريف العالي الرفيع. من قولهم: قد وفى الشعر فهو وافٍ: إذا ازداد. ذكر هذا أبو العباس. وقال بعض رُجّاز العرب: 205 / ب
(/ قامَ إلى النضوِ حثيثاً فارتحلْ ... )
(واصطبَّ من ماءِ السِقاءِ فاغتسلْ ... )
(ويمَّمَ الموقفَ في سفحِ الجَبَلْ ... )
(بظُفُرٍ وافٍ وشَغْرٍ قد كَمَلْ ... ) (242)
ويقال: وفيت بالعهد أمي، وأوفيت به أوفي. قال الشاعر (243) :
(أمّا ابنُ طوقٍ فقد أوفى بِذِمَّتِهِ ... كما وفى بقِلاص النجمِ حادِيها)
فجمع بين اللغتين: ويقال: ارضَ من الوفاء باللِّفاء (244) ، أي: بدونِ (237) كتاب المتوارين 9.
(238) تفسير القرآن العظيم للتستري 123.
(239) نسب إلى أمية بن أبي الصلت، ديوانه 444. ونسب إلى عبيد بن الأبرص في مجموعة المعاني 135 وشعراء النصرانية 650 وعنهما في ديوان عبيد 111. ونسب إلى عمير الحنفي في كتاب التعازي 76.
(240) في تفسير التستري 123: ( ... قال أبو عمر: فلم أدر بأيهما كنت أشد سروراً، أبموت الحجاج أم بهذه الفائدة.
(241) اللسان (وفى) .
(242) لم أقف عليها.
(243) طفيل، ديوانه 113.
(244) مجمع المثال 1 / 301 وفيه: رضي من ...

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 240

الحقَّ. قال الشاعر (245) :
(فما أنا بالضعيفِ فتزدريني ... ولا حَظِّي اللَّفاءُ ولا الخَسِيسُ) (253)
وأنشد الفراء (246) :
(أَظَنَّتْ بنو جَحْوَانَ أّنَّكَ آكِلٌ ... كِباشي وقاضِيَّ اللَّفاءِ فقابِلُه)
738 - وقولهم: قد كتب بالحِبر والمِداد
(347)
قال أبو بكر: العِلّة في تسميتهم الحِبر حِبراً، أنه مُزَيِّن للكتاب، ومُحَسِّن للقِرطاس.
أُخِذَ من قول العرب: حبَّرتُ الشيء: إذا زيَّنته، كان يقال لطُفَيل في الجاهلية: محبِّرٌ، لتزيينه شعره (348) . وقال النبي: (يخرج رجل من النار قد ذهب حِبْرُهُ وسِبْرُهُ) (249) . أراد: قد ذهب بهاؤه وجماله. وقال ابن أحمر (250) يذكر زماناً مضى:
(لَبِسْنا حِبْرَهُ حتى اقتُضينا ... لأعمالٍ وآجالٍ قُضِينا)
أراد بالحبر: الجمال والنضارة. ويروى: قد ذهب حَبْرُهُ وسَبْرُهُ. فإذا كُسرا كانا اسمين، وإذا فُتحا كانا مصدرين.
ويقال: إنما سُمي الحبر حبراً، لأنه يؤثر في القرطاس، ويكون علامة في الشيء الذي يصيبه ويقع فيه. يقال للأثر حِبْر، وحَبار. قال الشاعر (251) :
(ولم يُقَلِّبْ أرضَها البيطارُ ... )
(ولا لحبلَيْهِ بها حَبارُ ... ) (245) أبو زبيد، شعره 100 وفيه: ولا جافي اللقاء. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(246) بلا عزو في اللسان (لفأ) .
(247) أدب الكتاب 100 - 103.
(248) أدب الكتاب 105.
(249) غريب الحديث 1 / 85.
(250) شعره: 164.
(251) حميد الأرقط في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 108 والأفعال للسرقطي 1 / 395. وقد سلف في 1 / 335.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 241

أراد بالحبار: الأثر. وقال الآخر:
(لا تملأ الدَّلْوَ وعرِّق فيها ... )
(ألا ترى حَبارَ مَنْ يَسْقِيها ... ) (252) (254)
قوله: عرِّق فيها، معناه: قلِّل الماء فيها. وقال الشاعر (253) :
(لقد أشْمتَتْ بي أهلَ فَيْدٍ وغادَرَتْ ... بجسميَ حِبراً آخرَ الدهرِ باقِيا)
أراد بالحبر: الأثر.
والحبر أيضاً: العالم، يقال فيه: حِبْر، وحَبْر، بالكسر والفتح؛ كما يقال: جِسر وجَسر، ورِطل ورطَل، وثوب شِفٌّ وشَفٌّ: إذا كان رقيقاً.
وقال الأصمعي (254) : لا أدري كيف يقال للعالم: حِبْر أو حَبْر. 206 / أ
وقال غيره: يقال للعالم: حَبر / بالفتح.
وأخبرنا أبو العباس عن سَلَمة عن الفراء قال: يقال للعالم: حَبْر، وحِبْر.
وقال أبو عبيد (255) : قال الفراء: هو كعب الحِبْر، بكسر الحاء، لأنه أضيف إلى " الحبر " الذي يكتب به، إذ كان صاحِبَ كتبٍ وعلوم.
قال أبو بكر: فكان الفراء اختار الكسر مع كعب خاصة، لأنه عَلَمٌ في رواية الأحاديث (256) المتقدمة، ومشهور بنقل الكتب الأولية، فأضيف إلى الحِبر الذي يكتب به، على معنى: صاحب الكتب، وكعبِ العلوم، كما قيل: طُفَيل الخيل، أي: الحاذق بركوبها ووصفها. ومع غير كعب، يفتح الحَبر، ويكسر إذا أريد به العالم.
وأما المِداد (257) ، فإنما سمي مِداداً لإمداده الكاتب، من قولهم: أمددت (252) بلا عزو في غريب الحديث 1 / 86، وإصلاح المنطق 252، 410، ومجالس ثعلب 238، وشرح القصائد السبع 169، واللسان (حبر، عرق) .
(253) مصبح بن منظور الأسدي في اللسان (حبر) . والبيت مع آخرين بلا نسبة في إصلاح المنطق 252، 410، وفي شرح القصائد السبع 170، ومع آخر فيه 224.
(254. 255) غريب الحديث 1 / 87.
(256) ك: عالم في رواية الأخبار.
(257) كتاب الكتاب 96.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 242

الجيش بمَدَدٍ، ومدَّ النهرَ نهرٌ آخرُ. قال الأخطل (258) :
(رأتْ بارقاتٍ بالأكُفِّ كأَنّها ... مصابيحُ سُرجٍ أُوقِدَتْ بمِدادِ)
أي: بزيت. وقال رؤبة (259) :
(كأنَّهُ بعدَ رياحٍ تَدْهَمُهْ ... ) (255)
(ومرثعنات الدجون تَثِمُهْ ... )
(إنجيل أَحْبارٍ وَحَى مُنَمْنِمُهْ ... )
(ما خط فيه بالمداد قَلَمُه ... )
وأنشدنا أبو العباس في الحِبر:
(للهِ دَرِّي ما يجِنُّ صدري ... )
(من كلماتٍ بائناتِ الحِبْرِ ... ) (260)
وقال آخر (261) يذكر ظبية تسوق ولدها:
(تزجي أَغَنَّ كأنَّ إبْرَةَ رَوْقِهِ ... قَلَمٌ أصابَ من الدَّواةِ مِدادَها)
وقال الآخر:
(كأنَّ ديارَ الحيِّ بالزُّرْقِ خلقةٌ ... من الأرض أو مكتوبةٌ بِمدادِ) (262)
739 - وقولهم: هو شارٍ، وهو يرى رأيَ الشراةِ
(263)
قال أبو بكر: " الشاري " معناه في كلام العرب: الذي يبيع الدنيا بالآخرة. فتسموا بهذا الاسم حتى عُرفوا به، وإنْ كانوا غير مستعملين لحقيقته؛ كما سمي (258) ديوانه 136 (صالحاني) . 174 (قباوة) والبارقات: السيوف.
(259) ديوانه 149. والمرثعن من المطر المسترسل السائل. وتثمه: تضربه.
(260) لم أقف عليهما.
(261) عدي بن الرقاع في التشبيهات 34 وحلية المحاضرة 76. وغيرهما كثير، فهو من الأبيات السائرة، وهو من قصيدة مشهورة نشرها العلامة الميمني في الطرائف الأدبية 87. ونسب غلطاً إلى يزيد بن مفزع في كتاب الكتاب 95، 96. وليس في ديوانه بطبعتيه.
(262) لم أقف عليه.
(263) اللسان (شرى) والشراة هم الخوارج.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 243

اليهود يهوداً، لتوبتهم في بعض الأزمنة، وهم غير تائبين الآن. يقال: شريت الشيء أشريه: إذا بعته، وشريته: إذا اشتريته (364) وقبضته من البائع وبعته: إذا دفعته إلى المشتري بالثمن، وبعته: إذا اشتريته (265) . وقد يحتمل " اشتريت " المعنيين اللذين يحتملهما " شريت ". قال الله عز وجل: {وشَرَوْهُ بثمنٍ بخسٍ دراهمَ (256} معدودةٍ) (266) ، أراد: باعوه. وقال الشماخ (267) :
( [فلمّا شراها فاضتِ العينُ عَبْرَةً ... وفي الصدرِ حَزَّازٌ من اللومِ حامِزُ)
وقال الآخر] (268) : 206 / ب
(/ وشَرَيْتُ بُرداً ليتني ... من بعدِ بُرْدٍ كنتُ هامه)
أراد: بعت برداً. وقال الآخر في معنى البيع:
(اشروا لها خاتِناً وابغوا لخاتِنِها ... مَعاوِلاً ستَّةً فيهن تذرِيبُ) (269)
أراد باشروا: اشتروا. وقال الآخر (270) في حملة البيع على معنى الاشتراء:
(فيا عَزُّ ليتَ النأيَ إذ حالَ بينَنا ... وبينَكِ باع الودَّ لي منكِ تاجرُ)
أراد بباع: اشترى. وقال الفراء (271) : سمعت أعرابيا يقول: بعْ لي تمراً بدرهم، يريد: اشتر لي. وقال أوس بن حجر (272) :
(قد قارَفَتْ وهي لم تُجْرَبْ وباعَ لها ... من الفصافصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ)
الفصافص: الرطبة، والنمي: الفلوس، والسفسير: القهرمان. وقال حُذيفة (273) عند موته: (بيعوا لي كَفَناً) ، يريد: اشتروه، وقيل لجرير (274) : مَنْ أشعرُ
(264) الأضداد 72.
(265) الأضداد 73.
(266) يوسف 20.
(267) ديوانه 190 وفيه: من الوجد. وقد سلف شرح البيت. في 1 / 371.
(268) يزيد بن مفرغ، شعره: 145 (سلوم) 213 (أبو صالح) .
(269) بلا عزو في الأضداد 73. وهو في الكامل 100 عن التوّزي، وروايته في عجزه: مواسياً أربعاً فيهن تذكير.
(270) كثير، ديوانه 369.
(271) الأضداد 73.
(272) ديوانه 41.
(273) الأضداد 74.
(274) الأضداد 73.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 244

الناس؟ فقال: الذي (275) يقول:
(ويأتيكَ بالأخبار من لم تَبْع له ... بتاتاً ولم تَضْرِبْ له وقتَ موعدِ) (257)
أراد: مَنْ لم تشترِ له بتاتا، والبتات: الزاد.
740 - وقولهم: حَبْلُكَ على غارِبِكِ
(276)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: كانت العرب في الجاهلية يُطَلِّقون نساءهم بهذا الكلام. ومعناه: أَمرُكِ في يَدِكِ، فاستعملي من الأمور ما تحبين، فقد انقطع سَبَبُكِ من سَبَبي. قال: والأصل في هذا أن يُلقي حبل الناقة على غاربها، فتفزع، ولا ترعى إذا لم تره في الأرض. و " الغارب " من البعير أسفل من السنام، وهو ما انحدر من السنام إلى العنق. قال النمر بن تولب (277) :
(فلمّا عَصَيْتُ العاذِلينَ فلم أُطِعْ ... مقالتَهُمْ أَلْقَوا على غاربي حبلي)
أي: خلَّوني، فلم يراجعوا عِظتي، ولا نصيحتي. وصار المخلِّي للرجل والمُعْرِض عنه يقول: قد تركت حبل فلان على غاربه. والأصل ما وصفنا. (275) طرفة، ديوانه 48.
(276) الفاخر 26. جمهرة الأمثال 1 / 382.
(277) شعره: 97 وفيه: ولم أبل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 245

741 - وقولهم: رجلٌ نَجّادٌ
(1) (258)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: النجاد معناه في كلام العرب: المُزَيِّن للثياب. من ذلك قولهم: قد نجَّدت البيت: إذا حسَّنته وزيَّنته (2) . قال: ويجوز أن يكون " النجاد " سُمي نجاداً، لرفعه الثياب. قال: ومن ذلك: نَجْدٌ، سُمي 207 / أنجداً لارتفاعه. / يذهب أبو العباس إلى أن النجاد يرفع الثياب بزيادتِهِ عليها، وضمِّه إليها ما يعليها، ويزيد في حدِّها.
وقد قالوا في نجد (3) ثلاثة أقوال:
أحدهن: سميت نجداً لارتفاع مواضعها (4) .
والقول الثاني: سميت نجداً لمقابلتها ما يقابلها من الجبال، قال بعض الأعراب: النجاد: ما قابلك.
والقول الثالث: سميت نجداً لصلابة أرضها، وكثرة حجارتها، وصعوبة سلوكه. من قولهم: رجلٍ نَجْدٌ: إذا كان شجاعاً قوياً. وقد يقال للشجاع: نَجُدٌ، ونَجِدٌ. والنَجِد أيضاً، والمنجود: المفزع، أيّ موضع كان. قال أبو زبيد (5) :
(صاديا يستغيثُ غير مُغاثٍ ... ولقد كانَ عُصْرَةَ المَنْجودِ)
فيجوز أن تكون " نجد " سميت نجداً، لاستيحاش السالك لها، واتصال فزعه، إذا لم تكن آهلة معمورة كالأمصار. فهذا قول رابع في الاعتلال لتسمية نجد نجداً.
والغالب على نجد التذكير، وهو المأثور عن العرب فيها. ولو أُنِّثَت، إذا ذُهِب بها إلى معنى " المدينة "، لم يكن ذلك خطأً ولا مُحالاً. قرأنا على أبي العباس لبعض الشعراء: (1) اللسان (نجد) .
(2) ل: زينته وحسنته.
(3) ينظر عن نجد: معجم ما استعجم 1298، معجم البلدان 4 / 745 - 750.
(4) من ك، ل وفي الأصل: موضعها.
(5) شعره: 44. ينظر الأضداد 406.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 246

(أَلَمْ تَرَ أنَّ الليلَ يقصُرُ طولُهُ ... بنجدٍ وتزداد النِطافُ به بَرْدا) (6)
ويقال (7) : أنجد الرجل: إذا أتى نجداً، وغار، وأغار إذا أتى الغَوْر. (259) وأنشدنا أبو العباس:
(نبيٌّ يرى ما لا يرونَ وذِكرُهُ ... أغارَ لَعَمْري في البلادِ وأنجدا) (8)
ويروى:
(...... ...... . وذكره ... لعمري غار في البلاد وأنجدا)
وقال ذو الرمة (9) :
(حتى كأنَّ رياضَ القُفِّ أَلْبَسَها ... من وَشْيِ عَبْقَرَ تَجْلِيلٌ وتَنْجِيدُ)
أراد بالتنجيد: الارتفاع.
742 - وقولهم: طالَ سَفَرُ الرجلِ
(10)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي السفر سفراً، لأنّه يُسْفِرُ عن أخلاق الرجال، أي: يكشفها ويوضحها.
أُخِذَ من قولهم: قد سَفَرَتِ المرأة عن وجهها: إذا كشفته وأظهرته. ويقال للمِكْنَسَة: مِسْفَرَة؛ لأنها تكشف التراب عن الموضع وتزيله. وكذلك يقال: قد سَفَرَ الرجل بيته يسفره سَفْراً: إذا كنسه.
جاء في الحديث: (دَخَلَ عمرُ على رسول الله فقال: يا رسول الله لو أَمَرْتَ بهذا البيتِ فسُفِرَ) (11) . وكان في بيت فيه أُهُبٌ وغيرها. أراد بسُفِر: كُنِس. 207 / ب (6) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 475 ومعجم البلدان 5 / 264.
(7) نوادر أبي مسحل 345.
(8) للأعشى، ديوانه 103، وقد سلف بروايتيه 2 / 118.
(9) ديوانه 1366، والقف ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا في ارتفاعه.
(10) اللسان (سفر) .
(11) النهاية 2 / 372.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 247

ويقال لما سقط من ورق الأشجار: سَفِيرٌ، لأن الريح تسفِرُه، أي: / تكنسه. قال ذو الرمة (12) :
(وحائل من سَفِير الحولِ جائِلُهُ ... حولَ الجراثيمِ في ألوانِهِ شَهَبُ) (260)
ويُروى:
(وحائلٍ من سَفيرِ الحولِ جائلُهُ...... ...... ...... ....)
فالحائل: المتغيِّر لمرور الأيام به. والجائل: الذي تجيله الريح.
ويقال: قد أسفر وجه الرجل: إذا أضاء وأشرق. والجرثومة: الشيء المجتمع، والجرثومة أيضاً: أصل الشيء، جاء في الحديث: (الأَزْدُ جُرثومةُ العربِ فمن أَضَلَّ نَسَبَه فليأتِهِمْ) (13) .
743 - وقولهم: تَعَسَ فلانٌ وانتكسَ
(14)
قال أبو بكر: التعس معناه في كلام العرب: الشر، قال الله تبارك وتعالى: {تَعْساً لهم} (15) ، أراد: ألزمهم الله الشر، هذا قول أبي العباس.
ويقال: التعس: البعد. قال الأعشى (16) :
(بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ ... فالتَّعْسُ أَدْنَى لها من أنْ أقولَ لَعَا)
اللوث: القوة، والعفرناة: الناقة (17) الشديدة، ولعا: ارتفاعا.
وانتكس معناه: قُلِبَ أَمْرُهُ وأُفْسِدَ. من ذلك: نُكِس المريض من علَّتِهِ. وقال أبو العباس: الأصل فيه أن يجعل أسفل الشيء أعلاه.
حدثنا أحمد بن الهيثم (18) ويوسف بن يعقوب قالا: حدثنا عمرو بن (12) ديوانه 84. وجائله: ما جال منه، والجراثيم: التراب يجتمع إلى أصول الشجر، الواحدة جرثومة
(13) النهاية 1 / 254.
(14) اللسان (تعس، نكس) .
(15) محمد 8.
(16) ديوانه 83.
(17) ساقطة من ك.
(18) (أحمد بن الهيثم) ساقط.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 248

مرزوق (19) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (20) عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (تَعِسَ عبدُ الدينارِ، وعبدُ الدِّرْهَمِ، وعبدُ الخَمِيصة؛ إنْ أُعطِيَ رَضِي، وان مُنع سَخِط. تَعِسَ وانتكسَ، (261) وإذا شِيكَ فلا انتقَشَ. طُوبى لعبدٍ أشعثَ رأسُهُ، مُغَبَّرَة قدماه في سبيل الله، إنْ كانَتِ الحراسةُ كانَ في الحراسةِ، وإنْ كانِت السياقةُ كان في السياقةِ. طُوبى له ثم طُوبى له) (21) .
وقوله: إذا شيك فلا انتقش، معناه: وإذا وقع في شر فلا تخلص منه. فذكر (22) الشوك مثلاً. ومعنى شيك: أصابه الشوك، يقال: شاك عبد الله الشوك يشوكه شوكا: إذا أصابه، وشكت الشوك أشاكه: إذا وقعت فيه. و " انتقش " معناه: خرج الشوك من رجله. يقال: قد انتقشت حقي عن (23) فلان: إذا استخرجته، ولم أدع منه شيئاً. ومن ذلك المِنقاش، سُمي مِنقاشاً، لأنه يُستخرج به الشوك وغيره.
حدثنا أحمد بن الهيثم قال: حدثنا إبراهيم بن المهدي قال: حدثنا / حمّاد الأَبحُّ (24) عن ابن أبي مُلَيكة (25) عن عائشة قالت: قال رسول الله: (208 / أ) (مَنْ نوقِشَ الحسابَ عُذِّبَ) (26) . فنوقش مما وصفنا من الاستقصاء.
وحدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: الخميصة: كساء أسود، مربع، له علمان.
وقال الرستمي عن يعقوب: التْعس: أنْ يَخِرَّ على وجهه، والنَّكْسُ أنْ يَخِرَّ على رأسه. (19) عمرو بن مرزوق الباهلي، ت 224 هـ. (ميزان الاعتدال 3 / 287، تهذيب التهذيب 8 / 99) .
(20) من رواة الحديث. (تهذيب التهذيب 6 / 206، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 139) .
(21) سنن ابن ماجة 1386، الفائق 1 / 151 مع خلاف في الرواية.
(22) ك: يذكر.
(23) من ك، وفي الأصل: على
(24) حماد بن يحيى الأبح السلمي البصري. (تهذيب التهذيب 3 / 21) .
(25) عبد الله بن عبيد الله، ت 117 هـ. (تهذيب التهذيب 5 / 306) .
(26) النهاية 5 / 106.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 249

قال: والتَّعْس أيضاً: الهلاك، وأنشد للمخبل الحارثي (27) : (262)
(وأرماحهم يَنْهَزْنَهُم نَهْزَجُمَّةٍ ... يقلن لمن أَدْرَكْنَ تَعْساً ولا لَعا)
744 - وقولهم: أَبَيْتَ اللَّعْنَ
(28)
قال أبو بكر: في تفسيره قولان:
أحدهما: أبيت أن تأتي من الأشياء ما تستحق اللعن عليه. فاللعن على هذا القول نصب.
ويقال للاثنين: أَبَيْتُما اللعن، وللجميع: أبيتم اللعن، ويبنى التأنيث على التذكير، قال النابغة (29) :
(هذا الثناءُ فإنْ تسمعْ لقائِلِهِ ... فلم أُعَرِّضْ أبيتَ اللعنَ بالصَّفَدِ)
وقال لبيد (30) :
(مهلاً أبيتَ اللعنَ لا تأكلْ مَعَهُ ... )
والقول الآخر هو أردأُ القولين وأشدُّهما: أَبَيْتَ اللعنِ، بخفض " اللعن "، يقوله بعض العرب، على أن " الألف " معناها (يا) ، و " بيت " من " البيوت "، مضاف إلى اللعن. والتقدير: يا بيتَ اللعن، أي: يا بيت السلطان والقدرة والغضب والطرد والإِبعاد. وحكى الفراء هذا الوجه مستقبحاً له، ناهياً عن استعماله.
ويقال في التثنية: أبيتَيْ اللعنِ، وفي الجميع: أأبيات اللعنِ. ولا يُنكر أن يكون " ألف الاستفهام " بمنزلة (يا) في النداء. فقد قال الشاعر:
(أَأَحْمَرُ إمّا أهلِكَنَّ فلا تكنْ ... لمولاكَ مِهواناً ولا للأقارِبِ) (31) (27) لم أقف على ترجمته فيمن يقال له المخبل، والبيت بلا عزو في اللسان (تعس) .
(28) اصلاح المنطق 323، الأمثال لأبي عكرمة 112، اللسان (أبي) .
(29) ديوانه 24.
(30) ديوانه 343.
[هكذا هي في الأصل أشدْهما، بالدال المهملة. وأراها: أشذهما، بالذال المعجمة. وسيأتي نحو ذلك] .
(31) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 250

أراد: يا أحمر. وقال الآخر:
(أشيبانُ ما أدراكَ أنْ رُبَّ ليلةٍ ... غبقتكَ فيها والغَبُوقُ حبيبُ) (32) (263)
أراد: يا شيبانُ. وقال عُوَيّة بن سُلْمِيّ الضَّبيّ (33) يرثي أخاه أُبَيّاً:
(أَأُبَيُّ إنْ تُصبحْ رهينَ مُسَنَّمٍ ... زَلجِ الجوانبِ قعرُهُ ملحودُ)
أراد: يا أُبَيُّ. وقال ذو الرمة (34) :
(/ أَدارا بحُزْوى هِجتِ للعينِ عَبْرَةً ... فماءُ الهوى يَرْفَضُّ أو يترقرَقُ) 208 / ب
أراد: يا داراً. وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
(أعبداً حلَّ في شُعَبَى غريباً ... ألؤماً لا أبا لكَ واغترابا) (35)
أراد: يا عبداً أتجمعُ لؤماً واغتراباً.
وفي المنادى تسعُ لغات (36) : يقال: يا فلانُ. ويقال: فلانُ (37) ، بإسقاط " يا "، قال الله عز وجل: {يوسفُ أَعْرِضْ عن هذا} (38) . وقال الشاعر:
(أميرَ المؤمنينَ ألستَ حقّاً ... بأكرم مَنْ أظلّتهُ السماءُ) (264)
(بلى وابن الأطايبِ من قريشٍ ... ملوك الناس ليسَ بهم خَفَاءُ) (39) .
أراد: يا أميرَ المؤمنين فاسقط (يا) . ويقال: وافلانُ. ويقال: آفلانُ، بهمزة بعدها ألف. ويقال: أيْ فلانُ. ويقال: آي فلانُ. ويقال: أيا فلانُ. ويقال: هيا فلانُ. ويقال: أفلانُ، على لفظ الاستفهام. قال الشاعر: (32) بلا عزو في شرح القصائد السبع 32، ساقه شاهداً على تخفيف " ربّ " ولو شددت في البيت ما اختل وزنه بل يسلم به من الزحاف.
(33) عوية شاعر جاهلي (معجم الشعراء 175) والبيتان له فيه، ونسبا إلى الضبي في شرح ديوان الحماسة (م) 1041 ولم يعرفه المحقق. ورواية ك، ل: غوية بالمعجمة، وهي رواية أخرى، وعجز الثاني ورد في الأصل: زنم الجوانب. وما أثبتناه من ك، ل.
(34) ديوانه 456. ويرفض: يسيل متفرقا.
(35) لجرير، ديوانه 2 / 297.
(36) ذكرها في شرح القصائد السبع أيضاً 42. وينظر: الواضح في علم العربية 63 والتوطئة 263.
(37) ينظر: الايضاح العضدي 228.
(38) يوسف 29.
(39) لم أقف عليهما.
(40) بلا عزو في شرح القصائد السبع 42.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 251

وقال الآخر:
(هيا أمَّ عمروٍ هل لي اليومَ عندكُم ... بغَيْبَةِ أبصار العُداةِ سبيلُ) (41)
وقال الآخر:
(أيا أَثْلَةَ الطُرّادِ إنِّي لسائلٌ ... عن الأثلِ من جرّاك ما فَعَلَ الأثلُ) (42)
وقال الآخر (43) :
(أيا جَبَلَي نعمانَ باللهِ خَلِّيا ... نسيمَ الصَّبا يخلُصْ إليّ نسيمُها)
745 - وقولهم: قد تغاوَوا عليه
(44)
قال أبو بكر: معناه: قد جهلوا عليه، وزَلُّوا. و " تغاووا ": " تفاعلوا "، من: غَوَى الرجل يغوي غيّاً، وغَواية: إذا جَهِلَ وأساءَ. قال الشاعر (45) :
(فمَنْ يلقَ خيراً يحمدِ الناسُ أَمْرَهُ ... ومَنْ يَغْوَ لا يَعْدَمْ على الغَيِّ لائِما) (265)
ويقال: قد غَوِيَ الفصيل يَغْوَى: إذا بَشِمَ من لبن أُمِّه، عند الإِكثار والازدياد منه. قال الشاعر:
(مُعَطَّفّة الأثناءِ ليسَ فصيلُها ... برازِئِها درّاً ولا مَيِّتٍ غَوَى) (46) (41) بلا عزو في شرح القصائد 43.
(42) لم أقف عليه.
(43) المجنون، ديوانه 252.
(44) اللسان (غوى) .
(45) المرقش الأصغر، شعره: 573.
(46) البيت بلا عزو في إصلاح المنطق 189، 203، وشرح القصائد السبع 52، والمخصص 7 / 41، 180 و 15 / 162، والمحكم (غوى) 6 / 46، واللسان (غوى) ونص يعقوب في ثاني الموضعين أن " غوى " فيه مصدر " غوي الفصيل يغوي غوىً " وجاء نحوه في اللسان وبعده " يعني قوساً وسهما رمي به عنها، وهذا من اللغز ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 252

746 - / وقولهم: هَلُمَّ يا رجلُ
(47) 209 / أ
قال أبو بكر: معنى هلم: أَقْبِل. وأصله: أُمَّ يا رجل، أي اقصِدْ، فضموا " هل " إلى أُمَّ "، وجعلوهما حرفاً واحداً، وأزالوا " أُمَّ " عن التصرف، وحولوا ضمة همزة " أُمّ " إلى " اللام " وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم باللام. هذا مذهب الفراء.
ويقال للرجلين، وللرجال، وللمؤنثة، وللمؤنثات: هَلُمَّ يا رجلان، وهلم يا رجال، وهلم يا امرأة، وهلم يا نسوة، فيُوَحَّد " هَلُمَّ " لأنه مزال عن تصرف الفعل، فشُبِه بالأدوات كقولهم: صَهْ، ومَهْ، وإيهٍ، وإيهاً، وكل حرف من هذه لا يُثنى، ولا يُجمع، ولا يُؤنث. قال الله عز وجل: {والقائلينَ لإِخوانِهم هَلُمَّ إلينا} (48) .
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة (49) عن مالك (50) عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي [قال] : (ليُذادَانَّ رجالٌ عن حوضي كما يُذاذُ البعيرُ الضالُّ، فأُناديهم: ألا هَلُمَّ هَلُمَّ، فيقال: إنّهم قد بدَّلوا فأقول: فسحقاً فسحقاً فسحقاً) (51) . قال الشاعر (52) :
(وكان دعا دعوةً قومَهُ ... هَلُمَّ لى أمركم قد صُرِمْ) (266) (47) ينظر في (هلم) : الكتاب 2 / 158. المقتضب 3 / 25، 202، البيان في غريب اعراب القرآن 1 / 348. واللباب في علل البناء والاعراب ق 125. التبيان في اعراب القرآن 546 - 547. شرح المفصل 4 / 41، همع الهوامع 2 / 106. وقد حكى الأزهري ما قال أبو بكر في التهذيب 6 / 317. وينظر ما سلف في قولهم (هلم جرا) 1 / 476.
(48) الأحزاب 18.
(49) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، ت 221 هـ. (تهذيب التهذيب 6 / 31. خلاصة تذهيب الكمال 2 / 100) .
(50) مالك بن أنس، سلفت ترجمته.
(51) صحيح مسلم 218 والفائق 4 / 108. و (فسحقا) الثالثة من ك.
(52) الأعشى، ديوانه 34 وفيه: رهطه دعوة. وقد سلف في 1 / 477.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 253

ويجوز أن يقال للرجلين: هَلُمّا، وللرجال: هَلُمُّوا، وللمرأة هَلُمِّي، وللمرأتين: هَلُمّا، وللنساء: هَلُمَّنَ، وهَلْمُمْنَ.
وحكى أبو عمرو (53) عن العرب: هَلُمِّينَ يا نسوة، والحجة لأصحاب هذه اللغة: أن أصل " هلم " التصرف، إذا كان من أَمَمْتُ أَؤُمُّ أَمّاً. فعملوا على الأصل، ولم يلتفتوا إلى الزيادة. فإذا قال الرجل للرجل: هَلُمَّ، فأراد أن يقول: لا أفعل، قال: لا أَهْلمُّ، ولا أَهَلُمُّ.
747 - وقولهم: قد انتَحَلَ كذا وكذا
(54)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد ألزمه نفسَهُ، وجعله كالملك لها. أُخِذَ من " النحلة "، وهي الهِبة والعطية يُعطاها الإنسان. قال الله عز وجل: {وآتوا النساء صدقاتهن نِحْلَةً} (55) أراد: هِبةً. والصداق فرض، لأن أهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيئاً، فقال الله تعالى: أعطوا النساء صدقاتهن هبة من الله عز وجل، إذ كان أهل الجاهلية يدفعونهن عن الصدقات. فالنحلة هبة من الله عز وجل للنساء، وفرض للنساء على الأزواج.
ويقال: النحلة: الديانة. من قولهم: هو ينتحل قول فلان.
[قال أبو بكر] (56) : والقولان متقاربان. 209 / ب / 267 /
748 - / وقولهم هو من الملائكة
(57)
قال أبو بكر: " الملائكة " سميت " ملائكة "، لتبليغها رسائل الله عز وجل إلى أنبيائه صلوات الله عليهم. أُخِذوا من " الألوك "، وهي الرسالة، قال ت (53) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 728.
(54) اللسان (نحل) .
(55) النساء 4.
(56) من ل.
(57) ينظر في اشتقاق الملائكة: الزينة 2 / 161، تفسير الطبرسي 1 / 73، شرح الشافية 2 / 374، اللسان (ألك، لأك، ملك) ، شرح الشافية للجاربردي 209، شرح الشافية لنقرة كار 145.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 254

لبيد (58) :
(وغلامٍ أَرسَلَتْه أُمُّهُ ... بألوكٍ فبذَلْنا ما سَأَلْ)
أراد بالألوك: الرسالة. ويقال لها أيضاً: مألَكَة، ومألُكَة. قال الشاعر (59) :
(أَبِلغْ النعمانَ عني مأْلُكاً ... أنّهُ قد طال حبسي وانتظاري)
وقوم يقلبونه فيقولون: مَلأَكاً. ويقولون (60) : هو مَلَك من الملائكة، وهو ملأَك من الملائكة.
فمَنْ قال: هو ملأك، أخرج الحرف على أصله، ومن قال: مَلَك، حوّل فتحة " الهمزة " إلى " اللام " وأسقط " الهمزة ". قال علقمة بن عبدة (61) :
(فلستَ لإِنْسِيٍّ ولكن لملأَكٍ ... تَنَزَّلَ من جوِّ السماءِ يصُوبُ)
وقال الآخر:
(أيُّها القاتلونَ ظلماً حُسيناً ... أبشِروا بالعذابِ والتنكيلِ)
(كلُّ أهل السماءِ يدعو عليكم ... من نبيٍ وملأَكٍ ورسولِ) (62)
(قد لعنتم على لسانِ ابنِ داودَ ... وموسى وحامل الإِنجيلِ)
ويقال: ألِكْني إلى فلان، يُراد به: أرسلني، وللاثنين، والجمع: أَلِكاني، وألِكوني، وأَلِكيني، وأَلِكاني، وأَلِكْنَني. والأصل في أَلِكني: أَلْئِكْني، فحُوِّلت (268) كسرة [الهمزة] إلى " اللام "، وأسقطت " الهمزة ". قال الشاعر (63) :
(أَلِكْني إليها وخيرُ الرسولِ ... أَعْلَمُهُمْ بنواحي الخَبَرْ)
ومن بنى على " الأَلوك " (64) قال: أصل " أَلِكْني ": أَأْلِكْني، فحُذفت الهمزة الثانية تخفيفاً. وقال الآخر: (58) وكذا نسب البيت في المذكر والمؤنث 260، وأنشده في شرح القصائد السبع 522 لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك (قيل هو النعمان) وهذا هو الأرجح، وقد نسب أيضاً إلى أبي وجزة في عبد الله بن الزبير. ينظر اللسان (صوب، ملك) وشرح شواهد شرح الشافية 289، وديوان علقمة 118.
(59) عدي بن زيد، ديوانه 93.
(60) ك: ويقال.
(61)
(62) الأول والثاني بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 260. ولم أقف على الثالث.
(63) أبو ذؤيب، ديوان الهذليين 1 / 146. وسلف 1 / 128.
(64) من ك. ل. وفي الأصل: الأول.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 255

(أَلِكْني يا عُيَيْنُ إليكَ قولاً ... ستحمِلُهُ الرواةُ إليكَ عَنِّي) (65) ويقال: هم الملائكة، وهم الملائك، بغير هاء. قال حسان (66) :
(رعوا فلجاتِ الشامِ قد حالَ دونَها ... جلادٌ كأفواهِ المخاضِ الأوارِكِ)
(بأيدي رجالٍ هاجروا نحو ربِّهم ... فأَنصارُهُ حقّاً وأيدي الملائِكِ)
749 - وقولهم: صَوْمَعَةٌ وصوامع
(67)
قال أبو بكر: قال أبو يوسف يعقوب بن السكيت: سميت الصومعة 210 / أصومعة، / لضمورها، وتدقيق رأسها. من قول العرب: جاءنا بثريدة مُصَمَّعة: إذا دقَّقَها وأحدَّ رأسَها. ويقال: خرج السهم متصمعاً بالدم: إذا تلطَّخ بالدم، وضمرت قُذَذُهُ. قال امرؤ القيس (68) :
(وساقانِ كَعْبَاهُما أصمعانِ ... لَحْم حماتَيْهِما مُنْبَتِرْ)
أراد بالأصمع: الضامر، الذي ليس بمنتفخ. وقوله: لحم حمايتهما منبتر، (269) الحماة: عضلة الساق، والعرب تستحب انتبارها. وقال النابغة (69) يذكر الثور والكلاب:
(فبثَهُنَّ عليه واستمرَّ بهِ ... صُمْعُ الكُعوبِ بَرِيَّاتٌ من الحَرَدِ)
بثهن: فرقهن، واستمر: مضى. وقوله: صمع الكعوب: عنى بها القوائم والمفصل. والأصمع: الضامر، الذي ليس بمنتفخ. ويقال: أذن صمعاء: للطيفة اللاصقة بالرأس. ويقال: كبش أصمع، ونعجة صمعاء. ويقال (70) : (65) هو النابغة الذبياني، ديوانه 197 (بشرح ابن السكيت) 126 (شرح الأعلم) .
(66) ديوانه 164 وفيه: ذروا فلجات ... كأفواه اللقاح. والفلجات: الأودية. والأوارك: المقيمات في الأراك يرعينه.
(67) اللسان (صمع) .
(68) ديوانه 163.
(69) ديوانه 8. وقد سلف 1 / 252. والحرد: استرخاء في يدي البعير.
(70) الغريب المصنف 32.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 256

رجل أصمع القلب: إذا كان حاد الفطنة. والأصمعان: (71) القلبُ الذكيُّ، والرأيُ الحازمُ. ويقال لنبات " البُهمى ": صمعاء، لضموره، وإنما يقال له هذا قبل أن يتفقّأ. قال ذو الرمة (72) يذكر الأُتن:
(رَعَتْ بارِضَ البُهمى جَميماً وبُسْرَةً ... وصمعاء حتى آنَفَتْها نِصالُها)
البُهمى: نبات ينبت في السهل (73) والبارض: أول ما يطلع منها. والجميم: نبات كثير كالجُمَّةِ للرأس. والبُسرة: نبات لم يدرك. ويقال: بَسَرَ الرجل حاجته: إذا طلبها في غير وقتها، وبَسَرَ الحِبْن: إذا فتحه قبل أن ينضُجَ، والحِبْنُ: الدُمّلُ.
750 - وقولهم: رجلٌ كَهْلٌ
(74)
قال أبو بكر: الكهل عند العرب: الذي قد جاوز الثلاثين. وإنما سمي: كهلاً، لكماله واجتماع قوته (75) . يقال: قد اكتهل النبات: إذا تمَّ وحسن (270) واستوى. قال الأعشى (76) :
(ما روضةٌ من رياضِ الحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خضراءُ جادَ عليها مُسْبُلٌ هَطِلُ)
(يُضاحكُ الشمسَ منها كوكبٌ شَرِقٌ ... مُؤَزَّرٌ بعميمِ النَبْتِ مكتهلُ)
(يوماً بأطْيَبَ منها نَشْرَ رائحةٍ ... ولا بأحسنَ منها إذْ دنا الأُصُلُ)
قوله: يضاحك الشمس، معناه: يدور معها، ومضاحكته إيّاها حُسْنٌ له ونضرة. والكوكب: معظم النبات، والشِرق: الريّان، الممتلىء ماءً، والمؤزّر: الذي قد صار النبات كالإِزار له، والعميم: النباتُ الكثيرُ الحَسَنُ، وهو أكثر من (71) المثنى 30.
(72) ديوانه 519.
(73) ك: في الأرض بأرض السهل.
(74) اللسان (كهل) .
(75) كتاب فيه ذكر شيء من الحلى للقزاز 6.
(76) ديوانه 43. والبيت الثالث ساقط من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 257

210 - / ب الجميم. والمكتهل: / التامُّ الحَسَنُ، ويقال خَلْقُ فلانٍ عَمَمٌ، أي: حَسَنٌ. قال الشاعر:
(زَيَّنَها أهلُها وفنَّقَها ... حُسْنُ غِذاءٍ فخَلْقُها عَمَمُ) (77)
وقال الآخر في الكهل:
(هل كهلُ خمسينَ إنْ شاقَتْهُ مَنْزِلَةٌ ... مُسَفَّةٌ رأيُهُ فيها ومَسْبوبُ (78)
وقال النبي لرجل أراد الجهاد معه: (هل في أَهِلكَ من كاهِلٍ) (79) ، ويروى: مَنْ كاهَلَ. ويقال: رجل كَهْل، وامرأة كَهْلة. قال الشاعر:
(ولا أعودُ بعدها كَرِيَّا ... )
(أُمارِسُ الكَهْلَةَ والصّبِيّا ... ) (80)
751 - وقولهم: غُرٌّ مُحَجَّلةٌ
(81) (271)
قال أبو بكر: الأَغَرُّ من الخيل: الأبيض موضع الجبهة. فإن صَغُرَت الغُرَّة فهي قُرحة، وإنْ استطالت فهي شِمراخ، وإن انتشرت فهي غرة شادخة (82) .
قال الشاعر:
(سائلٍ شِمْراخُهُ ذى جببٍ ... سَلِطِ السُّنْبُكِ في رُسْغٍ عَجِرْ) (83)
ويقال: فرس شادخُ الغُرَّة. قال الشاعر (84) :
(شَدَخَتْ غُرَّةُ السوابِقِ فيهم ... في وجوهٍ إلى اللَّمامِ الجعادِ) (77) لم أقف عليه. وقد سلف 1 / 286 وفتقها: نعمها.
(78) بلا عزو في اللسان (كهل) .
(79) النهاية 4 / 213.
(80) بلا عزو في الغريب المصنف 68 واللسان (كهل) .
(81) الخيل لأبي عبيدة 108 - 109.
(82) وهو نص كلام الأصمعي في كتابه الخيل 377.
(83) المرار العدوي في الخيل لأبي عبيدة 109. وهو من قصيدة في المفضليات 83. وفي الأصل: ذي رسغ. وما أثبتناه من ك.
(84) يزيد بن المفرغ. ديوانه 6 {سلوم) 11 {أبو صالح) . و (الى) هنا بمعنى (مع) . (ينظر: تأويل مشكل القرآن 571) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 258

والمُحَجَّل (85) : الأبيض موضع الخلخال، يقال للخلخال: حَجْل. أنشد الفراء:
(مُبَتَّلَةٌ هيفاءُ إيما وشاحُها ... فيجري وإيما الحِجُل منها فلا يجري) (86)
" إيما " معناها " إمّا " في لغة بعض العرب.
فإذا كان البياض في ثلاث، ولم يكن في واحدة، قيل: هو مُحَجَّل ثلاثٍ، مُطْلَقُ واحدة.
فإذا كان البياض في يده ورجله التي من شِقِّها قيل: به شِكال.
وإذا كان البياض في رجله من شقه الأيمن، ويده من شِقِّه الأيسر، قيل: به شِكالٌ مُخالِفٌ (87) .
حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: (قيل: يا رسول الله، ألا تعرفُ أُمَّتَكَ يومَ القيامةِ؟ فقال: أرأيت لو كان لرجلٍ خيلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ في خيلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، ألا يعرفُ خيلَهُ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنّهم يأتون يوم القيامة غُرّاً مُحَجَّلِينَ من الوضوء) (88) فالدهم: السود، والبهم: التي لا يخالط (272) سوادها لون آخر، يقال: أسود بهيم، وكُميت بهيم، وأشقر بهيم. قال أمية بن أبي الصلت (89) :
(/ زارني مَوْهِناً وقد نامَ صحبي ... وسجى الليلُ بالظلامِ البهيمِ) 211 / أ
ويقال: أمرٌ أَغَرُّ مُحَجّلٌ: إذا كان واضحاً بيِّناً. قال الجعدي (90) :
(ألا حيَّيا ليلى وقولا لها هَلا ... فقد رَكبَتْ امراً أَغَرَّ مُحَجَّلا) (85) الخيل للأصمعي 378.
(86) لم أقف عليه.
(87) الخيل للأصمعي 378 وكلامه هو هو.
(88) صحيح مسلم 218.
(89) ديوانه 488 وقد سلف 1 / 438. والموهن: نحو من نصف الليل. وسجى. سكن.
(90) ديوانه 123.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 259

752 - وقولهم: أَسْرَعُ من نكاح أمَّ خارجة
(91)
قال أبو بكر: حدثني أبي قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المُفَضَّل (92) قال:
كانت أم خارجة بنت سعد بن قُداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد " بن الغوث " بن أنمار البَجَليّة، وهي أم عُدُس، عند رجل من إياد، وكان أبا عُذْرها. وكانت من أجمل أهل زمانها، فخلعها منه دعج (93) بن عبد بن سعد بن قداد. وهو ابن أخيها، فخلف عليها عمرو بن تميم، فولدت له أُسَيْد بن عمرو ابن تميم، والعنبر، والهُجَيْم، والقُلَيْب، بني عمرو.
ثم خلف عليها بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن مضر، فولدت له الليث بن بكر، والحارث بن بكر، والدئل بن بكر. ثم خلف عليها مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، فولدت له غاضرة بن مالك، وعمرو بن مالك. (273)
وولدت في قبائل من قبائل العرب. وكان الرجل يأتيها فيقول: خِطْبٌ، فتقول: نِكْحٌ. فضُرب بها المثل فقيل: أسرعُ من نِكاحِ أُمِّ خارِجة.
وزعموا أن ابنها كان يسوق بها ذات يوم، فرُفِعَ لهما راكب فقالت: مَنْ تراه؟ قال: أظنه خاطباً، فقالت: يا بني، أتظنُّه يعجلُنا أنْ نَحُلَّ. فذهب قولها مَثَلاً. (91) الفاخر 60، الدرة الفاخرة 224.
(92) أمثال العرب 11.
(93) في الأصل وسائر النسخ. دعد. وما أثبتناه من أمثال العرب للضبي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 260

753 - وقولهم: قد بَذَلْتُ مُهْجَتي
(94)
قال أبو بكر: معناه: قد بذلت نفسي، وخالصَ ما أقدر عليه.
قال أبو بكر: قال أبي - رحمه الله - قال لي أحمد بن عبيد: المهجة: خالص الشيء. من قول العرب: لبن ماهجٌ، وأُمْهُجان: إذا كان خالصاً لا يشوبه غشٌّ. وأنشد لجندل (95) :
(وَعَرّضُوا المجلسَ مَحْضاً ماهِجا ... )
وأخبرني أبي _ رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد قال: يقال: لبنٌ أُمْهُجان: إذا كان رقيقاً، غير متغيِّر الطعم. أنشد الفراء:
(عجبتُ لقومي إذ يبيعون مُهجتي ... بجاريةٍ بَهْراً لهم بعدها بَهْرا) (96)
754 - وقولهم: قد حَرَّضْتُ فلاناً
(97)
قال أبو بكر: معناه: قد أغريتُه، وأفسدتُ قلبه. وهو مأخوذ من " الحرض " / والحرض، والحارض: الفاسد في جسمه وعقله. قال الله تعالى: 211 / ب / 274 {حتى تكونَ حَرَضاً أو تكونَ من الهالكين} (98) ، فقال (99) الفراء: (100) : الحارض: الفاسد الجسم والعقل، وكذلك: الحرض، إلا أن " الحارض " يُثنى ويُجمع، و " الحرض " لا يُثنى ولا يُجمع، لأن مجراه مجرى المصادر.
وقال الفراء: يقال: قد حَرَض الرجل فهو حارِضٌ، وما كان حرَضاً، ولقد حرَّضْتُهُ، وأحْرَضْتُهُ على الشيء. (94) اللسان (مهج) .
(95) اللسان (مهج) بلا عزو.
(96) لابن ميادة، شعره: وفيه: فبهرا لقومي بغانية.
(97) اللسان (حرض) .
(98) يوسف 85.
(99) ك: قال.
(100) معاني القرآن: 2 / 54.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 261

قال أبو عبيدة (101) : الحرض: الذي قد أذابه الحزنُ. وأنشد للعرجي (102) :
(إني امرؤ لَجَّ بي حبُّ فأحرضني ... حتى بَلِيتُ وحتى شفَّني السَّقَمُ)
وسُئل ابن عباس (103) عن تفسير " الحرض " فقال: هو مَرَضٌ دون الموت. وأنشد:
(أمِن ذكر ليلى أنْ نأت غُربةٌ بها ... كأنَّكَ حَمٌّ للأطباءِ مُحْرَضُ) (104) وينشد في الحرض أيضاً:
(سرى همِّي فأمرضني ... وقدماً زادني حرضا)
(كذاكَ الحبُّ قبلَ اليومِ ... مما يُورثُ المَرَضا) (105)
وينشد فيه أيضاً:
(يُميلونَ أطرافَ القنا بنحورِهِم ... إذا مَعْشَرٌ من خَشْيَةِ الموتِ حرَّضوا) (106)
ويروى عن أنس بن مالك (107) أنه قرأ: {حتى تكونَ حُرُضاً} ، وقال: (275) المعنى: [حتى تكون مثل عود الأُشنان.
وقال الفراء (108) : الحرض] عند العرب: الأُشْنان: وقال: نحن بالكوفة نسمي سوق أصحاب الأُشْنان: الحَرّاضة. وقال عَدِي بن زيد (109) :
(مثل نارِ الحَرَّاضِ يجلو ذُرى المُزْنِ ... لمَنْ شامَهُ إذا يستطيرُ)
فالحرّاض: الذي يحرق الأُشنان ليصير قلْياً. قال الفراء: الحرّاض الذي يوقد على الجِصّ، وأنكر هذا التفسير. ويقال للأشنان أيضاً: الحراض. قال الفضل بن العباس بن عُتبة بن أبي لهب: (101) مجاز القرآن 1 / 316.
(102) ديوانه 5. وينظر المذكر والمؤنث 327.
(103) سؤالات نافع 40.
(104) بلا عزو في اللسان (حرض) .
(105) بلا عزو أيضاً في المذكر والمؤنث 236، وتفسير القرطبي 9 / 250.
(106) لم أقف عليه.
(107) الشواذ 65 ونسب هذه القراءة إلى الحسن.
(108) لم أقف على قوله الفراء. وينظر: المعرب 72.
(109) ديوانه 85. وشامه: نظر إليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 262

(كوقفِ العاجِ تصفقه خريق ... كما نَخَلتْ مغربلةٌ حراضا) (110)
تصفقه: تحركه. والخريق: الريح (111) . ويقال للتي تسميها العامة " أشناندانة ": مِحْرَضَة، وهو مأخوذ من لفظ " الحُرُض "
ويروى بيت الفضل بن العباس:
(...... ...... .... ...... ...... ...... ...... .. رحاضا)
بتقديم الراء على الحاء. فالرحاض عل هذا من قولهم: رَحَضْتُ الثوب: إذا غسلته (112) . وسمي الأشنان بذلك، لأنه تُغْسَلُ به اليد وغيرها.
755 - / وقولهم: ليلة المُزْدَلِفَة
(113) 212 / أ
قال أبو بكر: قال أبو العباس: سميت المزدلفة مزدلفة، لأنها منزلة وقُربة (114) . قال الله عز وجل: {فلمّا رأوه زُلْفَةً} (115) ، أراد: فلما رأوا العذاب (276) قُربة. قال العجاج (116) :
(طَيَّ الليالي زُلَفاً فزُلَفا ... )
(سَماوةَ الهلالِ حتى احقَوْقَفَا ... )
وقال ابن جُرمُوز (117) :
(أتيتُ عليّاً برأسِ الزُّبَيْرِ ... أبغي لَدَيْه به الزُلْفَهْ)
(فبَشَّر بالنارِ قبلَ العيانِ ... وبئست بشارة ذي التُحْفه) (110) معجم البلدان 3 / 241 مع خلاف في الرواية.
(111) الخريق: ريح باردة شديدة تخرق الثوب. وذكر ابن سيده في المخصص 9 / 87 أنها اللينة أيضاً فهي من الأضداد. ولم أجدها في كتب الأضداد الثمانيه المطبوعة.
(112) اللسان (حرض) .
(113) اللسان (زلف) .
(114) وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1 / 300.
(115) الملك 27.
(116) ديوانه 496. وسماوة الهلال: أعلاه، واحقوقف: اعوج.
(117) التقفيه 595، الأوائل 1 / 307. وعمرو بن جرموز المجاشعي قاتل الزبير بن العوام. (كتاب الفتوح (2 / 312 - 314) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 263

وقال الله تعالى: {أَقِمِ الصلاةَ طَرَفَي النهارِ وزُلَفاً من الليل} (118) ، أراد بطرفي النهار: الظهر والعصر، وزلفاً من الليل: أراد بها: المغرب والعشاء والفجر. فسمى هؤلاء الصلوات: زُلَفاً، لأنّ كُلَّ صلاة منهن في منزلة، وهي قُربة ونجاة. قال الله عز وجل: {وأزْلَفْنا ثَمَّ الآخرينَ} (119) ، أراد: وقرَّبْنا، أي: قربناهم من الهلاك.
أخبرنا (120) محمد بن عيسى الهاشمي قال: حدثنا القُطَعي (121) قال: حدثنا عبد الملك بن دُرست، قال: حدثنا محمد بن عمر الرومي (122) عن محمد بن ثابت البناني عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه: أنه قرأ على ابن عباس، وقرأ ابن عباس علي أُبَيّ، فقرأ ابن عباس: {وأَزْلَفْنا ثَمَّ الاخرين} ، فقال له أُبَيّ: وأزلفنا، فيها هوادة، وأَزْلَقْنا بالقاف، هي أشدهما (123) . (277)
فكأنه - رحمه الله - ذهب إلى ان " أزلقنا " بمعنى " أهلكنا "، وأن " أزلفنا " لا يكون هذا المعنى واضحاً فيه.
وغيره يقول: " أزلفنا " مأخوذ من التقريب، إمّا إلى نجاءٍ، وإمّا إلى بلاءٍ.
ومن " الزلفة " قولهم: منزلةُ فلانٍ أزلفُ عندَ أخيهِ من منزلة غيره، أي: أقرب، وأشد تقدما. أنشدنا أبو العباس لبعض (124) الشعراء:
(اغتنمْ رَكعتين زُلفى إلى اللهِ ... إذا كنتَ فارِغاً مُستريحا)
(وإذا ما هممتَ بالخوضِ في الباطلِ ... فاجعلْ مكانَه تَسْبيحا)
(والتزامُ السكوتِ أفضل من نُطْقٍ ... وإنْ كنتَ بالمقالِ فصِيحا) (118) هود 115.
(119) الشعراء 64.
(120) ك: وأخبرني.
(121) محمد بن يحيى بن أبي حزم، ت 253 هـ. (تهذيب التهذيب 9 / 508) .
(122) راو للحديث. (تهذيب التهذيب 9 / 360)
(123) الشواذ 107. ونسب القراءة بالقاف إلى أبي وابن عباس.
(124) البيتان الأول والثاني للإمام علي، ديوانه 45.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 264

756 - وقولهم: تعالَ يا رجلُ
(125)
قال أبو بكر: قال الفراء: أصل " تعال ": " تفاعل " من " العلو "، أي: ارتفع. ثم أكثروا استعماله حتى جعلوه بمنزلة " أقبل " فصار الرجل يقول، وهو في الموضع المنخفض / للذي هو على المكان المرتفع: تعال، يريد: أقبل. 212 / ب
ويقال للرجلين: تعاليا، وللرجال: تعالَوْا، بفتح اللام، وللمرأة: تعالَيْ، بفتح اللام، وللمرأتين تعاليا، وللنسوة: تعالَيْن. وإذا قيل للرجل: تعال، فأراد أن يقول: لا أفعل، قال: لا أتعالى، على مثال: لا أتقاضى.
757 - وقولهم: مهما يكنْ من الأمرِ فإِنِّي فاعلٌ كذا وكذا
(126)
قال أبو بكر: اختلف الناس في تفسير " مهما " (127) ، فقال بعضهم: معنى " مَهْ ": كُفّ، ثم ابتدأ مُجَازياً ومشارِطاً فقال: ما يكن من الأمر فإني فاعل. فمَهْ (278) في قول هؤلاء منقطع من " ما ".
وقال آخرون: الأصل في: مهما يكن: ما يكن، فأرادوا أن يزيدوا على " ما " التي هي حرف الشرط " ما " للتوكيد، كما زادوا على " ان " ما، فقالوا: إمّا تزرني أَزْرك. قال الله عز ذكره: {فإمّا نَذْهَبَنّ بك} (128) ، فزاد " ما " للتوكيد. فثقل عليهم أن يقولوا: " ما ما "، مرتين، لاتفاق اللفظتين (129) ، وهم يتنكبون الجمع بين الحروف المتفقة الألفاظ، فأبدلوا من ألف " ما ": هاء (130) لتختلف اللفظتان، ويحسن الجمع بينهما، فقالوا: مهما.
وكذلك (مَهْمَنْ) : أصله: " من من "، فاستثقلوا الجمع بين لفظتين ت (125) اللسان (علا) .
(126) ينظر في (مهما) : الأوالي الشجرية 2 / 246. الجنى الداني 609 (قباوة) 550 (محسن) . المغني 367.
(127) من ل. وفي الأصل: في تفسيرهما. وفي ك: تفسيرها.
(128) الزخرف 41.
(129) ك: اللفظين.
(130) وهو قول الخليل في الكتاب 1 / 433.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 265

متفقتين، فأزالوا النون الأولى، وجعلوا الهاء في موضعها، وبدلاً منها. أنشد الفراء:
(أماوِيَّ مَهْمَنْ يستَمِعْ في صديقِهِ ... أقاويلَ هذا الناسِ ماوِيَّ يَنْدَمِ) (131)
أراد: مَنْ يستمعْ في صديقه. قال الله عز وجل: {مهما تأتِنا به من آيةٍ لتَسْحَرَنا بها} (132) . وقال زهير (133) :
(ومهما تكنْ عند امرىءٍ من خليقةٍ ... وإنْ خالَها تخفى على الناسِ تُعْلَمِ)
758 - وقولهم: هو ذا أَلْقَى فُلاناً
(134) (279)
قال أبو بكر: قال السجستاني (135) : [بعض] أهل الحجاز يقولون: هوذا، بفتح " الهاء " والواو. وهذا خطأ منه، لأن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن هذا من تحريف العامة وخطئها. والعرب إذا أرادت معنى: هوذا، قالوا: ها أنا ذا ألقى فلاناً. ويقول الاثنان: ها نحنُ ذان نلقاه. ويقول الرجال: ها نحن أولاء نلقاه. ويقال للمخاطب: ها أنتَ ذا تلقى فلانا، وللاثنين: ها أنتما ذان تلقيانه، وللجميع: ها أنتم أولاء تَلقَوْنَهُ، ويقال للغائب: هوذا بلقاه، وللاثنين: ها هما ذان يلقيانه. وللجميع: ها هم أولاء يَلْقَوْنَهُ. ويبنى التأنيث على التذكير. قال الشاعر: (136) : (131) بلا عزو في شرح القصائد السبع 45.
(132) الأعراف 132.
(133) ديوانه 32.
(134) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 738 - 739 والتهذيب 6 / 399.
(135) قال في كتابه المذكر والمؤنث ق 200: (وحدثني أبو زيد أنه سمع من الأعراب من إذا قيل: أين فلانة؟ وهي حاضرة. قال: ها هو ذه. فأنكرته، وتعجبت، فرددته عليه مستفهماً. فقال: سمعته من أكثر من مائة نفس، وكان صدوقاً. وقال أيضا: سمعت من يفتح الهاء فيقول: ها هو ذه، فازددت تعجباً، وقد كنت أسمع أهل مكة كثيراً يقولون: ها هو ذا، فيفتحون الهاء والواو، وهم أفصح من أهل العراق على كل حال) .
(136) ربيع بن ضبيع الفزاري في نوادر أبي زيد 159 والمعمرون 9. وقد سلف الأول في 1 / 495.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 266

(ها أنذا آملُ الخلودَ وقد ... أدركَ عمري ومولدي حُجُرا)
(/ أبا امرىء القيس هل سَمِعْتَ به ... هيهاتَ هيهات طالَ ذا عُمُرا) 213 / أ
وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {ها أنتم أولاء تحبونهم} (137) ، أراد: هؤلاء أنتم، ففصل لذلك المعنى. وقال أمية بن أبي الصلت (138) :
(لَبَّيْكُما لَبَّيْكُما ... )
(هأنذا لَدَيْكُما ... )
وإنما يجعلونَ المكنّي بين " ها " و " ذا " إذا قربوا الخبر، فتأويل قول القائل: ها أنا ذا ألقى فلانا: قد قَرُبَ لقائي إياه.
759 - وقولهم: قتل فلانٌ فلاناً غِيلةً
(139)
قال أبو بكر: " الغيلة " معناها في كلام العرب: إيصال الشر إليه، والقتل، من حيثُ لا يعلم ولا يشعر.
قال أبو العباس: يقال: قد قتلته غيلة: إذا قتله من حيث لا يعلم، وقد فتك به: إذا قتله من حيث يراه، وهو غارٌّ غافِلٌ غير مستعد. ويقال: قد غال (280) فلانا كذا وكذا: إذا وصل إليه منه شر. قال الشمردل بن شريك اليربوعي (140) يرثي أخا أُبَيّاً:
فأصبح بيتُ الهجرِ قد حالَ دونَهُ ... وغال امرءاً ما كانَ تُخشَى غوائِلُه)
أي: وصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد. ويقال: قد اغتاله: إذا فعل به ذلك. قال الشاعر:
(وما زالتِ الكأسُ تَغْتالُنا ... وتذهبُ بالأوَّلِ الأَوَّلِ) (141) (137) آل عمران 119.
(138) أخل به ديوانه (طبعة دمشق) . وهو في شعره: 265 (طبعة بغداد) .
(139) اللسان (غيل) .
(140) شعره: 310.
(141) بلا عزو في الأضداد 163، والمذكر والمؤنث 412.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 267

أي: توصل (142) إلينا شرّاً، وتعد منا عقولَنا. وقال الله عز وجل: {لا فيها غَوْلٌ} (143) ، أراد بالغول: الشر، وذهاب العقل. وإنما سميت الغُول (144) التي تغول في الفلوات: غُولاً، لما توصله إلى الناس من الشر، ويقال إنما سميت: غولاً، لتلونها واختلاف أحوالها، يقال: قد تغوَّلَتْ بالقوم الأرض: إذا أرَتْهُمُ بصُوَر مختلفة. قال الكميت (145) يذكر الإِبل:
(شُعْثٌ مداليجُ قد تغوَّلَتِ الأرضُ
بهم فالقِفافُ فالكُثُبُ)
وقال الآخر (146) :
(هي الغُول والسعلاة حلقيَ منهما ... مُخَدَّشُ ما فوقَ التراقي مُكَدَّحُ)
760 - وقولهم: قد حَلِمَ الأديمُ
(147) (281)
قال أبو بكر: معناه: قد تثقَّب (148) وفَسَدَ، فما يستقيم أن يُدبغ. ويُضرب هذا مَثَلاً عند ذهاب الأمر وفساده وانتشاره.
حدثني أبي قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المُفَضَّل (149) قال:
سابَّ خالد بن معاوية بن سنان بن جَحْوان بن عوف بن كعب بن عبشمس 213 / ب ابن سعد = رجلاً من بني / عَثْم (150) ، وهو من بني جشم بن سعد بن زيد مناة، عند النعمان بن المنذر، فقال خالد يرجز بهم: (142) ك: يوصل.
(143) الصافات: 47.
(144) ينظر: الحيوان 6 / 158، حياة الحيوان 2 / 130.
(145) الهاشميات 66. والقفاف ما ارتفع من الأرض.
(146) جران العود، ديوانه 4 وروايته: ما بين التراقي مجرّح.
(147) جمهرة الأمثال 1 / 420، فصل المقال 180.
(148) ك: تنقب.
(149) أمثال العرب 12 وفيه جميع الأرجاز.
(150) من ل، وهو مطابق لرواية المثل. وفي الأصل: عنم، وفي ك: غنم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 268

(دوموا بني عَثْمِ ولن تدوموا ... )
(لنا ولا سيِّدُكُمْ مدحوم ... )
المدحوم: المدفوع، يقال: دحمه: إذا دفعه، والمعنى: ولا سيدكم مدحوم يدوم لنا.
(إنّا سَراةٌ وَسْطَنا قُرومُ ... )
(قد عَلِمَتْ أحسابَنا تميمُ ... )
(في الحربِ حينَ حَلِمَ الأديمُ ... )
فصار قوله: حَلِمَ الأديمُ، مَثَلاً. وقال خالد يرجز بهم:
(إنّ لنا بآل عَثْمٍ عِلْما ... )
(أستاه آمٍ يَعْترين لحْما ... )
(أفواه أفراسٍ أكلنَ هَشْما ... )
يخبر أنهن يتبذَّلْنَ، ولا يَصُنَّ أنفسَهُنَّ، وأنهنّ فواجرُ قَذرَةٌ فروجهُنَّ. وقوله: أكلن هشما، معناه: هن (151) بُخْرٌ.
(إذا لَقينا أنْفَحِيّا وَخْما ... )
(منهم طويلاً في السماءِ ضَخْما ... )
(لا يحتر النازل إلاّ لَطْما ... )
أنفحياً. عظيماً سميناً. وقال الفراء: أنفحيا. بالحاء، أُمُّهُ نفحة بنت الأضبط ابن قريع. قوله: لا يحتر، معناه: لا يعطي، والحتر: العطاء. فكأنه قال: يجعل قرى النازل لَطْمة.
(تركتُهُمْ خيرَ قُوَيسٍ سَهْما ... )
فصار قوله: تركتهم خير قويس سهما (152) ، مَثَلاً. (282)
قال ابن الأعرابي: معناه: تركتهم خير الأشرار، أي: لمّا هجوت الرؤساء (151) ك: هم.
(152) جمهرة المثال 1 / 420، والمستقصى 2 / 138.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 269

صاروا أَذِلّة، فكيف بغيرهم؟
وقال الفراء: معناه: استقاموا لي، وقد كان خالد عَقَر بِهِمْ. وقال الأصمعي: رجعوا إلى الحال الحسنة. وقال أحمد بن عبيد: معناه: لينتهم وأذللتهم.
وقال خالد يرجز بالمنذر بن فدكي عند النعمان بن المنذر، وكان المنذر بن فدكي سيد بن عثم:
(فأينَ عينا (153) المنذر بن فدكي ... )
(عينا فتاةٍ نُقِّطَتْ أمسِ هَدِي ... )
قوله: نقطت، معناه: زينت، والهدي: عروس تُهدى إلى زوجها. وقال أحمد بن عبيد: شبهه بالنساء لتخنيثه وأنه لارُجْلَةَ فيه.
قال المفضل (154) : ومع خالد أخوه، فاستعدى بنو عثم عليهم النعمان بن المنذر، فقال خالد للنعمان: أبيت اللعن، أنا أركب لهم وأخي ناقة، ونكتفل، ثم نتعرض لهم كما تعرضوا لنا، فإن استطاعوا فليعقروا بنا. فأعجب ذلك النعمان، وقال لهم: قد أعطاكم بحقكم. قالوا: قد رضينا. فقال النعمان: أما واللهِ لَتَجِدُنَّهُ أَلْوَى بَعِيدَ المُسْتَمَرّ، فأرسلها مَثَلاً.
والألوى: المانع ما عنده، والمستمر، قد استمر به عقله وحزمه. يضرب مثلاً 214 / أعند الرجل يكون / كذلك.
فاكتفل خالد وأخوه ناقتهما بكفل، وتأخر خالد إلى العَجُز، وجعل وجهه من قبل الذنب، وتقدم أخوه إلى الكثف، وجعل كل واحد منهما يذب بسيفه مما يليه، فلم يخلصوا إلى أن يعقروا بهما.
فجاء خالد إلى النعمان، فقال له: أبيت اللعن، قد أعطيتهم بحقهم (283) فعجزوا عنه، فأقبل النعمان على جلسائه وقال: أترون قومه كانوا يبيعونه (155) بأبلخَ (153) ك: عين.
(154) أمثال العرب 12.
(155) في أمثال العرب: يتبعونه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 270

جهول، فأرسلها مَثَلاً.
والأبلخ: المتكبر. ويضرب هذا عند المتكبر في نفسه، ولا يعرف الناس له ذاك، ولا قدر له عندهم.
قال أبو بكر: " وآمٍ " جمع " أَمَة ". أنشدنا أبو العباس:
(يا صاحِبَيَّ ألا لا حَيَّ بالوادي ... إلاّ عبيدٌ وآمٍ بَيْنَ أذوادِ)
(أتنظُرانِ قليلاً ريثَ غفْلَتِهِم ... أو تعدوانِ فإنّ الريحَ للعادِي) (156)
761 - وقولهم: قد تَكَفَّلْتُ بالشيء
(157)
قال أبو بكر: معناه: قد ألزمته نفسي، وأَزَلْتُ عنه الضَيْعَةَ والذهاب. وهو مأخوذ من " الكِفْل "، و " الكِفْل ": ما يحفظ الراكب من خلفِهِ.
أخبرني أبي - رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد قال: الكفل يجعل على ظهر البعير، ليمنع الراكب من السقوط والوقوع.
وإنما سمي الحظ كفلاً لمنفعته. قال الله عز وجل: {يؤتكم كِفلينِ من رحمتِهِ} (158) ، أراد: حظَّين. ونصيبين. وقال في غير هذا الموضع {مَنْ يَشْفَعْ شفاعةً حسنةً يكنْ له نصيب منها ومَنْ يَشْفَعْ شفاعة سيئةً يكنْ له كِفْلٌ منها} (159) ، أراد بالكِفل: الحظّ، لأنه يمنع من غضب الله، كما يمنع كفل البعير الراكب من السقوط.
ويقال: رجل كِفْل: إذا كان لا يثبت على الخيل، وليس هو من الأول. ويقال: رجال أكفال: إذا كانوا كذلك. قال جرير (160) : (156) للسليك بن السلكة في اللسان (أما) . وينظر شرح القصائد السبع 222.
(157) التهذيب 10 / 250، واللسان (كفل) .
(158) الحديد 28.
(159) النساء 85.
(160) ديوانه 59 وفيه: ميلا إذا..

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 271

(284)
(ما كنتَ تلقى في الحروب فوارسي ... عُزلاً إذا ركبوا ولا أكفالا)
العزل: الذين لا سلاحَ معهم.
762 - وقولهم: رجل حَلَقيٌّ
(161)
قال أبو بكر: أخبرني أبي - رحمه الله - عن أحمد بن عبيد قال: الحلقي الذي في ذكره فساد لا يصل من أجله إلى أنْ ينكحَ، لكنه يُنْكحُ هو. وقال: هو مأخوذ من قول العرب: قد حَلقَ الحمار يَحْلَقُ حَلَقاً: إذا أصابه داء في قضيبه، فربما خصي فبرأ، وربما مات. 214 / ب
/ وأنشدني أبي - رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد:
(خَصَيْتُكَ يا ابن حَمْزَةَ بالقوافي ... كما يُخصى من الحَلَق الحمارُ) (162)
763 - وقولهم: أَنْجَزَ حُرٌّ ما وَعَدَ
(163)
قال أبو بكر: ظاهره ظاهر الإِخبار بالمضي، ومعناه معنى الأمر بالاستقبال. أي: لينجز الحر ما وعده.
وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المُفضّل (164) قال:
كان مرباع بني حنظلة في الجاهلية، في زمن صخر بن نهشل بن دارم، لصخر بن نهشل بن دارم، فقال له الحارث بن عمرو بن آكل المُرار: هل لك أنْ أَدُلّك يا صخر على غنيمة، على أنَّ لي خُمْسها؟ قال: نعم. فدله على ناس من أهل (285) اليمن. فأغار عليهم صخر بقومه، فظفر، وغنم، وملأ يديه وأيدي أصحابه من (161) اللسان (حلق) .
(162) بلا عزو في اللسان (حلق) .
(163) الفاخر 61، جمهرة المثال 1 / 30.
(164) أمثال العرب 17.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 272

الغنائم. فقال له الحارث: أنجز حرٌّ ما وَعَد، أي: لينجز الحر ما وعد. فأرسلها مثلاً.
ويضرب هذا القول مثلاً عند المطالبة بانجاز الموعود والوفاء به.
فأراد صخر قومه على أن يعطوه ما جعل للحارث، فأبَوْا ذلك عليه. وكان طريقهم ثَنِيَّة (165) متضايقة، يقال لها: شَجَعَات، فلما دنا القوم منها، سار إليها صخر، حتى وقف على رأسها، وقال: أَزَمَتْ (166) شَجَعِات بما فيهن، لا يجوزنَّ أحدٌ بذمةِ صخرٍ. فقال الحُمَّرَة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع: والله لا نعطيه من غنيمتنا شيئاً، ومضى في الثنية، فحمل عليه صخر فقتله. فلما رأى ذلك الجيش، أعطوه جميعاً الخمس. ففي ذلك يقول نَهْشَل بن حَرِّيّ (167) بن جابر بن ضمرة بن قطن بن نهشل بن دارم:
(ونحنُ مَنَعْنا الجيشَ أن يتأوَّبوا ... على شَجَعاتٍ والجِيادُ بنا تجري)
(حبسناهُمُ حتى أَقَرُّوا بحُكمِنا ... وأُدِّيَ أنفالُ الخميسِ إلى صخرِ)
764 - وقولهم: لو تُرِكَ القطا لنامَ
(168)
قال أبو بكر: يضرب (169) مثلاً عند الرجل يؤمر بترك ما لا يصل إلى تركه، مما هو مؤذ له.
وأول من قاله عِلْباء بن الحارث، أحد بني كاهل. وذلك أن الحارث بن عمرو الملك، جد امرىء القيس، كان فرق ولده في قبائل من العرب، وملكهم (286) عليهم. فكان حجر أبو امرىء القيس في بني أسد وغطفان. وكان شرحبيل، وهو (165) التثنية في الجبل كالعقبة فيه.
(166) أزمت: ضاقت.
(167) شعره: 120. ونهشل، مخضرم، صحب الإمام علياً في حروبه وبقي إلى أيام معاوية. (طبقات ابن سلام 583، الإصابة 6 / 501) .
(168) الفاخر 145، فصل المقال 384، ويلاحظ أن ابن الأنباري قد تفرد بهذه الرواية وهي تختلف عما ورد في كتب الأمثال. وقد حكى الخبر بمثل ما هنا في شرح القصائد السبع أيضاً 4 وما بعدها.
(169) ك: يضرب هذا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 273

عم امرىء القيس، وهو قتيل الكلاب الأول، في بني بكر بن وائل، وفي بني 215 / أحنظلة بن مالك بن زيد مناة (170) بن عمرو بن / تميم، وفي بني أسيد بن عمرو بن تميم، وفي طوائف من بني عمرو بن تميم (171) . وكان معدي كرب، وهو غلفاء، وإنما سمي: غلفاء، لأنه كان يغلِفُ رأسه، في بني ثعلبة، والنمر بن قاسط، وسعد بن زيد مناة، وطوائف من بني دارم بن حنظلة والصنائع، وهم بنو رُقْبة، قوم كانوا يكونون من شُذّان العرب، وشُذان: ما تفرق. وعبد الله على عبد القيس، وسلمة بن قيس.
فلما هلك الحارث، أو قُتِل، وقد اختُلِفَ في ذلك، تفرَّق أمرُ ولدِهِ، وتشتت، واختلفت (172) كلمتهم، ومشت الرجال بينهم، وعدت بنو أسد على حجر بن الحارث فقتلوه. وكان ابنه امرؤ القيس غائباً عنه، وإنما كان يكون في مواليه وحشمه.
وذكر ابن الكلبي: أنه قاتلهم بمن معه، فلما كثروا عليه، ورأى أنهم (173) غلبوه بالكثرة، قال: أما إذ كان هذا من أمركم، فإني مرتحل عنكم، ومخليكم وشأنكم. فوادعوه على ذلك. ومال حجر مع قيس بن خدان أحد بني ثعلبة، فأدركه علباء بن الحارث، أحد بني كاهل، فقال: يا خالد، اقتل صاحبك لا يفلت، فيعرك وإيانا بشر، فجعل خالد يمتنع، ومر (174) علباء بقِصْدَة (175) رمح (287) مكسورة، فأخذها فطعن بها خاصرة حجر، وهو غافل. فقتله ففي ذلك يقول الأسدي (176) :
(وقِصْدَةَ علباء بن قيس بن كاهل ... منيَّة حُجر في جوار ابن خدّانا) (170) ك: زيد بن مناة.
(171) (وفي بني أسد ... تميم) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(172) ك: واختلف.
(173) ساقطة من ك.
(174) ك، ل: ويمر.
(175) ك: يقصده.
(176) شرح القصائد السبع 5 في حكايته للخبر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 274

فتفرق الناس، وأقبل امرؤ القيس في جموع من اليمن إلى بني أسد، وتقصد لعلباء ولا يعلم الناس به.
فلما كانت الليلة التي يصبحهم فيها، بادر أن يخبروا، فسار مسرعاً، فجعل القطا ينفر من مواضعه، فيمر على علباء، وكان منكراً، فجعلت ابنته تقول: ما رأيت كالليلة ذات قطاً، فيقول لها علباء: لو تُرِكَ القطا لنامَ. فأرسلها مَثَلاً. ثم قال: ارتحلوا، فارتحلوا. وصبَحهم امرؤ القيس، فألفى بني كنانة في ديارهم، فأوقع بهم، وهو يظن أنهم بنو أسد. فلما عرفهم، كفّ عنهم، وقد قتل منهم جماعة. وقال في ذلك (177) :
(ألا يا لهفَ نفسي إثْرَ قومٍ ... هُمُ كانوا الشِّفاءَ فلم يُصابوا)
(وقاهُمْ جَدُّهُم ببني أَبِيِهم ... وبالأَشْقِيْنَ ما كانَ العِقابُ)
(وأَفْلَتَهُنَّ علباءٌ جَريضاً ... ولو أّدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ) (178)
ثم مضى إلى اليمن مُسْتَمدّاً، وأقبل بجموع من اليمن وربيعة وأنشأ يقول (179) :
(يا لهفَ نفسيِ إذ خَطِئْنَ كاهِلا ... )
(القاتلينَ الملكَ الحُلاحِلا ... )
(تالله لا يذهبُ شيخي باطِلا ... )
(يا خير شيخٍ حسباً ونائِلا ... )
(/ وخيرَهم قد عَلِموا شمائِلا ... ) 215 / ب
(يحملننا والأسلَ النواهِلا ... )
(نحنُ جلبنا القُرَّحَ القوافِلا ... )
(مستفرقاتٍ بالحَصَى جوافِلا ... ) (180) (288) (177) ديوانه 138. وفيه: يا لهف هند، وقد سلف الأولان في 1 / 112.
(178) الجريض: الذي يغص بريقه عند الموت. وصفر الوطاب: أي هلك فخلا جسمه من روحه.
(179) ديوانه 134 و 418 مع خلاف في ترتيب الأبيات. والرواية: يا لهف هند. والحلاحل: السيد الشريف.
(180) القرح القوافل: يعني الخيل المسنة الضامرة. ومستفرمات بالحصى: يعني أنها تسرع في السير فتقرع الحصى بحوافرها فيصير إلى فروجها. والجوافل: السراع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 275

(تستَنفِرُ الأواخِرُ الأوائلا ... )
(حتى أُبِيرَ مالِكاً وكاهِلا ... ) (181)
فأغار على بني أسد، فقتل في بطون منهم مقتلة عظيمة، وقتل علباءَ وأهلَ بيته، وألبسهم الدروع والبيض محماة، وكحل أعينهم بالناء، وقال في ذلك (182) :
(يا دارَ سلمى دارِساً نُؤْيُها ... بالرملِ فالخَبْتَيْنِ من عاقِلِ)
(صمَّ صَداها وعفا رَسْمُها ... واستعجَمَتْ عن منطِقِ السائِلِ)
(قولوا لبوصان عبيدِ العصا ... ما غرَّكم بالأسد الباسِلِ)
(قد قَرَّتِ العينان من مالِكٍ ... طُرّاً ومن عمروٍ ومن كاهِلِ)
(ومن بني غَنْم بن دودانَ إذْ ... يُقْذَفُ أعلاهم على السافِلِ)
(حتى تركناهم لدى مَعْرَكٍ ... أرجلهم كالخَشَب (183) الشائِلِ)
(جئنا بها شهباءَ ملمومةً ... مثلَ بشام القُلَّةِ الحافِلِ) (184)
(فهُنَّ أرسالٌ كمثلِ الدَّبَى ... أو كقَطَا كاظِمةَ الناهِلِ)
(نطعنهم سُلْكَى ومَخْلُوجَةً ... كَرَّكَ لأمَيْنِ على نابلِ) (186)
(حَلَّتْ لي الخمر وكنتُ امرأ ... عن شربها في شُغُلٍ شاغِلِ)
(فاليومَ فاشربْ غير مستحقبٍ ... إثْماً من اللهِ ولا واغِلِ) (187) (181) في الديوان: تستثفر. وأبير: أهلك. ومالك وكاهل: من بني أسد.
(182) توزعت هذه الأبيات في قصيدتين من ديوانه، القصيدة (16) في ص 119 - 121، والقصيدة (55) في ص 255 - 258.
(183) ك: كالنشب.
(184) في الديوان: الجافل، وهي رواية أخرى. والبشام: شجر. والحافل: الكثير.
(185) في الديوان: كرجل الدبى: والدبى: القطعة من الجراد. وكاظمة: موضع.
(186) سلكى: أي طعنة مستقيمة. والمخلوجة: يمنة ويسرة. واللأمان: سهمان.
(187) مستحقب: مكتسب. والواغل: الداخل على القوم يشربون ولم يُدع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 276

765 - وقولهم: ماءٌ ولا كَصدّاءَ
(188) (289)
قال أبو بكر: يضرب مثلاً عند الرجل يراد بهذا القول له: أن فيك لمقنعاً، ولست كفلان.
وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المُفضَّل (189) قال:
رأى زُرارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنه لقيط بن زرارة يوماً مختالاً، فقال: والله إنك لتختال كأنَّك أصبتَ ابنةَ قيس بن خالد ذي الجَدّيْن الشيباني، ومائةً من الإِبل، من هجائن المنذر بن ماء السماء. فقال لقيط: فإن لله علي أن لا يمس رأسي غُسْل، ولا أشرب خمراً، حتى أجيء بابنة قيس بن خالد، وبمائة من هجائن المنذر، أو أبلي في ذلك عذراً.
وسار حتى أتى قيساً، وكان سيد ربيعة وبيتهم، وكانت على قيس يمين، لا يخطب / إليه أحد علانية إلا أصابه بشر، وسمع به. فلما أتاه لقيط، وجده جالساً 216 / أمع أصحابه، فسلم عليه وعليهم، وخطب إليه ابنته، فقال له: من أنت؟ قال: أنا لقيط بنُ زرارة. قال: ما حملك على أن تخطب إلي علانية؟ قال: لأني قد علمت أني إن أعالنك لا أَشِنْك، وإن أناجك لا أخدعك. قال: كفءٌ كريمٌ، لا جَرَمَ والله لا تبيت عندي عزباً، ولا محروماً. ثم أرسل إلى أم الجارية: إني قد زوجت لقيط بن زرارة القذور بنت قيس، فاصنعيها حتى يبيت بها. ففعلت، وساق عنه قيس، وابتنى لقيط بها، وأقام فيهم ما شاء الله أن يقيم.
ثم احتمل بأهله إلى المنذر بن ماء السماء، فذكر له ما قال أبوه، فأعطاه مائة من هجائنه، فانصرف إلى أبيه بابنة قيس، وبمائةٍ من هجائن المنذر.
وزعموا أن لقيطاً لما أراد أن يرتحل بابنة قيس إلى أهله، قالت: آتي أبي، (290) فأسلم عليه، وأودعه، ويوصيني. ففعلت، وأوصاها فقال: أَيْ بُنَيَّة، كوني له أَمَةً (188) جمهرة الأمثال 2 / 241، فصل المقال 199.
(189) أمثال العرب 20 / 21.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 277

يكن لك عبداً، وليكن أطيب طيبك الماء، واعلمي أن زوجك فارس من فرسان مضر، وأنه يوشك أن يقتل أو يموت، فإذا كان ذلك، فلا تخمشي وجهك، ولا تحلقي شعرك. فحملها إلى أهله.
فلما أصيب، احتملت إلى أهلها وقالت: يا بني عبد الله، أوصيكم بالغرائب شراً، فوالله ما رأيت مثل لقيط، لم يُخمش عليه وجه، ولم يُحلق عليه رأس (190) ، ولولا أني غريبة لفعلت. فخمشت، وحلقت.
وتزوجها رجل من قومها، فجعل يسمعها تذكر لقيطاً، وتكثر، فقال لها: أيّ شيء رأيته من لقيط أحسن في عينك؟ قالت: خرج في يوم دَجْنٍ، وقد تطيَّب، وشرب، وصرع البقر، فأتاني وبه نَضْحُ الدماء والطيب، فضممتُهُ ضَمَّةً، وشممتُهُ شَمَّةً، فودِدْتُ أني كنت مِتُّ ثَمَّةَ. فما رأيت منظراً كان أحسن من لقيط يومئذ. فسكت؛ حتى إذا كان يوم دجن، تطيب، وشرب، وركب، وصرع البقر، وجاءها وبه نضح الدماء، والطيب، وريح الخمر، فضمته إليها. فقال لها: أنا أحسن أم لقيط؟ فقالت: ماءٌ ولا كَصَدَّاء. فأرسلتها مَثَلاً.
قال: و " صداء " بئر ليس في الأرض ماء أطيب من مائها. وهي مشهورة، وقد ذكرتها الشعراء في أشعارها، قال ضرار بن عتبة السعدي (191) :
(فإنِّي وتهيامي بزينبَ كالذي ... يخالسُ من أحواض صدّاء مَشْرَبا)
(يرى دونَ بَرْدِ الماءِ هولاً وذادةً ... إذا جاءَ صاحوا قبل أنْ يتحبَّبَا) 216 / ب /
/ قوله: قبل أن يتحببا، معناه: قبل ان يمتلىء، كما قال الآخر: (291)
(حتى إذا ما غَيْرُها تَحَبَّبَا ... ) (192)
قال أبو بكر: " الماء " يرتفع بإضمار هذا، ويجوز: ماءً ولا كصّداء، على معنى: أَرَى ماءً. قال جميل (193) : (190) ك: شعر.
(191) أمثال العرب 21.
(192) لم أقف عليه.
(193) أخل به شعره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 278

(فبعثت جارتي فقلتُ لها اذهبي ... قولي مُحِبُّكِ هائماً مخبولا)
أراد: هذا محبك. وقال الآخر:
(أأنتَ الهلاليُّ الذي كنتَ مرةً ... سمِعْنا به والأَرْحَبِيُّ المُعَلَّفُ) (194)
أراد: وهذا الأرحبي.
وأما النصب، فأكثر ما يستعمل مع الاستفهام، كقولهم: أقائماً والناسُ قد قعدوا، أساكتاً والناسُ قد تكلّموا، على معنى: أراك ساكتاً، أتكون ساكتاً.
وقد سَمِعوا في غير الاستفهام: راكِبَها عَلِمَ اللهُ. حامِلَها عَلمَ اللهُ. على معنى: أراك راكبها.
و" الهجائن ": البيض، واحدها: هِجان، والهِجان أيضاً: الكريم. والعَزَب: الذي لا امرأة له، والأنثى: عَزَبة. ومن العرب من يقول: رجل أَعْزب، وهو قليل رديٌّ (195) . قال ذو الرمة (196) في اللغة العليا:
(تجلو البوارقُ عن مُجْرَمِّزِ لَهَقِ ... كأنَّهُ مُتَقَبِّي يَلْمَقٍ عَزَبُ)
وقال الآخر في اللغة الشاذة:
(أقبل في ثَوْبيَ معافريِّ ... )
(بينَ اختلاطِ الليل والعشيِّ ... )
(وبَصُرَتْ بأعزب بَهِيِّ ... )
(غِرٍّ جِنابيٍّ جميلِ الزِّيِّ ... ) (184) نسب لى حميد في الصاحبي 233 وليس في ديوانه. وهو من غير نسبة في البحر 1 / 24، وقد سلف 2 / 10
(195) ك: ردى قليل.
(196) ديوانه 87. والبوارق السحابات. وعن مجرمز: عن ثور قد انقبض مما أصابه من المطر والبرد.
ولهق: أبيض. ومتقبي: لابس قباء. واليلمق: القباء المحشو وهو فارس معرب.
(197) لم أقف عليها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 279

(292)
766 - وقولهم: فلانٌ ظنينٌ
(198)
قال أبو بكر: معناه: مُتَّهم. من قول العرب: ظننت الشيء: إذا اتهمته. ومن قولهم: قد سبقت إليه الظِنَّة. أي: التهمة. قال الشاعر:
(إنَّ الحماةَ أولِعَتْ بالكَنَّهْ ... )
(وأّبَت الكَنَّة إلاّ ظِنَّه ... ) (199)
وقال الطرمح (200) :
(فما للنوى لا بارك اللهُ في النوى ... وهَمٍّ لنا منها كهَمِّ المُراهِنِ)
(تُباعدُ مِنَّا مَنْ نُحِبُّ اجتماعَهُ ... وتجمعُ منّا بينَ أهل الظنائِن)
" الظنائن " جمع: الظنّة. ويكون " الظنين " أيضاً: الضعيف. وأصله: ظَنون، من قول العرب: وصلُ فلان ظَنونٌ: إذا كان ضعيفاً. وبئر ظَنون: إذا 217 / أكانت / لا يوثق بمائها. قال الشماخ (201) :
(كِلا يَوْمِيْ طُوالةَ وصلُ أروى ... ظنونٌ آن مطَّرَحُ الظّنونِ)
فصرُف عن " ظنون " إلى " ظنين ". كما قالوا: ماء " شروب " و " شريب "، للذي بين الملح والعذب، وناقة " طعوم " و " طعيم "، للتي بين الغَثَّة والسمينة. قال الشاعر في المعنى الأول:
(وأعصي كلَّ ذي قُربى لحاني ... بحُبِّكِ فهو عندي كالظنينِ) (202)
767 - وقولهم: هذا أحبُّ إليّ من حُمْرِ النَّعَم
(203)
قال أبو بكر: النَّعَم: الإِبل، وحمرها: كرامها، وأعلاها منزلة. و " النَّعم " في (293) قول بعضهم، لا يقع إلا على الإِبل، و " الأنعام " تقع على الإِبل والبقر والغنم. فإذا (198) الأضداد 14، اللسان (ظنن) .
(199) بلا عزو في أضداد أبي حاتم 78. وفي ك: إلا الظنه.
(200) ديوانه 474 وفيه: تفرق منا.
(201) ديوانه 319 وينظر الأضداد 206، والمذكر والمؤنث 494 - 495 وطوالة: موضع.
(202) بلا عزو في الأضداد 16.
(203) اللسان (نعم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 280

انفردت الإِبل قيل لها: نعمٌ، وأنعام. وإذا انفردت البقر والغنم لم يقل لها: نعم، ولا أنعام.
وقال آخرون (204) : " النَّعَم " و " الأنعام " بمعنى واحد. أنشدنا أبو العباس:
(أكلَّ عامٍ نَعَمٌ تحوونهُ ... )
(يُلْقحُهُ قومٌ وتنتجونه ... ) (205)
وقال الله عز وجل: {وإنَّ لكم في الأنعام لعبرةً نُسقيكم مما في بطونِهِ} (206) فذكر " الهاء "، لأنه حمل " الأنعام " على معنى " النَّعم "، كما قال الشاعر:
(بال سُهيلٌ في الفضيح فَفَسَدْ ... )
(وطاب ألبانُ اللقاحِ وبردْ ... )
أراد: وطاب لَبَن اللقاح. وقال الآخر (208) :
(فإنْ تعْهدي لامرىءٍ لِمَّةً ... فإنَّ الحوادثَ أزرى بها)
أراد: فإنَّ الحدثان أزرى بها. وقال الآخر:
(ألا إنَّ جيراني العشيّة رائح ... دعتْهُم دواعٍ من هوى ومنادحُ) (209)
وقال الآخر (210) :
(فميّةُ أحسنُ الثقليْن خدّاً ... وسالفة وأحسنُهُ قذالا)
أراد: أحسن شيء خداً، وأحسنه قذالاً. (204) قال ثابت في كتابه الفرق 100: (والنعم الإبل، وقد يكون النعم الخيل والغنم والبقر أيضاً) .
(205) لقيس بن حصين في المقاصد النحوية 1 / 530 والخزانة 1 / 197. وفي ك: يلحقه. وانظر المذكر والمؤنث 293.
(206) المؤمنون 21.
(207) هما مع آخرين قبلهما بلا عزو في معاني القرآن 1 / 129 و 2 / 108، والأول بلا عزو أيضاً في اللسان (فضخ) . والفضيح: عصير العنب.
(208) الأعشى، ديوانه 120، وفيه: فإن تعهديني ولي. والبيت من شواهد سيبويه 1 / 329. وينظر معاني القرآن 1 / 128، وشرح القصائد السبع 405، والخزانة 4 / 578.
(209) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 130، وشرح القصائد السبع 306. ونسبه أبو زيد في النوادر 157 إلى حيان بن حلية المحاربي. والمنادح: المفاوز: والبيت ساقط من ك: و (منادح) ساقطة من ق.
(210) ذو الرمة، ديوانه 1521. والسالفة صفحة العنق. والقذال: أعلى كل شيء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 281

768 - وقولهم: قد أَكَلَ عَصِيدَةً
(211) (294)
قال أبو بكر: قال اللغويون: إنما سميت العصيدة عصيدة، لأنها تُلْوَى وتُجْذَبُ. يقال: عصد (212) الرجل يعصد: إذا لوى عنقه، ومال للموت. قال ذو الرمة (213) : 217 / ب
(/ إذا الأروعُ المشبوبُ أضحى كأنَّهُ ... على الرَّحْلِ مما مَنَّه السيرُ عاصِدُ)
الأروع: الذي يروع جماله الناظرين، والمشبوب: البديع الجمال، ومنَّه: ذهب بمُنَّتِهِ. ويُروى:
(إذا الناشيء الغريد...... ...... ...... ...... .... .)
فالناشىء: أراد به الحَدَث الشاب، والغِرِّيد: الذي يُغَرِّد بغنائه، أي: يُطرب. قال عنترة (214) :
(وخلا الذبابُ بها فليسَ ببارحٍ ... غَرِداً كفِعْلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ)
769 - وقولهم: هذا كَرْمُ فلانٍ
(215)
قال أبو بكر: إنما سمي الكَرْمُ كَرْماً، لأن الخمر المشروبة من عنبه تحثُّ على السخاء، وتأمر بمكارم الأخلاق. فاشتقوا لها اسماً من الكرم، أعني الكرم الذي يتولَّد منه، ولذلك نهى رسول الله عن أن يسمى كَرْماً.
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمود بن غيلان (216) (211) اللسان (عصد) .
(212) ك: قد عصد.
(213) ديوانه 1112.
(214) ديوانه 197 وفيه افترى الذباب.. هزجا.
(215) اللسان (كرم) .
(216) محمود بن غيلان العدوى، ت 249 هـ وقيل 239 هـ. (تهذيب التهذيب 10 / 64، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 14) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 282

وهاشم بن الوليد (217) قالا: حدثنا النضر بن شميل عن عوف (218) عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: [قال رسول الله] : (لا تسَمُّوا العنبَ الكَرْمَ، إنّما الكَرْمُ (295) الرجلُ المُسلِمُ) (219) .
وحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبي (220) قال: حدثنا حماد بن زيد (221) عن أيوب (222) عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: (لا تسموا العنب الكَرْمَ، إنّما الكَرْمُ قلبُ المؤمن) (223) .
قال أبو بكر: فكأنَّ رسول الله كره أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل المؤمن أحق بهذا الاسم الحسن. قال الشاعر:
(...... ...... ...... ... والخمرُ مشتقةٌ من الكرمِ)
ولذلك سموا الخمر راحاً، لأن شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها، أي يَخِفُّ وينشط. قال الشاعر (224) :
(ولَقِيتُ ما لَقِيتْ مَعَدٌّ كلُّها ... وفقدتُ راحي في الشباب وخالي)
ويقال (225) : في الرجل أَرْيَحِيّة، ورجل أَريحيٌّ: إذا كان سخياً سريعاً إلى العطاء والبذل. قال الشاعر: (296)
(شديد الأَسر يحملُ أَرْيَحِيّاً ... أخا ثقةٍ إذا الحدثان نابا) (226)
ويقال للكرم: الجَفْنَة (227) ، والجَبَلة (228) ، والزَّرَجون (229) . أنشدنا أبو العباس لأبي دهبل (230) : (217) من رواة الحديث. (الجرح والتعديل 4 / 2 / 106، تاريخ بغداد 4 / 66 - 67) .
(218) عوف بن أبي جميلة العبدي، ت 146 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 166، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 308) .
(219) النهاية 4 / 167.
(220) توفي 228 هـ. (تهذيب التهذيب 5 / 304) .
(221) حماد بن زيد بن درهم الأزدي، ت 179 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 157، تهذيب التهذيب 3 / 9) .
(222) أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، ت 131 هـ. (مشاهير علماء الأمصار 150، تهذيب التهذيب 1 / 397) .
(223) لم أقف عليه.
[انظر المستدرك] .
(224) الجميح بن الطماح في اللسان (روح) . والخال: الاختيال.
(225) اللسان (روح) .
(226) لم أقف عليه. والأسر: الخلق.
(227) النخل والكرم 90.
(228) النخل والكرم 73.
(229) النخل والكرم 89.
(230) ديوانه 71.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 283

(وقباب قد أشرجت وبيوتٍ ... نطقت بالريحانِ والزَّرَجونِ) 218 / أ
والجُبْلة، / بضم الحاء: ضرب من الحُليِّ، يُجعل في القلائد. قال الشاعر: (231)
(ويزينُها في النحر حَلْيٌ واضِحٌ ... وقلائدٌ من حُبْلَةٍ وسُلُوسِ)
" السلوس " جمع: سَلْس. والسَّلْس: خيط ينظم فيه الخَرَز. والكَرْم، في غير هذا: ضَرْبٌ من الحُليِّ. قال الشاعر (232) يهجو امرأة:
(إذا هَبَطَتْ جوَّ المراغِ فعرَّسَتْ ... طُروقاً وأطرافُ التوادي كُرومُهَا)
" التوادي " جمع: تودية، وهي ما تُشَدُّ بها أخلاف الناقة. فأخبر (233) أنها [إذا] حلبت الإبل (234) ألقت التوادي على عنقها، فاختلطت بقلائدها وحُلِيها، وقامت مقام الحُلي، إذا لم يكن لها حُلي.
770 - وقولهم: قد خَدَعَ فلانٌ فلاناً
(235)
قال أبو بكر: معناه: قد أظهر له أمراً أضمر خلافه، من الفساد وما يشاكل الفساد من الأفعال المذمومة. وهو مأخوذ من " الخَدْع "، والخدع: الفساد. (297)
أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الخادع عند العرب: الفاسد من الطعام وغيره. وأنشد:
(أبيضَ اللونِ لذيذاً طَعْمُهُ ... طيِّبَ الرِّيقُ إذا الرِّيقِ خَدَعْ) (236)
أي: فسد. وقول الله عز وجل: {إنَّ المنافقينَ يخادعونَ اللهَ وهو خادِعُهُمْ} (237) مشاكل لما وصفنا، أي: يظهرون الإيمان، ويضمرون الكفر، ت (231) عبد الله بن سليم في اللسان (سلس، حبل) . وهو من قصيدة له في المفضليات 106. وسمي فيه عبد الله ابن سلمة.
(232) جرير، ديوانه 988.
(233) ك: وأخبر.
(234) ساقطة من ك.
(235) اللسان (خدع) .
(236) لسويد بن أبي كاهل، ديوانه 24.
(237) النساء 142.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 284

فيُغَيِّب الله عز وجل عنهم غير الذي يظهر لهم. لأنه تعالى يظهر النعم، ويرزقهم الأموال والأولاد، ويحسن لهم الحال؛ ويُغَيِّب عنهم ما قد أوجبه عليهم، وحكم به من عذاب الآخرة. فجازاهم بمثل فعلهم، وغيب عنهم خلاف الذي أظهر لهم، كما أضمروا هم وغيبوا خلاف الذي أظهروا وأعلنوا.
وقد يقال: إن معنى قوله: " وهو خادعهم ": وهو مجازيهم على المخادعة. فسمي الجزاء على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء، كما قال عز وجل: {بل عَجِبْتُ ويَسْخَرونَ} (238) . فأخبر عن نفسه بالعجب، وهو يريد: بل جازيتهم على عجبهم من الحق. فسمّى فعله باسم فعلهم. وقد أخبر عز وجل عنهم في غير موضع بالعجب من الحق فقال: {أكانَ للناس عَجَباً أنْ أوحينا إلى رجل منهم أنْ أَنْذِر الناسَ} (239) . وقال تعالى: {بل عجبوا أنْ جاءهم منذرٌ منهم} (240) . وحكى عنهم أنهم قالوا: {إنَّ هذا لشيءٌ عجاب} ، فسمي فعله عجباً، وليس بعجب في الحقيقة، إذ كان المتعجب يدهش ويتحير، والله عز وجل قد جل عن ذلك باسم عجبهم.
/ وقد يقال: معنى قوله عز وجل: " وهو خادعهم "، وهو معاقبهم. ومعنى 218 / ب قوله: " بل عجبت ". بل عظَّمت ثوابهم وجزاءهم. فسمى المعاقبة خداعاً، لأن الخادع غالب، والغالب قادر على المعاقبة. وسمى تعظيم الثواب عجباً، لأن (298) المتعجب من الناس إنما يتعجب من الشيء إذا كان في النهاية من المعنى الذي بلغه، ووصل إليه. وكذلك هؤلاء الذين عجب الله عز وجل منهم، لما بلغوا غاية من الفعل عظيمة، عظم بها جزاؤهم، سمّى فعله عجباً، على جهة التشبيه والمجاز. (238) الصافات 12. و (عجبْتُ) بضمّ التاء قراءة حمزة والكسائي وخلف. السبعة لابن مجاهد 547، والتفسير 186، والنشر 2 / 341.
(239) يونس 2.
(240) ق 2.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 285

حدثنا أحمد بن الهيثم قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم (241) قال: حدثنا الربيع (242) وحماد بن سلمة عن محمد بن زياد (243) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (عجب ربُّكُم من قوم يُقادون إلى الجنةِ في السلاسل) (244) .
وحدثني أبي قال: حدثنا محمد (345) قال: حدثنا الفراء قال: حدثنا مِنْدل بن علي (246) عن الأَعمش عن شَقيق (247) قال: قرأت عند شُريح {بل عجبْتُ ويسخرونَ} (248) فقال: إن الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم (249) فقال: إنّ شريحاً شاعر يعجبه علمه، وعبدُ الله (250) أعلمُ منه، وكان يقرأ: {بل عجبْتُ ويسخرون} (251) . والعرب تسمي الفعل باسم (299) الفعل إذا داناه من بعض وجوهه، وإن كان مخالفاً له في أكثر معانيه. من ذلك قول الصلتان (252) يرثي المغيرة بن المهلب (253) :
(سَبَقَتْ يداكَ له بعاجلِ طَعْنَةٍ ... سفهت لمنفذِها أصولُ جوانحِ)
شبه سرعة خروج الدم بالسَّفه، لأن السَّفه الخِفّة وشدة الاسراع. وقال عدي بن زيد (254) : (241) مسلم بن إبراهيم الأزدي: ت 222 هـ. (طبقات ابن خياط 573، تهذيب التهذيب 10 / 121) .
(242) الربيع بن مسلم الجمحي، ت 167 هـ. (تهذيب التهذيب 3 / 251، خلاصة تهذيب الكمال 1 / 320) .
(243) محمد بن زياد الجمحي القرشي. (تهذيب التهذيب 9 / 169، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 404) .
(244) النهاية 2 / 389.
(245) هو محمد بن الجهم، سلفت ترجمته.
(246) مندل بن علي العنزي الكوفي، ت 167 هـ. (تهذيب التهذيب 10 / 298، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 85) .
(247) شقيق بن سلمة الأسدي، ت 82 هـ. (طبقات ابن خياط 356، تهذيب التهذيب 4 / 361) .
(248) معاني القرآن 2 / 384.
(249) أي النخعي.
(250) أي ابن مسعود.
(251) ينظر: زاد المسير 7 / 49 وتفسير القرطبي 15 / 69.
(252) رُوي البيت لزياد الأعجم في مرثيته للمغيرة في أمالي اليزيدي 5 وذيل الأمالي 10، وذكر القالي أنها رويت للصلتان أيضاً.
(253) المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة، ت 82 هـ. (وفيات الأعيان 5 / 354، الخزانة 4 / 192) .
(254) أخل به ديوانه. وهو له في الأغاني 2 / 135 وزاد المسير 7 / 50.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 286

(ثم أَضحوا لَعِبَ الدهرُ بهم ... وكذاكَ الدهرُ يودي بالرجالِ)
فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعباً. وقال الآخر (255) يصف السيف:
(وأبيضَ مَوْشِيِّ القميصِ عَصبَتْهُ ... على ظهرِ مِقْلاتٍ سَفِهٍ جديلُها)
فشبه اضطراب الجديل وتحركه بالسَّفَه. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن مَحْكان (256) يصف قِدراً نَصَبَها للأضياف:
(لها أزيرٌ يزيلُ اللحمَ أَرمَلَهُ ... عن العظامِ إذا ما استحمشَتْ غضبا)
فشبه التهابها بالغضب. قال أبو بكر: هذا كله معروف في المجاز والاختصار.
771 - وقولهم: القوم ظلمة حاشا فلاناً
(257)
قال أبو بكر: معنى " حاشا " في كلام العرب: اعزِلُ فلاناً من وصف القوم (300) بالحشا، / وأعزِلُهُ بناحية، فلا أدخِله في جملتهم. ومعنى " الحشا " في كلامهم (258) : 219 / أالناحية والجانب. قال الشاعر (259) :
(يقول الذي أمسى إلى الحِرِز أهلُه ... بأَيِّ الحشا أمسى الخليطُ المباينُ)
وقال النابغة (260) :
(وما أرى فاعلاً في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوامِ من أَحَدِ)
ويقال: حاشا لفلانٍ، وحاشا فلاناً، وحاشا فلانٍ، وحشا فلانٍ. قال عمر (255) ذو الرمة، ديوانه 922 وفيه: نصبته على خصر. والجديل: الزمام.
(256) مرة بن محكان، من شعراء الدولة الأموية. (الشعر والشعراء 686، معجم الشعراء 294) . ولعل البيت من بائيته في شرح ديوان الحماسة (م) 1562. وهو مع آخر له في أمالي المرتضى 1 / 95.
(257) ينظر في (حاشا) : المحتسب 1 / 341، أسرار العربية 207، شرح الكافية 1 / 224، المغني 129، همع الهوامع 1 / 232، الكليات 2 / 258. وقد حكى الأزهري مقالة أبي بكر في التهذيب 5 / 140 وينظر ما سلف في قولهم: (حاشا فلاناً) 1 / 625.
(258) ك: كلام العرب.
(259) في نسبته خلاف، فهو للمعطل الهذلي في ديوان الهذليين 3 / 45، ولمالك بن خالد في شرح أشعار الهذليين 1 / 446، وللهذلي ربيعة بن جحدر في جمهرة اللغة 3 / 333. والحرز الموضع الحصين.
(260) ديوانه 13 وقد سلف مع آخر في 1 / 626.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 287

ابن أبي ربيعة (261) :
(مَنْ رامها حاشى النبيِّ وآلِهِ ... في الفخرِ غَطْمَطَهُ هناك المُزْبَدُ)
وقال الآخر (262) :
(حاشا أبي ثروان إنّ بِهِ ... ضِنَّاً عن المَلْحاةِ والشتمِ)
وأنشد الفراء:
(حشا رهط النبيِّ فإنَّ منهم ... بحوراً لا تُكَدِّرُها الدِلاءُ) (263)
فمن قال: حاشا لفلان، خفض " فلاناً " باللام الزائدة.
ومن قال: حاشا فلاناً، أضمر في " حاشا " مرفوعاً، ونصب " فلاناً " بحاشا، والتقدير: حاشا فعلَهم فلاناً.
ومن قال: حاشا فلانٍ، خفض " فلاناً " بإضمار اللام، لطول صحبتها " حاشا ". ويجوز أن يخفضه بحاشا، لأن " حاشا " لمّا خَلَت من الصاحب، أشبهت الاسم، فأُضِيفت إلى ما بعدها.
ومن العرب مَنْ يقول: حاشَ لفلانٍ. فيسقط " الألف " التي بعد " الشين ". (301) وقد قُرِيء هذا الحرف في كتاب الله عز وجل بالوجهين جميعاً: {وقُلْنَ حاشَ للهِ} (264) و {حاشا للهِ} . ومعناهما واحد.
772 - وقولهم رجُلٌ مَجْذُومٌ
(265)
قال أبو بكر: المجذوم معناه في كلام العرب: المقطوع بعض اللحم، وبعض الأعضاء. يقال: جذمت لشيء أجذمه جَذْماً: إذا قطعته. ويقال: قد (261) ديوانه 491 وفيه: من ذاقها.... . غطغطه الخليج المزبد.
(262) الجميح في المفضليات 367 وهو هنا ملفق من بيتين. ونسب إلى سبرة بن عمرو الأسدي في اللسان (حشا) .
(263) بلا عزو في اللسان (حشا) .
(264) يوسف 31، وينظر في قراءات هذه الآية: السبعة 348 والمحتسب 1 / 341.
(265) اللسان (جذم) . وفي ك: فلان مجذوم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 288

جذم فلان وَصْلَ فلانٍ: إذا قطعه. ويقال: جَذِمَتِ اليدُ تَجْذَمُ جَذَمّاً: إذا انقطعت (266) . ورجل أجذمُ: إذا كان مقطوع اليد.
حدثنا إبراهيم بن موسى قال: حدثنا يوسف بن موسى (267) قال: حدثنا جرير (268) وابن فُضيل (269) عن يزيد بن أبي زياد (270) عن عيسى بن فائد (271) قال: حدثنا فلان (272) عن سعد بن عبادة (273) قال: قال / رسول الله: (ما من أحدٍ 219 / ب حَفِظَ القرآنَ، ثم نَسِيَه، إلاّ لَقِي الله - عز وجل - أَجْذَمَ) (274) .
قال أبو عبيد (275) : الأجذم: المقطوع اليد. واحتج بقول لمتلمس (276) : (302)
(فهل كنتَ إلاّ مثلَ قاطعِ كَفِّهِ ... بكفِّ له أخرى فأَصبحَ أَجْذَما)
وقال أبو عبيد (277) : حدثني يزيد (278) عن شريك (279) عن [أبي] إسحاق (280) عن علي بن ربيعة (281) عن علي (رض) قال: (من نَكَثَ ببيعته لَقِيَ اللهَ أَجْذَمَ ليست له يَدٌ) . (266) القول في غريب الحديث 3 / 48 وتتمته: (وان قطعتها أنت قلت: جذمتها جذماً فأنا أجذمها) .
(267) يوسف بن موسى القطان. ت 253 هـ. (تهذيب التهذيب 11 / 425) .
(268) جرير بن عبد الحيمد بن قرط الضبي. ت 188 هـ. (تهذيب التهذيب 2 / 76) .
(269) محمد بن فضيل بن غزوان. ت 195 هـ. (خلاصة تذهيب الكمال 2 / 450)
(270) يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي. ت 136 هـ. (طبقات ابن خياط 382) .
(271) أمير الرقة. (تهذيب التهذيب 8 / 227. خلاصة تهذيب الكمال 2 / 320) .
(272) يقال: انه عبادة بن الصامت. (تهذيب التهذيب 8 / 227) .
(273) سعد بن عبادة الخزرجي. ت 14 هـ. (طبقات ابن خياط 216 و 776. خلاصة تذهيب الكمال 369 / 1) .
(274) غريب الحديث 3 / 48 وفيه: وهو أجذم.
(275) ك: أبو عبيدة: وهو خطأ.
(276) ديوانه 32 وفيه: وما كنت.
(277) غريب الحديث 3 / 48.
(278) يزيد بن هارون بن وادي، سلفت ترجمته.
(279) شريك بن عبد الله النخعي، ت 177 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 333، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 448) .
(280) أبو إسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله. ت 127 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 63، خلاصة تهذيب الكمال 2 / 290) .
(281) علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي. (تهذيب التهذيب 7 / 320، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 248) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 289

وقال ابن قتيبة (282) : معنى الحديث: لقي الله مجذوماً. ورد على أبي عبيد (283) قوله، وقال: اليد ليس لها ذنب في نسيان القرآن، وإنما يعاقب ناسي القرآن بالجذام، لأن القرآن كان يدفع عن جميع جسده العاهات، فلما نسيه أصابه الداء الذي يفسد جميع جسده، لتكون العقوبة على حسب الذنب، كما عوقب اللسان بالقطع، وكما عوقب الخطباء المذمومون بتقريض الشفاه في النار، وغير هذا مما يطول تعديده.
وقول أبي عبيد هو الصواب عندي، وقول ابن قتيبة خطأ من ثلاثة أوجه:
أحدهن الحديث الذي فسر فيه الأجذم الذي ليست له يد، وقد تقدم ذكره.
والحجة الثانية: أن لعقاب لو كان لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت المعصية، لم يعاقب الزاني بالنار في الآخرة، وبالجلد والرجم في الدنيا. لأنه إذا جُلِدَ ظهره كان غير العضو الذي باشر المعصية، وكذلك إذا أحرقت النار يديه ورجليه، (303) أحرقتهن وهن غير مباشرات للزنا، ومثل هذا كثير.
والحجة الثالثة: قول النبي: (يحشر الناس يوم القيامة بُهْماً) (284) . أي: يحشرون أصحاء الأجسام لخلود الأبد، إمّا في الجنة وإمّا في النار، ليست بهم عاهة من عمىً ولا جُذام ولا بَرَص. هذا تفسير أبي عبيد (285) . وقد اعترف ابن قتيبة بصحته. فمن علم أن الناس يحشرون أصحاء من العاهات، كيف يخبر أن ناسي القرآن يحشر مجذوماً، والجذام من أعظم العاهات؟
فإذا احتج علينا بأن انقطاع اليد عاهة، احتججنا عليه بأنّ " اليد " يُراد بها: الحُجَّة، أي: بلقاء الله تعالى أقطع الحجة، ويده في ذاتها صحيحة. والعرب تسمي " الحجة " في المجاز " يداً "، فتقول: الصحيح اليد، ويقول الرجل لمخاطبه: 220 / أقطعت يدي ورجلي، / أي: ذهبت بحجتي وما أعول عليه. ومنه قولهم: مالي بهذا (282) في كتابه اصلاح الغلط ص 26 (بهامش غريب الحديث 3 / 49) .
(283) من ك، ل. وفي الأصل: أبو عبيدة. في الموضعين.
(284) النهاية 1 / 167. وفيه: (يحشر ... عراة حفاة بهما) .
(285) ك: أبو عبيدة، وهو خطأ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 290

يد، ويدان، أي: مالي به تمسك وثبات، قال عروة بن حزام (286) :
(تحمَّلتُ زفراتِ الضُحى فأطقتُها ... وما لي بزفراتِ العَشّيِّ يدانِ) (286) شعره: 20.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 291

773 - وقولهم: رجل أَجْنَبِيٌّ
(1) (304)
قال أبو بكر: معناه: غريب، ليست بينه وبين المذكور قرابة. يقال: رجل جُنُبٌ، وجانب، وأجنبي: إذا كانت هذه صفته. ويقال: ما يزورنا فلان إلا عن جنابة، يراد: عن بعد. وكذلك قيل للغريب: أجنبي، لبعده عن وطنه: قال الله عز وجل: {فبَصُرَتْ به عن جُنُبٍ} (2) ، أراد: عن بعد. وقال عز وجل: {والجارِ ذي القُربى والجارِ الجُنُب والصاحبِ بالجَنْبِ وابنِ السبيلِ} (3) ، فأراد بالجنب ما وصفناه. والصاحب بالجَنب: في تَفسيره قولانَ: أحدهما: الرفيق في السفر، والآخر: المرأة. وابن السبيل: الضعيف (4) . وقال الشاعر:
(ما كانَ يشقى بهذا غير مُغْتربٍ ... حادٍ ولا الجارُ ذو القُربى ولا الجُنُبُ) (5)
وقال الآخر:
(ما ضَرّها لو غدا بحاجتِنا ... غادٍ قريبٌ أو زائرٌ جُنُبُ) (6)
وقال الآخر (7) :
(أتيتُ حُرَيْثاً زائراً عن جنابةٍ ... فكانَ حُرَيْثٌ عن عطائي جامِدا)
774 - وقولهم: هم في غمراتِ الموتِ
(8)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت الغمرات غمرات، لأنّ أهوالَها (1) اللسان والتاج (جنب) .
(2) القصص 11.
(3) النساء 36.
(4) ك: الضيف.
(5) لم أقف عليه.
(6) لعبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه 3. وقد سلف في 1 / 537.
(7) الأعشى، ديوانه 49 وقد سلف في 1 / 537.
(8) اللسان (غمر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 292

يغمرن (9) من يقعن به، من ذلك قولهم: دخل في غِمار الناس (10) ، أي: في كثرتهم (305) وسترهم.
وواحد " الغمرات ": غَمْرة، وفتحت " الميم " في الجمع، لأن سبيل " فَعْلَة " إذا كانت اسماً، أنْ تُجمع بالتحريك، كقولهم: نَخْلَة ونَخَلات، وضَرْبة وضرَبَات.
ومن الغمرات قولهم: قد غمر الماء اللبن: إذا غلب عليه، وستر أكثر صورته. ويقال في جمع الغمرة أيضاً: غِمار.
ويجوز أن يقال: غَمْرات الموت، على لغة مَنْ يقول: نخلة ونَخْلات، وضَرْبة وضَرْبات. أنشد الفراء:
(علَّ صروفَ الدهرِ أو دُوْلاتِها ... ) يُدلننا اللمَّةَ مِن لمّاتها ... )
(فتستريحَ النفسُ من زَفْراتِها ... ) (11)
[قال أبو بكر: علّ معناه: لعل. قال الأضبط بن قريع (12) :
(ولا تعادِ الفقيرَ علَّكَ أنْ ... تركعَ يوماً والدهرُ قد رَفَعَهْ)
أراد: لعلّك. وتركع معناه: تخضع، سمي الراكع راكعاً، لخضوعه لله عز وجل] (13) .
775 - / وقولهم: قد نَصَرْتُ فلاناً
(14) 220 / ب
قال أبو بكر: معناه: قد نَفَعْتُه، وأوصلت إليه خيراً، كاني أَحْيَيْتُهُ به.
يقال: قد نَصَرَ المطرُ أرضَ بني فلان: إذا جادَها، وعمَّها، وأحياها. (9) ك: يغمرون.
(10) سلف القول في 1 / 513 وثمة شرحه.
(11) معاني القرآن 3 / 9، 235، وشرح شواهد شرح الشافية 129. وقد سلف مع آخر قبله 1 / 140.
(12) الشعر والشعراء 383 والتمثيل والمحاضرة 60، وروايته المشهورة: لا تهين الفقير.
(13) من ل.
(14) اللسان (نصر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 293

(306)
أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الطوسي للراعي (15) :
(إذا انسلخ الشهرُ الحرامُ فودِّعي ... بلادَ تميمٍ وانصُري أرضَ عامِرِ)
[أراد] : أحييها بسقيك إياها.
ويقال: قد نصرت الرجل: إذا وصلته بمال وأَغنيته.
[قال أبو عبيدة (16) ] : وقف أعرابي يسأل الناس فقال: مَنْ ينصرني نَصَرَه الله. يريد: مَنْ يُصِرْ إليّ بعضَ مالِهِ.
وفَسَّر قولَ الله عز وجل: {مَنْ كانَ يظُنُّ أن لن ينصرَهُ الله في الدنيا والآخرة} (17) على هذا المعنى، فقال: تقديره مَنْ كان يظن أن لن يرزقه الله، وأن لن يتفضل عليه، فليصنع هذا الذي ذكره الله عز وجل. فجعل " الهاء " عائدة على " مَنْ ".
وقال الفراء: (18) " الهاء " تعود على محمد، ومعناها: مَنْ كانَ يظن أنْ لن ينصر الله محمداً بإظهار الدين والغلبة، فليفعل هذا الذي ذكره، فلينظر أَيَذْهَبُ غيظُه أمْ لا؟
776 - وقولهم: قد وَقَعْتُ في حبالِ فُلانٍ
(19)
قال أبو بكر: معناه: قد وقعت فيما يعلقني به، ويضطرُّني إلى الكينونة في ناحيته. والحبل توقعه العرب على السبب، وما يوصل الرجل بالرجل، تشبيهاً بالحبل المعروف. قال الله عز وجل: {واعتصموا بحبلِ اللهِ جميعاً ولا تَفَرَّقوا} (20) ، أراد: بعهده، وما يصلكم به. وقال عز وجل: {ضُرِبَتْ عليهم الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقفوا (15) شعره: 88 وقد سلف في ص 9.
(16) مجاز القرآن 2 / 46.
(17) الحج 15.
(18) معاني القرآن 2 / 218.
(19) اللسان (حبل) .
(20) آل عمران 103.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 294

إلاّ بحبلٍ من الله} (21) ، أراد: إلا أن يعتصموا بعهد من الله. فأضمر الفعل، (307) وأقام " الحبل " مقام " العهد ". وقال الشاعر:
(فلو حبلاً تناول من سُلَيْم ... لَمَدَّ بحبلِها حبلاً متينا) (22)
أراد بالحبل: العهد. وقال الآخر: (23)
(وإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قبيلةٍ ... أَخّذَتْ من الأُخرى إليكَ حِبالَها)
أراد بالحبال: العهود، و " السبب " المذكور في القرآن هو " الحبل "، سماه الله - عز وجل - " سبباً "، لأنه يُوصل مَنْ تَمّسَّك به إلى الأمر الذي يَؤمُّهُ. وكذلك: الأسباب المعروفة / هي وُصلات وأسباب تَصِلُ شيئاً بشيء. 221 / أ
يقال: فلانٌ سببُ فلان، يراد به: مُوصِلُه، وعاقدُ الأمر بينه وبينه. قال الله عز ذكره: {وتَقَطَّعَتْ بهم الأسبابُ} (24) ، فمعناه: الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا، وتنعقِدُ المودّات بينهم من أجلها.
777 - وقولهم: رجلٌ واشٍ
(25)
قال أبو بكر: في الواشي ثلاثة أقوال:
أحدهن أنَّهُ سُمي: واشياً، لاستخراجه الأخبار، وتوصُّله إلى معرفتها وإشاعتها. من قول العرب: فلان يستوشي الخبر: إذا كان يستخرجه. قال الشاعر: (26)
(يُوشُونهُنَّ إذا ما آنسوا فَزَعاً ... تحت السَّنَوَّر بالأعقاب والجذَم) (308) (21) آل عمران 112.
(22) لم أقف عليه.
(23) الأعشى، ديوانه 24.
(24) البقرة 166.
(25) اللسان (وشي) .
(26) ساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 1 / 203، وفيه: إذا ما نابهم فزع. والسنور: ما عمل من حلق الحديد من درغ أو مغفر. والجذم: السياط. وينظر شرح القصائد السبع 85، وإصلاح المنطق 433.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 295

أراد: يستخرجون ما عندهن من الجري بالأعقاب والجذم. وقال الآخر:
(وصهباء يستوشي بذي اللُبِّ ميلُها ... قرعتُ بها نفسي إذا الديكُ أعتما)
(تَمزّزتُها صِرْفاً وقارعتُ دنَّها ... بعود أراكٍ هزّهُ فترنَّما) (27)
الصهباء، عني (28) بها الخمر التي عُصِرت من عنب أبيض. ويوشي (29) يستخرج. قال جندل بن الراعي: (30)
(جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأس مَنْكِبُهُ ... كأنَّهُ كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلاَّبِ)
أي: يستخرج ما عنده من الجري.
والقول الثاني: أن " الواشي " سمي: واشياً، لتحسسه الأخبار، وتجويده ما ينقل من الألفاظ والكلام. من قولهم: ثوب مُوَشَّى: إذا كان مُحَسَّناً بما فيه من النقوش وغيرها. وإنما سُمي الوشي من الثياب وَشْياً، لهذه العلة.
والقول الثالث: أن " الواشي " سُمي: واشياً، لأنه يجعل نفسه علامة للوصف بالقبيح. فأخذه من: وشيت الثوب: إذا جعلته علامة بما أصنعه فيه. قال الله عز وجل: (لا شِيَةَ فيها) (31) ، معناه: لا علامة فيها، ولا لون يخالف لون سائر جلدها. وقال النابغة (32) :
(من وحش وَجْرَةَ مَوْشِيٍّ أكارعُهُ ... طاوي المصير كَسَيْفِ الصيْقَلِ الفَرِدِ)
أراد بالموشي: المُعْلَم بما فيه من الألوان المختلفة. (309)
ويقال: قد وشى يشي وشياً: إذا نمَّ، فهو واشٍ، من قوم وشاة، وواشين. قال كثير (33) : (27) لابن مقبل، ديوانه 287 - 288.
(28) ك: أراد.
(29) ك: ومعنى يوشى.
(30) إصلاح المنطق 433، وتهذيب الألفاظ 248 مع آخر، وشرح القصائد السبع 85، واللسان (وشي) . والكودن: البرذون. والكلاب: المهماز.
(31) البقرة 71.
(32) ديوانه 7. وينظر شرح القصائد السبع 455. والمصير: المعى.
(33) ديوانه 382 وفي:. . وفيه. له أهلا، بودك عندنا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 296

(فيا عَزَّ إنْ واشٍ وشابي عندكم ... فلا تُكْرميه أنْ تقولي له مَهْلا)
(كما لو وشى واشٍ بعَزَّةَ عندنا ... لقُلنا تَزَحْزَح لا قريباً ولا سَهْلا)
/ وقال النابغة (34) : 221 / ب
(حلفتُ فلم أَتْرُكْ لنفسِكَ ريبةً ... وليسَ وراءَ اللهِ للمرءِ مَذْهَبُ)
(لَئِنْ كنتَ قد بُلَّغْتَ عني خيانةً ... لمُبْلِغُكَ الواشي أَغَشُّ وأَكْذَبُ)
وقال الآخر (35) :
(إنّ الوشاة كثيرٌ إنْ أَطَعْتَهُمُ ... لا يرقبونَ بنا إلاًّ ولا ذِمَمَا)
وقال الآخر:
(لقد فَرَّقَ الواشونَ بيني وبينَها ... فقَرَّتْ بذاكَ الوصلِ عيني وعَيْنُها
(36)
778 - وقولهم: قد استكانَ الرجلُ
(37)
قال أبو بكر: معناه: قد خضع وذل، قال الله عز وجل: {فما استكانوا لربِّهمْ وما يتضرَّعونَ} (38) . وقال الشاعر (39) :
(لا أستكينُ إذا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... ولن تراني بخيرٍ فارِهَ اللَّبَبِ)
قال أبو بكر: وفي اشتقاقه قولان (40) :
أحدهما: أنه " استفعلوا "، من " كان يكونُ "، أصله: استكونوا، فحُوِّلت فتحة " الواو " إلى " الكاف " وجُعلت " الواو " " ألفاً "، لانفتاح ما قبلها، وتحركها في (310) الأصل، كما قالوا: استقام، وأصله: استقوم.
والقول الآخر: أن " استكان " " افتعل " من " السكون "، لأن من صفة (34) ديوانه 76 - 77.
(35) بلا عزو في الأضداد 396 وقد سلف في 1 / 591.
(36) بلا عزو في الأضداد 76.
(37) التهذيب 10 / 375، واللسان (سكن) .
(38) المؤمنون 76.
(39) ابن وادع العوفي في اللسان (فره) . وروايته: فاره الطلب.
(40) ينظر: رسالة الملائكة 215. شرح الشافية 1 / 96.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 297

الخاضع تقليل الكلام. فكان أصل الحرف على هذا الجواب: استكن الرجل، فوصلت فتحة الكاف بالألف، لأن العرب ربما وصلت الضمة بالواو، والفتحة بالألف، والكسرة بالياء. فمن وصلهم الضمة بالواو، ما أنشدنا أبو العباس عن سلمة بن الفراء:
(لو أنَّ عَمْراً همَّ أنْ يرقُودا ... )
(فانهض فشُدَّ المِئزَرَ المعقودا ... ) (41)
أراد: أنْ يَرْقُدَ، فوصل ضمة القاف بالواو. وأنشدنا أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الرستمي:
(الله يعلمُ أنّا في تلفُّتِنا ... يومَ الفراقِ إلى إخوانِنا صُورُ)
(وأَنَّني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأَنْظُورُ) (42)
أراد: فأنظر، فوصل الضمة بالواو. وأنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الرستمي:
(لا عهد لي بنيْضالْ ... )
(أصبحتُ كالشَنَّ البالْ ... ) (43) 222 / أ
/ أراد: بنضال، فوصل كسر النون بالياء. وقال الآخر:
(قلتُ وقد جرَّت على الكلكالِ ... )
(يا ناقتي ما جُلْتِ من مجالِ ... ) (44)
[أراد: على الكَلْكَل، فوصل فتحة الكاف بالأف] . وأنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الرستمي: (311)
(كأني بفتخاءَ الجناحينِ لقوةٍ ... على عجلٍ مني أطأطِىء شيمالي) (45) (41) الأول فقط في رسالة الملائكة 220 بلا عزو.
(42) بلا عزو في شرح القصائد السبع 332، وسر صناعة الأعراب 1 / 29 - 30 والصاحبي 50. وفي ك: يوم المحصب. والصور جمع أصور، وهو المائل من الشوق.
(43) بلا عزو في شرح القصائد السبع 332، ورسالته الملائكة 213 والانصاف 29.
(44) بلا عزو في الانصاف 25.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 298

أراد: شمالي، فوصل الكسرة بالياء. وقال عنترة (46) :
(ينباعُ من ذِفْرى غضوبٍ جسْرةٍ ... زيّافةٍ مثل الفنيقِ المُكْدمِ)
أراد: ينبع، فوصل فتحة الباء بالألف. هذا قول أكثر أهل اللغة. ووزن " ينباع " على هذا " يفعل ".
وقال لي أبي - رحمه الله - قال لي أحمد بن عبيد: " ينباع ": " ينفعل " من: باع يبوع: إذا جرى جرياً ليِّناً، وتثّنى وتلوّى. قال: وإنّما يصف الشاعر عِرْقَ الناقة، وأنه يتلوى من هذا الموضع. فأصله: ينبوع. فصارت الوالو ألفاً، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
779 - وقولهم: فلانٌ يَتَبَجَّحُ (47) بكذا وكذا

قال أبو بكر: معناه: يتعظم ويترفع. وهو " يتفعَّل " من " بَجَحَ ". وبَجَحَت نفسُه. إذا عظُمت وارتفعت. وفي حديث أمّ زرع (48) : (أن المرأة الحادية عشرة قالت: زوجي أبو زَرْع، فما أبو زرع! أَناسَ من حُليٍّ أُذُنّي، وملأ من شحم عضُدَيّ، وبجَّحني فبَجَحَتْ إليّ نفسي) . أي: عظّمني ورفع من قدري فعظمت عندي نفسي، قال الشاعر: (49)
(45) لامرىء القيس، ديوانه 38 وفيه: صيود من العقبان طأطأت شملال. ولا شاهد فيه على هذه الرواية. والفتخاء: اللينة الجناحين، واللقوة: السريعة من العقبان، والشملال: السريعة. وانظر شرح القصائد السبع 332. (46) ديوانه 204 وفيه: حرة ... المقرم. والذفرى أصل القفا والأذن. وجسرة: طويلة. وزيافة. مسرعة. والفنيق: الفحل من الإبل. والمكدم الغليظ.
(47) اللسان (بجح) .
(48) هي أم زرع بنت أكهل بن ساعد: ينظر الحديث مشروحاً في الفائق 3 / 48 - 54 وشرح النووي لصحيح مسلم 15 / 212 - 222.
(49) الراعي النميري في منتهى الطلب 3 / 145 من قصيدة تعداد أبياتها سبعة وخمسون بيتاً في مدح بشر بن مروان ومطلعها:
(أفي أثر الأظعانِ عينُك تلمحُ ... نَعَمْ لاتَ هَنّا إنّ قلبَك مِتْيحُ)
وقد أخل به شعره المطبوع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 299

(312)
(وما الفقرُ من أرض العشيرةِ ساقَنا ... إليكَ ولكنّا بقُرباكَ نَبْجَحُ)
أي: نفخرُ ونتعظَّمُ.
780 - وقولهم: رجل أَوْقَصُ
(50)
قال أبو بكر: الأوقص: القصير العنق، المائلها، الذي كأن عنقه كُسِرَت بتقصيرها عن أعناق الناس، أُخِذَ من " الوَقص "، وهو الكسر.
من ذلك قولهم: قد وقص فلان: إذا سقط عن دابته، فاندقت عنقه.
ومنه حديث رسول الله: (أن رجلاً كان واقفاً معه فوقَصَتْ به ناقته في لخاقيق جِرذان فماتَ) (51) .
ومنه حديث علي (رض) : (أنّه قضى في القارِصَةِ والقامِصَةِ والواقِصَةِ بالدية أثلاثاً) (52) .
وفسّر أنّهُنَّ ثلاثُ جوارٍ كُنّ يلعبن، فركبت واحدةٌ منهن واحدةً، فقرصت الثالثةُ المركوبةَ فقمصت، فسقطت الراكبة، فاندقت عنقُها، فماتت. فجعل (53) 222 / ب الدِية أثلاثاُ: ثُلثاً على المركوبة، وثلثاً على القارصة، وأسقط / ثلُثَ الراكبة، لأنّها أعانت على نفسها بركوبها.
وقال ابن مقبل (54) يذكر ناقة:
(فبعثتُها تَقِصُ المقاصِرَ بعدما ... كَرَبَتْ حياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِ)
" المقاصر " من: قصر العشي. وقال أبو عبيد (55) : هو من اختلاط الليل وظلمته. (50) اللسان (وقص) .
(51) غريب الحديث 1 / 95 والفائق 4 / 74.
(52) غريب الحديث 1 / 96.
(53) ك: فجعلت.
(54) ديوانه 126.
(55) غريب الحديث 1 / 97. وفي الأصل: أبو عبيدة: وهو خطأ. صوابه من ك، ل.
(56) اللسان (غير) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 300

781 - وقولهم: لا أراني اللهُ بِكَ غِيَراً
(56) (313)
قال أبو بكر: " الغِيَر " من: تغيُّر الحال، وهو اسم واحد بمنزلة: النِطَع والعِنَب وما أشبههما. ويجوز أن يكون جمعاً، واحدته: غيرة. قال بعض بني كنانة:
(فمَنْ يشكرِ الله يلقَ المزيدَ ... ومَنْ يكفرِ اللهِ يَلْقَ الغِيَرْ) (57)
ويقال للدية: غير، لأنها تغير من القود إلى الرضا بها، فسميت غيراً لذلك.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى: (أن رجلاً قُتِلَ له حميمٌ، فطالب بالقَود، فقال له رسول الله: ألا تقبل الغِيَرَ؟) (58) .
ومن ذلك حديث عمر وعبد الله [بن مسعود] : (أن امرأةً قُتِلَتْ، فعفا بعضُ أوليائها، وأقام بعضهم عل المطالبة بالقَوَد. فأراد عمر أن يقيدَ مَنْ لم يعفُ، فقال له عبد الله: لو غَيَّرْتَ بالدية، كان في ذلك وفاء لِمَنْ [لم] يعفُ، وكنتَ قد أَتْمَمْتَ للعافي عَفْوَهُ. فقال عمر: كُنَيْفٌ مُلئَ عِلماً) (59) . فالكنيف تصغير " الكنف "، وهو الوعاء. وهذا التصغير معناه التعظيم، كما قال لبيد (60) :
(وكلُّ أناسٍ سوفَ تدخلُ بينهم ... دُوَيْهِيَهٌ تَصْفَرُّ منها الأنامِلُ)
فصغّر الداهية تعظيماً (61) لها. وقال أبو محمد الفقعسي (62) :
(يا جُملُ أسقاكِ البُرَيْقُ الوامِضُ ... )
(والدِّيَمُ الغاديةُ الفضافِضُ ... )
فصغر البرق على جهة التعظيم له. وقال الآخر (63) حجة لأن (64) الغِير: الدية: (314) (57) عجزة فقط في اللسان (غير) بلا عزو.
(58) غريب الحديث 1 / 168.
(59) غريب الحديث 1 / 169.
(60) ديوانه 256. وينظر القلب والإبدال (الكنز اللغوي) 11، وشرح المفضليات 766، والأضداد 292. وهما له مع آخر في اللسان (نضض) والأول.
(61) ك، ل: معظما.
(62) الأول فقط بلا عزو في مقاييس اللغة 4 / 188. وهما له مع آخر في اللسان (نضض) والأول مع آخرين له أيضاً فيه (عرض) .
(63) بعض بني عذرة في غريب الحديث 1 / 169، وفي ك، ل: بني أمية. وهي رواية أخرى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 301

(لَنَجْدَعَنَّ بأيدينا أنوفَكُمُ ... بني أُمَيْمَة إنْ لم تقبلوا الغِيَرا)
أراد بالغِيَر: الدِية. قال الكسائي (65) : " الغِيَر " اسم واحد مذكّر، وجمعه: أَغْيار. وقال أبو عمرو (66) : " الغِيَر " جمع: غِيرة.
782 - وقولهم: قد استعمل النُورَةَ
(67)
قال أبو بكر: النورة سميت: نورة، لأنها تنير الجسد وتُبّيِّضُهُ. وهي مأخوذة من " النور ". وكذلك نَوْر النبات، سمي: نوراً، لبياضه وحسنه. وسميت المَنَارة (68) : مَنَارة، لأنها آلةُ ما يضيء وينير من السراج. قال لبيد (69) يصف بقرة بيضاء: 223 / أ
(/ وتُضِيءُ في وجهِ الظلامِ منيرةً ... كجمانةِ البَحْرِيِّ سُلَّ نظامُها)
الجمانة: اللؤلؤة. وقوله: سُل نظامُها، معناه: انسلّت من خيطها، وسقطت من بين اللؤلؤ، فكان ذلك أبين لضوئها. وقال طرفة (70) :
(وتَبْسِمُ عن أَلْمى كأَنَّ مُنَوِّراً ... تخلَّل حُرَّ الرملِ دِعْصٌ له نَدِي)
أراد بالمنور: النبات الذي قد ظهر نَوْره. ونَوْرُهُ، ونوارُهُ. زهره الأبيض منه. (65، 66) غريب الحديث 1 / 169.
(67) اللسان (نور) .
(68) ل: المنازل.
(69) ديوانه 309.
(70) ديوانه 9. وحر الرمل: أكرمه وأحسنه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 302

783 - وقولهم امرأة أَرْمَلَةٌ
(71) (315)
قال أبو بكر: الأرملة: التي مات زوجها. سميت أرملة، لذهاب زادها، وفقدها كاسبها، ومن كان عيشها صالحاً به. من قول العرب: قد أرمل الرجل: إذا ذهب زاده. وكذلك: أقتر وأنفض، وأقوى. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن محكان (72) :
(ومرملو الزادِ مَعْنيٌّ بحاجَتِهِم ... مَنْ كانَ يرهبُ ذمّاً أو يقي حَسَبا)
وفي حديث أم معبد (73) : (أن رسول الله وأصحابه طلبوا منها لحماً وخبزاً ليشتروه منها، فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك، وكان القوم مُرَمِلينَ مُشتين) (74) . فالمرملون: قد مضى تفسيرهم، والمشتون: الداخلون في الشتاء، والشتاء عند العرب: وقت الجَدَبِ. قال الشاعر (75) :
(إذا نَزَلَ الشتاءُ بجارِ قومٍ ... تجنَّبَ جار بيتِهِم الشتاءُ)
أي: مجاورهم يأمن الجدب، لكرمهم وإفضالهم عليه. ولا يقال للرجل إذا ماتت امرأته: أرمل، إلاّ في شذوذ وقلة من الكلام؛ لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته، إذا لم تكن قَيِّمة عليه، وهو قَيِّمٌ عليها، تلزمه عيلولتها، ومؤونتها، والإنفاق عليها، ولا يلزمها شيء من ذلك.
وقال ابن قتيبة: إذا قال الرجل: قد أوصيت بمالي للأرامل، وأوصي بمالي للأرامل، أُعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم، والنساء اللاتي مات أزواجهن؛ لأنه يقال: رجل أرمل، وامرأة أرملة. (316) (71) التهذيب 15 / 205 واللسان (رمل) .
(72) شرح ديوان الحماسة (م) 1565.
(73) عاتكة بنت خالد الخزاعية. (ينظر: المحبر 410، امتاع الأسماع 1 / 43) .
(74) الفائق 1 / 94. وفي الأصل: مرملين مسنتين، وهي رواية أخرى. ينظر: غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 317.
(75) الحطيئة، ديوانه 102. وينظر الأضداد 167، وشرح القصائد السبع 211.
ينظر غريب الحديث له 1 / 233.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 303

وقال: حدثنا إسحاق بن راهويه (76) قال: حدثنا وكيع (77) عن سفيان (78) عن طلحة الأعلم (79) عن الشعبي في رجل أوصى بماله للأرامل من بني حنيفة، قال: (يعطى منه مَنْ خَرَجَ من كَمرِة حنيفة) (80) قال إسحاق: وأنشدنا غير وكيع: 223 / ب
(/ هذي الأرامل قد قَضَّيْتَ حاجتَها ... فمَنْ لحاجِة هذا الأَرملِ الذكرِ) (81)
وأنشد ابن قتيبة:
(أُحبُّ أنْ اصطادَ ضَبّاً سَحْبلا)
(رعى الربيعَ والشتاءَ أرملا ... ) (82)
قال: تمناه أرمل، لأنه إذا سفد قلّ شحمه، وإذا لم تكن له أنثى، ولم يسفِد، كثر شحمه.
وقال: قال الرقاشي: قيل لأعرابي: تمن، فقال: ضّبٌّ أعورُ عِنِّين في أرضٍ كَلْدَةٍ. فتمناه أعورَ لِقِلَّةِ تَلَفُّتِهِ، وتمنّاه عنِيناً لكثرة شحمه.
[قال أبو بكر] (83) : وقول ابن قتيبة (84) في هذا غير صحيح؛ لأن الرجل لا يوصف بأرمل إلا في الشذوذ، وحمل هذا الكلام على الأعرف والأشهر أولى. وقد (317) نقض ابن قتيبة هذا على نفسه فقال: لو قال رجل: أوصي بمالي للجواري من بني فلان، لم يُعْطَ الغلمان منه شيئاً، كذلك لو قال: أوصي بمالي للغلمان من بني فلان، لم يُعْطَ الجواري منه شيئاً، وإنْ كانت الجارية يقال لها: غُلامة، لأن قولهم للجارية: غُلامة، شاذٌّ ولا يحمل الكلام على الشذوذ. (76) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه، ت 238 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 216، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 69) .
(77) وكيع بن الجراح الكوفي الحافظ، ت 196 هـ. (طبقات ابن خياط 400، مشاهير علماء الأمصار 173) .
(78) هو سفيان الثوري. سلفت ترجمته.
(79) طلحة بن عمرو القناد هو الذي روى عن الشعبي فيمن اسمه طلحة كما في تهذيب التهذيب 5 / 24، ولم أجد من لقبه الأعلم.
(80) لم أقف عليه.
(81) لجرير، ديوانه 1081.
(82) بلا عزو في لحن العوام 230 واللسان (رمل) .
(83) من ل.
(84) ك: ابن قتيبة عندنا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 304

قال أبو بكر: فشذوذ " الأرامل " في وصف الرجل كشذوذ " الغلامة " في وصف الجارية بها. وقد سمع في " الغلامة " من الأبيات أكثر مما سمع في " الأرامل ".
وكذلك لو قال: أوصي بمالي للكهول من بني فلان، لم يعط النساء منه شيئاً، وإن كانت المرأة يقال لها: كهلة، لشذوذ هذا القول.
وكذلك لو قال: أوصي بمالي للشيوخ منهم، لم يُعْطَ العجائز منه شيئاً، وإن كانت العجوز يقال لها: شيخة، لأن هذا القول قليل، والأشهر والأعرف سواه (85) . قال الشاعر:
(فَلَمْ أَرَ عاماً كان أكثرَ هالِكاً ... ووجه غلامٍ يُشْتَرى وغُلامَه) (86)
وقال الآخر: (87)
(وتضحكُ مني شَيْخَةٌ عَبْشَمِيّةٌ ... كأنْ لم تَرَى قبلي أسيراً يمانيا)
وأما البيت الذي أنشده ابن قتيبة فلا حجة له فيه، لأنه أراد بالأرمل: الذاهب الزاد، الفقير، أي: فمن لحاجة هذا الفقير الذكر.
ولا حجة له أيضاً في البيت الآخر، لأن الأرمل ليس من صفة الضَبّ، إنما هو من صفة الشتاء، معناه: رعى الربيع والشتاء الأرمل، أي: المذهب أزواد الناس، / فلما أسقط الألف واللام منه، نصبه على القطع من الشتاء، لتنكيره 224 / أوتعريف الشتاء. (85) ك: ولا يجعل الأشهر والأعرف سواه.
(86) بلا عزو في المذكر والمؤنث 92 وقبله آخر، عن الفراء.
(87) عبد يغوث بن وقاص الحارثي في شرح المفضليات 318. وهو في شرح اختيارات المفضل 771: لم ترى، وفي ذيل الأمالي 134: (قال الأخفش: رواية أهل الكوفة: كأن لم ترى قبلي. وهذا عندنا خطأ. والصواب: تري: بحذف النون علامة للجزم) . وينظر المذكر والمؤنث 91.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 305

(318)
784 - وقولهم: إنْ فعلتَ ما أريدُ فبها ونِعْمَتْ، إلاّ فاستعمل رأيَكَ

قال أبو بكر: معنى قولهم: فبها، فبالوثيقة أخذت، فكنى عن الوثيقة، ولم يتقدم لها ذكر، لوضوح معناها. قال الله عز وجل: {حتى توارت بالحجاب} (88) أراد: حتى توارت الشمس، فكنى عنها، ولم يتقدم ذكرها.
وقال النبي لعلي (رض) : (إنّ لكَ بيتاً في الجنة وإنّكَ لذو قَرْنَيْها) (89) . أراد: ذو قرني هذا الأمة، فكنى عن " الأمة " من غير ذكر تقدم لها.
ومعنى الحديث: أن علياً (رض) ضُرب على رأسه في الله عز وجل ضربةً بعد ضربةِ، الأولى منهما ضربة عمرو بن وُدٍّ، والثانية ضربة ابن ملجم، كما ضُربَ ذو القرنين على رأسه ضربة بعد ضربة.
ويقال: معناه: وأنك ذو قَرْنَى الجنة، أي: جانبيها. وقال طرفة (90) :
(على مثلِها أمضي إذا قالَ صاحبي ... ألا ليتني أَفَدِيكَ منها وأَفْتَدِي)
أراد: من هذه الفلاة. فكنى عنها من غير ذكر تقدم لها.
وقولهم: ونعمت، معناه: ونعمت الخصلة هي. والتاء في " نعمت "، كالتاء في " قامت " و " قعدت "، ولا يُوقف عليها، ولا تُكتب بالهاء، ومَنْ فعل ذلك لزمه [أنْ] يعربها في الوصل، ويقول: ونعمةٌ، كما يعرب " النِعمة " من " النِعَم ".
وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري (91) قال: (319) حدثنا شعبة (92) عن قتادة عن الحسن عن سمرة (93) قال: قال رسول الله (مَن تَوَضَّأ يومَ الجمعةِ فبها ونعمت، ومَنْ اغتسل فالغُسل أفضلُ) (94) . (88) ص 32.
(89) غريب الحديث 3 / 78.
(90) ديوانه 26. وينظر شرح المفضليات 81، وشرح القصائد السبع 182، و 582.
(91) توفي 205 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 40، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 380) .
(92) هو شعبة بن الحجاج، سلفت ترجمته.
(93) هو سمرة بن جندب، سلفت ترجمته.
(94) الفائق 4 / 3.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 306

فمعنى الحديث: من توضأ يوم الجمعة فبالرُّخْصِة أخذ، ونعمت الخَصلة هي.
وبعض الناس يقول: و " نعمت " على معنى الدعاء، أي: نَعَّمَكَ اللهُ.
785 - وقولهم: ما مَنَعَ فلانٌ الذِّمارَ
(95)
قال أبو بكر: معناه في كلام: ما يلزم الإنسان أن يحميه. وقال أحمد بن عبيد: إنما سُمي ذِماراً، لأن الإنسان يذمرُ نفسَه، أي: يحضُّها على القيام به. يقال: ذمرت الرجل أذمره: إذا حرَّضته. ويقال للشجاع: ذِمْرٌ، وللجميع: أَذْمار. قال عمرو بن كلثوم (96) :
(ونُوجَدُ نحنُ أمنعهم ذِماراً ... وأوفاهم إذا عقدوا يمينا)
وقال عنترة (97) :
(/ لما رأيتُ القومَ أقبلَ جَمْعُهُم ... يتذامرون كررتُ غيرَ مُذَمَّم) 224 / ب
أي: يخصّ بعضهم بعضا. وقال الفرزدق (98) :
(فجرّ المخزياتِ على كليبٍ ... جريرٌ ثُمَّ ما مَنَع الذِّمارا)
786 - وقولهم: قد أَخَذَ منه أَرْشَ الثوب
(99) .
قال أبو بكر: الأرش الذي يأخذه الرجل من البائع، إذا وقف على عيب في (320) الثوب، لم يكن البائع وقفه عليه، سُمي: أرشاً، لأنه سبب من أسباب الخصومة والقتال والتنازع، فسُمي باسم الشيء الذي هو سببه.
يقال: فلان يُؤرّش بين القوم: إذا كان يوقع بينهم الشر والفساد. ويقال: (95) اللسان (ذمر) .
(96) شرح القصائد السبع 408، شرح المعلقات السبع 256.
(97) ديوانه 216.
(98) ديوانه 1 / 355 وفيه: جر.
(99) اللسان (أرش) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 307

يا هذا، لا تؤرِّش بين صديقيك (100) ، يراد به: لا تفسدّنَّ بينهما.
والعرب قد تسمي الشيء باسم الشيء، إذا كان من سببه. من ذلك: المُزابنة في البيع: [هو] (101) أن يشتري الرجل ثمرة نخلته بتمر. فسمي: مزابنة، لأن المشتري إذا صرم النخلة، فقصّر ثمرها عما كان قدَّره، شارَّ البائع، وخاصمه، ونازعه. ولذلك نهى رسول الله عنها، لما فيها من البلاء، ولأنها غرر، يشتري الرجل منها ما لا يدي ما هو. وهي مما يكال ويوزن، والمَكيل والموزن إذا اشتريا بمثلهما من جنسهما، لم يكن الثمر إلاّ مِثْلا بمثل ويداً بيد. وإذا اشترى التمر بالتمر، فقد اشترى ما لا يعرف حقيقة كيله، ومبلغ وزنه.
واشتقاق " المزابنة " من قول العرب: الناقة تزبنُ الحالبَ، أي: تضربه برجلها. و " الزبانية " سموا: زبانية، لأنهم يعملون بأيديهم وأرجلهم.
وقد نهى رسول الله عن المزابنة، والمحاقلة، والملامسة، والمنابذة (102) .
فالمحاقلة: اشتراء الزرع بالحنطة، والزرع في سُنْبله. والحَقْل هو القراح عند أهل الشام وغيرهم. ويقال له أيضاً: الحَقْلَة، أو لقطعة (103) منه، ويقال في مثل: لا يُنْبتُ البقْلَةَ إلاّ الحَقْلَة (104) ويقال: احقل لي. أي: ازرع لي.
ويقال: المحاقلة: اكتراء الأرض بالحنطة.
ويقال: المحاقلة: اكتراء الأرض بالنصف والربع وأقلّ وأكثر. (321)
والمنابذة: أن يقول الرجل للرجل: إذا نبذت إليك الثوب، فقد وجب البيع، من قبل أن تنظر إليه، وتدري ما هو.
ويقال: المنابذة: أن يقول الرجل للرجل: إذا نبذت إليك الحصاة، فقد وجب البيع.
والملامسة: أن يقول الرجل للرجل: إذا لمستَ الثوب، من قبل أن تنشره 225 / أوتعرفه، / فقد وجب البيع. (100) ك: صديقك.
(101) من ك.
(102) ينظر: غريب الحديث 1 / 229.
(103) ك: قطعة.
(104) مجمع الأمثال 2 / 220.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 308

ويقال: الملامسة: أن يقول الرجل للرجل: إذا لمست ثوبي، أو لمست ثوبك، فقد وجب البيع.
والمخابرة: المزارعة بالثلث والربع وأقل وأكثر. سميت: مخابرة، لأن النبي دفع خيبر إلى أهلها، بعد أنْ ظَفِرَ بهم، بالنصف. ثم عصوا الله تعالى، ونكثوا، فحظرَ ذلك بنهيه عن المخابرة، ثم جازت قبلُ وبعدُ.
ويقال: " المخابر " مأخوذ من " الخبير " والخبير: الأكّار.
والمواكرة: المزارعة أيضاً، بالنصف والربع وأكثر وأقل، والأكّار: هو الذي يزارع، وهو " فعّال " من " المواكرة ".
والمخاضرة: بيع التمر وهو أخضر، لم يصفَرّ، ولم يحمرّ.
وجاءت هذه الحروف كلها على " مفاعلة " لأنها من اثنين، يشترك فيها فاعلان، فجرت مجرى المُضاربة، والمُشاتمة، والمُقابلة.
787 - وقولهم: قد تلألأ وجهُ فلانٍ
(105)
قال أبو بكر: معناه: قد حَسُنَ وأضاء، فأشبه بشدة اضاءته اللؤلؤ.
و" تلألأ ": تَفَعْلَلَ من " اللؤلؤ ". قال الله عز وجل: {الزجاجةُ كأنّها كوكبٌ دُرِّيّ} (106) . فقال أصحاب هذه القراءة: " الدُّرِّيّ " منسوب إلى " الدُّّر "، شبه الله عز وجل الزجاجة، في صفائها وإضاءتها، بالدُّرّ.
وقال الذين قرأوا: {دريءُ} ، بالهمز: هو من قول العرب: قد درأ الكوكب: إذا جرى في أفق السماء، والعرب تسمي الذي يصنع اللؤلؤ: لآلأ، (322) ويجوز: لأآء، بهمزة في آخر الحرف. قال عبيد الله بن قيس الرقيات (107) : (105) اللسان (لألأ) .
(106) النور 35.
(107) ديوانه 112 - والسخام: اللين. والحقو: معقد الأزرار من الكشح، والبادن: السمين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 309

(حبذا الحَجُّ والثريا ومَنْ بالخَيْفِ ... من أَجلِها ومُلقى الرِّحالِ)
(يا سُليمان إنْ تلاقِ الثريا ... تَلْقَ عيشَ الخلودِ قبلَ الهلالِ)
(دُرّةٌ من عقائلِ البحرِ بِكْرٌ ... لم تَنَلْها مثاقِبُ اللآل)
(تعقدُ المِئزَرَ السُخامَ من الخزْزِ ... على حقْوِ بادنٍ مكسالِ)
788 - وقولهم: قد شَمِطَ الرجلُ، وفي رأسِهِ شَمَطٌ
(108)
قال أبو بكر: " الشمط " معناه في كلام العرب: اختلاط البياض بالسواد. ويقال لليل إذا خالطه بياض الصبح: شَميطٌ. ويقال للقَتِّ إذا خُلط بن التبن: شَميطٌ أيضاً. قال طُفيل (109) :
(شميطُ الذُّنابي جُوِّفَتْ وهي جَوْنَةٌ ... بنُقْبَةِ دِيباجٍ ورَيْطٍ مُقَطَّعِ) 225 / ب
/ وقال الآخر:
(فإني على ما كنتَ تعهدُ بينَنَا ... وليدَيْنِ حتى أنتَ أَشمطُ عانِسُ) (110)
وأنشدنا أبو العباس عن سلمة بن الفراء:
(إمّا تَرَيْ شَمَطاً في الرأس لاحَ بِه ... من بعدِ أسودَ داجي اللونِ فَيْنانِ)
(فقد أروعُ قلوبَ الغانياتِ به ... حتى يملنَ بأجياد وأَعْيانِ) (111)
وإذا كان السواد والبياض نصفين، أو شبيهاً بهما، قيل: قد أَخلَسَ الشعر (323) فهو مُخْلس. قال الشاعر:
(والرأس قد صار خَلِيسَيْن اثنين ... )
(من البياضِ والسوادِ نِصْفَيْن ... ) (112) (108) اللسان (شمط) .
(109) ديوانه 104.
(110) بلا عزو في جمهرة اللغة 3 / 34.
(111) جاءا بلا عزو أيضاً في المذكر والمؤنث 193 ونسب إنشادهما إلى يعقوب بن السكيت، وقد أنشدهما أبو زيد في النوادر 22 لرومي بن شريك الضبي، قال: وأدرك الإسلام. وهما بلا عزو في المنصف 3 / 51، والفسر 1 / 117، والأول غير معزو في اللسان (فين) والثاني بلا عزو أيضا في المقتضب 2 / 199، والمخصص 16 / 185، والتبيان في شرح الديوان 1 / 39. [ف: وعينان] .
(112) لم أقف عليهما.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 310

وقال الآخر:
(لمّا رأتْ شيبَ قذالي عِيسا ... )
(وحاجتيّ أعقبا خَلِيسا ... )
(قَلَتْ وصالي واصطَفَتْ إبليسا ... )
(وصامَتِ الاثنين والخَميسا ... ) (113)
أي: صامت هذين اليومين كراهية لقربى منها. وقال المّرار (114) :
(أَعَلاقةً أُمَّ الوُلَيِّدِ بعدما ... أفنانُ رأسكَ كالثُّغامِ المُخْلسِ)
" الثغام " جمع: ثغامة، و " الثغامة " في قول أبي عبيد: شجرة لها نَوْرٌ أبيض، يُشَبَّهُ به الشيء.
وقال غيره: الثغامة: شجرة تَبْيَضُّ إذا أصابها المحل، ويسوَدُّ بعضها، فتوصف بالإِخلاس لذلك. وإذا غلب البياض على السواد فهو أغثم. قال الشاعر (115) :
(إمَّا تَرَيْ شيباً علاني أَغْثَمُهْ)
(لَهْزَمَ خَدَّيَّ به مُلَهْزِمُهْ)
789 - وقولهم: فُلانة سُرِّيَّةُ فُلان
(116)
قال أبو بكر: في الاعتلال لتسميتهم السرِّيَّةُ: سرية، قولان: أحدهما: أنّها سُميت بذلك، لاتخاذ صاحبها إيّاها للنكاح. وهي " فُعْلَّيةٌ " من " السِرّ " والسِرُّ عند العرب: الجماع. قال الله عز وجل: {ولكنْ لا تُواعِدوهنَّ سِرّاً} (117) ، فمعناه: جماعاً. وقال امرؤ القيس (118) : (113) لم أقف عليهما.
(114) شعره: 168.
(115) رجل من بني فزارة في نوادر أبي زيد 52. ولهزم: خالط.
(116) اللسان (سرر) .
(117) البقرة 235.
(118) ديوانه 28 وفيه: ولا شاهد فيه على هذه الرواية وقد سلف في 1 / 206.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 311

(324)
(ألا زَعَمَتْ بسباسَةُ اليومَ أنني ... كبِرْتُ وأنْ لا يُحْسِن السِرَّ أمثالي)
وقال الأعشى (119) :
(فلن يطلبوا سِرَّها للغِنى ... ولَنْ يُسْلموها لأَزهادِها) 226 / أ
/ خَبَّر عنهم أنّهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا بمالها، ولا ينصرفون عنه لفقرها.
وإنما سُمي النكاح سِرّاً، لأنه يُخْفَى، ويُغَيَّبُ، ويُسْتَرُ عن الناس، فشُبِّه بالسِرّ من القول.
ورُبَّما سَمَّتِ العرب الزنا سِرّاً، قال الشاعر (120) :
(ويحرُمُ سِرُّ جارتهِم عليِهِم ... ويأكلُ جارُهُم أُنُفَ القِصاعِ)
أراد بالسر: الزنا. وقال العجاج (121) :
(إني امرؤٌ عن جارتي كَفِيُّ ... )
(عن الأذى إنَّ الأذى مَقْلِيُّ ... )
(وعن تَبَغَّي سِرِّها غَنِيُّ ... )
(عفٌّ فلا لاصٍ ولا مَلْصِيُّ ... )
اللاصي: القاذف، والملصي: المقذوف. يقال: لصيتُ الرجل: إذا قذفته، وافتريت عليه. وقال رؤبة (122) :
(فعَفَّ عن أسرارِها بعد العَسَقْ ... )
(ولم يضعها بينَ فِرْكٍ وعَشَقْ ... )
أراد بالأسرار: الزنا.
والقول الآخر: أنها سُميت " سُرِّيَّة " لسرورِ صاحبها بها، وهي " فُعْلِّيَّة " من " السُّر ". أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السر عند العرب هو السرور بعينه. (119) ديوانه 56 وقد سلف في 1 / 205.
(120) الحطيئة، ديوانه 62 وقد سلف في 1 / 206.
(121) ديوانه 315، وكفي: غني، ومقلي: مكروه.
(122) ديوانه 104.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 312

وقال بعضهم: يجوز أن تكون " السرية ": فُعُّولة من " السرور "، وأصلها: سُرُّورة، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث راءات، فأبدلوا من الثالثة ياء، وأبدلوا من الواو ياء، وأدغموها في الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة، وكسروا ما قبل الياء لتصحّ. (325)
ويقال: سُرِّيَّة، وسِرِّيَّة، بالضم والكسر، وفي الجمع: سراري، وسرارٍ، بتثقيل الياء وتخفيفها. فمن ثقّلها أثبتها في الخط؛ ومن خففها حذفها، لسكونها، وسكون التنوين في الرفع والخفض. فأما باب النصب فإنها ثابتة فيه من الخط على اللغتين كلتيهما، كقولهم: رأيت سراريَ فلان، وسراري. وكذلك مع الألف واللام، تثبت في المذهبين جميعاً، كقولهم: رأيت السراري، وقام السراري، ومررت بالسراري. ومثلهن: القَماري، والدّناسي، والذَّراري، والأماني.
790 - وقولهم: قد عدا فلان مِلءَ فروجِهِ
(123)
قال أبو بكر: أخبرني أبي - رحمه الله - عن أحمد بن عبيد قال: قال أبو زيد الأنصاري: العرب تقول: جرت الدابة ملءٌ فروجُها وفروجها: ما بين قوائمها. فالفروج رفع بِملء. ويقال في المذكر: جرى الفرس مِلءَ فروجه، وهي ما بين قوائمه، أي: من شدة / إسراعه في الجري امتلأ ما بين قوائمه 226 / أبالغبار والتراب.
والعرب تسمي ما بين القوائم: خواء، وكذلك يسمون كل فرجة بين شيئين.
أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الطوسي لبشر بن أبي خازم (124) في صفة فرس: (123) اللسان (فرج) .
(124) ديوانه 74. والطبيان: طرفا الضرع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 313

(نَسوفٍ للحِزام بِمِرْفَقَيْها ... يَسُدُّ خواءَ طُبْيَيْها الغبارُ)
يعني أن الفرس من شدة إسراعها، يرتفع الغبار فيسد ما بين طبييها. ويقال: قد (326) خوى البعير: إذا تجافى عن الأرض في بَرْكِهِ. قال العجاج (125) :
(خوَّى على مستوياتٍ خَمْسِ ... )
(كِرْكِرَةٍ وثَفِناتٍ مُلْسِ ... )
ويروى عن البراء (126) أنّه سُئل عن صلاة رسول الله (127) فرفع عجيزته وخوَّى. فمعناه: أنه تجافى عن الأرض. والعجيزة أصلها للمرأة، ثم تستعمل للرجل بمعنى " العجُز ". ويُروى عن البراء انه قال: (كان رسول الله إذا سجد جخَّى بمرفقيه عن جَنْبَيْهِ) (128) . فمعنى جخَّى. تقوَّس وتفتّح. أنشدنا أبو شُعَيْب قال: أنشدنا يعقوب بن السِّكَّيت:
(لا خَيْرَ في الشيخِ إذا ما اجْلَخّا ... )
(وسالَ غَرْبُ عيْنهِ وجخَّا ... ) (129)
وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(لا خيرَ في الشيخَ إذا ما اجَلَخَّا ... )
(وسالَ غَرْبُ عينهِ ولَخَّا ... )
(وكان أكلاً قاعداً وشَخَّا ... )
(تحتَ رواقِ البيتِ يخشى الدُخّا ... )
(وانثنت الرجلُ فصارتْ فخَّا ... )
(وعادَ وصلُ الغانياتِ أَخّا ... ) (130) (125) ديوانه 475 - 476. والكركرة والثفنة ملتقى العضد والذراع.
(126) البراء بن عازب. سلفت ترجمته.
(127) ك: ... وسجوده.
(128) النهاية 1 / 242.
(129) اللسان (جخا) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 314

" اجلخ " معناه سقط، فلا ينبعث، ولا يتحرك. و " لخا " معناه كمعنى " سال "، و " الدخ " هو الدخان، وفيه لغتان: دُخّ، ودَخّ. وقوله: وعاد وصل الغانيات أخا، معناه: أفَّ وتُفَّ.
791 - وقولهم: لا سَمِعَتْ أُذنُ فُلان الرَّعْدَ
(131)
قال أبو بكر: قال اللغويون: الرعد: صوت السحاب، والبرق: ضوء ونور يكونان مع السحاب، ورُبَّما كانا أمارةً للمطر. وقال أبو عبيدة (132) : (327) العرب تقول:
(جونٌ هَزِيمٌ رَعْدُهُ أَجَشُّ ... )
يريدون بالجون: السحاب الأسود، والأجش: الذي فيه بَحَّةٌ وجُشَّةٌ. قال الشاعر:
(ولا زالَ من نَوْءِ السماكِ عليكما ... أَجَشَّ هزيمٌ دائمُ الوَكَفانِ) (133)
/ وقال ابن عباس (134) : " الرعد " اسم مَلَك. 227 / أ
واحتج بعض أهل اللغة لأن الرعد: صوت السحاب، بقول الله عز ذكره: {ويُسَبِّحُ الرعدُ بحمدِهِ والملائكةُ من خِيفَتِهِ} (135) ، قال: فذكره الملائكة بعد الرعد يدلّ على أن الرعد ليس بملك.
والذين قالوا: الرعد ملك، يحتجون بأن الله عز وجل ذكر الملائكة بعد الرعد، وهو من الملائكة، كما يذكر الجنس بعد النوع، والكثير بعد القليل. قال الله تبارك وتعالى {ولقد آتيناكَ سبعاً من المثاني والقرآن (130) الأبيات عدا الثالث في اللسان (دخخ) .
(131) التهذيب 2 / 207 واللسان (رعد) . بصائر التمييز 3 / 87.
(132) مجاز القرآن 1 / 325.
(133) للمجنون في ديوانه 272 وروايته: هزيم الودق بالهطلان وقد سلف في 1 / 337.
(134) تفسير الطبري 1 / 151.
(135) الرعد 13.
(136) الحجر 87.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 315

العظيم} (136) ، فذكر " القرآن " بعد " السبع "، وموضع " السبع " من " القرآن " كموضع " الرعد " من " الملائكة ".
وأصحاب الحديث، وكبراء أهل العلم من الصحابة والتابعين، يقولون: الرعد ملك، أو صوت ملك.
وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا عون بن عمارة (137) قال: حدثنا (328) سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب (138) قال: الرعد صوت ملك يقول: سبحان ربي العظيم.
وأخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا منجاب (139) قال: أخبرنا بشر بن عمارة (140) عن أبي رَوْق (141) عن الضحاك عن ابن عباس قال: الرعد: ملك من الملائكة، وهو الذي تسمعون صوته، والبرق سوط من نور، يزجر به المَلَكُ السحابَ.
وحدثنا أبو جعفر التمتام (142) قال: حدثنا علي بن الجعد (143) قال: حدثنا شعبة (144) قال: أخبرنا الحكم (145) عن مجاهد قال: الرعد: ملك يزجر السحاب بصوته.
وأخبرنا أحمد بن الحسين قال: حدثنا عثمان أبي شيبة قال: حدثنا بشر بن (137) عون بن عمارة العبدي البصري. ت 212 هـ. (تهذيب التهذيب 8 / 73. خلاصة تذهيب الكمال 2 / 309) .
(138) تفسير الطبري 1 / 150.
(139) منجاب بن الحارث التميمي. ت 231 هـ. (تهذيب التهذيب 10 / 297، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 85) .
(140) بشر بن عمارة الخثعمي. (تهذيب التهذيب 1 / 455) .
(141) عطية بن الحارث الهمذاني. (تهذيب التهذيب 7 / 224) .
(142) لم أقف على ترجمته.
(143) علي بن الجعد الجوهري، ت 23 هـ. (تهذيب التهذيب 7 / 289) .
(144) شعبة بن الحجاج، سلفت ترجمته.
(145) الحكم بن عتيبة، ت 115 هـ. (تهذيب التهذيب 2 / 432) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 316

المفضل (146) عن عمر بن الوليد (147) عن عكرمة (148) قال: الرعد: ملك مُوكّل بهذا السحاب، يسوقه كما يسوق راعي الإِبل إبله.
وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا أبو داود (149) قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (150) عن أبيه قال: كنت جالساً مع حميد بن عبد الرحمن، إذا عرض شيخ في ناحية المسجد، فقال: يابن أخي وَسِّع لهذا الشيخ بيني وبينك، فإنه قد صحب رسول الله في بعض أسفاره. فوسعت (329) له، فجلس بيننا. فقال حميد له: الحديث الذي تذكره في السحاب، فقال: سمعت رسول الله يقول: (إن الله عز وجل يُنشيء السحاب، فينطق أحسن المنطق، ويضحك أحسن الضحك) (151) . فذكر أن منطقه الرعد، وضحكه البرق. فهذا شاهد لأقوال اللغويين.
وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا أبو نُعيم (152) قال: حدثنا / بشير بن 227 / ب سلمان النهدي (153) عن أبي كثير (154) عن أبي الجلْد (155) قال: البرق: الماء (156) .
وأخبرنا أحمد بن الحسين قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن (146) بشر بن المفضل بن لاحق، ت 187 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 458) . وفي ك: بشر بن الفضل، تحريف.
(147) عمر بن الوليد الشني. (ميزان الاعتدال 3 / 230، المشتبه 375، تبصير المنتبه 756) . ولم يذكره ابن حجر في التهذيب، وهو من شرطه. وصحف إلى السني في تفسير الطبري 1 / 151.
(149) سليمان بن داود الطيالسي، ت 203 هـ. (تهذيب التهذيب 3 / 182) .
(150) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، ت 185 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 121) .
(151) الفائق 2 / 333 والنهاية 3 / 75 مع خلاف في الرواية.
(152) ضرار بن صرد الكوفي، ت 229 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 456) .
(153) مترجم بهذه النسبة. النهدي في طبقات ابن سعد 6 / 360 (ط. بيروت) والجرح والتعديل 1 / 1 / 374، والإكمال 1 / 258. وترجم بنسبة: الكندي في تهذيب الكمال 4 / 168، ثم تهذيب التهذيب 1 / 465، وخلاصة تذهيب الكمال 1 / 130، وميزان الاعتدال 1 / 329. وفي ك: سليمان، وكذا ورد في تقريب التهذيب 1 / 103 والخلاصة.
(154) لم أقف على ترجمته.
(155) هو جيلان بن أبي فروة البصري. (التاريخ الكبير 1 / 2 / 250، الكنى والأسماء 1 / 139. وصحف إلى أبي الخلد في الطبري) .
(156، 157) تفسير الطبري 1 / 151 - 152.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 317

إدريس عن الحسن بن الفرات عن أبيه قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد يسأله عن الرعد والبرق، فكتب إليه أبو الجلد: الرعد: الريح، والبرق: الماء (157) .
وحدثنا أبو جعفر التمتام قال: حدثنا قبيصة (158) قال: حدثنا سفيان عن سلمة بن كُهيل (159) عن ابن أشوع (160) عن ربيعة بن أبيض (161) عن علي (162) (رض) (330) قال: البرق: مخاريق الملائكة. و " المخاريق " عند العرب "، جمع: مخراق، وهو ثوب يلفه الصبيان، ويضرب به بعضهم بعضاً. فشبه السوط الذي يضرب به الملائكة السحاب بالمخراق الذي يلعب به الصبيان، ويضرب به بعضهم بعضاً. قال عمرو بن كلثوم (163) :
(كأنَّ سيوفَنا فينا وفيهم ... مخاريقٌ بأيدي لاعِبينا)
وحدثنا أبو جعفر التمتام قال: حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان عن عثمان بن الأسود (164) عن مجاهد (165) قال: البرق: مَصْعُ مَلَكٍ، فالمصع معناه: التحريك، والضرب. فكأنه شبه زجر السحاب بالسوط بالتحريك والضرب. قال القطامي (166) :
(تراهم يصدقون مَن استركّوا ... ويجتنبونَ مَنْ صَدَقَ المصاعا)
792 - وقولهم: أصابت القومَ صاعِقَةٌ
(167)
قال أبو بكر: قال مقاتل بن سليمان وغيره: الصاعقة: الموت. وقال آخرون: الصاعِقَةُ: كل عذاب مهلك. قال الله عز وجل: {فأخذتكم (158) قبيصة بن عقبة الكوفي، ت 215 هـ. (الجرح والتعديل 3 / 2 / 126، تهذيب التهذيب 8 / 347) .
(159) سلمة بن كهيل الحضرمي، ت 123 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 155) .
(160) سعيد بن عمرو بن أشوع، ت 120 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 67) .
(161) ذكره ابن حبان في الثقات.
(162) تفسير الطبري 1 / 152.
(163) شرح القصائد السبع 397، شرح المعلقات السبع 249.
(164) عثمان بن الأسود بن موسى المكي، ت 150 هـ. (تهذيب التهذيب 7 / 107) .
(165) تفسير الطبري 1 / 153.
(166) ديوانه 35. وفيه: يغمزون.
(167) تأويل مشكل القرآن 501، اللسان (صعق) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 318

الصاعِقَةُ وأنتم تنظرونَ} (168) . وفيها ثلاث لغات: صاعِقَة، وصَعْقَة وصاقعَة. ويقال: هي الصواعِق، والصواقِع. وقد صُعِقَ القوم، وصُعقوا (169) . قال الشاعر (170) :
(أعدَّ اللهُ للشعراءِ مني ... صواقعَ يَخضعونَ لها الرقابا) (331)
وأنشدنا إدريس بن عبد الكريم قال: أنشدنا سلمة بن عاصم:
(ترى الشيبَ في رأس الفرزدق قد علا ... لهازمَ قردٍ رَنَّحَتْهُ الصواقعُ) (171)
وأنشدنا إدريس أيضاً قال: أنشدنا سلمة:
(يحكون بالمصقولة القواطع ... )
(تشقٌّ قَ البرق عن الصواقع ... ) (172)
وقال بعض اللغويين: الصاعقة: العذاب، والصَعْقَة: الغَشْية، ويقال في / جمعها: صَعَقات. 228 / أ
793 - وقولهم: قد أصابت القومَ زَلْزَلَةٌ
(173)
قال أبو بكر: الزلزلة، معناها في كلام العرب: التخويف والتحذير. من ذلك قول الله عز وجل: {وزُلزلوا حتى يقولَ الرسولُ} (174) ، أراد: خُوّفوا وحُذِّروا. وقال عمران بن حطان (175) :
(فقد أَظَلَتْكَ أيامٌ لها حَمَسٌ ... فيها الزلازلُ والأهوالُ والوَهَلُ)
الحمس: الشدّة، والوهل: الفزع. ت (168) البقرة 55.
(169) ك: صعق الرجل وصعق.
(170) جرير، ديوانه 819 وفيه: صواعق وقد سلف في ص 128.
(171) لجرير، ديوانه 923. وقد سلف 2 / 128.
(172) بلا عزو في اللسان (صقع) . وقد سلف مع آخر 2 / 128.
(173) سلف القول عنها في ص 129. وينظر التهذيب 13 / 166.
(174) البقرة 214.
(175) شعر الخوارج 150. وقد سلف 2 / 129.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 319

ويقول بعضهم: " الزلزلة " مأخوذة من " الزلل في الرأي. فإذا قيل: قد زلزل القوم، فمعناه: أنهم صُرفوا عن الاستقامة، وأوقعَ في قلوبهم الخوف والحذر.
والأصل فيه: زُللّوا، فأبدلوا من اللام الثانية زاياً، كراهية للجمع ين اللامات، كما قالوا: قد صرْصر الباب: إذا صوّت، وأصله: صَرَّر. ونظائر هذا كثيرة، قد مضى بعضها أو أكثرها.
والعرب تقول: قد أُزِلَّ الرجل في رأيه حتى زَلَّ، وأُزيل عن موضعه حتى زالَ. (332)
794 - وقولهم: قد أصابتهم الرّجْفَةُ
(176)
قال أبو بكر: الرجفة، معناها في كلام العرب: تحريك الأرض، يقال: قد رجف الشيء: إذا تحرك. قال الشاعر:
(تحنَّى العظامُ الراجفات من البلى ... وليس لداءِ الرُكبتيْنِ طبيبُ) (177)
795 - وقولهم: ما في الثَقَلَيْنِ مِثْلُهُ
(178)
قال أبو بكر: الثقلان: الجن والإنس. وإنما قيل لهما: ثقلان، لأنهما كالثقل للأرض وعليها.
و" الثَقَل " بمعنى " الثِقْل " وجمعهما: أثقال. ومجراهما مجرى قول العرب: مِثْل ومَثَل، وشِبْه وشَبَه، [ونجْس ونجس] وقِتْبٌ وقَتَب، ونِكْل شرٍّ ونَكل شرٍّ.
حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا سهل بن بكار (179) قال: حدثنا أبو عوانة (180) عن قتادة عن خليد بن عبد الله العصري (181) (176) اللسان (رجف) .
(177) بلا عزو في اللسان (رجف) وقد سلف في 1 / 289.
(178) التهذيب 9 / 79، وجنى الجنتيين 31.
(179) ت 227 هـ. (خلاصة تهذيب الكمال 1 / 425) .
(180) الوضاح بن عبد الله، ت 176 هـ (خلاصة تذهيب الكمال 3 / 140) .
(181) راو للحديث. (تهذيب التهذيب 3 / 159) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 320

عن أبي الدرداء - أحسبه وقع (182) الشك في الحديث - قال: (ما طلعتِ الشمسُ قَطُّ إلاّ وبجنبتيها ملكان يناديان وإنهما ليُسمِعان مَنْ على الأرض، إلاّ الثقلين: يا أيُّها الناس هلموا إلى ربكم، فإنّ ما قلَّ وكفى خيرٌ حما كَثُرَ وألهى، وما غَرِبتِ الشمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، [و] إنهما ليسمعان من على الأرض، إلا الثقلين: اللهم عَجَّلْ / لُمنفِقٍ خَلفاً، وعجَّل لِمُمْسِكٍ 228 / ب تلفاً) (183) .
قال الله عز وجل: {وأخرجتِ الأرضُ أثقالَها} (184) ، فمعناه: ما (333) فيها من كنوز الذهب والفضة، وخرج الموتى بعد ذلك، ومن أشراط الساعة أن تلقي الأرض أفلاذ كبدها، أي: ما فيها من الكنوز، فشُبّه ذلك بقطع الكبد، إذ كانت الكبد يشتمل عليها البطن.
وواحد الأثقال: ثِقل، وثَقل، وواحد الأفلاذ: فِلْذ، وفلذ. والفلذ: قطعة من الكبد. يقال: أطعمني فِلْذاً، وفِلْذةً، وحُزَّةً من الكبد، وحِذْيةً من اللحم، وهي قطعة صغيرة، وفِلْعة من السنام، وشطبة وسائغة بمنزلة الحِذْية من اللحم.
وكانت العرب تقول للفارس الشجاع: ثِقْلٌ على الأرض، فإذا قُتل أو مات، سقط بذلك عنها ثِقْل. قال الشمردل بن شريك (185) يرثي أخاه أُبَيّاً:
(وحَلَّتْ به أثقالَها الأرضُ وانتهى ... لمثواه منها وهو عفٌّ شمائلُهْ)
وقالت الخنساء (186) ترثي أخاها صخراً:
(أَبَعْدَ ابن عمروِ من آلِ الشريْدِ ... حَلَّت به الأرضُ أثقالَها)
أي: لما كان شجاعاً سقط بموته عنها ثقل. ويقال: معناه: زيَّنت به موتاها، من الحِلية، والحُلي. (182) من ل، وفي الأصل: دفعه.
(183) غريب الحديث 1 / 217.
(184) الزلزلة 2.
(185) شعره: 305 وعجزه فيه: بمثواه منها وهو عف مأكله.
(186) ديوانها 73.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 321

وأمّا الإِنس (178) فسُموا: إنساً، لإِيناسهم. وسُمي الجنّ: جنّاً، لاستتارهم. وكذلك سمّت العرب الملائكة جِنّاً، وجِنَّة، لتواريهم عن أعين الناس. قال الله عز وجل: {وجعلوا بينَهُ وبينَ الجِنَّةِ نَسَباً} (188) . معناه: من قبيلٍ من الملائكة، يقال لهم: الجِنّ. وقال الأعشى (190) في صفة سليمان بن داود عليهما السلام (191:
(وسَخَّرَ من جِنِّ الملائِك تسعةً ... قياماً لديه يعملون بلا أجرِ)
أراد بالجن: الملائكة، وأضافِهم إليه لاختلاف اللفظتين (192) .
واشتقاق " الجن " من قول العرب: قد جنَّ عليه الليل، وأجنَّهُ. وربما قالوا: جَنَّهُ، فأسقطوا الألف، وعدّوا الفعل. قال الشاعر (193) :
(يُوصِّلُ حَبْلَيْهِ إذا الليلُ جنَّهُ ... ليرقى إلى جاراتِهِ بالسلالِمِ)
وربما أوقعت العرب " الجن " على " الإنس "، و " الإنس " على " الجن "، إذا فهم المعنى، ولم يدخله التباس. قال الله عز وجل: {في صدور الناس من 229 / أالجِنَّةِ والناسِ} (194) ، أراد: / في صدور الناس، جنِّهِم وناسِهِم. وقال أيضاً: {وأنّه كانَ رجالٌ من الإِنس يعوذونَ برجالٍ من الجِنِّ} (195) . وقال الفراء: قال بعض العرب في كلامه: فجاء قوم من الجن، فوقفوا، فقيل لهم: من أنتم؟ فقالوا: أُناسٌ من الجِنِّ. (187) اللسان (أنس) .
(188) الصافات 158.
(189) الكهف 50.
(190) ديوانه 243.
(191) من ك: وفي الأصل: صلى الله على نبينا وعليه.
(192) ك: اللفظين.
(193) جرير، ديوانه 1001 وفيه: جن ليله وينظر شرح القصائد السبع 386، 582 والأضداد 334.
(194) الناس 6.
(195) الجن 6.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 322

796 - وقولهم: لا تَقُل له إلاّ كذا وكذا قَطْ
(196)
قال أبو بكر: " قط " معناه في كلام العرب: حَسْبُ وطاؤها ساكنة، لأنها بمنزلة " هَلْ " و " بَلْ " و " أَجَلْ ". وكذلك: " قَدْ " (197) ، يقال: قَدْ عبد الله درهمٌ، وقَطْ عبد الله درهمٌ. يُراد بهما: حَسْبُ عبد الله درهمٌ، أي: يكفي عبد الله (335) درهم. قال الشاعر:
(قَدِ القلبَ من وجدٍ بها برّحَتْ به ... قَدِ القلبِ من وجدٍ بها أبداً قَدِ) (198)
ويروى: قِدِ القلبِ، بالخفض.
فمَنْ خَفَضَ، وأضافَ الحرفين إلى نفسه، قال: قَدِي، وقطي. ومن نصب بهما، وأضاف (199) إلى نفسه، قال: قَدْني وقَطْني. قال أبو النجم (200) :
(امتلأ الحوضُ وقالَ قطني ... )
(سَلاًّ رويداً قد ملأتَ بطني ... )
وقال الآخر (201) :
(قَدْنيَ من نصرِ الخبيبين قَدِي ... ) ( [ليَسَ الإمامُ بالشحيحِ المُلحدِ] ... ) (202)
وقال الآخر:
(قَطْني من قتلِ الحُسَيْنِ قَطني ... ) (203) (196) الكتاب 1 / 386 - 387، التهذيب (المستدرك) 268 - 269 اللسان (قطط) .
(197) ينظر: الجنى الداني 253 (قباوة) 269 (محسن) ، المغني 185.
(198) سلف / 504.
(199) ك: وأضافها.
(200) البيتان بلا عز في مجالس ثعلب 158، وإصلاح المنطق 57، 342، والانصاف 130.
(201) أو نخيلة في تحصيل عين الذهب 1 / 387، وحميد الأرقط في الخزانة 2 / 449 و 3 / 34. وأبو بحدلة في شرح المفصل 3 / 124، وحميد بن ثور في الصحاح (لحد) وليسا في ديوانه. وهما بلا عزو في الكتاب 1 / 387 وإصلاح المنطق 342، 401 وما يجوز للشاعر في الضرورة 141. والخبيبان عبد الله بن الزبير وكنيته أبو خبيب وأخوه مصعب.
(202) من ك.
(203) لم أقف عليه. والبيت ساقط.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 323

ومن العرب من يقول: قَطْن عبدَ اللهِ درهمٌ، فيزيد نوناً على " قط "، وينصب بها، ويخفض، ويضيف إلى نفسه، فيقول: قطني. ولم يُحْك ذلك في " قَدْ "، والقياس فيهما واحد. (336)
797 - وقولهم: فلانٌ متوانٍ
(204)
قال أبو بكر: معناه مُفَرّطٌ، ضعيف السّعي فيما يُراد منه السَّعيُ فيه. من قول العرب: قد ونى الرجل يني وَنْياً: إذا ضعف وفتر. قال الله عز وجل: {ولا تَنِيا في ذكري} (205) . وأنشد الفراء:
(وَزَعْتُ بكالهراوةِ أعوجيٍّ ... إذا وَنَتِ الركابُ جرى وثابا) (206)
798 - وقولهم: قد صارَ فضيحةً في الغابرين
(207)
قال أبو بكر: الغابر في كلام العرب: الباقي، وهو الأشهر عندهم. وقد يقال أيضاً للماضي: غابر، قال الشاعر (208) في أعرف المعنيين:
(فما وَنَى محمدٌ مُذْ أنْ غَفَرْ ... )
(له الإلهُ ما مضى وما غَبَرْ ... )
وقال الله عز وجل: {إلاّ عجوزاً في الغابرين} (209) ، أراد: في الباقين. وقال الشاعر: 229 / ب
(/ مخافةَ ألاّ يجمعَ اللهُ بينَنَا ... ولا بينها أخرى الليالي الغوابِرِ) (210) (204) اللسان (ونى) .
(205) طه 42.
(206) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 85، وأدب الكاتب 505 (تح محمد الدالي) والمخصص 14 / 64. وقال فيه ابن السيد في الاقتضاب 429: ((هذا البيت لابن غادية السلمي فيما ذكر أبو عبيدة وبعده ... " وأنشد بيتين.
(207) اللسان (غبر) .
(208) العجاج، ديوانه 8.
(209) الشعراء 171.
(210) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 147 برواية " إرادة ألا ... "، والأضداد 129.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 324

أراد: البواقي. وقال الآخر (211) :
(تَعَزَّ بصبرٍ لا وجَدِّكَ لن ترى ... سنامَ الحِمى أُخرى الليالي الغوابِرِ)
(كأن فؤادي من تذكُّرِهِ الحِمى ... وأهلَ الحمى يهفو به ريش طائِر) (337)
وقال الآخر: وهو محكي عن عبد الله بن عباس:
(أحياؤهم خِزْيٌ على أمواتهم ... والمَيتونَ فضيحةٌ للغابرِ) (212)
وقال الآخر: في أقلّ المعنيين، وهو الأعشى (213) :
(عضَّ بما أبقى المواسي له ... من أُمِّهِ في الزمنِ الغابِرِ)
أراد: في الزمن الماضي.
799 - وقولهم: طيرُ اللهِ لا طَيْرُكَ
(214)
قال أبو بكر: معناه: فعلُ اللهِ وحُكْمُهُ، لا فِعلك [وما] نتخوفه منك.
قال أبو عبيدة (215) : الطائر عند العرب: الحظُّ، وهو الذي تسميه العوام: البخت.
وقال الفراء (216) : الطائر معناه عندهم: العمل. قال الله عز وجل: {وكلُّ إنسان ألزمناه طائِرَهُ في عُنُقِهِ} (217) ، أي: عمله.
قال أبو بكر: فيجوز أن يكون أصله: البخت، ثم أوقع بعد ذلك على العمل. قالت رقيقة بنت أبي صيفي (218) تعني النبي:
(مَنَّاً من اللهِ بالميمونِ طائِرُهُ ... وخَيرِ مَنْ بُشِّرَتْ يوماً به مُضَرُ) (211) بلا عزو في الأضداد 129. ويرويان لابن الدمينة وغيره، ينظر ديوانه 45 وتخريجهما 226 - 227.
(212) لم أقف عليه.
(213) ديوانه 106.
(214) جمهرة الأمثال 2 / 17.
(215) مجاز القرآن 1 / 372.
(216) معاني القرآن 2 / 118.
(217) الإسراء 13.
(218) صحابية. (الإصابة 7 / 646) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 325

وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال: يقال: طيرُ اللهِ لا طيرُكَ، وطيرَ اللهِ لا طيرَكَ، وطائرُ اللهِ لا طائرُك، وطائرَ اللهِ (338) لا طائرَكَ، وصباحُ اللهِ لا صباحُك، وصباحَ اللهِ لا صباحَك، ومساءُ اللهِ لا مساؤكَ، ومساءَ اللهِ لا مساءَكَ.
قال اللِّحياني: يقولون هذا كله إذا تطيَّروا من الإنسان.
قال أبو بكر: فالرفع على معنى: هذا طائرُ اللهِ، والنصب على معنى: نُحبُّ طائرَ اللهِ، ونريدُهُ.
800 - وقولهم: هو جالسٌ في البَهْوِ
(219)
قال أبو بكر: قال الأثرم: قال أبو عمرو: البهو عند العرب: الصُفَّة الواسعة. وأنشد لرؤبة (220) :
(أجوفَ بهّى بَهْوَهُ فاستَوْسعا ... منه كِناسٌ تحتَ عينٍ أينعا) 230 / أ
/ فقوله: بهّى بهوه، معناه: جعله ذا بَهْوٍ، أي: عمل فيه ما يشبه الصُفَّةَ الواسعة.
ويُروى: تَحتَ عينٍ، وتحتَ غَيْنٍ، [وتحت غِينٍ] .
فمن رواه: تحت عَين، قال: العين: مطر أيام لا يُقلع. ويقال: العين ماعَن يمين القبلة وشمالها من الغيم. قال العجاج (221) :
(سارٍ سرى من قِبَلِ العينِ فَجَرْ ... )
(عِيطَ السحابِ والمرابيعَ الكُبَرْ ... )
العيط: سحائب طويلات العناق، والمرابيع: سحائب ينشأن [في الربيع] .
ومَنْ رواه: تحتَ غَيْنٍ، قال: الغين: إطباقُ الغيمِ السماء (222) . يقال: (219) اللسان (بها) .
(220) ديوانه 90.
(221) ديوانه 19.
(222) ك: في السماء. وينظر اللسان (غين) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 326

غينَتِ [السماءُ] غَيْناً: إذا ألبسها الغيم وسترها. ومن ذلك قول الشاعر (223) :
(كأني بين خافِيتَيْ عُقابٍ ... أصابَ حَمامةً في يوم غَيْنِ) (339)
ومنه قول النبي: (إنّه ليُغانُ على قلبي حتى أستغفر الله) (224) .
ومن رواه: تحت غين، قال: الغين: أشجار كثيرة الورق، ملتفة الأغصان، واحدتها: غيناء. أنشد الفراء:
(لَعِرْضٌ من الأعراض يُمسي حمامُهُ ... ويضحى على أفنانِهِ الغينِ يهتفُ)
(أَحبُّ إلى قلبي من الديكِ ريَّةً ... وبابٍ إذا ما مال للغلقِ يصرِفُ (225)
801 - وقولهم: به بَهَقٌ
(226)
قال أبو بكر: قال أبو الحسن الأثرم: البهق: بياضٌ كَدِرٌ، وكلُّ بياض كدر يقال له: بَهَقٌ. وأنشد لرؤبة (227) :
(بل بلدٍ يُكسى الشعاعَ الأَبهَقَا ... )
(من السرابِ والقَتامِ الأَعْبَقَا ... )
الشعاع: المنتشر من السحاب، ويقال: هو قِطَعٌ من السراب. والأعبق: الملتزق. ويقال: للكَدِر: أَرْمَد، وأَرْبَد، وأَطْحَل، وأَغْثَر. قال النبي: (يُؤتى بالموتِ يومَ القيامةِ كَبْشاً أَغْثَرَ) (228) . فإن كانت الغثرة تضرب إلى الصفرة، فهي: غُبْسَةٌ، والموصوف: أَغْبَس، وإنْ كانت تضرب إلى الحمرة، فهي: قُتْمَة، والموصوف: أَقْتَمْ. (223) رجل من بني تغلب في اللسان (غين) . وهو بلا عزو في غريب الحديث 1 / 137، المذكر والمؤنث 439.
(224) النهاية 3 / 403.
(225) سلف البيتان وتخريجهما ص 70، 205.
(226) اللسان (بهق) .
(227) ديوانه 109.
(228) النهاية 3 / 342.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 327

802 - وقولهم: قد تيامَنَ الرجلُ
(229)
قال أبو بكر: العامة تخطئ في معنى " تيامن "، فتظن أنه اخذ على (340) يمينه، وليس كذلك معناه عند العرب، إنما يقولون: تيامن: إذا أخذ ناحية اليمن، وتشاءم: إذا أخذ ناحية الشام، ويامن: إذا أخذ على يمينه، وشاءم: 230 / ب إذا / أخذ على شماله. قال النبي: (إذا نشأتْ بَحْرِيَّة ثم تشاءَمَتْ فتلكَ عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ) (230) . أراد: إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر، ثم أخذت ناحية الشام، فتلك أمطار أيام لا تُقْلعُ. والغديقة: الكثيرة، من قول الله عز وجل: {ماءً غَدَقاً} (231) .
ويقال: قد أَشْأم الرجل: إذا أتى الشام. وقد أيمن: إذا أتى اليمن، ويامن أيضاً. وقد انحجز، واحتجز: إذا أتى الحجاز. وقد أمنى، وامتنى: إذا أتى منىً. وقد جَلَسَ: إذا أتى نجداً، ويقال لنجد: جَلْسٌ. وقد نزل: إذا أتى منى (232) . وقد أعمن، وأعرق، وأغار، وأخاف، وأنجد: إذا أتى العراق، وعُمان، والغور، وخيف منى، ونجداً. يقال: (أَنْجَدَ مَنْ رأى حَضَناً) (223) . وحضن: اسم جبل (234) ، أي: من رأى هذا الجبل فقد دخل نجداً. ويقال: قد أتهم: إذا أتى تهامة، وقد أجبل، وأسهل: إذا صار إلى الجبل والسهل. وعالى: إذا صار إلى العالية. وساحل: إذا أخذ على الساحل. وألوى: إذا صار إلى اللّوى من الرمل. وأجد: إذا صار إلى الجدَدَ. قال الشاعر (235) :
(شِمالُ مَنْ غارَبِهِ مُفْرعاً ... وعن يمينِ الجالسِ المُنْجِد) (229) التهذيب 15 / 527، واللسان (يمن) .
(230) الفائق 3 / 428، النهاية 5 / 51.
(231) الجن 16.
ينظر إصلاح المنطق 308 - 309، وشرح القصائد السبع 535 - 536.
(232) (وقد نزل ... منى) ساقط من ك.
(233) وهو مثل في معنى الدلالة على الشيء. (جمهرة الأمثال 1 / 78، مجمع الأمثال 2 / 377) .
(234) الجبال والأمكنة والمياه: 63.
(235) العرجي، ديوانه 11 وفيه: يمين من مر به متهماً وعن يسار. ورواية ابن الأنباري هي نفس رواية الأصمعي في كتابه الإبل 101. وينظر المذكر والمؤنث 698.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 328

أراد بالجالس: الذي أتى نجدا. وقال الآخر (236) :
(قلْ للفرزدق والسفاهةُ كاسمِها ... إنْ كنتَ تاركَ ما أمرتُكَ فاجلسِ) (341)
أي: فأتِ جَلْساً. وقال الآخر (237) :
(أنازلَةٌ أسماءُ أمْ غيرُ نازِلَهْ ... أبيني لنا يا أسمَ ما أنتِ فاعِلَهْ)
وقال الآخر (238)
(وافيتُ لمّا أتاني أنّها نَزَلَتْ ... إنّ المنازلَ مما تَجْمَعُ العَجَبا)
وقال لبيد: (239)
(فصُوائِقٌ إنْ أَيْمَنَتْ فمظِنَّةٌ ... منها وِحافُ القَهْرِ أو طِلْخامُها)
أراد بأيمنت: صارت إلى اليمن. وقال الآخر (240) :
أراد بأيمنت: صارت إلى اليمن. وقال الآخر (240) :
(نبيٌّ يرى ما لا ترون وذِكرُهُ ... أغارَ لعمري في البلادِ وأَنْجَدا)
فيقال: أغار: أتى (241) الغور، ويقال: أغار: أسرع. ويروى:
(...... ...... وذكره ... لعمري غار في البلاد...... ...... ..)
وقال الآخر (242) :
(فإنْ تُتْهموا أُنْجِدْ خِلافاً عليكم ... وإنْ تُعْمِنوا مُسْتَحقبي الحربِ أُعْرِقِ)
/ وإذا أمرت الرجل أن يأخذ على يمينه، قلت له: يامِنْ، وعلى شماله: 231 / أشائِمْ. وإذا أخبرت عنه، قلت: يامَنَ، وشاءَمَ. ويقال: قد كوَّف، وبصَّر: إذا أتى الكوفة، والبصرة. ويقال أيضاً: أكافَ. قال الشاعر (243) : (342)
(أُخَبِّرُ مَنْ لاقيتُ أني مُبَصِّرٌ ... وكائِنْ ترى قبلي من الناس بَصَّرا) (236) عبد الله بن الزبير، وينسب إلى مروان بن الحكم، ينظر شعر عبد الله بن الزبير 149. وفات جامعه أن البيت نسب أيضا إلى عمر بن عبد العزيز في درة الغواص 143 (توربيكه) 194 (أبو الفضل) .
(237) عامر بن الطفيل، ديوانه 104.
(238) ابن أحمر، شعره: 44.
(239) ديوانه 302. وصوائق اسم جبل بالحجاز، وحاف: موضع، والقهر: جبل، وطلخام: واد أو أرض.
(240) الأعشى، ديوانه 103 وقد سلف 2 / 118، 259.
(241) ك: إذا أتى.
(242) العبدي في اللسان (عمن) . أي الممزق العبدي (الصحاح: عرق) . وهو من قصيدة له في الأصمعيات 190.
(243) ابن أحمر، شعره: 85.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 329

803 - وقولهم: رجلٌ فارِهٌ
(244)
قال أبو بكر: الفاره، معناه في كلام العرب: الحاذق. قال الله عز وجل: {وتنحتون من الجبال بيوتاً فارِهِينَ} (245) . قال الفراء (246) : معناه حاذقين، قال: ومَنْ (247) قرأ: {فرِهين} ، أراد: أَشِرِينَ بَطِرِينَ (248) . وقال أبو عبيدة (249) : الفارِه: المرح، والفَرِه: الحاذق. وأنشد:
(لا أستكينُ إذا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... ولن تراني بخيرٍ فارِهَ اللَّبَبِ)
أي: لا تراني مَرِحاً بَطِراً.
804 - وقولهم: قد أَخَذَ القومُ نُزْلَهُمْ
(250)
قال أبو بكر: معناه: ما تجري عادتهم بأخذه، مما ينزلون عليه، [ويصلح عيشهم به. وهو مأخوذ من " النزول ". يدلُّ] على هذا قول النبي في بعض (343) أحاديث الاستقساء: (اللهم أَنْزِلْ علينا في أَرْضِنا سَكَنَها) (251) . أي: أنزل علينا من المطر ما يكون سبباً للنبات الذي تسكن الأرض به، وتخرب بعدمه. فالسكن من " سكن " بمنزلة " النُزْل " من " نَزل "
وفيه لغتان: نُزْل، ونَزَل. والفتح أكثر وأعرب. وهو بمنزلة قول العرب: بُخْل وبَخَل، وشُغْل وشَغَل. ويروى بيت عمران بن حطان (252) : (244) اللسان (فره) .
(245) الشعراء 149.
(246) معاني القرآن 2 / 282.
(247) نافع وابن كثير وأبو عمرو. (السبعة 472، حجة القراءات 519) .
(248) الحجة في القراءات السبع 243.
(249) مجاز القرآن 88 / 2، والبيت فيه لعدي بن وداع.
(250) اللسان (نزل) .
(251) الفائق 1 / 341، النهاية 2 / 386.
(252) شعر الخوارج 150 وفيه: عن غيره شغل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 330

(فكيف أُواسيك والأيام مُقْبلةٌ ... فيها لكلِ امرئ عن أَهْلِهِ شَغَلُ)
ويروى: شُغَل. وهي لغة ثالثة، ومن العرب من يقول: شَغْل، فيفتح الشين ويسكن الغين. وكذلك يقال: بُخْل، وبُخُل، وبَخَل. أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا ابن الجهم عن الفراء لجرير (253) :
(تُريدين أنْ نرضى وأنت بخيلةٌ ... ومَنْ ذا الذي يُرضي الأخلاءَ بالبَخْل)
وأنشده أبو العباس عن سلمة عن الفراء: بالبُخْل.
805 - وقولهم: قد كظّني الأمرُ
(254)
قال أبو بكر: معناه: قد ملأني همُّهُ. يقال: قد اكتظ الموضع بالماء: إذا امتلأ به. / وقال رؤبة: (255) 231 / ب
(إنّا أُناسٌ نلزمُ الحفاظا ... )
(إذْ سئمَتْ ربيعةُ الكِظاظا ... )
أي: إذا ملت المكاظَّةَ. وهي همُّ القتال، وما يملأ القلب من غم الحرب.
وقالت رُقيْقة بنت أبي صيفي بن هاشم في خبر استسقاء عبد المطلب فوق الكعبة: (ما رموا حتى تفجَّرَتِ السماءُ بمائها، واكتظَّ الوادي بثَجِيجِهِ) (256) .
فمعنى اكتظ: امتلأ. والثجيج: الماء المثجوج، أي: المصبوب. قال الله (344) تعالى: {وأَنْزَلْنا من المعصراتِ ماءً ثَجَّاجَاً} (257) أي: مُنْصَبّاً. (253) ديوانه 948 وفيه: الأحباء بالبخل.
(254) التهذيب 9 / 440، واللسان (كظظ) .
(255) أخل به ديوانه، وهو في اللسان (كظظ) .
(256) الفائق 3 / 159، النهاية 3 / 177.
(257) النبأ 14.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 331

806 - وقولهم: فلانٌ يَكْظِمُ غَيْظَهُ
(258)
قال أبو بكر: معناه: يحبسه، ولا يُزيله بما يجد له رَوْحاً من قول أو فعل.
وأصل " الكظم " في اللغة: حبس البعير ما في جوفه، وإمساكه عن الاجترار. أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدني الطوسي للراعي (259) :
(وأَفَضْنَ بعد كُظُومهنَّ بجرَّةًّ ... من ذي الأباطح إذ رَعَيْنَ حَقيلا)
أراد: دفعن بالجرة، واجتررن، بعد أن كن كظماً لا يجتررن. وأنشد الطوسي أيضاً:
(فهُنَّ كَظُومٌ ما يُفِضْنَ بجرَّةٍ ... لهُنَّ بمُبْيَّضِ اللُّغامِ صَريفُ) (260)
ومعنى " الافاضة ": الدفع بالكثرة. قال الله عز وجل: {من حيثُ أَفاضَ الناسُ} (261) . وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (262) يصف الحمار والأُتن:
(وكأنَّهُنَّ رِبابة وكأنَّهُ ... يَسَرٌ يُفِيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ)
شبه الأتن بالقداح المجتمعة. وأصل " الربابة ": جلدة تجمع القداح. (345) واليَسَر (263) : الداخل في الميسر، وصاحب الميسر. والميسر: القمار. وقوله: يفيض على القداح ويصدع، معناه: يفيض بالقداح، ومعنى ذلك: أن هذا الحمار يجمع الأتن ويفرقها. وأصل " الصدع ": الإظهار، قال الله عز وجل: {فاصْدَعْ بما تُؤمر} (364) ، وقال جرير: (265)
(هو الخليفةُ فارْضَوا ما قضى لكم ... بالحقِّ يَصْدَعُ ما في قوله جَنَفُ)
وقال الآخر يرثي حجر بن عَدِي:
(ومَنْ صادعٌ بالحقِّ بعدَكَ ناطِقٌ ... بتقوى ومَنْ إنْ قيلَ بالجورِ غَيَّرا) (266) ت (258) اللسان والتاج (كظم) .
(59) شعره: 132 وفيه: ذي الأبارق.
(260) للملقطي في اللسان (كظم) .
(261) البقرة 199.
(262) ديوان الهذليين 1 / 6.
(263) الميسر والقداح 30.
(264) الحجر 94.
(265) ديوانه 175. والجنف: الميل.
(266) لعبد الله بن خليفة الطائي في تاريخ الطبري 5 / 282.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 332

807 - / وقولهم: مِلْحٌ ذَرَآنِيُّ
(267) 232 / أ
قال أبو بكر: العامة تخطىءِ فيه، فتتكلم به بالدال، وتزيد عليه ما ليس منه. والعرب تقول: ذَرْآنيّ، وذَرَآنيّ.
قال أبو العباس: وُصف بذلك لبياضه. وهو من قولهم: قد ذرىء الرجل يذرأ ذرأ: إذا أخذ الشيب في مقدم رأسه. ويقال: ذرئت لحيته: إذا شابت. قال الشاعر (268) :
(لما رَأَتْهُ ذَرِئَتْ مجالِيهُ ... )
(يَقْلي الغواني والغواني تَقْليهْ ... ) وأنشدنا أبو العباس:
(وقد عَلَتني ذُرْأَةٌ بادي بَدِي ... )
(وصارَ للقحل لساني ويدي ... ) (269)
معناه: قد علاني الشيب أول كل شيء، وقبل كل شيء. وقوله: وصار للقحل لساني ويدي؛ معناه: خرجت عن الشباب، ودخلت في الكهولة.
808 - وقولهم: قد منحني اللهُ حُسْنَ رأيِ فلانٍ
(270) (364)
قال أبو بكر: معناه: قد وهب الله تعالى ذلك لي. وأصل " المِنْحة " أن يدفع الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة، يجعل له لبنهما، وهما ملك للدافع. ثم أكثرت العرب استعمال " المنح "، حتى جعلوه هِبَةً وعطاءً. قال الشاعر (271) : (267) (اللسان (ذرأ) .
(268) أبو محمد الفقعسي في التكملة والذيل والصلة 1 / 2 (ذرأ) . واللسان (ذرأ) وهما بلا عزو في إصلاح المنطق 172 برواية " رأين شيخاً ذرئت.. " والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه.
(269) أبو نخيلة السعدي في الصحاح (ذرأ) وهما بلا عزو في معاني القرآن 2 / 11 ورواية الأول فيه " أضحى لخالي شبهي بادي بدي " وبمثل رواية أبي بكر جاءا مع ثالث بينهما في إصلاح المنطق 172.
(270) اللسان (منح) . وفي الأصل: رزقني، والصواب من ك، ل.
(271) لم أقف عليه.
(272) النهاية 3 / 289.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 333

(لنا ناقةٌ من مِنْحَةِ الله دَرُّها ... ومَرْتَعُها بينَ الوسادةِ والحِلْسِ)
(مُعَوَّدَة أَلاّ تزالُ مُناخَةً ... لشِلوٍ سمينٍ أو لأرغِفَةٍ مُلْسِ)
(كأنّ دمّ الغِزلان لونُ ذبيحِها ... إذا ما أثاروها إلينا من الرَّمس)
يعني جَرَّة نَبَذَ فيها نبيذاً، ودَفنها عند وسادِهِ. وشببها بالناقة، وما يشرب بالمِنحة. وجاء في الحديث: (المِنْحَةُ مردودةٌ، والدَّيْنُ مَقْضِيٌّ، والعاريةُ مُؤدّاةٌ، والزعيمُ غارمٌ) (273) . فالمنحة هي التي تقدم ذكر تفسيرها، والزعيم: الكفيل. وأنشدنا (373) أبو العباس:
(غذا بعدما جفَّ الندى عن نِقالِهِ ... بذرآءَ تدري كيفَ مشي المنائحِ) (274)
الذرآء: ناقة في رأسها بياض. والنِقال: النعل، أراد: بعدما انبسطت الشمس. وقوله: تدري كيف مشى المنائح، معناه: قد مُنِحَتْ مرّةً بعد مرّةٍ.
والعرب تقول: منا مَنْ يُجِزُّ، ويُجِمُّ، ويُفْقِرُ، ويُعْمِرُ، ويُرْقبُ، ويمنحُ، ويُتِمُّ، 232 / ب / ويُعري، ويُحيلُ، ويُفْحِلُ.
فيجز، معناه: يعطي الجزة من الصوف بعد الجزَّة. و " يجم " معناه: يعطي الجُمَمَ، وهي الديات، واحدتها: جُمَّة. و " يفقر " معناه: يعطي الرجل البعير يركبه، (347) من فِقار ظهرِه. و " يعمر " معناه: يعطي الرجل البعير ينتفع به، ما دام المعطي حياً. و " يرقب " معناه: يفعل به ذلك، ما دام المُعطي حيّاً. و " يمنح " معناه: يعطي البعير والشاة من ينتفع بألبانهما. و " يتم ": يعطي (275) الناس تمام أكسيتهم وحبالهم. و " يعري ": يجعل للرجل تمر نخلة من نخله، أو أكثر منها، سنة، أو سنتين، أو سنين. و " يحيل ": يعطي (276) الناس المِيرة قبل أن ترد إبلهم بها، ويفحل معناه: يعطي الرجل البعير يضرب في إبله. يقال: قد أفحلتك فَحْلاً: إذا فعلت ذاك به. ت (273) ك: وأنشد.
(274) لم أقف عليه.
(275، 276) ك: معناه يغطي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 334

809 - وقولهم: قد حيلَ بين العَيْرِ والنَزَوانِ
(277)
قال أبو بكر: " النزوان " مصدر بمنزلة " النَزْوِ ". يقال: نزا الحمار نَزْواً، ونَزَواناً، كما يقال: غَلَت القدر غَلْياً، وغَلَياناً؛ وغَثَت نفسه غَثْياً وغَثَياناً.
وأولُ مَنْ قال هذا صخر بن عمرو أخو الخنساء. ثم جُعِلَ كالمثل، يضرب عند الشيء يحاوله الإنسان ويتمناه، فلا يصل إليه.
وأخبرنا أبو العباس قال: قال أبو عبيدة: حدثني أبو بلال بن سهم بن أُبَيّ (278) بن مرداس السُلمي قال:
غزا معاوية بن عمرو بن الحارث بن عمرو الشريدي، وهو أخو الخنساء، مُرَّةَ وبني غطفان، ومعه خفاف بن ندبة الشريدي. فاعتور معاوية دريد وهاشم ابنا حرملة، فاستطرد له أحدهما، ثم وقف وحمل عليه الآخر، فقتله. فلما تنادوا: قتل معاوية، قال خفاف بن ندبة: قتلني الله إنْ رُمْتُ حتى أثأر منه؛ وشدَّ على مالك بن حمار الشمخي سيد بني فزارة فقتله وقال (279)
(إنْ تكُ خَيْلي قد أُصيبَ صَمِيمُها ... فإني على عَمْدٍ تَيَمَّمْتُ مالكا)
(وقفتَ له عَلوى وقد خامَ صحبتي ... لأبنيَ مجداً أو لأثأر هالكا) (348)
(أقولُ له والرمحُ يأطِرُ مَتْنَهُ ... تأملّ خُفافاً إنني أَنا ذلكا)
فلما بلغ صخراً قتل أخيه معاوية، أتى بني مرة في الشهر الحرام، فوقف على ابني حرملة، فإذا أحدهما في عضُده طعنةٌ، فقال: أيُّكما قتل معاوية؟ فسكتا. فقال الصحيح للجريح. ما لك لا تُجيبه؟ فقال: وقفت له، فطعنني هذه الطعنة، وقتله أخي؛ فأيُّنا قتلته، فقد أخذت بثأرك. أما إنّا لم نسلب أخاك. قال: / فما فعلت السُّمَّى (280) ؟ قال: هي تيك، رُدُّوها عليه. فلما رجع إلى 233 / أ (277) جمهرة الأمثال 1 / 371، فصل المقال 71.
(278) ك: بن أخي عباس بن مرداس.
(279) شعره: 64 - 66 وعلوى: اسم فرس خفاف. (أسماء خيل العرب 74) . وقد سلف البيت الأول في 1 / 135.
(280) اسم فرس معاوية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 335

قومه قالوا: اهجهم. قال: ما بيننا أجلُّ من القذع. ولو لم أكفف عنهم إلاّ رغبة بنفسي عن الخنا لكَفَفْتُ. وأنشأ يقول: (281)
(تقولُ ألا تهجو فوارسَ هاشمٍ ... ومالي إذْ أهجوهُمُ ثُمَ ماليا)
(أبى الشَّتْمَ أنّي قد أصابوا كريمتي ... وأنْ ليسَ إهداءُ الخَنا مِن شمالِيا)
(وذي إخوة قَطَّعْتُ أقرانَ بَينِهِمْ ... كما تركوني واحداً لا أخا ليا)
قال أبو العباس: حدثني محمد بن سلاّم بنحو من هذا الحديث وقال: أنشدني عبد القاهر بن السَّريّ السُلَميّ هذه الأبيات الثلاثة وقال: دخلت على بلال بن أبي بردة الحبسَ، فأنشدني هذه الأبيات. 233 / ب
قال أبو العباس: وقال أبو عبيدة: ثم إنّ صخراً غزاهم في العام المقبل، فلما (350) دنا هو على السُّمّى، قال: إني أخاف إن أشرفت على القوم أن يعرفوا غُرَّةَ السُّمّى، فيتأهبوا، فحمَّمَ غُرتَّها. فلما طلعت على أداني الحي، قالت امرأة لأبيها: هذه والله السُّمّى، فنظر فقال: السُّمّى غراء، وهذه بهيم. فلم يشعروا إلا والخيل دواسٌ. (349) فقتل صخر دريداً، وأصابوا في بني عامر، وقال صخر:
(ولقد قتلتُكمُ ثُناءَ ومَوْحَدا ... وتركتُ مُرَّةَ مثلَ أمس المُدبِرِ)
(ولقد دفعتُ إلى دُريدٍ طعنةً ... نجلاء تزغلُ مثلَ غطِّ المَنْحَرِ)
قال أبو العباس: قال أبو عبيدة: غزا صخر بن عمرو، وهو أخو الخنساء، بني أسد بن خزيمة فاكتسح إبلهم. فجاءهم الصريخ، فركبوا فالتقوا بذات الأثل، فطعن ابن ثور الأسدي صخرا طعنة في جنبه، وأفلت الخيل، فلم يقعص في مكانه. وجوى منها، فمرض حولاً، حتى ملّه أهله. فسمع امرأة تقول لامرأته سلمى: كيفَ بَعْلُكِ؟ فقالت: لا حَيٌّ فيُرجى، ولا مَيِّتٌ فينعى، قد لقينا منه الأَمَرَّيْن. فقال صخر:
أرى أمَّ صخرٍ لا تَملّ عيادتي. (281) الكامل 1222.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 336

قال أبو العباس: وحدثني محمد بن سلام قال: حدثنا عبد القاهر بن السري قال: طعن صخراً ربيعة الأسدي، فأدخل حلقات من حَلَق (282) الدرع في جوفه، فمرض زماناً حتى ملَّته امرأته، وكان يُكرمها، ويُعينها على أهله. فمرَّ بها رجل وهي قائمة، وكانت ذات خَلق وأوراك، فقال لها: أَيُباعُ الكَفل؟ قالت: نعم، عمّا قليل. وكلُّ ذلك يسمعه صخر فقال: أما والله، لئن قدرت لأقدمنَّك قبلي. فقال لها: ناوليني السيف أنظر، هل تُقِلّه يدي؟ فناولته، فإذا هو لا يُقِلُّه. فقال (283) :
(/ أرى أمَّ صَخْر لا تَمَلُّ عيادتي ... ومَلَّتْ سُليمى مَضْجَعي ومكاني) 233 / ب
(فأي امرىءٍ ساوى بأُمٍّ حليلةً ... فلا عاشَ إلاّ في شقىً وهوانِ)
(أهُمُّ بأمر الحزمِ لو أستطيعُهُ ... وقد حِيلَ بين العَيْر والنزوانِ) (350)
قال أبو العباس: وزادني محمد بن سلام:
(وما كنتُ أخشى أنْ أكونَ جِنازةً ... عليكِ ومَنْ يَغْتَرُّ بالحَدَثانِ)
قال: وزاد جبر بن رباط النعامي بيتاً:
(فللموتُ خيرٌ من حياةٍ كأنَّها ... مَحِلَّةَ يعسوب برأسِ سِنانِ)
قال أبو عبيدة: فلما طال له البلاء، وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد، في موضع الطعنة. قيل له: لو قَطَعْتَها لرجونا أن تبرأ. قال: شأنكم، وأشفق عليه قوم، فنهوه، فأبى. فأخذوا شفرة، فقطعوا ذلك الموضع، فيئس من نفسه، فقال (284) :
(أجارتنا إنّ الحتوفَ تنوبُ ... على الناس كلَّ المخطئينَ تصيبُ)
(أجارتنا إنْ تسأليني فإنَّني ... مُقيمٌ لَعَمْري ما أقامَ عَسِيبُ)
(كأني وقد أَدْنَوا لحَزٍّ شِفارَهم ... من الصبرِ دامي الصفحتين نكيبُ) (282) ك: حلقات.
(283) الأبيات في الشعر والشعراء 345، وهي عدا الأخير في الأصمعيات 146 والكامل 1225 والمصون 178.
(284) الكامل 1225 وجمهرة الأمثال 1 / 272 مع خلاف في ترتيب الأبيات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 337

عسيب: جبل. ودامي الصفحتين نكيب: بعير أو حمار. ثم مات، فدفن إلى جانب عسيب. وهو جبل يقرب من المدينة، فقبره هناك مُعْلَماً.
810 - وقولهم: قد بكى فلانٌ فلاناً بأَرْبَعَةٍ
(285)
قال أبو بكر: معناه: بأربعة أَمْواق، في كل عين ماقان. فحذفت " الأمواق " لبيان معناها عندهم. قالت امرأة من العرب ترثي بنين لها:
(لا أفتأ الدهرَ أبكيهم بأربعةٍ ... ما اجترَّتِ النيبُ أو حنَّتْ إلى بَلَد)
والماق (287) : طرف العين الذي يلي الأنف، وفيه لغات (288) : مأْقٌ، ومأَقٍ، وماقٍ، بغير همز، ومُؤْقٌ، وأُمْقٌ، ومُوقىءٌ.
فمَنْ قال: مُؤْقٍ، ومأقٍ، قال في الجمع: آماق. ومن قال: ماقٍ، وموقٍ. قال في التثنية. ماقيان، وموقيان. وفي الجمع: مواق. والذي يضم القاف، يقول في التثنية. ماقان ومُوقان. والذي يقول: أُمْق (289) . يقول في الجمع أمآق. والذي يقول مُوقىء. يقول في الجمع: مواقىء. قال الشاعر: (290)
(أَتَزْعُمُها تُصَوِّبُ مأْقِيَيْها ... غلبتُك والسماءِ وما بناها) 234 / أ
/ وقال الآخر:
(...... ...... ...... والخيلُ تُطْعَنُ أزّاً في مآقيها) (291)
وطرف العين الذي يلي الصُدْغ، يقال له: لحِاظ (292) ، وجمعه: ألحِظَة، (285) خلق الإنسان لثابت 112.
(286) أمالي المرتضى 1 / 111 و 2 / 91. وأنشده أبو بكر مع آخر قبله في المذكر والمؤنث 201، والذي قبله ثمة أنشده مع آخر قبله أيضاً فيما سلف من الزاهر 2 / 18.
(287) ينظر خلق الإنسان لثابت 111 وخلق الإنسان للاسكافي ق 19. [والمستدرك] .
(288) ك: لغتان: و (مأق) بعدها ساقطة منها.
(289) في خلق الإنسان 113: أمق بفتح الهمزة.
(290) مزاحم العقيلي، ديوانه 23 (لندن) 130 (القاهرة) وفيهما: أتحسها.
(291) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 268.
(292) خلق الإنسان لثابت 113.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 338

ولُحُظ. والعظمان المشرفان على غار العين، يقال لهما: حجاجان. والفجوتان حول العينين، يقال لهما: مَحْجران. قال الشاعر:
(وعينٍ لها من ذكر صَعْبَةَ واكفٌ ... إذا غاضها كانَتْ وشيكاً جمومُها)
(تنامُ قريراتُ العيونِ وبينها ... وبيم حِجاجَيْها قذىً لا يُنيمُها) (293)
ويقال لباطن الجفن الذي تُرى فيه عروق حمر: حِمْلاق، وجمعه: حماليق. ومنه قولهم: عرفته في حماليق عينيه. قال عبيد (294) :
(فدَبَّ من حَسيسِها دَبيباً ... والعينُ حِمْلاقُها مقلوبُ)
أراد بالحِملاق ما وصفنا.
811 - وقولهم: فلانٌ من أهل السُّنَّةِ
(295) (352)
قال أبو بكر: معناه: من أهل الطريقة المحمودة. فحذف نعت " السنة " لانكشاف معناه.
والسنة، معناها في اللغة: الطريقة. وهي مأخوذة من " السَّنَن "، وهو الطريق. يقال: خذ على سَنَنِ الطريقِ، وسُنَنِهِ، وسُنُنِهِ، ومُلْكِهِ، ومَلْكِهِ، ومِلْكِهِ، وسُنُحِهِ، وسُجُحه، ودَرَرِهِ، وثَكَمِهِ، ومُرْتكمِهِ، ولَقَمِهِ، ومَلَقِهِ، ووَضَحِهِ، ولقاتِهِ، أي: على وسطه وجادَّتِهِ.
ويقال: قد ركب فلان الجادَّةً، والجَرَحَة، والمَجَبَّةَ: بمعنىً (296) :
ثم تستعمل " السنن " في كل شيء يراد به القصد. قال جرير (297) :
(نبني على سَنَنِ العدو بيوتَنَا ... لا نستجيرُ ولا نَحُلُّ حريدا) (293) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 181 والبيت الأول ساقط من ل. وقد سلفا في ص 78
(294) ديوانه 19 وفيه: فدب من رأيها.. وقد سلف في ص 77.
(295) التهذيب 12 / 301، واللسان (سنن) .
(296) ينظر اللسان (جبب) ، وتسمى أيضاً المحجة (اللسان: جرج)
(297) ديوانه 341 والحريد: البيت المنفرد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 339

وقال لبيد (298) :
(من معشرٍ سَنَّتْ لهم آباؤهم ... ولكلِّ قومٍ سُنَّةٌ وإمامُها)
و" السنة " في غير هذا: صورة الوجه. قال ذو الرمة (299) :
(تُ - كَ سُنَّةَ وجهٍ غير مُقْرِفَةٍ ... ملساءَ ليسَ بها خالٌ ولا نَدَبُ)
وقال عمران بن حِطّان (300) :
(كأنَّ ضياءَ سُنَّتِهِ هلالٌ ... بدا بعدَ الغمومِ إلى السِّرارِ)
ويقال: سننت الحجر عل الحجر: إذا حككته عليه. ويقال للذي يخرج من 234 / ب بينهما: / سَنِين. قال الله تبارك وتعالى: {من صَلْصَالٍ من حمأٍ مسنونٍ} (301) ، فيقال: المسنون: المحكوك. ويقال: هو المخروط. ويقال: هو المُنْتنُ. (298) ديوانه 320.
(299) ديوانه 29. وقد سلف 1 / 424 وغير مقرفة: ليست بهجينة. والندب آثار الجروح.
(300) أخل به شعر الخوارج.
(301) الحجر 26.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 340

812 - وقولهم: أنا مؤمن بوَحْي الله عز وجل
(1) (353)
قال أبو بكر: الوحي: ما يوحيه الله تعالى إلى أنبيائه. سُمي: وَحْياً، لأن المَلَك ستره عن جميع الخلق، وخص به النبي المبعوث إليه. قال الله تعالى: {يُوحِي بعضُهم إلى بعض زُخرفَ القول غُروراً} (2) ، فمعناه: يُسر بعضهم إلى بعض. فهذا أصل الحرف.
ثم يكون " الوحي " بمعنى " الإلهام " كقوله عز وجل: {وأوحى ربُّك إلى النَحْل} (3) ، أراد: ألهمها. وكقوله: {يومئذٍ تُحدِّثُ أخبارها بأنَّ ربَّكَ أَوْحَى لها} (4) . أراد: ألهمها. وكقول علقمة بن عبدة (5) :
(يوحي إليها بإنقاضٍ ونَقْنَقَةٍ ... كما تَراطَنُ في أفدانها الرومُ)
ويكون " الوحي " بمعنى " الأمر "، كقوله عز وجل: {وإذْ أوحيتُ إلى الحواريينَ} (6) ، أراد: أمرتهم.
ويكون بمعنى " الاشارة "، كقوله عز وجل: {فأوحى إليهم أنْ سَبِّحوا بُكْرَةً وعَشِيّاً} (7) ، أراد: أشار إليهم.
ويكون بمعنى " الكتابة " كقول جرير (8) :
(عَرَفْتُ الدارَ بعدَ بِلَى الخيام ... سُقيتِ نَجِيَّ مرتجزٍ ركامِ)
(كأنّ أخا اليهودِ يَخطُّ وَحْياً ... بكافٍ في منازِلها ولامِ)
أراد: يخط كتاباً. وقال الآخر: (1) اللسان (وحي) .
(2) الأنعام 112.
(3) النحل 68.
(4) الزلزلة 5.
(5) ديوانه 62. وتراطن الروم: ما لا يفهم من كلامهم، والأفدان جمع فدن وهو القصر.
(6) المائدة 111.
(7) مريم 11.
(8) ديوانه 197. وفيه: نجاء. وكذا في ك. وجاء في شرحه: (عمارة كان يقول: نجي، والنجي والنجاء والنجو واحد وهو الغيث. والمرتجز: الراعد. والركام: المتراكم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 341

(354)
(كوحي صحائفٍ في عهدِ كِسرى ... فأهداها لأَعْجَمَ طِمْطِمِيِّ) (9)
ويقال: أوحى إيحاء، ووَحَى يحي وَحْياً: بمعنىً. قال الراجز (10) :
(الحمدُ للهِ الذي استقلتِ ... )
(بإذنِهِ السماءُ واطمأنَّتِ ... )
(وَحَى لها القرارَ فاستقرَّت ... ِ)
813 - وقولهم: قد بَلَّحَ فلانٌ
(11)
قال أبو بكر: معناه: قد بطل، وانقطع ما عنده، مما يُباهي به ويفاخر. وأصله من: تبليح البعير، يقال: بَلَح البعير، وبَلَّح: [إذا] انقطع سيره، وسقط إعياءً وكَلالاً. قال الأعشى (12) :
(وإذا حُمِّل ثِقْلاً بعضُهم ... فاشتكى الأوصالَ منه وبَلَحْ)
814 - وقولهم: بِضْعَةٌ وعشرونَ درهماً
(13) 235 / أ
/ قال أبو بكر: قال أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة (14) : " البضع ": ما بين ثلاث وخمس.
وقال قتادة (15) : " البضع " يكون بين الثلاث والتسع والعشر.
وقال الأخفش (16) : " البضع ": من واحد إلى عشرة. ت (9) لم أقف عليه. والطمطمي الأعجم الذي لا يفصح.
(10) العجاج، ديوانه 266.
(11) اللسان (بلح) .
(12) ديوانه 160 وفيه رواية أخرى: ... حمل عبثا وأنح.
(13) اللسان والتاج (بضع) .
(14) مجاز القرآن 119 / 24.
(15) ينظر تفسير الطبري 12 / 224.
(16) زاد المسير 4 / 228.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 342

وقال محمد بن الفراء (17) في قول الله عز وجل: {فلَبِثَ في السجن بِضْعَ (355} سِنينَ) (18) ، ذكر أنه لبث سبعاً بعد خمس سنين، بعد قوله: {اذكرني عندَ ربِّكَ} (19) ، قال: و " البضع ": ما دون العشرة.
وحدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: لما نزلت {ألم غُلِبَتِ الرومُ} (20) ناحَبَ (21) أبو بكر قريشاً، فقال له رسول الله: ألاَّ احتَطّتَ، فإنّ البضع ما بين السبع إلى التسع) (22) .
ويقال في عدد المؤنث: بِضعٌ، وفي عدد المذكر: بِضْعَةٌ. فمجراه مجرى: خمس وخمسة، وست وستة.
حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال: سمعت مالكاً (23) يقول: أتيت ابن شهاب (24) فحدثني ببضعة وأربعين حديثاً، ثم قال لي: إيهٍ، أعدها عليّ، فأعدت عليه الأربعين، وسقطت البضعة.
فأدخل " الهاء " على " بضعة " لتذكير الحديث.
وأما " البَضْعَةُ " من اللحم، فمفتوحة الباء، وجمعها: بَضْعٌ، وبِضَع. قال زهير (25) :
(دماً عندَ شِلْوٍ تحجُلُ الطير حَوْلَهُ ... وبَضْعَ لِحامٍ في إهابٍ مُقَدَّدِ) (17) معاني القرآن 2 / 46.
(18) يوسف 42.
(19) يوسف 42.
(20) الروم 1، 2.
(21) أي: راهن.
(22) المسند 4 / 168 - لترمذي 2 / 150.
(23) مالك بن أنس.
(24) الزهري.
(25) ديوانه 227، والشلو: بقية الجسد، واللحام جمع لحم، والاهاب: الجلد، والمقدد: المخرق.
(26) اللسان (منن) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 343

815 - وقولهم: قد مَنَّ فلانٌ على فلان
(26)
قال أبو بكر: يحتمل تأويلين: أحدهما:
أَحْسَنَ إليه غير مُعْتَدٍّ بالإحسان. يقال: قد لَحِقَت فلاناً من فلانٍ مِنَّةٌ: إذا (356) لحقته منه نعمةٌ، باستنقاذ أو ما أشبهه.
ويقال: منَّ عليه: إذا عظم الإحسان، وفخر به، وأبدأ في ذكره وأعاد، حتى أفسده ونغَّصه على المحسن إليه.
والأول مستحسن، والآخر مُسْتَسْمجٌ.
فمن المعنى الأول، قولهم في أسماء الله عز وجل: الحنّان المنّان (27) ، أي: الذي ينعم غير فاخر بالإنعام، ولا معجب من جهته. ومن المعنى الثاني المذموم قول الشاعر (28) :
(أَلبانُ إبْل تعلَّة بن مُسافر ... ما دَام يملكها عليّ حَرامُ)
(وطعامُ عمران بن أوفى مثلُهُ ... ما دام يسلكُ في البطون طعامُ)
(إنّ الذين يسوغُ في أحلاقِهم ... زادٌ يُمَنُّ عليهم للئامُ) 235 / ب
/ أراد: يفخر عليهم به (29) ، ويجعل عظيماً. وأنشدنا أبو العباس:
(وطعامُ حَجْناءَ بن أوفى مِثلُهُ...... ...... ... )
وأنشدنيه أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا أبو عِكرمة: وطعام عمران بن أوفى.
وقال الله تبارك وتعالى: {أجرٌ غيرُ ممنونٍ} (30) ، أراد: لا يمن الله عليهم به، فاخراً ومعظماً، كما يفعل ذلك بخلاء المنعمين. قال الشاعر:
(أَفْسَدْتَ بالمنِّ ما قدَّمْتَ من حَسَنٍ ... ليس الكريم إذا أسدى بمنَّانِ) (31) (27) اشتقاق أسماء الله 281.
(28) أنشدنا بلا عزو أيضاً في المذكر والمؤنث 262. وهي لبعض الأعراب في البيان والتبيين 3 / 306، وهي مع رابع في الكامل 55 لرجل من بني تميم، وبلا عزو في أمالي ابن الشجري 1 / 329.
(29) من ك، ل، وفي الأصل: به عليه.
(30) التين 6.
(31) لم أقف عليه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 344

وقال الآخر:
(أَنَلْتِ قليلاً ثم أَسْرَعْتِ مَنَّهُ ... فنيلُكِ مَمنونٌ كذاكِ قليلُ) (32)
وقال بعض المفسرين (32) : أجر غير محسوب. وقال بعضهم: معناه: غير مقطوع، من قولهم: حَبْلٌ منينٌ: إذا كان خَلَقاً كالمنقطع. ويقال: رجل منين: إذا (357) أبلاه السفر، وذهب بقوته.
816 - وقولهم: لا أفعل هذا البَتَّةَ
(33)
قال أبو بكر: البتة، معناها في كلام العرب: القِطعة، أي: قطعت هذا الفعل، قطعته وتركته. وهو من قول العرب: قد بَتَتُّ على فلان القضاء، وأبتَتُّه: إذا قطعته. ويقال: لهم عليه صدقة بتَّة بَتْلَة؛ فالبتة قد مضى تفسيرها. و " البتلة " قريبة المعنى من " البتة "، أصلها (القطع) أيضاً. يقال: قد تبتل الرجل تبتلاً: إذا ترك أمور الدنيا، وانقطع إلى العبادة. قال الله عز وجل: {وتبتّل إليه تَبْتِيلاً} (34) ، أراد: وانقطع إليه انقطاعاً. ويقال: امرأة بتول: إذا كانت تاركة للنكاح، قليلة الرغبة فيه. فقيل لمريم عليها السلام: بتول، وقيل لفاطمة (رض) مثل ذلك تشبيهاً بمريم. وقال أمية بن أبي الصلت (35) في صفة مريم:
(أنابَت لوجهِ اللهِ ثم تَبتَّلَتْ ... فسَّبحَ عنها لومةَ المُتَلَوِّمِ)
أراد: قطعت النكاح، ورفضته. وقال النبي: (تزوجوا الولودَ الودودَ فإني مكاثِرٌ بكم الأُمَمَ) (36) . ونهى عن التبتل نهياً شديداً. وقال امرؤ القيس (37) :
(32) بلا عزو في الأضداد 156.
(32 أ) هو مجاهد في تفسير الطبري 30 / 248. وفي ك: لهم أجر غير ممنون معناه: غير محسوب.
(33) اللسان (بتت) .
(34) المزمل 8.
(35) ديوانه 485 وقد سلف في ص 58.
(36) أخرجه أبو داود - عون المعبود 2 / 175 - 176، والنسائي 6 / 65 - 66 من حديث معقل بن يسار، ورواه أحمد في المسند 3 / 158، 245 في حديث أنس.
(37) ديوانه 17. وقد سلف شرحه في ص 58.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 345

(تُضيء الظلامَ بالعشاء كأنّها ... منارةُ مُمْسى راهبٍ مُتَبَتِّلِ) (358)
أراد: منقطع إلى الله - تبارك وتعالى _ تارك للنكاح.
وقال النبي: (لا زمام ولا خزام ولا تبتلَ ولا رهبانية ولا سياحة في الإسلام) (38) .
فذهب إلى ما كان يفعله بعض أهل الكتاب في الزمن الأول، من زمّهم 236 / أأنوفهم، / وخزمهم تراقيهم عند بلوغهم نهاية العبادة عند الله، وحظر هذا على أمته. وأصل " الزمام ": الحبل من الأدم يُجعل في عنق البعير، أو في رأسه. و " الخزام " جمع: خزامة. وهي حلقة من شعر، تُجعل في أنف البعير.
والرهبانية: لزوم الصوامع، وترك أكل اللحم. والسياحة: الخروج إلى أطراف البلاد، والتفرد من الناس، بحيث لا يشهد جمعة، ولا يحضر جماعة.
817 - وقولهم: هذا خليجٌ من ماء
(39)
قال أبو بكر: الخليج ماء منقطع من ماء أعظمَ منه. وأصله من " الخلج "، وهو القطع والجذب. قال مهلهل بن ربيعة (40) :
(ينوءُ بصدره والرمحُ فيه ... ويَخْلِجُهُ جِدَبٌّ كالبعيرِ)
أراد: يجذبه ويقطعه. وقال الآخر (41) :
(ولأنت أجودُ من خليجٍ مُفعَمٍ ... مُتراكم الآذي ذي دُفّاعِ)
المتراكم: المتراكب. والآذيّ: الأمواج، ويقال للسيل أيضاً: آذيّ. وشَبيه بهذا البيت قول النابغة (42) :
(38) الفائق 2 / 122.
(39) اللسان (خلج) .
(40) أمالي القالي 2 / 131، وخدب: ضخم. و (بن ربيعة) ساقط من ك. ومهلهل لقب له. واسمه امرؤ القيس بن ربيعة، وهو خال امرىء القيس بن ربيعة، وهو خال امرىء القيس وأخو كليب. (الشعر والشعراء 297، الخزانة 1 / 303) .
[ف: ويُخْلِجُه] .
(41) المسيب بن علس، ديوانه (الصبح المنير) 355.
(42) ديوانه 22، سلف البيت، مع آخر 1 / 159.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 346

(فما الفرات إذا جاشتْ غواربُهُ ... ترمي أَواذِيُّهُ العِبْرَيْنِ بالزَّبَدِ) (359)
وقولهم: قد فاظتْ نفس فلان
(43)
قال أبو بكر: معناه: قد خرجت. ويقال: أفاظه الله نفسه، وفاظَ هو نفسه.
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الأصمعي (44) قال: قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: فاظ الميت، ولا يقال: فاظت نفسه، ولا فاضت.
وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: أهل الحجاز وطيّىء يقولون: فاظت نفسه. وقضاعة وتميم وقيس: فاضت نفسه، على مثال: فاضت دمعته. وأنشد:
(يكبُّ العشار لأذقانها ... كما كَبّ عوفٌ أخو قابظة)
(يُريدُ رجالٌ ينالونها ... وأنفسُهم دونها فائظة)
(أشدُّ عقاباً من الليث غاد ... وأجودُ جوداً من اللافظه) (45)
وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: أخبرنا الطوسي عن أبي عبيد عن الكسائي قال: يقال: فاظت نفسه، وفاظ هو نفسه، وأفاظ الله نفسه. وقال (46) : بعض تميم / يقولون: نفسه تفيض. 236 / ب.
وحدثنا (47) محمد بن يونس قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو صالح التمار الطويل البصري جليس سليمان بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن قيس عن (360) (43) تهذيب الألفاظ 450، الاعتضاد 93 وهي في الأصل: فاضت، وما أثبتناه من ا، ك، ل، مختصر الزاهر وينظر تهذيب اللغة 14 / 396.
(44) ينظر: جمهرة اللغة 3 / 123 وزينة الفضلاء 95.
(45) عجز الثالث فقط ورد في الاعتضاد 94 مع أبيات برواية أخرى ونسبه إلى طرفة 175.
(46) (قال) ساقطة من ك.
(47) السند كله ساقط من ك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 347

مخرمة بن بكير عن أبي حازم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: (لما كان يوم أحد بعثني رسول الله في طلب سعد بن الربيع وقال: إذا رأيته فأقرئه مني السلام، وقل له: كيف تجدك؟ فجعلت أطلبه بين القتلى، فوجدته بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، فقلت [له] : إنّ رسول الله يقرأ عليك السلام، ويقول: كيف تجدك؟ فقال: على رسول الله السلام، وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله إنْ وُصِلَ إلى رسول الله وفيكم شُفْرٌ يطْرف. وفاضت نفسه) (48) . فهذا الحديث رُوي بالضاد. وقال دُكين (49) الراجز:
(اجتمع الناسُ وقالوا عُرسُ ... )
(إذا قصاعٌ كالأكُفِّ مُلْسُ ... )
(ففُقئتْ عينٌ وفاظتْ نَفْسُ ... )
وقال رؤبة (50) :
(والأزدُ أمسى جمعهم لُفاظا ... )
(لا يدفنون منهم منْ فاظا ... )
وقال ربيعة بن مقرومٍ: (51)
(وفاظَ ابن حصْنٍ عانياً في بيوتنا ... يُمارسُ قِدّاً في ذراعيه مُصْحبا)
أراد: بالمصحب: الجلد الذي يترك عليه شعره.
وقال محمد بن الجهم عن الفراء: أفاظ الميِّت نَفْسَهُ. وقال أبو عمرو الشيباني في: " فاظت نفسه " مثل قول أبي عمرو بن العلاء سواء. (48) النهاية 2 / 484. والشفر: حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر.
(49) تهذيب الألفاظ 450، وقد سلفت الأبيات.
(50) أخل بهما ديوانه.
(51) شعره: 13 وفيه: وقاظ أي أقام القيظ كله، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 348

819 - وقولهم: أمّا بعدُ فقد كان كذا وكذا
(361)
قال أبو بكر: قال اللغويون: معنى " أما بعد ": أمّا بعد الكلام المتقدّم. وأمّا بعدَ ما بلغنا من الخبر. فحذفوا ما كانت " بعد " مضافةً إليه، فضمت. ولو ترك الذي هي إليه مضافة، لفتحت ولم تضم. كقولهم: أما بعدَ حمد الله، والصلاة على نبيه فإني أقول كذا وكذا. لا يجوز ضمها في هذا الكلام. فإذا أفردت ضُمّت.
قال الفراء (52) : إنما اختاروا لها الضمَّ لتضمنها معنيين: معناها في نفسها، ومعنى المحذوف بعدها، فقَويت، فحملت أثقل الحركات؛ كما قالوا: الخصبُ حيثُ المطرُ، فضموا " حيث " لتضمنها معنى محلين، كأنهم قالوا: الخصب في مكان فيه المطر. وكذلك: نحنُ قمنا / ألزموا " نحن " الضمَّ، لتضمنه معنى التثنية 237 / أوالجمع. قال الله عز وعلا: {لله الأمرُ منْ قبلُ ومنْ بعدُ} (53) . أراد: من قبل كلّ شيء، ومن بعد كلّ شيء. فضمهما لمّا حذف الذي كانتا مضافتين إليه.
قال هشام (54) : إنما ضموا كراهة أن يكسروا، فيُشبه المضاف إلى المتكلم، وكرهوا أن يفتحوا، فيُشبه الاسم الذي لا يجري، الذي ينصب في موضع الخفض، فضموا إذ لم يبق إلا الضم.
وقال البصريون (55) : إنما ضموا، لأن هذا الظرف خالف سائر الظروف، بقيامه مقام المضاف إليه. فبنوه على الحركة التي لا تدخل على الظروف، لمخالفته إياها، وهي الضمة؛ ولم يبنوه على الفتحة والكسرة، إذ كانت الظروف تُفتح وتُكسر، فيقال: جلست عندَك، وخرجت من عندِك. قال الشاعر (56) :
(إذا أنا لم أُومنْ عليك ولم يكنْ ... لقاؤك إلاّ منْ وراءُ وراءُ) (52) معاني القرآن 2 / 319.
(53) الروم 4. وقد فصل فيها القول السفاقسي في المجيد في اعراب القرآن المجيد 2 / ق 201.
(54) مشكل اعراب القرآن 559.
(55) المقتضب 3 / 175. وما ينصرف وما لا ينصرف 89 - 90.
(56) عتي بن مالك العقيلي في الكامل 57 واللسان (روى) وهو بلا عزو في معاني القرآن 2 / 320، وقطر الندى 31 وشذور الذهب 103.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 349

(362)
فضم " وراء " للعلل التي وصفناها. وقال الآخر:
(يُنجى به من فوقُ فوقُ وماؤُهُ ... من تحتُ تحتُ سَريِّهِ يتغلغلُ) (57)
وقال الآخر:
(لو أنَّ قومي لم يكونوا أَعِزَّةً ... لَبَعْدُ لقد لاقيتُ لا بُدَّ مَصْرَعا) (58)
ومن العرب من يقول (59) : " للهِ الأمرُُ من قبلِ ومن بعدِ "، قال الشاعر:
(ومن قبل نادى كلُّ مولى قرابةٍ ... لقد عَطَفَتْ مولىً علينا العواطفُ) (60)
فمن أخذ بهذه اللغة، قال: أما بعدَ، فقد كان كذا وكذا، فيفتح الدال بناء على فتحها في الإضافة.
ومنهم من يقول: لله الأمر قبلاً وبعداً، " ولله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ ". فمن أخذ بهذين الوجهين قال: أمّا بعداً، فقد كان كذا وكذا.
ومنهم من يقول: أمّا بعدٌ فقد كان كذا وكذا، بالضم والتنوين، وهو وجه شاذٌ، والذي قبله أحسن منه. أنشدنا أبو العباس:
(فساغ لي الشرابُ وكنتُ قبلاً ... أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الحمِيمِ) (61)
وأنشدنا أبو العباس أيضاً:
(ما مِن أُناسٍ بينَ مِصْرَ وعالجٍ ... فأَبْيَنَ إلاّ قد تركنا لهم وِتْرا)
(ونحنُ قتلنا الأَزْدَ أَزْدَ شَنوءةٍ ... فما شربوا بَعْدٌ على لَذَّةِ خَمْراً) (62) (57) لم أقف عليه.
(58) معاني القرآن 2 / 30 بلا عزو.
(59) ينظر إعراب القرآن، للنحاس 2 / 579 - 280، وتفسير القرطبي 14 / 7.
(60) بلا عزو في أوضح المسالك 3 / 154 وشرح ابن عقيل 2 / 72 والمقاصد 3 / 334 وشرح الجرجاوي 165 وفيها جميعا: فما عطفت.
(61) يزيد بن الصعق أو عبد الله بن يعرب. (شرح التصريح على التوضيح 2 / 550 الخزانة 1 / 204 و 3 / 135) . وهو بلا عزو في معاني القرآن 2 / 320، 321 وفي رواية: بالماء الفرات.
(62) البيتان في إيضاح الوقف والابتداء 4 و 3 عن الفراء، وفي المذكر والمؤنث 472، والثاني وحده في معاني القرآن 2 / 321 وقال الفراء ثم " أنشدني بعض بني عقيل، وهو في إصلاح المنطق 146 عن أبي الفتح عن أبي زيد، وفي شرح القصائد السبع 456. وجاء في أوضح المسالك 3 / 158، وشذور الذهب 105 برواية: بعداً.
وانفردت ل بعد هذا البيت بزيادة هي: [قال لنا أبو بكر: وكذلك رفعوا المنادى المفرد فقالوا: يا زيد أقبل، فضموه لأنه تضمّن معنيين: معناه في نفسه، ومعنى ما كان مضافاً إليه لأن أصله: يا زيداه، فحمّل أثقل الحركات لذلك] .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 350

قال أبو بكر: والوجه الصحيح المختار هو الأول. (363)
واختلفوا في أول مَنْ قال: أَمّا بَعْدُ، / فيقال: داود أول من قالها. 237 / ب ويقال: أول من قالها قُسُّ بن ساعدة الأيادي (63) .
أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا وكيع ويعلى عن زكرياء (64) عن الشعبي (65) عن زياد في قوله تعالى: {وآتيناهُ الحكمة وفَصْلَ الخِطابِ} (66) ، قال: فصل الخطاب: أما بعد.
وأخبرنا أبو علي العنزي قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: [قال] أبو المنذر هشام بن محمد (67) ، وأنا قرأته عليه: عاش قس بن ساعدة الإِيادي دهراً طويلاً، وقد قيل: ستمائة سنة، وكان من أعقل مَنْ سمع به من العرب، وكان من حكماء العرب، وهو أول من كتب: من فلان إلى فلان (68) ، وأول من أقر بالبعث (69) من غير علم، وأول من قال: أما بعد، وأول من خطب بعصا (70) . وكان سبطاً من أسباط العرب. وفيه يقول أعشى بني قيس (71) :
(وأحلم من قُسٍ وأمضى من الذي ... بذي الغِيلِ من خَفّانَ أصبحَ خادِرا)
وهو الذي يقول (72) :
(ما الغيثُ يعطي الأمنَ عندَ نزولِهِ ... بحالِ مُسىءٍ في الأمورِ ومُحْسِنِ)
(وما قد تَوَلّى وهو قد فَاتَ ذاهبٌ ... فهل ينفعَنِّي ليتني ولو انني) (364)
وفيه يقول لبيد (73) : (63) الأوائل 1 / 85، المستطرف 1 / 33.
(64) زكرياء بن أبي زائدة، ت 147 هـ. (تهذيب التهذيب 3 / 329) .
(65) تفسير الطبري 23 / 140.
(66) ص 20.
(67) ينظر: التيجان 115 - 116.
(68) الأوائل 88.
(69) الأوائل 84 والوسائل 146.
(70) الأوائل 84.
(71) ديوانه 241. وفي ك: حاردا، وهي رواية أخرى في ديوانه 49.
(72) المعمرون 88. والثاني فقط في شعره: 214.
(73) ديوانه 56

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 351

(وأَخلفَ قُسّاً ليتني ولو أنَّني ... وأعيا على لقمانَ حُكْمُ التدبُّرِ)
وكان قس من أحسن الناس في زمانه موعظة، فإنه أقبل على جمل أحمر حتى وقف بسوق عكاظ، فقال: أيها الناس، اجتمعوا واسمعوا وعوا، أما بعد، فإنه من مات فات، وكل ما هو آت آت.
قال هشام: وقد قدم وفود العرب على رسول الله فقال (74) : هل فيكم أحد من إياد؟ قالوا: لا يا رسول الله، فقال: كأني أنظر إليه، يعني قساً، بسوق عكاظ، على جمل له أحمر، يخطب الناس وهو يقول: يا أيها الناس، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. أما بعد، فإن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعبراً. نجوم تمور، وبحار لا تغور. سقف مرفوع، ومهاد موضوع. أقسم قس بالله، لتطلُبُنَّ من الأمر شحطاً، ولئن كان بعض الأمر رضى، إنّ في بعضه لسخطاً؛ وما هذا بلعب فإن وراء هذا لعجباً. أقسم قس بالله وما أَثِمَ، إنّ لله لديناً 238 / أهو أرضى من دينٍ نحنُ عليه. ما بالُ الناسِ يذهبون فلا يرجعون، / أرضوا بالمقامة فأقاموا، أم تركوا فناموا؟ ثم أنشأ يقول:
(في الذاهبينَ الأوّلينَ ... من القرونِ لنا بصائرْ)
(لما رأيتُ موارداً ... للموت ليس لها مصادِرْ)
(ورأيت قومي نَحْوَها ... تمشي الأَكابِرُ والأصاغِرْ)
(لا يرجعُ الماضي إليَْ ... ولا من الباقينَ غابِرْ)
(أيْقَنْتُ أنِّي لا محالةَ ... حيثُ صارَ القَوْمُ صائِرْ) (365)
وقال أيضاً:
(يا ناعِيَ الموتِ والأمواتُ في جَدَثٍ ... عليهم من بقايا بَزِّهم خِرَقُ)
(دعْهُم فإنّ لهم يوماً يُصاحُ بِهِم ... كما تَنَبَّه من نوماتِهِ الصَّعِقُ)
(حتى يجيئوا بحالٍ غير حالِهِمُ ... خَلْقٌ مضى ثم هذا بعد ذا خُلِقوا)
(منهم عُراةٌ وموتى في ثيابِهِم ... منها الجديدُ ومنها الأورق (75) الخَلَقُ) (74) ينظر سيرة ابن هشام 1 / 11 وفيها الخطبة والشعر: وينظر: قس بن ساعدة 266.
(75) الأورق: الذي لونه بين السواد والغبرة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 352

قال أبو المنذر هشام: وقال حزم بن أبي رشد: أَمَلَّ (76) علي رجل من خراسان مواعظ قس:
مطرٌ ونباتٌ، وآباءٌ وأُمهات، وذاهب وآت، وآيات في إثْر آيات، وأموات بعد أموات، وسعيد وشقي، ومحسن ومسيء، أين الأربابُ الفَعَلَةُ؟ إنّ لكل عامل عَمَلَهُ. بل هو والله واحد، ليس بمولود ولا والد، وإليه المآب غدا. أمّا بعدُ، يا معشر إياد، فأين ثمودُ وعادُ؟ وأين الآباء والأجداد؟ أين الحَسَنُ الذي لم يُشْكَرْ، والظلمُ الذي لم يُنْكَرْ؟ كلاَّ وربِّ الكعبة، ليعودَنَّ ما بادَ، ولئن ذهب يوماً ليعودَنَّ يوما ما) (77) .
ويقال: أمّا بعدُ، فأطالَ اللهُ بقاءَك، إنّه كان كذا وكذا، وأمّا بعدُ، أطالَ اللهُ بقاءَك، فإنّه كان كذا وكذا.
فمن أدخل " الفاء " على " أطال "، قال: " أطال " ابتداء الكلام (78) فدخلت " الفاء " عليه، كما تدخل على خبر الاسم الملاصق لأمّا. ومَنْ تَخَطَّى بالفاء " أطال " فأدخلها على " إنّ "، قال: (إنّ) ابتداء الخبر، وأطال الله بقاءك دعاء معترض، بمنزلة المُلغى المؤخر.
820 - وقولهم: فلان من أهل المِرْبَد
(79) (366)
قال أبو بكر: المِرْبَدُ، معناه في كلام العرب: مَحْبس الإِبل والغنم وغيرها. من ذلك: مربد المدينة، سمي: مربداً، لأنه كان محبساً للغنم. والمربد بالبصرة، سمي: مربداً، لأنه كان سوقاً للإبل.
ومنه حديث النبي: (أنه تميم بمربد الغنم وهو يرى بيوت المدينة) (80) (76) ك: أملى.
(77) المعمرون 89.
(78) ل: كلام.
(79) اللسان (ربد) .
(80) النهاية 2 / 182 وفيه: (أنه تيمم بمربد النعم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 353

ومنه الحديث الآخر: (أن مسجده كان مربداً ليتيمين كانا في حجر 238 / ب معاذ بن عفراء، فاشتراه معوّذ بن عفراء، فجعله للمسلمين، فبناه / رسول الله مسجداً) (81) .
ومنه الحديث الآخر: (أنه كان له مربد يحبِسُ فيه) (82) .
ورُبَّما جعلت العرب العصا التي تُجعل في باب محبس الإبل معترضة: مربداً. من ذلك قول الشاعر (83) :
(عواصيَ إلاّ ما جعلت وراءها ... عصا مِرْبدٍ تغشى نحوراً وأَذْرُعا)
قال أبو عبيد (84) : عنى هذا الشاعر إبلا تحبسها العصا، فهي المربد.
ورد ابن قتيبة عليه قوله، وقال: العصا ليست مربداً، وإنما هي عصا في المربد.
وقول أبي عبيد هو الحق، لأنه أخبر أنها تعصى حُفّاظها، فلا يرُّدها إلا العصا، فلما انفردت العصا بحبسها، كانت هي المربد لها.
ولأبي عبيد حجتان واضحتان في البيت:
إحداهما أنه أضاف " العصا " إلى " المربد "، وهي المربد، كما قالت العرب: حبة الخضراء، و " الحبة " هي " الخضراء "، وكما قالوا: ليلة القمراء، ودين القَيِّمة. (367)
والحجة الأخرى: أن العصا تُسمى: مِربداً، لأنّها من سبب المربد، كما سموا موضع الدابة: آريّاً، لأنه من سبب الآري، والآري (85) في الحقيقة هو الحبل الذي يحبس به الدابة.
و" المربد " في غير هذا الموضع: الذي يجعل فيه التمر بعد الجذاذ، قبل أن ينقل إلى المدينة والبيوت. وهو بمنزلة " الجرين "، ومثله للطعام: البَيْدر، والأَنْدَر.
ومن هذا المعنى حديث النبي: (أنه قال: اللهم اسقنا، فقام أبو لبابة (81) غريب الحديث 1 / 246.
(82) لم أقف عليه.
(83) سويد بن كراع في شعره: 155.
(84) غريب الحديث 1 / 247.
(85) سلف الكلام عنه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 354

فقال: يا رسول الله، إن التمر في المرابد، فقال: اللهم اسقنا حتى يقومَ أبو لبابة عرياناً يسدُّ ثعلبَ مربده بإزاره (86) أو بردائه. فمُطِرَ الناس حتى قام أبو لبابة عرياناً يسد ثعلبَ مربدِهِ بإزارِهِ) .
فالمِربد قد فُسِّر، و " ثعلب المربد ": جَحْره الذي يخرج منه ماء المطر.
821 - وقولهم: كان هذا في رَجَب
(87)
قال أبو بكر: قال اللغويون: إنما سمي رجب: رجباً، لتعظيم العرب له في الجاهلية. من قولهم: رَجَبت الرجل أَرْجُبُه رِجباً: إذا أفزعته. قال الشاعر:
(إذا العجوزُ استَنْخَبَتْ فانخَبْها ... )
(ولا تَهَيَّبْها ولا تَرْجَبْها ... ) (88)
ويقال: إنّما سُمي رجب: رجباً، لتعظيمهم إياه. من قول العرب: عِذْقٌ مُرَجَّبٌ: إذا عُمِدَ لعِظَمِهِ. أنشدنا أبو العباس:
(ليست بسنهاء ولا رُجَّبِيَّةٍ ... ولكن عرايا في السنين الجوائِحِ) (89)
والمُحَرَّم: سمي محرماً، لتحريمهم فيه القتال.
وصَفَر: سمي صفراً لخروجهم فيه إلى بلاد يقال لها: الصَّفرِيّة، يمتارون (368) منها.
وربيع: سمي ربيعاً، لارتباع الإِبل فيه، أي: لطلبها النبات / والكلأ. 239 / أوجُمادى: سميت جمادى لجمود الماء فيها.
وكانت العرب تسمي رجباً: الأَصَمَّ، ومُنْصِل الأسنةِ، فسمي: الأصم، (86) غريب الحديث 3 / 96.
(87) ينظر في أسماء الشهور والأيام: الأيام والليالي والشهور 6 - 16، المخصص 9 / 43، نهاية الأرب 1 / 157، صبح الأعشى 2 / 386، أسماء الأشهر العربية ومعانيها.
(88) بلا عزو في اللسان (رجب) .
(89) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 173، وأمالي القالي 1 / 121، والمخصص 16 / 54، واللسان (جوح) ولشاعر الأنصار بلا تسمية في غريب الحديث 1 / 231 ولبعض الأنصار فيه 4 / 154، والشاعر هو سويد بن الصامت الأنصاري كما في تهذيب الألفاظ 520، واللسان (رجب، قدح، سنه، عدا) وينظر السمط 361.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 355

لأنه لا يُسمع فيه صوت السلاح، وسمي: منصل الأسنة (90) لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه، إذ كانوا لا يقاتلون، ولا يسفكون فيه دماً.
وشعبان: سمي: شعبانَ، لتشعب القبائل فيه.
ورمضان: سُمي: رمضانَ، لشدة الحر الذي كان فيه. و " الرمض " عند العرب هو الحر.
وَشَوّال: سمي: شوالاً، لشولان الإِبل فيه بأذنابها عند اللقاح.
وذو القَعْدة: سُمي: ذا القعدة، لأنهم كانوا يقعدون فيه، فلا يبرحون.
وذو الحِجّة: سمي: ذا الحجة، لأنهم كانوا يحجون فيه. قال الأعشى (91) في الأصم، ومنصل الأسنة، يعني رجباً:
(تَدارَكَهُ في مُنْصِلِ الأُلِّ بعدما ... مَضَى غير دأداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ)
وأخبرنا أبو العباس قال: قال الأثرم: لا يقال حَجَّة، بفتح الحاء، إنما هي حِجّة، بالكسر.
قال: وقال سلمة عن الفراء: الحِجة، مكسورة الحاء، فإذا أردت المرَّةَ، جاز في القياس فتح الحاء، فقلت: حَجّة. وأنشدنا أبو العباس:
(علي إلى البيت المحرم حَجَّةٌ ... أوافي بها نَذْراً ولم أنتعِلْ نَعْلا)
(لقد مَنَحَت ليلى المودة غَيرنَا ... وإنّ لها مني المودةَ والبَذْلا) (92)
قال: وأما " الحج " فيقال فيه: حَجٌّ وحِجٌّ. (369)
وأخبرنا أبو العباس قال: كانت العرب في الجاهلية تسمي السبت: شِياراً، والأحد: أولَ، والاثنين: أَهْوَنَ، والثلاثاء: جُباراً، والأربعاء: دُباراً، والخميس: مُؤنساً، والجمعة: عَروبة، وأنشد:
(أؤمِلُ أنْ أعيشَ وانّ يومي ... بأَوّلَ أو بأهونَ أو جُبار)
(أو الثاني دُبارِ فإنْ أفُتْهُ ... فمؤنِسَ أو عَروبةَ أو شِيارَ) (93) (90) (فسمي الأصم ... الأسنة) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(91) ديوانه 138 وينظر شرح القصائد السبع 228 والأل جمع ألة وهي الحربة. ويقال لليوم الذي يشك فيه دأداء.
(92) لم أقف عليهما.
(93) بلا عزو في الأيام والليالي والشهور 6، والجمهرة 3 / 489.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 356

قال أبو العباس: ولم نحفظ عنهم أسماء الشهور في الجاهلية.
وأخبرني أبي - رحمه الله - عن بعض شيوخه قال: كانت العرب في الجاهلية تسمي المحرّم، المؤتَمِر، وصفراً: ناجراً، وربيع الأول، خُوَّاناً، [وخُوانا] ، وربيع الآخر: وَبْصان، وبُصان، وجُمادى الأولى: الحنين، وجُمادى الآخرة: رُبّى ورُبّة، ورجباً: الأصمَّ، وشعبانَ، عاذِلاً، ورمضانَ: ناتِقاً، وشوالاً: وَعْلا، وذا القعدة: وَرْنَة، وذا الحِجّة: بُرَكَ، على وزن عَمَرَ.
822 - وقولهم: قد غَرَّ فلانٌ فلاناً
(94)
/ قال أبو بكر: قال بعضهم: [معناه] (95) : قد عَرَّضه للهلكة والبوار. من قول العرب: ناقة مُغارٌّ: إذا قلَّ لبنها وذهب، إمّا لجدبٍ، وإمّا لعِلَّةٍ لحقتها 239 / ب وبَلِيَّة. ويقال: غرّ فلانٌ فلاناً، معناه: نقصه وظلمه، بغشه إياه، وسَتْره عنه ما هو حظّ له. من " الغرار " وهو النقصان.
قال النبي (لا غِرارَ في صلاةٍ ولا تسليم) (96) . أي: لا نقصان فيها من تضييع حدودها وركوعها وسجودها.
وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا (370) محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال: كانوا لا يرون بغِرار النوم بأساً. أي: بالقليل منه في الصلاة. قال الشاعر (97) :
(إنّ الرزيةَ من ثقيفٍ هالِكٌ ... تَرَكَ العيونَ ونومُهُنَّ غِرارُ)
وقال الآخر:
(ما أذوقُ النومَ إلاّ غِراراً ... مثلَ حَسْو الطير ماءَ الثِماد) (98) (94) التهذيب (المستدرك) 74 واللسان (غرر) .
(95) من ك.
(96) غريب الحديث 2 / 128.
(97) الفرزدق، ديوانه 1 / 295.
(98) لأعرابي في أمالي القالي 1 / 32. والثماد: القليل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 357

والنوم القليل أيضاً، يقال له، تهويم، والكثير، يقال له: التسبيح، ونوم نصف النهار: التغوير، والقيلولة. وقال يزيد بن المهلب:
(ما هوَّمَ القومُ مُذْ شَدُّوا رحالَهُمُ ... إلاّ غِشاشاً لدى أعضادِها اليُسَرُ) (99)
ويقال: معنى قولهم: غر فلان فلاناً: فعل به ما يشبه القتل والذبح. أخذ من " الغِرار " وهو حدُّ السكين والشفرة.
ويقال أيضاً للذي يطبع عليه النصال: غِرار.
[والغِرار] ، و " الغَرُّ " في غير هذا: زقّ الطائر فرخه. قال الشاعر:
(إنْ تقتلوا ابنَ أبي بكرٍ فقد قَتَلَتْ ... حُجراً بنو أسدٍ غُرَّت بنو أسدِ) (100)
أي: سقيت كما يسقي الطائر فرخه إذا زقه. ويقال: مَقَلْتُ الشراب في [في] الرجل أمقله: إذا قَطَّرته فيه.
وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا وهب بن عمرو بن عثمان النمري عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن معاوية بن أبي سفيان قال: (كان رسول الله يغُرُّ عليّاً بالعلمِ غَرّاً) (101) . فتفسيره: يزقُّه زقّاً.
823 - وقولهم: لا ألقاه إلى يوم التَّنادِ
(102) (371)
قال أبو بكر: معناه: إلى يوم القيامة. وتفسير " التناد ": يوم يتنادى أهل الجنة وأهل النار، وينادي أصحاب الأعراف رجالاً يعرفونهم بسيماهم. والأصل فيه: التنادي، فاكتفى بالكسر من الياء، فأسقطت؛ كما قال الأعشى (103) : (99) لم أقف عليه.
(100) البيت في معجم البلدان (دارة ملحوب) وسفر السعادة 1 / 264.
(101) النهاية 3 / 357. برواية: " حجراً بدراة ملحوبٍ بنو أسد ".
(102) تفسير الطبري 24 / 60.
(103) ديوانه 98 وفيه: وأخو النساء. ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وينظر إيضاح الوقف والابتداء 244.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 358

(/ وأخو الغوانِ متى يَشَأْ يَصْرِمْنَهُ ... ويكُنَّ أعداء بُعَيْد وِدادِ) 240 / أ
وقال الآخر:
(ما بالُ همٍّ عميدٍ باتَ يطْرُقُني ... بالوادِ من هندَ إذ تعدو عواديها) (104)
أراد: بالوادي، فاكتفى بالكسر من الياء. ويقال: إلى يوم التنادِّ، بتشديد الدال، يراد أيضاً: يوم القيامة، لأنهم يندّون فيه كما تندّ الإبل إذا هاجت، وركبت رؤوسها، ومضت على وجوهها.
وأخبرنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا هشيم عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (105) : أنه كان يقرأ: {يوم التنادِّ} (106) ، بتشديد الدال، أي: يندون كما تندّ الإِبل.
824 - وقولهم: قد لَعِبَ بالدَّوّامَةِ
(107)
قال أبو بكر: قال اللغويون (108) : إنما سميت الدوامة: دوامة، لدورانها وكثرة (372) تحركها. من ذلك قول العرب للرجل: دُوَّام: إذا كان به دُوارٌ.
و" الدائم " من حروف الأضداد: يقال للساكن: دائم، وللمتحرك: دائم. ويقال: قد دوّم الطائر: إذا تحرك في طيرانه. (104) لكعب بن مالك في إيضاح الوقف والابتداء 244 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 125. وقد أخل به ديوانه.
[أنشد ابن الأنباري البيت في المذكر والمؤنث، شاهداً لترك الإجراء في " هند " على نحو ما تراه فوق. وفي الأصل (ف) :
(...... ...... ...... ... بالواد من هند إذ تغدو غواديها)
ولو أجريت " هند " وجب وصل همزة " إذ " ليصح شطر البيت:
(...... ...... ...... ... بالواد من هندٍ اذ تعدو عواديها] )
(105) زاد المسير 7 / 219.
(106) غافر 32.
(107) الأضداد 83، اللسان (دوم) .
(108) أضداد أبي حاتم 130.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 359

وقال بعضهم: دوم الطائر، معناه: سَكَّن جناحيه، وقال: كذا طيران الحِدَأ والرَّخَم.
وقال الأصمعي (109) : لا يكون التدويم في الأرض. وقال: أخطأ ذو الرمة (110) في قوله:
(حتى إذا دوَّمت في الأرضِ راجَعَهُ ... كِبْرٌ ولو شاءَ نجّى نفسَهُ الهربُ)
وحدثنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو عبيد قال: حدثنا سعيد (111) عن ابن عجلان (112) عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (لا يبولنّ أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من جنابَةٍ) (113) .
فالدائم، معناه ههنا: الساكن. ويقال: أدمت الشيء، إذا سكنته، حتى [دام] هو. قال الجعدي (114) :
(تفورُ علينا قِدرُهُم فنُديُمها ... ونَفْثَؤُها عنّا إذا حَمْيُها غلا)
أراد بنديمها: نُسَكِّنها. وبالقدر: قدر الحرب، شبه شدتها بالقدر التي يوقد تحتها وتغلي، ونفثؤها، معناه: نسكنِّها. يقال: قد فثأت غضب فلان: إذا سكنته. وأنشدنا أبو العباس:
(تمنيتُ من حبي عُلَيَّةَ أَنّنَا ... على رَمَثٍ في البحرِ ليس لنا وَفْرُ)
(على دائمٍ لا تعبر الفلَكُ مَوْجَهُ ... ومن دوننا الأهوالُ واللججُ الخُضْرُ) (373)
(فنقضي همَّ النفسِ في غيرِ رِقبةٍ ... ويُغْرِقُ مَنْ نخشى نَمِيمتَهُ البحرُ) (115) 240 / ب
(/ أراد بالدائم: الساكن. والرمث: خشب يُضَمُّ بعضه إلى بعض، ويركب عيه في البحر. (109) الأضداد 83.
(110) ديوانه 102 وفيه: أدركه. وفيه قولة الأصمعي أيضاً. وينظر الأضداد 83، وشرح المفضليات 95، 753، 813.
(111) سعيد بن أبي مريم المصري، ت 224 هـ. (تهذيب التهذيب 4 / 17) .
(112) محمد بن عجلان المدني، ت 149 هـ. (تهذيب التهذيب 9 / 342) .
(113) غريب الحديث 1 / 224.
(114) ديوانه 118. وينظر غريب الحديث 1 / 225، وشرح القصائد السبع 575.
(115) لأبي صخر الهذلي في شرح أشعار الهذليين 958. وفيه: ومن دوننا الأعداء، ويعدو من نخشى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 360

من ذلك حديث النبي: (أنَّ العَرَكيَّ سأله فقال: يا رسول الله، إنا نركب أَرْماثاً لنا في البحر) (116) . فالأرماث، جمع: الرمث، والعركي: الصيّاد، صياد السمك، وجمعه: عَرَك، وجمع " العَرَك ": العُرُوك.
من ذلك حديثه أنه كتب على بعض اليهود، أو على بعض نصارى نجران: (وعليهم رُبْعُ المِغْزَلِ، ورُبْعُ ما صادته عُرُوكُهُم) (117) .
أراد: ربع ما يغزله النساء، وربع ما يصيده الصيادون. وقال زهير (118) :
(يَغْشَى الحُداةُ بهم حُرَّ الكثيبِ كما ... يُغْشِي السفائنَ موجَ اللُّجَّةِ العَرَكُ)
ورواه أبو عبيدة:
(...... ...... ... كما ... يَغْشَى السفائنَ موجُ اللجةِ العَرِكُ)
فالعرك: المتلاطم الذي يدفع بعضه بعضاً. وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (119) يصف الدُّرَّة:
(فجاءَ بها ما شئت من لَطمِيَّة ... يدومُ الفراتُ فوقَها ويموجُ)
أراد بيدوم: يسكن، والفرات: العذب.
وقال ابن قتيبة: أخطأ أبو ذؤيب في هذا البيت، لأن الدرة لا تخرج من العذب، إنما تخرج من الملح. وقال: هذا البيت في الغَلَطِ كقول الآخر (120) :
(مِثل النصارى قَتَلُوا المسيحا ... )
وما ادعى أحد قطُّ أن النصارى قتلوا المسيح. (374)
وقول أبي ذؤيب عندنا صواب، واعتراض ابن قتيبة عليه خطأ، لأن الدرة لما (116) النهاية 3 / 261.
(117) النهاية 3 / 222
(118) ديوان 167.
(119) ديوان الهذليين 1 / 57. وينظر شرح القصائد السبع 72. واللطمية نسبة إلى اللطمية وهي السوق التي تباع فيها العطريات.
انظر الشعر والشعراء 657 - 658، إلا أن ابن قتيبة لم يقل ذلك من عند نفسه وإنما ذكر أن هذا مما أخذ على أبي ذؤيب. وأصل هذه المقالة من كلام الأصمعي، ينظر شرح أشعار الهذليين 135. وقد قال ابن قتيبة عقب ذكره ذلك:: ويروى: " تدوم البحار " في هذه الرواية نفي الغلط عنه ".
(120) المعاني الكبير 879، وتأويل مشكل القرآن 155 (الطبعة الأولى) والوساطة 473، واللسان (مسح) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 361

كانت تنمي بالماء الملح، وتشرق، وتحسن، ولا يضرُّ بها، ولا يفسدها، كان لها بمنزلة العذب لغيرها.
825 - وقولهم: أطْرِقْ كَرا أطْرِقْ كَرا إنَّ النَعام في القُرى
(121)
قال أبو بكر: قال لي أبي - رحمه الله - قال لي الرستمي: هذا يضرب مثلا للرجل يُتَكلَّمُ عنده بكلام، فيظن أنه هو المراد بالكلام، فيقول للمتكلم: أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى، أي: اسكت فإني أريد مَنْ هو أنبلُ منك، وأرفعُ منزلة.
قال: وقال لي أحمد بن عبيد: هذا يضرب مثلاً للرجل الحقير، إذا تكلم في الموضع الذي لا يُشبهه وأمثاله الكلام فيه، فيقال له: اسكت يا حقير، فإن الأجلاّء والأعزّاء أولى بهذا الكلام منك.
والكرا: هو الكروان، والكروان: طائر صغير. فخُوطب " الكروان " والمعنى لغيره. وشبه الكروان بالذليل، والنعام بالأعز. ومعنى أطرق: أَغْضِ، أي: ما دام عزيز فإياك أيُّها الذليل أن تنطق. 241 / أ
ويقال في جمع " الكَرَوان ": كِرْوان، كما يقال: وَرشَان (122) / للواحد، وللجمع: وِرْشان. ويقال: رجل شَقَذان: إذا كان سريع المشي، والجمع: شِقْذان. ورجل صَخَبان، وقوم صِخْبان. وحمار فَلَتان، وحمير فِلْتان. أنشد أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الرستمي لطرفة (123) : (121) جمهرة الأمثال 1 / 194.
(122) طائر شِبْهُ الحمامة.
(123) ديوانه 102.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 362

(قَسَمْتَ الدهرَ في زمنٍ رَخِيٍّ ... كذاكَ الحكمُ يَقْصِدُ أو يجورُ)
(لنا يوماً وللكِرْوان يوماً ... تطيرُ البائساتُ وما نطيرُ) (375)
وقال الرستمي وغيره: " الكرا " هو " الكَرَوان "، حرف مقصور (124) . وقال غيرهم: " الكرا " ترخيم " الكروان "، ولا يستعمل الترخيم إلاّ في النداء، كقولهم: يا بثينُ أقبلي، وعزُّ أعرضي، فمتى جاء في غير النداء، فهو شاذٌّ لا يُقاس عليه.
والألف في " الكرا " هي الواو التي في " الكروان "، جعلت ألفاً عند سقوط الألف والنون، لتحركها وانفتاح ما قبلها. والعرب تقول: يا مروُ أَقْبِل، ويا مروَ أَقبِلْ. يريدون: يا مروان. ويافُلُ أَقْبِل، ويافُلَ أَقبل. يريدون: يا فلان. قال الشاعر (125) :
يا مروَ إنّ مطيتي محبوسةٌ ... ترجو الحباء وربُّها لم يَيْأَسِ)
قال النبي: (يُؤتى بالرجل الذي كان يُطاع في معاصي الله، فيُؤمر به إلى النار، فيُقذف، فتندلقُ أقتابه، فيستدير كما يستدير الحمار في الرحى، فيمر بأصحابه الذين كانوا يطيعونه، فيقولون له: أي فُلُ، أين ما كنت تصف؟ فيقول: إني كنت آمركم بالأمر، ثم أخالف إلى غيره) (126) .
أراد: يا فلان. وتندلق: تخرج خروجاً سريعاً. والأقتاب، يقال: هي الأمعاء، ويقال: هي ما استدار من البطن. والأمعاء، يقال لها: الأقصاب، والأنداء.
و" الكرا " بمعنى " الكروان "، مقصور يكتب بالألف، و " الكرى " من " النوم "، مقصور يكتب بالياء (127) . قال حميد بن ثور (128) : ت (124) حلية العقود 12.
(125) الفرزدق، ديوانه 1 / 384 وفيه: مروان ان. وعلى هذه الرواية يسقط الشاهد.
(126) الفائق 1 / 434.
(127) المقصور والممدود 105، شرح ما يكتب بالياء 166.
(128) أخل به ديوانه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 363

(به عَزْفُ جِنٍّ وأهوالُها ... إذا ما سُمِعْنَ مَنَعْنَ الكرى) (376)
وقال الآخر (129) :
(نأت دارُ ليلى فشطَّ المزارُ ... فعيناكَ ما تطعمانِ الكرى)
والكرا (130) : دقة الساقين، مقصور يكتب بالألف، يقال: رجل أكرا، وامرأة كَرْواء. والكراء، ممدود: ثَنِيَّة بالطائف، يُكتب بالألف (131) .
826 - وقولهم: رجلٌ مُفَرَّكٌ
(132)
قال أبو بكر: أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: المفرك: المتروك، المُبغض. يقال: قد فارك فلان فلاناً: إذا تاركه. 241 / ب
وقال غيره: هو من قولهم: قد فَركَتِ المرأةُ زوجَها: إذا / أَبْغَضَتْهُ، فهي فارك، من نساءِ فواركٍ. فإذا أبغضها هو قيل: صلفها، وصَلِفَت عنده. قال أبو هريرة: (جاءت امرأة إلى النبي فقالت له: يا رسول الله سواران من ذهب، قال: سواران من نار. قالت: طوق من ذهب، قال: طوق من نار. قالت: قرطان من ذهب، قال: قرطان من نار. قالت: يا رسول الله، إن المرأة إذا لم تَزَيَّنُ لزوجها صَلِفَت عنده، قال: ما يمنع إحداكن من أن تتخذ قُرطاً من فضة بالزعفران) (133) .
وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو هفان قال: حدثنا أبو عبيدة (134) قال: ت
(129) أبو صفوان الأسدي، مقصورته ق 1 وهي بتمامها في أمالي القالي 2 / 237 - 240.
(130) المقصور والممدود للقالي 51.
(131) في المقصور والممدود لابن ولاد 106: (الكرا ثنية بالطائف مقصور، وأما ثنية بيشة فهي كراء بالمد) . وكذا قال القالي في المقصور والممدود 52 نقلا عن بعض أهل اللغة، وقال: (وقال أبو بكر الأنباري: هما جميعاً ممدودان) .
(132) غريب الحديث 4 / 90 - 91.
(133) ينظر: النهاية 3 / 47.
(134) اللسان (فرك) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 364

خرج أعرابي، وكانت امرأته تَفْرَكُهُ، وكان يَصْلَفُهَا، فأتبعَتْهُ نواةً وقالت: شَطَّتْ نَواك، وناءَ سَفَرُكَ. ثم أتبعته رَوْثَةً وقالت: رثيتُك، وراثَ خبرُكَ. ثم (377) أتبعتهما حصاةً وقالت: حاصَ رزقُكَ، وحُصَّ أَثَرُكَ.
قال أبو هفّان: تفركه: تبغضه. ويصلفها: يبغضها. وأنشد:
(وقد أُخْبِرْتُ أَنَّكِ تَفْرَكيني ... وَأَصْلَفُكِ الغداةَ فلا أُبالي) (135)
وشطت: بعدت، وناء: بعد، وراث: أبطأ، وحاص: حاد. وحُصَّ: مُحِيَ.
827 - وقولهم: فلانٌ ذَكِيٌّ
(136)
قال أبو بكر: معناه: كاملُ الفِطْنَةِ، تامُّها، من قول العرب: قد ذَكَتِ النارُ تذكو: إذا تَمَّ وقودها. ويقال: أَذْكَيْتُها: إذا أتممت وقودَها. ويقال: مِسْكٌ ذكيٌّ: إذا كان تامَّ الطيبِ، كاملَ نفاذِ الريحِ. قال جميل (137) :
(صادَتْ فؤادي بعينيها ومُبْتَسَمٍ ... كأنَّه حينَ أَذْكَتْهُ لنا بَرَدُ)
(عذبٌ كأنَّ ذَكِيَّ المسكِ خالَطَهُ ... والزنجبيلُ وماءُ المزْنِ والشُّهُدُ)
ويقال: قد ذَكَّيْتُ الشاة: إذا أتممت (138) ذبحها، وبلغت الحدَّ الواجبَ فيه. قال الشاعر:
(نَعَم هو ذَكَّاها وأنتَ أَضعْتَها ... وألهاكَ عنها خُرْفَةٌ وفَطِيمُ) (139)
والعرب تقول: جَرْيُ المُذَكّيِاتِ غلابٌ (140) ، أي: جري المَسَانَّ مغالبةٌ، (378) وذلك أنَّ المُذكية من الخيل، وهي التي تمَّت قوتُها وشبابها، تُحمَلُ على الخَشِن من (135) بلا عزو في اللسان (فرك) .
(136) أخبار الأذكياء 10 - 11 وفيه كلام ابن الأنباري.
(137) ديوانه 58 وفيه: حين أبدته.
(138) من ك، وفي الأصل: تممت.
(139) بلا عزو في أخبار الأذكياء 10.
(140) أمثال العرب 28، جمهرة الأمثال 1 / 299.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 365

الأرض، للثقة بقوتها وصلابتها، وأنها ليست كالجذاع والصغار التي يُطلب لها الرخاوةُ من الأرضِ، لضَعْفِها وصِغَرِها، وأنّها لا تثبت ثباتَ المُذَكِّيات.
وبعضهم يقول: جَرْيُ المُذكيات غِلاْءٌ. فالغِلاء، جمع: غَلْوة، وهي مدى الرَّمْية (141) . قال الشاعر في " الذكاء " الذي معناه: تمام الفطنة:
(شهم الفؤادِ ذكاؤه ما مِثْلُهُ ... عند العزيمةِ في الأَنامِ ذَكاءُ) (142) 242 / أ
/ وقال زهير (143) في الذكاء الذي معناه: تمام السِّنِّ:
(ويفضلها إذا اجتهدَتْ عليه ... تمام السِّنِّ منه والذَكاءُ)
والذكاء (144) ، في هذين المعنيين، ممدود. والذكا (145) : تمام اتقاد النار، مقصور، يكتب بالألف. قال الشاعر:
(وتُضْرِمُ في القلبِ اضطراماً كأنَّه ... ذكا النارِ تَزْفيه الرياحُ النوافحُ) (146)
ويقال: مِسك ذَكِيٌّ، ومِسكٌ ذَكِيَّةٌُ. فالذي يُذكِّر يقول: المسك مُذكَّر، والذي يؤنث يقول: ذهبت إلى الرائحة. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء (147) :
(لقد عاجلتني بالسِّبابِ وثوبُها ... جديدٌ ومن أثوابِها المسكُ تَنْفَحُ)
وقال: أراد رائحة المسك.
وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو هفّان المهزمي قال: المِسك والعَنْبَر يُذكّران ويؤنثان. قال: وأنشدنا في التأنيث:
(والمسكُ والعنبرُ خيرُ طِيبِ ... ) (379)
(أُخِذَتا بالثمن الرغيبِ ... ) (148) (141) في أخبار الأذكياء 11 نقلا عن ابن الأنباري: الرقعة.
(142) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 307 وأخبار الأذكياء 11.
(143) ديوانه 69.
(144، 145) المقصور والممدود لابن ولاد 50.
(146) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 94 وأخبار الأذكياء 11. وتزفيه: ترفعه.
(147) المذكر والمؤنث للفراء 97، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 210، والمخصص 17 / 25. والبيت لجران العود في ديوانه 40.
(148) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 212 والمخصص 17 / 25.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 366

وقال الأعشى (149) في التذكير:
(إذا تقومُ يضوعُ المِسْكُ آونةً ... والعنبرُ الوردُ من أَرْدانِها شَمِلُ)
وقال الآخر (150) :
(فإنّا قد خُلِقْنا مُذْ خُلِقْنا ... لنا الحِبَراتُ والمِسكُ الفتيتُ)
وأنشدنا أبو العباس:
(وألينُ من مسِّ الرّحى باتَ يلتقي ... بمارِنِهِ الجادِيُّ والعنبرُ الوردُ) (151)
الجادي: الزعفران. وقال الآخر:
(تنفحُ بالمِسكِ ذفاريُّهُمْ ... وعَنْبَرٌ يقطِبُهُ قاطِبُ) (152)
أي: يجمعه جامع. وقال الآخر، وهو عدي بن زيد (153) :
(أطيبُ الطِّيبِ طيبُ أم حُنَيْنٍ ... فأرُ مِسْكٍ بعَنْبَرٍ مفتوقُ)
(عَلَّلَتْهُ بزنبقِ وببانٍ ... فَهْوَ أَحْوى على اليَدَيْنِ شَرِيقُ)
828 - قولهم: رأيتُ ضَلْعَ فلانٍ عل فلانٍ
(154)
قال أبو بكر: [معناه] : رأيت ميله عليه. يقال: ضَلَعَ الرجل يَضْلعُ ضَلْعاً: إذا مال وأذنب، فهو ضَلِعٌ، وضالعٌ. قال النابغة (155) : (380)
(وخُبِرْتُ خَيْرَ الناسِ أَنَّكَ لُمْتَني ... وتلكَ التي تَسْتَكُّ منها المسامعُ)
(مقالةُ أنْ قد قُلْتَ سوفَ أنالُهُ ... وذلكَ من تلقاءِ مثلكَ رائِعُ)
(أتوعِدُ عبداً لم يَخُنْكَ أمانةً ... وتتركُ عبداً آمِناً وهو ضالِعُ) (149) ديوانه 55 وفيه: أصورة والزنبق.. وينظر شرح القصائد السبع 30، والمذكر والمؤنث 210، والمخصص 17 / 25.
(150) الزبير بن عبد المطلب في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 210 والمخصص 17 / 25. والحبرات جمع حبرة، وهو ثوب يماني من قطن أو كتان مخطط.
(151) ليزيد بن الطثرية، شعره: 66. وفي الأصل: من حَس الرخامات. والصواب ما أثبتنا. والرحى: رحى الظفر: والجادي: نسبة إلى جادية وهي قرية بالشام يكثر بها الزعفران.
(152) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 212.
(153) ديوانه 76 - 77 وفيه: أم علي مسك فأر. وخلطته بآخر. وفي ك: أم حكيم. (وهو عدي بن زيد) ساقط من ك. ونسبه ابن الأنباري إلى أسماء بن خارجة في المذكر والمؤنث 211.
(154) تهذيب الألفاظ 569.
(155) ديوانه 47 - 48.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 367

وحكى بعض اللغويين (156) : رجل ظالعٌ، بالظاء: إذا كان مائِلاً مُذنباً. 242 / ب وقال: هو / مُشَبَّهٌ بالظالعِ من الإِبل، وهو الذي يتوقَّى إذا مشى، والظَلع للبعير بمنزلة الغَمْز للدواب.
ويقال: رمحٌ ضَليعٌ: إذا كانَ مائلاً، وقد ضَلعَ يَضْلَعُ: إذا كان الميلُ خِلْقَةً فيه: فإذا [لم] يكن خلقة فهو ضالعٌ، كما يقال: عَرَجَ الرجل يَعْرَجُ: إذا كان خلقته العرج، وعرج يعرُجُ إذا غَمَزَ من شيء أصابه.
(ويُحكى عن عبد الله بن الزبير أنه نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية، فرأى ابن الزبير ضَلْعَ معاوية مع مروان، فقال له: يا معاوية أَطِعِ الله نُطِعْكَ، فإنّه لا طاعةَ لك علينا إلاّ إذا أطعتَ الله، ولا تُطْرِقْ إطراقَ الأفعوان في أصولِ السِّخْبَر) (157) .
السخبر: ضرب من الشجر، سبيل الأفاعي أن تكون في أصوله. والأُفعوان: ذكر الأفاعي، وهو بمنزلة " العُقْرُبان " ذكر العقارب، والضِبعان (158) ، والعشان، والعَيْلان: ذكر الضباع، والثُعلبان: ذكر الثعالب. قال الشاعر (159) :
(أَربٌّ يبولُ الثُعلبان برأسِهِ ... لقد ذلَّ مَنْ بالَتْ عليه الثعالِبُ) (381)
والظليم، والنِقْنِق، والهِقْلُ، والخَفَيْدَد: ذكر النعام (160) . والعلجوم: ذكر الضفادع. والغَيْلم: ذكر السلاحف. والخُزَز: ذكر الأرانب (161) . واليعقوب (162) : ذكر القَبج. والفَيَّاد، والصَّدَى: ذكر البوم، والحرباء: ذكر أم حُبَيْن (163) . (156) ينظر: التنبيهات على أغاليط الرواة 259 وزينة الفضلاء 87.
(157) الفائق 2 / 346.
(158) الوحوش 28.
(159) راشد بن عبد ربه أو العباس بن مرداس أو أبو ذر الغفاري. (ينظر ديون العباس بن مرداس 151) .
(160) ما خالف فيه الإنسان البهيمة 38.
(161) الوحوش 29.
(162) كتاب يفعول 25.
(163) المرصع 140. وفي الأصل: أم حنين. تصحيف وصوابه من ل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 368

والشهيم: ذكر القنافذ. والغضرفوط: ذكر العَظاء. والعُنْطب، والعُنظباء: ذكر الجراء. والعُنْظَب، والحُنْظَب، والخُنْفَس: ذكر الخنافس. واليعسوب (164) : ذكر النحل، وجمعه: يعاسيب. والخَدَرْنَق: ذكر العناكب. قال الشاعر (165) :
(ومنهلٍ طامٍ عليه الغَلْفَقُ ... )
(يُنير أو يُسدي به الخَدَرْنَقُ ... )
وأخبرنا أبو العباس: قال: أول ما قال عبد الرحمن بن حسان (166) من الشعر هذا البيت، قاله للكميت وقد عزم على ضربه لاحتباسه عليه:
(اللهُ يَعْلَمُ أَنِّي كنتُ مُشْتَغِلاً ... في دارِ حمرانَ أصطاد اليعاسِيبا)
829 - وقولهم: لِمَ فَعَلْتَ كذا وكذا؟
(167)
قال أبو بكر: معناه: لأيِّ شيء فعلته. والأصل فيه: لما فعلت؟ فجعلوا " ما " في الاستفهام، مع الخافض، حرفاً واحداً، واكتفوا بفتحة الميم من الألف فأسقطوها. وكذلك قالوا: علامَ تركت؟ وعَمّ تعرض؟ وإلامَ تنظر؟ وحتّامَ عنادك؟ (382) قال الله عز وجل: {عمَّ يتساءلون عن النبأ العظيم} (168) وقال الشاعر:
(/ فتلكَ ولاةُ السوءِ قد طالَ مُلكُهُم ... فحتّامَ حتّامَ العناءُ المُطَوَّلُ) (169) 243 / أ
وقال الله تعالى: {فلِمَ قتلتموهم} (170) ، أراد: لأيِّ عِلَّةٍ، وبأيِّ حجّةٍ. وفيها أربع لغات، أَفْصَحُهُنَّ: لِمَ فعلتَ؟ بفتح الميم، ولِمْ فعلتَ؟ بتسكين المم، ولِما فعلتَ؟ بإثبات الألف على الأصل، ولِمَهْ فعلتَ؟ بادخال الهاء للسكت. قال الشاعر: (134) كتاب يفعول 24.
(165) الزفيان السعدي، ديوانه 100. وينظر في أسماء الذكور كتاب المخصص ج 7، ج 8 في مواضع متفرقة.
(166) شعره: 17 وفيه: دار حسان.
(167) ينظر: المغني 330.
(168) النبأ 1. وينظر: العين 1 / 108 والمشكل 794.
(169) للكميت في الهاشميات 69.
(170) آل عمران 183.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 369

(يا أبا الأسودِ لِمْ أسلمتني ... لهمومٍ طارقاتٍ وذِكَرْ) (171)
وقال الآخر (172) :
(فلِمْ رميتُم بعبدِ اللهِ في جَدَثٍ ... ولِمْ تروحتم ولم تَروحُونا)
وأنشدنا أبو العباس:
(فلا زِلْنَ دَبْرَى ظُلَّعاً لِمْ حَمَلْنَها ... إلى بلدٍ ناءٍ قليلِ الأصادقِ) (173)
وقال الآخر (174) :
(يا فَقْعَسِيُّ لِمْ أَكَلْتَه لِمَهْ ... )
(لو خافكَ الله عليه حَرَّمَهْ ... ) (383)
830 - وقولهم: أَكَلَ فُلانٌ العُراقَ
(175)
قال أبو بكر: قال أبو عبيد: العُراق: الفِدْرة من اللحم، لم يزد على هذا في تفسيره.
وقال ابن قتيبة: العُراق: العظام: يقال للعظم الذي عليه اللحم: عَرْقْ. وللخالي من اللحم: عرق. قال: و " العُراق " جمع: العرق، بمنزلة قولهم: ظئر وظُؤار، ورُبِّى ورُباب: للشاة التي تكون في منزل القوم، يحلبونها وليست سائمة (176) ، وفرير: لولد الناقة (177) وجمعها: فُرار.
وقال: قال أبو زيد: قول العامّة: ثريدةٌ كثيرةُ العُراقِ، خطأ، إذ كان العراق: العظام. واحتج بقول شاعر كان يطرد الطير عن زرع في عامٍ جَدِبٍ: (171) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 466 والصاحبي 159 وفيه: فأنا الأسود، وهو تحريف وأمالي ابن الشجري 2 / 233.
(172) ك: في اللغة الثانية: ولم أقف على البيت. وفي ك: ولا تروحتم.
(173) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 233 والمخصص 17 / 30 وقد سلف مع آخر 1 / 317.
(174) سالم بن دارة في الحيوان 1 / 267 والبخلاء 234.
(175) اللسان (عرق) . وينظر غريب الحديث، لابن قتيبة 1 / 262 - 264.
(176) الشاء 7.
(177) الفرق للأصمعي 16.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 370

(عجبتُ من نفسي ومن إشفاقها ... )
(ومن طِرادِ الطيرِ عن أَرزاقِها ... )
(في سنةٍ قد كَشَفَتْ عن ساقِها ... )
(حمراء تبري اللحم عن عُراقِها ... )
(والموتُ في عنقي وفي أعناقها ... ) (178)
قال: أراد: تبري اللحم عن عظامها.
قال أبو بكر: وقول أبي عبيد هو الصواب عندنا، لأن العرب تقول: أكلت العَرْق، وهم لا يقولون: أكلت العظم.
يدل على هذا قول النبي: (أَنّ أُمَّ إسحاق الغنوية (179) قالت: جئته عليه السلام فوجدته في منزل حفصة، وبين يديه قصْعَةٌ فيها ثريد ولحم، فقال لي: يا أُمَّ إسحاق، هَلُمِّي فكلي، وكنت صائمةٌ، فمن حِرصي على أنْ آكلَ معه نسيتُ صومي، فأخذ / عَرْقاً فناولينه، فلمّا أَدْنَيْتُهُ من فيّ ذكرت أني صائمة، 243 / ب فجعلتُ لا آكلُ العَرْق ولا أضعه، فقال لي: ما لَكِ يا أم إسحاق؟ قلت: يا رسول الله ذكرت أني صائمة. فقال ذو اليدين (180) : الآنَ بعدما شبعت. فقال (384) رسول الله: ضعي العِرق من يديك، وأَتمّي صومك، فإنما هو رزق ساقه الله إليك) (181) .
فقولها: لا آكله، يدل على ان العرق لحم منفرد، أو لحم على عظم.
ويدل على ما نصف أن أبا العباس أخبرنا قال: قال الأصمعي عن أبيه: (قيل لأعرابي: أيُّ الطعام أحبُّ إليك؟ قال: ثريدةٌ دكناء من الفُلفْل، رقطاء من الحمص، بلقاء من الشحم، ذات حفافين من البَضْع، لها جناحان من العُراق. قيل له: وكيفَ أكلُكَ لها يا أعرابي؟ قال: أصدع بهاتين، يعني السَّبابة (178) الرابع فقط في اللسان (عرق) بلا عزو.
(179) صحابية: (الإصابة 8 / 165) . وفي الأصل: العنزية، تحريف.
(180) ذو اليدين السلمي، صحابي. (الإصابة 2 / 42) .
(181) الإصابة 8 / 160.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 371

والوسطى، وأسندُ بهذه، يعني الإبهام، وأجمع مما شذَّ بهذه، يعني البنصر، وأضرب فيها ضرب اليتيم عند والي السوء) .
فقوله: لها جناحان من العراق، يدل على أنّ العُراق فِدَر اللحم، إذ كانت العرب لا تصف الثُّرَدَ والأطعمة بكثرة العظام.
ويدلّ أيضاً على صحة قول أبي عبيد أن يعقوب بن السكيت (182) حكى عن الكلابي (183) أنه قال: (أتيت بني فلان فشممت عندهُم ريح عَرَم) ، وقد قال ابن قتيبة (184) : " العَرَمُ " و " العَرْق " شيء واحد، فلولا أنّ " العَرْق " لحم لم يقل: شممت ريحه، لأن العظم ليس الغالب عليها أن تشم لها روائح إذا خلت من اللحم.
وقول الشاعر: تبري اللحم عن عُراقها، العُراق: الأكل، من قولهم: عرقت العظم عُراقاً: إذا أكلت ما عليه من اللحم، والعظم معروقٌ.
وتلخيص البيت: تبري من شدة أكلها العظم، كما يقال: اشتكى من دواء شربه، وعن دواء. (385)
و" العُراق " في المصادر، بمنزلة قولهم: سَكَتَ سُكاتا، وصَمَتَ صُماتاً، وصَرَخَ صُراخاً. و " العَرْقُ " بمنزلة " العُراق "، مصدر لعرقت، ولا يجوز أن يكون واحد " العراق "، على ما ذكر ابن قتيبة. لأنه لم يؤثر عن العرب " فُعال " في جمع " فَعْل ". قال الشاعر:
(إذا استهديت من لحم فأَهدي ... من المأْناتِ أو فِدَرِ السنامِ)
(ولا تهدي الأَمَرَّ وما يليه ... ولا تُهْدِنَّ مَعْروقَ العِظامِ) (185)
المأنات: الطَفْطَفَة التي بين الضَرع والسُّرّة. والأمرّ: المصارين. ويقال: قد تعرَّقَ العَرْق: إذا أكل اللحم من على العظم. (182) تهذيب الألفاظ 612.
(183) أبو صاعد، سلفت ترجمته.
(184) سبقه ابن السكيت إذ قال في تهذيب الألفاظ 612: (والعراق والعرام واحد) .
(185) بلا عزو في الجمهرة 1 / 16، والاشتقاق 23، واللسان (مرر) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 372

من ذلك حديث جابر أنه قال: (رأيت أبا بكر أكلَ خبزاً ولحماً، ثم أخذ العَرْقَ فتعرَّقَهُ، وقام إلى الصلاة. فقال له مولى له: ألا تتوضأ؟ فقال: أتوضأ 244 / أمن الطيبات) (186) .
وحديث النبي: (أنه أكل عند فاطمة - رحمها الله - عَرْقاً. ثم جاء بلال فأذنه بالصلاة، فوثبت فتعلقت بثوبه وقالت: ألا تتوضأ يا أبه؟ قال: ومم أتوضأ يا بنية؟ قالت: مما مسّت النار، قال: أو ليس من أَطْهر طعامكم ما مسَّت النارُ؟) (187) . يدل على أنَّ العرْق اللحم.
831 - وقولهم: قد قبلَ هذا الكلام قلبي
(188)
قال أبو بكر: قال اللغويون: إنما سمي القلب قلباً، لتقلُّبِهِ وكثرة تَغَيُّرِهِ.
وأصله من: قلبت الشيء أقلبه قَلْباً. والعرب تكني بالقلب عن العقل، فيقولون: قد دله قلبه على الشيء، يريدون: دله عقله. قال الله تعالى: {إنَّ (386} في ذلكَ لذِكْرَى لمن كانَ له قلبٌ) (189) . أراد: لمن كان له عقل وتمييز. ورُبَّما كَنَوا بالفؤاد عن العقل والقلب، قالت عائشة (190) زوج عبيد الله (191) بن العباس ترثي ابنيها:
(ها مَنْ أحسَّ بُنَيَّيَّ اللذين هما ... كالدُّرَّتَيْنِ تَشَظَّى عنهما الصَدَفُ)
(ها مَنْ أحسَّ بُنييَّ اللذين هما ... سمعي وعقلي فقلبي اليومَ مُخْتَطَفُ) أرادت: فعقلي. (186) لم أقف على الحديث.
(187) ينظر: النهاية 3 / 220.
(188) اللسان (قلب) .
(189) ق 37.
(190) الكامل 1195.
(191) ك: عبد الله، تحريف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 373

832 - وقولهم: قد قَبِلَتْهُ نفسي
(192)
قال أبو بكر: قال بعضهم: سُميت النفس نفساً، لتولُّدِ النفس منها، واتصاله بها؛ كما سَمُّوا الروح روحاً، لأن الروح موجود بها.
وبعض اللغويين يُسَوِّي بين النفس والروح [فيقول: هما شيء واحد، إلاّ أنّ النفس مؤنثة، والروح] مذكّر. قالت أخت عمرو بن عبد وُدّ (193) ترثي عمرا وتذكر قتل علي (رض) إيّاه:
(لو كانَ قاتلُ عمروٍ غير قاتِلِهِ ... بكيته ما أقامَ الروحُ في الجَسَدِ)
(لكِنّ قاتِلَهُ مَنْ لا يُعابُ بِهِ ... وكانَ يُدْعى قديماً بَيْضَةَ البَلَدِ)
وفرّق بعض العلماء بين " النفس " و " الروح " فقال: " الروح " هو الذي به الحياة، و " النفس " هي التي بها العقل. فإذا نام النائم، قَبَضَ الله نفسه، ولم يقبض روحه. والروح لا يُقبض إلاّ عندَ الموتِ. (387)
أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا حجاج (194) عن ابن جريج قال: في الإِنسان روح ونفس، بينهما حاجز. قال الله تبارك وتعالى: {الله يَتَوَفَّى الأنُفسَ حينَ موتها والتي لم تَمُتْ في مَنَامِها} (195) .
قال: فهو تعالى يقبض النفس عند النوم، ثم يردها إلى الجسد عند الانتباه. فإذا أراد إماتة العبد في نومه، لم يرد النفس، وقبض الروح نع النفس. 244 / ب
قال: / وأخبرت بذلك عن ابن عباس.
قال الفراء: (196) : معنى الآية: الله يتوفى الأنفس حين موتها، ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. قال: وقد قيل في: " يتوفى " أنه " " ينيم "، وقيل: هو من " الموت ". واختار أن يكون من " النوم "، لقوله: (192) التهذيب 2 / 223 و 13 / 7، اللسان (نفس، روح) .
(193) سلف في البيتان غير مرة.
(194) حجاج بن محمد المصيصي، ت 206 هـ. (تهذيب التهذيب 2 / 205) .
(195) الزمر 42.
(196) معاني القرآن 2 / 420.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 374

{فيُمْسِكُ التي قَضى عليها الموتَ ويرسلُ الأُخرى إلى أَجَلٍ مُسَمّى} ، ولقوله تعالى: {وهو الذي يتوفّاكم بالليلِ ويعلم ما جرحتم بالنهار} (197) .
وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا عبد الله ابن موسى قال: حدثنا إسرائيل (198) عن خصيف (199) عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {اللهُ يَتَوَفَّى الأنفسَ حينَ موتِها والتي لم تَمُتْ في مَنَامِهَا} قال: كل نفس لها سبب تجري فيه، فإذا قُضي عليها الموت، نامت حتى ينقطع السبب. والتي لم يُقْضَ عليها الموت تترك.
و" الروح " أيضاً خلق يشبهون الناس، وليسوا بناس، قال الله تعالى: {يوم يقوم الروحُ والملائكةُ صفّاً} (200) ، أراد بالروح: هؤلاء الذين وصفناهم. وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا أبو عاصم (201) عن معروف المكي (202) عن ابن أبي (388) نجيح عن مجاهد قال: الروح خلق مع الملائكة، كما لا تراهم الملائكة، لا ترون أنتم الملائكة.
ويقال: الروح جبريل عليه السلام.
وأخبرنا أحمد بن الحسين قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل عن أبي صالح قال: الروح خلق من خلق الله، لهم أيد وأرجل.
والروح، في غير هذا: الوحيُ، كقوله تعالى: {يُلقي الروح من أَمْرِه على مَنْ يشاء} (203) ، أي يلقي الوحي من أمره. هذا مذهب أبي عبيدة، وعليه (197) الأنعام 60.
(198) إسرائيل بن يونس، ت 162 هـ. (تهذيب التهذيب 1 / 261) .
(199) خصيف بن عبد الرحمن، ت نحو 107 هـ. (تهذيب التهذيب 3 / 143) .
(200) النبأ 38.
(201) هو الضحاك بن مخلد، سلفت ترجمته.
(202) معروف بن خربوذ المكي. (تهذيب التهذيب 10 / 231) .
(203) غافر 15.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 375

أكثر أهل العلم. وشاهده: {وكذلك أوحينا إليكَ رُوحاً من أَمْرِنا} (204) ، ومثلهما: {وكلمتُهُ ألقاها إلى مريم وروحٌ منه} (205) ، معناه: ووَحْيٌ منه.
وقال ابن قتيبة (206) ، معناه: ونَفْخٌ منه، وذلك أن الله تعالى أمر جبريل، فنفخ في جيب درع مريم، فحملت بعيسى عليه السلام. واحتج بقول ذي الرمة (207) يصف وقع الشرر في الحُرّاق:
(فلمّا بَدَتْ كَفَّنْتُها وهي طِفْلَةٌ ... بَطلْساءَ لم تَكْمُلْ ذِراعاً ولا شِبْرا)
(وقلتُ له ارفعها إليكَ وأَحْيها ... بروحِكَ واجعله لها قِيتةً قَدْرا)
(وظاهِرْ عليها الشَّخْتِ ما اسطعت واستعِنْ ... عليها الصَّبا واجعلْ يَدَيْكَ لها سِتْرا) (389)
أراد: فلما بَدَتِ الشررة كفَّنتها، وهي صغيرة، بخرقة سوداء، وهي الطلساء. و " أحيها بروحك "، أي: بنفخك، واجعل النفخ لها كالقوت، لا يكن شديداً 245 / أفيطيرها، ولا شديد / الضعف فتموت وتخمد.
قال أبو بكر: فهذا الذي قاله ابن قتيبة في الآية لا إمام له فيه، إذ كان المفسرون واللغويون قالوا: الروح: الوحي، ويكسره عليه قول الله تعالى: {فَنفَخْنا فيه من روحنا} (208) ، أي: من وحينا. ولا يحسنُ أن يقال: فنفخنا فيه من نَفْخِنا. كما لا يقال: قامَ من قيامِهِ، ولا: قَعَدَ من قعوده. وفي بيت ذي الرمة ثلاث تأويلات تغني عن تعسُّف ابن قتيبة وحمله القرآن على ما لا يأثره عن إمام:
أحدهن: وأحيها بنفسك. أي: تولّ إحياءها أنت، ولا تَكِلْ أمرها إلى غيرك. فأقام " الروح " مقام " النفس " للمقاربة بينهما. ولأن العرب لا توقع بينهما افتراقاً. (204) الشورى 52.
(205) النساء 171.
(206) تأويل مشكل القرآن 486.
(207) ديوانه 1428 - 31 وفيه: واقْتَتْهُ لها قتيةً، وظاهر لها من يابس الشخت، والشخت مادق من الحطب. ورواية الديوان أصوب لعجز البيت الثاني.
(208) التحريم 12.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 376

والحُجّة الثانية: أنه أراد: وأحيها بنفخ روحك، فحذف " النفخ " وأقام " الروح " مقامه، كما قال: {واسألِ القريةَ} (209) .
والحجة الثانية: أنه أقام " الروح " مقام " النفس " لأنه من الروح تولده. فكفى (210) منه، كما تكتفي العرب بسبب الشيء من الشيء. قال الشاعر (211) :
(كأنّ فاها إذا تُوسِّنَ من ... طِيب مَشَمٍّ وحُسْن مُبْتَسَمِ)
(رُكِّبَ في السَّام والزبيب ... أَقاحيُّ كثيبِ تَنْدَى من الرِّهَم)
السام: عرق المعدن، واكتفى بالزبيب من الخمر لأنه من سببه.
والروح أيضاً ملك من الملائكة، وهو أعظم الملائكة خلقاً فيما روى ابن عباس.
قال مقاتل بن حيان (212) : الروح ملك، وهو من أشرف الملائكة وأقربهم إلى (390) الرب تعالى. وهو صاحب الوحي، فإذا أراد الله تعالى أن يوحي بشيء، قرع اللوح جبهته فيلقيه إلى إسرافيل، ويلقيه إسرافيل إلى جبريل وميكائيل. وهو الذي يدعو لأهل الأرض إذا أصابهم القحط، يقول: يا رب عبادك أنت خلقتهم فلا تهلكهم جوعاً. وهو في كتاب الله جل وعلا: {يُسبِّحونَ بحمدِ ربِّهم ويستغفرونَ لمَنْ في الأرضِ} (213) .
وقال علي بن أبي طالب (رض) : الروح ملك من الملائكة، له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله بتلك اللغات كلها، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة. (209) يوسف 82.
(210) ل: واكتفى.
(211) النابغة الجعدي، ديوانه 151 - 52 وفيه: إذا تبسم. وفي ك: في طيب. وينظر شرح القصائد السبع 144، 471.
(212) (ملك من ... حيان) ساقط من ك.
(213) الشورى 5.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 377

833 - وقولهم: أَصَمَّ اللهُ صَدَى فلانٍ
(214)
قال أبو بكر: معناه: أماته الله حتى لا يُسمع لصوتِهِ، إذا صاح في بيت أو صحراء، صدىً. والصدى: الصوت الذي يسمعه الصائحُ في البيت الخالي، 245 / ب أو / الصحراء. يقول: يا فلانُ، فيسمع: يا فلانُ. فيدعو عليه بالموت وانقطاع الصدى بانقطاع كلامه.
والصَدَى ينقسم على خمسة أقسام (215) :
صدأ الحديد، مهموز. يقال: صَدِىء الإِناء يصدأ صَدَأ: إذا علاه الوسخ. ويكتب في هذا المعنى بالألف. قال الشاعر: (391)
(تَرَى أرباقَهم مُتَقَلِّدِيها ... كما صَدِىء الحديدُ على الكماةِ) (216)
وقال الآخر:
(صَدَأ الحديدِ على أُنوفهمُ ... يَتوقَّدونَ توقّد النَّجْم) (217)
والصدى: جواب الصوت (218) . مقصور، يكتب بالياء. وكذلك: الصدى: ذكر البوم (219) . قال الشاعر:
(عَطْشَى يجاوبُ بومها صوتَ الصَدَى ... والأصرمانِ بها المُقيمُ العازِبُ) (220) الأصرمان (221) : الذئب والغراب. ويقال: (222) : الصدى: طائر ليس بذكر البوم، (214) اللسان (صدى) .
(215) ينظر: المنجد في اللغة 86 - 87.
(216) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 277 والمقصور والممدود للقالي 238. والأبارق الحبال، والكماة الشجعان.
(217) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 238 والمختار من شعر بشار 57. ويشبه بيتاً ينسب إلى النابغة الجعدي، شعره 236، وإلى عنترة، ديوانه وهو:
(يمشون والماذي فوقهمُ ... يتوقدون توقد النجم)
(218، 219) شرح ما يكتب بالياء 163.
(220) بلا عزو في الأضداد 326 والمقصور والممدود للقالي 86.
(221) المثنى 32.
(222) نقل القالي كلام ابن الأنباري في المقصور والممدود 86.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 378

تتشاءم به العرب. ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت. وجمعه: أصداء. قال لبيد (223) :
(فليس الناسُ بعدك في نقيرٍ ... ولا هُم غير أصداءٍ وهامِ)
وقال توبة بن الحُمَيِّر (224) :
(فلو أنَّ ليلى الأَخيلِيَّةَ سَلَّمّتْ ... عليَّ وفوقي تُرْبَةٌ وصفائِحُ)
(لسلَّمْتُ تسليمَ البشاشةِ أو زقا ... اليها صدىً من جانبِ القبرِ صائحُ)
والصَدَى: العطش، مقصور، يكتب بالياء (225) ، يقال: قد صَدِيَ الرجل (392) [يَصْدَى] (226) صَدىً: إذا عطش. ورجل صَدٍ وصادٍ وصَدْيان: إذا كان عطشانا، وامرأة صَدِيَة وصادِيَة وصَدْياء وصَدْيانة إذا كانت عطشانة. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا عبد لله بن شبيب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (227) :
(أفي اليومِ تقوبضُ الأحبَّةِ أمْ غدِ ... ولمّا يبنْ وجهاً لهم وكأنْ قَدِ)
(ولم يقض جيراني لُبَانَةَ ذي الهوى ... ولم يَرعوا من طول تحلئة الصَدِي)
وقال جرير (228) :
(ضَنَّت بموردَةٍ فيها لنا شَرَعٌ ... تشفي صَدَى مُستهامِ القلبِ صَدْيانا)
وأخبرنا أبو العباس قال: يقال: فلان صَدَى إبلٍ: إذا كان يُحْسِنُ القيامَ بها.
وأنشدنا:
(ألا إنَّ أشقى الناس إنْ كنتَ سائِلاً ... صَدَى إبلٍ يُمسي ويُصْبحُ غادِيا) (229)
وهو في هذا المعنى مقصور، يكتب بالياء. (223) ديوانه 209 وقد سلف في 1 / 358.
(224) ديوانه 48. وقد سلفا 1 / 358.
(225) شرح ما يكتب بالياء 163 والمقصور والممدود للقالي 86.
(226) من ك.
(227) سلف البيتان: 1 / 210.
(228) ديوانه 162 وفيه: كانت لنا شرعا.
(229) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 87.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 379

834 - وقولهم: هو خَصْمٌ أَلّدُّ
(230) 246 / أ
/ قال أبو بكر: الأَلَدُّ، معناه في كلام العرب: الشديد الخصومة والجدال. يقال: رجل أَلَدُّ، من قوم لُدٍّ، وامرأة لدّاء. ويقال: ما كنتَ أَلَدَّ، ولقد لَدِدْتَ، (393) وأنتَ تَلَدُّ. قال الله عز وجل: {وهو أَلّدُّ الخصامِ} (231) ، أي: شديد الخصومة، وأنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدني أبو عكرمة:
(إنّ تحت الأحجار حَزْماً وجودا ... وخصيماً أَلَدَّ ذا مِغْلاقِ)
(حيّةً في الوجار أَرْبَد لا ينفع ... منه السليم نَفثُ الراقي) (232)
وقال الآخر (233) :
(فكوني على الواشينَ لَدّاءَ شَغْبَةً ... كما أنا للواشي أَلَدُّ شَغوبُ)
فإذا غلب الرجلُ الرجل بخصومته قال: لَدَدْته أَلُدُّهُ لَدّاً. قال الشاعر:
(أَلُدُّ أقرانَ الخصومِ اللُّدِ ... )
(ثُمَّ أردّي بهمُ مَنْ تردي ... ) (234)
ويقال: لَدَدْت الرجل: إذا سقيته اللدودَ، وهو دواءُ يسقاه في أحد جانبي فيه.
قال ابن عباس: قال رسول الله: (خير ما تدوايتم به اللدود والسّعوط والحِجامة والمَشِيُّ) (235) .
وقالت عائشة: (لَدَدْنا رسولَ الله في مرضه الذي مات فيه، فجعل يشير إلينا: لا تَلُدُّوني، فقلنا: كراهية المريضِ للدواءِ. ثم أفاقَ فقال: لا يبقى في البيت أَحَدٌ إلاّ لُدَّ وأنا أنظر إليه إلاّ عمِّي العباس، فإنّه لم يشهدْكُم) (236) .
فقيل: إنّ رسول الله أمر بلدهم عقاباً لهم، إذ خالفوا أمره، ولَدُّوه (230) معاني القرآن 1 / 123. وينظر 305 - 306 من هذا الكتاب.
(231) البقرة 204.
(232) البيتان للمهلهل في الأغاني 5 / 55. والوجار جحر الضبع والأسد والذئب.
(233) كثير أو ابن الطثرية أو ابن الدمينة. (ينظر: ديوان كثير 523. شعر ابن الطثرية 62. ديوان ابن الدمينة 112) .
(234) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 123 وتفسير الطبري 2 / 315.
(235) غريب الحديث 1 / 234.
(236) غريب الحديث 1 / 235.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 380

على كُرهٍ منه للَدّ.
ويقال في جمع " اللدود ": أَلِدَّةٌ. قال ابن أحمر (237) :
(شربتُ الشُّكاعى والتدَدْتُ أَلِدَّةً ... وأقبلتُ أفواهَ العُروقِ المكاويا) (394)
وقال الله تعالى في المعنى الآخر: {وتُنْذِرَ بهِ قوماً لُدّاً} (238) ، فقال بعض المفسرين: معناه: فُجَّاراً. وقال غيره: معناه: صُمَّاً.
وقال بعض اللغويين: يقال: رجل أَلَدُّ، وأَبَلُّ: إذا كان فاجراً. قال الشاعر:
(ألا تتقونَ اللهَ يا آلَ عامِرٍ ... وهل يتقي اللهَ الأَبَلُّ المُصمَّمُ) (239)
وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مُليكة عن عائشة قالت: قال رسول الله: / (أبغضُ الرجالِ إلى اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ) (240) 246 / ب
835 - وقولهم: فلانٌ كُرَّزٌ
(241)
قال أبو بكر: معناه: هو داه خبيث محتال. قال رؤبة (242) :
(فداكَ بَخَّالٌ أروزُ الأرز ... )
(أو كُرَّزٌ يمشي بطينَ الكُرْزِ ... )
الأرز: الذي يجمع من بُخله وشُحه. والكُرْز: خرج يحمله الراعي على بعض غنمه. وزعموا أنّ الكُرَّزَ من الرجالِ شُبِّه بالباز في خُبثه واحتياله. وذلك أنّ العربَ تسمي الباز: كُرّزاً. قال الشاعر (243) : (237) شعره 171: وسلف شرحه في 1 / 408.
(238) مريم 97.
(239) للمسيب بن علس، شعره: 359.
(240) النهاية 4 / 244.
(241) اللسان (كرز) .
(242) ديوانه 65 وفيه: فذاك.
(243) رؤبة، ديوانه 38.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 381

(لمّا رأتني راضياً بالاهمادْ ... )
(كالكُرَّز المربوطِ بينَ الأَوتادْ ... )
أراد بالكرز: الباز يُربط ليسقط ريشه. وزعموا أنَّ أصله بالفارسية: كُرّه، فعرَّبته العرب، وغيّرت بعضَ حروفِهِ. (395)
ويقال: هو الباز وهما البازان، وهي البيزان. على مثال: الخال والخِيلان. ويقال: هو البازي، على مثال: القاضي، وهما البازيان. وهي البُزاة، على مثال: القُضاة. قال الشاعر:
(طيرٌ رأتْ بازايا نَضْحُ الدماءِ به ... أو أمةٌ خَرَجَتْ زَهْواً إلى عِيدِ) (244)
836 - وقولهم: فلانٌ واسِعُ الكفِّ
(245)
قال أبو بكر: معناه: كثير العطاء، بيِّن السخاء. فسعة الكف (246) معناه: كناية عن البذل. ويقال: فلانٌ ضَيِّقُ الكف، وصغيرُ الكفِّ: إذا كان بخيلاً: قال الشاعر يهجو قوماً:
(مناتينُ أبرامٌ كأنَّ أَكُفَّهم ... أَكُفُّ ضبابٍ أُنْشِقَتْ في الحبائِلِ) (247)
وقال الآخر يعني المختار:
(فناطوا من الكَذَّابِ كَفَّاً صغيرةً ... وليس عليهمْ قتلُهُ بكبير) (248)
وقال الآخر:
(فداكَ من الأقوامِ كلُّ مُزَنَّدٍ ... قصير يدِ السربال مُسْتَرِق الشَّبْرِ)
(من المُزْلَهمِّينَ الذينَ كأنَّهم ... إذا احتَضَرَ القومُ الخِوانَ على وترْ) (249)
أراد بمسترق الشبر: صغير الكف. والمزند: السيء الخلق، والمزلهم: (396) الخفيف. وكناية العرب عن " السخاء " و " البخل " بالكف مشهورة، تجري مجرى (244) سلف مع آخر قبله 1 / 248.
(245) اللسان (كفف) .
(246) ك: كفه.
(247) بلا عزو في المعاني الكبير 563، 651، والتكملة (نشق) وأساس البلاغة واللسان (ضبب، نشق) .
(248) لم أقف عليه.
(249) الثاني بلا عزو في اللسان (زلهم) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 382

كنايتهم عن " الناس " (250) بالثياب. قال الرستميّ: قال يعقوب: العرب تقول: فِدىً لك ثوباي، يريدون: / أنا فِدى لك. وأنشد: 247 / أ
(فقامَ إليها حَبْتَرٍ بسلاحِهِ ... فللهِ ثَوْبا حَبْتَرٍ أَيَّما فتى) (251)
أراد: فللهِ حبتر، فأقام ثوبيه مقامه. ويروى: فلله عيناً حبترٍ. وأنشد الرستمي عن يعقوب.
(يا رُبَّ شيخٍ من دُكَيْنٍ فَخْمِ ... )
(أَوْذَمّ حَجّاً في ثياب دُسْمِ ... ) (252)
أراد: أوجبَ على نفسِهِ الحجّ، وهو غادر، خبيث، قبيح الأفعال. فكنى. ورواه أبو منصور عن أبي عبيد:
(لا هُمَّ إنّ عامرَ بنَ جَهْمِ ... )
(أو ذم حجّاً [في ثيابٍ دُسْمِ] ... ) (253)
وقال الآخر:
(الطَيِّبينَ من الرجالِ مآزراً ... للطيبات من النساءِ حُجورا) (254)
فكنى بالمآزر والحجور عن الفُروج. وقال النابغة (255) :
(رِقاقُ النِّعالِ طيِّبٌ حُجُزاتُهُمْ ... يُحَيَّوْن بالريحانِ يومَ السَّباسِبِ)
أراد بطِيب الحُجُزات: عفّة الفُروج. والحجزات، جمع: الحُجْزة، وهي التي تسميها العوام: الحُزَّة، فيقولون: حُزَّة السراويل، والعرب تقول: حُجْزَة. وقال الشاعر:
(ولستُ بأطلسِ الثوبينِ بُصبي ... حَليلتَهُ إذا رقد النيامُ) (397)
أراد: لست بفاجر، فَكنى عن ذلك بكونه أطلس الثوبين. (250) ك: الكأس.
(251) للراعي، شعره: 177 (ط. دمشق) 257 (ط. بغداد) وفيه: فأومأت ايماء خفيّا لحبتر ولله عينا ...
(252) لم أقف على هذه الرواية.
(253) غريب الحديث 2 / 254 واللسان (دسم، وذم) بلا عزو.
(254) لم أقف عليه.
(255) ديوانه 63. والسباسب: عيد كان لهم بالجاهلية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 383

وقال النبي: (المُتشّبِّعُ بما لا يملكُ كلابسٍ ثَوْبَيْ زُورٍ) (257) . أراد: كفاعل فعل قبيح. والمتشبع بما لا يملك هو الذي ينتفج (258) بما ليس عنده، ليغيظ جليسه، ويُصغّر نعم الله عنده.
ويقال: كلابس ثوبي زور، معناه: كمن يلبس لُبْس النُسّاك، ويتزيا بزيِّهم، وينطوي على خلافهم، ويفعل أفعال الفساق. فجعل لابس ثوبي زور، لخلاف سريرته علانيته (259) .
837 - وقولهم: قد هَبَّتِ الريحُ
(260)
قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة: إنّما سُميت الريح ريحاً، لأنَّ الغالب عليها في هبوبها المجيء بالرَّوح والراحة، وانقطاع هبوبها يكسب الكَرْبَ والغَم والأذى. فهي مأخوذة من " الرَّوْحِ ".
وأصلها: رِوْحٌ، فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها (261) ، كما فعلوا مثل ذلك في " الميزان " و " الميعاد " و " العيد ".
والدليل على أن أصل " ريح ": رِوْح، قولهم في الجمع: أرواح، ولو كانت الياء صحيحة في " الريح " لقيل في الجمع: أرياح، و " أرياح " خطأ لا تتكلم العرب به (262) . قال زهير (263) : (398)
(قف بالديارِ التي لم يَعْفُها القِدَمُ ... بلى وَغِيَّرها الأرواحُ والدِيَمُ)
(256) بلا عزو في اللسان (طلس) . (257) النهاية 2 / 318.
(258) ك: ينتفخ.
(259) ل: لمخالفة علانيته سريرته.
(260) اللسان (روح) .
(261) رسالة الريح 222.
(262) قال ابن خالويه في رسالة الريح 222: (وذكر اللحياني في نوادره: أرياح، وذلك شاذ مثل حوض وأحواض) .
(263) ديوانه 145.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 384

وأمّا " الرياح " فإنّ أصلها ": " الرواح "، فأبدلوا من الواو ياء، لانكسار ما قبلها. / ويقال: قد رِحْت الريح أراحُها، وأَرَحْتُها أُرِيحُها: إذا وجدتها. 247 / ب
أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال: أَرَحْتُ الريحَ أُرِيحها، قال: وبعضهم يقول: أَراحُها، فالماضي من هذه: رِحتُها.
وقال غير الفراء: بعضهم يقول: رِحْتُ أريحُ: إذا وجدت الريح.
وقال النبي: (مَن استرعى رَعِيَّةً فلم يحطهم بنصيحتِهِ لم يَرِحْ ريحَ الجَنّةِ، وإنّ ريحَها ليُوجَدُ من مسيرةِ مائةِ عامٍ) (264) .
قال الكسائي (265) : الصواب: لم يُرِحْ، من: أَرَحْت أُريح. وقال الفراء: يقال: لم يُرِحْ (266) ، ولم يَرَحْ بفتح الراء. وقال غيرهما (267) : الصواب: لم يَرِحْ، من رِحْتُ أريحُ (268) ، على مثال: بِعْتُ أبيعُ. وقال أبو عبيد (269) : الصواب لم يَرَحْ، وأنشدَ:
(وماءٍ وردتُ على زَوْرَةٍ ... كمشْيِ السَّبَنْتَى يَراحُ الشفيفا) (270)
ورِحْتُ أَراحُ، بمنزلة: خِفْتُ أخافُ.
838 - وقولهم: هذه بغداد
(271)
قال أبو بكر: أصل هذا الاسم للأعاجم، والعرب تختلف في لفظه، إذ لم (399) يكن أصله من كلامها، ولا اشتقاقه من لغاتها. وبعض العرب يزعم أن تفسيره (264) عمدة القارئ 24 / 228 وصحيح البخاري بحاشية السندي 4 / 235 مع خلاف في الرواية.
(265) غريب الحديث 1 / 116.
(266) (لم يرح) ساقط من ل.
(267) هو أبو عمرو الشيباني في غريب الحديث 1 / 116.
(268) من هنا ساقط من الأصل وق وأثبتناه من ك، ل.
(269) غريب الحديث 1 / 116.
(270) لصخر الغي، ديوان الهذليين 2 / 74. والسبنتى: النمر، والشفيف: الريح الباردة.
(271) بغداد مدينة السلام 27 ولطائف المعارف 170، تاريخ بغداد 1 / 58 - 62 ونقل كل ما ورد هنا، معجم البلدان 1 / 677.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 385

بالعربية: بستان رجل، فبغ: بستان، وداد: رجل. وبعضهم يقول: " بغ " اسم صنم كان بعض الفرس يعبده، و " داد ": رجل. ولذلك كره بعض الفقهاء أن تسمى هذه المدينة: بغداد، لعلة اسم الصنم.
وسميت مدينة السلام، لمقاربتها دجلة، وكانت دجلة تسمى قصر السلام.
فمن العرب من يقول: بغدان، بالباء والنون. وبعضهم يقول: بغداد، بالباء والدالين، وهاتان اللغتان هما السائرتان المشهورتان. أنشدنا أبو بكر المخزومي في مجلس أبي العباس:
(قُل للشمالِ التي هَبَّتْ مزعزعةً ... تذري مع الليلِ شفَّاناً بصرّادِ)
(أقري سلاماً على نجدٍ وساكنِهِ ... وحاضرٍ باللَّوى إنْ كانَ أو بادِي)
(سلامَ مغتربٍ بَغْدانُ منزلُهُ ... إنْ أَنْجَدَ الناسُ لم يهمُمْ بإنجادِ) (272)
وأنشدنا أبو شعيب قال: أنشدنا يعقوب بن السكيت:
(لَعَمْرُكَ لولا هاشمٌ ما تَعَفَّرَتْ ... ببغدانِ في بَوْغائِهِ القدمانِ) (273)
وقال الآخر:
(ياليلةً خُرْسَ الدجاجِ طويلةً ... ببغدانَ ما كادت عن الصبحِ تنجلي) (274)
وقال الآخر:
(ألا يا غرابَ البينِ مالك واقفاً ... ببغدانَ لا تحلو وأنتَ صحيحُ)
(فقال غرابُ البينِ وانهلّ دَمْعُهُ ... نُقَضِّي لباناتٍ لنا ونروحُ)
(ألا إنّما بغدادُ سجنُ بلِيَّةٍ ... أراحكَ من سجنِ العذابِ مريحُ) (275) ت
نقله الأزهري في التهذيب 12 / 474. وفيه: نهر السلام. (272) تاريخ بغداد 1 / 60 بلا عزو: والبيتان 2، 3 بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 476 ومعجم ما استعجم 262. ورواية ك: اقرى السلام.
(273) بلا عزو في المذكر والمؤنث 476 وتاريخ بغداد 1 / 60. والبوغاء: تراب دقيق.
(274) بلا عزو في المذكر والمؤنث 476 وشرح القصائد السبع 247، وشرح المفضليات 53 وتاريخ بغداد 1 / 60 واللسان (بغدد) وفيه: فيا ليلة.
(275) بلا عزو في تاريخ بغداد 1 / 60.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 386

وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو عكرمة: (400)
(ترحّلْ فما بغدادُ دار إقامةٍ ... ولا عندَ مَنْ أَضْحَى ببغدادَ طائِلُ)
(محل ملوك سمنُهم في أَدِيمِهِم ... فكُلُّهُمُ من حِلْيَةِ المجدِ عاطِلُ)
(ولا غَروَ أنْ شَلَّتْ يدُ المجدِ والعُلى ... وقلَّ سماحٌ من رجالٍ ونائِلُ)
(إذا غَضْغَضَ البحرُ الغُطامِطُ ماءهُ ... فليسَ عجيباً أنْ تفيضَ الجداوِلُ) (276)
وأخبرني أبي قال: أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال: يقال: بَغْدان، ومَغْدان (277) ، للمجانسة التي بين الباء والميم، كما يقال: با اسمك؟ وما اسمك؟ وعذاب لازب، ولازم، في حروف كثيرة.
وبعضهم يقول: بغداذ، بالذال، وهي أشذُّ اللغات وأقلُّها. وأنشدني أبي قال: أنشدنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني لأعرابي يمدح الكسائي:
(وما لي صديقٌ ناصحٌ أغتدي به ... ببغداذَ إلاّ أنتَ بَرٌّ مُوافِقُ) (278)
وقال آخر (279) :
(بغدادُ سقياً لكِ من بلادِ ... )
(يا دارَ دار الأنسِ والإِسعادِ ... )
(بُدَّلتُ منكِ وحشة البوادِي ... )
(وقطعَ وادٍ وورودَ وادِي ... )
وبغداد، في جميع اللغات، تُذَكّر وتُؤنث، فيقال: هذه بغدان، وهذا بغدان. (276) بلا عزو في المذكر والمؤنث 477 وتاريخ بغداد 1 / 61 ومعجم البلدان 1 / 692. وغضغض نقص، والغطامط: العظيم.
(277) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 477.
(278) بلا عزو في المذكر والمؤنث 477 وتاريخ بغداد 1 / 61. وبه ينتهي السقط في الأصل.
(279) ك: الآخر. والبيتان بلا عزو في تاريخ بغداد 1 / 62.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 387

839 - وقولهم: اتباعُ الهوى يُرْدِي
(280) (401)
قال أبو بكر: قال اللغويون: الهوى: محبة الإنسان الشيء، وغلبته على قلبه. قال الله تعالى: {ونَهَى النفسَ عن الهوى} (281) ، معناه: ونهى النفس عن شهواتها، وما تدعو إليه من معاصي الله عز وجل.
ومتى تُكلم بالهوى مطلقاً، لم يكن إلا مذموماً، حتى يُنعت بما يخرج معناه، كقولهم: هوىً حَسَنٌ، وهوىً موافق للصواب.
قال الأصمعي: قيل لبعض العرب: إذا أشكل على الرجل أمران، لا يدري أيُّهما أرشد، فأيّهما يتبع؟ قال: ليخالف أقربهما من هواه، فإن أكثر ما يكون الخطأ باتباع الهوى.
وقال الشاعر: أنشدناه أبو العباس عن أبي العالية:
(ولن أَرِدَ الماءَ الذي بجنوبِهِ ... هوايَ إذا مَلَّ السُّرى كُلُّ وارِدِ) (282)
وقال بعض أهل العلم (283) : إنما سمي الهوى هوىً، لأنه يهوي بصاحيه في النار، أي: [يرمي به] . يقال: هوى الرجل يهوي: إذا وقع من فوق إلى أسفل، وأهويته أهويه: إذا ألقيته إلى أسفل، وهوى الدَّلْو يهوِي هَوِيّاً (284) ، من النزول، من الارتفاع إلى التَّسفُّل. قال زهير (285) :
(فشَجَّ بها الأماعِزَ وهي تهوِي ... هُوِيَّ الدَّلْوِ أسلمها الرِشاءُ)
وقال ذو الرمة: (286)
(كأنَّ هُوِيَّ الدَّلْو في البئر شَلُّهُ ... بذاتِ الصَّوى آلافَهُ وانشِلالُها) (280) اللسان (هوا) .
(281) النازعات 40.
(282) لنبهان العبشمي في الكامل 48 مع خلاف في الرواية.
(283) هو الشعبي في ذم الهوى 12.
(284) هويا بفتح الهاء أو ضمها. (ينظر اللسان: هوا) .
(285) ديوانه 67. وشبح: علا. واسلمها: خذلها.
(286) ديوانه 529. وشله آلافه: طرده آلافه. والصوى: الأعلام، الواحدة صوة. وانشلالها: انطراد الحمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 388

/ ويقال: قد أهوى بالسيف إليه: إذا أومى به، والطعنة تهوي: إذا فتحت 248 / أفاها بالدم. قال أبو النجم (287) :
(فاختاضَ أخرى فَهَوَتْ رجُوُحاً ... ) (402)
(للشَّقِّ يهوِي جُرحُها مفتوحا ... )
وهَويت الشيءَ أهواهُ هوىً: إذا أحببته وغلب على قلبي.
وقال بعض أهل العلم أيضاً: إنما سمي الدِّرْهَمُ درهماً، لأنّه دارُ هَمٍّ، والدينار ديناراً، لأنه دارُ النارِ. أي: تؤدي محبته، والحرص على أخذه من غير جهته، إلى النار.
قال أبو بكر: وما نعلمُ لغوياً صَحَّحَ هذا، ولا ذكر اعتلالاً لهذين الاسمين. ولو كانت العلتان صحيحتين في الدرهم والدينار، لرُفِعَ المضاف في باب الرفع، وخفض المضاف إليه في كل حال، فقيل: دارُهَمٍّ ودارُ نارٍ. ولو كانا جُعلا اسماً واحداً، بمنزلة: بيتَ بيتَ، وخمسةَ عشرَ، لفتحت الميم من الدرهم في كل حال. وكذلك كان يفعل بالراء من الدينار.
وقد كان ابن قتيبة ذكر هذه العلة في الدرهم وصححها، وقد نقضناها عليه في كتاب غريب الحديث.
840 - وقولهم: قد قَطَعَ هذا الكلامُ نِياطَ قلبي
(288)
قال أبو بكر: قال المفسرون واللغويون: النياط: عرق متصل بالقلب.
وقال الرستمي عن ثابت بن عمرو (289) : الوريدان عند العرب من الوتين.
والوتين: عرق مستبطنُ الصُّلْب، مُعَلّق بالقلب، يسقي كل عرق في (287) اللسان (هوا) .
(288) اللسان (نوط) .
(289) خلق الإنسان 204، 262. وثابت بن أبي ثابت صاحب كتاب خلق الإنسان والفرق، أخذ عن أبي عبيد. واختلف في اسم أبيه. (انباه الرواة 1 / 261، البلغة في تاريخ أئمة اللغة 45) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 389

الجسد. ويقال لمتعلق القلب من الوتين: النياط. وقال الله تعالى: {ثم لقطعنا منه الوَتِيْنَ} (290) . وقال الشماخ (291) يمدح عرابة الأوسي:
(إذا بَلَّغتِني وحملتِ رَحْلي ... عرابةَ فاشرقي بدمِ الوتينِ) (403)
وقال الله تعالى: (ونحنُ أقربُ إليه من حبلِ الوريدِ) (292) . قال الفراء (293) : الوريد: بين اللٍّ يت والعلباء. والعلباء (294) : عصبة صفراء في صفحة العنق. واللَّيت (295) مُتَذَبْذَبُ القرط.
وقال أبو عبيدة (296) : الوريد: عِرق في الحلق. وقال المفسرون (297) : الوريد: نياط القلب، وما حمل. وقال اللغويون: إنما سمي نياطاً، لتعلقه بالقلب. قال العجاج (298) :
(وبلدةٍ نِياطُها نَطِيُّ ... )
(قِيٌّ تُناصيها بلادٌ قِيُّ ... )
القِيّ: القفر الذي لا أنيس به. وتناصيها: تواصلها. ونياطها: متعلقها. ونطي: بعيد. قال جميل (299) :
(اذكري ليلةَ النقا زفراتي ... واعتسافي إليكَ خَرْقاً نَطِيَّا) (290) الحاقة 46.
(291) بدوانه 323.
(292) ق 16.
(293) معاني القرآن 3 / 76.
(294) خلق الإنسان للأصمعي 200 وللزجاج 32 وللاسكافي ق 15.
(295) خلق الإنسان للأصمعي 199 ولثابت 202 وللزجاج 31.
(296) مجاز القرآن 2 / 223.
(297) ينظر: تفسير القرطبي 17 / 19.
(298) ديوانه 317.
(299) أخل به ديوانه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 390

841 - وقولهم قد نالَتْهُم مُلِمَّةٌ من دَهْرِهِمْ
(300)
/ قال أبو بكر: الملمة: خَصْلة مكروهة لحقتهم بعد تقدم الأمور الجميلة 248 / ب المحبوبة. وأصل " مُلِمّة " من: أَلِمّ فلان يُلِمُّ إلْماماً: إذا زره زيارةً غير كثيرة، ولا متصلة. قال الشاعر:
(أَلمِمْ بليلى ولا تُكثِرْ زيارتها ... يا طالبَ الخير إنَّ الخيرَ مطلوبُ) (301) و " اللِمام " اسم من " ألممت "، معناه كمعنى " الإلمام ". قال جرير (302) : (404)
(بنفسي منْ تَجنّبه عزيزٌ ... عليَّ ومَنْ زيارتُهُ لِمامُ)
وقال القَس (303) :
(على سلامةِ القلبِ السلامُ ... تَحِيَّةَ مَنْ زيارَتُهُ لِمامُ)
(أُحِبُّ لِقاءها وأصدُّ عنها ... كأنَّ لقاءها شيءٌ حرامُ)
ويجوز أن يكون " اللِمام " جمع " اللَّمَم "، و " اللمم " اسم من " أََلمت "، معناه كمعنى " الإِلمام "، فجُمع على " فِعال "، كما قيل: جَمَل وجمال، وجَبَل وجِبال. قال الله عز وجل: {الذينَ يجتنبونَ كبائرَ الإِثمِ والفواحشَ إلاّ اللَّمَمَ} (304) . فاللم النظرة التي تقع فَجأةً عن غير تعمد وقصد، وهي مغفورة. فإن أعاد النظرة، كانت معصية، ولم تكن لَمَاً (305) .
وقال أبو عبيدة (306) : اللمم ليس من الكبائر، ولا الفواحش، [لكنه استثناء منقطع، والتأويل: إلا أن يلم ملم بشيء ليس من الكبائر، ولا الفواحش] . وأنشد: (300) اللسان (لمم) .
(301) لم أقف عليه.
(302) ديوانه 279.
(303) عبد الرحمن بن أبي عمار صاحب سلامة القس. (الأغاني 8 / 334 - 351، العقد الفريد 6 / 16) .
(304) النجم 32.
(305) وهو قول الكلبي في معاني القرآن 3 / 100.
(306) مجاز القرآن 2 / 237.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 391

(وبلدةٍ ليسَ بها أنيسُ ... )
(إلا اليعافُير وإلاّ العيسُ ... ) (307)
معناه: إلا ان بها يعافيرَ وعيساً. فاستثناهما، وليس فيهما ما يؤنس به، للعلة المتقدمة.
وقال بعضهم: ما رخص الله تعالى في " اللمم " بل هو معطوف على الكبائر، و " إلا " معناها " الواو "، والتقدير: يجتنبون كبائر الإِثم، والفواحش، (405) واللمم. فنابت " إلا " عن " الواو ". واحتجوا بقول الشاعر (308) :
(وكلُّ أَخٍ مفارقُهُ أخوه ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إلاّ الفَرْقَدانِ)
(وكلُّ قرينةٍ قُرِنَتْ بأُخْرَى ... وإنْ ضَنَّتْ بها ستَفَرَّقانِ)
أراد: والفرقدان.
وقال الفراء (309) : معناه يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، إلا المُتقارِب من صغير الذنوب. وحُكِي عن بعض العرب: ضَرَبَهُ ما لَمَمَ القتل، أي: ضربة ضربا متقاربً (310) للقتل. وأنكر أن يكون " إلا " بمعنى " الواو " (311) ، لأنه لم يتقدمها استثناء، ولم تدع ضرورة إلى نقلها عن المعنى المشهور إلى غيره.
وقال غير الفراء في قول الشاعر: إلا الفرقدان: هو استثناء صحيح، لا يراد به: والفرقدان. واحتجو بأن الشاعر قال هذا على مبلغ علمه، وحسب معرفته. وقد كان يظن، لجهله، أن الفرقدين لا يفترقان، فبنى شعره على ذلك. الدليل على ذلك (312) قول زهير (313) : (307) بلا عزو في الكتاب 1 / 123، ومعاني القرآن 1 / 479، و 2 / 15 و 3 / 273، وهما من رجز نسبه البغدادي في الخزانة 4 / 197، إلى جران العود، وهو في ديوانه 52 وفيه: بسابسا ليس به أنيس.
(308) عمرو بن معد يكرب، الأول في ديوانه 18 (بغداد) 167 (دمشق) . وأخلت الطبعتان بالثاني.
(309) معاني القرآن 3 / 100.
(310) من ل وهي مطابقة لرواية الفراء، وفي الأصل: مقاربا.
(311) لم يشر الفراء إلى ذلك في المعاني.
(312) ك: على هذا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 392

(ألا لا أرى على الحوادثِ باقِيا ... ولا خالداً إلاَّ الجبالَ الرواسِيا)
/ فبين أنه وقع في نفسه أن الجبال تخلد، وأخطأ في هذا المعنى، كما أخطأ ذلك 249 / أالأول.
ويجوز أن يكون " إلا " في البيت بمعنى الاستثناء المنقطع، أي: لكن الفرقدان يفترقان، أو يزولان، فإذا أُزيل بإلاّ عن مذهب الاتصال، كان هذا ممكناً فيها. حُكِيَ عن بعض العرب: ما اشتكي إلاّ خيراً، على معنى: ما أشتكي شيئاً لكن أجد خيراً. وقال جرير (314) في الملمة: (406)
(ألا لا تخافا نَبْوَتي في مُلِمَّةٍ ... وخافا المنايا أنْ تفوتكما بِيا)
وقال الآخر في جمعها:
(فلو فَقَدَتْ تَيْمٌ مقامي ومَشهدي ... وخُطَّ لأوصالي من الأرض أَذْرُعُ)
(ونالتهم إحدى مُلِمّاتِ دَهْرِهِم ... تمنّى حياتي منْ يَعُقُّ ويقطعُ) (315)
842 - وقولهم: فلانٌ ضَيِّقٌ العَطَنِ
(316)
قال أبو بكر: معناه: قليل العطاء، ضيق النفس. فكنى بالعطن عن ذلك. والأصل في " العطن ": الموضع الذي تَبْرُكُ (317) فيه الإِبل إلى الماء إذا شربت وأبركوها عند الحياض، ليعيدوها إلى الشرب. ويقال لمواضعها التي تأويها عند البيوت: الثايات، واحدتها: ثاية. يقال: ضرب القوم بعطن: إذا رَوَوا، وأرْوَوا إبلهم، وضربوا له عطناً.
ويقال: قد عطنت الإِبل تعطُنُ فهي عاطِنةٌ: إذا بركت في عُطنها. وقد أعطنها صاحبها والقائم بشأنها يُعْطِنها إعطاناً: إذا فعل بها ذلك. ت
(313) ديوانه 288. (314) ديوانه 80.
(315) لم أقف عليهما.
(316) الفاخر 315، اللسان (عطن) .
(317) من ل، وفي الأصل: تنزل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 393

قال النبي: (صَلُّوا في مرابضِ الشاءِ، ولا تُصَلُّوا في أعطانِ الإِبلِ) (318) . فالأعطان، جمع: العَطَن. وقال الصمة بن عبد الله القشيري (319) :
(يا ليت شعري والإِنسانُ ذو أَملٍ ... والعينُ تذرف أحياناً من الحَزَنِ)
(هل أَجْعَلَنَّ يدي للخَدِّ مِرْفَقَةً ... على شَعَبْعَبَ بينَ الحوضِ والعَطَنِ) (407)
شعبعب: اسم بقعة، أو ماء. ولم يُجْرِهِ، لتعريفه وتأنيثه.
وقال النبي: (بينا أنا على قَليبٍ أنزعُ منه إذ جاءني أبو بكر، فأَخَذَ الدَّلْوَ، فَنَزَعَ ذنوباً أو ذنوبين، وفي نَزْعِهِ ضَعْف، والله يغفر له. ثم أخذ الدلو من يد أبي بكر عُمَرُ فنَزَعَ، فاستحالَتْ غَرْباً، فلم أرَ عَبْقرِيّاً يفري فَرْيَهُ، فَنَزَعَ حتى ضَرَبَ الناسُ بعَطَنِ) (320) .
فقوله: أنزع، معناه أستقي. والذنوب. الدلو المليء من الماء، تذكر وتؤنث. وقوله: فاستحالت غرباً، معناه: حالت عن أمرها الأول، وكبرت، 249 / ب وعظمت في يد عمر / - رحمه الله - لكثرة ما فتح الله عليه. والغَرْب: الدلو العظيمة التي تصنع من مسك ثور للسانِية (321) . والغَرَب، بفتح الغين والراء: الذي يسيل بين البئر والحوض. وقوله: فلم أر عبقرياً يفري فريه، العبقري (322) : الحاذق، الفائق، المتبين فضله. وقال أبو عمرو: هو الفائق من كل جنس. والأصل فيه لبُسُطٍ تُعمل بقرية يقال لها: عَبْقَر، تكون في نهاية السَّرْوِ والحسن وإتقان الصنعة. وكان الأصل للبسط، ثم وصف به الناس وغيرهم. قال الشاعر:
(أُكَلَّفُ أنْ يُحَلَّ بنو سُلَيْم ... جُبوبَ الاثم ظُلْمٌ عَبْقَرِيُّ) (323) (318) النهاية 3 / 258.
(319) اللسان (شعب) . والصمة، أموى، ت نحو 98 هـ. (الأغاني 6 / 1، اللآلىء 461) . وفي الأصل. ذو مال، تحريف، صوابه من ل.
(320) الفائق 3 / 61.
(321) يسنو: يسقي.
(322) ينظر اللسان (عبقر) .
(323) لشريح بن بجير الثعلب في تهذيب الألفاظ 176.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 394

أراد بالعبقري: الخالص: وقال الله تعالى: {متكئين على رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ} (324) ، أراد بالرفرِف: الفُرُش، ويقال: هي البُسُط.
وقال أبو عبيدة (325) : العبقري عند العرب: البسط، وقال: البسط كلها عبقري. (408)
وقال الفراء (326) : العبقري: الطنافس الثخان. والرفرَف: رياض الجنة. قال: ويقال: هي المحابس.
وقال ابن عباس (327) : الرفرف: رياض الجنة، عليها فضول المحابس والبسط.
وقال الحسن (328) : العبقري بسط الجنة، فاطلبوها لا أب لكم.
وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس (329) : عتاق الزَّرابيّ.
وقال أبو عبيد (330) : العبقري، نسب إلى قرية يقال لها عبقر، يصنع فيها ضروب البرود والوشي. وأنشد لذي الرمة (331) :
(حتى كأنَّ رياضَ القُفِّ أَلْبَسَها ... من وَشْيِ عَبْقَرَ تجليلٌ وتَنْجِيدُ)
فأما الزَّرابيُّ (332) فإنّها الطنافس التي لها خَمل رقيق، واحدتها: زَرْبية.
وقال أبو عبيدة (333) : الزرابي: البسط. وقال الفراء (334) : المبثوثة الكثيرة. وقال أبو عبيدة (335) : المبثوثة: المبسوطة. قال أمية بن أبي الصلت (336) : (324) الرحمن 76.
(325) مجاز القرآن 2 / 246.
(326) معاني القرآن 3 / 120، وصحح الناشر (؟) الحابس إلى المخاذ، وكأنه لم يقف على التفاسير.
(327، 328) ينظر تفسير الطبري 27 / 163 - 164.
(329) تفسير الطبري 27 / 164.
(330) غريب الحديث 1 / 88.
(331) ديوانه 1366. وقد سلف 2 / 259 والقف: ما غلط من الأرض. والتنجيد: التزيين.
(332) من الآية 16 من الغاشية: {وزرابي مبثوثة} .
(333) مجاز القرآن 2 / 296.
(334) معاني القرآن 3 / 258.
(335) مجاز القرآن 2 / 296.
(336) ديوانه 423 وفيه: أم أسكن الجنة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 395

(مساكنُ الجنةِ التي وُعِدَ الأبرارُ ... مصفوفةٌ نمارِقُها)
وقال ذو الرمة (337) :
(ألا أيّهذا المنزلُ الدارِسُ الذي ... كأنَّكَ لم يَعْهَدْ بك الحيِّ عاهِدُ) (409)
(ولم تَمشِ مَشْيَ الأُدمِ في رونقِ الضُّحى ... بجرعائك البيضُ الحسانُ الخرائِدُ)
(تَرَدَّيتَ من ألوانِ (338) نَوْرِ كأنَّه ... زَرابيُّ وانهلَّتْ عليكَ الرواعِدُ)
843 - وقولهم: وقولهم: صارَ فلانٌ كالشَنِّ البالي
(339) 250 / أ
/ قال أبو بكر: الشن، في كلام العرب: القِربة الخَلَق، أو الإداوة الخَلَق. قال النابغة (340) :
(وقفتُ بها القلوصَ على اكتئابٍ ... وذاكَ تفارُطُ الشوقِ المُعَنِّي)
(أسائِلُها وقد سَفَحَتْ دموعي ... كأنَّ مَفِيضَهُنَّ غروبُ شَنِّ)
(بكاء حُمامةٍ تدعو هديلاً ... مُفَجَّعَةٍ على فَنَنٍ تُغَنِّي) (341)
وقال طرفة (342) :
(كأنَّ جناحَيْ مَضْرَحِيٍّ تكنَّفا ... حِفافَيْهِ شُكَّا في العسيبِ بمِسْرَدِ)
(فطوراً به خَلْفَ الزَّمِيلِ وتارةً ... على حَشِفٍ كالشَّنِّ ذاوٍ مُجَدَّدِ)
أراد بالحشف: الضرع اليابس، ولهذه العلة شبهه بالشن. (337) ديوانه 1088 - 89: ألا أيها الرسم الذي غير البلى. والأول في الكتاب 1 / 308 وبمثل رواية أبي بكر، وبها جاء غير معزو في المقتضب 4 / 219، 259، وأمالي ابن الشجري 2 / 152.
(338) من ل وفي الأصل: أنوار.
(339) ينظر اللسان (شنن) .
(340) ديوانه 196 - 97.
(341) هنا تنتهي نسخة ك.
(342) ديوانه 14. مضرحي: نسر. وحفافاه: جانباه، وشكا: أدخلا، والعسيب: عظم الذنب. والزميل: الرديف. والمجدد: الذاهب اللبن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 396

844 - وقلوهم: لفُلانٍ جاهٌ في الناسِ
(343)
قال أبو بكر: معناه: له وَجْهٌ فيهم، أي: منزلةٌ وقَدرٌ. فأُخِّرت " الواو " من موضع " الفاء "، فجُعلت في موضع " العين "، فصار: جوهاً، ثم جعلوا " الواو " " ألفاً "، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقالوا: جاه. (410)
وحكى الفراء (344) عن بعض العرب: أخافُ أن تجوهني بشَرٍّ، بمعنى: تواجهني.
وشبيه بهذا القلب قولهم: ما أَطْيَبَهُ، وما أَيْطَبَهُ (345) . وقد جَذَبّ، وحَبَذَ. وقد عاثَ في الأرض، وعثا. وقد عاقني الشيء، وعاقني. وقال الشاعر:
(فلو أنِّي رميتُكَ من بعيدٍ ... لعاقَكَ عن دُعاء الخيرِ عاقِ) (346)
أراد: لعاقك عائق. فأخَّر " الياء "، فجعلها بعد " القاف "، ثم أسقطها لدخول التنوين عليها.
845 - وقولهم: اللهُمَّ أَوْزِعْنا شُكْرَكَ
(347)
قال أبو بكر: معناه: [اللهم] (348) أَلْهِمنا. يقال: أوزعت الرجل بالشيء: إذا أغريته بفعله، وأردت منه إتيانه (349) . ويقال: وَزَعْتَ الرجلَ، بلا (343) اللسان (وجه) .
(344) اللسان (وجه) .
(345) ق: أطيبه، تحريف.
(346) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 124، 394، وشرح القصائد السبع 278، اللسان (عوق) وهو من أبيات لذي الخرق الطهوي في نوادر أبي زيد 116، ومجالس ثعلب 184 - 185.
(347) الأضداد 139.
(348) من ل.
(349) ل: ايقانه. وقال السيوطي في معترك الاقران 1 / 539: (أوزعني: ألهمني، يقال: فلان موزع بكذا ومولع ومغرى بمعنى واحد) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 397

ألف: إذا كَفَفْتَهُ، وحَبَسْتَهُ. قال الله تبارك وتعالى: {فهم يوزَعون} (350) ، أراد: يُحبس أَوَّلُهُم على آخِرِهم، حتى يدخلوا النار. وقال تعالى: {ربِّ أَوْزِعْني أنْ أشكُرَ نِعْمَتَكَ} (351) ، أراد: أَلْهِمْني. وقال طرفة (352) : (411)
(نَزَعُ الجاهلِ عن مجلِسنا ... فَتَرىَ المجلسَ فينا كالحَرَمْ)
أراد: نحبسُهُ. وقال الآخر (353) : 250 / ب
(/ ومسروحة مثل الجرادِ وَزَعْتُها ... وكَلَّفْتُها ذئباً أزلَّ مُصَدَّرا)
وقال النابغة (354) :
(على حين عاتبتُ المشيبَ على الصِّبا ... وقلتُ ألمَّا تَصْحُ والشيبُ وازعُ)
وقال عدي بن زيد (355) :
(كفى غيرُ الأيامِ للمرء وازعاً ... إذا لم يقر ريّاً فيصحُو طائعا) وقال الحسن لما قُلِّد القضاء، وازدحم عليه الناس (356) : (لا بُد للناس من وَزَعَة) (357) . أي: من شُرَطٍ يكُفُّونَهُمْ عن القاضي. وقال الشاعر:
(أما النهارَ فلا أُفتِّرُ ذكْرَها ... والليلَ تُوزِعُني بها أحلامُ) (358) تمّ ما أملاه أبو بكر محمد بن القاسم من كتاب الزاهر (350) النمل 17، 83، فصلت 19.
(351) النمل 19، الأحقاف 15.
(352) ديوانه 111.
(353) النابغة الجعدي، ديوانه 45 وفيه: وكلفتها سيدا. والسيد: الذئب.
[ف: ذنباً. تصحيف] .
(354) ديوانه 44.
(355) ديوانه 139 وفيه: عبر.
(356) ل: الناس عليه.
(357) النهاية 5 / 180.
(358) بلا عزو في الأضداد 140. وفي ل: يوزعني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 398

تمّ الكتاب بعون عناية الملك الوهاب على يد الفقير إليه سبحانه وتعالى أحمد بن أبي بكر بن محمد بن الشيخ هلال الحلبي وذلك يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة تسع وثمانين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 399