ضعيف الترغيب والترهيبناصر الدين الألبانيالكتاب: ضَعيفُ التَّرْغِيب وَالتَّرْهِيبالمؤلف: محمد ناصر الدّين الألبانيالناشر: مكتَبة المَعارف لِلنَشْرِ والتوزيْع، الرياض - المملكة العربية السعوديةالطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 معدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

ضَعيفُ الترَغيب والتَرْهيب

تأليف
محمد ناصر الدّين الألباني
رحمة الله

الجُزء الأوّل

مكتَبة المعَارف للنَشرَ والتوزيع
لصَاحبهَا سعَد بن عَبْد الرحمن الراشِد
الريَاض

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 1

جميع الحقوق محفوظة للناشر, فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب, أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة , أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.

الطبعَة الأولى
1421 هـ - 2000 م

ح - مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، 1421 هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر
الألباني، محمد ناصر الدين
ضعيف الترغيب والترهيب للمنذرى. -الر ياض.
682 ص، 17.5 × 25سم
ردمك: 1 - 08 - 858 - 9960 (مجموعة)
× - 09 - 858 - 9960 (ج 1)
1 - الحديث - الضعيف: ديوي 232.6
أ - العنوان: 21/ 0278

رقم الإيداع: 0278/ 21
ردمك: 1 - 08 - 858 - 9960 (مجموعة)
× - 09 - 858 - 9960 (ج 1)

مَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع
هَاتف: 4114535 - 4113350
فاكس 4112932 - صَ. بَ: 3281
الريَاض الرمز البريدي 11471

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره (1)، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}.
أما بعد، فقد كنت شرعت منذ نحو عشرين سنة، وأنا لا أزال في مهاجري الأول (دمشق) - في طباعة كتابي "ضعيف الترغيب والترهيب"، وقطعت في (1) يزيد بعض الخطباء هنا: "ونستهديه"، ولا أصل لها في هذه الخطبة الكريمة المعروفة بـ (خطبة الحاجة) في شيء من طرقها التي كنت جمعتها في رسالة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيها بيان أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أحياناً يقرأ بعدها ثلاث آيات معروفة من سورة {آل عمران}، و {النساء}، و {الأحزاب}، وبعضهم يقدم منها ما يشاء ويؤخر، وربما زاد فيها ما ليس منها، غير منتبهين أن ذلك خلاف هديه - صلى الله عليه وسلم -، وأنه لا يجوز التصرف في الأوراد ولو بتبديل لفظ، حتى لو لم يتغير المعنى! انظر التعليق على حديث البراء الآتي (6 - النوافل/9 "الصحيح").

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 3

ذلك شوطاً بعيداً، ثم حالت دون إتمامه هجرتي الثانية إلى عمان ممنة (1400 هـ / 1980 م).
والآن وقد تيسر من يقوم بطباعته ونشره بعد تحقيقه من جديد، وهو الأخ الفاضل الشيخ سعد الراشد، وقد أعدت النظر فيه على النحو الذي جريت عليه في قسيمه "صحيح الترغيب والترهيب"، وقد شرحت ذلك في مقدمته الجديدة، فلا داعي لبيانه هنا مرة أخرى، فمن رام التفصيل رجع إليه إن شاء الله تعالى.
ولهذا فقد تطلّب ذلك مني أن أجعل مراتب أحاديث الكتاب خمس مراتب، مكان الثلاث منها سابقاً، وهي:
1 - ضعيف. وهو ما كان فيه علة قادحة من علل الحديث المعروفة، مثل ضعف أحد رواتة، أو الاضطراب، أو النكارة، أو الشذوذ ونحوها.
2 - ضعيف جداً. وهو ما كان في سنده متروك أو شديد الضعف، كثرت المناكير في رواياته حتى خشي أن تكون من وضعه، من مثل ما يقول فيه الإِمام البخاري: "منكر الحديث".
3 - موضوع. وهو ما كان في إسناده كذاب أو وضاع، أو تكون لوائح الوضع على متنه ظاهرة مع علة في إسناده جلية. (1)
4 - منكر، أو منكر جداً. وهو الذي في إسناده ضعيف خالف الثقة في (1) قلت: وهذا النوع لا يظهر إلا لمتمكن في هذا العلم، دقيق النظر في معاني المتون، واسع الاطلاع على السنة الصحيحة، أوتي فقهاً في كتاب الله، وحديث نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وقد تنبه المؤلف لمثل هذا أحياناً؛ فانظر مثلاً حديث معاذ الطويل الآتي برقم (27) والحديث (596).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 4

متنه، وقد يكون منكر المتن، ولو لم يخالف (1).
5 - شاذ. وهو ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أوثق منه، وبخاصة إذا خالف الثقات، وقد يكون إسناداً (2) وقد يكون متناً.
وأعلم أخي القارئ! أن المراتب الثلاثة الأولى من المعهود استعمال أهل العلم لها قديماً وحديثاً، بخلاف المرتبتين الأخيرتين: المنكر والشاذ -فهما معروفتان قديماً، مهجورتان حديثاً إلا ما ندر، ولذلك فقد رأيت أن استعمالهما مع ما فيه من إحياء ما كاد أن يندرس من العلم- فإن فيه بياناً أقوى لعلة الحديث وأوضح، كما فعلت في الكتاب الآخر من استعمال مراتب "حسن صحيح " و"صحيح لغيره " و"حسن لغيره" {فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً}، وإن كان هذا قد كلفني تعباً شديداً، وجهداً جهيداً كما شرحته هناك، راجياً الأجر والمثوبة من الله عز وجل؛ فإن الثواب على قدر المشقة، ولا سيما في خدمة حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتمييز ضعيفه من صحيحه، والمحافظة على سنته التي هي بيان لكتاب الله تبارك وتعالى.
* وقد رأيت أن تطبع المرتبة من تلك المراتب في حاشية الصفحة تجاه قول المؤلف: "عن فلان ... " ونحوه.
* ولم أعْنَ في التعليق ببيان أسبابها إلا نادراً، كان أقول مثلاً: في إسناده فلان، وهو ضعيف، أو ضعيف جداً، أو كذاب، أو فيه فلان، وهو ضعيف، وقد (1) انظر الحديث المنكر الذي صححته إحدى الفتيات الجامعيات المتحمسات الآتي في (4 - الطهارة/ 5)، لترى ضرر الجهل والتعالم، وأحاديث آخر حسنها بعض الجهلة يأتي بيان تعديهم على هذا العلم، انظرها في (4 - الطهارة/ 7 و8)، وآخر في (12/ الباب) من "الصحيح".
(2) مثال الأول حديث ابن عباس في الحمام (4 - الطهارة/ 5)، ومثال الآخر في (5 - الصلاة/ 33).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5

خالف فلان الثقة، أو فيه فلان وهو ثقة لكنه خالف فلاناً، وهو أوثق منه، ونحو ذلك؛ لم ألتزم هذا إلا نادراً عند الحاجة، غير أنني رأيت من الضروري التزام ذلك في حالة واحدة، وهي حينما يتبين لي وهم المؤلف أو غيره في تقوية الحديث أو توثيق راويه، أو أشار إلى ذلك، ففي هذه الحالة التزمت ذلك ما أمكنني دفعاً للقيل والقال، وليكون إخواننا القراء على بصيرة مما نقول أو يقال.
* وقد يكون الحديث في الكتاب معزواً لمصدر من المصادر التي لم أقف عليها، فلم أدر ما حال إسناده -وهو نادر-، مثل كتاب "تجريد الصحاح" لرَزين العبدري، ويبدو لي من النظر في متنه أنه لا يصح؛ فإني أورده في كتابي هذا، دون أن أرمز له بمرتبة من تلك المراتب، وأطبع مكانها إشارة الاستفهام المعروفة (؟)، تبرئة للذمة، ورفعاً للمسؤولية، وهذا فيما لم يضعفه المؤلف، أو يكشف عن علته، وإلا رمزت بالضعف كما سترى في الحديث الآتي قريباً برقم (6).
* يورد المؤلف أحياناً الحديث الصحيح، وفيه جملة أو كلمة لا تصح، أو يورد ذلك في رواية أخرى له، فتردد النظر بين إيراده في "الصحيح"، أو في "الضعيف" مع التعليق عليه بما يلزم.
وكذلك تردد النظر فيما لو كان الحديث ضعيفاً، وفيه جملة صحيحة، فترجح عندي إيراد الأول في "الصحيح" مع اقتطاع الجملة أو الكلمة من الحديث والنزول بها إلى التعليق، وبيان سبب ضعفها كما شرحته في مقدمة الطبعة الجديدة لـ "الصحيح"، فلا داعي للإعادة.
وعلى العكس من ذلك، فقد رأيت في الحديث الضعيف أن أورده في هذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6

الكتاب مع النزول بالجملة الصحيحة إلى التعليق إذا أمكن ولم يختل سياق الحديث، وبيان صحتها، والإشارة إلى حذفها بطبع نقط مكانها، وإلا اكتفيت بالبيان، كما فعلت بحديث شهر بن حوشب الطويل الآتي برقم (21)، فقد علقت عليه بما يبين صحة قوله - صلى الله عليه وسلم - فيه: "إن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب"، ونحوه حديث ابن عباس برقم (32)، وغيره كثير وكثير جداً كما سيرى القراء ذلك إن شاء الله تعالى، ومثال المشار إليه بالنقط حديث أبي الدرداء الآتي في (5 - الصلاة/ 10)، وأمثلته في "الصحيح" كثيرة.
وقد يكون سياق الحديث مساعداً لاقتطاع الجملة الصحيحة منه، وطبعها في "الصحيح"، لكن يكون الحديث قد أورده المؤلف في الباب المناسب له دون الجملة، كمثل حديث علي -رضي الله عنه- قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ وأنا راكع، وقال: "يا علي! مثل الذي لا يقيم صلبه ... " الحديث: ذكره في باب "الترهيب من عدم إتمام الركوع ... " لمناسبته لما بعد الجملة، فذكري إياها في "الصحيح" مما لا يناسب الباب المذكور كما هو ظاهر، فرأيت إبقاءها مع الحديث، والتعليق عليه ببيان صحتها، وقد أشار المؤلف إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله: "وروي"، ومشى على ظاهره بعض الجهلة، فضعفوا الحديث دون أن يستثنوا الجملة كما سيأتي بيانه في التعليق عليه هناك (5 - الصلاة/ 34).
هذا ما حضرني ذكره في هذه المقدمة كمنهاج لما جريت عليه في هذا الكتاب النافع إن شاء الله تعالى، سائلاً المولى سبحانه وتعالى أن يأخذ بيدي، وأن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه من القول والعمل.
وإن مما لا بد لي من التذكير هنا بأنني كنت قد وضعت مقدمة ضافية مفيدة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7

جداً بين يدي كتابي "صحيح الترغيب والترهيب"، تضمنت فصولاً عديدة، وفوائد جديدة، حول كتاب المنذري "الترغيب" ومزاياه، وما يؤخذ عليه وعلى غيره من المؤلفين في علم الحديث؛ الكثير منها مما يعزً الوقوف عليه في غيرها.
ومع ذلك فإني أرى أنه لا ضرورة إلى إعادة نشرها هنا، لأنني أفترض أن من اقتنى هذا فسيقتني معه قسيمه "صحيح الترغيب والترهيب"، فهو واجدها في مقدمته، فأحيله إليها.
ولكن لا بد لي من تقديم خلاصة عنها تتناسب مع موضوع هذا الكتاب، فأقول:
قد بينت فيها إصطلاح الحافظ المنذري رحمه الله في "ترغيبه"، وأنه جعل أحاديثه على قسمين:
أحدهما: صدًره بلفظ (عن)، وهو المشعر عنده بقوته.
والآخر: صدًره بلفظ (روي) المبني للمجهول، وهو المشعر عنده بضعفه.
وأنه أدخل في كل من القسمين ثلاثة أقسام، وأنه تقسيم مبهَم محيّر مضطرب، لا يكاد عامة القراء يستفيدون منه مراده، وفصلت القول في ذلك تفصيلاً، لا أظن أحداً تعرض له، أو سبقني إليه، والفضل في ذلك كله لله وحده، وله الحمد والثناء كله.
ومن ذلك أنه أدخل في القسم الأول "ما قارب الصحيح والحسن" -على حد قوله- مما هو ضعيف معروف الضعف عند المحدثين، فقد قال عطفاً على قوله المذكور:
"وكذلك إن كان: مرسلاً، أو منقطعاً، أو معضلاً، أو في إسناده راوٍ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8

مبهم ... أو روي مرفوعاً، والصحيح وقفه، أو متصلاً، والصحيح إرساله، أو كان إسناده ضعيفاً، لكن صححه أو حسنه بعض من خرجه"!
وذكرت هناك بعض الأمثلة.
* وأنه قلد المتساهلين في التصحيح أحياناً كالترمذي وابن حبان والحاكم، كالأحاديث الآتية (2 و29 و34 و35) وغيرها، وهو كثير جداً.
* ومن ذلك أنه في كثير من الأحاديث يقول في تخريجها: "رواته ثقات" ونحوه، وهو في ذلك اما مصيب، أو مخطىء، ويصدره بإصطلاحه الأول: (عن)، فيتوهم من لا علم عنده، أن الحديث صحيح أو حسن، ويكون فيه علة قادحة من العلل المشار إليها آنفاً كالإرسال والإنقطاع والشذوذ؛ مما يدفع تحسينه فضلاً عن تصحيحه: مثل حديث ابن عباس في التحذير من الحمام، فقد صدق في قوله فيه: "ورواته كلهم محتج بهم في الصحيح"، لكن خفي عليه -والله أعلم- أنه شاذ؛ لمخالفة راويه الثقة لمن هو أوثق منه، وقد أرسله. ومثله حديث عائشة: "لزمت السواك"، وهما في (4 - الطهارة برقم 127 و147).
والأمثلة من هذا القبيل كثيرة جداً جداً. وإن من أسوئها قوله في حديث ثعلبة بن الحكم في فضل العلماء (61): "ورواته ثقات"! وفيه راوٍ متهم بالوضع!
* ومن ذلك أنه لا يميز ما يصدّره من الأحاديث بقوله: (روي) بين ما هو ضعيف، أو ضعيف جداً، أو موضوع، وبين ما هو شاذ أو منكر؛ إلا نادراً، فلا يعرف القراء مرتبة الحديث على الحقيقة، إلا إذا أتبعه بما يدل عليها من بيانه، وهذا عزيز جداً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9

* وقد بينت هناك المحظور الذي يترتب على هذا الإصطلاح، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً بحيث يتعسر إحصاؤها في مثل هذه المقدمة، فانظر على سبيل المثال الأحاديث الآتية (3 و6 و7 و11 و12 و15 و23).
ومن العزيز النادر الذي أشرت إليه حديث معاذ الطويل في آخر كتاب الإخلاص، والمصدّر بقوله: "وروي"؛ إلا أنه ختم الكلام عليه بعد أن خرجه:
"وبالجملة فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه، وبجميع ألفاظه".
* ومن ذلك إعتماده في التوثيق على ابن حبان وغيره ممن عرفوا عند العلماء أنهم من المتساهلين في التوثيق، ويكون الموثق مجهولاً عند التحقيق.
إلى غير ذلك من الأمور التي جعلت الاستفادة من كتاب "الترغيب" قليلة جداً، بل لعله كان من الأسباب القوية في انتشار الأحاديث الضعيفة والواهية؛ بين الطلاب بل والعلماء على اختلاف تخصصاتهم، الذين لا معرفة عندهم بهذا العلم الشريف، بسبب إصطلاحاته الموهمة! خلاف ما قصد إليه من التمييز بين الصحيح والضعيف.
* وفي مقدمة "الصحيح" -الذي منه لخصت الفوائد المذكورة- فصل هام جداً، لا يسعني إلا أن أنقله إلى هنا؛ لوثيق صلته بكتابنا هذا , لما فيه من الأمثلة التي تناسب هذه المقدمة، وقد تكون من المتممات لبعض الفوائد المزبورة، فمعذرة إلى القراء الكرام إن استطالوا ذلك.
قلت هناك:
"40 - أنواع أوهام المنذري الهامة في خطوط عريضة مع الأمثلة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10

أما بعد ... "، إلى صفحة 89 نصفها.
وختمت المقدمة بقولي:
"إن الذي نذرت له نفسي لخدمة هذا الكتاب إنما هو تمييز صحيحه من ضعيفه -كما شرحت ذلك في أول هذه المقدمة-، لأنه أهم شيء عندي بعد كتاب الله تبارك وتعالى، ولا يصح بوجه من الوجوه أن يُقرن معه إلا ما صح من الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه هو الأصل الثاني الذي أجمعت عليه الأمة".
وعلى هذا فإذا وجد شيء من الأخطاء في مشروعي هذا تبعاً لأصله، فعذري هذا الذي ذكرت، والعذر عند كرام الناس مقبول".
ومع ذلك فإن الله تعالى قد وفقني ويسر لي -وله الفضل والمنة- لتصويب كثير من الأخطاء المختلفة التي وقعت في الأصل، ولا علاقة لها بما نذرت له نفسي، كما شرحت ذلك في مقدمة الطبعة الجديدة للجزء الأول من "صحيح الترغيب"، هذا التصويب الذي أخل به كل الإخلال أولئك المعلقون الثلاثة الذين طلعوا على الناس بطبعة جديدة لكتاب المنذري "الترغيب" في أربعة مجلدات ضخمة مبرقشة مزخرفة، يعجبك مظهرها، ويسوؤك مخبرها، فقد امتلأت بأنواع من الأخطاء الفاحشة، والأفكار التافهة، التي تدل دلالة قاطعة على جهل القائمين بالتعليق عليها وتحقيقها، جهلاً فاضحاً بالغاً لا حدود له، في كل ما يخطر في بال القراء من العلوم التي ينبغي أن يتحقق بها من يدعي تحقيق هذا الكتاب الذي تبرم من كثرة أخطائه وأوهامه الحافظ إبراهيم الناجي -كما تقدم-، فهم جهلة في اللغة والتحقيق والرجوع إلى الأصول، فضلاً عن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11

الفقه وعلوم الحديث والجرح والتعديل، فهم والحق يقال: لا يحسنون شيئاً إلا التقليد، وسرقة جهود الآخرين، والتشبع بما لم يعطوا، مع التعالي والتعالم وحب الظهور والمخالفة!!
وقد شرحت ذلك شرحاً كافياً في المقدمة المشار إليها، مع ذكر بعض الأمثلة المهمة التي تدمغهم وتدينهم بما ذُكر، فمن شاء الوقوف على ذلك رجع إليها.
غير أنه لا بد لي هنا من ذكر نماذج أخرى مما وقع لهم في طبعتهم من الجهل فيما يتعلق بأحاديث كتابنا هذا "ضعيف الترغيب"، وفاءً بما كنت وعدت به في مقدمة "صحيح الترغيب"، وذلك في مقاطع من الكلام على نحو ما فعلت هناك، فأقول:
1 - عجزهم عن تحقيق النص وتصحيحه بالرجوع إلى الأصول واللغة؛ لجهلهم بذلك كله! ومن الأمثلة على ذلك كلمة (يُرَبِّثون) في حديث علي في الترغيب في التبكير إلى الجمعة (7 - الجمعة/3/ تحت الحديث الأول)، من (رَبَّث يربث)، تصحف في طبعة الجهلة وغيرها إلى (تَرَيَّثَ)، مع أن في شرح المؤلف إياها على الصواب؛ ما يكفي لتعليم الجاهل، وتنبيه الغافل.
وانظر الصفحات التاليات تجد فيها أنواعاً أخرى من الأمثلة الدالة على ذلك (77 و181 و187 و234 و239 و279 و316 و320 و333 و335).
2 - تحسينهم لأحاديث الضعفاء والمدلسين والمجهولين، وتناقضهم في ذلك، مثل حديث شهر، وليث بن سُليم، ومحمد بن إسحاق وغيرهم، ومع معرفتهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12

بالعلة في بعض الأحيان، مثل حديث (شهر) رقم (19)، حسنوه، وقالوا فيه: "صدوق"، ثم صرحوا بتضعيف حديثه الآتي بعده بحديث (21)! وما ذاك إلا بسبب الجهل والتقليد، ولو أنهم قالوا في الأول منهما: "حسن لغيره" -كما قالوا في غيره- لكان أخف!
ونحوه الحديث (145) نقلوا عن الهيثمي إعلاله بالتدليس، وسلموا به، ومع ذلك حسنوه!! ومثله الحديث (148) -وانظر الأحاديث التالية أرقامُها: (363 و466 و484 و518 و528 و592 - وهوموضوع- و599 و644).
3 - يحسنون تارة، ويصححون تارة الأحاديث التي يقول المؤلف فيها أو الهيثمي: "رجاله ثقات" أو "رجاله رجال الصحيح"، بل وما يقول فيه: "رجاله موثقون"، وهو من بالغ جهلهم بعلم مصطلح الحديث، فإن ذلك لا يعني أكثر من تحقق شرط من شروط الصحة أو الحسن كما كنت شرحت ذلك في مقدمة "صحيح الترغيب"، وأشرت إلى جهلهم هذا في مقدمة الطبعة الجديدة منه.
والأمثلة على ذلك كثيرة جداً في هذا المجلد الأول، فما بالك في كثرتها في المجلدات الأخرى؛ من أسوئها أنهم حسنوا الحديث الموضوع الآتي في (7 - الجمعة/ 1 الحديث 6) في مغفرة الله لجميع المسلمين يوم الجمعة! وانظر الحديث رقم (26)، والأحاديث (573 و578 و615 و616 و635).
وإن مما يؤكد لك جهلهم المذكور أنهم قالوا في حديث من تلك الأحاديث التي لم يزد الهيثمي على توثيق رجاله: "وقد صححه الهيثمي"! (1) (1) انظر مقدمة الطبعة الجديدة لـ "صحيح الترغيب".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13

4 - يحسنون بعض الأحاديث بالشواهد، وتارة بالشاهد، ولا شيء من ذلك في كثير من الأحيان، أو يكون شاهداً قاصراً يشهد لبعض الحديث دون بعضه الآخر، كما شرحت ذلك في "مقدمة الصحيح" المقطع (13).
وأذكر هنا بعض الأمثلة، من ذلك قولهم في حديث حذيفة: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ... يخرج من الإسلام كما يخرج الشعر من العجين".
قالوا: "حسن بشواهده"! وهو موضوع كما بينت هناك رقم (43)، ومثله حديث أم حبيبة في صلاة أربع ركعات قبل العصر (327).
ونحو ذلك ما سيأتي التنبيه عليه تحت الأحاديث (34 و131 و182 و663)، وغيرها كثير.
5 - وأما ما حسنوه أو صححوه لذاته؛ إما تقليداً أو خبط عشواء؛ فشيء مخيف لكثرته، وكل ذلك بشطبة قلم، دون أي تعليق أو توجيه، وعلى ما تبين لي من جهلهم المطبق، لو قيل لهم: "لم حسنتم أو صححتم؟ "؛ لم يحيروا جواباً، أو لقالوا: حسنه فلان، أو صححه فلان! فانظر على سبيل المثال الأرقام (7 و13 و26 و73 و80 و93 و117 و132 و145 و192 و214 و228 و259 و273 و300 و327 و339 و342 و343 و346 و363 و415 و426 و436 و453 و465 و473 و478 و565 و628 و635 و637). وغيرها مما سيأتي إن شاء الله تعالى التنبيه عليه أيضاً في هذا المجلد والمجلد الثاني.
والرقم الأول منها (13) يمثل نوعاً خاصاً من جهالاتهم، ذلك لأن المؤلف ساق حديثه عن أبي هريرة في الرياء مطولاً، مشيراً لضعفه، ثم قال:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14

"ورواه مختصراً من حديث ابن عمر، وقال: حديث حسن".
ومع أن هذا ضعيف أيضاً كما ستراه مبيناً هناك، فقد شملهما الجهلة بالتحسين، فقالوا:
"حسن، رواه الترمذي ... عن أبي هريرة ... وعن ابن عمر"!!
6 - ومن ذلك أنهم يقفون على تصحيح المؤلف للحديث ومتابعةِ مثلِ الهيثمي له، فيخالفون، ويقولون: "حسن"؛ دون أي بيان كعادتهم، وذلك من تحفظاتهم التي تنبىء الباحث أنهم يَشْعُرون بجهلهم بهذا العلم، فيتوسطون هم بين من صحح ومن يكون قد وقف على من ضعف أو يحتمل، والواقع أنهم هم مخطؤون في التحسين، مثاله الأثر الآتي عن ابن مسعود: أن "من لم يزكَّ فلا صلاة له"! رقم (465)، ونحوه رقم (655).
7 - ومنها أنهم يخلطون مع الصحيح من الحديث ما لم يصح منه، فانظر الأمثلة في الأرقام (208 و489 و501 و569 و583 و642).
8 - ونحوه خلطهم بين ما هو ضعيف من الحديث، وما هو ضعيف جداً، فيطلقون عليهما كليهما: "ضعيف"! وقد ينقلون عقبه من كلام بعض الحفاظ ما ينقضه، وقد يكون الحديث موضوعاً!! فانظر إن شئت بعض الأرقام: (114 و484 و586 - 587 و587 - 588 و615 و645 و664 و675 و677).
9 - ومن آفاتهم تقليدهم الأعمى، الذي لا يصحبه أي بحث أو تحقيق، الذي لا يعجز عنه أجهل الناس، والصفحات التالية تشير إلى بعض الأمثلة: (21 و38 و95 و108 و111 و119 و123 و126 و141 و227 و304 و310 و321 و335).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15

10 - أنواع أخرى مختلفة من جهالاتهم وخبطاتهم في الفقه، والحديث والرواة والشواهد، واللغة، والمؤلفات، وخلطهم بين ما صح من القصص وما لم يصح، فانظر الصفحات التاليات: (22 و29 و31 و98 و110 و124 و217 و222 و279 و285 و286 و310 و313 و323 و324 و333 و335).
11 - وختاماً أقول:
لو أن هؤلاء الجهلة كان عندهم شيء من العلم يقدمونه إلى القراء في تعليقهم على الكتاب لنفَّذوا ما تعهدوا به في مقدمته الشطر الأول من قولهم فيها (صفحة 7):
"تحقيق النصوص وسلامتها ... والحكم على أحاديث غير الصحيحين"، ولكانوا صادقين مع أنفسهم في قولهم (صفحة 21):
"وإنّ حرصنا الشديد على تخريج أحاديث الكتاب وعزوها إلى مصادرها قد أفادنا كثيراً في الوصول بنص الكتاب إلى ما أراده المؤلف رحمه الله، أو قريباً منه، والتخلص من تصحيفات النساخ وتحريفاتهم"!
ولكن الواقع يدل -مع الأسف الشديد- أنهم لم يكونوا عند حسن الظن بهم، ولم يفوا بما تعهدوا به، فلم يستفيدوا من التخريج ولا أفادوا القراء شيئاً مما زعموه من التحقيق والوصول ... مع أنه أيسر ما يكون، فقد وقع في مطبوعتهم كثير جداً من الأخطاء والسقط في متون الأحاديث وغيرها، مما يصعب إحصاؤه وتتبعه، فلنقنع بضرب من الأمثلة تؤكد ما ذكرت، ونحيل في سائرها التي تيسرت لي إلى أرقامها ليرجع إليها من شاء من القراء أن يأخذ فكرة عامة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16

عنها، مما وقع لهم في هذا الجزء الأول، ويقيس عليها ما لهم من هذا النوع وما قبله فيما يأتي من الأجزاء التالية:
الأول: سقط من حديث أبي أمامة رقم (121) جملتان من "الترغيب" لم يستدركوهما مع فساد المعنى بسقوط أحدهما، وعزوهم إياه لأحمد بالجزء والصفحة!!
والآخر: سقط آخر من حديث عثمان رقم (398) جملة بكاملها قدر سطر، مفسدة للمعنى أيضاً، مع أنهم عزوه لـ "مجمع الزوائد" ولابن السني، بالأرقام أيضاً، وهي فيهما!!
وانظر الأرقام التالية تحتها نماذج أخرى مختلفة تؤكد إخلالهم بالتحقيق الذي زعموه مع يسره! (رقم 13 و21 و46 و73 و84 و223 و224 و267 و272 و294 و318 و351 و353 و433 و453 و460 و519 و572 و663 و673).
هذا ما تيسر التنبيه عليه فيما يتعلق بمنهجي في هذا الكتاب، وما يؤخذ على المنذري رحمه الله من أمور وأوهام وقعت له في أحاديثه، والرد على أولئك الجهلة -هداهم الله- بذكر نماذج من جهالاتهم التي وقعت لهم؛ تحذيراً لقرائهم، ونصحاً لهم لعلهم يعودون إلى رشدهم، ويتوبون إلى ربهم، ويصبرون على الاستمرار في طلب العلم، حتى يتأهلوا لتقديمه لغيرهم، يبتغون به وجه الله تبارك وتعالى، ولسان حالهم -على الأقل- يقول: {لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا}، وإلا فقد علم كل ذي عقل ولب: أن (فاقد الشيء لا يعطيه)، وأن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

(من استعجل الشيء قبل أوانه، ابتلي بحرمانه)، والله عز وجل يقول: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}.
أسأل الله تعالى أن يسدد خطانا، وأن يزيدنا علماً، وعملاً صالحاً، وأن يجعله لوجهه خالصاً، وأن لا يجعل لأحد فيه شيئاً.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
عمان الأردن / 22 ربيع الأول / 1418 هـ
وكتب
محمد ناصر الدين الألباني

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

[1 - كتاب الإخلاص] (1)
1 - (الترغيب في الإخلاص والصدق والنية الصالحة)
1 - (1) [ضعيف] وعن أنسِ بن مالكٍ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من فارقَ الدنيا على الإخلاصِ لله وحدَه لا شريكَ له، وأقامَ الصلاةَ، وآتى الزكاةَ؛ فارقها واللهُ عنه راضٍ".
رواه ابن ماجه، والحاكم وقال:
"صحيح على شرط الشيخين" (2).
2 - (2) [ضعيف] وعن معاذِ بن جبلٍ؛ أنه قال حي بُعث إلى اليمن:
يا رسول الله! أوصني. قال:
"أخلص دينَك؛ يَكْفِكَ العملُ القليل".
رواه الحاكم من طريق عبُيد الله بن زَحْرٍ عن ابن أبي عمران وقال:
"صحيح الإسناد". كذا قال (3).
3 - (3) [موضوع] ورُوي عن ثوبانَ قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"طوبى للمخلِصين، أولئك مصابيحُ الهدى، تَنجلي عنهم كلُّ فتنةٍ ظَلماءَ". (1) هذا العنوان زيادة من "مختصر الترغيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
(2) قلت: ليس في "المستدرك"، (2/ 332): "على شرط الشيخين". وفيه أبو جعفر الرازي، وهو ضعيف!
(3) يشير إلى أن (عبيد الله بن زحر) ضعيف، وبه تعقب الذهبي الحاكم، وهو مخرج في "الضعيفة" (2159).

الحديث: 1 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

رواه البيهقي.
4 - (4) [ضعيف موقوف] وعن عُبادة بن الصامتِ رضيَ الله عنه قال:
يجاءُ بالدنيا يومَ القيامة فيقالُ: مِيزوا ما كان منها لله عز وجل، فيُمازُ، وُيرمى سائرُه في النارِ.
رواه البيهقي عن شهر بن حوشب عنه موقوفاً.
5 - (5) [ضعيف موقوف] ورواه أيضاً عن شهرٍ عن عَمرو بن عَبَسَةَ رضي الله عنه قال:
إذا كان يومُ القيامة جيءَ بالدنيا فَيُميَّزُ منها ما كان لله، وما كان لِغَيرِ الله رُميَ به في نارِ جَهنمَ.
موقوف أيضاً.
قال الحافظ:
"وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع" (1).
6 - (6) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباسٍ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أخلصَ لله أربعينَ يوماً، ظهرتْ يَنابيعُ الحكمةِ من قلبهِ على لسانهِ".
ذكره رَزين العَبْدري (2) في "كتابه" ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها، ولم (1) قلت: نعم هو كذلك لو ثبت.
(2) هو رَزين بن معاوية العبدَري أبو الحسن الأندلسي السرقطي توفي سنة (535)، وكتابه الذي أشار إليه المؤلف هو "تجريد الصحاح الستة" وقع فيه كثير من الأحاديث التي لا أصل لها في الكتب الستة ولا في غيرها أيضاً، وقد أشار إلى ذلك المؤلف هنا، وفيما يأتي من المواضع، وراجع الحديث (207) من كتابي "الأحاديث الضعيفة". وسيأتي التنبيه على غيره في هذا "الضعيف"، وفي "صحيح الترغيب"، ولهذا قال الذهبي في ترجمته من "السير" (20/ 205): "قلت: أدخل في كتابه زيادات لو تنزه عنها لأجاد".
و (رَزين) بفتح الراء، و (العبدري) نسبة إلى (عبد الدار).

الحديث: 4 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20

أقف له على إسناد صحيح ولا حسن. إنما ذكر في كتب "الضعفاء" كـ "الكامل" وغيره، ولكن رواه الحسين بن الحسن المروزي في "زوائده" في "كتاب الزهد" لعبد الله بن المبارك (1) فقال: حدثنا أبو معاوية: أنبأنا حجاج عن مكحول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر مرسلاً.
وكذا رواه أبو الشيخ ابن حَيّان (2) وغيره عن مكحول مرسلاً. والله أعلم.
7 - (7) [ضعيف] ورُوي عن أبي ذرٍ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قد أَفلحَ من أخلصَ قلْبَه للإيمان، وجعل قلبَه سليماً، ولسانَهُ صادقاً، ونفسَه مطمئنةً، وخَليقتَهُ مُستقيمةً، وجعلَ أُذُنَهُ مُستمعةً، وعينَهُ ناظِرَةً، فأَما الأُذُنُ فَتَعي، والعينُ مُقِرَّةٌ بما يُوعي القلبُ، وقد أفلحَ من جَعَلَ قلبَه واعياً".
رواه أحمد والبيهقي، وفي إسناد أحمد احتمال للتحسين (3).
قال الحافظ عبد العظيم رحمه الله:
"وسيأتي أحاديث من هذا النوع متفرقة في أبواب متعددة من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى". (1) هذا هو الصواب في العزو، وأما الجهلة فقالوا: "رواه ابن المبارك في "الزهد" (1014) .. "، وكذبوا لبالغ جهلهم، فهم لا يفرقون بين "الزهد" لابن المبارك، وبين "زوائده" للحسين بن الحسن المروزي، هذا مع تصريح المؤلف بالتفريق بينهما، فالقائل: "حدثنا أبو معاوية .. " هو المروزي، وليس ابن المبارك، وفيه: "أخبرنا" مكان "حدثنا".
(2) بفتح الحاء المهملة والياء المثناة من تحت مشددة. ووقع في الكتاب هنا وفي كل مكان جاء ذكره بالموحدة، وفي جل النسخ المطبوعة التي وقفت عليها.
(3) قلت: بل هو حسن لولا أنه منقطع بين خالد بن معدان وأبي ذر، وقد غفل الهيثمي أيضاً عن هذه العلة فصرح بتحسينه، وقلده المعلقون الثلاثة في طبعتهم المزخرفة، فحسنوه! وقد أخرجت الحديث لهذه العلة في "الضعيفة" (4985).

الحديث: 7 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

2 - (الترهيب من الرياء، وما يقوله من خاف شيئاً منه).
8 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال:
قلت: يا رسول الله! أخبرني عن الجهاد والغزو؟ فقال:
"يا عبد الله بنَ عَمرو! إن قاتلتَ صابراً محتسباً؛ بعثكَ اللهُ صابراً محتسباً، وإن قاتلتَ مُرائياً مكاثراً، بَعثك الله مرائياً مكاثراً، يا عبد الله بنَ عمرو! على أي حال قاتلتَ، أو قُتِلتَ؛ بَعثك الله على تلك الحال".
رواه أبو داود (1).
قال الحافظ:
"وستأتي أحاديث من هذا النوع في باب مفرد في "الجهاد" [12/ 10] إن شاء الله تعالى".
9 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال:
قال رجلٌ: يا رسولَ الله! إني أقفُ الموقفَ أُريدُ وجهَ اللهِ، وأريدُ أن يُرى موطني؟ فلم يَرُدَّ عليه رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما"، والبيهقي من طريقه، ثم قال:
"رواه عبدان عن ابن المبارك فأرسله، لم يذكر فيه ابن عباس" (2). (1) قلت: في إسناده جهالة، وقد خرجته في "ضعيف أبي داود" (434).
(2) يشير البيهقي إلى إعلاله بالإرسال، وهو الصواب، وتصحيح الحاكم إياه من أوهامه الفاحشة، وبخاصة أن في إسناده الموصول (نعيم بن حماد)، وهو ضعيف، وقد خالفه (عبدان) فأرسله، وعبدان ثقة. ومن جهل المعلقين الثلاثة، أنهم عزوه للحاكم والبيهقي مرسلاً، وهو عندهما موصول عن ابن عباس! ثم توسطوا فقالوا: "حسن"! فلا هم صححوه كالحاكم، ولا هم ضعفوه كالبيهقي، وجل تعليقاتهم هكذا؛ أنصاف حلول!!

الحديث: 8 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22

10 - (3) [ضعيف جداً] والطبراني (1) ولفظه [يعني عن أبي هند الداريّ]؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من راءى باللهِ لغيرِ اللهِ؛ فقد برئَ من اللهِ".
11 - (4) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من تَزَيَّنَ بِعملِ الآخرةِ وهو لا يريدُها ولا يَطلُبها؛ لُعِنَ في السموات والأرضِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
12 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن الجارود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من طلبَ الدنيا بِعملِ الآخرةِ؛ طُمِس وَجههُ، ومُحِقَ ذِكرهُ، وأُثبتَ اسمُه في النارِ".
رواه الطبراني في "الكبير".
13 - (6) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَخرجُ في آخر الزمان رجالٌ يختُلُون (2) الدنيا بالدين، يَلبَسون للناسِ جُلودَ الضأنِ من اللَّين، ألسنتُهم أحلى من العَسَلِ، وقلوبُهم قلوبُ الذئابِ، يقول الله عز وجل: أبي يَغتَرُّون، أم عليَّ يَجتَرئون؟! فَبِيَ حلفتُ: لأبعَثَنَّ على أُولئك منهم فتنةً تَدَعُ الحليم [منهم] (3) حَيْرانَ".
رواه الترمذي من رواية يحيى بن عبيد [الله] (4): سمعت أبي يقول: سمعت أبا (1) أخرجه في "المعجم الكبير" (22/ 319 - 320) من طريق سعيد بن زياد بسنده عن آبائه عن أبي هند الداري. وسعيد هذا متروك كما قال الهيثمي في حديث آخر مخرج في "الضعيفة" (505).
(2) أي: يطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يقال: ختله يختله: إذا خدعه وراوغه.
(3) و (4) سقطا من الأصل وغيره فاستدركتهما من "الترمذي"، وغفل عن ذلك المعلقون الثلاثة، بل وحسنوه! ويحيى بن عبيد الله متروك.

الحديث: 10 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

هريرة، فذكره.
14 - (7) [ضعيف] ورواه مختصراً من حديث ابن عمر، وقال: "حديث حسن" (1).
15 - (8) [موضوع] ورُوي عنه (2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من تحبَّبَ إلى الناسِ بما يُحبَّون، وبارَزَ اللهَ بما يَكرهُ؛ لَقيَ الله وهو عليه غَضبانُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
16 - (9) [ضعيف] ورُوي عنه أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَعَوَّذوا باللهِ من جُبَّ الحُزن (3) ".
قالوا: يا رسول الله! وما جُبَّ الحزْنِ؟ قال:
"وادٍ في جهنَّمَ، تَتَعَوَّذُ منه جَهنمُ كُلَّ يومٍ مئةَ مرةٍ".
قيل: يا رسول الله ومن يَدْخلُه؟ قال:
"القرَّاءُ المراؤون بأَعمالهم".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب"، وابن ماجه ولفظه:
"تَعَوَّذوا باللهِ من جُبِّ الحُزْن". (1) كذا قال، وفيه (حمزة بن أبي محمد)، قال أبو حاتم: "منكر الحديث". وأما حديث أبي هريرة الذي قبله، فقد أعل إسناده الترمذي في حديث قبله بـ (يحيى بن عبيد الله)، ومع ذلك حسنه الجهلة الثلاثة! ولم يفرقوا بينه وبين حديث ابن عمر المختصر! وهو مخرج في "الضعيفة"، تحت الحديث (6761).
(2) أي: عن أبي هريرة، وليس ابن عمر كما هو المتبادر، وكذا يقال في الحديث الذي بعده.
(3) بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة: البئر التي لم تُطو. و (الحزن) بفتحتين أو بضم فسكون: ضد الفرح. قال العلامة الطيبي: هو علمٌ، والإضافة كما في دار السلام، أي: دار فيها السلام من الآفات.

الحديث: 14 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24

قالوا: يا رسول الله! وما جُبُّ الحُزن؟ قال:
"وادٍ في جهنم، تَتَعَوَّذُ منه جَهنمُ كلَّ يوم أَربعمئة مرةٍ".
قيل: يا رسول الله! من يَدخلهُ؟ قال:
"أُعِدَّ للقرَّاء المرائين بأعمالهم، وإن مِن أبغض القرَّاء إلى الله الذين يزورون الأمراءَ، -وفي بعض النسخ: الأمراءَ الجَوَرَةَ-" (1).
[ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الأوسط" بنحوه؛ إلا أنه قال:
"يُلقى فيه الغَزّارون".
قيل: يا رسول الله! وما الغَزّارون؟ قال:
"المراؤون بأَعمالهم في الدنيا".
17 - (10) [ضعيف] رواه أيضاً عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن في جهنم لوادياً تَستَعيذُ جهنمُ من ذلك الوادي في كل يوم أَربعمئَةِ مرةٍ، أُعِدَّ ذلك الوادي للمُرائين من أمةِ محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لِحاملِ كتابِ الله، والمتَصَدِّقِ في غير ذاتِ الله، والحاجِّ إلى بيت الله، وللخارجِ في سبيلِ الله".
قال الحافظ: "رفع حديث ابن عباس غريب. ولعله موقوف. والله أعلم".
18 - (11) [ضعيف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أحسنَ الصلاةَ حيثُ يراه الناسُ، وأساءَها حيث يَخلو، فتلك استهانةٌ استهانَ بها ربَّه تبارك وتعالى".
رواه عبد الرزاق في "كتابه"، وأبو يعلى؛ كلاهما من رواية إبراهيم بن مسلم الهَجَري (2) عن أبي الأحوص عنه. (1) (الجَوَرة) كـ (ظَلَمة) لفظاً ومعنىً: جمع جائر.
(2) قلت: وهو ضعيف، وقد خرجته في "الضعيفة" (4537).

الحديث: 17 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25

ورواه من هذه الطريق ابن جرير الطبري مرفوعاً أيضاً، وموقوفاً على ابن مسعود، وهو أشبه.
19 - (12) [ضعيف] وعن شَدًاد بنِ أوسٍ رضي الله عنه؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صام يرائي فقد أَشركَ، ومن صلى يرائي فقد أَشركَ، ومن تَصدَّق يرائي فقد أشركَ".
رواه البيهقي من طريق عبد الحميد بن بَهرام، عن شهر بن حَوْشَب. وسيأتي أتم من هذا إن شاء الله تعالى [بعد حديث واحد] (1).
20 - (13) [ضعيف جداً] وعن زيد بن أسلم عن أبيه:
أن عمر رضي الله عنه خرج إلى المسجد، فوجد معاذاً عند قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبكي، فقال: ما يبكيك؟ قال: حديثٌ سمعتُه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اليسيرُ من الرياء شركُ، ومن عادى أولياءَ الله فقد بارزَ الله بالمحاربةِ، إن الله يحب الأبرارَ الأَتقياءَ الأخفياءَ؛ الذين إن غابوا لم يُفْتَقَدوا، وإن حَضروا لم يُعرفوا، قلوبُهم مصابيحُ الهدى، يخرجون من كل غبراءَ مظلمةٍ".
رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي في "كتاب الزهد" له وغيره. وقال الحاكم:
"صحيح ولا علة له" (2).
21 - (14) [ضعيف] وعن شهر بن حَوشَبٍ عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ قال:
لما دخلتُ مسجد (الجابية) ألفينا عبادةَ بنَ الصامت، فأخذ يميني بِشِماله، وشِمالَ أبي الدرداء بيمينه، فخرج يمشي بيننا، ونحن نَنْتجي، والله (1) من جهل المعلقين الثلاثة وتناقضهم أنهم حسنوا الحديث هنا وقالوا: "وشهر بن حوشب صدوق"! وضعفوا حديثه الآتي بعد حديث.
(2) كذا قال، وهو مردود، فيه (عيسى بن عبد الرحمن الزرقي المدني) تركه النسائي وغيره.

الحديث: 19 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26

أعلم بما نتناجى، فقال عبادةُ بن الصامت: لئن طال بكما عُمُرُ أحدِكما أو كلاكما لتوشِكان أن تريا الرجلَ من ثَبَج المسلمين -يعني من وَسط-، قرأ القرآن على لسان محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، فأعاده (1) وأبداه، فأحلَّ حلاَله، وحرَّمَ حرامه، ونَزل عند منازِلِه، لا يَحُورُ منه إلا كما يحور رأسُ الحمار الميت (2).
قال: فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا شدّادُ بنُ أوسٍ وعوف بنُ مالكٍ رضي الله عنهما، فجلسا إليه، فقال شدادُ: إن أخوفَ ما أخاف عليكم أيها الناس لَما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من الشهوةِ الخفيةِ والشركِ".
فقالَ عبادةُ بن الصامتِ وأبو الدرداء: اللهم غُفْراً، أَوَ لَمْ يَكُنْ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قد حدثنا:
"إن الشيطان قد يئس أن يُعبَدَ في جزيرة العرب"؟
فأَما الشهوة الخفية فقد عرفناها، هي شهوات الدنيا من نسائها وشهواتها، فما هذا الشرك الذى تخوفنا به يا شداد؟!
فقال شداد: أرأَيتَكُمْ (3) لو رأيتمُ رجلاً يصلي لرجلٍ، أو يصومُ لرجلٍ، أو يتصدَّق له [أترون أنه قد أشرك؟ قالوا: نَعم والله، إنه من صلى لرجلٍ أو صامَ له أو تصدقَ له] (4) لقد أشرك.
[فقال شداد: فإني قد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) في الأصل ومخطوطة الظاهرية: (قد أعاده)، والتصويب من "المسند" و"النهاية".
(2) (الحورة): الرجوع: أي: لا يرجع منه بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن، كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه.
(3) في الأصل وغيره مثل مطبوعة الثلاثة: (أرأيتم)، وهو خطأ.
(4) زيادة من "المسند".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27

"من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرأي فقد أشرك"].
قال عوفُ بنُ مالكٍ عند ذلك: أفلا يعمِد اللهُ إلى ما ابتُغيَ به وجهُهُ من ذلك العملِ كلَّه فَيَقْبَلُ ما خلَص له، وَيدعُ ما أَشرك به؟
قال شدادٌ عند ذلك: فإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الله عز وجل قال: أنا خيرُ قَسِيمٍ لمن أَشركَ بي، من أشرك بي شيئاً فإن حَشْدَ عمَلهِ (1) قليلهِ وكثيرهِ لشريكه الذي أشرك به، وأَنا غني".
رواه أحمد. وشهر يأتي ذكره.
[موضوع] ورواه البيهقي، ولفظه: عن عبد الرحمن بن غَنْم:
أنه كان في مسجد (دمشق) مع نفرٍ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم معاذُ بنُ جبلٍ، فقال عبدُ الرحمن: يا أَيها الناسُ! إن أخوف ما أخافُ عليكم الشركُ الخَفيُّ. فقال معاذ بن جبل: اللهم غُفراً، أوَ ما سمعتَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حيث ودَّعَنا:
"إن الشيطانَ قد يَئسَ أن يُعبدَ في جزيرتِكم هذه، ولكنْ يُطاعُ فيما تَحتقرون من أعمالِكم، فقد رضي بذلك"؟
فقال عبدُ الرحمن: أنشدُكَ اللهَ يا معاذُ! أما سمعتَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صامَ رياءً فقد أشركَ، ومن تَصَدَّقَ رياءً فقد أَشركَ"؟ فذكر الحديث.
وإسناده ليس بالقائم. (1) الأصل: (جَسَدَه وعمله)، وكذا في المخطوطة (ق 11/ 2) ومطبوعة الثلاثة! وفي "المجمع" (10/ 221): "جسده عمله" وكل ذلك لا معنى له، والتصحيح من "المسند" و"جامع المسانيد" لابن كثير (6/ 220/ 4291)، وحسن إسناده! لكن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان قد يئىس .. " الحديث قد صح من حديث جابر، وسيأتي في "الصحيح" (23 - الأدب/ 11 - باب/ الحديث 9).
و (الحَشْدُ): الجمع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

[ضعيف جداً] ورواه أحمد أيضاً والحاكم من رواية عبد الواحد بن زيد عن عبادة بن نُسَيٍ قال:
دخلتُ على شدّادِ بنِ أوسٍ في مصلاه وهو يبكي، فقلت: يا أبا عبد الرحمن! ما الذي أبَكاك؟ قال: حديث سمعتُه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: وماهو؟ قال:
بينما أنا عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذ رأيتُ بوجهه أمراً ساءني، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! ما الذى أرى بوجهك؟ قال:
"أرى أمراً أتخوَّفه على أُمتي؛ الشركُ، وشهوةٌ خفية".
قلت: وتشركُ أُمتُكَ من بعدِك؟ قال:
"يا شداد! إنهم لا يعبدون شمساً، ولا وثناً، ولا حجراً، ولكن يراؤون الناس بأَعمالهم".
قلت: يا رسول الله! الرياء شركٌ هو؟ قال:
"نعم".
قلت: فما الشهوة الخفية؟ قال:
"يصبح أحدهم صائماً، فتعرِض له شهوةٌ من شهوات الدنيا فيُفطر" (1).
قال الحاكم -واللفظ له-: "صحيح الإسناد".
قال الحافظ عبد العظيم: "كيف وعبدُ الواحد بن زيد الزاهد متروك؟! ".
[ضعيف] ورواه ابن ماجه مختصراً من رواية روّاد بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عُبادَةَ بن نُسَيٍ عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن أَخوفَ ما أخافُ على أمتي الإشراكُ بالله، أما إنى لستُ أقولُ: (1) قلت: هذا مع ضعفه الشديد -الذي غفل عنه أو بالأحرى جهله المعلقون الثلاثة وإلا بينوه- مخالف لظاهر الحديث الصحيح: "الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام، وإن شاء أفطر".
انظر "صحيح الجامع" (3748 - الطبعة الأولى الشرعية).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

يَعبدون شمساً ولا قمراً ولا وثناً، ولكن أعمالاً لغير الله، وشهوةً خفية".
وعامر بن عبد الله لا يعرف. ورواد يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى [يعني في آخر كتابه].
22 - (15) [ضعيف مرسل] وعن القاسم بن مُخَيْمِرَةَ؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يقبلُ الله عملاً فيه مثقالُ حبةٍ من خردلٍ من رياءٍ".
رواه ابن جرير الطبري مرسلاً.
23 - (16) [موضوع] ورُوي عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يؤمرُ يوم القيامة بناسٍ من النار إلى الجنة، حتى إذا دَنَوْا منها، واستنشقوا ريحها، ونظروا إلى قصورها، وما أعَدَّ الله لأهلها فيها، نودوا: أن اصرفوهم عنها، فلا نصيبَ لهم فيها، فيرجعون بحسرةٍ ما رَجعَ الأولون بمثلها، فيقولون: ربَّنا! لو أدخلتنا النارَ قبلَ أن تُريَنا الجنةَ، -وفي رواية: قَبل أن تُرِيَنا ما أرَيتَنا من ثوابِك، وما أعدَدْتَ فيها لأوليائِك- كان أَهون علينا. قال: ذاك أَرَدْتُ بكم، كنتم إذا خَلوتُم بارزتموني بالعظائِم، وإذا لَقيتُم الناسَ لَقيتُمُوهم مُخْبِتين، تُراؤون الناسَ بخلافِ ما تُعطوني من قلوبكم، هِبْتُمُ الناس ولم تَهابوني، وأَجْلَلْتُم الناسَ ولم تُجِلُّوني، وتركتم للناس ولم تتركوا لي، اليومَ أُذيقكم أليمَ العذاب، مع ما حُرمتم من الثواب".
رواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي.
24 - (17) [ضعيف] ورُوي عن أبي الدرداء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الاتَّقاءَ على العَمَلِ؛ أشدُّ من العملِ، وإن الرجلَ ليعملُ العملَ فيُكتبُ له عملٌ صالحٌ، معمولٌ به في السر، يُضَعَّفُ أجرهُ سبعين ضعفاً، فلا

الحديث: 22 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

يزال به الشيطانُ حتى يَذكرهَ للناس ويُعلنَهُ فيُكْتَبُ علانيةً، ويُمحى تضعيفُ أجرهِ كلِّه، ثم لا يزال به الشيطان حتى يذكرَه للناس الثانيةَ، ويُحبُّ أن يذكرَ به ويُحمَدَ عليه، فيُمحى من العلانية، ويُكتبُ رياءً؛ فاتَّقى الله امرؤٌ صانَ دينَه، وإن الرياءَ شركّ".
رواه البيهقي وقال: "هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين".
قال الحافظ عبد العظيم: "أظنه موقوفاً. والله أعلم" (1).
25 - (18) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كان آخرُ الزمان صارَت أُمتي ثلاثَ فِرَقٍ: فرقةٌ يعبدون اللهَ خالصاً، وفرقة يعبدون الله رياءً، وفرقةٌ يعبدون الله لِيَسْتأْكِلوا به الناسَ، فإذا جمعهم الله يومَ القيامة قال للذي يَسْتَأْكِلُ الناسَ: بعزتي وجلالي؛ ما أردتَ بعبادتي؟ فيقول: وعزَّتك وجلالِكَ؛ أَستأْكِلُ به الناسَ. قال: لم يَنفعْك ما جمعتَ، انطلقوا به إلى النار. ثم يقول للذي كان يعبدُه رياءً: بعزتي وجلالي؛ ما أردتَ بعبادتي؟ قال: بعزتِك وجلالِك، رياءَ الناس. قال: لم يَصعدْ إليَّ منه شيء، انطلقوا به إلى النار. ثم يقول للذي كان يعبده خالصاً: بعزتي وجلالي؛ ما أردتَ بعبادتي؟ قال: بعزَّتِك وجلالك؛ أنت أعلم بذلك من أردتُ به؟ أردتُ به ذِكرَك ووجهَك. قال: صدق عبدي، انطلقوا به إلى الجنة".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبيد بن إسحاق العطار (2)، وبقية رواته ثقات، (1) قلت: ما فائدة هذا الظن، والسند ضعيف للجهالة التي أشار إليها البيهقي، يعني في "الشعب" (5/ 328 - 329)، وفيه أيضاً عنعنة بقية، والحسن البصري عن أبي الدرداء مرفوعاً.
ووهم المعلقون الثلاثة فقالوا: "رواه البيهقي عن بقية موقوفاً"!!
(2) قلت: وهو متروك، لكنه توبع من المولى.

الحديث: 25 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

والبيهقي عن مولى أنس، ولم يُسَمِّهِ قال: قال أنس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكره باختصار.
26 - (19) [ضعيف] وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُؤتى يومَ القيامة بصُحُفٍ مُخَتَّمَةٍ فَتُنْصبُ بين يدي الله تعالى، فيقولُ تبارك وتعالى: ألقوا هذه، واقْبلوا هذه، فتقول الملائكةُ: وعزَّتِك وجلالِك؛ ما رأينا إلا خيراً، فيقول الله عز وجل: إنَّ هذا كان لغيرِ وجهي، وإني لا أقبلُ إلا ما ابتُغِيَ به وجهي".
رواه البزار والطبراني بإسنادين، رواة أحدهما رواة "الصحيح"، (1) والبيهقي.
27 - (20) [موضوع] ورُوي عن معاذٍ رضي الله عنه؛ أن رجلاً قال:
حدَّثني حديثاً سمعتَه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: فبكى معاذ حتى ظننت أنه لا يسكتُ، ثم سكتَ، ثم قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لي:
"يا معاذُ! ".
قلتُ لهُ: لبيك بأبي أنتَ وأُمي، قال:
"إني مُحدِّثك حديثاً إن أنتَ حفِظْتَهُ نَفَعَك، وإن أنتَ ضَيَّعْتَه ولم تَحْفَظْهُ انقطعتْ حُجَّتُكَ عند اللهِ يومَ القيامةِ، يا معاذُ! إن اللهَ خلق سبعةَ أملاكٍ، قبل أنَ يَخْلُقَ السموات والأرض، ثم خلق السمواتِ، فجعل لِكلِّ سماءٍ من السبعة مَلَكاً بوّاباً عليها، قد جَلَّلَها عِظَماً، فَتَصْعَدُ الحفَظَةُ بعمل العبدِ؛ من حينِ أصبح إلى أن أمسى، له نورٌ كنورِ الشمسِ، حتى إذا (1) قلت: قد كشفت رواية البيهقي وغيره أن في الإسناد وهماً، وأن مداره على رجل مجهول هو الحارث بن غسان، كما حققته في "الضعيفة"، تحت الحديث (6638)، وغفل عن هذه العلة الجهلة الثلاثة فحسنوا الحديث (1/ 89)، وأسوأ منهم الدكتور القلعجي فصححه في فهرسه الذي وضعه لـ "ضعفاء العقيلي"، (4/ 525)، وله من مثله الشيء الكثير!

الحديث: 26 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

صَعِدتْ به إلى السماءِ الدنيا ذَكَرَتْهُ فَكَثَّرَتْهُ، فيقولُ الملَكُ للحفظةِ: اضربوا بهذا العملِ وجهَ صاحبِه؛ أنا صاحبُ الغِيبة، أمرني ربي أن لا أدعَ عملَ مَن اغتاب الناسَ يجاوزني إلى غيري. قال:
ثم تأتي الحفَظَةُ بعملٍ صالحٍ من أعمالِ العبدِ، فَتَمُرُّ فتُزكيِّه وتُكثِّره، حتى تبلغَ به إلى السماءِ الثانيةِ، فيقول لهم الملكُ الموكَّلُ بالسماءِ الثانيةِ: قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه؛ إنه أراد بعملِه هذا عَرَضَ الدنيا، أمرني ربي أن لا أدعَ عملَه يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يفتخر على الناس في مجالسهم. قال:
وتَصعد الحفظةُ بعمل العبدِ يَبتَهِجُ نوراً من صدقةٍ وصيامٍ وصلاةٍ قد أَعجب الحفَظَةَ، فتَجاوزُ به إلى السماء الثالثةِ، فيقول لهم الملكُ الموكَّلُ بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبهِ، أَنا مَلَكُ الكِبْرِ، أمرني ربي أن لا أدعَ عمَله يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يتكبر على الناس في مجالسهم. قال:
وتَصعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ يُزْهِرُ كما يُزْهر الكوكبُ الدُّري، له دَوِيٌّ من تسبيح وصلاةٍ وحجٍ وعُمرةٍ، حتى يُجاوزوا به إلى السماءِ الرابعةِ، فيقول لهم الملَكُ الموكّلُ بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه، اضربوا ظهرهَ وبطنَه، أنا صاحب العُجْب، أمرني ربي أن لا أَدع عملَه يُجاوزني إلى غيري؛ إنه كان إذا عمل عملاً أَدْخَلَ العُجبَ في عمله. قال:
وتَصعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ حتى يُجاوزوا به إلى السماءِ الخامسةِ، كأنه العروسُ المزفوفةُ إلى بعلِها، فيقول لهم الملكُ الموكَّلُ بها: قِفوا واضربوا بهذا العملِ وجه صاحِبهِ، واحملوه على عاتقه، أنا مَلَكُ الحَسَدِ؛ إنه كان يحسد الناسَ ممن يتعلم ويعمل بمثل عمله، وكلُّ من كان يأخذ فضلاً من العبادةِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

يَحسدُهم ويَقَعُ فيهم، أمرني ربي أن لا أَدَعَ عمله يجاوزني إلى غيري. قال:
وتصعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ من صلاةٍ وزكاةٍ وحجٍ وعُمرةٍ وصيامٍ فيُجاوزون به إلى السماء السادسةِ، فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها: قفوا واضربواً بهذا العمل وجه صاحبهِ، إنه كان لا يَرحَمُ إنساناً قط من عبادِ الله أصابَه بلاءُ أو ضُرُّ، بل كان يَشمَتُ به، أَنا مَلَكُ الرحمةِ أمرني ربي أن لا أدعَ عملَه يجاوزني إلى غيري. قال:
وتَصَعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ إلى السماءِ السابعةِ؛ من صومٍ وصلاةٍ ونفقةٍ واجتهادٍ وورعٍ، له دويُّ كَدَويِّ الرعدِ، وضوءٌ كضوءِ الشمسِ، معه ثلاثةُ آلافِ مَلَكٍ، فيجاوزون به إلى السماءِ السابعةِ: فيقول لهم المَلَك المُوَكَّلُ بها: قِفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، اضربوا جوارحَه، اقفِلوا على قَلبهِ، إني أحجُبُ عن ربي كُلَّ عملٍ لم يُرَدْ به وجهُ ربي، إنه أرادَ بعمله غَيرَ الله؛ إنه أراد به رِفعةً عند الفقهاءِ، وذكراً عند العلماءِ، وصوتاً في المدائن، أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، وكلُّ عملٍ لم يكُنْ لله خالصاً فهو رياءٌ، ولا يَقبلُ اللهُ عملَ المرائي. قال:
وتَصعَدُ الحفظةُ بعملِ العبدِ من صلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ وحجٍ وعُمرةٍ، وخُلُقٍ حسنٍ، وصَمتٍ، وذكرٍ لله تعالى، وتُشَيَّعه ملائكةُ السموات حتى يَقطعوا به الحُجُبَ كلَّها إلى الله عز وجل، فيقفون بين يديه، ويشهدون له بالعمل الصالح المخلصِ لله، قال: فيقول الله لهم: أنْتم الحفظةُ على عمل عبدي، وأنا الرقيبُ على نفسِه، إنه لم يُردْني بهذا العمل، وأراد به غيري، فعليه لعنتي، فتقول الملائكة كلها: وعليه لعنتُك ولعنتُنا، وتقول السمواتُ كلُّها: عليه لعنةُ الله ولعنتُنا، وتَلعنه السمواتُ السبعُ ومَن فيهن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

قال معاذٌ: قلت: يا رسولَ اللهِ! أَنت رسولُ الله وأنا معاذ. قال:
"اقتدِ بي، وإن كان في عملَك تقصير، يا معاذُ! حافِظْ على لسانِك من الوقيعةِ في إخوانِك من حَمَلَة القرآن، واحمِلْ ذنوبَك عليك، ولا تَحْمِلْها عليهم، ولا تُزَكِّ نفسَك بذمَّهم، ولا تَرْفَعْ نفسك عليهم، ولا تُدخل عملَ الدنيا في عمل الآخرة، ولا تَتَكَبَّر في مجلسِك؛ لكي يحذرَ الناسُ من سوءِ خلقك، ولا تُنَاجِ رجلاً وعندك آخَرُ، ولا تَتَعَظَّم على الناس فَيَنْقَطعَ عنك خيرُ الدنيا والآخرة، ولا تُمزِّقِ الناسَ، فَتُمَزِّقَكَ كلابُ النار يومَ القيامةِ في النارِ، قال الله تعالى: {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا}، أتدري ما هنَّ يا معاذُ؟
قلت: ما هنَّ بأبي أنت وأمي؟ قال:
"كلابٌ في النار، تَنْشُطُ اللحمَ والعظمَ".
قلتُ: بأبي وأمي! فمن يطيق هذه الخصالَ، ومن ينجو منها؟ قال:
"يا معاذُ! إنه ليسيرٌ على من يَسَّره الله عليه".
قال: فما رأَيت أكثرَ تلاوةً للقرآن من معاذ؛ للحذر مما في هذا الحديث.
رواه ابن المبارك في "كتاب الزهد" عن رجل لم يُسَمِّهِ عن معاذ (1). ورواه ابن حبان في غير "الصحيح"، والحاكم وغيرهما.
28 - (21) [موضوع] وروي عن علي وغيره.
وبالجملة؛ فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه، وبجميع ألفاظه. (1) لم أجده بهذا التمام في "الزهد" عن معاذ، وقد نبَّه على ذلك الحافظ الناجي في "عجالة الإملاء" (ق 10 - 12)، وفصَّل القول في ذلك تفصيلاً، وإنما روى قطعة منه برقم (422) عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب مرسلاً، وكذلك روى بعضه ابن حبان في "الضعفاء" (2/ 214 - 215)، ومن طريقه ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 154 - 161) ومن طرق أخرى منها طريق الحاكم، وساقه أيضاً من حديث عليّ، وحكم على كل ذلك بالوضع. وهو ظاهر لكل ذي لب.

الحديث: 28 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

[2 - كتاب السّنَة] (1)
1 - (الترغيب في اتباع الكتاب والسنة).
29 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أكل طيباً، وعمل في سنةٍ، وأمِنَ الناسُ بَوائِقَه، دخل الجنةَ".
قالوا: يا رسول الله! إن هذا في أمتك اليومَ كثير؟ قال:
"وسيكون في قومٍ بعدي".
رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت" وغيره، والحاكم واللفظ له وقال:
"صحيح الإسناد" (2).
30 - (2) [ضعيف جداً] وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من تمسَّك بسنتي، عند فساد أمتي، فله أجرُ مئةِ شهيدٍ".
رواه البيهقي من رواية الحسن بن قتيبة.
31 - (3) [ضعيف] ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد لا بأس به؛ إلا أنه قال: (1) هذا العنوان زيادة من "مختصر الترغيب" للحافظ ابن حجر.
(2) كذا قال، وهو من أوهامه فإنه من رواية أبي بشر عن أبي وائل، وأبو بشر هذا لم يوثقه أحد، حتى ولا ابن حبان، ولهذا قال الذهبي والعسقلاني: "مجهول لا يعرف"، وفاته عزوه للترمذي، وقد ضعفه, وسيعزوه إليه في (16 - البيوع/ 5) مع خطأ آخر سأنبه عليه إن شاء الله هناك. وهو مخرج في "الضعيفة" (6855).

الحديث: 29 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

"فله أجر شهيد" (1).
32 - (4) [ضعيف موقوف] وعن عبد الله بن مسعود قال:
إن هذا القرآن شافعٌ مشَّفع، من اتّبعه قادَهُ إلى الجنةِ، ومن تركه أو أعرض عنه -أو كلمة نحوها- زُخّ (2) في قفاه إلى النارِ.
رواه البزار هكذا موقوفاً على ابن مسعود (3).
33 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس قال: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"إن الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍ حقَّه، ألا إن اللهَ قد فَرَضَ فرائضَ، وسنَّ سنناً، وحدَّ حدوداً، وأحلَّ حلالاً، وحرَّم حراماً، وشَرَع الدينَ، فجعله سهلاً سمحاً واسعاً، ولم يجعله ضيقاً، ألا إنه لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دينَ لمن لا عهد له، ومن نَكَثَ ذِمَّةَ اللهِ طَلَبه، ومن نكث ذمتي خاصمته، ومن خاصمته فَلَجْتُ عليه، ومن نكث ذمتي لم يَنَلْ شفاعتي، ولم يَرِد عليَّ الحوض" الحديث. (1) قال الناجي (14/ 2): "كذا رواه البيهقي في "المدخل" من حديث أبي هريرة، لكن أوله: "القائم بسنتي"، وآخره: "له أجر مئة شهيد". ولعل لفظة (مئة) سقطت من الرواية المذكورة. والله أعلم".
قلت: وإسنادها ضعيف، فيه من لا يعرف وآخر فيه ضعف. كما بينته في "الضعيفة" (327 - التحقيق الثاني)، ولفظة (مئة) ثابتة أيضاً في "الشفاء"، للقاضي عياض، وعزاه محققوه (!) (2/ 27) للطبراني في "الأوسط"، دون أي تنبيه على الفرق بين الروايتين، وكم لهم من مثل هذا الوهم! من ذلك أنهم عزوا زيادة "وكل ضلالة في النار"، في حديث جابر الصحيح لمسلم! وليست عنده وإنما هي للنسائي والبيهقي! كما يأتي هنا في الكتاب الآخر "صحيح الترغيب".
(2) بالزاي والخاء المعجمتين، أي: دفع، وفي جميع نسخ الكتاب منها نسخة الظاهرية (13/ 2) بلفظ: "زُج" بالزاي والجيم، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو الموافق لما في "مجمع الزوائد" (1/ 171)، والظاهر أن هذا الخطأ من المؤلف رحمه الله، فإنه مما انتقده عليه الشيخ الناجي رحمه الله تعالى.
(3) قلت: وقد ثبت مرفوعاً عن جابر. فانظره في "الصحيح".

الحديث: 32 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

رواه الطبراني في "الكبير" (1).
قوله: (فلجتُ عليه) بالجيم، أي: ظهرت عليه بالحجة والبرهان وظفرت به.
34 - (6) [ضعيف] وعن زيد بن أسلم قال:
رأيت ابن عمر يصلي محلولة أزراره، فسألته عن ذلك؟ فقال:
"رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" عن الوليد بن مسلم، عن زيد (2).
ورواه البيهقي وغيره عن زهير بن محمد عن زيد. (1) وكذا في "المجمع" (1/ 172) وقال: "وفيه حسين بن قيس الملقب بـ (حنش)، وهو متروك الحديث". وفاتهما عزوه لأبي يعلى (4/ 343/ 2458)، لكن جملة الأمانة قد صحت من حديث أنس وغيره، وسيأتي في "الصحيح" (23/ 30).
(2) قلت: ومن هذا الوجه أخرجه أبو يعلى أيضاً (10/ 14)، وضعف إسناده الأخ حسين سليم في تعليقه عليه، لكنه أخطأ في الاستشهاد له بحديث قرة الذي في "الصحيح"؛ لأنه ليس فيه الصلاة محلول الأزرار، فهو شاهد قاصر. وكثيراً ما رأيته يفعل ذلك! وقلده الثلاثة فقالوا: "حسن بشاهده المتقدم"! يعني حديث قرة، وهو مخرج في "مختصر الشمائل" (46 - 47) مصححاً إسناده.

الحديث: 34 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

2 - (الترهيب من ترك السنة وارتكاب البدع والأهواء).
35 - (1) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ستة لعنتُهم، ولعنهم الله، وكلُّ نبيّ مجابِ الدعوة: الزائدُ في كتاب الله، والمُكَذِّبُ بقَدَر الله، والمُتَسَلِّطُ على أُمتي بالجَبَرُوت؛ ليُذِلَّ من أعز اللهُ، وُيعزَّ من أذل اللهُ، والمستحلُّ حُرمةَ الله، والمستحلُّ من عترتي ما حرم الله، والتاركُ السنة (1) ".
رواه الطبراني في "الكبير", وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد، ولا أعرف له علة" (2).
36 - (2) [ضعيف جداً] وعن عمرو بنِ عوفٍ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إني أَخاف على أمتي من ثلاثٍ: من زَلَّةِ عالمٍ، ومن هوىً مُتَّبَعٍ، ومن حكم جائرٍ". رواه البزار والطبراني من طريق كثير بن عبد الله، وهو واهٍ، وقد حسنها الترمذي في مواضع، وصححها في موضع، فأنكِر عليه، واحتج بها ابن خزيمة في "صحيحه"!
37 - (3) [ضعيف] ورُوي عن غُضَيف بن الحارث الثُّمالي قال:
بعث إليَّ عبدُ الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء! (3) إنا قد جمعنا الناسَ على أمرين، فقال: وما هما؟ قال: رفعُ الأيدي على المنابر يومَ (1) أي: طريقة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وليس المراد السنة بالمعنى الاصطلاحي الذي يقابل الفرض.
(2) قلت: ورواه الترمذي أيضاً، وعلة الحديث الاضطراب كما شرحته في "ظلال الجنة في تخريج السنة" رقم (44).
(3) في الأصل وغيره مثل مطبوعة الثلاثة: (أبا سليمان)، والتصحيح من "المسند" وكتب التراجم.

الحديث: 35 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

الجمعة، والقَصَصُ بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنهما أمثلُ بدْعتِكم عندي، ولست بمجيبكم إلى شيء منهما. قال: لم؟ قال: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما أحدثَ قومٌ بدعةً، إلا رُفع مِثلُها من السنة".
فَتَمَسُّكٌ بسنةٍ خيرٌ من إحداث بدعة.
رواه أحمد والبزار (1).
38 - (4) [ضعيف] ورَوى عنه الطبراني؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما من أُمةٍ ابتدعت بعد نبيها في دينِها بدعةً؛ إلا أضاعت مثلَها من السنة".
39 - (5) [موضوع] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما تحتَ ظِلِّ السماءِ من إلهٍ يُعبدُ أعظمُ عند الله من هَوى مُتَّبَعٍ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وابن أبي عاصم في "كتاب السنة".
40 - (6) [موضوع] ورواه [يعني حديث ابن عباس الذي في "الصحيح"] ابن ماجه أيضاً من حديث حذيفة، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يقبلُ اللهُ لصاحبِ بدعةٍ صوماً، ولا صلاةً، ولا حجاً، ولا عُمرةً، ولا جهاداً، ولا صَرفاً، ولا عَدلاً، يخرج من الإسلام كما يخرجُ الشعر من العجين" (2).
41 - (7) [موضوع] ورُوي عن أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن إبليس قال: أهلكتُهم بالذنوب، فأهلكوني بالاستغفار، فلما رأيتُ ذلك أهلكتُهم بالأهواء، فهم يَحْسَبون أنهم مهتدون، فلا يستغفرون". (1) قلت: وكذا في "المجمع" (1/ 188)، وقد وهما في عزوه للبزار، فإنه إنما رواه مختصراً كالطبراني وهذا عنه! فتأمل، وطريقهم جميعاً واحدة، وفيها أبو بكر بن عبد الله ابن أبي مريم، قال الهيثمي: "منكر الحديث". وهو في "الضعيفة" (6707).
(2) قلت: فيه كذاب كما قال ابن معين وأبو حاتم، وهو مخرج في "الضعيفة" (1493)، وأما الجهلة الثلاثة فقالوا: "حسن بشواهده"! وكذبوا، ومن جهلهم أتوا.

الحديث: 38 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

رواه ابن أبي عاصم وغيره (1).
42 - (8) [ضعيف جداً] وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال بن الحارث يوماً:
"اعلم يا بلال! ".
قال: ما أعلمُ يا رسول الله؟! قال:
"اعلم أنه من أَحيا سُنةً من سنتي أُميتتْ بعدي؛ كان له من الأجرِ مثلَ من عمل بها، من غير أَن يَنقصَ من أجورِهم شيئاً، ومن ابتدع بدعةً ضلالةً (2) لا يرضاها الله ورسولُه، كان عليه مِثلُ آثام من عمل بها, لا يَنقُصُ ذلك من أوزار الناس شيئاً".
رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وقال الترمذي:
"حديث حسن" (3).
قال الحافظ: "بل كثير بن عبد الله متروك واهٍ كما تقدم؛ ولكن للحديث شواهد (4) ". (1) انظرا "ظلال الجنة" (1/ 9 - 10/ 7) و"الضعيفة" (5560).
(2) لفظة: "ضلالة" عند الترمذي دون ابن ماجه، وهي أيضاً عند ابن أبي عاصم في "السنة" (رقم 42 - بتحقيقي)، ورواه ابن وهب في "مسنده" (8/ 166/ 2)، وعنه، ابن وضاح في "البدع" (ص 38)، وإسحاق الرملي في "حديث آدم" (2/ 2)، والبغوي في "شرح السنة" (رقم 110 - طبع المكتب الإسلامي) دون اللفظة المذكورة، ولعل هذا الاختلاف إنما هو من كثير بن عبد الله المزني -راويه- فإنه ضعيف جداً، بل كذبه أبو داود وغيره، وإن استبعد بعضهم صحة ذلك عنه، بحجة هي أوهى من بيت العنكبوت، لا مجال الآن لبيانها وردها.
(3) قلت: يعني حسن لغيره، ففيه إشارة منه إلى تضعيفه لإسناده كما بين ذلك في قاعدة له شرحها في "علله"، فقول بعضهم: "فيه نظر" إنما هو من قلة البصيرة في هذا العلم. نعم تحسينه المذكور مردود من أصله؛ لشدة ضعف راويه أولاً, ولأن في متنه ما لا شاهد له ثانياً، وهو قوله: "بدعة ضلالة، لا ترضي الله ورسوله". ولذلك تمسك به بعض المبتدعة فاستدل بمفهومه على أن في الإسلام بدعة حسنة ترضي الله ورسوله! فيقال له: أثبت العرش ثم انقش، والشواهد التي أشار إليها المؤلف رحمه الله ليس فيها هذه الجملة، كلما سترى في الباب الآتي من "الصحيح".
هذا، وقد تحرّف تخريج هذا الحديث على محققي "الشفا" الخمسة (!) فقالوا: (2/ 28): "رواه الترمذي، وحسنه ابن ماجه"! وهذا مما يدل على بالغ جهلهم بهذا الفن؛ فإن المبتدئين فيه لا يخفى عليهم أن ابن ماجه ليس من عادته الكلام على الحديث وتحسينه! وأما غفلتهم عن علته، فهو اللائق بمن ادعى من التحقيق ما ليس له به من علم.
(4) قلت: يعني في الجملة , إلا فقوله: "ضلالة" لا شاهد لها كما سبق بيانه آنفاً. فتنبه.

الحديث: 42 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

3 - (الترغيب في البداءة بالخير ليُستنَّ به، والترهيب من البداءة بالشر خوف أن يُستنَّ به).
قال الحافظ:
[ضعيف جداً] وتقدم في الباب قبله "الحديث السابق" حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال بن الحارث:
"اعلم يا بلال! ".
قال: ما أَعلُم يا رسولَ الله؟ قال:
"إنه من أَحيا سنةً من سنتي قد أميتت بعدي كان له من الأجر مثلَ مَن عمل بها من غير أَن يَنقصَ من أجورهم شيئاً، ومن ابتدع بدعةً ضلالة لا يرضاها الله ورسوله؛ كان عليه مثلُ آثام من عمل بها, لا ينقُصُ ذلك من أوزارِ الناس شيئاً".
رواه ابن ماجه، والترمذي وحسنه (1).
43 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من داعٍ يدعو إلى شيءٍ إلا وَقَفَ يومَ القيامةِ لازماً لدعوتهِ ما دعا إليه، وإن دعا رجلٌ رجلاً".
رواه ابن ماجه، ورواته ثقات (2). (1) تقدم هذا الحديث في الصفحة السابقة مع التعليق عليه، فراجعه.
(2) كذا قال! وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف مختلط، وقد اضطرب في إسناده، فمرة أسنده عن أبي هريرة، وأخرى عن أنس.

الحديث: 43 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

3 - كتاب العِلم
1 - (الترغيب في العلم وطلبه وتعلمه وتعليمه، وما جاء في فضل العلماء والمتعلمين).
44 - (1) [منكر] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أراد اللهُ بعبدٍ خيراً فَقَّهه في الدين، وأَلْهَمَه رُشدَه".
رواه البزار والطبراني في "الكبير" بإسناد لا بأس به (1).
45 - (2) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَفضل العبادةِ الفِقهُ، وأفضلُ الدِّينِ الورَعُ".
رواه الطبراني في "معاجيمه الثلاثة"، وفي إسناده محمد بن أبي ليلى (2).
46 - (3) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرٍ [و] (3) رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قليل الفقه (4) خيرٌ من كثيرِ العبادةِ، وكفى بالمرءِ فِقهاً إذا عَبَدَ اللهَ، وكفى بالمرءِ جهلاً إذا أُعجب برأيه". (1) قلت: هذا يوهم أن الطبراني عنده زيادة "وألهمه رشده"، وليس كذلك، ثم هي زيادة منكرة كما حققته في "الضعيفة" (5032)، أما ما قبلها فهي في "الصحيح" هنا.
(2) للشطر الثاني من حديثه شاهد من حديث حذيفة، فانظره هنا في "الصحيح".
(3) سقط من الأصل والمخطوطة ومطبوعة الثلاثة و"المجمع"، واستدركته من "الأوسط" وغيره.
(4) الأصل: (العلم) والتصويب من "أوسط الطبراني" (9/ 318/ 8693) و"شعب الإيمان" للبيهقي (2/ 265/ 1705)، وعزاه إليه الجهلة الثلاثة، ومع ذلك لم يُصححوا هذه اللفظة!

الحديث: 44 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده إسحاق بن أَسِيد، وفيه توثيق لين، ورفع هذا الحديث غريب، قال البيهقي:
"وَرُوّيْنا صحيحاً من قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخير"، ثم ذكره. والله أعلم.

1 - (فصل)
47 - (4) [موضوع] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تعلموا العلمَ؛ فإن تعلمَه لله خشيةٌ، وطلَبَه عبادةٌ، [ومذاكرته] (*) تسبيحٌ، والبحثَ عنه جهادٌ، وتعليمَه لمن لا يَعلمه صدقةٌ، وبذلَه لأهله قُربةٌ؛ لأنه معالِمُ الحلال والحرامِ، ومنارُ سُبُلِ أهلِ الجنةِ، وهو الأنيسُ في الوحشَةِ، والصاحبُ في الغُربةِ، والمحدِّثُ في الخَلوةِ، والدليلُ على السَّراءِ والضراءِ، والسلاحُ على الأعداء، والزَّينُ عند الأَخِلاَّء، يرفعُ اللهُ به أقواماً فيجعلُهم في الخير قادةً وأَئمةً (1) تُقتَصُّ آَثارُهم، ويُقتَدى بفعالهم، ويُنْتهى إلى رأيهم، تَرغَبُ الملائكةُ في خُلَّتهم (2)، وبأجنحتها تَمسحهم، ويَستغفرُ لهم كلُّ رَطْبٍ ويابسٍ، وحيتانُ البحرِ وهوامُّه، وسباعُ البَرِّ وأنعامُه؛ لأن العلم حياةُ القلوب من الجهل، ومصابيحُ الأبصار من الظُّلَمِ، يبلغ العبد بالعلمِ منازلَ الأخيارِ، والدرجاتِ العُلى في الدنيا والآخرةِ، التفكرُ فيه يَعدِلُ الصيامَ، ومدارستُه تَعدلُ القيامَ، به تُوصلُ الأرحامُ، وبه يعرف الحلالُ من الحرام، وهو إمامُ العملِ، والعملُ تابعُه، يُلْهَمُه السعداءُ، ويُحرمه الأشقياءُ". (1) في الأصل ومطبوعة عمارة: (قائمة)، والتصويب من المخطوطة و"كتاب العلم" لابن عبد البر.
(2) أي: صداقتهم ومحبتهم.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: في المطبوع (مذاكراته)، ونبه على تصويبها الشيخ مشهور في طبعته

الحديث: 47 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

رواه ابن عبد البر النَّمِري في "كتاب العلم" من رواية موسى بن محمد بن عطاء القرشي: حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن الحسن عنه. وقال:
"هو حديث حسن [جداً] (1)، ولكن ليس له إسناد قوي، وقد رُوَّيناه من طرقٍ شتى موقوفاً".
كذا قال رحمه الله، ورفعه غريب جداً. والله أعلم.
48 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"طلبُ العلمِ فريضةٌ على كلَّ مسلم، وواضعُ العلمِ عند غيرِ أَهلِهِ كمقلَّدِ الخنازيرِ الجوهرَ واللؤلؤَ والذهبَ" (2).
رواه ابن ماجه وغيره.
49 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من جاءه أَجلُهُ وهو يطلبُ العلمَ؛ لَقِي اللهَ ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوَّةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
50 - (7) [ضعيف جداً] وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من طَلبَ علماً فأدرَكه؛ كتب اللهُ له كِفلين من الأجرِ، ومن طلب علماً فلم يُدْرِكه؛ كتب اللهُ له كِفلاً من الأَجر". (1) زيادة من "كتاب العلم" (1/ 55)، وموسى القرشي البلقاوي كذاب، وشيخه متروك.
(2) قلت: الجملة الأولى منه صحيحة لها شواهد كثيرة بعضها حسن، ولذلك أوردتها في "الصحيح" أيضاً.

الحديث: 48 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

رواه الطبراني في "الكبير " ورواته ثقات، وفيهم كلام (1).
51 - (8) [موضوع] ورُوي عن سَخبرةَ رضي اللهُ عنه قال:
مرَّ جلان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يُذَكرِّ، فقال:
"اجلِسا؛ فإنكما على خيرٍ".
فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق عنه أصحابهُ قاما فقالا: يا رسول الله! إنك قلت لنا: اجلسا فإنكما على خيرٍ، ألنا خاصةً أم للناس عامةً؟ قال:
"ما من عبدٍ يَطلبُ العلمَ؛ إلا كان كفارةَ ما تقدم".
رواه الترمذي مختصراً، والطبراني في "الكبير"، واللفظ له.
(سَخْبرة) بالسين المهملة المفتوحة، والخاء المعجمة الساكنة، وباء موحدة، وراء بعدها تاء تأنيث، في صحبته اختلاف. والله أعلم.
52 - (9) [ضعيف جداً] وعن عُمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما اكتسبَ مُكتسبٌ مثلَ فضلِ علم يهدي صاحبَه إلى هُدىً، أو يَرُدُّه عن رَدىً، وما استقام دينُه حتى يستقيمَ عملُّه".
رواه الطبراني في "الكبير" واللفظ له "والصغير"؛ إلا أنه قال فيه: "حتى يستقيم عقلُه". وإسنادهما مقارب (2).
53 - (10) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما قالا:
"لَبابٌ يتعلّمه الرجلُ أحبُّ إليَّ من ألفِ ركعةٍ تطوعاً".
وقالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) كذا قال، وفيه متروك سقط من إسناد الطبراني، وثبت في رواية آخرين، لم يتنبه له المؤلف، وقلده الهيثمي والأعظمي والثلاثة المعلقون وغيرهم! وقوله: "وفيهم كلام" خطأ آخر، وكل ذلك مبين في "الضعيفة" (6709).
(2) كذا قال! وفيه (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) وهو متروك، وقوله: "الكبير" خطأ لعله من الناسخ، والصواب: "الأوسط"، ثم اللفظ المذكور هو لـ "الصغير"، والآخر لـ "الأوسط" والتفصيل في "الضعيفة" (6710).

الحديث: 51 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

"إذا جاء الموتُ لطالب العلم وهو على هذه الحالةِ مات وهو شهيدٌ".
رواه البزار، والطبراني في "الأوسط"؛ إلا أنه قال:
"خيرٌ له من ألفِ ركعة".
54 - (11) [ضعيف] وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا ذر! لأن (1) تَغدُوَ فَتَعَلَّمَ آيةً من كتاب الله، خيرٌ لك من أن تُصليَ مئةَ ركعة، ولأن تَغدُوَ فتُعلِّمَ باباً من العلم -عُمل به أَو لم يعمل به-؛ خيرٌ لك من أن تُصليَ أَلفَ ركعةٍ".
رواه ابن ماجه بإسناد حسن (2).
55 - (12) [موضوع] ورُوي عن عبدِ الله بن مسعودٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من تعلم باباً من العلمِ ليُعلِّمَ الناسَ؛ أُعطِيَ ثوابَ سبعين صدّيقاً".
رواه أبو منصور الديلمي في "مسند الفودوس"، وفيه نكارة (3).
56 - (13) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من رجل تَعَلَّمَ كلمةً أو كلمتين أو ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً مما فرضَ اللهُ عز وجل، فَيتَعلمُهنَّ ويُعلمهنَّ؛ إلا دخلَ الجنةَ".
قال أبو هريرة: فما نسيتُ حديثاً بعدَ إذ سمعتُهنَّ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
رواه أبو نعيم، وإسناده حسن لو صح سماع الحسن من أبي هريرة (4). (1) بفتح اللام للابتداء. و (أن) بفتح الهمزة مصدرية وهو مبتدأ خبره قوله: "خير .. "، مثل قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}. أي: خروجك من البيت غدوة ... إلخ.
(2) كذا قال! وفيه ثلاثة من الرواة فيهم كلام، أحدهم (علي بن زيد بن جدعان)، ولذلك ضعفه الحافظ العراقي في "المغني" (1/ 8).
(3) قلت: بل فيه كذاب عند العراقي والسيوطي، فانظر "الضعيفة" (6803).
(4) قلت: وفيه عله أخرى وهي الشذوذ والمخالفة، وقد توليت بيان ذلك في "الضعيفة" (6804).

الحديث: 54 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

57 - (14) [ضعيف] وعنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أفضل الصدقةِ أن يتعلمَ المرءُ المسلمُ علماً، ثم يُعلِّمَهُ أخاه المسلمَ".
رواه ابن ماجه بإسناد حسن من طريق الحسن أيضاً عن أبي هريرة.
58 - (15) [ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"علماءُ هذه الأمة رجلان: رجلٌ آتاه الله علماً فبذلَه للناسِ، ولم يأخذْ عليه طمعاً، ولم يشترِ به ثمناً، فذلك تستغفر له حيتانُ البحرِ، ودوابُّ البَرَّ، والطيرُ في جَوَّ السماء [ويَقدُمُ على اللهِ سيداً شريفاً، حتى يرافق المرسلين] (1)، ورجلٌ آتاه الله علماً فبخل به عن عباد اللهِ، وأخذ عليه طمعاً، واشْتَرى به ثمناً، فذلك يُلجَم يومَ القيامةِ بلجامٍ من نارٍ، وبنادي منادٍ: هذا الذي آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتى يُفرَغَ [من] (2) الحساب".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان وحده فيما أعلم (3).
59 - (16) [ضعيف] وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عليكم بهذا العلمِ قَبلَ أن يُقْبَضَ، وقبضُه أن يُرفَعَ -وجمع بين إصبَعيه الوسطى والتي تلي الإبهام، هكذا، ثم قال:-
العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خيرَ في سائِر الناسِ".
رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه. (1 و2) زيادة من "المجمع" و"فضل العلم" للدواليبي (رقم 14 - بتحقيقي).
(3) قلت: هذا التوثيق مما لا قيمة له البتة؛ لتساهل ابن حبان المعروف في التوثيق، ولأنه هو نفسه ذكر ما يقتضي ضعفه، وهو قوله: "ربما أخطأ"! وأهم من هذا كله أنه خالف الأئمة النقاد كقول البخاري وأبي حاتم: "منكر الحديث"، ورماه بعضهم بالكذب والوضع. انظر "التهذيب".

الحديث: 57 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

قوله: (ولا خير في سائر الناس) أي: في بقية الناس بعد العالم والمتعلم، وهو قريب المعنى من قوله:
"الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها؛ إلا ذكر الله وما والاه، وعالماً ومتعلماً".
وتقدم (1).
60 - (17) [ضعيف] وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن مَثَلَ العلماءِ في الأرضِ كَمَثلِ النجوم يُهتدى بها في ظُلماتِ البرَّ والبحر، فإذا انطمَسَت النجومُ أَوْشَكَ أن تَضِلَّ الهُداةُ".
رواه أحمد عن أبي حفص صاحب أنس عنه، ولم أعرفه، وفيه رشدِين أيضاً.
61 - (18) [موضوع] وعن ثعلبةَ بنِ الحَكَمِ الصحابيّ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يقولُ اللهُ عز وجل للعلماءِ يومَ القيامة إذا قَعَدَ على كرسِيِّهِ لفصلِ عبادِه: إنّي لم أَجعل علمي وحلمي فيكم، إلا وأَنا أريد أن أغفِرَ لكم، على ما كان فيكم، ولا أبالي".
رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته ثقات (2).
قال الحافظ رحمه الله:
"وانظر إلى قوله سبحانه وتعالى: "علمي وحلمي"، وأمعن النظر فيه؛ يتضح لك (1) قلت: هو في "الصحيح"، هنا في هذا الباب.
(2) كذا قال! وفيه (العلاء بن مسلمة أبو سالم)، وهو متهم بالوضع، كما هو مبين في "الضعيفة" (867)، وسرق الجهلة الثلاثة خلاصته، وتعقبوا بها قول المؤلف ومن تبعه، فقالوا: "قلنا (!): فيه العلاء بن مسلمة، كان يضع الحديث"! ومع هذا فإنهم لجهلهم صدروا الحديث بقولهم: "ضعيف"!! ولم يقولوا بالوضع اللازم من إعلالهم بالعلاء!! إما لجهلهم باللازم، أو من باب (خالف تعرف)، وأنا أخشى أن يكون تحرف اسم هذا المتهم، كما وقع في "تفسير ابن كثير" (3/ 141) و"جامع المسانيد": (العلاء بن سالم)، وهو خطأ نتج منه خطأ آخر، وهو قوله: "إسناده جيد"! وكنت اعتمدته قبل أن أقف على سنده وعلته، فهداني الله والحمد لله.

الحديث: 60 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

بإضافته إليه عز وجل أنه ليس المراد به علم أكثر أهل الزمان المجرد عن العمل به والإخلاص".
62 - (19) [موضوع] ورُوي عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَبعثُ اللهُ العبادَ يوم القيامة، ثم يُمَيَّز العلماءَ فيقول: يا معشرَ العلماءِ! إني لم أَضَعْ علمي فيكم لأعذَّبكم، اذهبوا فقد غفرتُ لكم".
رواه الطبراني في "الكبير".
63 - (20) [موضوع] ورُوي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يجاء بالعالِمِ والعابدِ، فيقالُ للعابدِ: ادخل الجنةَ، ويقال للعالِم: قفْ حتى تَشْفَعَ للناس".
رواه الأصبهاني وغيره.
64 - (21) [موضوع] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُبعث العالِمُ والعابدُ، فيقال للعابد: ادخل الجنة، ويقال للعالِم: اثبُتْ حتى تَشفع للناسِ؛ بما أحسنتَ أدَبَهم".
رواه البيهقي وغيره.
65 - (22) [ضعيف جداً] ورُوي عن عبد الله بن عمروٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فضلُ العالم على العابد سبعون درجةً، ما بين كل درجتَين حَضْرُ الفَرسِ سبعين عاماً، وذلك لأن الشيطان يبتدع البدعةَ للناس، فَيَبْصُرُها العالمُ، فينهى عنها، والعابدُ مُقبِلٌ على عبادةِ ربهِ لا يتوجَّه لها , ولا يعرفُها".
رواه الأصبهاني، وعجز الحديث يشبه المدرج (1). (1) كذا قال، وهذا محله في حديث الثقة الذي يتبين للباحث أن مثله لا يروي مثله لظهور أنه لا يصح أن يكون مرفوعاً، أما وراوي الأصل غير ثقة؛ فلا وجه لهذا القول فيه لأنه يمكن أن يكون من دسه، انظر "الضعيفة" (6578).

الحديث: 62 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

(حَضْر الفرس) يعني: عَدْوه.
66 - (23) [ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فقيهٌ واحد، أشدُّ على الشيطان من ألف عابد".
رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي من رواية روح بن جناح، تفرد به عن مجاهد عنه.
67 - (24) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما عُبِدَ اللهُ بشيء أفضلَ من فقهٍ في دينٍ، ولَفقيهٌ واحدٌ أشدُّ على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيءٍ عِمادٌ، وعمادُ هذا الدَّين الفقه".
وقال أبو هريرة: لأن أَجلس ساعة فأَفقَهَ، أحب إليَّ من أَن أحيِيَ لَيلةَ إلى الغداة (1).
رواه الدارقطني، والبيهقي؛ إلا أنه قال:
"أحبّ إليّ من أن أحيِيَ ليلةً إلى الصباح". وقال:
"المحفوظ [إنَّ] هذا اللفظ من قول الزهري" (2).

2 - (فصل)
68 - (25) [ضعيف] وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"العلمُ عِلْمانِ؛ عِلمٌ في القلبِ، فذاك العلمُ النافعُ، وعلمٌ على اللسان، فداك حُجَّةُ الله على ابنِ آدمَ". (1) الأصل: (القدر)، والتصحيح من "سنن الدارقطني"، ويشهد له لفظ البيهقي.
(2) قاله قبيل الحديث (2/ 266) وعقب روايته الطرف الأول منه من حديث ابن عمر مرفوعاً به دون قوله: "ولفقيه واحد .. "، إلخ، وإسناده ضعيف، بخلاف إسناد أبي هريرة ففيه كذاب. وبيان ذلك في "الضعيفة" (6912).

الحديث: 66 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في "تاريخه" بإسناد حسن (1).
ورواه ابن عبد البر النَّمِري في "كتاب العلم" عن الحسن مرسلاً بإسناد صحيح.
69 - (26) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"العلم علمان: علمٌ ثابت في القلبِ، فذاك العلمُ النافعُ، وعلمٌ في اللسان، فذلك حُجَّةُ الله على عبادِه".
رواه أبو منصور الديلمي فى "مسند الفردوس"، والأصبهاني في "كتابه" (2).
ورواه البيهقي عن الفُضَيل بن عياض من قوله غير مرفوع.
70 - (27) [ضعيف جداً] وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن مِن العلم كهيئةِ المكنون، لا يَعلمه إلا العلماءُ بالله تعالى، فإذا نَطقوا به لا يُنكره إلا أهل الغِرَّةِ (3) بالله عز وجل".
رواه أبو منصور الديلمي في "المسند"، وأبو عبد الرحمن السلمي في "الأربعين" التي له في التصوف. (1) كذا قال، وفيه نظر بينته في "الضعيفة" (3945)، و"المشكاة" (270).
(2) يعني "الترغيب والترهيب". منه نسخة مخطوطة في المكتبة العامة في المدينة المنورة، وعنها صورة في مكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وقد استفدت منها كثيراً، ووضعت لها فهرساً لكتبها وأبوابها، وأوقفته على المكتبة تسهيلاً للمراجعة لي وللطلبة الراغبين في التحقيق، بارك الله فيهم، ثم طبع الكتاب في مجلدين بنفقة أحد المحسنين، جزاه الله خيراً، لكن من خرج أحاديثه لم يستوعب. وهذا في إسناده (2112) يوسف بن عطية متروك، ودونه علي بن مدرك، قال ابن معين "كذاب".
وشيخه (عبد السلام بن صالح) متهم، مع هذه الآفات حسنه بعض الحفاظ، وتقلده المعلقون الثلاثة، وهو مخرج في "الضعيفة" رقم (3945).
(3) أي: أهل الغفلة.

الحديث: 69 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52

2 - (الترغيب في الرحلة في طلب العلم).
71 - (1) [ضعيف] وعن قبيصة بن المُخارق رضي الله عنه قال:
أتيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا قبيصةُ! ما جاء بك؟ ".
قلتُ: كبِرتْ سِنّي، وَرَقَّ عظمي، فأتيتُكَ لتعلِّمني ما يَنفعني اللهُ تعالى به. فقال:
"يا قبيصةُ! ما مررتَ بحجرٍ ولا شجرٍ ولا مَدَرٍ، إلا استغفرَ لك.
يا قبيصة! إذا صليت الصبحَ فقل ثلاثاً: سبحان الله العظيم وبحمده؛ تُعافَ من العَمى، والجُذامِ، والفالج.
يا قبيصة! قل: اللهم إني أسأَلك مما عندك، وأفِضْ عليَّ من فضلِك، وانشُر عليَّ من رحمتك، وأنزِلْ عليَّ من بركاتك ".
رواه أحمد، وفي إسناده راوٍ لم يُسَمَّ.
72 - (2) [موضوع] ورُوي عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما انتعَلَ عبدٌ قطُّ ولا تَخَفَّفَ، ولا لبِس ثوباً في طلبِ علمٍ؛ إلا غفرَ الله له ذنوبه حيث يَخطو عَتَبةَ دارِه".
رواه الطبراني في "الأوسط".
قوله: (تخفف) أي: لبس خفه.
73 - (3) [ضعيف جداً] وعن أبي الدرداءِ قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من غدا يريد العلمَ يتعلَّمه لله؛ فتح الله له باباً إلى الجنة، وفَرَشتْ له الملائكةُ أكنافها، وصلَّتْ عليه ملائكةُ السمواتِ، وحيتانُ البحر، وللعالِمِ من

الحديث: 71 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

الفضل على العابد كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء، والعلماءُ ورثة الأنبياء، إن الأنبياءَ لم يُورَّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكنهم وَرَّثوا العلمَ، فمن أخذه أخد بحظ وافر (1)، وموتُ العالم مصيبةً لا تُجبر، وثُلمةٌ لا تُسَدُّ (2)، وهو نجمٌ طُمِس، وموتُ قبيلةٍ أيسرُ من موت عالم".
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، وليس عندهم: "موت العالم" إلى آخره (3).
ورواه البيهقي -واللفظ له- من رواية الوليد بن مسلم: حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالكٍ عن عثمان بن أيمن عنه.
وسيأتي في الباب بعده حديث أبي الرُّدين إن شاء الله تعالى. (1) الأصل: (بحظه)، والتصحيح من المخطوطة، وغفل عنه الجهلة كالعادة!
(2) (الثلمة): الخلل، وجمعها (ثُلَم)، مثل: غرفة وغرف.
(3) وتقدم دون هذه الزيادة في "الصحيح" في أول الباب الأول. وإن من جهل المعلقين الثلاثة هنا أنهم حسنوا الحديث بالإحالة على الحديث المتقدم بدونها! والتفصيل في "الضعيفة" (4838).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

3 - (الترغيب في سماع الحديث وتبليغه ونسخه، والترهيب من الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1))
74 - (1) [موضوع] ورُوي عن ابن عباسٍ قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهم ارحم خلفائي".
قلنا: يا رسول الله! ومن خلفاؤك؟ قال:
"الذين يأتون من بعدي، يَروُون أحاديثي، ويُعلَّمونها الناسَ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
75 - (2) [ضعيف] وعن أبي الرُّديْن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من قومٍ يَجْتمعون على كتاب الله، يَتعاطَوْنَهُ بينهم؛ إلا كانوا أضيافاً لله، وإلا حَفَّتهم الملائكةُ حتى يَقوموا، أو يخوضوا في حديث غيرِه، وما من عالمٍ يخرجُ في طلب علمٍ مخافَة أن يموت؛ أو انتساخِهِ مخافةَ أن يَدرُسَ؛ إلا كان كلغازي الرائحِ في سبيل الله، ومن يُبطيءْ به عملُه، لم يُسرعْ به نسبُه" (2).
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية إسماعيل بن عياش (3). (1) انظر أحاديثه في "الصحيح".
(2) الجملة الأخيرة منه جاءت في حديث آخر تقدم في "الصحيح" أول الباب الأول، وفيه أيضاً معنى الجملة الأولى منه.
(3) قلت: وفوقه راويان لم أعرفهما، و (أبو الردين) نقل الحافظ في "الإصابة" عن ابن منده أنه قال: "له ذكر في الصحابة ولم يثبت"، ثم ساق الحديث من رواية الحارث بن أبي أسامة والطبراني في "مسند الشاميين".
قلت: ثم هو إلى ذلك يبدو أنه غير معروف، فقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 369) برواية إسماعيل هذه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فجزم الشيخ الناجي في "عجالته" (ص 20) بأنه صحابي، مما لا وجه له. وأعله الجهلة بـ (إسماعيل) فقط!

الحديث: 74 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

76 - (3) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى عليَّ في كتابٍ؛ لم تَزَلِ الملائكةُ تَستغفرُ له ما دامَ اسمي في ذلك الكتابِ".
رواه الطبراني (1) وغيره.
وروي من كلام جعفر بن محمد موقوفاً عليه، وهو أشبه. (1) قلت: في "الأوسط" برقم (1835 - الحرمين) وفيه كذابان، وهو مخرج في "الضعيفة" (3316).

الحديث: 76 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

4 - (الترغيب في مجالسة العلماء).
77 - (1) [ضعيف] عن ابن عباسٍ قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا مَررتم برياض الجنة فارتعوا".
قالوا: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟ قال:
"مجالسُ العلمِ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه راوٍ لم يسمَّ.
87 - (2) [ضعيف] وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لقمانَ قال لابنهِ: يا بُنَيَّ! عليك بمجالسةِ العلماءِ، واسْمع كلامَ الحكماءِ، فإن الله ليُحيي القلبَ الميَّت بنور الحِكمةِ، كما يحيي الأرضَ الميَّتةَ بوابل المطر".
رواه الطبراني في "الكبير" من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم، وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن، ولعله موقوف. والله أعلم.
79 - (3) [ضعيف] وعن ابن عباس قال:
قيل: يا رسول الله! أي جُلَسائِنا خير؟ قال:
"مَنْ ذكَّركم اللهَ رؤيتُهُ، وزاد في علمِكم منطقُه، وذكَّرَكم بالآخرةِ عملُه".
رواه أبو يعلى، ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا مبارك بن حسان.

الحديث: 77 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

5 - (الترغيب في إِكرام العلماء وإجلالهم وتوقيرهم، والترهيب من إضاعتهم وعدم المبالاة بهم).
80 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني ابن عباس رضي الله عنهما] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليس منا من لم يُوقِّر الكبيرَ، ويرحم الصغيرَ، ويأمرْ بالمعروفِ، ويَنْهَ عن المنكرِ".
رواه أحمد والترمذي، وابن حبان في "صحيحه" (1).
81 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَعلَّموا العلمَ، وتعلموا لِلعلم السكينةَ والوقارَ، وتواضعوا لمن تَعَلَّمون منه".
رواه الطبراني في "الأوسط".
82 - (3) [ضعيف] وعن سهلِ بن سعدٍ الساعديّ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اللهم لا يُدرِكني زمانٌ، -أو قال: لا تُدركوا زماناً- لا يُتَّبعُ فيه العليم، ولا يُستحيا فيه من الحليم، قلوبُهم قلوبُ الأعاجم، وألسنتُهم ألسنةُ العرب".
رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة.
83 - (4) [ضعيف] وعن أبي أمامةَ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثٌ لا يَستَخِفُّ بهم إلا منافقٌ: ذو الشيبة في الإسلام، وذو العلمِ، وإمامٌ مُقسِط". (1) قلت: الشطر الأول منه صحيح بروايات أخرى تحراها في "الصحيح" في هذا الباب، وهذا في إسناده ليث، وهو ابن أبي سليم، ضعيف مختلط، وهو مخرج في "الضعيفة" (2108)، وحسنه الثلاثة توسطاً بين من ضعفه وصححه!

الحديث: 80 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

رواه الطبراني في "الكبير" من طريق عُبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد عن القاسم، وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن.
84 - (5) [ضعيف] ورُوي عن أبي مالك الأشعريّ؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا أخاف على أمتي إلا ثلاثَ خِلالٍ: أن يُكثَرَ لهم من الدنيا فيتحاسدوا [فيقتتلوا] (1)، وأن يُفتَحَ لهم الكتابُ؛ يأخذه المؤمنُ يبتغغي تأَويله، {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}، وأن يَرَوا ذا علمٍ فَيُضَيَّعُونه، ولا يبالون عليه".
رواه الطبراني في "الكبير". (1) سقطت الزيادة من الأصل وكذلك في حديث أبي هريرة عند الحاكم، واستدركتها من "كبير الطبراني" و"مسند الشاميين"، وقد فاتت المعلقين الثلاثة، ولكنهم أثبتوا نون الرفع في (فيتحاسدون)، ولا أجد له وجهاً مع اعترافي بأني ألباني أعجمي، فلعل عروبتهم أفهمتهم ما لا أفهم، أو أن أصلهم كأصلي، والعرق دساس! والحديث مخرج في "الضعيفة" (5607).

الحديث: 84 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

6 - (الترهيب من تعلم العلم لغير وجه الله تعالى).
85 - (1) [ضعيف] وعن ابن عُمرَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من تَعلَّم علماً لغيرِ الله، أو أراد به غيرَ الله؛ فليتبوأ مقعدَه من النارِ".
رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما عن خالد بن دُريْك عن ابن عمر، ولم يسمع منه، ورجال إسنادهما ثقات.
86 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن ناساً من أمتي سَيَتَفَقّهون في الدَّين، يقرؤون القرآن، يقولون: نأْتي الأمراءَ فنصيبُ من دنياهم، ونعتزلُهم بديننا! ولا يكون ذلك، كما لا يُجتنى من القتاد (1) إلا الشوك؛ كذلك لا يُجتنى من قُرِبهم إلا -قال ابن الصبّاح: كأنه يعني- الخطايا".
رواه ابن ماجه، ورواته ثقات (2).
87 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من تعلم صَرف الكلامِ؛ لِيَسْبيَ به قلوبَ الرجال أو الناس؛ لم يَقبلِ اللهُ منه يومَ القيامة صَرفاً (3) ولا عَدلاً".
(قال الحافظ):
"ويشبه أن يكون فيه انقطاع، فإن الضحاك بن شُرحبيل ذكره البخاري وابن أبي حاتم، (1) شجر ذو شوك لا يكون له ثمر سوى الشوك.
(2) قلت: كيف وفيه (عبيد الله بن أبي بردة)، ولم يوثقه أحد؛ حتى ولا ابن حبان؟! ولذلك أوردته في "ضعيف ابن ماجه".
(3) قال الخطابي: " (صرف الكلام): فضله، وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه وراء الحاجة، ومن هذا سمَّي الفضل من النقدين صرفاً. و (الصرف): التوبة أو النافلة. و (العدل): الفدية أو الفريضة. والله أعلم".

الحديث: 85 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

ولم يذكروا له رواية عن الصحابة. والله أعلم".
88 - (4) [ضعيف جداً موقوف] وعن علي رضي الله عنه:
أنه ذكر فِتَناً تكون في آخر الزمان، فقال له عمر: متى ذلك يا علي؟ قال:
إذا تُفُقِّهَ لغيرِ الدين، وتُعُلِّمَ العلمُ لغير العملِ، والتُمِسَتِ الدنيا بعمل الآخرةِ.
رواه عبد الرزاق أيضاً في "كتابه" موقوفاً.
[ضعيف] وتقدم [في الباب الأول 1 - فصل] حديث ابن عباس المرفوع وفيه:
"ورَجلٌ آتاه الله علماً فَبَخِلَ به عن عبادِ الله، وأخذ عليه طَمَعاً، واشتَرى به ثمناً، فذلك يُلجمُ يومَ القيامة بلجامٍ من نار، وينادي منادٍ: هذا الذي آتاه الله علماً فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتى يُفرَغَ [مِن] الحسابِ".

الحديث: 88 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

7 - (الترغيب في نشر العلم والدلالة على الخير).
89 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن سَمُرة بن جُندَبٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما تصدقَ الناسُ بصدقةٍ مثلَ علمٍ يُنشرُ".
رواه الطبراني في "الكبير" وغيره.
90 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نِعمَ العطيَّةُ كلمةُ حَقٍ تَسمعها، ثم تَحملُها إلى أخٍ لك مسلمٍ فَتُعلِّمها إياه".
رواه الطبراني في "الكبير"، ويشبه أن يكونَ موقوفاً.
91 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أخبرُكم عن الأجودِ الأجود؟ اللهُ الأَجودُ الأجودُ، وأنا أجودُ ولَدِ آدم، وأجودُكم مِن بعدي رجلٌ عَلِم علماً فنشرَ عِلمَه، يُبعثُ يوم القيامة أُمَّةً وحدَه، ورجلٌ جاد بنفسِه للهِ عز وجل حتى يُقتَلَ".
رواه أبو يعلى والبيهقي.
92 - (4) [ضعيف] وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من رجل يُنعش لسانُه حقاً يُعملُ به بعده؛ إلا جَرَى له أجرُه إلى يوم القيامة، ثم وفّاه اللهُ ثوابَه يومَ القيامة".
رواه أحمد بإسناد فيه نظر، لكن الأصول تعضده.
قوله: (ينعش) أي: يقول ويذكر.

الحديث: 89 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

(فصل)
93 - (5) [ضعيف جداً] وعن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الدَّالُّ على الخير كفاعِله، واللهُ يحب إغاثةَ اللَّهفانِ".
رواه البزار من رواية زياد بن عبد الله النُّمَيْري، وقد وُثَّق، وله شواهد (1). (1) قلت: الشواهد للشطر الأول فقط، وهو في "الصحيح" عن أبي مسعود البدري وغيره، أما الشطر الثاني فليس في شواهده ما يقويه كما كنت حققته في "الصحيحة" (1660)، ثم زدته تحقيقاً مع فوائد عزيزة في "الضعيفة" برقم (6807)، وبينت فيه خطأ المعلقين الثلاثة وغيرهم في تحسين الحديث وتقويته بشواهده، لأنها شديدة الضعف -إلا الشطر الأول- وخطأ المؤلف في قوله في الراوي: أنه (.. ابن عبد الله النميري)، وخطأ ما في "كشف الأستار" أنه (زياد النميري) بزيادة (النميري)! اغتر بهما جمع منهم المعلق على "مسند أبي يعلى"، وهو الصواب (زياد) غير منسوب كما في رواية جمع من الحفاظ، وبعضهم نسبه فقال: (زياد بن ميمون) وهو الصواب، وهذا متروك، و (النميري) ضعيف، ويقال في المتروك: (زياد بن أبي حسان)، وأن من تناقض الجهلة قولهم في سطر واحد (1/ 162):
"رواه البزار في كشف الأستار (1951) وفيه زياد بن أبي حسان وهو متروك".
فإن الذي في "الكشف" (زياد النميري) كما تقدم، لكن إعلالهم إياه بالمتروك مناقض! فما هو السبب؟ هو الذي نشكو منهم؛ الجهل والتحويش من هنا وهناك، لقد نقلوا الإعلال من مصدر محقق، ثم لم يستطيعوا التوفيق بينه وبين ما في "الكشف"، فكذبوا عليه! والغاية تبرر الوسيلة، وهي التعالم!! والله المستعان.

الحديث: 93 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

8 - (الترهيب من كتم العلم).
94 - (1) [ضعيف] عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من سُئل عن علم فَكَتمَه؛ جاء يوم القيامة مُلجَماً بلجامٍ من نارٍ، ومن قال في القرآن بغيرِ ما يَعلَّمُ، جاء يوم القيامة ملجماً بلجامٍ من نارٍ".
رواه أبو يعلى، ورواته ثقات محتج بهم في "الصحيح".
ورواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بسند جيد بالشطر الأول فقط. (1)
95 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من كَتَمَ علماً مما يَنفعُ اللهُ به الناسَ في أَمر الدَّين؛ أَلْجَمَهُ اللهُ يومَ القيامةِ بلجامٍ من نار".
رواه ابن ماجه.
قال الحافظ: "وقد رُوي هذا الحديث دون قوله: "مما يَنفعُ اللهُ به" عن جماعة من الصحابة غير من ذُكر، منهم جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمروٍ، وعبد الله بن مسعود، وعمرو بن عبسة، وعلي بن طلق وغيرهم".
96 - (3) [ضعيف] ورُوي عن جابر بنِ عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا لَعَنَ آخرُ هذه الآمةِ أَوَّلهَا، فمن كتَم حديثاً فقد كتَم ما أنزلَ اللهُ". (1) قلت: الشطر الأول صحيح قطعاً، فقد جاء من حديث أبي هريرة وابن عمرو، وهما في "الصحيح"، وفي إسناد أبي يعلى (2585): (عبد الأعلى الثعلبي) وهو ضعيف. وقول الجهلة: "وإسناده صحيح" فهو من تخبيطاتهم، مع أنهم قد رأوا المعلق عليه قد ضعفه تحت الرقم المذكور صراحة، لكن هذا نسي ما كان ذكره تحت رقم (2338) أن " (عبد الأعلى) لم ينفرد بالحديث .. "، وزعم أن إسناده صحيح! وقد رددت عليه في "الضعيفة" (1783)، وبينت ما فيه من الأخطاء في ثلاثة من رواته، وأن بعضهم ضعيف. وفي ظني أن هذا الزعم هو الذي تقلده الثلاثة، ولكنهم لجهلهم حتى بالكتابة لم يستطيعوا التعبير عما قرؤوه من تخريجه السابق المنافي لتحقيقه اللاحق!

الحديث: 94 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

رواه ابن ماجه، وفيه انقطاع. والله أعلم.
97 - (4) [ضعيف] وعن علقمةَ بن سعيدِ بنِ عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن جده قال:
خطب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، فأثنى على طوائفَ من المسلمين خيراً، ثم قال:
"ما بالُ أقوامٍ لا يُفَقِّهون جِيرانَهم، ولا يُعلَّمونَهم، ولا يَعظونَهم، ولا يأمرونَهم، ولا يَنهَونهم؟! وما بال أَقوام لا يتعلَّمونَ من جِيرانهم، ولا يَتَفَقَّهون! ولا يَتَّعظون؟! واللهِ لَيُعلَّمُن قومٌ جِيرانَهم، ويفقَّهونهم، وَيعِظونَهم، ويأمرونَهم، ويَنْهوْنَهم، ولَيَتَعَلَّمَنَّ قومٌ من جيرانِهم، وَيتَفقَّهون، ويَتَّعِظون، أو لأعاجلَنَّهم العقوبة". ثم نزل.
فقال قومٌ: مَنْ ترونَه عنى بهؤلاء؟ قال:
"الأشعريين، هم قوم فقهاء، ولهم جيران جُفاةٌ من أهلِ المياه والأعرابِ".
فبلغ ذلك الأشعريين، فأتوْا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله! ذكرتَ قوماً بخير، وذكرتنا بشر، فما بالنا؟ فقال:
"لَيُعلَّمُنَّ قومٌ جيرانَهمُ ولَيَعِظنَّهم، وليأمُرُنّهم، ولَيَنهوُنَّهم، ولَيَتَعَلَّمَنَّ قوم من جيرانِهِم ويتَّعظون ويَتَفقَّهون، أو لأعاجلنَّهم العقوبة في الدنيا".
فقالوا: يا رسول الله! أَنُفَطَّنُ غيرنَا؟
فأعاد قولَه عليهم، فأعادوا قولهم: أَنُفَطِّنُ غيرنَا؟ فقال ذلك أيضاً.
فقالوا: أمهِلنا سنة، فأمهلهم سنةً، ليُفَقِّهونَهم، ويُعلمُونَهم، ويَعظونَهم (1). ثم قرأَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي (1) وكذا في المخطوطة، وفي "المجمع": (ويفطنونهم).

الحديث: 97 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} الآية.
رواه الطبراني في "الكبير" عن بكير بن معروف عن علقمة (1).
98 - (5) [موضوع] وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تناصحوا في العلم؛ فإن خيانَة أحدِكم في علمِه أشدُّ من خيانتهِ في ماله، وإن الله مُسائلُكم".
رواه الطبراني في "الكبير" أيضاً ورواته ثقات، إلا أن أبا سعد (2) البقال -واسمه سعيد ابن الَمْرزُبان- فيه خلاف يأتي. (1) قلت: بكير مختلف فيه، لكن (علقمة بن سعيد) غير مترجم فيما عندي من كتب الرجال، فهو العلة.
(2) الأصل كمطبوعة عمارة: (سعيد)، والتصحيح من مخطوطة الظاهرية و"الطبراني الكبير" (11/ 270/ 11701) وكتب الرجال.
أقول هذا تحقيقاً وتصويباً لهذه الكنية حسب الأصول، وإلا فالصواب أنه (أبو سعيد) كما في روايات حفاظ آخرين، وأنه (عبد القدوس بن حبيب الكلاعي)، وهذا كذاب يضع الحديث، كما هو محقق في "الضعيفة" (783)؛ تحقيقاً لا أظنك واجده في مكان آخر. {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}.

الحديث: 98 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

9 - (الترهيب من أن يَعلمَ ولا يعمل بعلمه، ويفول ما لا يفعله).
99 - (1) [منكر] ورُوي عن أنس بنِ مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الزبانيةُ (1) أسرعُ إلى فسَقةِ القرَّاءِ منهم إلى عبدةِ الأوثانِ، فيقولون: يُبدأ بنا قبل عَبَدةِ الأوثان؟ فيقالُ لهم: ليس مَن يَعلمُ كمن لا يعلمُ".
رواه الطبراني، وأبو نعيم وقال:
"غريب من حديث أبي طُوالةَ، تفرد به العُمَري عنه". يعني عبد الله (2) بن عبد العزيز الزاهد.
(قال الحافظ) رحمه الله:
ولهذا الحديث مع غرابته شواهد، وهو (3) حديث أبي هريرة الصحيح:
"إن أوَّل من يُدعى به يومَ القيامة رجلٌ جَمَعَ القرآن ليقال قارىءٌ".
وفي آخره: "أولئك الثلاثةُ أولُ خلق الله تُسعر بهم النار يومَ القيامة" (4).
وتقدم لفظ الحديث بتمامه في "الرياء" [1/ 2 - الصحيح].
100 - (2) [ضعيف] ورُوي عن صُهيبٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما آمن بالقرآن من استَحَلَّ محارِمَه".
رواه الترمذي وقال:
"هذا حديث غريب، ليس إسناده بالقوي". (1) (الزبانية) فى الأصل عند العرب: الشرط، جمع (شرطي)، وسميت بها ملائكة العذاب لدفعهم أهل النار إلى النار.
(2) الأصل: "عبد الله بن عمر بن عبد العزيز الزاهد"، والتصحيح من "الحلية" لأبي نعيم (8/ 286) والمخطوطة وكتب الرجال. والحديث مخرج في "الضعيفة" (2588).
(3) كذا الأصل والمخطوطة، ولعل الصواب: (منها).
(4) قوله: "تسعر بهم" أي: توقد. ثم هو شاهد قاصر كما هو ظاهر.

الحديث: 99 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

101 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن الوليد بن عُقبةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن أُناساً من أهلِ الجنةِ يَنطلقون إلى أناسٍ من أهل النارِ، فيقولون: بِمَ دخلتم النارَ، فوالله ما دَخلنا الجنةَ إلا بما تَعلَّمنا منكم؟ فيقولون: إنا كلنا نقولُ ولا نفعلُ".
رواه الطبراني في "الكبير".
102 - (4) [ضعيف مرسل] وعن مالك بن دينار عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من عبد يَخطب خُطبةً إلا اللهُ عزّ وجل سائلُه عنها -أظنه قال:- ما أراد بها؟ ".
قال جعفر: كان مالك بن دينار إذا حدّث بهذا الحديث بكى حتى ينقطعَ، ثم يقول: تحسبون أن عيني تَقَرُّ بكلامي عليكم، وأنا أعلم أن الله عز وجل سائلي عنه يوم القيامة: ما أردْتَ به؟
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلاً بإسناد جيد.
103 - (5) [ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
تعرّضتُ أو تصدَّيتُ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يطوف بالبيت، فقلت: يا رسولَ الله! أيُّ الناسِ شرٌّ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهَّم غفراً، سَلْ عن الخير، ولا تَسأل عن الشر، شِرارُ الناسِ شرارُ العلماءِ في الناس".
رواه البزار، وفيه الخليل بن مُرة، وهو حديث غريب.
104 - (6) [ضعيف] وعن عبد الله بن عَمروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"رُبَّ حاملِ فِقه غيرُ فقيه (1)، ومن لم ينْفَعْةُ عِلمُه ضَرَّه جَهلُه، اقرأ القرآنَ (1) إلى هنا الحديث صحيح له شواهد، فانظر حديث زيد بن ثابت وما بعده فيما تقدم من "الصحيح" (3/ 3).

الحديث: 101 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

ما نهاك، فإن لم يَنْهَكَ فلستَ تقرؤه".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه شهر بن حوشب.
105 - (7) [ضعيف جداً] وعن واثلة بن الأسقعِ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كُلُّ بنيانٍ وبالٌ على صاحبه إلا ما كان هكذا -وأشار بكفِّه-، (1) وكُلُّ علمٍ وبالٌ على صاحبه إلا من عَمِلَ به".
رواه الطبراني في "الكبير" أيضاً، وفيه هانىء بن المتوكل، تكلم فيه ابن حبان.
106 - (8) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أشدُّ الناسِ عذاباً يومَ القيامة عالمٌ لم ينفعْهُ عِلمُه".
رواه الطبراني في "الصغير" والبيهقي.
107 - (9) [ضعيف جداً] ورُوي عن عمارِ بن ياسرٍ رضي الله عنه قال:
بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حَيًّ من قيسٍ أُعلَّمُهُم شرائعَ الإسلام، فإذا قومٌ كأَنهم الإبلُ الوحشيةُ، طامحةٌ أبصارُهم (2)، ليس لهم هَمُّ إلا شاةٌ أو بعيرٌ، فانصرفتُ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا عمار! ما عَمِلتَ؟ ".
فقصصت عليه قصة القوم، وأخبرته بما فيهم من السهوة، فقال:
"يا عمار! ألا أخبرُكَ بأعجبَ منهم؟ قومٌ عَلِموا ما جَهِلَ أولئك، ثم سَهَوْا كسَهوهِمْ".
رواه البزار، والطبراني في "الكبير". (1) إلى هنا صحيح أيضاً لغيره، وسيأتي له بعض الشواهد في (16 - البيوع / 21).
(2) يقال: طمح بصره إليه: إذا امتد وعلا.

الحديث: 105 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

108 - (10) [ضعيف] وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إني لا أَتخوَّفُ على أمَّتي مؤمناً ولا مشركاً، فأما المؤمنُ فَيَحْجُزُه إيمانُهُ، وأما المشركُ فَيَقْمَعُهُ (1) كفرُه، ولكن أتخوَّف عليكم منافقاً عالمَ اللسانِ، يقول ما تعرفون، ويعمل ما تُنكرون".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" من رواية الحارث -وهو الأعور- وقد وثقه ابن حبان وغيره.
109 - (11) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الرجلَ لا يكون مؤمناً حتى يكونَ قلبُه مع لسانِه سواءً، ويكونَ لسانهُ مع قلبه سواءً، ولا يخالفُ قولُه عَمله، ويأمن جارُه بَوائقَه" (2).
رواه الأصبهاني بإسناد فيه نظر.
110 - (12) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
"إني لأحسِبُ الرجلَ ينسى العلمَ كلما تَعلَّمه؛ للخطيئة يعمَلُها".
رواه الطبراني موقوفاً من رواية القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله عن جده عبد الله، ولم يسمع منه، ورواته ثقات (3).
111 - (13) [ضعيف جداً موقوف] وعن منصور بن زاذان قال:
"نُبَّئْتُ أن بعضَ من يُلقى في النارِ يَتَأذى أهلُ النار بريحه، فيقالُ له: (1) الأصل: (فيطمعه)، والتصويب من المخطوطة و"الصغير" و"المجمع"، أى: يزجُره.
(2) (البوائق): جمع (بائقة)، وهي الداهية. والمعنى: لا يكون الرجل مؤمناً حتى يأمن جاره عوائله وشروره. والجملة الأخيرة من الحديث صحيحة لها شواهد تأتي في "الصحيح" (22 - البر / 5/ 1 - 5).
(3) قلت: إنما علته أن فيه (9/ 212/ 8930) المسعودي، وكان اختلط.

الحديث: 108 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

ويلَكَ ما كنتَ تَعمَلُ؟ ما يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتُلِينا بك وبِنَتْنِ ريحك؟ فيقول: كنتُ عالماً فلم أنتفِعْ بعلمي.
رواه أحمد والبيهقي (1). (1) قلت: عزوه لأحمد مطلقاً يشعر بأنه في "مسنده"، وليس كذلك، فإنه إنما رواه في "الزهد"، (ص 377)، فكان الأولى تقييده به، ونحوه يقال في إطلاقه العزو للبيهقي، فإنه إنما رواه في "شعب الإيمان" (1899).
ثم إن فيه عثمان أبا سلمة، وهو ابن مقسم البُري؛ متروك، يرويه عن منصور بن زاذان، وهو من أتباع التابعين، فلو أنه رفع الحديث لكان معضلاً، فكيف ولم يرفعه؟!

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

10 - (الترهيب من الدعوى فى العلم والقرآن).
112 - (1) [ضعيف] وعن مجاهد [عن] (1) ابن عُمرَ رضي الله عنه -لا أعلمه إلا- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قال: إني عالمٌ، فهو جاهلٌ".
رواه الطبراني عن ليث -هو ابن أبي سُلَيْم- عنه، وقال:
"لا يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد".
(قال الحافظ):
"وستأتي أحاديث تُنتظمُ في سلك هذا الباب؛ في الباب بعده إن شاء الله تعالى". (1) سقطت من الأصل واستدركتها من المخطوطة وغيرها. ثم إن ظاهر إطلاق المصنف العزو للطبراني يعني أنه في "المعجم الكبير" له، وليس كذلك، وإنما أخرجه في "المعجم الأوسط". وهو مخرج في "الضعيفة" (5588).

الحديث: 112 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

11 - (الترهيب من المراء والجدال والمخاصمة والمحاججة والقهر والغلبة, (1) والترغيب فى تركه للمُحقِّ والمبطل).
113 - (1) [ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث ابن عمر ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أنا زعيم ببيت في رَبَضِ الجنةِ لمن ترك المِراءَ وهو مُحِقٌّ، وببيتٍ في وَسطِ الجنة لمن ترك الكذِبَ وهو مازخٌ، وببيتٍ في أعلى الجنة لمن حَسُنَتْ سَريرتُهُ" (2).
(ربض الجنة): هو بفتح الراء والباء الموحدة وبالضاد المعجمة، وهو ما حولها.
114 - (2) [موضوع] ورُوي عن أبي الدرداءِ وأبي أمامة وواثلةَ بنِ الأسقعِ وأنسِ بن مالك رضي الله عنهم قالوا:
خرج علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً ونحن نتمارى في شيء من أمرِ الدَّين، فغضب غضباً شديداً لم يَغضبْ مثلَه، ثم انَتَهرنا فقال:
"مهلاً يا أمَّة محمدٍ! إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذروا المِراء لِقِلَّةِ خيرهِ، ذَروا المِراء، فإن المؤمن لا يُماري، ذَروا المِراء؛ فإن المُماري قد تَمَّتْ خسارتُهُ، ذروا المِراء؛ فكفى إثماً أن لا تزالَ مُمارياً، ذَروا المِراء؛ فإن المماري لا أشفعُ له يومَ القيامة، ذَروا المراء؛ فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة، في (1) (المراء): الجدال، والتماري، والمماراة: المجادله على مذهب الشك والريبة، ويقال للمناظرة: مماراة؛ لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع. و (المرية): التردد في الأمر.
و (المخاصمة): المنازعة، يقال: خاصمه أي: نازعه.
و (المحاجة): المغالبة.
(2) في "الصحيح" ما يغني عن هذا، فراجعه إن شئت.

الحديث: 113 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

رِباضها , ووسطها , وأعلاها؛ لمن ترك المراء وهو صادق, ذروا المراء؛ فإن أولَ ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان المراءُ" الحديث.
رواه الطبراني في "الكبير" (1).
115 - (3) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كفى بك إثماً أنْ لا تزالَ مُخاصماً".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب" (2).
116 - (4) [ضعيف جداً] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إن عيسى عليه السلام قال: إنما الأمورُ ثلاثةٌ: أمرٌ تَبَيَّن لك رُشدُه؛ فاتَّبِعهُ، وأمرٌ تَبَيَّن لك غَيُّهُ؛ فاجْتَنِبْهُ، وأمرٌ اختُلِف فيه؛ فَرُدَّه إلى عالِمهِ (3) ".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد لا بأس به (4). (1) (ج8/ 178/ 7659)، وفيه (كثير بن مروان الفلسطيني)، قال الهيثمي: "وهو ضعيف جداً". ونقله الجهلة وأقروه، ومع ذلك قالوا: "ضعيف" فقط!!
ثم إن شيخه (عبد الله بن يزيد بن آدم الدمشقي)، قال أحمد: "أحاديثه موضوعة" فهو الآفة، فقد رواه ابن عساكر في "التاريخ" (33/ 367 - 368) من طريق آخر عنه.
(2) قلت: يعني ضعيف، وقد بينت علته في "الضعيفة" (4096).
(3) في الأصل وغيره: (عالم)، والتصويب من "المعجم"، والمخطوطة.
(4) كذا قال، وفيه البأس كله، كيف لا وفيه (أبو المقدام)، وهو (هشام بن زياد القرشي)، وهو متروك، وظني أنه ظنه غيره، وجهل هذا كله المعلقون الثلاثة فحسنوه! وبيانه في "الضعيفة" (5034).

الحديث: 115 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

4 - كتاب الطهارة
1 - (الترهيب من التخلي على طرق الناس أو ظلهم أو مواردهم، والترغيب في الانحراف عن استقبال القبلة واستدبارها (1))
117 - (1) [ضعيف] وعن محمد بن سيرين قال:
قال رجل لأبي هريرة: أَفْتَيْتَنا في كل شيء! يوشك أن تفْتينا في الخِراءِ! فقال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من سَلَّ سَخِيمتَهٌ على طريقٍ من طُرُقِ المسلمين، فعليه لعنةٌ اللهِ والملائكةِ والناسِ أَجمعين".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي، وغيرهما، ورواته ثقات؛ إلا محمد بن عمرو الأنصارى (2).
قوله: (يوشك) بكسر الشين المعجمة، وفتحها لغة، معناه: يكاد ويسرع.
و (الخراء) و (السخيمة): الغائط. (1) انظر أحاديثها في "الصحيح ".
(2) قلت: ضعفه الجمهور، ولذلك قال الحافظ ابن حجر: "إسناده ضعيف"، وهو في "الضعيفة" (5151)، وقول المعلقين الثلاثة: "حسن"! من جهلهم. نعم ثبت مختصراً من حديث حذيفة بن أسيد، وهو في "الصحيح" هنا.

الحديث: 117 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

2 - (الترهيب من البول في الماء والمغتسل والجُحْر).
118 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني جابراً] قال:
"نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُبالَ في الماءِ الجاري".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد (1).
119 - (2) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ مُغفَّل:
"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبولَ الرجلُ في مُستَحَمِّهِ (2)، وقال: إن عامَّةَ الوسواسِ منه".
رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، والترمذي واللفظ له، وقال:
"حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث أشعث بن عبد الله، ويقال له: أشعث الأعمى".
قال الحافظ:
"إسناده صحيح متصل، وأشعث بن عبد الله ثقة صدوق، وكذلك بقية رواته. والله أعلم (3) ". (1) قلت: كلا, فإن فيه علتين بينتهما في "الضعيفة" (5227)، وغفل المعلقون الثلاثة فحسنوه!
(2) (المستحَم) بفتح الحاء: الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم. وهو في الأصل: الماء الحار. ثم قيل للاغتسال بأي ماءٍ كان استحمامٌ. "نهاية".
(3) قلت: بل الصواب أنه ضعيف كما أشار إليه الترمذي باستغرابه إياه، ولا يلزم من ثقة رجال الإسناد صحته؛ لأن الصحة تستلزم سلامته من الشذوذ، أو العلة، وليس الأمر كذلك هنا. كما هو مبين في "المشكاة" برقم (353). على أن الحديث قد صح برواية أخرى دون قوله:
"وقال: إن عامة .. ". وهو في "الصحيح" قبيل هذا.

الحديث: 118 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

120 - (3) [ضعيف] وعن قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال:
"نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُبال في الجُحْر".
قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر؟ (1) قال: يقال:
"إنها مساكن الجن".
رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

3 - (الترهيب من الكلام على الخلاء)
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"] (1) بتقديم الجيم على الحاء الساكنة: هي حفرة تأوي إليها الهوام، وصغار الحيوان، والجمع: (جحور). وإن من جهل المعلقين الثلاثة أن هذه اللفظة وقعت في طبعتهم المزخرفة في الموضعين (الحُجُر) بتقديم الحاء على الجيم، فخالفوا الأصل والأصول التي عزوا الحديث بالأرقام إليها، كما خالفوا اللغة أيضاً، وهم ثلاثة يدعون التحقيق، وهم مع ذلك لا يزالون في أول الطريق!!!

الحديث: 120 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

4 - (الترهيب من إصابة البول الثوب وغيره، وعدم الاستبراء منه)
121 - (1) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال:
مَرَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في يومٍ شديدِ الحرِّ نحو بقيع الغَرقَد (1)، قال: وكان الناسُ يَمشُونَ خلفَه، قال: فلما سَمعَ صوتَ النعالِ وَقرَ (2) ذلك في نفسه، فجلس حتى قَدَّمهم أَمامه؛ [لئلا يَقَعَ في نَفْسِه من الكِبْرِ] (3)، فلما مَرَّ ببقيع الغرقد، إذا بقبرَيْن قد دفنوا فيهما رَجُلَيْن، قال: فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"من دفنتم ههنا اليوم؟ ".
قالوا: فلان وفلان. - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّهما لَيُعذَّبان الآن ويُفتنان في قَبرَيْهما"] (4).
قالوا: يا نبي الله! وما ذاك؟ قال:
"أَمَّا أَحدُهما فكان لا يتنزهُ من البولِ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة".
وأخذ جريدةً رَطْبةً فَشَقَّها، ثم جَعلها عل القبرَين.
قالوا: يا نبي اللهِ! لمَ فَعَلتَ هذا؟ قال:
"لِيُخَفِّفْن (5) عنهما". (1) هو موضع بظاهر المدينة فيه قبورُ أهلها، كان به شجر الغرقد، فذهب وبقي اسمه. و (البقيع من الأرض): المكان المتسع، ولا يسمى بقيعاً إلا وفيه شجر أو أصولها.
(2) قيَّده في المخطوطة بفتح القاف وفتح الراء. أي: سكن، يقال: وقر يقر وقاراً؛ أي: سكن. كما في "اللسان".
(3) و (4) زيادتان من "المسند"، والأولى منهما في ابن ماجه والمخطوطة أيضاً، وقد سقطتا من طبعة عمارة وغيرها، مثل مطبوعة الثلاثة، مع أنهم قد عزوا الحديث لأحمد بالجزء والصفحة!
(5) كذا الأصل تبعاً لأصله "المسند"، وكذا في "المجمع" والمخطوطة، قال الناجي: "والصواب (ليُخفَّفَ)، وهو ظاهر لا يخفى".

الحديث: 121 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

قالوا: يا رسول الله! حتى متى هما يعذبان؟ قال:
"غيبٌ لا يعلمه إلا الله، ولولا تَمزُّعُ (1) قلوِبكم، وتَزيُّدكُم في الحديث لَسَمِعْتُم ما أسْمَعُ".
رواه أحمد واللفظ له، وابن ماجه (2)؛ كلاهما من طريق علي بن يزيد الألهَاني عن القاسم عنه (3).
122 - (2) [ضعيف] وعن شُفَيِّ بن ماتعٍ الأصبحيَّ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"أَربعةٌ يؤْذُون أهلَ النار على ما بِهمِ مِنَ الأذى؛ يَسْعَوْنَ بين الحميم والجحيم، يَدْعُون بالوَيل والثُّبور، يقول أَهلُ النار بعضُهم لبعض: ما بالُ هؤلاءِ قد آذَوْنا على ما بنا من الأذى؟ قال: فرجلٌ مغلقٌ عليه تابوتٌ من جَمرٍ، ورجلٌ يَجُزُّ أَمعاءه، ورجلٌ يَسيل فُوه قَيحاً ودماً، ورجلٌ يأكل لَحْمَهُ، قال: فيقال لصاحِب التابوتِ: ما بال الأَبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد ماتَ وفي عنقه أَموالُ الناس؛ ما يجد لها قضاءً أَو وفاءً. ثم يقال للذي يَجُرُّ أمعاءه: ما بال الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأَذى؟ (1) أي: تقَطّع. وفي الأصل ومطبوعة عمارة: (تمرغ) بالراء المهملة والغين المعجمة. وفي "المسند" "تمريغ"، وفي "المجمع" كما هنا وعلى هامشه: "كذا بخطه، وصوابه (تمرّع) بالزاي والعين المهملة كما في هامش الأصل".
قلت: وأظنه بقلم الحافظ ابن حجر. وعلى الصواب وقع في المخطوطة، وفيما يأتي في "23 - الأدب 18 - الترهيب من النميمة".
(2) قلت: ليس عند ابن ماجه (245) منه إلا قوله: " .. من الكبر".
(3) أصل القصة ثابت في "الصحيحين" وغيرهما عن غير ما واحد من الصحابة، من طرق عنهم، ليس في شيء منها بعض التفاصيل التي هنا، ومنها: "قالوا: يا رسول الله! حتى ... "، فانظر "الصحيح".

الحديث: 122 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

فيقول: (إن الأبعدَ كان لا يبالي أين أصابَ البولُ منهُ، لا يغسله"، وذكر بقية الحديث.
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت" و"كتاب ذم الغيبة"، والطبراني في "الكبير" بإسناد لين، وأبو نعيم، وقال: شُفَيُّ بنُ ماتعٍ مختلف فيه، فقيل: له صحبة.
ويأتي الحديث بتمامه في "الغيبة"، إن شاء الله تعالى. [23 - كتاب الأدب/ 19].
123 - (3) [موضوع] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اتقوا البول؛ فإنه أولُ ما يحاسَبُ به العبدُ في القبر".
رواه الطبراني في "الكبير" أيضاً بإسناد لا بأس به. (1) (1) كذا قال، وقلده جمع منهم الشيخ الغماري في "كنزه"، والسبب أن فيه (أيوب) غير منسوب، فتوهموه (أيوب السختياني) الثقة، وإنما هو (أيوب بن مدرك) وهو متهم، كما بينته في تحقيق ذكرته في "الضعيفة" (1782)، لا تراه في غيره، والله الموفق.
ثم هو بظاهره مخالف لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة .. " كما تراه في "صحيح الترغيب" (5 - الصلاة / 13).

الحديث: 123 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

5 - (الترهيب من دخول الرجال الحمام بغير أُزُر، ومن دخول النساء بأُزُر وغيرها إلا نفساء أو مريضة، وما جاء في النهي عن ذلك)
124 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن عَمروٍ رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"سَتُفْتَحُ عليكم أَرضُ العجم، وسَتَجدون فيها بيوتاً يقال لها: الحمّامات، فلا يدخلَنَّها الرجال إلا بالأزُر، وامنعوها النساء، إلا مريضةً أو نفساءَ".
رواه ابن ماجه، وأبو داود، وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنْعَمَ.
125 - (2) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها:
"أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن دخول الحمّامات، ثم رَخَّصَ للرجال أَن يدخلوها بالمآزر".
رواه أبو داود -ولم يضعفه- واللفظ له، والترمذي، وابن ماجه وزاد:
"أنهى الرجالَ والنساءَ". وزاد ابن ماجه:
"ولم يُرخّصْ للنساء".
(قال الحافظ) رحمه الله:
"رووه كلهم من حديث أبي عُذْرَة عن عائشة، وقد سئل أبو زرعة الرازي عن أبي عُذْرة: هل يسمى؟ فقال: لا أعلم أحداً سماه. وقال أبو بكر بن حازم: لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه، وأبو عُذْرَة غير مشهور. وقال الترمذي: إسناده ليس بذاك القائم".
126 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَن كانَ يُؤْمِنُ باللهِ واليوم الآخر فلا يَدخلِ الحمّامَ إلا بمئزر، ومَن كان يؤمن باللهِ واليوم الآخر فلا يُدْخِلْ حَليلَتَهُ الحمّامَ، ومَن كان يؤمنُ باللهِ واليوم الآخرِ فليسعَ إلى الجمعة، ومن استغنى عنها بلهوٍ أَو تجارةٍ استغنى الله عنه، واللهُ

الحديث: 124 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

غَنىُّ حميد".
رواه الطبراني في "الأوسط" واللفظ له، والبزار دون ذكر الجمعة.
وفيه علي بن يزيد الأَلهاني.
127 - (4) [ضعيف شاذ] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
"احذروا بيتاً يقال له: الحمام".
قالوا: يا رسول الله! إنه ينَقّي الوسخ؟ قال:
"فاستتروا".
رواه البزار وقال: "رواه الناس عن طاوس مرسلاً".
قال الحافظ: "ورواته كلهم محتج بهم في "الصحيح"". (1)
ورواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم"، ولفظه:
"اتقوا بيتاً يقال له: الحمام".
قالوا: يا رسول الله! إنه يُذهِبُ الدّرن، وينفع المريض؟ قال:
"فمن دخله فليستتر".
ورواه الطبراني في "الكبير"، بنحو الحاكم، وقال في أوله:
"شرُّ البيوت الحمام، ترفع فيه الأصوات، وتكشف فيه العورات".
(الدَّرَن) بفتح الدال والراء: هو الوسخ. (1) قلت: نعم، ولكنه شاذ مخالف لرواية الجماعة مرسلاً كما قال البزار، لكنه قد توبع عند ابن حبان (8/ 205 - 207)، وقد كنت جريت على ظاهر إسناده المتصل، فصححته في بعض التعليقات القديمة، فرجعت عنه لما تبينت شذوذه، ولذلك لم أذكره في "صحيح الكلم الطيب"، ولا في "صحيح الترغيب" الطبعة الجديدة، بينما استمر المقلدون الثلاثة في تقليد التصحيح في الطبعة السابقة!!

الحديث: 127 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

128 - (5) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها:
أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحمّام؟ فقال:
"إنه سيكون بعدي حمّاماتٌ، ولا خيرَ في الحمّامات للنساءِ".
فقالت: يا رسول الله! إنها تدخله بإزار؟ فقال:
"لا، وإن دخلته بإِزار ودِرع وخِمار، وما مِن امرأَةٍ تَنزعُ خِمارها في غير بيتِ زوجِها؛ إلا كشفت السَّترَ فيما بينها وبين رَّبها".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد الله بن لَهيعة (1).
129 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن المقدام بن مَعد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنكم سَتفتَحون أُفُقاً فيها بيوتٌ يقال لها: الحمّامات، حرامٌ على أُمتي دخولها".
فقالوا: يا رسول الله! إنها تُذهِبُ الوَصَبَ، وتُنْقي الدَّرَن؟ قال:
"فإنها حلالٌ لذكورِ أُمتي في الأزُر، حرامٌ على إناث أُمتي".
رواه الطبراني.
(الأفق) بضم الألف وسكون الفاء وبضمها أيضاً: هي الناحية.
و (الوصَبَ): المرض. (1) قلت: وفيه عنده (4/ 174/ 3310) بكر بن سهل أيضاً ضعفه النسائي وغيره، وذكر نزع الخمار فيه منكر، والمحفوظ في حديث عائشة الصحيح: "ثيابها"، وكذا في حديث أم الدرداء الذي قبله وحديث أم سلمة الذي بعده، هنا في "الصحيح". وإن من جهل المعلقين الثلاثة أنهم ضعفوا حديث أم سلمة الصحيح، وشاهده الكامل من حديث عائشة بين أيديهم، وطال ما صححوا لشواهده ولا شاهد! وإن من المصائب أن بعض الفتيات الجامعيات المتنطعات، قد صححت هذا الحديث المنكر في رسالة لها بعنوان "حجابك أختي المسلمة"، واحتجت به ونقلته عن "الترغيب"، وكتمت علته التي بينها المنذري! زاعمة في المقدمة أنها عنيت أقصى جهدها أن تستدل بالأحاديث النبوية الصحيحة"!!

الحديث: 128 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

6 - (الترهيب من تأخير الغسل لغير عذر)
130 - (1) [ضعيف] ورواه هو [يعني أبا داود] وغيره عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يَعْمُرُ عن عَفَّار قال:
قدمتُ على أَهلي ليلاً وقد تَشَقَّقَتْ يَداي، فخلّقوني بزعفران، فَغَدَوْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فسلَّمتُ عليه، فلم يَرُدَّ عليَّ السلام، ولم يُرَحِّب بي، وقال:
"اذهب فاغسِل عنك هذا".
فَغَسَلْتُه، ثم جئتُ فسلَّمتُ عليه، فردَّ عليَّ، ورحَّب بي وقال:
"إن الملائكة لا تَحضرُ جَنازةَ الكافرِ بخيرٍ، ولا المتضمَّخَ بزعفرانٍ، ولا الجنُبَ". قال:
ورَخَّصَ للجنبِ إذا نامَ أو أَكَلَ أو شرِبَ أن يتوضأَ (1).
(قال الحافظ) رحمه الله:
"المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون بالرحمة والبركة، دون الحفظة، فإنهم لا يفارقونه على حال من الأحوال. ثم قيل: هذا في حق كل من آخَّر الغسل لغير عذر؛ ولعذر إذا أمكنه الوضوء فلم يتوضأ. وقيل: هو الذي يؤخَّره تهاوناً وكسلاً، ويتخذ ذلك عادة (2). والله أعلم".
131 - (2) [ضعيف] وعن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورةٌ"، ولا كلبٌ، ولا جنبٌ".
رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه". (1) قلت: وروى الترمذي منه قول: "ورخص للجنب .. " وقال: "حديث حسن صحيح". وإسناده ضعيف، وبيانه في "ضعيف أبي داود" (رقم 28)، ولهذا رواية أخرج تراها في "الصحيح" في الباب هنا.
(2) قلت: لا بد من هذا التأويل لثبوت حديث عائشة قالت: (كان يبيت جنباً فيأتيه بلال، فيؤذنه بالصلاة، فيقوم فيغتسل .. " الحديث. وهو مخرج في (آداب الزفاف" (ص 117)، وله طرق أخرى، فانظر "صحيح أبي داود" (223 و224).
(3) الأصل: (كرَّم الله وجهه)، وما أثبتناه من مخطوطة الظاهرية ومخطوطتي و"سنن أبي داود". والحديث قد صح عن أبي طلحة وغيره دون ذكر الجنب، فإنه لا شاهد له خلافاً لقول الثلاثة: "حسن بشواهده من أجل ذكر الجنب"!، وسيأتي فى "الصحيح".

الحديث: 130 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

7 - (الترغيب في الوضوء وإسباغه)
132 - (1) [منكر] وعن حُمران (1) رضي الله عنه قال:
دعا عثمان رضي الله عنه بوَضُوءٍ، وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلةٍ باردةٍ، فجئتُه بماءٍ، فغسل وجهه وَيدَيه، فقلت: حسبك، [قد أسْبَغْتَ الوُضوءَ] (2)، والليلةُ [باردةٌ] شديدةُ البرد. فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يُسبِغُ عبدٌ الوضوءَ؛ إلا غَفَرَ الله له ما تَقَدَّمَ من ذَنبه وتأَخَّرَ" (3).
رواه البزار بإسناد حسن.
133 - (2) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الخَصْلَةَ الصالحةَ تكونُ في الرجُلِ، فيُصلِحُ الله بها عَمله كلَّه، وطُهورُ الرجلِ لِصلاتِه يُكفِّرُ الله بطُهوره ذنوبَه، وتبقى صلاتُه له نافلةَّ".
رواه أبو يعلى والبزار، والطبراني في "الأوسط" من رواية بشار بن الحكم.
134 - (3) [ضعيف] وفي رواية له (4) أيضاً [يعني أبا أمامة] قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من توضأ فأسبغَ الوضوءَ؛ غَسَلَ يَديه ووجْهَه، ومسح على رأَسه (1) حمران -وهو ابن أبان مولى عثمان- تابعي، والترضي عنه قد يوهم أنه صحابي، لأنهم اصطلحوا على تخصيص الترضي بالصحابة، والترحم بغيرهم. فتنبه. والظاهر أنها من بعض النساخ؛ فإنها لم تقع في المخطوطتين هنا، وكذا في أمكنة أخرى. انظر حديث حمران الآتي (4 - الطهارة / 13/ الحديث الرابع) من "الصحيح".
(2) سقطت من الأصل ومن "المجمع"، واستدركتها من "زوائد البزار"، وفي الأصل مكانها "الله"! والزيادة الثانية من المخطوطة.
(3) قد صح هذا دون قوله: "وما تأخر" عن عثمان وغيره، فانظر "الصحيح" هنا، فهي زيادة منكرة، غفل عنها الثلاثة فحسنوا الحديث. وهو مخرج في الضعيفة (5036).
(4) يعني الترمذي.

الحديث: 132 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

وأُذُنَيْهِ، وغسل رِجليه، ثم قام إلى صلاةٍ مفروضةٍ؛ غُفِرَ له في ذلك اليوم ما مَشَتْ إليه رِجْله، وقَبَضَتْ عليه يداه، وسَمِعتْ إليه أُذناه، ونَظَرَتْ إليه عيناه، وحَدَّثَ به نفسَه من سوءٍ" (1).
قال: والله لقد سمعتُه من نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا أُحصِيه.
135 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أَسبغ الوضوءَ في البردِ الشديد؛ كان له من الأَجر كِفلانِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
136 - (5) [ضعيف] وعن أُبَيّ بن كعبٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من توضأَ واحدةً فتلك وظيفةُ الوضوءِ التي لا بُدَّ منها، ومن توضأَ اثنتَين فله كِفلانِ من الأجر، ومن توضأ ثلاثاً فذلك وضوئي، ووضوءُ الأنبياءِ قَبلي".
رواه الإمام أحمد (2) وابن ماجه، وفي إسنادهما زيد العَمّي، وقد وثق، وبقية رواة أحمد رواة "الصحيح".
137 - (6) [ضعيف جداً] ورواه ابن ماجه أطول منه من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف. (1) هو في "الصحيح" (هنا برقم 13) دون قوله: "وحدث به نفسه". ومن أجل هذه الزيادة أوردته هنا مع ضعف سنده، فهي زيادة منكرة، لأن حديث النفس عفو لا يؤاخذُ به أصلاً، كما هو ثابت في أحاديث، منها ما تقدم في "الصحيح" برقم (16 و17)، وهذه الحقيقة مما جهله الثلاثة فقالوا: "حسن بشواهده"!!
(2) قلت: عزوه لأحمد عن أبيّ خطأ؛ لأنه في "المسند" (2/ 98) من حديث ابن عمر، ولذلك لم يورده في "المجمع" عنه، لأنه عند ابن ماجه (420)، ولا عن أبيّ؛ لأنه ليس عند أحمد.

الحديث: 135 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

8 - (الترغيب فى المحافظة على الوضوء وتجديده)
138 - (1) [ضعيف] وعن ربيعةَ الجُرَشِي؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"استقيموا، وَنِعِمّا إن استقَمتم، وحافظوا على الوضوءِ، فإنَّ خيرَ أَعمالِكم الصلاةُ (1)، وتَحَفَّظُوا من الأرض، فإنها أُمُّكُم؛ وإنه ليس أَحدٌ عاملٌ عليها خيراً أَو شراً إلا وهي مخبرةٌ به".
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية ابن لهيعة.
(قال المملي) الحافظ عبد العظيم: "وربيعة الجُرَشي مختلف في صحبته، وروى عن عائشة وسعد وغيرهما، قتل يوم (مرج راهط) (2) ".
139 - (2) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من توضأ على طُهرٍ كُتِبَ له عشرُ حسناتٍ".
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
140 - (3) [لا أصل له] (قال الحافظ): "وأما الحديث الذي يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"الوضوء على الوضوء نورٌ على نور".
فلا يحضرني له أصل من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولعله من كلام بعض السلف. والله أعلم (3). (1) قلت: إلى هنا الحديث صحيح، تراه في "الصحيح" في الباب هنا .. وهو في "المعجم" (5/ 61/ 4596).
(2) موضع بنواحي دمشق، قرب قرية (الكسوة) الحالية، كانت فيه معركة شديدة بين مروان بن الحكم والضحاك بن قيس، انتهت بقتل الضحاك وجمع غفير من جنده.
(3) قلت: لقد تتابع العلماء على الجزم بأنه حديث لا أصل له، منهم العراقي في تخريج "الإحياء" (1/ 135) وكل من جاء بعده؛ إلا الحافظ فقال في "الفتح " (1/ 234): "وهو ضعيف", زاد السخاوي عنه: "رواه رزين فى مسنده"!

الحديث: 138 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

9 - (الترهيب من ترك التسمية على الوضوء عامداً)
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

10 - (الترغيب في السواك، وما جاء في فضله)
141 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث زينب الذي في "الصحيح" أبو يعلى بنحوه، وزاد فيه: وقالت عائشة:
"ما زال النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر السواكَ حتى خَشيتُ أن يَنْزلَ فيه قرآنٌ".
142 - (2) [ضعيف] وعن أبي أيوبَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أربعٌ مِن سُنَنِ المرسلين: الخِتان (1)، والتعطُرُ، والسواكُ، والنكاحُ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب" (2).
143 - (3) [ضعيف] وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال:
ما كانَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يخرجُ من بيتهِ لشيءٍ من الصلاةِ حتى يستاكَ.
رواه الطبراني بإسناد لا بأس به (3). (1) (الختان): موضع القطع من ذكر الغلام، وفرج الجارية. ذكره في "النهاية" تفسيراً لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل". ويطلق على الفعل الذي هو القطع المخصوص، وهو المراد به هنا.
(2) وفيه نظر من وجوه، أصحها أن فيه من لا يعرف. انظر "الإرواء" (رقم 33)، و"الضعيفة" (4523).
(3) قلت: كيف لا وهو في "كبير الطبراني" (5/ 293/ 5261) من طريق أبي أيوب عن صالح ابن أبي صالح عن زيد بن خالد، وصالح هذا هو مولى التوأمة، كان اختلط، وأبو أيوب هو عبد الله ابن علي الإفريقي؛ ليَّنه أبو زرعة.

الحديث: 141 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

144 - (4) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تسوَّكوا فإن السواكَ مَطهرةٌ للفم، مرضاةٌ للرب، ما جاءني جبريلُ إلا أَوصاني بالسواكِ، حتى لقد خَشيتُ أَن يُفرضَ عليَّ وعلى أُمّتي، ولولا أني أَخاف أَن أَشُقَّ على أُمّتي لفرضته عليهم، وإني لأستاك حتى خشيتُ أن أُحْفِيَ مقادِمَ فَمي".
رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه.
145 - (5) [منكر] وعن واثلةَ بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُمِرتُ بالسواكِ حتى خَشِيتُ أن يُكتَبَ عليَّ".
رواه أحمد والطبراني، وفيه ليث بن أبي سُلَيم (1).
146 - (6) [منكر] وعن أمّ سَلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما زال جبريلُ يُوصيني بالسواكِ حتى خِفتُ على أضراسي".
رواه الطبراني بإسناد ليِّن.
147 - (7) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لزمتُ السواكَ حتى خشيتُ أن يُدرِدَ فِيّ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته رواة "الصحيح" (2).
148 - (8) [ضعيف] وعن عائشةَ زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"فَضلُ الصلاةِ بالسواك على الصلاة بغيرِ سواكٍ سبعون ضِعفاً".
رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، وابن خريمة في "صحيحه" وقال: (1) قلت: وبه أعله الهيثمي، لكنه قال: "ثقة مدلس وقد عنعنه"! وهذا من أوهامه التي كررها، فلم يرمه أحد بالتدليس، وإنما بالاختلاط، ونقله عنه الجهلة وأقروه، ومع ذلك حسنوه!!
(2) قلت: هو كما قال، لكنه منقطع بين (عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب) وعائشة رضي الله تعالى عنها، وهو مخرج في "الضعيفة" برقم (6713).

الحديث: 144 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

"في القلب من هذا الخبر شيء، فإني أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمعه من ابن شهاب".
ورواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم".
كذا قال، ومحمد بن إسحاق إنما أخرج له مسلم في المتابعات (1).
149 - (9) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لأَن أُصليَ ركعتَين بسواكٍ؛ أحبُّ إليَّ من أن أصلي سبعين ركعةً بغيرِ سواكٍ".
رواه أبو نعيم في "كتاب السواك" بإسناد جيد (2).
150 - (10) [ضعيف] وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ركعتان بالسواكِ أفضلُ من سبعين ركعةٍ بغيرِ سواكٍ".
رواه أبو نعيم أيضاً بإسناد حسن (3). (1) قلت: وهذا حق -وكثيراً ما يغفل عنه الحاكم ويتابعه عليه الذهبي كهذا الحديث-، لكنه إعلال قاصر، لأن العلة إنما هي العنعنة فإنه كان يدلس، وقد أشار إليه ابن خزيمة، ومع ذلك حسنه الجهلة! وهو مخرج في "الضعيفة" (1503).
(2) و (3) كذا قال. وخالفه الحافظ في "التلخيص" فقال: "وأسانيده كلها معلولة". والحافظ أقعد بهذا العلم، وأعرف بعلله من المؤلف رحمهما الله تعالى، فالقول قوله عند التعارض عندي، حين لا يتيسر لنا الوقوف على الأسانيد المختلف فيها، كما هو الشأن هنا.

الحديث: 149 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

11 - (الترغيب فى تخليل الأصابع (1) , والترهيب من تركه وترك الإسباغ إذا أخلَّ بشيء من القدر الواجب)
151 - (1) [ضعيف] عن أبي أيوب -يعني الأنصاريَّ- رضي الله عنه قال:
خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"حبَّذا المُتَخلِّلُون من أُمُتي".
قالوا: وما المُتَخلَّلُون يا رسول الله؟ قال:
"المتخللون في الوُضوء، والمتخللون من الطعام، أما تخليلُ الوضوء؛ فالمضمضةُ والاستنشاقُ، وبين الأصابعِ، وأما تخليل الطعامُ؛ فَمِنَ الطعامِ، إنه ليس شيءٌ أَشدَّ على المَلَكَيْن من أَن يَريَا بين أسنان صاحبهما طعاماً وهو قائم يصلي".
رواه الطبراني في "الكبير".
ورواه أيضاً هو والإمام أحمد؛ كلاهما مختصراً عن أبي أيوب و [عن] عطاء (2)، قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حبَّذا المتخللون من أُمّتي، فى الوضوء والطعام".
152 - (2) [ضعيف] رواه في "الأوسط" من حديث أنس (3). (1) قال في "النهاية": (التخلل): استعمال الخلال لإخراج ما بين الأسنان من الطعام، و (التخلل) أيضاً و (التخليل): تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في الوضوء، وأصله من إدخال الشيء في خلال الشيء، وهو وسطه.
(2) كذا الأصل، وكذا في مصورة المخطوطة التي عندي، وليس عند الطبراني (4/ 212/ 4062) ذكر لعطاء، والزيادة من "المسند" (5/ 416).
(3) قلت: وليس عنده: "في الوضوء والطعام"، ولذلك أوردته في "الصحيح" هنا بدون هذه الزيادة. ثم إنه ليس طريقه ولا في طريق حديث أبي أيوب واصل بن عبد الرحمن الرقاشي كما يأتي من المؤلف، وإنما هو في طريق أبي أيوب واصل بن السائب الرقاشي، وأما حديث أنس فهو من طريق أخرى خرجتها في "الصحيحة" (2567).

الحديث: 151 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

ومدار طرقه كلها على واصل بن عبد الرحمن الرقاشي (1)، وقد وثقه شعبة وغيره.
153 - (3) [ضعيف جداً] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" تخلَّلوا؛ فإِنه نظافةٌ، والنظافةُ تدعو إلى الإيمان، والإيمان مع صاحبِه في الجنةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" هكذا مرفوعاً، ووقَّفه في "الكبير" على ابن مسعود بإسناد حسن، وهو الأشبه.
154 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن واثلةَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من لم يُخَلِّلْ أَصابعه بالماء، خلَّلَها الله بالنار يوم القيامة".
رواه الطبراني في "الكبير".
155 - (5) [ضعيف] وعن أبي الهيثم قال:
رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتوضأ، فقال:
"بَطنَ القَدَمِ يا أَبا الهيثم! ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه ابن لهيعة. (1) قلت: هذا خطأ، والصواب: "وأصل بن السائب الوقاشي"، وهو ضعيف اتفاقاً، وقد سرق هذا التصويب المعلقون الثلاثة فنسبوه لأنفسهم! انظر التعليق على هذه الجملة في "صحيح" الترغيب" هنا، فقد أوردت فيه الشطر الأول منه.

الحديث: 153 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

12 - (الترغيب فى كلماتٍ يقولهن بعد الوضوء)
156 - (1) [موضوع] وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ أنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من توضأ فغسلَ يَدَيه، ثم مَضمضَ ثلاثاً، واستنْشَقَ ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المِرفقين ثلاثاً، ومسح رأسَه، ثم غسل رجليه، ثم لم يتكلم حتى يقول: أشهد أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأَشهد أن محمداً عبدُه ورسوله، غُفِرَ له ما بين الوُضوءين".
رواه أبو يعلى والدارقطني (1). (1) قلت: فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني، يروي الموضوعات، وهو مخرج في "الضعيفة" (6811).

الحديث: 156 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

5 - كتاب الصلاة
1 - (الترغيب فى الأذان (1) وما جاء فى فضله)
157 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لو يعلم الناسُ ما في التأذينِ لَتَضاربوا عليه بالسيوف".
رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة.
158 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يد الرحمن فوقَ رأس المؤذن، وإنه ليغفر له مَدى صوته أين بَلَغَ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
159 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أَقسمتُ لَبَرَرْتُ، إن أحبَّ عبادِ الله إلى اللهِ لرُعاةُ الشمسِ والقمرِ -يعني المؤَذنين-، وإنهم لَيُعرَفون يومَ القيامة بطول أعناقهم".
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) قال أهل اللغة: " (الأذان) معناه: الإعلام، قال الله تعالى: {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} , وقال تعالى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} , ويقال: الأذان والتأذين والأذين".
وفى الشرع "الإعلام بالصلاة بألفاظ مخصوصة, في أوقات مخصوصة، مصدره النقل عن صاحب الشريعة". وقد اختلف العلماء فى حكمه.
قلت: والصواب أنه فرض كالإقامة؛ لأمر النبى - صلى الله عليه وسلم - بهما فى غير ما حديث ,كحديث المسيء صلاته, ولذلك فلا تجوز الزيادة فيه, كما لا تجوز الزيادة فى أوله أو في آخره , فإنها بدعة, وقد سبق أن كل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار.

الحديث: 157 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

160 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن جابرٍ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن المؤذِّنين والملَبَّين يخرجون من قبورِهم؛ يؤذَّنُ المؤذَّن، ويُلبَّي الملبَّي".
رواه الطبراني في "الأوسط".
161 - (5) [ضعيف] وعن عبد الله بن عُمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ على كُثْبان (1) المِسكِ -أراه قال: يومَ القيامة- زاد في رواية: يَغبطهم الأولون والأخرون-: (2) عبدٌ أدَّى حقَّ الله وحق موالِيه، ورجلٌ أَمَّ قوماً وهم به راضون، ورجلٌ ينادي بالصلواتِ الخمسِ في كلِّ يومٍ وليلةٍ".
رواه أحمد والترمذي من رواية سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان عنه. وقال:
"حديث حسن غريب".
قال الحافظ: "وأبو اليقظان واهٍ، وقد روى عنه الثقات، واسمه عثمان بن قيس. قاله الترمذي. وقيل: عثمان بن عمير، وقيل: عثمان بن أبي حُميد، وقيل غير ذلك".
[ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" بإسناد لا بأس به (3) ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
ثلاثةٌ لا يَهُولُهم الفزعُ الأَكبر، ولا ينالُهُم الحسابُ، هم على كثَيِبٍ من (1) جمع (كثيب): وهو ما ارتفع من الرمل.
(2) هذه الزيادة رواية للترمذي دون أحمد. ومن الغرائب أن روايتي الترمذي إسنادهما واحد، الأولى برقم (1987)، والأخرى (2569)، ولم يشر المعلقون الثلاثة إلى هذه برقمها، وهذا من تحقيقهم المزعوم!!
(3) قلت: كيف ذلك وفيه أبو اليقظان نفسه الذي وهّاه المؤلف ذاته؟! كيف وفيه رجل آخر غير مشهور؟! وبيانه في الأصل، و"الضعيفة" (6812)، ومن متناقضات الجهلة أنهم عقبوا على تضعيفهم للحديث بقولهم (1/ 248) نقلاً عن الهيثمي: "وفيه عبد الصمد بن عبد العزيز المقرىء، ذكره ابن حبان في الثقات"، وانظره في "ضعيف الجامع" (2577)! فما فائدة التوثيق مع التضعيف إلا تسويد السطور، وتكثير الصفحات بمثل هذا اللغو.

الحديث: 160 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

مِسك، حتى يُفْرَغَ من حساب الخلائقِ: رجلٌ قرأ القرآن ابتغاءَ وجهِ الله؛ وأَمَّ به قَوماً وهم به راضون، وداعٍ يَدعو إلى الصلاةِ ابتغاءَ وجهِ اللهِ، وعبدٌ أَحسن فيما بينه وبين ربِّه، وفيما بينه وبين مواليه".
[ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير"، ولفظه:
عن ابن عمر قال: لو لم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة ومرة ومرة، -حتى عدَّ سبع مراتٍ- لَما حدَّثتُ به، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ثلاثةٌ على كُثبان المِسك يومَ القيامة، لا يَهُولُهُم الفزعُ، ولا يَفزعون حين يَفزَعُ الناسُ: رجلٌ عَلِمَ القرآن فقام يطلب به وجهَ اللهِ وما عنده، ورجلٌ نادى في كل يومٍ وليلة خمسَ صلوات يطلب وجهَ الله وما عنده، ومملوك لم يمنعه رِقُّ الدنيا من طاعة ربِّه.
162 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
جاء رجلٌ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: عَلَّمني أو دلَّني على عملٍ يُدخلني الجنةَ، قال:
"كن مؤذناً".
قال: لا أَستطيع. قال:
"كن إماماً".
قال: لا أَستطيع. قال:
"فَقُمْ بإزاءِ الإمامِ".
رواه البخاري في "تاريخه"، والطبراني في "الأوسط".

الحديث: 162 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

163 - (7) [ضعيف] وعن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المؤذنُ المُحتسِبُ كالشهيد المُثَشَخِّطِ في دمِه، يَتَمَنَّى على اللهِ ما يشتهي بين الأَذانِ والإقامةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
164 - (8) [ضعيف] ورواه في "الكبير" عن عبد الله بن عمروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المؤذن المحتسِبُ كالشهيدِ المتشخِّطِ في دمِه، إذا ماتَ لم يُدَوِّدْ في قبرهِ".
وفيهما إبراهيم بن رستم، وتد وثِّق.
165 - (9) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أُذِّن في قريةٍ أَمَّنها الله عز وجل من عذابِه ذلك اليومَ".
رواه الطبراني في "معاجيمه الثلاثة".
166 - (10) [ضعيف] ورواه في "الكبير" من حديث مَعقل بن يسار، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَيما قومٍ نُودِيَ فيهم بالأذانِ صباحاً؛ إلا كانوا في أَمانِ الله حتى يُمسوا، وأيما قومٍ نودي فيهم بالأذانِ مساءً؛ إلا كانوا في أمانِ اللهِ حتى يُصبحوا".
167 - (11) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أذّن محتسباً سبعَ سنين؛ كَتبَ {اللهُ} (1) له براءةً من النارِ".
رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:
"حديث غريب". (1) زيادة لابن ماجه (727)، والسياق له.

الحديث: 163 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

2 - (الترغيب في إجابة المؤذن، وبماذا يجيبه، وما يقول بعد الأذان؟)
168 - (1) [ضعيف] وعن هلال بنِ يِساف رضي الله عنه (1)؛ أنه سمع معاوية يحدث؛ أنه سمع رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من سمعَ المؤذنَ فقال مِثلَ ما يقولُ؛ فله مثلُ أَجره".
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية إسماعيل بن عَيَّاش عن الحجازيين، لكن مَتنهُ حسن، وشواهده كثيرة (2).
169 - (2) [ضعيف] ورُوي عن ميمونة رضي الله عنها:
"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام بين صفِّ الرجال والنساء فقال:
"يا معشرَ النساءِ! إذا سمعتم أَذانَ هذا الحَبشِيَّ وإقامَتَهُ، فقلنَ كما يقولُ؛ فإنَّ لكُنَّ بكل حرفٍ أَلْفَ ألفِ درجةٍ".
قال عمر رضي الله عنه: هذا للنساء فما للرجال؟ قال:
"ضِعفان يا عمر! ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه نكارة.
170 - (3) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] أبو يعلى عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، ولفظه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرَّس ذات ليلة، فأذن بلالٌ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) هلال هذا تابعي، والترضَّي عنه يشعر بأنه صحابي فتنبه، فلعل الترضَّي كان بعد (معاوية) فوهم الناسغ فقدمه، وراجع التعليق (1) المتقدم (4 - الطهارة / 7).
و (يِساف) بكسر التحتانية، وفي مطبوعة عمارة والجهلة الثلاثة بفتحها، وهو وهم.
(2) قلت: هذا صحيح بالنسبة للشطر الأول منه، وأما قوله: "فله مثل أجره" فلا أعلمه.

الحديث: 168 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

"من قال مثل مقالته، وشهد مثل شهادته؛ فله الجنة".
(عرَّس المسافر) بتشديد الراء: إذا نزل آخر الليل ليستريح.
171 - (4) [ضعيف] وعن جابر بنِ عبدِ الله رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قال حين ينادي المنادي: (اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ النافعةِ، صلَّ على محمدٍ، وارضَ عني رِضاً لا سَخَطَ بعدَه)؛ استجابَ الله له دعوتَه".
رواه أحمد، والطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة.
وسيأتي في [5 -] "الدعاء بين الأذان والإقامة" حديث أبي أمامة إن شاء الله تعالى.
172 - (5) [ضعيف] وعن أبي الدرداء:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا سمعَ المؤذنَ:
"اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ القائمةِ، صلَّ على محمدٍ، وأعطِهِ سُؤْلَه يومَ القيامةِ"، وكان يُسمعها من حَوله، ويُحبُّ أَن يقولوا مثلَ ذلك إذا سمعوا المؤذنَ. قال:
"ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذنَ؛ وجبتْ له شفاعةُ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ولفظه:
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع النداء قال:
"اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ القائمةِ، صلَّ على محمدٍ عبدِك ورسولك، واجعلنا في شفاعتِه يومَ القيامة".

الحديث: 171 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قال هذا عند النداء؛ جعله اللهُ في شفاعتي يومَ القيامةِ".
وفي إسنادهما صدقة بن عبد الله السَّمين.
173 - (6) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث ابن عباس] في "الكبير" أيضاً: قال:
"من سمعَ النداءَ فقال: (أَشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَه لا شَريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلَّ على محمدٍ، وبَلَّغه درجة الوسيلة عندَك، واجعلنا في شفاعتِه يومَ القيامةِ)؛ وجَبَتْ له الشفاعةُ".
وفيه إسحاق بن عبد الله بن كيْسان، وهو لَيّن الحديث.

الحديث: 173 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

3 - (الترغيب في الإقامة)
174 - (1) [منكر] وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ساعتان لا تُرَدُّ على داعٍ دعوته: حين تقامُ الصلاةُ، وفي الصف في سبيل الله".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، (1).

4 - (الترهيب من الخروج من المسجد بعد الأذان لغير عذر)
175 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
خرج رجل بعدما أَذَّن المؤذن فقال (2): أمّا هذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال: أَمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاةِ، فلا يخرج أَحدكم حتى يصلي".
رواه أحمد واللفظ له، وإسناده صحيح (3). (1) فيه (أيوب بن سويد)، وهو صدوق يخطىء، وقد خالف الثقة في قوله: "تقام الصلاة"، والمحفوظ "النداء" كما تراه هنا في "الصحيح"، وهذا من عشرات الأدلة على جهل المعلقين الثلاثة، وعدم معرفتهم بهذا الفن فحسنوه بشواهده -زعموا-، ثم صححوه في مكان آخر (1/ 261/ 406 - طبعتهم)!
(2) يعني أبا هريرة رضي الله عنه.
(3) كذا قال، وفيه نظر بينته في "التعليق الرغيب" مع مخالفته لرواية مسلم التي أشار إليها المؤلف في الأصل هنا، وستأتي في "الصحيح" في (5 الصلاة/ 20 - الترهيب من ترك حضور الجماعة ...).

الحديث: 174 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

5 - (الترغيب في الدعاء بين الأذان والإقامة)
176 - (1) [منكر] وفي رواية له [يعني ابن حبان عن سهل بن سعد مرفوعاً]:
"ساعتان لا تردُّ على داعٍ دعوته، حين تقام الصلاة، وفي الصف في سبيل الله" (1).
177 - (2) [ضعيف جداً] وعن أبي أمامةَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا نادى المنادي، فُتِحتْ أَبوابُ السماء، واستجيبَ الدعاءُ، فمن نَزَلَ به كربٌ أَو شدةٌ، فليتحَيَّنِ المنادي، فإذا كَبَّرَ كَبَّرَ، وإذا تشهد؛ تشهد، وإذا قال: (حي على الصلاة)؛ قال: (حَيَّ على الصلاة)، وإذا قال: (حَيَّ على الفلاح)؛ قال: (حَيَّ على الفلاح). ثم يقول:
(اللهم رَبَّ هذه الدعوةِ التامةِ، الصادقة المستجابةِ، المستجابِ لها، دعوةِ الحق، وكلمةِ التَّقْوى، أَحيِنا عليها، وَأمِتْنا عليها، وابعَثْنا عليها، واجعَلْنا من خِيار أَهِلَها، أَحياءً وأَمواتاً)، ثم يسأل الله حاجتَه".
رواه الحاكم من رواية عُفَير بن معدان -وهو واهٍ-، وقال: "صحيح الإسناد"!
قوله: (فليتحيّن المنادي) أي: ينتظر بدعوته حين يؤذن المؤذن فيجيبه، ثم يسال الله تعالى حاجته. (1) هذا اللفظ مع ضعف إسناده مخالف كما تقدم قريباً للفظ المثبت في "الصحيح" لشواهده. انظر "الصحيح" رقم (266).

الحديث: 176 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

6 - (الترغيب في بناء المساجد في الأمكنة المحتاجة إليها)
178 - (1) [ضعيف] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من بنى لله مسجداً صغيراً كان أو كبيراً؛ بنى الله له بيتاً في الجنة".
رواه الترمذي.
179 - (2) [منكر] وروي عن بشر بن حيان قال:
جاء واثلةُ بنُ الأسقع ونحن نبني مسجداً، قال: فوقف علينا، فسلم، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من بنى لله مسجداً يصلى فيه؛ بنى الله عز وجل له في الجنة أفضل منه".
رواه أحمد والطبراني.
180 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من بنى بيتاً يُعبَدُ الله فيه؛ من مال حلال؛ بنى الله له بيتاً في الجنةِ من دُرٍّ وياقوتٍ".
رواه الطبراني في "الأوسط" والبزار دون قوله: "من درّ وياقوت".

الحديث: 178 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

7 - (الترغيب في تنظيف المساجد وتطهيرها، وما جاء في تجميرها)
181 - (1) [ضعيف] وروى الطبراني في "الكبير" عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أَن امرأَةً كانت تَلْقُطُ القَذى من المسجد، فَتَوفَّيَتْ، فلم يُؤذَنِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِدفْنِها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا ماتَ لكم مَيَّتٌ فآذنوني"، وصلى عليها، وقال:
"إني رأَيتها في الجنة [لما كانت] (1) تَلْقُطُ القذى من المسجد".
182 - (2) [ضعيف معضل] وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن عبيد بن مرزوق (2) قال:
كانت امرأة بالمدينة تَقُمُّ المسجدَ، فماتت، فلم يُعلَم بها النبُّي - صلى الله عليه وسلم -, فمرَّ على قبرِها، فقال:
"ما هذا القبر؟ ".
فقالوا: قبر أُمِّ مِحْجَنٍ، قال:
"التي كانت تَقُمُّ المسجدَ؟ ".
قالوا: نعم، فصفَّ الناسَ، فصلى عليها، ثم قال:
"أيُّ العملِ وجدتِ أَفْضَلُ؟ ". (1) سقطت من الأصل والمخطوطة وطبعة عمارة ففسد المعنى، وكذا سقطت من "المجمع"، (2/ 10) وطبعة الثلاثة الجهلة، واستدركتها من "الكبير" (3/ 128/ 2)، وفي إسناده فائد بن عمر عن الحكم بن أبان، وهذا صدوق له أوهام. وفائد بن عمر، هكذا وقع في "المعجم"، ولم أجده، لكن ذكر الهيثمي أنه وهم، وأن الصواب فيه "عبد العزيز بن فائد" وهو مجهول. وفي العبادلة جاء ذكره في "الجرح" و"الميزان" و"اللسان".
(2) قلت: كذا في الأصل والمخطوطة وطبعة الثلاثة المعلقين! وأنا أظن أن فيه سقطاً، وأن الصواب (عبيد بن أبي مرزوق)، كما في "تاريخ البخاري" "والجرح" وغيرهما ولم يذكرا له راوياً عنه غير ابن عيينة، وقالا: "روى حديثاً مرسلاً"، وكأنهما يشيران إلى هذا، ونحوه في "الثقات" لابن حبان، أورده في "أتباع التابعين". فالحديث له علتان: الإعضال والجهالة. ومن جهل الثلاثة قولهم (1/ 268): "مرسل، وتشهد له الأحاديث المتقدمة"!
قلت: شهادتها قاصرة، ليس فيها: "أي العمل ... " إلخ، وهو منكر. فتنبه.

الحديث: 181 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

قالوا: يا رسول الله! أَتسمَعُ؟ قال:
"ما أَنتم بأسمع منها". فذكر أنها أَجابته: قَمُّ المسجد.
وهذا مرسل.
(قمّ المسجد) بالقاف وتشديد الميم: هو كنسه.
183 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أبي قِرصافة؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ابنوا المساجدَ، وأَخرجوا القُمامةَ منها، فمن بني لله مسجداً؛ بني الله له بيتاً في الجنةِ".
فقال رجل: يا رسول الله! وهذه المساجدُ التي تُبنى في الطريق؟ قال:
"نعم، وإخراج القُمامة منها، مُهورُ الحُورِ العِين".
رواه الطبراني في "الكبير".
(القُمامة) بالضم: الكُناسة، واسم أبي قِرصافة -بكسر القاف- جندرة بن خيشنة.
184 - (4) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرِضَت عليَّ أُجورُ أُمّتي، حتى القذاةُ يخرجها الرجلُ من المسجدِ، وعُرِضَتْ عليَّ ذنوبُ أُمّتي، فلم أر ذنباً أعظمَ من سورةٍ من القرآن، أو آيةٍ أوتيها رجلٌ ثم نَسيَها".
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه (1)، وابن خزيمة في "صحيحه"؛ كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حَنْطَبٍ عن أنس، وقال الترمذي:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. -قال-: وذاكرت به محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- فلم يعرفه، واستغربه، وقال محمد: لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً (1) عزوه لابن ماجه خطأ. وفي نسيان القرآن حديث آخر سيأتي في (13 - كتاب قراءة القرآن/ 2 - الترهيب من نسيان القرآن) من هذا الكتاب: "الضعيف".

الحديث: 183 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

من أحدٍ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن (1) يقول: لا نعرف للمطلب سماعاً من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال عبد الله: وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس".
قال الحافظ عبد العظيم:
"قال أبو زرعة: "المطلب ثقة، أرجو أن يكون سمع من عائشة". ومع هذا ففي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، وفي توثيقه خلاف، يأتي في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى".
185 - (5) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أَخرج أذى من المسجدِ بنى اللهُ له بيتاً في الجنةِ".
رواه ابن ماجه، وفي إسناده احتمال للتحسين (2).
186 - (6) [ضعيف جداً] وروي عن واثلة بنِ الأسقعِ؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"جَنِّبوا مساجدَكم صبيانَكم، ومجانينَكم، وشِراءَكم وبَيعَكم، وخصوماتِكم، ورفعَ أَصواتِكم، وإقامةَ حدودكم، وسَلَّ سيوفِكم، واتخذوا على أبوابِها المَطاهرَ، وجَمَّروها في الجُمَع".
رواه ابن ماجه.
187 - (7) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير" عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة.
188 - (8) [ضعيف] ورواه في "الكبير" أيضاً بتقديم وتأخير (3) من رواية مكحول عن معاذ. ولم يسمع منه.
(جمِّروها) أي: بخِّروها، وزناً ومعنى. (1) هو الإِمام الدارمي الحافظ صاحب "السنن" المعروف بـ "المسند". توفي سنة (255) وله أربع وسبعون.
(2) قلت: كيف وفيه لين وانقطاع كما هو مبين في الأصل؟!
(3) قلت. ولو زاد: "واختصار"، لأصاب، لأنه ليس فيه ذكر المجانين، والرفع والسَّل.

الحديث: 185 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

8 - (الترهيب من البصاق في المسجد وإلى القبلة، ومن إنشاد (1) الضالة فيه، وغير ذلك مما يذكر هنا)
189 - (1) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث حذيفة الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الكبير"، من حديث أبي أمامة ولفظه: قال:
"من بصَق في قِبلةٍ ولم يُوارِها، جاءت يومَ القيامة أحمى ما تكون، حتى تَقَعَ بين عينيه".
190 - (2) [ضعيف] وعن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن العبد إذا قامَ في الصلاةِ فُتِحَتْ له الجِنانُ، وكُشِفَتْ له الحجبُ بينه وبين ربَّه، واستقبَلهُ الحورُ العين، ما لم يَمْتَخِطْ، أو يَتَنَخَّعْ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده نظر.
191 - (3) [ضعيف] وعن ابن سيرين أو غيره قال:
سمعَ ابنُ مسعودٍ رجلاً يَنشُد ضالةً في المسجدِ، فأَسكته وانْتَهَرَه، وقال:
"قد نُهِينا عن هذا". (1) كذا الأصل والمخطوطة، والصواب "نشدان"، قال الناجي في "العجالة" (50): "ينكر عليه قوله: "إنشاد"، رباعياً، وكذا ينكر ذلك على أبي داود وابن ماجه، وقد زاد فروى ذلك مرفوعاً من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وجمع الترمذي في التبويب بين إنشاد الضالة والشعر، وهذا كله من التصرف في العبارة والجري على التداول، وإنما هو (نشد) ثلاثي، ويدل عليه حديث بريدة الذي ساقه المصنف في أثناء الباب أن رجلاً نشد في المسجد. ولم يقل "أنشد". قال أهل اللغة: يقال: نشد الضالة ينشدها -بفتح أوله وضم ثالثه- نشدة ونشداناً -بكسر أولها- أي: طلبها فهو ناشد، وهذا هو المراد هنا قطعاً. و (أنشدها): أي: عرفها، فهو منشد، ومنه حديث: "لقطة مكة لا تحل إلا لمنشد"، وليس هذا مراداً هنا، وقال الشاعر: إصاخة الناشد للمنشد؟ أي استماع الطالب للواجد. ويقال أيضاً: أنشد الشعر ينشده إنشاداً".

الحديث: 189 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

رواه الطبراني في "الكبير"، وابن سيرين لم يسمع من ابن مسعود. (1)
وتقدم حديث واثلة في الباب قبله:
"جنبوا مساجدَكم صبيانَكم ومجانينَكم، وشراءَكم، وبيعَكم .. " الحديث (رقم 186).
192 - (4) [ضعيف] وعن مولى لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
بينا أنا مع أبي سعيدٍ وهو مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذ دخلنا المسجدَ، فإذا رجلٌ جالس في وسط المسجد، محتبياً مُشَبَّكاً أصابعهَ بعضَها في بعض، فأَشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يَفطُنِ الرجل لإشارةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالتفتَ إلى أَبي سعيدٍ فقال:
"إذا كانَ أحدُكم في المسجدِ فلا يُشَبِّكَنَّ؛ فإن التشبيك من الشيطانِ، وإن أحدكم لا يزالُ في صلاةٍ ما كان في المسجدِ حتى يخرج منه".
رواه أحمد بإسناد حسن (2).
193 - (5) [ضعيف] ورُوي عن ابن عُمَر رضي الله عنهما؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"خِصالٌ لا يَنبغِينَ في المسجدِ: لا يُتَّخَذُ طريقاً، ولا يُشهرُ فيه سِلاحٌ، ولا يُنبَضُ فيه بِقَوسٍ، ولا يُنثَرُ فيه نَبْلٌ، ولا يُمرّ فيه بلحمٍ نِيءٍ، ولا يُضربُ فيه حَدٌ، ولا يُقْتَصُّ من أحدٍ، ولا يتخذ سوقاً".
رواه ابن ماجه. (1) قلت: وفيه عند الطبراني (9/ 294/ 9268) إسحاق بن إبراهيم، وهو (الدبَري)، وفيه كلام معروف في روايته عن عبد الرزاق، وهذه منها، وهو في "المصنف" (1/ 441/ 1724).
(2) قلت: كذا قال، وتبعه الهيثمي، وقلدهما المعلقون الثلاثة، وقد ضعفه الحافظ في "الفتح" (1/ 566)، وهو مسلسل بالعلل، وبيانه في "الضعيفة" (6815).

الحديث: 192 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

قوله: "ولا ينبض فيه بقوس" يقال: (أنبض القوس) بالضاد المعجمة، إذا حرك وترها لترنّ.
(نِيءٍ) بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدوداً: هو الذي لم يطبخ، وقيل: لم ينضج.
194 - (6) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه -قال أبو بدر: أراه- رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الحصاةَ تُناشِدُ الذى يُخرجها من المسجدِ".
رواه أبو داود بإسناد جيد (1).
وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث؟ فذكر أنه رُوي موقوفاً على أبي هريرة، وقال:
"رفعه وهم من أبي بدر". والله أعلم. (1) قلت: كيف وفيه شريك القاضي، وهو ضعيف لسوء حفظه، وقد شك أبو بدر في رفعه، وجزم الدارقطني بوهمه كما ترى أعلاه؟!

الحديث: 194 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

9 - (الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في الظُّلم، وما جاء في فضلها)
195 - (1) [ضعيف] وعن ابنِ عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"على كُلَّ مِيسَمٍ من الإنسانِ صلاةٌ كلَّ يوم".
فقال رجل من القوم: هذا مِن أشدِّ ما أَنبأتنا به (1). قال:
"أمرُك بالمعروف، ونهيُكَ عن المنكرِ صلاةٌ، وحملك عن (2) الضعيف صلاةٌ، وإنحاؤُكَ القَذَرَ عن الطريقِ صلاةٌ، وكُل خُطوة تخطوها إلى الصلاةِ صلاةٌ.
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" (3).
196 - (2) [ضعيف] وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:
كنت أَمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نريد الصلاة، فكان يقاربُ الخُطا، فقال:
"أتدرون لِمَ أَقاربُ الخطا؟ ".
قلتُ: الله ورسوله أَعلم. قال:
"لا يزال العبد في صلاة ما دام في طلب الصلاة".
[ضعيف] وفي رواية: (1) وفي بعض النسخ: (ابتلينا به)، وهي نسخة الشيخ الناجي. وقال (54):
"كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها، وكذا في غير هذا الكتاب وهو الصواب: (أتيتنا به) ".
قلت: وكذلك هو في مطبوعة "صحيح ابن خزيمة" (1498)، وكذا في هامش المخطوطة مشاراً إلى أنها نسخة، ووقع في صلبها كما وقع هنا: "أنبأتنا"، فالله أعلم.
(2) الأصل: (وحلمك على)، وفي مخطوطتي: (وحملك على)، وكذا فى مطبوعة الجهلة, وهو فاسد المعنى هنا كما هو ظاهر، والمثبت من "صحيح ابن خزيمة" (2/ 377).
(3) قلت: له علة بينتها في "الصحيحة"، (577)، فليرجع إليه من شاء.

الحديث: 195 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

"إنما فعلتُ لِتَكْثُرَ خُطايَ في طلبِ الصلاةِ".
رواه الطبراني في "الكبير" مرفوعاً وموقوفاً على زيد، وهو الصحيح (1).
197 - (3) [موضوع] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الغُدوُّ والرواح إلى المسجد، من الجهاد في سبيل الله".
رواه الطبراني في "الكبير" من طريق القاسم عن أبي أمامة (2).
198 - (4) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"بَشَّرِ المُدْلجين (3) إلى المساجد في الظُّلَم بمنابرَ من النورِ يومَ القيامة، يَفزعُ الناسُ، ولا يَفزعون".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده نظر (4).
199 - (5) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المشَّاؤون إلى المساجد في الظُّلَم، أولئك الخوّاضون في رحمة الله تعالى".
رواه ابن ماجه، وفي إسناده إسماعيل بن رافع، تكلم فيه الناس، وقال الترمذي:
"ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمداً -يعنى البخاري- يقول: هو ثقة مقارَب الحديث". (1) قلت: في إسناد الموقوف عند الطبراني (4796) من يروي البواطيل كما قال ابن عدي، ومع ذلك تجاوزه الهيثمي فقال: "رجاله رجال الصحيح"! وقلده الثلاثة! لكن قد جاء عن غيره بسند صحيح، كما حققته في "الضعيفة" (6816).
(2) قلت: دونه كذاب، ورواه غيره موقوفاً. فانظر "الضعيفة" (2007).
(3) جمع: (مدلج)، وهو الذي يسير ليلاً. و (الدُّلجة) بالضم والفتح: هو سير الليل.
يقال: أدلج بالتخفيف: إذا سار من أول الليل، وادَّلَج بالتشديد: إذا سار من آخره. والله أعلم.
(4) قلت: فيه عند الطبراني (7634) سلمة القيسي عن رجل من أهل بيته، وهذان لا يعرفان.

الحديث: 197 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

200 - (6) [ضعيف] ورُوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من خرج من بيته إلى الصلاة فقال:
(اللهم إني أسأَلك بِحَقَّ السائلين عليك، وبحق مَمْشاي هذا، فإني لم أخرُجْ أَشَراً ولا بَطَراً، ولا رياءً ولا سُمعةً، وخرجت اتقاءَ سخطِك، وابتغاءَ مَرضاتِك، فأَسألُكَ أن تُعيذني من النارِ، وأَن تغْفِرَ لي ذنوبي؛ إنه لا يغفر الذنوبَ إلا أنت)؛
أَقبلَ اللهُ عليه بوجهه، واستغفر له سبعون ألفَ ملكٍ".
رواه ابن ماجه (1).
قال المملي رضي الله عنه: "ويأتي "باب فيما يقوله إذا خرج إلى المسجد"، إن شاء الله تعالى. [14 - الذكر/ 114] ".
قال الهروي: "إذا قيل: فعل فلان ذلك أشراً وبطراً، فالمعنى أنه لجَّ في البطر".
وقال الجوهري: "الأشر والبطر بمعنى واحد".
201 - (7) [ضعيف] وعن عبد الله بن عُمرَ رضي الله عنهما:
"أَن رجلاً سأَلَ النبي - صلى الله عليه وسلم -: أَيُّ البقاع خيرٌ، وأَيُّ البقاع شرٌ؟ قال:
"لا أَدري حتى أَسأَلَ جبريلَ عليه السلام".
فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتى أَسأَلَ ميكائيل، فجاء فقال:
"خيرُ البقاع المساجدُ، وشرُّ البقاع الأسواقُ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وابن حبان في "صحيحه". (1) انظر الكلام عليه رواية ودراية في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (رقم 24)، وكتابي "التوسل أنواعه وأحكامه" (ص 93).

الحديث: 200 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

202 - (8) [ضعيف] ورُوي عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه قال:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل:
"أَيُّ البِقاع خيرٌ؟ "، قال: لا أَدري. قال:
"فاسأَلْ عن ذلك ربَّك عز وجل".
قال: فبكى جبريل عليه السلام وقال: يا محمد! ولنا أن نسأَله؟ هو الذي يُخبرنا بما يشاء. فَعَرَجَ إلى السماء، ثم أَتاه فقال:
"خيرُ البقاعِ بيوتُ الله في الأرضِ". قال:
"فأَي البِقاع شرُّ؟ "، فَعَرَجَ إلى السماء، ثم أَتاه فقال:
"شرُّ البِقاعِ الأَسواقُ".
رواه الطبراني في "الأوسط" (1). (1) قلت: وقد خرجته في "الضعيفة" تحت الحديث (6500)، وفي "الصحيح" ما يغني عنه.

الحديث: 202 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

10 - (الترغيب في لزوم المساجد والجلوس فيها)
203 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا رأَيتم الرجلَ يعتادُ المساجدَ فاشْهدوا له بالإيمانِ، قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} ".
رواه الترمذي واللفظ له وقال: "حديث حسن غريب"، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم؛ كلهم من طريق درّاج أبي السمح (1) عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
204 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ عُمّارَ بيوتِ اللهِ هم أَهلُ اللهِ عز وجل".
رواه الطبراني في "الأوسط".
205 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أَلِفَ المسجدَ أَلِفَهُ الله".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة (2).
206 - (4) [ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الشيطانَ ذئبُ الإنسانِ كذئبِ الغنمِ، يأخذ الشاةَ القاصية (3) (1) قلت: وهو كثير المناكير كما قال الذهبي.
(2) قلت: هو عند الطبراني (7/ 197/ 6379) من طريق ابن لهيعة، عن دراج عن أبي الهيثم .. فدراج هنا علة أخرى.
(3) (القاصية): البعيدة، و (الناحية): المنفردة عن القطيع. يريد أن الشيطان يتسلط على الخارج عن الجماعة وأهل السنة، وهم المتمسكون بالسنة وما كان عليه الصحابة.

الحديث: 203 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

والناحيةَ، فإيّاكم والشِّعاب، وعليكم بالجماعة، والعامةِ والمسجد".
رواه أحمد من رواية العلاء بن زياد عن معاذ، ولم يسمع منه.
207 - (5) [ضعيف] عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
" ... (1) وتكفّلَ الله لمن كان المسجدَ بيتُه بالروحِ والرحمةِ، والجوازِ على الصراطِ إلى رضوان الله، إلى الجنة".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبزار، وقال:
"إسناده حسن".
وهو كما قال رحمه الله تعالى.
وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا، تأتي في "انتظار الصلاة" [22 - باب]. (1) هنا في الأصل ما نصه: "المسجد بيت كل تقي" حذفته منه لأن له طريقاً أخرى حسنته من أجلها، فأوردته في "الصحيح" دون ما هنا.

الحديث: 207 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

11 - (الترهيب من إتيان المسجد لمن أكل بصلاً أو ثوماً أو كُراثاً أو فجلاً ونحو ذلك مما له رائحة كريهة)
208 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث جابر الذي هنا في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، ولفظه: قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أَكلَ من هذه الخضرواتِ: الثومِ والبصلِ والكُرّاثِ والفجل؛ فلا يقربَنَّ مسجدَنا؛ فإن الملائكةَ تتأذى مما يتأذى منه بنو آدمَ" (1).
ورواته ثقات؛ إلا يحيى بن راشد البصري.

12 - (ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها، وترهيبهن من الخروج منها)
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1) الحديث صحيح دون ذكر الفجل، وهو في الكتاب الآخر عن جابر وغيره. ولم يفرق بينهما الجهلة؟ انظر "الصحيح" (333 - 337).

الحديث: 208 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

13 - (الترغيب في الصلوات الخمس، والمحافظة عليها، والإيمان بوجويها)
209 - (1) [ضعيف] وعن أبي مسلم الثعْلَبي (1) قال:
دخلت على أبي أمامة، وهو في المسجد، فقلت: يا أبا أمامة! إن رجلاً حدثني عنك أنك سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من توضأَ فأسبغ الوضوءَ، فغسلَ يَدَيه، ووجْهَهُ، ومسحَ على رأسِه وأذنَيه، ثم قامَ إلى صلاةٍ مفروضة؛ غَفَرَ الله له في ذلك اليوم ما مَشَتْ إليه رجلاه، وقَبَضَتْ عليه يداه، وسَمِعَتْ إليه أذناه، ونَظرتْ إليه عيناه، وحَدَّثَ به نفسه من سوءٍ"؟
فقال: والله لقد سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم - مراراً.
رواه أحمد، والغالب على سنده الحسن. وتقدم له شواهد في "الوضوء" [4/ 7].
والله أعلم.
210 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا:
خطبَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً فقال:
"والذي نفسي بيده"، (ثلاث مرات). ثم أَكبَّ، فأَكبّ كلُّ رجل منا يبكي، لا ندري على ماذا حلف، ثم رفع رأْسه، وفي وجهه البُشرى، وكانت أحبَّ إلينا من حُمْرِ النَّعَمَ، قال: (1) بالثاء المثلثة والعين المهملة، ووقع في الأصل: (التغلبي): بالمثناة والمعجمة، وهو مجهول الحال كما بينته في الأصل، فهو الماء من تحسين إسناده، لا سيما وفيه جملة منكرة وهي قوله: "حدث به نفسه"؛ فإن حديث النفس مغفور بنص الحديث الصحيح، ولم ترد هذه الجملة في شيء من الشواهد التي أشار إليها المؤلف رحمه الله تعالى فكانت منكرة. ولذلك أوردته، وفيما تقدم (4 - الطهارة/ 7).

الحديث: 209 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

"ما من رجلٍ يصلي الصلوات الخمسَ، ويصوم رمضانَ، ويُخرجُ الزكاة، ويجتنبُ الكبائرَ السبعَ؛ إلا فُتِحَتْ له أَبوابُ الجِنانِ، وقيل له: ادخل بسلام".
رواه النسائي واللفظ له، وابن ماجه (1)، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم؛ إلا أنهم قالوا:
"فُتحت أَبوابُ الجنةِ الثمانيةِ يومَ القيامةِ، حتى إنها لَتَصْطَفِقُ، ثم تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} ".
وقال الحاكم: "صحيح الإسناد" (2).
211 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن أوَّل ما افترضَ اللهُ على الناسِ من دينهِم الصلاةُ، وآخرَ ما يَبقى الصلاةُ، وأولَ ما يحاسبُ به الصلاةُ، ويقولُ اللهُ: انظروا في صلاةِ عبدي؛ فإن كانت تامةً؛ كُتِبت تامةً، وإن كانت ناقصةً؛ يقول: انظروا، هل لعبدي من تَطوُّعٍ؟. فإن وُجد له تَطَوُّع، تَمَّتِ الفريضةُ من التَّطَوُّع. ثم قال: انظروا هل زكاتُه تامة؟ فإن كانت تامةً؛ كُتبت له تامة، وإن كانت ناقصةً؛ قال: انظروا هَل له صدقة؟ فإن كانت له صدقة تَمَّتْ له زكاته".
رواه أبو يعلى.
212 - (4) [ضعيف] وعن جابر بن عبد اللهِ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مفتاحُ الجنةِ الصلاةُ". (1) لم أره عند ابن ماجه، ولا عزاه إليه السيوطي في "الزيادة".
(2) كذا قال، وفيه عندهم جميعاً (صهيب مولى العتواريين) قال الذهبي: "لا يكاد يعرف".

الحديث: 211 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

رواه الدارمي (1)، وفي إسناده أبو يحيى القَتّات.
213 - (5) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له، ولا صلاةَ لمن لا طُهورَ له، ولا دينَ لمن لا صلاةَ له، إنما موضعُ الصلاةِ من الدَّين كموضعِ الرأسِ من الجسدِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" وقال:
"تفرد به الحسين بن الحكم الحِبَري" (2).
214 - (6) [ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال لمن حوله من أُمّته:
"اكفُلُوا لي بِستٍ أكفُل لكم بالجنةِ".
قالوا: وما هي يا رسولَ الله؟ قال:
"الصلاةُ، والزكاةُ، والأَمانةُ، والفرجُ، والبَطنُ، واللسانُ".
رواه الطبراني في "الأوسط" وقال:
"لا يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد".
قال الحافظ:
"ولا بأس بإسناده" (3). (1) لم أره في "سننه"، وإنما رواه أحمد وغيره.
(2) بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة: نسبة إلى ثياب يقال لها: الحبرة، وهو مجهول. لكن النصف الأول من الحديث صحيح، له شواهد، ولذلك أوردته فيما سيأتي من "الصحيح" (23 - الأدب/ 30 - الترغيب في إنجاز الوعد ...)، وجملة "الطهور" تقدمت فيه برواية أخرى (4 - الطهارة/ 6).
(3) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة، وهو مسلسل بالمجهولين, وبيان هذا في "الضعيفة" (2899).

الحديث: 213 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

14 - (الترغيب في الصلاة مطلقاً، وفضل الركوع والسجود والخشوع)
215 - (1) [ضعيف] وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من حالةٍ يكون العبدُ عليها، أحبَّ إلى الله من أن يراه ساجداً يُعَفَّرُ وجهَهُ في الترابِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" وقال: "تفرد به عثمان".
قال الحافظ:
"عثمان هذا هو ابن القاسم، ذكره ابن حبان في (الثقات) " (1).
ويأتي في الباب بعده حديث أنس إن شاء الله تعالى. (1) قلت: وأبوه القاسم لا يعرف. ورواه الطبراني في "الكبير" من طريق أخرى عن ابن مسعود موقوفاً عليه. وسنده حسن.
ثم استدركت فقلت: لقد وقفت على إسناده في "الأوسط" فوجدت أن (القاسم) تحرف على المؤلف والهيثمي أيضاً، والصواب (الهيثم)، والعلة من شيخ الطبراني، وبيانه في "الضعيفة" (6817)؛ وعنده (حال). مكان: (حالة).

الحديث: 215 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

15 - (الترغيب في الصلاة في أول وقتها)
216 - (1) [موضوع] ورُوي عن رجلٍ من بني عبد القيس يقال له: عياض؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"عليكم بذكرِ ربّكم، وصلّوا صلاتَكم في أَوَّلِ وقتكم؛ فإن الله يضاعفُ لكم".
رواه الطبراني في "الكبير" (1).
217 - (2) [موضوع] وروي عن ابن عُمَر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الوقتُ الأول من الصلاة رضوانُ الله، والآخرُ عَفوُ الله".
رواه الترمذي والدارقطني.
218 - (3) [موضوع] وروى الدارقطني أيضاً من حديث إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك ابن أبي محذورةَ عن أبيه عن جَده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أول الوقتِ رضوان الله، ووسطُ الوقتِ رحمةُ الله، وآخرُ الوقتِ عَفوُ الله عز وجل".
219 - (4) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"فضلُ أَولِ الوقتِ على آخره؛ كفضلِ الآخرةِ على الدنيا".
رواه أبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس".
220 - (5) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ على أصحابه يوماً فقال لهم:
"هل تدرون ما يقول ربكم تبارك وتعالى؟ ". (1) أعله الهيثمي بـ (النهاس بن قهم)؛ ضعيف، لكن فيه آخر كذاب، انظر "الصعيفة" (6721).

الحديث: 216 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

قالوا: الله ورسوله أعلم. -قالها ثلاثاً-. قال:
"وعزتي وجلالي، لا يصليها أحدٌ لوقتها؛ إلا أدخلته الجنةَ، ومن صلاها بغير وقتها؛ إن شئتُ رحِمتُه، وإن شئتُ عذبتُه".
رواه الطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن إن شاء الله تعالى (1).
221 - (6) [ضعيف جداً] وروي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى الصلوات لِوقتِها، وأَسبغَ لها وضوءَها، وأتمَّ لها قيامَها، وخشوعَها، وركوعَها، وسجودَها، خرجَتْ وهي بيضاءُ مُسفِرةٌ تقول: حفِظك الله كما حفظتني، ومن صلاها لغير وقتها, ولم يُسبغْ لها وضوءها, ولم يُتِمَّ لها خشوعَها, ولا ركوعَها, ولا سجودَها، خرجَتْ وهي سوداءُ مظلمةٌ تقولُ: ضَيَّعَكَ الله كما ضَيَّعتني، حتى إذا كانتْ حيث شاءَ الله، لُفَّتْ كما يُلفُّ الثوبُ الخَلَقُ، ثم ضُرِبَ بها وَجْهُهُ".
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) كذا قال، وتقلده الثلاثة الجهلة (1/ 333)، مع أنهم نقلوا عن الهيثمي ما يقتضي ضعفه! وفيه ثلاثة على التسلسل لا يعرفون، انظر "الضعيفة" (1338).

الحديث: 221 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

16 - (الترغيب في صلاة الجماعة، وما جاء فيمن خرج يريد الجماعة فوجد الناس قد صلوا)
222 - (1) [منكر] وعن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ولو يعلمِ هذا المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما لهذا الماشي إليها لأتاها ولو حبواً على يديه ورجليه".
رواه الطبراني في حديث يأتي بتمامه في "ترك الجماعة" [هنا/ 20] إن شاء الله تعالى.
223 - (2) [ضعيف] و [عن أنس] (1) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه كان يقول:
"من صلى في مسجدِ جماعة أَربعين ليلةً، لا تفوتُه الركعةُ الأولى من صلاةِ العِشاء؛ كتبَ الله له بها عِتقاً مَن النارِ ".
رواه ابن ماجه واللفظ له، والترمذي وقال: "نحو حديث أنس". يعني المتقدم [هنا في "الصحيح"] , ولم يذكر لفظه، وقال:
"هذا الحديث مرسل".
يعني أن عمارة بن غزية الراوي عن أنس لم يدرك أنساً.
وذكره رَزين (2) العبدَري في "جامعه"، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها.
والله أعلم. (1) زيادة على الأصل لا بد منها لفهم الإرسال الذي سيذكره المؤلف، وسيعيده مبيناً (19 - باب/ الحديث الثالث).
(2) بفتح الراء كما في "القاموس" وغيره. وهو الأندلسي السرقسطي، وقد سبق مع شيء من ترجمته، ووقع في طبعة عمارة هنا وهناك وفيما يأتي (رُزين) مصغراً، وهو خطأ منه تقلده الجهلة (1/ 339). وانظر التعليق المتقدم على الحديث (6). ثم إن قول المؤلف: "ولم أره ... " إلخٍ لعله مقحم هنا، فإنه لا معنى له، وقد أخرجه ابن ماجه والترمذي! على أن هذا إنما ذكره معلقا دون إسناد!

الحديث: 222 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

17 - (الترغيب فى كثرة الجماعة)
[ليس تحته حديث على شروط كتابنا. انظر "الصحيح"]

18 - (الترغيب فى الصلاة فى الفلاة)
224 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من بُقعةٍ يُذكرُ اللهُ عليها بصلاةٍ، أَو بذكرٍ، إلا استَبشَرَتْ (1) بذلك إلى منتهاها، إلى سبع أرضين، [و] فَخَرَتْ على ما حولها من البقاع، وما من عبدٍ يقومُ بفلاةٍ من الأرض يريد الصلاة إلا تَزخرفت له الأرضُ".
رواه أبو يعلى. (1) الأصل: (استشرفت)، وكذا المخطوطة وطبعة الجهلة (1/ 342)! والتصويب من أبي يعلى وغيره، والزيادة منه ومن المخطوطة أيضاً.

الحديث: 224 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

19 - (الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في جماعة، والترهيب من التأخر عنهما)
225 - (1) [ضعيف] وفي بعض روايات الإِمام أحمد لهذا الحديث [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"لولا ما في البيوت من النساء والذُّرَّيَّة، أَقمتُ صلاةَ العشاءِ، وأمرتُ فتياني يُحَرَّقون ما فى البيوت بالنارِ".
226 - (2) [موضوع] ورُوي عن أبي أمامةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى العِشاء في جماعةٍ؛ فقد أَخذَ بحظَّه من ليلةِ القدْرِ".
رواه الطبراني في "الكبير".
227 - (3) [ضعيف] وعن عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه كان يقول:
"من صلى في مسجدِ جماعةٍ أَربعين ليلة، لا تفُوتُه الركعةُ الأولى من صلاةِ العشاء؛ كتبَ اللهُ له بها عِتقاً من النارِ".
رواه ابن ماجه من رواية إسماعيل عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر.
وأشار إليه الترمذي ولم يذكر لفظه، وقال:
"هو حديث مرسل".
يعني أن عمارة بن غزية -وهو المازني المدني- لم يدرك أنساً. [مضى 16 - باب/ الحديث الأول].
228 - (4) [منكر] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من توضأَ ثم أتى المسجدَ، فصلى ركعتين قبل الفجرِ، ثم جلسَ حتى

الحديث: 225 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

يصلي الفجر؛ كُتبت صلاته يومئذٍ في صلاة الأبرار، وكُتب في وفد الرحمن".
رواه الطبراني عن القاسم أبي عبد الرحمن (1) عن أبي أمامة.
229 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن سلمانَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من غدا إلى صلاة الصبحِ؛ غدا بِرايةِ الإيمان، ومن غدا إلى السوق؛ غدا بِرايةِ الشيطانِ".
رواه ابن ماجه. (1) قلت: هو حسن الحديث إذا لم يخالف، ودونه متكلم فيه، عرفت ذلك بعد أن طبع "الطبراني"، والمتن منكر مخالف للسنة القولية والفعلية في صلاة سنة الفجر في البيت. وقد خرجت الحديث في "الضعيفة" (6723)، بعد أن كنت حسنته التزاماً لما كنت ذكرته في مقدمة "الصحيح" من الاعتماد على المنذري بالشرط المذكور هناك رقم (35)، فقلدني الجهلة وحسنوه، وهداني الله تعالى، وصدق الله {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}.

الحديث: 229 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

20 - (الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير عذر)
230 - (1) [ضعيف] عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من سمعَ النداءَ فلم يَمنعه من اتَّباعِه عُذرٌ -قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض-؛ لم تُقبلْ منه الصلاةُ التي صلى" (1).
رواه أبو داود، وابن حبان في "صحيحه"، وابن ماجه بنحوه.
231 - (2) [ضعيف] وزاد رَزين في "جامعه" [يعني في حديث أبي الدرداء الذي في "الصحيح" هنا]:
"إن ذئبَ الإنسان الشيطان، إذا خلا به أكله".
232 - (3) [ضعيف موقوف] وفي رواية لأبي داود [يعني في حديث ابن مسعود الموقوف هنا في "الصحيح"] (2):
ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم (3).
وتقدم حديث أبي أمامة في المعنى مرفوعاً [16 - باب/ الحديث الأول].
233 - (4) [ضعيف] وعن معاذ بنِ أنسٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"الجفاءُ كُلُّ الجفاءِ، والكفرُ والنفاقُ، من سمع مناديَ الله ينادي إلى الصلاةِ فلا يجيبُهُ".
رواه أحمد والطبراني من رواية زَبان بن فائد. (1) قلت: إنما أوردته هنا لزيادة السؤال والجواب، وإلا فالحديث بدونها صحيح، كما تراه في "الصحيح" في أول هذا الباب.
(2) قلت: ليس لأبي داود غير هذه الرواية خلافاً لا يشعر به تعبير المؤلف هذا. وقد نبه على ذلك الناجي رحمه الله، كما نبهت أيضاً عليه في "صحيح أبي داود" (559).
(3) قلت: والمحفوظ بلفظ: "لضللتم"، وهو رواية مسلم وغيره. انظر "الصحيح" (16 - باب).

الحديث: 230 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

[ضعيف] وفي رواية للطبراني: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بِحَسْبِ المؤمنِ مِنَ الشقاء والخيبةِ أَن يسمعَ المؤذنَ يُثَوَّبُ بالصلاة فلا يُجيبُهُ".
(التثويب) هنا: اسم لإقامة الصلاة.
234 - (5) [منكر] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال:
أقبل ابنُ أم مكتوم وهو أعمى -وهو الذي أنزل فيه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى}، وكان رجلاً من قريش- إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له:
يا رسول الله! بأبي وأمي أنا كما تراني قد دَبَرَت سني، ورقَّ عظمي، وذهب بصري، ولي قائدٌ لا يُلايِمُني قيادهُ إياي، فهل تجدُ لي رخصة أصلي في بيتي الصلوات؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" هل تسمع المؤذن في البيت الذي أنت فيه؟ ".
قال: نعم يا رسول الله! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَجِدُ لك رخصةً، ولو يعلم هذا المتخلّف عن الصلاة في الجماعةِ ما لهذا الماشي إليها؛ لأتاها ولو حَبْواً على يديه ورجليه".
رواه الطبراني في "الكبير" من طريق علي بن يزيد الألَهاني (1) عن القاسم عن أبي أمامة.
235 - (6) [منكر] وعن جابر رضي الله عنه قال:
أتى ابنُ أم مكتومٍ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: (1) قال الذهبي في "المغني": "ضعفوه، وتركه الدارقطني"، وقال الجهلة: "حسن بشواهده"! وليس فيما أشاروا إليه من الشواهد جملة الحبو! وهو في "الصحيح" دونها، ومختصراً.
وكذلك حسنوا حديث جابر الآتي بعده، وهما مخرجان في "الضعيفة" (6722).

الحديث: 234 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

يا رسولَ الله! إن منزلي شاسع، وأنا مكفوفُ البصرِ، وأنا أسمعُ الأذانَ، قالَ:
"فإن سمعتَ الأذانَ فأجبْ، ولو حبواً أو زحفاً".
رواه أحمد وأبو يعلى، والطبراني "الأوسط"، وابن حبان في "صحيحه"، ولم يقل:
"أو زحفاً".
236 - (7) [ضعيف موقوف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما:
أنه سئل عن رجل يصومُ النهارَ، ويقوم الليل، ولا يشهدُ الجماعةَ، ولا الجمعةَ؛ فقال: هذا في النار.
رواه الترمذي موقوفاً.

الحديث: 236 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

21 - (الترغيب فى الصلاة النافلة فى البيوت)
237 - (1) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه قال:
خرج نَفَرٌ من أهل العراق إلى عُمر، فلما قدموا عليه سألوه عن صلاةِ الرجلِ في بيته؟ فقال عمر: سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
"أما صلاةُ الرجلِ في بيته فنورُ، فَنوَّرُوا بيوتَكم".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" (1).
238 - (2) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أكرموا بيوتكم بِبَعض صلاتِكم".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" (2). (1) كذا الأصل، ولم نجده في "صحيح ابن خزيمة" المطبوع، وإنما رواه ابن ماجه وغيره، وفيه مجهول كما هو مبين في "التعليق الرغيب".
(2) أعله الذهبي بقول ابن عدي في راويه (عبد الله بن فرّوخ): "أحاديثه غير محفوظة". وهو مخرج في "الضعيفة" (2680).

الحديث: 237 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

22 - (الترغيب فى انتظار الصلاة بعد الصلاة)
239 - (1) [ضعيف] [يعنى علياً رضي الله عنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن العبدَ إذا جلسَ في مصلاهُ بعد الصلاةِ، صلَّتِ عليه الملائكةُ، وصلاتُهم عليه: اللهم اغفرْ له، وإن جلس ينتظرُ الصلاةَ صلَّت عليه، وصلاتُهم عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه" (1).
رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب.
240 - (2) [ضعيف] وعن داودَ بن صالحٍ قال: قال لي أبو سلمة:
يا ابن أَخي! تدري في أي شيء نزلت: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا}؟ قلت: لا. قال:
سمعتُ أبا هريرةَ يقول:
لم يكن في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوٌ يرابَط فيه، ولكن انتظارُ الصلاة بعد الصلاةِ.
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2). (1) قد صح الحديث عن أبي هريرة وغيره في انتظار الصلاة فقط دون الجلوس بعدها، فانظره هنا في "الصحيح".
(2) قلت: فيه (مصعب بن ثابت)، قال الذهبي في "الكاشف": "لُين لغلطه".

الحديث: 239 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

23 - (الترغيب فى المحافظة على الصبح والعصر)
241 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى الغداة، فأُصيبَت ذمَّتُه؛ فقد اسْتُبيحَ حمى الله، وأُخْفِرَتْ ذِمَّتُهُ، وأَنا طالبٌ بذمَّته".
رواه أبو يعلى.

الحديث: 241 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

24 - (الترغيب فى جلوس المرء فى مصلاه بعد صلاة الصبح وصلاة العصر)
242 - (1) [ضعيف] وعن سهل بن معاذٍ عن أبيه رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قعد في مصلاه حِينَ ينصرفُ من صلاةِ الصبحِ حتى يسبَّحَ رَكعتي الضحى، لا يقولُ إلا خيراً؛ غُفر له خطاياه، وإن كانت أَكثرَ من زَبَدِ البحرِ" (1).
رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى ولفظه: (2) قال:
"من صلى صلاةَ الفجرِ، ثم قَعَدَ يذكُرُ اللهَ حتى تطلعَ الشمسُ؛ وَجَبَتْ له الجنةُ".
(قال الحافظ):
"رواه الثلاثة من طريق زبان بن فائد عن سهل، وقد حسّنَتْ. وصححها بعضهم".
243 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه يرفعه قال:
"من صلى الفجرَ، ثم ذكَر اللهَ حتى تطلعَ الشمسُ؛ لم تَمسَّ جِلدَه النارُ أَبداً".
رواه ابن أبي الدنيا.
244 - (3) [موضوع] وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صلى الغداةَ ثم ذكرَ الله عز وجل حتى تَطلعَ الشمسُ، ثم صلى (1) (الرَّبَد): -بفتحتين- من البحر وغيره كالرغوة.
(2) في الأصل ومطبوعة عمارة: (وأظنه)، والتصويب من المخطوطة.

الحديث: 242 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

ركعتين أو أَربعَ ركعات؛ لم تَمَسَّ جِلدَهُ النارُ". وأخذ الحسن بجلده فمدّه.
رواه البيهقي.
245 - (4) [منكر] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر لم يقُمْ من مجلسه حتى تُمكِنَه الصلاة ... ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات؛ إلا الفضل بن الموفق؛ ففيه كلام (1).
246 - (5) [ضعيف] ورُوي عن عمرةَ رضي الله عنها قالت: سمعتُ أم المؤمنين -تعني عائشة رضي الله عنها- تقول: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صلي الفجرَ -أو قال الغداةَ- فقعد في مَقْعدِهِ، فَلَمْ يَلْغُ بشيء من أمر الدنيا، ويذكرُ اللهَ حتى يصلي الضحى أربعَ ركعات؛ خرج من ذنوبهِ كيومَ ولدتْه أُمُّه لا ذَنبَ له".
رواه أبو يعلى واللفظ له، والطبراني.
247 - (6) [ضعيف] ورُوي عن عُمرَ بن الخطاب رضي الله عنه:
أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ بعثاً قِبلَ نَجدٍ، فغنموا غنائمَ كثيرةً، وأسرعوا الرجعة، فقال رجلٌ منا لم يخرج: ما رأينا بعثاً أسرع رجعةً، ولا أفضل غَميمةً من هذا البعثِ! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أدلكم على قومٍ أَفضلَ غنيمةً وأسرعَ رجعةً؟ قومٌ شهدوا صلاةَ الصبحِ، ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمسُ، أولئك أَسرعُ رجعةً، (1) قلت: وقد اتهم بالوضع، وحديثه هذا منكر للحديث الصحيح المذكور فى آخر هذا الباب في الكتاب الآخر "الصحيح"، وبيان ذلك في "الضعيفة" (6726).

الحديث: 245 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

وأَفضلَ غنيمةً".
رواه الترمذي في "الدعوات" من "جامعه".
248 - (7) [ضعيف] وذكر البزار فيه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح" هنا] أن القائل: "ما رأينا ... " هو أبو بكر رضي الله عنه. وقال في آخره: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا بكر! ألا أدلُّك على ما هو أسرعُ إياباً، وأَفضلُ مغنماً؟ من صلى الغداةَ في جماعة، ثم ذكر الله حتى تطلعَ الشمسُ".
249 - (8) [ضعيف] و [روى] الطبراني [حديث جابر بن سمرة الذي هنا في "الصحيح"]، ولفظه:
"كان إذا صلى الصبحَ جلس يذكر الله حتى تطلعَ الشمسُ".

الحديث: 248 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

25 - (الترغيب فى أذكار يقولها بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب)
250 - (1) [ضعيف] وعن الحارثِ بن مسلمٍ التميميّ رضي الله عنه قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا صليتَ الصبحَ فقل قبلَ أن تتكلم: (اللهم أجِرني من النار -سبع مرات-)، فإنك إن مُتَّ من يومكَ؛ كَتب الله لك جواراً من النارِ، وإذا صليتَ المغربَ فقل قبل أن تتكلم: (اللهم أَجرني من النار -سبع مرات-)، فإنك إذا مُتَّ من ليلتِك؛ كتَب اللهُ لك جِواراً من النارَ".
رواه النسائي وهذا لفظه، وأبو داود عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم بن الحارث.
(قال الحافظ):
"وهو الصواب، لأن الحارث بن مسلم تابعي، قاله أبو زرعة وأبو حاتم الرازي".
251 - (2) [موضوع] ورواه فيه [يعني حديث معاذ بن جبل الذي في "الصحيح" الطبراني في "الأوسط"]، وفي "الكبير" أيضاً من حديث أبي الدرداء، ولفظه:
"من قال بعدَ صلاة الصبح، وهو ثانٍ رجليه، قبل أَن يتكلم: (لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير -عَشرَ مرات-)؛ كتب الله له بكل مرةٍ عشرَ حَسناتٍ، ومحا عنه عشرَ سيئات، ورفع له عشرَ درجاتٍ، وكُنَّ لَه في يومِه ذلك حِرزاً من كل مكروه، وحرساً من الشيطان الرجيم، وكان له بكل مرةٍ عتقُ رَقَبَةٍ مِن وَلَدِ إسماعيل، ثَمنُ كلَّ رَقبَةٍ إثنا عشر أَلفاً، ولم يلحقه يومئذ ذنبٌ إلا الشركُ بالله، ومن قال ذلك بعد صلاةِ المغربِ؛ كان له مثلُ ذلك".

الحديث: 250 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

252 - (3) [ضعيف] ورُوي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من قال بعد الفجرِ ثلاثَ مرات، وبعد العصرِ ثلاث مرات: (أَستَغْفرُ الله الذي لا إلهَ إلا هو الحيّ القيوم، وأَتوبُ إليه)؛ كُفَّرتْ عنه ذنُوبُه؛ وإن كانت مثلَ زَبَدِ البحر".
رواه ابن السني في "كتابه" (1).
قال الحافظ:
"وأما ما يقوله دبر الصلوات، وإذا أصبح، وإذا أمسى، فلكل منهما باب يأتي إن شاء الله تعالى. [في (6 - النوافل/14 و14 - الذكر/ 11)] ".
[ضعيف] وتقدم في "باب الرحلة في طلب العلم" رقم [3 - العلم/ 2] حديث قبيصة، وفيه
أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال له:
"يا قَبيصة! إذا صَليتَ الصبحَ فقل ثلاثاً: (سبحان الله العظيم وبحمده)؛ تُعافى من العمى، والجُذام، والفالج" (2).
رواه أحمد. (1) يعني "عمل اليوم والليلة" رقم (123).
(2) (الجذام): بضم الجيم داء معروف عافانا الله منه.
و (الفالج): مرض يحدث في أحد شقي البدن طولاً فيبطل إحساسه، وحركته، وربما كان في الشقين ويحدث بغتة، نسأل الله الحماية منه.

الحديث: 252 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

26 - (الترهيب من فوات العصر بغير عذر)
253 - (1) [ضعيف] وابن ماجه، ولفظه [يعني حديث بريدة رضي الله عنه] قال:
"بكّروا بالصلاةِ في يومِ الغيمِ، فإنَّه من فاتَتْه صلاةُ العصرِ حَبِط عملُه" (1). (1) إنما أوردته هنا من أجل شطره الأول، فإنه شاذ، والمحفوظ أنه من قول بريدة نفسه رضي الله عنه كما بينته في "التعليق الرغيب"، وأما شطره الثاني فصحيح، رواه البخاري وغيره عن بريدة وغيره.

الحديث: 253 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

27 - (الترغيب في الإمامة مع الإتمام والاحسان، والترهيب منها عند عدمهما)
254 - (1) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عمرَ رَضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أَمَّ قوماً فليتقِ الله، وليعلَمْ أنه ضامِنٌ مسؤولٌ لِما ضَمِن، وإن أَحسنَ كان له مِن الأجرِ مثلُ أجرِ من صلى خلفه، من غير أن يَنقص من أَجورهم شيئاً، وما كان من نقصٍ فهو عليه".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية معارك بن عباد.
255 - (2) [ضعيف] وعن عبدِ الله بن عمرَ رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ على كُثبانِ المسك -أَراه قال: يوم القيامة-، عبدٌ أدى حقَّ الله وحقَّ مواليه، ورجلُ أمَّ قوماً وهم به راضون، ورجلٌ ينادي بالصلواتِ الخمسِ في كل يوم وليلة".
رواه أحمد، والترمذي وقال:
"حديث حسن".
[ضعيف] ورواه الطبراني في "الصغير" و" الأوسط" بإسناد لا بأس به ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا يَهُولُهمُ الفزعُ الأَكبرُ، ولا ينالهم الحسابُ، وهم على كثيبٍ من مسكٍ، حتى يُفرَغَ من حِساب الخلائق: رجلٌ قرأ القرآنَ ابتغاءَ وجهِ الله، وأَمَّ به قوماً وهم به راضون" الحديث. [وقد مضى في الباب الأول برقم 5].
وفي الباب أحاديث: "الإِمام ضامن والمؤذن مؤتمن" وغيرها، وتقدم في "الأذان"، [انظرها في "الصحيح"].

الحديث: 254 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

28 - (الترهيب من إمامة الرجل القوم وهم له كارهون)
256 - (1) [ضعيف] عن عبدِ الله بنِ عمَرَ؛ أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
"ثلاثة لا يقبلُ الله منهم صلاةً: من تَقَدَّمَ قوماً وهم له كارهون، ورجل يأَتي الصلاةَ دِباراً -والدِّبار: أن يأَتيها بعد أَن تفوته-، ورجلٌ اعتَبَدَ مُحَرَّاً" (1).
رواه أبو داود وابن ماجه؛ كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد الأفريقي.
257 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ لا تَرتَفعُ صلاتُهم فَوقَ رؤوسِهم شِبراً: رجلٌ أمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأَةٌ باتَتْ وزوجُها عليها ساخطٌ، وأَخَوان مُتَصارمان (2) ".
رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا يُقبلُ منهم صلاةً: إمامُ قومٍ وهم له كارهون، وامرأةٌ باتَتْ وزوجها عليها غضبان، وأَخوان مُتَصارِمان". (1) أي: معتقاً. يعني اتخذه عبداً، إما بكتمان العتق عنه، أو بالقهر والغلبة بأن يستخدمه كرهاً بعد العتق.
(2) أي: متقاطعان فوق ثلاث، والمراد التقاطع غير الجائز ديناً.

الحديث: 256 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

29 - (الترغيب في الصف الأول، وما جاء في تسوية الصفوف والتراص (1) فيها، وفضل ميامنها، ومن صلى في الصف المؤخر مخافة إيذاء غيره لو تقدم)
258 - (1) [ضعيف] ورُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"استووا تستوي قلوبكم، وتماسُّوا تراحموا".
قال شريح: " (تماسوا) يعني ازْدحموا (2) في الصلاة".
وقال غيره: " (تماسوا): تواصلوا".
رواه الطبراني في "الأوسط".
259 - (2) [ضعيف] وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الله وملائكتَه يصلُّون على ميامِن الصفوف".
رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن (3).
260 - (3) [موضوع] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من تَرك الصفَّ الأَولَ مخافةَ أَنْ يُؤذيَ أحداً، أضعفَ الله له أَجرَ الصفَّ الأَولِ".
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) من (الرصِّ)، يقال: رصَّ البناء يرصُّه رصَّاً: إذا ألصق بعضه ببعض، ومنه قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ}.
قلت: وصِفَتُه أن يلصق الرجل منكبه بمنكب صاحبه، وكعبه بكعب صاحبه، كما ثبت ذلك عن الصحابة وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فراجع له "الصحيحة" (32) وحديث أنس بن مالك.
وحديث النعمان بن بشير الآتيين في "الصحيح" الأول هنا، والآخر في (31 - باب).
(2) في الأصل وطبعة عمارة: (تزاحموا أو)، وهو خطأ. صححته من المخطوطة وغيرها.
(3) قلت: له علة خفيت على المؤلف وغيره، والمحفوظ بلفظ: "على الذين يصِلون الصفوف" كما قال البيهقي. فانظر "المشكاة" (1096)، ولا تغتر بالثلاثة الذين حسنوه، فإنما هم إمعة! نقلة!

الحديث: 258 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

30 - (الترغيب في وصل الصفوف وسدّ الفُرَج)
261 - (1) [ضعيف] وعن أبي جُحيفة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من سَدَّ فُرجة في الصف؛ غُفِرَ له".
رواه البزار بإسناد حسن (1). واسم أبي جحيفة وهب بن عبد الله السُّوائي.
262 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الله وملائكَته يُصَلُّونَ على الذين يَصِلُون الصفوفَ، ولا يَصِلُ عبدٌ صفاً؛ إلا رفعه الله به درجة، وذَرَّتْ عليه الملائكة من البرِّ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ولا بأس بإسناده (2).
263 - (3) [ضعيف] وعن معاذ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"خُطوتان إحداهما أحبُّ الخطا إلى الله، والأخرى أَبغضُ الخُطا إلى الله، فأما التي يحبها الله؛ فرجلٌ نظر إلى خَلَلٍ في الصفِّ فَسَدَّه، وأَما التي يبغضها الله؛ فإذا أَراد الرجل أن يقوم مَدَّ رِجلَه اليمنى، ووضعَ يدَه عليها، وأثبتَ اليسرى ثم قام".
رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم" (3).
264 - (4) [ضعيف] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن ميسرةَ المسجدِ قد تعطلتْ، فقال النب - صلى الله عليه وسلم -: (1) بل هو ضعيف كما بينته في "الضعيفة" برقم (5278).
(2) ليس كذلك كما بينته في "الصحيحة" (2532).
(3) قلت: ورده الذهبي بقوله: "لا، فإن خالداً عن معاذ منقطع".
قلت: وفيه (أحمد بن الفرج)، وهو ضعيف.

الحديث: 261 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

"من عَمَّرَ ميْسرَةَ المسجدِ؛ كُتِبَ له كِفلان من الأجر".
رواه ابن خزيمة وغيره.
265 - (5) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من عَمَّرَ جانبَ المسجدِ الأيسرِ لِقِلَّةِ أَهلِه، فله أَجران".
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية بقية بن الوليد.

الحديث: 265 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

31 - (الترهيب من تأخر الرجال إلى أواخر صفوفهم، وتقدم النساء إلى أوائل صفوفهن (1)، ومن اعوجاج الصفوف)
266 - (1) [ضعيف جداً] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لَتُسَوُّنَّ الصفوفَ أو لتُطمَسَنَّ الوُجوهُ، ولَتَغضُنَّ (2) أبصارَكم أَو لَتُخْطَفَنَّ أبصارُكم".
رواه أحمد والطبراني من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد (3)، وقد مشاه بعضهم (4). (1) انظر أحاديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح".
(2) الأصل: (ولتغمضن) بزيادة الميم، وكذا في "المسند" (5/ 258)، و"المجمع" (2/ 90)، وطبعة (الثلاثة)! قال الناجي (73/ 1): "والصواب بإسقاط الميم من (الغضّ)، وهو ظاهر". وعلى الصواب وقع في الطبراني لكن لفظه يختلف عن هذا، وسيأتي في أول (17 - النكاح).
(3) الأصل والمخطوطة ومطبوعة عمارة: (زيد)، وهو خطأ، وهو علي بن يزيد الألهاني؛ قال البخاري: "منكر الحديث".
(4) أي: قَبِله على ضعف فيه، وخفي هذا المعنى على بعضهم، فجاء في هامش الأصل ما نصه: "هكذا في بعض النسخ "مشاه بعضهم"، وفي بعضها "مشاها"، وهو غير ظاهر، ولعله وهّاه بعضهم، لأن في عبيد الله بن زحر كلاماً يأتي في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى".
قلت: العبارة ظاهرة لا غموض فيها عند من له عناية بكتب القوم، فإن قوله: "مشاه" معناه قبله ورضيه، ولكن إنما يقال هذا فيمن فيه كلام من قبل حفظه؛ فيقبل حديثه في درجة الحسن لا الصحيح، وعلى الأقل يستشهد به. وابن يزيد هذا ضعيف كما جزم به الحافظ في "التقريب"، ومثله ابن زحر، بل تركهما بعضهم.

الحديث: 266 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

32 - (الترغيب في التأمين خلف الإِمام في الدعاء، وما يقوله في الاعتدال والاستفتاح (1))
267 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث عائشة الذي قبل هذا في "الصحيح"] (2) الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن، ولفظه: قال:
"إنَّ اليهود قومٌ (3) سئموا دينهم، وهم قومٌ حُسَّد، ولم يحسدوا المسلمين على أَفضلَ من ثلاثٍ: رَدِّ السلامِ، وإقامةِ الصفوفِ، وقولِهم خلفَ إمامهم في المكتوبة: (آمين) ".
268 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوساً فقال:
"إن الله قد أَعطاني خصالاً ثلاثاً، أعطاني صلاةً في الصفوف، وأعطاني التَّحِيَّة؛ إنها لتحيةُ أَهلِ الجنة، وأَعطاني التأمين، ولم يُعطِهِ أَحداً من النبيين قبلي، إلا أَن يكون اللهُ قد أعطاه هارون، يدعو موسى ويؤمن هارون".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، من رواية زَرْبي مولى آل المهلب، وتردد في ثبوته.
269 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، قال الذين خلفه: (آمين)، التقت من أهل السماء وأَهل الأرض (آمين)؛ غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه". -قال:- (1) انظر أحاديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح".
(2) أقول: هذا العطف يوهم أن الطبراني رواه من حديث عائشة أيضاً، وليس كذلك، بل هو من حديث معاذ رضي الله عنه. ثم إن إسناده ليس بحسن، كيف وفيه خمس علل، بينتها في "الضعيفة" (5048).
(3) الأصل والمخطوطة ومطبوعة الثلاثة المحققين: "قد"، والتصويب من "مجمع البحرين" و"مجمع الزوائد"، ثم "الأوسط".

الحديث: 267 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

"ومَثَلُ الذي لا يقول: (آمين) كَمَثَلِ رَجلٍ غزا مع قوم، فاقترعوا، فخرج سهامهم، ولم يخرج سهمُه، فقال: ما لسهمي لم يخرج؟ قال: إنك لم تقل: (آمين) ".
رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سُلَيم.
270 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما حسدَتْكُمُ اليهودُ على شيءٍ ما حسدَتْكم على (آمين) (1)، فأكثروا من قولِ (آمين) ".
رواه ابن ماجه.
271 - (5) [ضعيف] وعن أبي مُصْبح المُقْرائي قال:
كنا نجلسُ إلى أَبي زهير النُّمَيْري رضي الله عنه، -وكان من الصحابة، يُحدَّثُ أَحسَنَ الحديثِ-، فإذا دعا الرجلُ منا بدعاءٍ قال: اخْتِمْهُ بـ (آمين)؛ فإن (آمين) مِثلُ الطابعِ على الصفيحةِ.
قال أَبو زُهير النُّمَيْري: أُخبرُكم عن ذلك؟
خرجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ ليلةٍ نمشي، فأتينا على رجلٍ قد أَلحَّ في المسأَلة، فوقف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يستمع منه، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أوجبَ إن ختم".
فقال رجلٌ من القوم: بأَي شيء يَختِم؟ فقال:
"آمين، فإنه إن خَتَم بـ (آمين)؛ فقد أَوجب". (1) إلى هنا الحديث صحيح له شواهد، فانظرها في "الصحيح"، في هذا الباب.

الحديث: 270 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

فانصرف الرجلُ الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتى الرجلَ فقال: اختم يا فلان بـ (آمين) وأَبشِر.
رواه أبو داود.
(مُصبح) بضم الميم وكسر الباء الموحدة بعدها حاء مهملة.
و (المقرائي) بضم الميم، وقيل بفتحها والضم أشهر، وبسكون القاف وبعدها راء ممدودة، نسبة إلى قرية بـ (دمشق).
272 - (6) [ضعيف] وعن حبيب بن مَسْلَمَة (1) الفِهْريِّ -وكان مجابَ الدعوة- قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يجتمعُ ملأٌ فيدعو بعضُهم، ويُؤمِّنُ بَعضُهم؛ إلا أَجابَهم اللهُ".
رواه الحاكم. (1) فى الأصل ومطبوعة عمارة والجهلة: (سلمة)، وهو خطأ، والتصحيح من "المستدرك" وكتب الرجال والمخطوطة.

الحديث: 272 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

33 - (الترهيب من رفع المأموم رأسه قبل الإِمام في الركوع والسجود)
273 - (1) [شاذ] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد (1)، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما يؤمِنُ أَحدُكم إذا رَفَعَ رأسَه قبل الإِمام، أن يُحوِّلَ الله رأَسَه رأسَ كَلْبٍ؟! ".
274 - (2) [ضعيف] ورواه [الطبراني] في "الكبير" موقوفاً على عبد الله بن مسعود؛ بأسانيد أحدها جيد (2). [ولفظه:
ما يؤمنُ أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاةِ قبل الإِمام أن يعود رأسُه رأسَ كلب].
275 - (3) [شاذ] ورواه ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولفظه:
"أما يخشى الذي يرفعُ رأسَه قبلَ الإمامِ، أَن يُحوَّلَ الله رأسَه رأس كلبٍ".
276 - (4) [ضعيف] وعنه أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الذي يخفض ويرفع قبل الإِمام؛ إنما ناصيتُه بيدِ شيطانٍ".
رواه البزار والطبراني بإسناد حسن (3).
ورواه مالك في "الموطأ" فوقفه عليه ولم يرفعه. (1) قلت: كلا بل هو شاذ، والمحفوظ بلفظ: "صورته صورة حمار"، وبيانه في "الضعيفة" (5049)، ولم يفرق الجهلة بين اللفظين فشملوهما بقولهم (1/ 401): "صحيح، رواه ... "، وذكروا في التخريج الطبراني وابن حبان!!
(2) كذا قال! وليس له عن ابن مسعود إلا إسناد واحد، ثم هو منقطع، وبيانه فى "الضعيفة" (5049)، وفيه بيان أن حديث أبي هريرة الذي قبله شاذ أو منكر، والمحفوظ: "رأس حمار".
(3) قلت: فيه مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، مع رواية مالك عنه موقوفاً، وهو مخرج في "الضعيفة" (1657).

الحديث: 273 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

34 - (الترهيب من عدم إتمام الركوع والسجود، وإقامة الصلب بينهما، وما جاء في الخشوع)
277 - (1) [موضوع] وعن أبي هريرة أيضاً رضي الله عنه قال:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً لأصحابه وأنا حاضر:
"لو كان لأحدِكم هذه الساريةُ لكره أَن تُجدع! كيف يَعْمَدُ أَحدُكم فيجدعُ صلاتَهُ التي هي لله؟! فأتموا صلاتَكم؛ فإن الله لا يقبلُ إلا تاماً".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن (1).
(الجَدْع): قطع بعض الشيء.
278 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن للصلاةِ المكتوبةِ عند الله وزناً، من انتقص منها شيئاً حُوسِبَ به فيها على ما انتقص".
رواه الأصبهاني.
279 - (3) [ضعيف] ورُوي عن علي رضي الله عنه قال:
نهاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أَن أَقرأَ وأَنا راكع، (2) وقال:
"يا علىُّ! مَثلُ الذي لا يقيم صُلبَه في صلاتهِ، كمثلِ حُبلى حَمَلتْ، فلما دنا نِفاسُها أسقطَتْ، فلا هي ذاتُ حَمْلٍ، ولا هي ذات وَلَد".
رواه أبو يعلى والأصبهاني، وزاد: (1) قلت: كيف وفيه من كذَّبه أبو حاتم وغيره؟! وهو مخرج في "الضعيفة" (5282).
(2) قلت: هذا القدر منه رواه مسلم (2/ 48) بإسناد آخر صحيح، وأما المعلقون الثلاثة فلجهلهم بهذا العلم، وقلة بضاعتهم في الحديث، فقد ضعفوه ومشوا! دون أن ينتبهوا لصحة هذه الجملة.

الحديث: 277 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

"مثلُ المصلِّي، كمثلِ التاجرِ، لا يَخلُص له رِبحه، حتى يَخلُص له رأسُ مالِه، كذلك المصلي، لا تُقبل نافلتُه حتى يُؤَدَّيَ الفريضةَ".
280 - (4) [ضعيف] ورُوي عن عُمرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من مصلٍّ إلا ومَلَكٌ عَن يمينه، ومَلَكٌ عن يَسارِه، فإن أتمّها عَرَجا بها، وإن لم يُتمّها ضربا بها على وجهه".
رواه الأصبهاني.
[ضعيف جداً] وتقدم في " [15 -] باب الصلاة على وقتها" حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه:
"ومن صلاها لغير وقتها, ولم يُسبغ لها وضوءَها, ولم يتمَّ لها خشوعها، ولا ركوعها, ولا سجودها، خَرَجَتْ وهي سوداءُ مُظلِمَة، تقول: ضَيَّعَكَ الله كما ضَيَّعْتني، حتى إذا كانت حيث شاءَ اللهُ، لُفَّتْ كما يُلَفُّ الثوب الخَلَق، ثم ضُرِبَ بها وَجهُهُ".
رواه الطبراني.
281 - (5) [ضعيف] وعن عثمان بن أبي دَهْرِش (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يقبل اللهُ من عبدٍ عملاً حتى يشهدَ قلبُه مع بدنِه".
رواه محمد بن نصر المروزي في "كتاب الصلاة" هكذا مرسلاً، ووصله أبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" بأبيّ بن كعبٍ، والمرسل أصح. (1) كذا الأصل، وهوِ الموافق للمخطوطة و"التاريخ الكبير" للبخاري و"الجرح والتعديل".
وفي مطبوعة عمارة (دهرشَنْ)، وهو تحريف. ثم هو مجهول الحال متأخر من شيوخ ابن عيينة. وحديثه في "الضعيفة" (5050).

الحديث: 280 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

282 - (6) [ضعيف] وعن الفضل بن العباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصلاةُ مَثنى مَثنى، تَشَهَّدُ (1) في كلِّ ركعتين، وتَخشَّعُ، وتَضَرَّعُ، وتَمسْكَنُ، وتُقْنِعُ يَدَيْك (2)، -يَقول: تَرفعهما- إلى ربك مستقبلاً ببطونهما وجهَكَ، وتقول: يا ربِّ يا ربَّ! مَن لم يفعل ذلك فهي كذا وكذا".
رواه الترمذي والنسائي، وابن خزيمة في "صحيحه"، وتردد في ثبوته، رووه كلهم عن ليث بن سعد: حدثنا عبد ربه بن سعيد، عن عِمران بن أبي أنَس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل. وقال الترمذي:
"قال غير ابن المبارك في هذا الحديث: "من لم يفعل ذلك فهي خداج". و-قال:- سمعتُ محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- يقول: رَوى شعبةُ هذا الحديث عن عبد رَبِّهِ، فأخطأ في مواضع -قال:- وحديث ليث بن سعد أصح من حديث شعبة".
(قال الحافظ):
"وعبد الله بن نافع بن العمياء لم يَرو عنه غيرُ عمران بن أبي أنس، وعمران ثقة".
ورواه أبو داود وابن ماجه من طريق شعبة عن عبد ربه عن ابن أبي أنسٍ عن عبد الله ابن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وَداعة. ولفظ ابن ماجه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصلاة مثنى مثنى، وتَشَهَّدُ في كلِّ ركعتين، تباءسُ، وتَمسْكَن، وتُقْنِعُ، وتقول: اللهم اغفر لي، فمن لم يفعل ذلك فهي خِداج".
(قال الخطابي): "أصحاب الحديث يُغلِّطون شعبة في هذا الحديث -ثم حكى قول (1) فعل مضارع بحذف إحدى التاءين، أي: تتشهد، وكذلك القول في بقية الأفعال، ويدل على ذلك رواية أبي داود الآتية، وهي عنده بلفظ: "أن تنشد"، وقيل غير ذلك.
(2) أي: ترفعهما؛ كما يأتي شرحه من المؤلف.

الحديث: 282 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

البخاري المتقدم، وقال:- قال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري، وخطَّأ شعبة، وصوَّبَ ليثَ بن سعد، وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة. قال: وقوله (تبأسُ) معناه إظهار البؤس والفاقة , و (تمسكن) من المسكنة. وقيل: معناه السكون والوقار، والميم مزيدة فيها، (وإقناعُ اليدين) رفعهما في الدعاء والمسألة. و (الخداج) معناه ههنا: الناقص في الأجر والفضيلة" انتهى (1).
283 - (7) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الله عز وجل: إنما أتقبلُ الصلاةَ ممن تواضع بها لعظمتي، ولم يَستَطِلْ على خلقي، ولم يَبتْ مُصِرّاً على معصيتي، وقَطَعَ النهارَ في ذكري، ورَحمَ المسكين وابنَ السبيل والأرملة، ورحم المصابَ ,ذلك نورُه كنور الشَمس، أَكلؤه بعزَّتي، وأستحفِظُه ملائكتي، أجعلُ له في الظلمةِ نوراً، وفي الجهالةِ حِلماً، ومَثَلُه في خلقي كمثل الفردوس في الجنة".
رواه البزار من رواية عبد الله بن واقد الحَرَّاني، وبقية رواته ثقات.
284 - (8) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن العبدَ إذا صلى فلم يُتِمَّ صلاتَه؛ خشوعَها ولا ركوعَها، وأَكثَرَ الالتفاتَ؛ لم تُقبلْ منه، ومن جَرَّ ثوبه خيلاء؛ لم ينظر الله إليه، وإن كان على الله كريماً".
رواه الطبراني.
285 - (9) [ضعيف] وعن ابن عباس مرفوعاً قال:
"مَثَلُ الصلاةِ المكتوبَةِ كَمَثَلِ الميزان، من أَوفى استَوفى". (1) أي كلام الخطابي، وهو في "معالم السنن" (1/ 87 - 88).

الحديث: 283 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

رواه البيهقي هكذا، ورواه غيره عن الحسن مرسلاً، وهو الصواب.
286 - (10) [ضعيف] وعن عبد الله بن أبي بكر:
إن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائطٍ له، فطار دُبْسيٌّ، فطِفق يَتَرَدَّدُ، يلتمِسُ مخرجاً، فلا يَجد، فأَعجَبَهُ ذلك، فجعل يُتْبِعُهُ بَصَرَهُ ساعةً، ثم رجع إلى صلاتِه، فإذا هو لاَ يدري كم صلى؟ فقال: لقد أَصابني في مالي هذا فتنة، فجاءَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر له الذي أصابه في صلاته، وقال: يا رسول الله! هو صدقة، فَضَعْه حيثُ شئتَ.
رواه مالك، وعبد الله بن أبي بكر لم يدرك القصة،
ورواه من طريق آخر (1)، فلم يذكر فيه أبا طلحة، ولا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولفظه:
إن رجلاً من الأنصار كان يصلي في حائط له بـ (القُفَّ) -وادٍ من أَوديةِ المدينةِ- في زمان الثَّمَر، والنخلُ قد ذُلَّلَتْ، وهي مُطَوَّقَةٌ بثمرِها، فنظر إليها فأَعجبَتْه، ثم رجع إلى صلاتِه، فإذا هو لا يدري كم صلى؟ فقال: لقد أَصابني في مالي هذا فتنة. فجاء عثمانَ رضي الله عنه -وهو يومئذٍ خليفة- فذكر ذلك له، وقال: هو صدقةٌ، فاجعله في سبيل الخير. فباعه بخمسين ألفاً، فسمي ذلك المال: (الخمسين).
(الحائط): هو البستان.
و (الدُّبسي) بضم الدال المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر السين المهملة بعدها ياء مشددة: هو طائر صغير، قيل: هو ذكر اليمام.
287 - (11) [ضعيف موقوف] وعن الأعمش قال:
كان عبدُ الله -يعني ابن مسعود- إذا صلي كأَنه ثوبٌ مُلْقى.
رواه الطبراني في "الكبير"، والأعمش لم يدرك ابن مسعود. (1) كذا قال، وهو وهم، فإن القصتين عند مالك في "الموطأ" (1/ 119 - 120) من طريق واحدة هي طريق عبد الله بن أبو بكر المذكور.

الحديث: 286 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

35 - (الترهيب من رفع البصر إلى السماء في الصلاة)
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا هذا. انظر "الصحيح"]

36 - (الترهيب من الالتفات في الصلاة وغيره مما يذكر)
288 - (1) [ضعيف] ورُوي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا قام الرجلُ في الصلاة أَقبَلَ اللهُ عليه بوجهِه، فإذا التفَتَ قال: يا ابنَ آدم! إلى من تَلتفت؟! إلى ما هو خيرٌ لك مني؟! أَقبِلْ إليّ، فإذا التَفَتَ الثانيةَ، قال مِثل ذلك، فإذا التفتَ الثلاثةَ، صَرَفَ الله تبارك وتعالى وجهَه عنه".
رواه البزار.
289 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ العبد إذا قامَ إلى الصلاةِ -أحسِبُه قال:- فإنما هو بين يَدَي الرحمن تبارك وتعالى، فإذا التفت يقول الله تبارك وتعالى: إلى مَنْ تَلتَفِت؟! إلى خيرٍ مني؟! أَقبِلْ يا ابنَ آدمَ إليّ، فأَنا خيرٌ ممن تلتفت إليه".
رواه البزار أيضاً.
290 - (3) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا بُنَيَّ! إيَّاكَ والالتفاتَ في الصلاة؛ فإن الالتفاتَ في الصلاة هَلَكَةٌ". الحديث.
رواه الترمذي من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيّب عن أنس، وقال:
"حديث حسن"، وفي بعض النسخ: "صحيح".

الحديث: 288 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

(قال المملي):
"وعلي بن زيد بن جدعان يأتي الكلام عليه، ورواية سعيد عن أنس غير مشهورة".
291 - (4) [ضعيف] ورُوي عن أبي الدرداءِ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من توضأ فأحسنَ الوُضوءَ، ثم صلى ركعتين، فدعا ربَّه؛ إلا كانتْ دعوتُه مُستجابةً، مُعجَّلةً أَوْ مُؤخَّرةً، إياكم والالتفاتَ في الصلاةِ، فإنه لا صلاةَ لِمُلْتَفِتٍ، فإن غلِبْتُم في التطوع، فلا تُغلبوا في الفريضة".
رواه الطبراني في "الكبير".
وفى رواية له أيضاً قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من قام في الصلاة فَالتفَتَ، ردَّ الله عليه صلاتَه".
292 - (5) [ضعيف موقوف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
لا يزال الله مقبلاً على العبد بوجهه ما لم يَلتفِتْ أَو يحدِثْ.
رواه الطبراني في "الكبير" موقوفاً عن أبي قِلابة عن ابن مسعود، ولم يسمع منه.
293 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا قام أَحدكم إلى الصلاةِ فليُقْبِلْ عليها حتى يَفرغَ منها، وإياكم والالتفاتَ في الصلاة؛ فإن أَحدَكم يناجي ربه ما دام في الصلاةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
294 - (7) [ضعيف] وعن أمّ سلمةَ بنتِ أبي أمية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها قالت:
كان الناسُ في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام المصلي يصلي لم يَعْدُ بَصرُ

الحديث: 291 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

أَحدهم موضعَ قَدَمَيْه، فلما توفي (1) رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ,فكان الناس إذا قام أحدُهم يُصلي لم يَعْدُ بصرُ أحدِهم موضعَ جَبينِه، فتوفي أَبو بكرٍ رضي الله عنه، وكان (1) عمرُ رضي الله عنه، فكان الناسُ إذا قام أحدُهم يصلي لم يَعْدُ بصرُ أحدِهم موضعَ القِبلة، ثم توفي عُمرُ رضي الله عنه، وكان (1) عثمانُ بنُ عفان رضي الله عنه، وكانت الفتنةُ، فالتفتَ الناس يميناً وشمالاً".
رواه ابن ماجه بإسناد حسن، إلا أن موسى بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه، ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل (2). والله أعلم. (1) الأصل: (فتوفي)، (فكان)، والتصحيح من ابن ماجه (1634)، وغفل عنه الثلاثة، وجملة وفاة عمر ليست عنده.
(2) قلت: لم يوثقه أحد، بل هو مجهول كما صرّح بذلك الحافظ ابن حجر، ثم إن في متنه نكارة ظاهرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

37 - (الترهيب من مسح الحصى وغيره فى موضع السجود والنفخ فيه لغير ضرورة)
295 - (1) [ضعيف] عن أبي ذرٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا قام أحدُكم في الصلاةِ فلا يَمسحِ الحصى، فإن الرحمةَ تُواجِهُهُ".
رواه الترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". ولفظ ابن خزيمة:
"إذا قام أَحدُكم في الصلاة؛ فإن الرحمةَ تواجِههُ، فلا تحركوا الحصى".
رووه كلهم من رواية أبي الأحوص عنه (1).
296 - (2) [ضعيف] وعن أبي صالح مولى آل طلحة رضي الله عنه قال:
كنتُ عندَ أمَّ سلمةَ زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأَتى ذو قرابَتها؛ شابٌّ ذو جُمَّةٍ (2)، فقامَ يصلي، فلما أَراد أن يسجدَ نفخ، فقالت: لا تفعل؛ فإن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول لغلام لنا أسود:
"يا رباحُ! تَرِّبْ وَجْهَكَ".
رواه ابن حبان في "صحيحه".
ورواه الترمذي من رواية ميمون أبي حمزة عن أبي صالح عن أم سلمة قالت:
رأَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - غلاماً لنا يقال له: أَفلح، إذا سجد نَفَخَ، فقال:
"يا أفلحُ! تَرِّبْ وَجْهَكَ" (3). (1) قلت: (أبو الأحوص) مجهول، وقال ابن معين: "ليس بشيء".
(2) هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين. "نهاية".
(3) قلت: (أبو صالح) هذا لا يعرف كما قال الذهبي، وهو مخرج في "الضعيفة" (5485).

الحديث: 295 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

[ضعيف] وتقدم في " [14 -] الترغيب في الصلاة" حديث حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من حالةٍ يكون العبدُ فيها أحبَّ إلى الله من أَن رواه ساجداً يُعَفِّرُ وجههُ في التراب".
رواه الطبراني.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

38 - (الترهيب من وضع اليد على الخاصرة فى الصلاة)
297 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه]؛ أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الاختصارُ في الصلاةِ راحةُ أَهلِ النارِ".
رواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" (1). (1) الأصل ومطبوعة عمارة: "صحيحه"، والتصويب من المخطوطة والسباق. ثم إن في "الصحيح" ما يغني عنه، فراجعه في الباب نفسه.

الحديث: 297 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

39 - (الترهيب من المرور بين يدى المصلى)
298 - (1) [شاذ] ورواه [يعني حديث أبي الجُهَيْم] البزار ولفظه: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لو يعلم المارُّ بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقوم أَربعين خريفاً خيرٌ له من أَن يمرّ بين يديه".
ورجاله رجال الصحيح (1).
[ضعيف] قال الترمذي: وقد رُوي عن أنس (2) أنه قال:
"لأنْ يَقِفَ أحدكُم مئةَ عامٍ خيرٌ له من أَن يَمرَّ بين يدي أَخيه وهو يصلي".
299 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو يعلم أَحدُكم ما له في أَن يمشي بين يدي أَخيه معترِضاً وهو يناجي ربه، لكان أَن يقفَ في ذلك المقام مئةَ عامٍ؛ أحبَّ إليه من الخطوة التي خطاها".
رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (3)، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، واللفظ لابن حبان. (1) قلت: نعم، لكنه ليس عن أبي الجهيم، وإنما عن زيد بن خالد، وهذا شاذ، ومثله قوله: "أربعين خريفاً". والمحفوظ ما في "الصحيح": "قال أبو النضر: لا أدري قال: أربعين يوماً أو شهراً أو سنة" ليس فيه الجزم بـ "أربعين خريفاً". وقد بينت ذلك بياناً شافياً في "الضعيفة" (6911).
(2) كذا الأصل ومطبوعة الثلاثة! والذي عند الترمذي (2/ 160 - شاكر): "قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ... ". لم يذكر أنساً، وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - ولعله الصواب. ولم أجد من وصله عن أنس.
(3) كذا قال! وفيه مجهول، وأخر ليس بقوي، وهو مخرج في "الروض" (1129) وغيره.

الحديث: 298 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

40 - (الترهيب من ترك الصلاة تعمداً، وإخراجها عن وقتها تهاوناً)
300 - (1) [ضعيف] وعن عُبادةَ بنِ الصامتِ رضي الله عنه قال:
أوصاني خليلي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بسبعِ خِصالٍ، فقال: "لا تُشركوا بالله شيئاً وإن قُطَّعْتُمْ أَو حُرَّقْتُمْ أو صُلِبْتُمْ، ولا تتركوا الصلاةَ مُتَعَمَّدين؛ فمن تركها مُتَعمداً فقد خرجَ من الِملَّةِ، ولا تركبوا المعْصِيةَ؛ فإنها سَخَطُ الله، ولا تَشرلوا الخمرَ؛ فإنها رأسُ الخطايا كلَّها" الحديث.
رواه الطبرانى ومحمد بن نصر في "كتاب الصلاة" بإسنادين لا بأس بهما (1).
301 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا سهمَ في الإسلامِ لمن لا صلاةَ له، ولا صلاةَ لمن لا وضوءَ له" (2).
رواه البزار.
302 - (3) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له، ولا صلاةَ لمن لا طهورَ له، ولا دينَ لمن لا صلاةَ له، إنما موضعُ الصلاةِ من الدَّين كموضع الرأس من الجسد".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" وقال:
"تفرد به الحسين بن الحكم الحِبَري". [مضى 13 - باب]. (1) قلت: إنما هو إسناد واحد! وفيه عندهما سلمة بن شريح، قال الذهبي: "لا يعرف"! وهو مخرج في "الضعيفة" (5991)، وفيه الرد على من احتجّ بالحديث على تكفير تارك الصلاة كسلاً، وعلى المعلقين الثلاثة الذين حسنوه لشواهده ولا شاهد لفقرة الخروج من الملة، وغيرها. وقد وقع في مثله بعض من نظن فيه العلم من الكتاب المعاصرين.
(2) قلت: لكن الشطر الثاني منه صحيح، فانظر التعليق على الحديث (203) في "الصحيح".

الحديث: 300 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

303 - (4) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لما قامَ بَصَري، قيل: نُداويك وتَدَعُ الصلاةَ أياماً؟
قال: لا. إن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من ترك الصلاةَ؛ لقي اللهَ وهو عليه غضبان".
رواه البزار والطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن (1).
(قامت العين): إذا ذهب بصرها والحدقة صحيحة.
304 - (5) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من ترك الصلاةَ مُتعمداً، فقد كَفَرَ جِهاراً".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد لا بأس به (2).
305 - (6) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما -قال حماد بن زيد: ولا أعلمه إلا قد- رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عُرى الإسلامِ وقواعدُ الدِّين ثلاثةٌ، عليهن أُسِّس الإسلام، ومن ترك واحدةً منهن فهو بها كافرٌ حلالُ الدم: شهادةُ أن لا إله إلا الله، والصلاةُ المكتوبة، وصومُ رمضان".
رواه أبو يعلى بإسناد حسن (3).
ورواه سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النُّكْري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعاً، وقال فيه: (1) في إسناده سالم بن محمود، وهو مجهول الحال. وقد خرجته في "الضعيفة" (4571).
(2) كذا قال، وفيه أبو جعفر الرازي، وهو سيىء الحفظ. انظر "الضعيفة" (2508).
(3) قلت: كيف وقد تردد راويه في رفعه، ودونه من هو سيىء الحفظ، وكير ذلك مما هو مبين في "الضعيفة" (94)، فمن شاء التفصيل فليرجع إليه.

الحديث: 303 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

"من ترك منهن واحدةً فهو باللهِ كافرٌ، ولا يُقبلُ منه صَرفٌ ولا عَدْلٌ، وقد حَلَّ دَمُهُ ومالُه" (1).
306 - (7) [ضعيف] وعن بُريدةَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"بَكِّروا بالصلاة في يومِ الغيم، فإنه من ترك الصلاةَ فقد كفر".
رواه ابن حبان في "صحيحه". [مضى 26 - باب].
307 - (8) [ضعيف] وعن زياد بن نعيم الحضرمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أربعٌ فرضَهنَّ الله في الإسلام، فمن أتى بثلاثٍ لم يُغْنِينَ عنه شيئاً حتى يأْتي بهن جميعاً: الصلاةُ، والزكاةُ، وصيامُ رمضان، وحَجُّ البيت".
رواه أحمد، وهو مرسل.
308 - (9) [ضعيف جداً] ورُوي عن عُمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من تركَ صلاةً مُتَعمَّداً؛ أحبطَ الله عَمله، وبرئت منه ذِمَّةُ الله، حتى يراجعَ لله عز وجل تويةً ".
رواه الأصبهاني.
309 - (10) [ضعيف موقوف] وعن علي رضي الله عنه قال:
من لم يُصَلَّ فهو كافر.
رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "كتاب الإيمان" (2)، والبخاري في "تاريخه" موقوفاً. (1) قال الناجي: "زاد الأصبهاني: بعد قوله: "فهو بها كافر": "تجده كثير المال لم يحج، فلا يزال كافراً ولا يحل دمه، وتجده كثير المال لا يزكي، فلا يزال بذلك كافراً، ولا يحل دمه".
قلت: وهي عند أبي يعلى أيضاً (2/ 621).
(2) قلت: فيه مجهول انظر تعليقي على كتاب "الإيمان" (42/ 126).

الحديث: 306 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

310 - (11) [ضعيف موقوف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال:
من ترك الصلاةَ فقد كفر.
رواه محمد بن نصر المروزي، وابن عبد البَرَّ موقوفاً.
311 - (12) [ضعيف موقوف] وعن جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما قال:
من لم يُصلِّ فهو كافر.
رواه ابن عبد البَرِّ موقوفاً (1).
312 - (13) [ضعيف] وعن عبد الله بن عَمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
أنه ذكر الصلاة يوماً فقال:
"من حافظ عليها؛ كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يومَ القيامة، ومن لم يحافظْ عليها؛ لم يكن له نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاة، وكان يومَ القيامةِ مع قارونَ وفرعونَ وهامانَ وأُبيِّ بن خلف".
رواه أحمد بإسناد جيد (2)، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وابن حبان في "صحيحه".
313 - (14) [ضعيف جداً] وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:
سأَلتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قول الله عز وجل: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ}؟ قال:
"هم الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها".
رواه البزار من رواية عكرمة بن إبراهيم، وقال: (1) لم أره عند ابن عبد البر مسنداً إليه، وإنما علقه في "التمهيد" (4/ 225) بدون إسناد، وكذلك فعل في "الاستذكار" (5/ 342/ 7133).
(2) كذا قال, والصواب قول الذاهبي: "ليس إسناده بذلك".

الحديث: 310 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

"رواه الحافظ موقوفاً، ولم يرفعه غيره".
قال الحافظ رضي الله عنه:
"وعكرمة هذا هو الأزدي، مجمع على ضعفه، والصواب وقفه".
314 - (15) [ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من جَمع بين صَلاتينِ من غير عذرٍ، فقد أَتى باباً من أَبوابِ الكبائرِ".
رواه الحاكم (1) وقال: "حنش هو ابن قيس، ثقة".
(قال الحافظ):
"بل واهٍ بمرة، لا نعلم أحداً وثقه، غير حصين بن نُمير (2) ".
315 - (16) [ضعيف] وقد روى البزار من حديث الربيع بن أنسٍ عن أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة قال:
"ثم أتى -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم-[على] قوم ترضَخُ رؤوسُهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت، ولا يَفترُ عنهم من ذلك شيء. قال: يا جبريل! من [هؤلاء؟ قال:] (3) هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة".
فذكر الحديث في قصة الإسراء وفرض الصلاة. (1) قلت: والترمذي أيضاً، ولكنه ضعفه.
(2) قلت: ولا قيمة لتوثيقه، لمخالفته لأئمة الجرح والتعديل، ولأنه ليس منهم.
(3) هذه الزيادة والتي قبلها من المخطوطة و"زوائد البزار" (ص 9) و"مجمع الزوائد" (1/ 67). ثم إن في إسناد البزار (أبا جعفر الرازي)، وهو سيىء الحفظ، وفي بعض ألفاظه نكارة شديدة كما قال الحافظ ابن كثير.

الحديث: 314 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

6 - كتاب النَّوافِل
1 - (الترغيب في المحافظة على ثنتي عشرة ركعة من السَّنة في اليوم والليلة)
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]

2 - (الترغيب في المحافظة على ركعتين قبل الصبح)
316 - (1) [ضعيف] وروي عن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال:
قال رجل: يا رسول الله! دُلَّني على عملٍ ينفعني الله به. قال:
"عليك بركعتي الفجر؛ فإن فيهما فضيلة".
رواه الطبراني في "الكبير". وفي رواية له أيضاً قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا تَدَعوا الركعتين قبلَ صلاةِ الفجر؛ فإن فيهما الرغائبَ".
وروى أحمد منه:
"وركعتي الفجرِ حافظوا عليهما، فإنَّ فيهما الرغائبَ".
317 - (2) [ضعيف] وعن أبي الدرداءِ رضي الله عنه قال:
"أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاثٍ: بصومِ ثلاثةِ أيامٍ من كل شهر، والوترِ قَبلَ النوم، وركعتي الفجر".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد جيد (1). (1) قلت: كذا قال، ولم أقف بعد على إسناده لأنظر فيه، وأظن أنه لا يخلو من علة، ولو المخالفة في المتن، فإنه عند مسلم مثل رواية أبي داود المذكورة في "الصحيح" (16 - الترغيب في صلاة الضحى)، وفيه: "وصلاة الضحى" مكان: "وركعتي الفجر".

الحديث: 316 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

وهو عند أبي داود وغيره؛ خلا قوله: "ركعتي الفجر"، وذكر مكانهما: "ركعتي الضحى". ويأتي إن شاء الله تعالى.
318 - (3) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعدِلُ ثلث القرآن، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} تَعدِلُ ربعَ القرآن"، وكان يقرؤهما في ركعتي الفجر (1)، وقال: "هاتان الركعتان فيهما رغب الدهرِ" (2).
رواه أبو يعلى بإسناد حسن، والطبراني في "الكبير"، واللفظ له.
319 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَدَعُوا ركعتي الفجرِ، ولو طَرَدتْكُم الخيلُ".
رواه أبو داود. (1) إلى هنا الحديث صحيح لشواهده.
(2) في الأصل وطبعة عمارة والجهلة الثلاثة: "الدُّر"، والتصحيح من "كبير الطبراني" و "المجمع" والمخطوطة، وليس عند أبي يعلى الجملة الأخيرة منه. وفي إسنادهما ضعيف مختلط كما بينته في "الضعيفة" (5051). والحديث بدونها له شواهد، فراجع "الصحيحة" (586) و "صفة الصلاة"؛ ولذلك أوردته في "الصحيح"، هنا دونها.

الحديث: 318 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

3 - (الترغيب في الصلاة قبل الظهر وبعدها)
320 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعٌ قبلَ الظهرِ ليس فيهن تسليم، تُفتح لهن أَبوابُ السماء".
رواه أبو داود واللفظ له، وابن ماجه، وفي إسنادهما احتمال للتحسين (1).
321 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن ثوبانَ رضي الله عنه:
أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يستحبُّ أن يصليَ بعدَ نصفِ النهارِ، فقالت عائشةُ: يا رسول الله! إني أراكَ تستحبُّ الصلاةَ هذه الساعةَ؟ قال:
"تُفْتَحُ فيها أبوابُ السماءِ، وينظرُ الله تبارك وتعالى بالرحمة إلى خَلقِه، وهي صلاةٌ كان يحافظ عليها آدمُ، ونوحٌ، وإبراهيمُ، وموسى، وعيسى".
رواه البزار.
322 - (3) [ضعيف] ورُوي عن البراءِ بن عازبٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى قبلَ الظهرِ أَربعَ ركعاتٍ كأَنما تَهَجَّدَ بهِنَّ من لَيلتهِ، ومن صلاهُنَّ بعدَ العِشاءِ كمِثلهِنّ مِن ليلةِ القدْرِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
323 - (4) [ضعيف] وعن بشير بن سليمان عن عمرو بن الأنصاري عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى قبلَ الظهر أَربعاً؛ كان كعدلِ رَقَبةٍ من بني إسماعيلَ".
رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته إلى بشير ثقات. (1) الحديث بدون قوله: "ليس فيهن تسليم" حسن، فانظر "الصحيح".

الحديث: 320 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

324 - (5) [ضعيف] وعن عبدِ الرحمن بنِ حميدٍ عن أبيه عن جَده؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"صلاةُ الهجيرِ مِثل صلاةِ الليل".
(قال الراوي): فسالت عبد الرحمن بن حميد عن (الهجير)؟ فقال:
إذا زالت الشمس.
رواه الطبراني في "الكبير"، وفي سنده لين.
وجَدُّ عبد الرحمن هذا هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
325 - (6) [ضعيف موقوف] وعن الأسود ومُرَّةَ ومسروقٍ قالوا: قال عبد الله [بن مسعود]:
ليس شيءٌ يَعدِلُ صلاةَ الليلِ من صلاةِ النهارِ إلا أَربعاً قبل الظهر، وفَضلُهُنَّ على صلاةِ النهارِ كفضل صلاةِ الجماعةِ على صلاة الوَحدةِ.
رواه الطبراني في "الكبير"، وهو موقوف لا بأس به (1).
326 - (7) [ضعيف] ورُوي عن عمَرَ رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أَربعٌ قبل الظهر وبعد الزوال تُحسَبُ بمثِلهنّ في السَّحَر، وما من شيءٍ إلا وهو يُسَبِّحُ الله تلك الساعةِ". ثم قرأ: {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ}.
رواه الترمذي في "التفسير" من "جامعه" وقال:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم". (1) كذا قال، وهو تساهل ظاهر، فإن فيه ثلاث علل كما بينته في "الضعيفة" (5053).

الحديث: 324 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

4 - (الترغيب في الصلاة قبل العصر)
327 - (1) [ضعيف] وعن أمّ حبيبةَ بنتِ أبي سفيانَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من حافظ على أربعِ ركعاتٍ قبلَ العصرِ؛ بَنى الله له بيتاً في الجنةِ".
رواه أبو يعلى، وفي إسناده محمد بن سعد المؤذن، لا يُدرى من هو؟ (1).
328 - (2) [ضعيف] وروي عن أمَّ سلمةَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى أَربعَ ركعات قبلَ العصرِ؛ حرَّمَ اللهُ بدَنه على النارِ" الحديث.
رواه الطبراني في "الكبير".
329 - (3) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:
جئت ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قاعدٌ في أناسٍ من أَصحَابه، فيهم عمر بن الخطابِ رضي الله عنه، فأَدركتُ مِن آخر الحديث، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صلى أَربعَ ركعاتٍ قبلَ العصرِ؛ لم تَمَسَّهُ النارُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
330 - (4) [موضوع] ورُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تزال أُمتي يُصلّونَ هذه الأربعَ ركعاتٍ قبلَ العصرِ حتى تمشي على الأرض مغفوراً لها مغفرةً حتماً".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وهو غريب. (1) قلت: ونحوه في "مجمع الزوائد"، ونقله الجهلة الثلاثة، وصدّروه بقولهم: "حسن بشواهده"! وكذبوا، فإنه لا شاهد له بهذا اللفظ، فإن أرادوا الأحاديث التي بعدها فلماذا ضعفوها ولم يحسنوها؟ خبط عشواء!

الحديث: 327 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

5 - (الترغيب في الصلاة بين المغرب والعشاء)
331 - (1) [ضعيف جداً] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى بعد المغربِ سِتَّ ركعاتٍ، لم يتكَلَّمْ فيما بينهن بسُوءٍ؛ عُدِلْنَ بعبادةِ ثِنْتَيْ عَشْرة سنةٍ".
رواه ابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، والترمذي؛ كلهم مَن حديث عُمر بن أبي خَثْعم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عنه. وقال الترمذي:
"حديث غريب".
332 - (2) [موضوع] ورُوي عن عائشةَ رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى بعدَ المغربِ عِشرين ركعةً؛ بنى الله له بيتاً في الجنة". انتهى (1).
وهذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي، رواه ابن ماجه من رواية يعقوب بن الوليد المدائني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
ويعقوب كذبه أحمد وغيره.
333 - (3) [ضعيف] وعن محمد بن عمّارِ بن ياسرٍ قال:
رأيت عمارَ بنَ ياسرٍ يصلي بعد المغرب ستَّ ركعاتٍ، وقال: رأيتُ حبيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بعد المغرب سِتَّ ركعات، وقال:
"من صلى بعد المغربِ ستَّ ركعاتٍ؛ غُفِرتْ له ذنوبُه، وإن كانت مِثلَ زَبَدِ البحرِ".
حديث غريب، رواه الطبراني في "الثلاثة"، وقال: (1) يعني كلام الترمذي الذي أوله في آخر الحديث الذي قبله.

الحديث: 331 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

"تفرد به صالح بن قطن البخاري".
(قال الحافظ):
"وصالح هذا لا يحضرني الآن فيه جرح ولا تعديل (1) ".
334 - (4) [ضعيف] وعن الأسود بن يزيدَ قال: قال عبد الله بن مسعود:
نِعم ساعةُ الغفلةِ -يعني الصلاةَ فيما بين المغربِ والعِشاء-.
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية جابر الجُعفيّ، ولم يرفعه.
335 - (5) [ضعيف] وعن مكحولٍ يبلغُ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى بعد المغربِ قَبلَ أنْ يتكلَّم ركعتين -وفي رواية: أَربعَ ركعات-؛ رُفِعتْ صلاتهُ في عِلَّيين".
ذكره رُزَين، ولم أره في الأصول (2). (1) قلت: فهو مجهول، ومن فوقه مجهولون أيضاً كما بينته في الأصل.
(2) قلت: رواه ابن نصر في "قيام الليل" (31)، وكذا ابن أبي شيبة (2/ 198)، وعبد الرزاق (3/ 70/ 4833) بالرواية الأولى، وإسناده ضعيف مرسل.

الحديث: 334 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

6 - (الترغيب في الصلاة بعد العشاء)
336 - (1) [ضعيف جداً] روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أربعٌ قبلَ الظهر كأَربعٍ بعدَ العشاء، وأَربعٌ بعد العشاء كعِدِلهنَّ من ليلةِ القدْرِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
وتقدم حديث البراء [3 - باب]:
"من صلى قبل الظهرِ أَربعَ ركعاتٍ كأَنما تَهجَّدَ بهنَّ من ليلته، ومن صلاهُنَّ بعدَ العشاءِ كمثِلهِنَّ من ليلةِ القدْرِ".
337 - (2) [ضعيف] وفي "الكبير" (1) من حديث ابن عُمرَ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى العشاءَ الآخرةَ في جماعةٍ، وصلى أَربعَ ركعاتٍ قبل أَن يخرجَ من المسجدِ؛ كان كعِدْلِ ليلةِ القدرِ". (1) وكذا في "المجمع"، ولم أره في "الكبير"، وإنما هو في "الأوسط"، ومن طريقه خرجته في "الضعيفة" (5060)، وقد صح موقوفاً عن جمع من الصحابة دون قوله: "قبل أن يخرج من المسجد" كما بينته هناك.

الحديث: 336 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

7 - (الترغيب فى صلاة الوتر, وما جاء فيمن لم يوتر)
338 - (1) [ضعيف] ورُوي عن ابن عُمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صلى الضحى، وصامَ ثلاثَة أَيامٍ من الشهر، ولم يترك الوترَ في سفرٍ ولا حضرٍ؛ كُتبَ له أَجرُ شهيدٍ"
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه نكارة.
339 - (2) [ضعيف] وعن خارجة بن حذافةَ قال:
خرج علينا يوماً رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"قد أَمدَّكم اللهُ بصلاةٍ هي خيرٌ لكم من حُمْر النَّعَم؛ وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاءِ الآخرة إلى طلوع الفجر".
رواه أبو داود وابن ماجه، والترمذي وقال:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب" انتهى.
وقال البخاري: "لا يعرف لإسناده -يعني لإسناد هذا الحديث- سماعُ بعضهم من بعض" (1).
340 - (3) [ضعيف] وعن بُريدةَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"الوترُ حقٌ، فمن لم يوترْ فليسَ منا، الوترُ حقٌ، فمن لم يوترْ فليسَ منا، الوتر حقٌ، فمن لم يوتر فليس منا -ثلاثاً-".
رواه أحمد، وأبو داود واللفظ له.
وفي إسناده عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي.
ورواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2). (1) قلت: قد صح من طريق آخر، دون قوله: "هي خير لكم من حمر النعم"، ولذلك أوردته في "الصحيح". ولم يتنبه لهذا الفرق -كعادتهم- المعلقون الثلاثة، فقالوا خبط عشواء: "حسن"! رغم تضعيف البخاري والترمذي إياه.
(2) قلت: ورده الذهبي بقوله: "قلت: أبو المنيب، قال البخاري: عنده مناكير".

الحديث: 338 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

8 - (الترغيب فى أن ينام الإنسان طاهراً ناوياً للقيام)
341 - (1) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من أَوى إلى فراشه طاهراً يَذكرُ الله حتى يُدركهُ النعاسُ؛ لم يَنقلبْ ساعةً من ليلٍ يسألُ الله خيراً من خير الدنيا والآخرةِ؛ إلا أعطاه الله إياه".
رواه الترمذي عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة وقال:
"حديث حسن [غريب] ".
(أوى) غير ممدود (1). (1) وقع هذا التفسير في الأصل في آخر الحديث الأول من الباب التالي من الكتاب الآخر فنقلته إلى هنا لأنه محله. ولم يتنبه لهذا الجهلة الثلاثة، فأبقوه محله دون تعليق!

الحديث: 341 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

9 - (الترغيب في كلمات يقولهن حين يأوي إلى فراشه، وما جاء فيمن نام ولم يذكر الله تعالى)
342 - (1) [ضعيف] وعن رافع بن خديجٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا اضطجَعَ أَحدُكم على جَنبِه الأيمن ثم قال: (اللهَّم أسلمتُ نفسي إليك، ووجهتُ وجهي إليك، وأَلجأتُ ظهري إليك، وفوَّضت أمري إليك، لا ملجأ منك إلا إليك، أُومِنُ بكتابك وبرسولك)، فإن مات من ليلتِه؛ دخلَ الجنةَ".
رواه الترمذي وقال: "هذا حديث حسن غريب" (1).
343 - (2) [منكر] وعن علي رضي الله عنه؛ أنه قال لابن أغيَد (2):
ألا أحدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت من أحب أَهله إليه، وكانت عندي؟ قلت: بلى. قال:
إنها جَزَّتْ بالرحا حتى أَثَّرَتْ في يدها، واستَقَتْ بالقِربةِ حتى أَثَّرَتْ في نحرها، وكَنَسَتِ البيتَ حتى اغبَرَّتْ ثيابُها، فأَتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خَدَمٌ، فقلتُ: (1) هذا عجيب من الترمذي ثم المؤلف، وقلده الجهلة! وإن قوله: (وبرسولك) خطأ من الراوي كان وقع فيه البراء رضي الله عنه فرده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا، وبنبيك الذي أرسلت"، وهو في "الصحيح" أول الباب.
(2) الأصل: (أعبُد) بالباء الموحدة وكذا في المخطوطة، وكذلك هو في "أبي داود" (5063)، وفي "المسند" أيضاً (1/ 153) ومطبوعة الجهلة، والصواب ما في "الخلاصة" أنه (ابن أغيد) بإسكان المعجمة وفتح التحتانية، وهو مجهول كما قال الناجي (84)، والحديث في "الصحيحين" من غير طريقه مختصراً، فلو أن المؤلف آثر روايتهما لكان أصاب، ولذلك فإني أرى أنه لا بد من ذكرها ليعتمد القارىء عليها، ولأنه لم يذكرها في مكان آخر. فانظرها في الكتاب الآخر، في الباب المثار إليه آنفاً. نعم للقصة سياق آخر ذكره المؤلف في (14/ 11 - الترغيب في آيات وأذكار الصلوات/ الحديث الثاني)، وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (والله لا أعطيكم وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع .. "، لكن هذا القدر منه أخرجه أحمد (1/ 79) بسند صحيح عن علي.

الحديث: 342 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

لو أتيتِ أباكِ فسأَلتيه خادماً. فأَتَتْهُ، فوجدتْ عنده حُدّاثاً (1)، فرجَعَتْ، فأتاها من الغدِ فقال: "ما كان حاجتُكِ؟ "، فسكتتْ. فقلتُ: أنا أُحدَّثكَ يا رسولَ الله! جَرَّتْ بالرحا حتى أَثَّرَتْ في يدها، وحَمَلَتْ بالقِربةِ حتى أَثَّرَتْ في نحرها، فلما أن جاء الخَدَمُ أَمرتُها أَن تَأَتيَكَ فتستخدِمَكَ خادماً يَقيها حَرَّ ما هي فيه. قال:
"اتقي الله يا فاطمة! وأَدَّي فريضةَ رَبّكِ، واعملي عملَ أهلِكِ، فإذا أخذتِ مَضجَعَكِ فسبَّحي ثلاثاً وثلاثين، واحمدي ثلاثاً وثلاثين، وكبَّري أَربعاً وثلاثين، فتلك مئةٌ، فهي خيرٌ لكِ من خادم".
قالت: رضيتُ عن الله وعن رسوله.
زاد في رواية (2):
"ولم يُخدمها".
رواه البخاري ومسلم، وأبو داود واللفظ له (3)، والترمذي مختصراً وقال:
"وفي الحديث قصة"، ولم يذكرها. (1) أي: جماعة يتحدثون، وهو جمع على غير قياس حملاً على نظيره، نحو (سامر) أو (سمار)، فإن السمار: المحدثون كما في "النهاية". وكان في الأصل: "حدثاء"، فصححته منه ومن "أبي داود".
(2) ليست هذه الرواية متصلة، وإنما هي من رواية علي بن الحسن مرسلاً.
(3) قلت: في عزوه إلى الشيخين تساهل كبير، فإنه عندهما من غير طريق (ابن أغيد) مختصراً، وسياقه مخالف لسياقه كما يتبين ذلك بمقابلته بسياقهما الذي ذكرته في الكتاب الآخر كما سبقت الإشارة آنفاً، ولذلك انتقده الحافظ الناجي، وأطال في بيان طرق الحديث وألفاظه وفي تخريجها (83 - 87). وله يتنبه الثلاثة المعلقون لإختلاف السياقين -كعادتهم-، فصدروا تخريجهم بجهلٍ بالغ فقالوا: "صحيح، رواه البخاري ومسلم وأبو داود ... "، والله المستعان. وضغثاً على إبالة، وتكيداً لجهلهم أوردوه فيما سموه "تهذيب الترغيب" (123 - 124)! الذي أفردوا فيه -زعموا- الأحاديث الصحيحة والحسنة!

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

344 - (3) [ضعيف] وعن العِرباض بن سادية رضي الله عنه:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ المسبَّحات قبل أن يَرْقُدَ، يقول:
"إنَّ فيهن آيةً خيرٌ مق أَلفِ آيةٍ".
رواه أبو داود، والترمذي، واللفظ له وقال:
"حديث حسن غريب".
والنسائي وقال:
"قال معاوية -يعني ابن صالح-: إن بعض أهل العلم كانوا يجعلون المسبحات ستاً: سورة {الحديد}، و {الحشر}، و {والحواريين}، وسورة {الجمعة}، و {التغابن}، و {سبح اسم ربك الأعلى} ".
345 - (4) [ضعيف] وعن شداد بنِ أوسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من مسلم يأخذُ مَضجَعَهُ، فيقرأ سورَةً من كتاب الله، إلا وكَّل اللهُ به مَلَكاً، فلا يقرُبه شيءٌ يؤذيه، حتى يَهُبَّ من نومه متى هَبَّ".
رواه الترمذي. ورواه أحمد؛ إلا أنه قال:
"بعث الله له ملَكاً يحفظه من كل شيءٍ يؤذيه، حتى يَهُبَّ متى هَبَّ".
ورواة أحمد رواة "الصحيح" (1).
(هبَّ) أي: انتبه من نومه.
346 - (5) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا أوى الرجلُ إلى فِراشه ابْتَدَرَهُ مَلَكٌ وشيطانٌ، فيقول الملَكُ: اختِم بخير، ويقول الشيطان: اختِم بشر، فإن ذكرَ اللهَ ثم نام بات الملك يكلؤه، وإذا (1) قلت: كيف وفيه (الحنظلي)، وهو مجهول لا يعرف، وليس من رجال الصحيح؟!

الحديث: 344 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

استيقظَ قال الملك: افتح بخير، وقال الشيطان: افتح بشر، فإن قال: الحمد لله
الذي رَدَّ عليَّ نفسي، ولم يُمِتها في منامِها، الحمد لله الذي {يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا} إلى آخر الآية، الحمد لله الذي {يُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ}؛ فإن وقع عن سريره فمات دخل الجنةَ".
رواه أبو يعلى بإسناد صحيح، والحاكم، وزاد في آخره:
"الحمد لله الذي يحيي الموتى، وهو على كل شيءٍ قدير"، وقال:
"صحيح على شرط مسلم" (1).
(يكلؤه) أي: يحرسه ويحفظه.
347 - (6) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا وضعتَ جَنبكَ على الفراش وقرأْتَ {فاتحة الكتاب} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}؛ فقد أَمِنْتَ من كلَّ شيءٍ إلا الموتَ".
رواه البزار ورجاله رجال "الصحيح"؛ إلا غسان بن عبيد.
348 - (7) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أرادَ أن ينامَ على فراشِه فنامَ على يمينه، ثم قرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} مئةَ مرةٍ، فإذا كان يومُ القيامة يقول له الربُّ: يا عبدي! ادخلْ على يمينكَ الجنةَ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
349 - (8) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) قلت: فيه عندهما وعند غيرهما عنعنة أبي الزبير. وحسنه الجهلة الثلاثة، فلا هم صححوه تقليداً، ولا هم أعلوه اتباعاً للقواعد العلمية؛ لجهلهم!

الحديث: 347 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

"من قال حين يأوي إلى فراشِه: (أَستففرُ الله [العظيم] الذى لا إله إلا هو الحيَّ القيومَ وأتوبُ إليه) [ثلاث مرات] (1)؛ غفرت له ذنوبُه وإن كانت مثلَ زبد البحر، وإن كانت عَددَ وَرَقِ الشجرِ، وإن كانت عددَ رَمْلِ عالجٍ، وإن كانت عَددَ أيام الدنيا".
رواه الترمذي من طريق الوصّافي، عن عطية، عن أبي سعيد، وقال:
"حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه؛ من حديث عبيد الله بن الوليد الوصَافي".
(قال المملي): "عبيد الله هذا واهٍ، ولكن تابعه عليه عصام بن قدامة؛ وهو ثقة خرّجه البخاري في "تاريخه" من طريقه بنحوه، وعطية هذا هو العوفي، يأتي الكلام عليه".
350 - (9) [ضعيف]-ورُوي عن أبي الدرداءِ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قال إذا أوى إلى فراشه: (الحمدُ لله الذي علا فقهر، وبَطَنَ فَخَبَرَ، وملك فَقَدَرَ، الحمد لله الذي يحيي وبميت، وهو على كل شيءٍ قدير)؛ خَرَجَ من ذنوبه كيومَ ولدتهُ أُمُّه".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والحاكم، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" وغيره.
351 - (10) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الترمذي وغيره من حديث أبي أيوب بنحوه، وفي بعض طرقه عنده (2) قال:
"أَرْسِلْني وأُعَلَّمْكَ آيةً من كتابِ الله لا تضعها على مالٍ ولا ولدٍ فيقرَبَكَ شيطانٌ أبداً. قلتُ: وما هي؟ قال: لا أستطيع أَن أَتكلم بها؛ آية {الكرسي} ". (1) سقطت وما قبلها من الأصل، وهما عند الترمذي، وعند أحمد (3/ 10) الثانية ولم يتنبه للأولى الجهلة! ووقع للنووي في "أذكاره" إبدال ورق الشجر بـ "عدد النجوم"، وهو وهم كما قال الناجي (87)، ولم يتنبه له محقق "الأذكار" (77) الفاضل.
(2) هذه اللفظة: (عنده) مقحمة كما نبَّه عليه الناجي (89)، فإن حديث أبي أيوب عند الترمذي (2/ 144) وليس عنده هذا اللفظ، وإنما هو عند أحمد (5/ 423) بنحوه دون قوله: "لا أستطيع أن أتكلم بها"، وسيأتي لفظ الترمذي في (13/ 7 - الترغيب فى قراءة الآية الكريمة)، وليس لحديث أيوب علاقة بهذا الباب كما هو ظاهر، وقد نبَّه على ذلك الحافظ الناجي (88). وغفل عن هذا كله الجهلة الثلاثة!

الحديث: 350 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

10 - (الترغيب فى كلمات يقولهن إذا استيقظ من الليل)
352 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ الله تعالى إذا رَدَّ إلى العبدِ المؤمنِ نَفْسَه من الليل، فَسبَّحه، ومجَّده، واستغفره، فدعاه؛ تقبّلَ منه".
رواه ابن أبي الدنيا.
353 - (2) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قال حين يَتحرك من الليل: (بسم الله) عشرَ مرات، و (سبحان الله) عشراً، (آمنت بالله وكفرت بالطاغوت) عشراً؛ وُقِي كلَّ شيء (1) يتخوّفه، ولم يَنْبَغِ لذنبٍ أن يدركَه إلى مثلها".
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) الأصل: (ذنب)، والصواب ما أثبته. وغفل عنه مدعو التحقيق، فأثبتوا الخطأ مع أنهم رجعوا إلى "المجمع" وهو فيه على الصواب.

الحديث: 352 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

11 - (الترغيب فى قيام الليل)
354 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قلتُ: يا رسول الله! إني إذا رأيتُكَ طابَتْ نفسي، وقَرَّت عيني، أنبئني عن كلَّ شيءٍ. قال:
"كل شيءٍ خُلِقَ من الماء".
فقلت: أَخبرني بشيءٍ إذا عَمِلته دخلتُ الجنة. قال:
"أطعم الطعام، وأفشِ السلام، وصِلِ الأَرحام، وصَلَّ بالليلِ والناسُ نيام؛ تَدْخُلِ الجنةَ بسلام" (1).
رواه أحمد، وابن أبي الدنيا في "كتاب التهجد"، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ له، والحاكم وصححه.
355 - (2) [موضوع] ورُوي عن علي رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ في الجنةِ لشجرةً يَخرجُ من أعلاها حُلَلٌ، ومن أسفلِها خَيْلٌ من ذهب، مُسرَجَةٌ مُلْجَمَةٌ، من دُرٍّ وياقوتٍ، لا تروثُ ولا تَبُولُ، لها أجنحةٌ، خطوها مَدَّ البصر، فَيركَبها أهلُ الجنة، فَتَطيرُ بهم حيث شاؤوا، فيقول الذين أَسفَلَ منهم درجةً: يا ربِّ بمَ بلغ عبادُكَ هذه الكرامة كلَّها؟ قال: فيقال لهم: كانوا يصلُّون بالليلِ؛ وكنتم تَنامون، وكانوا يصومون؛ وكنتم تأكلون، وكانوا يُنفقون؛ وكنتم تَبخلون، وكانوا يُقاتِلون؛ وكنت تَجْبُنون".
رواه ابن أبي الدنيا. (1) هذه الفقرة يَشهد لها حديث عبد الله بن سلام في الباب في "الصحيح". فتنبه.

الحديث: 354 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

356 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أسماءَ بنت يزيدَ رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُحشرُ الناسُ في صعيدٍ واحدٍ يومَ القيامة، فينادي منادٍ فيقول: أَين الذين كانوا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}؟ فيقومون وهم قليل، فيدخلون الجنة بغيرِ حسابٍ، ثم يُؤْمرُ بسائر الناسِ إلى الحساب".
رواه البيهقي.
357 - (4) [ضعيف] وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأْبُ (1) الصالحين قبلَكم، ومَقْرَبةٌ لكم إلى ربَّكم، ومَكْفَرة للسيئات، ومَنهاةٌ عن الإثم، ومَطْرَدَةٌ للداءِ عن الجسدِ".
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون (2).
358 - (5) [ضعيف جداً] ورواه الترمذي في "الدعوات" من "جامعه" من رواية بكر بن خُنَيْس، عن محمد بن سعيد الشامي عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن بلال رضي الله عنه.
وعبد الرحمن بن سليمان أصلح حالاً من محمد بن سعيد.
359 - (6) [ضعيف] وروى الطبراني في "الكبير" عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من رجل يستيقظُ من الليلِ، فيوقظُ امرأَتَه، فإنْ غلبها النوم نَضَح في وجهها الماءَ فيقومان في بيتهما، فيذكرانِ الله عز وجل ساعةً من الليل؛ إلا غُفِرَ لهما". (1) (الدأب): العادة والشأن، وقد يحرك، وأصله من (دأب في العمل): إذا جد وتعب، إلا أن العرب حولت معناه إلى العادة والشأن. قاله في "النهاية".
(2) في "الصحيح" ما يغني عنه من حديث أبي أمامة؛ دون جملة المطردة.

الحديث: 356 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

360 - (7) [ضعيف] وعن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فضلُ صلاةِ الليلِ على صلاةِ النهار، كفضلِ صدقةِ السرِّ على صدقةِ العلانية".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن (1).
361 - (8) [ضعيف] ورُوي عن سَمُرة بن جُندب رضي الله عنه قال:
"أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي من الليل ما قلَّ أو كثُر، ونجعل آخرَ ذلك وِتراً".
رواه الطبراني والبزار.
362 - (9) [ضعيف] ورُوي عن أنس يرفعه قال:
"صلاةٌ في مسجدي تُعدَلُ بعشرة آلاف صلاة، وصلاةٌ فى المسجدِ الحرامِ تُعدَلُ بمئة ألف صلاة، والصلاةُ بأرض الرباط تُعدَل بأَلفي ألف صلاة، وأكثرُ من ذلك كلِّه؛ الركعتان يصليهما العبد في جوف الليل، لا يريدُ بهما إلا ما عند الله عز وجل".
رواه أبو الشيخ ابن حَيَّان في "كتاب الثواب".
363 - (10) [ضعيف] وعن إياس بن معاوية المُزَني رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا بد من صلاةٍ بليل، ولو حَلْبَ شاةٍ، وما كان بعدَ صلاةِ العشاءِ فهو من الليلِ".
رواه الطبراني، ورواته ثقات؛ إلا محمد بن إسحاق (2). (1) قلت: نعم لولا أن أحد رواته عن الثوري، قد خولف في رفعه، فأوقفه جمع من الثقات عن الثوري، مع أن الذي خالفهم فيه ضعف من قبل حفظه، فمثله لا يكون حديثه حسناً، وإنما هو شاذ أو منكر. وتفصيل هذا الإجمال في "الضعيفة" (4010).
(2) يعني أنه مدلس. وإياس بن معاوية المُزني من صغار التابعين، والترضي عنه يوهم أنه من الصحابة فتنبه، فقد غفل المعلقون الثلاثة، كما تجاهلوا التدليس، فقالوا: "حسن"!

الحديث: 360 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

364 - (11) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
فَذَكَرْتُ (1) قيامَ الليلِ، فقال بعضهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"نصفَه، ثلثَه، ربعَه، فُواق حَلْبِ ناقةٍ، فُواق حلْبِ شاةٍ".
رواه أبو يعلى، ورجاله محتجّ بهم في "الصحيح"، وهو بعض حديث (2).
(فُواق الناقة) بضم الفاء: هو هنا قدر ما بين رفع يديك عن الضرع وقت الحلب وضمهما.
365 - (12) [ضعيف] وروي عن ابن عباس [أيضاً] رضي الله عنهما قال:
أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصلاة الليل، ورغَّب فيها حتى قال:
"عليكم بصلاة الليل ولو ركعة".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
366 - (13) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أشرافُ أُمَّتي حَمَلَةُ القرآن، وأصحاب الليل".
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي.
367 - (14) [موضوع] ورُوي عن معاذ بنِ جبلٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى منكم من الليلِ فليَجْهَرْ بقراءتِه؛ فإنَّ الملائكةَ تصلي بصلاتِه، (1) كذا الأصل، وفي "المجمع": "تذكرت"، ووقع في "مسند أبي يعلى" بخط يمكن أن يقرأ على الوجهين! والنسخة غير جيدة. وفي المخطوطة: "ذكرت"، ولعله الصواب.
(2) لا وجه لقوله: "وهو بعض حديث" كما بينته في "الضعيفة" (3912).
ثم إن في الإسناد إنقطاعاً لأنه من رواية (بُكير) (وهو ابن عبد الله الأشج والد مخرمة)، لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، قال الحاكم: "وإنما روايته عن التابعين".

الحديث: 364 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

وتَستَمع لقراءته، وإن مؤمني الجن الذين يكونون في الهواء، وجيرانَه في مسكنه، يصلُّون بصلاته، ويستمعون قراءتَه، وإنه يطرُدُ بقراءتِه عن دارِه وعن الدُّورِ التي حَوله فُسَّاقَ الجن، ومَرَدَةَ الشياطين، وإن البيتَ الذي يُقرأُ فيه القرآن عليه خَيْمةٌ من نور، يهتدي بها أهلُ السماءِ، كما يُهتدى بالكوكب الدُّرِّيَّ في لُجَجِ البحار، وفي الأَرض القَفْرِ، فإذا ماتَ صاحبُ القرآن، رُفِعتْ تلك الخيمةُ، فتنظر الملائكة من المساء، فلا يرون ذلك النور، فَتَتَلَقّاه الملائكة من سماء إلى سماء، فتصلي الملائكة على رُوحه في الأرواح، ثم تَستقبلُ الملائكةَ الحافظِين الذين كانوا معه، ثم تَستغفرُ له الملائكةُ إلى يومِ يُبعثُ، وما من رجل تَعَلَّمَ كتابَ الله، ثم صلى ساعةً من ليلٍ إلا أَوصَتْ به تلك الليلةُ الماضيةُ الليلةَ المستأنفة، أن تُنَبِّهَه لساعتِه، وأن تكون عليه خَفيفة، فإذا مات وكان أَهلُه في جِهازه، جاء القرآنُ في صورةٍ حسنةٍ جميلةٍ، فوقفَ عند رأْسِه، حتى يُدرَجَ في أكفانِه، فيكونُ القرِآنُ على صدرِه دون الكفنِ، فإذا وُضِعَ في قبره، وسُوِّي، وتفرَّقَ عنه أَصحابه؛ أَتاه منكرٌ ونكيرٌ، فيُجلِسانه في قبره، فيجيء القرآنُ حتى يكونَ بينه وبينهما، فيقولان له: إليك حتى نسأَله. فيقول: لا وربِّ الكعبة! إنه لصاحبي وخليلي، ولَستُ أخْذُلُه على حال، فإن كنتما أُمِرتما بشيء فامْضِيا لما أُمِرتما ودعاني مكاني، فإني لست أُفارقُه حتى أُدخلَه الجنةَ، ثم ينظر القرآن إلى صاحِبه فيقول: أَنا القرآن الذي كنتَ تَجْهَرُ بي، وتُخْفِيني، وتُحبني، فأَنا حَبيبك، ومن أَحببتُه أحبَّه الله، ليس عليك بعد مسأَلةِ منكرٍ ونكير هَمُّ ولا حُزْن، فيسأله منكر ونكير، ويصعدان، ويبقى هو والقرآن، فيقول: لأُفرِشَنَّكَ فِراشاً لَيِّناً، ولأُدَثِّرَنَّك دِثاراً حسناً جميلاً بما أَسهرت ليلك، وأَنصَبْتَ نهارَك. - قال:-
فيصعد القرآنُ إلى السماءِ أسرعَ من الطرف، فيسألُ الله ذلك له، فيعطيَه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

ذلك، فينزل به أَلفُ ألفِ مَلَكٍ من مقَرّبي السماء السادسة، فيجيء القرآنُ فَيُحَيِّية، فيقول: هل استوحشتَ؟ ما زدتُ منذ فارقتُكَ أن كلَّمت اللهَ تباركَ وتعالى، حتى أخدتُ لك فِراشاً ودِثاراً ومِفتاحاً، وقد جئتك به، فقم حتى تَفْرِشَكَ الملائكةُ. قال:
"فَتُنْهِضُةُ الملائكةُ إنهاضاً لطيفاً، ثم يُفسَحُ له في قبره مسيرةَ أَربعمِئة عامٍ، ثم يوضعُ له فِراشٌ بِطانتُه من حرير أخضرَ، حشوُه المسكُ الأَذْفَر، وتُوضَعُ له مرافِق عند رجليه ورأْسِه من السندس والإستَبْرَق، وُيسرج له سِراجان من نورِ الجنةِ عند رأَسِه ورجليه، يُزهران إلى يومِ القيامة، ثم تُضجِعُه الملائكةُ على شِقِّه الأيمن مستقبلَ القبلة، ثم يؤتى بياسمين الجنةِ، وتَصْعَدُ عنه، ويبقى هو والقرآن، فياخذ القرآنُ الياسمين، فيضعه على أنفه غَضّاً، فيستنشقُه حتى يبعثَ، ويرجع القرآنُ إلى أهله، فيخبرهم (1) [بخبره] كلّ يومٍ وليلةٍ، ويتعاهده كما يتعاهد الوالدُ الشفيقُ ولدَه بالخير، فإن تَعلَّم أَحدٌ من ولدِه القرآنَ بَشَّرَه بذلك، وإن كان عَقِبُةُ عَقِبَ سوءٍ دعا لهم بالصلاح والإقبال، أو كما ذكر".
رواه البزار وقال:
"خالد بن معدان لم يسمع من معاذ، ومعناه أن يجيء ثواب القرآن (2) كما قال: "إن اللقمة تجيء يوم القيامة مثل أُحُد" (3)، وإنما يجيء ثوابها" انتهى. (1) الأصل: (فيجيزهم)، والتصويب من "المخطوطة"، و"كشف الأستار"، و"البحر الزخار" (7/ 99). وهو مخرج في "الضعيفة" (6821).
(2) هذا التأويل فيه نظر، فانظر التعليق الآتي في "الصحيح" في (9 - كتاب الصيام/ 1) حديث ابن عمرو: "الصيام والقرآن يشفعان .. ".
(3) قلت: هو بهذا اللفظ ضعيف، رواه أحمد (2/ 404)، ومن هذا الوجه رواه الترمذي بنحوه، وسيأتي في "8 - الصدقات/9 - الترغيب في الصدقة والحث عليها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

قال الحافظ: "في إسناده من لا يعرف حاله، وفي متنه غرابةٌ كثيرة، بل نكارة ظاهرة، وقد تكلم فيه العقيلي وغيره".
368 - (15) [موضوع] ورواه ابن أبي الدنيا وغيره عن عبادة بن الصامت موقوفاً عليه، ولعله أشبه.
369 - (16) [موضوع] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من بات ليلة في خِفَّةٍ من الطعام والشرابِ يُصلي؛ تدارَكتْ حولَه الحورُ العينُ حتى يصبحَ".
رواه الطبراني في "الكبير".
370 - (17) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما خَيَّبَ الله امرأً قام في جوف الليل فافتتحَ سورة {البقرة} و {آل عمران} ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده بقية (1).
371 - (18) [ضعيف] وعن أبي عبيدة قال. قال عبد الله:
إنه مكتوبٌ في التوراة: لقد أَعَدَّ الله للذين تتجافى جنوبُهم عن المضاجع ما لم تَرَ عَينٌ، ولم تسمعْ أُذُنٌ، ولم يخطُرْ على قلب بشر، ولا يعلمه مَلَكٌ مقرب، ولا نبي مرسل. قال: ونحق نقرؤها: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} الآية.
رواه الحاكم وصححه. (1) قلت: ليس لبقية ذكر في هذا الحديث كما بينته في "الضعيفة" (5064).

الحديث: 368 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

قال الحافظ:
"أبو عبيدة لم يسمع من عبد الله بن مسعود، وقيل: سمع".
372 - (19) [ضعيف] ورواه [يعني حديث ابن عمرو الذي في "الصحيح"] ابن حبان في "صحيحه" من هذه الطريق أيضاً؛ إلا أنه قال:
"ومن قام بمثتي آية كُتب من المقنطرين".
قوله: (من المقنطرين) أي: ممن كتب له قنطار من الأجر.
373 - (20) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"القنطار اثنا عَشَرَ ألفَ أُوقِيَّةٍ، الأُوقيَّةُ خير مما بين السماءِ والأرض".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).
374 - (21) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأَ عشرَ آياتٍ في ليلةٍ لم يكتبْ من الغافلين، ومن قرأ مئةَ آيةٍ كُتِب له قنوتُ ليلة، ومن قرأَ مئتي آيةٍ كُتِبَ من القانتين، ومن قرأَ أربعَمئَةِ آيةٍ كُتب من العابدين، ومن قرأ خمسمئة آيةٍ كُتب من الحافظين، ومن قرأ ستمئة آيةٍ كُتب من الخاشعين، ومن قرأ ثمانمئة آيةٍ كُتبَ من المُخْبِتين، ومن قرأَ ألف آيةٍ أصبح له قنطار، والقنطار ألفٌ ومئتا أُوقِيَّةٍ، والأُوقية خير مما بين السماء والأرض -أو قال: خيرُ مما طلعت عليه الشمس-، ومن قرأَ ألفي آيةٍ كان من الموجِبين".
رواه الطبراني.
(الموجب): الذي أتى بفعلٍ يوجب له الجنة. ويطلق أيضاً على من أتى بفعلٍ يوجب له النار. (1) قلت: وأخرجه ابن ماجه أيضاً وأحمد بسند فيه نظر بينته في "الضعيفة" (4076).

الحديث: 372 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

375 - (22) [منكر] و [روى حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الحاكم، ولفظه -وهو رواية لابن خزيمة أيضاً- قال:
"مَنْ صلى في ليلةٍ بمئةِ آيةٍ؛ لم يكتب من الغافلين، ومن صلي في ليلةٍ بمئتي آيةٍ؛ كُتب من القانتين المخلصين".
وقال الحاكم:
"صحيح على شرط مسلم" (1).

12 - (الترهيب من صلاة الإنسان وقراءته حال النعاس)
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"] (1) قلت: هذا وهم، فإن ابن أبي الزناد لم يحتج به مسلم، وإنما روى له شيئاً في المقدمة، ثم هو إلى ذلك فيه ضعف. انظر "الصحيحة" (642).

الحديث: 375 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

13 - (الترهيب من نوم الإنسان إلى الصباح وترك قيام شيء من الليل)
376 - (1) [ضعيف جداً] وروى الطبراني في "الأوسط" حديث ابن مسعود ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أراد العبدُ الصلاةَ من الليل أتاه مَلَكٌ فقال له: قُمْ فقد أصبحتَ فَصَلِّ، واذكرْ رَبَّك، فيأتيه الشيطانُ فيقول: عليك ليلٌ طويلٌ، وسَوف تَقوم! فإن قامَ فصلى؛ أصبح نَشيطاً، خفيفَ الجسم، قريرَ العين، وإن هو أطاعَ الشيطان حتى أصبح؛ بالَ في أُذُنِه".
377 - (2) [ضعيف] ورُوي عن جابرِ بن عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قالتْ أُمُّ سليمانَ بن داودَ لسليمانَ: يا بني! لا تُكثِرِ النومَ بالليل، فإن كثرةَ النومِ بالليلِ تترك الرجلَ فقيراً يومَ القيامة".
رواه ابن ماجه والبيهقي، وفي إسناده احتمالٌ للتحسين.
378 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله يُبْغِضُ كلَّ جَعْظَريٍّ جَوّاظ، صَخَّابٍ في الأسواق، جِيفةٍ بالليل، حمارٍ بالنهار، عالمٍ بأمرِ الدنيا، جاهلٍ بأمرِ الآخرةِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والأصبهاني.
وقال أهل اللغة: " (الجعظري): الشديد الغيظ.
و (الجواظ): الأكول.
و (الصخّاب): "الصيّاح" انتهى.

الحديث: 376 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

14 - (الترغيب في آيات وأذكار يقولها إذا أصبح وإذا أمسى)
379 - (1) [ضعيف] وعن معقل بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قال حين يُصبحُ ثلاثَ مرات: (أعوذ باللهِ السميع العليمِ من الشيطان الرجيم)، وقرأَ ثلاث آياتٍ من آخر سورة {الحشر}؛ وَكَّلَ الله به سبعين ألفَ مَلَكٍ، يُصلَّون عليه حتى يُمسي، وإن ماتَ في ذلك اليومِ ماتَ شهيداً، ومن قالها حين يُمسي كان بتلك المنزلة".
رواه الترمذي من رواية خالد بن طهمان، وقال:
"حديث غريب". وفى بعض النسخ: "حسن غريب" (1).
380 - (2) [ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"من قال حين يصبح: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ}؛ أَدرك ما فاته في يومه ذلك، ومن قالهنَّ حين يُمسي أَدرك ما فاته فى ليلتهِ".
رواه أبو داود ولم يضعفه، وتكلم فيه البخاري في "تاريخه".
381 - (3) [منكر] ورُوي عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ليس منا من حلف بالأمانة، وليس منا من خان امرأً مسلماً في أَهلِه وخادمِه (2)، ومن قال حين يمسي وحين يصبح: (اللهم إني أًشهِدُك بأنكَ أَنتَ (1) قلت: ولعلها نسخة غير صحيحة، فقد قال الذهبي في ترجمة خالد:
"لم يحسنه الترمذي، وهو حديث غريب جداً".
(2) إلى هنا الحديث صحيح من رواية أخرى، ستأتي في (17 - النكاح/ 10 - الترهيب من إفساد المرأة على زوجها ..).

الحديث: 379 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

اللهُ الذي لا إله إلا أنتَ، وحدَك لا شريك لك، وأن محمداً عبدُك ورسولُك، أَبوء لك بنعمتِك عليَّ، وأَبوء بذنبي، فاغْفر لي، إنه لا يغفر الذنوب غيرُك)، فإن قالها من يومِه ذلك حين يصبح فمات من يومه ذلك قبل أن يمسي؛ مات شهيداً، وإن قالها حين يُمسي فمات من ليلتِه؛ مات شهيداً".
رواه أبو القاسم الأصبهاني وغيره.
382 - (4) [ضعيف موقوف] وعن أمَّ الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
من قال إذا أصبح وإذا أمسى: {حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} سبع مرات؛ كفاه الله ما أهمَّه، صادقاً كان أَو كاذباً.
رواه أبو داود هكذا موقوفاً، ورفعه ابن السني وغيره. وقد يقال: إنَّ مثل هذا لا يقال من قبلِ الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع (1).
383 - (5) [ضعيف] وعن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قال حين يصبح أو يمسي: (اللهم إني أَصبحتُ أُشهِدُك وأُشهدُ حملةَ عرشك، وملائكتَك، وجميعَ خلقِك؛ أنك أَنتَ اللهُ لا إله إلا أنتَ، وأن محمداً عبدُك ورسولك)؛ أَعتق الله رُبعَهُ من النار، ومن قالها مرتين؛ أَعتق الله نصفَه من النار، ومن قالها ثلاثاً، أَعتق اللهُ ثلاثة أرباعِه من النار، فإن قالها أَربعاً؛ أَعتقه اللهُ من النارِ".
رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي بنحوه وقال:
"حديث حسن" (2). (1) قلت: هو ضعيف مرفوعاً وموقوفاً، وبيانه في "الضعيفة" (5286). وانظر مقدمة "الصحيح" (ص 81) لزاماً.
(2) قلت: الذي في طبعة بولاق وحمص: "حديث غريب"؛ أي ضعيف، وكذلك نقله عن الترمذي غير واحد، منهم الحافظ الناجي، وهو اللائق بحال إسناده.

الحديث: 382 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

والنسائي، وزاد فيه بعد "إلا أَنت":
"وحدك لا شريك لك".
ورواه الطبراني في "الأوسط"، ولم يقل: "أَعتق الله ... " إلى آخره، وقال:
"إلا غفر اللهُ له ما أَصابَ من ذنبٍ في يومِه ذلك، فإن قالها إذا أمسى غفر اللهُ له ما أَصاب في ليلتِه تلك".
وهو كذلك عند الترمذي.
384 - (6) [ضعيف] وعن أبي سلاّم -وهو ممطور الحبشي-:
أنه كان في مسجد (حِمْصَ) (1)، فمَرَّ به رجلٌ فقالوا: هذا خَدَمَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام إليه فقال: حدِّثني بحديث سمعتَه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تتَداولَه بينك وبينه الرجالُ. فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من قال إذا أصبح وإذا أمسى: (رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمدٍ - صلى الله عليه وسلم - رسولاً)؛ إلا كان حقاً على الله أَن يُرضِيَهُ".
رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي من رواية أبي سعدٍ سعيدِ بن المرزُبان عن أبي سلمة عن ثوبان وقال:
"حديث حسن غريب"، وفي بعض النسخ:
"حسن صحيح"، وهو بعيد، وعنده: (1) بكسر المهملة وسكون الميم: بلدة فى الشام.
وقوله: (خدم) بصيغة الماضي المعلوم. وقوله: (لم تتداوله بينك وبينه الرجال)؛ في "الصحاح": (تداولته الأيدي): أخذته هذه مرة وهذه مرة، والمعنى لم يكن بينك وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واسطة الرجال.
وقوله: (رضينا بالله رباً) يشمل الرضا بالأحكام الشرعية، والقضايا الكونية. والله أعلم.

الحديث: 384 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

"وبمحمد نبياً".
فينبغي أن يجمع بينهما، فيقال: وبمحمد نبياً ورسولاً.
ورواه ابن ماجه عن سابق عن أبي سلام خادم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أحمد والحاكم فقالا: "عن أبي سلام سابق بن ناجية". وعند أحمد: أنه يقول ذلك ثلاث مرات، حين يمسي، وحين يصبح.
وهو في "مسلم" من حديث أبي سعيد من غير ذكر الصباح والمساء (1)، وقال في آخره:
"وَجبت له الجنة".
وصحَّح ابن عبد البر النَّمِري في "الاستيعاب" (2) رواية ابن ماجه، وقال:
"رواه وكيع عن مسعر عن أبي عقيل عن أبي سلامة عن سابق، فأخطأ فيه (3)، وكذا [قال] فى [أبي] سلام: "أبو سلامة"، فأخطأ فيه"، قال:
ولا يصح سابق في الصحابة" (4).
385 - (7) [ضعيف] وعن عبد الله بن غنّام البياضي (5) رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) قلت: لكن لفظه: "من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً". وذكر باقيه في الجهاد. وليس هذا محله وهو واضح. كذا في "العجالة" (94 - 95)، وسيأتي لفظ مسلم في الكتاب الآخر (12 - الجهاد/8 - الترغيب في الرمي)، ولفظ أبي داود: "من قال: رضيت بالله .. " إلخ، وليس عنده ولا عند مسلم: "إلا كان حقاً .. "، وقالا: "وجبت له الجنة"، وهو مخرج في "الصحيحة" (334).
(2) رقم الترجمة (3010)، ومنه الزيادتان.
(3) يعني: أنه قلبه فجعل الصحابي تابعياً وبالعكس.
(4) قلت: ذكر هذا في ترجمة (سابق) رقم (1128).
(5) نسبة إلى (بياضة): بطن من الأنصار.

الحديث: 385 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

"من قال حين يصبحُ: (اللهم ما أَصبَحَ بي من نِعمةٍ، أو بأحدٍ من خلقكَ، فمنك وحدَك لا شريكَ لك، فلكَ الحمد، ولك الشكر)؛ فقد أدّى شكرَ يومِه، ومن قال مثلَ ذلك حين يمسي؛ فقد أَدَّى شكر ليلَتِه".
رواه أبو داود، والنسائي واللفظ له.
386 - (8) [ضعيف] ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن ابن عباس بلفظه؛ دون ذكر المساء، ولعله سقط من أصلي (1).
387 - (9) [ضعيف] وعن عَمرو بنِ شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من سبَّح الله مئةً بالغداة، ومئةً بالعشي؛ كان كمن حج مئةَ حجةٍ، ومن حمد الله مئةً بالغداة، ومئةً بالعشي؛ كان كمن حَمَلَ على مئةِ فرسٍ في سبيل الله -أو قال. غزا مئه غزوة في سبيل الله-، ومن هَلَّلَ الله مئةً بالغداة، ومئةً بالعشي؛ كان كمن أعتق مئةَ رْقبةٍ من وَلد إسماعيل، ومن كبَّر اللهَ مئةً بالغداةِ، ومئةً بالعشي؛ لم يأتِ في ذلكَ اليومِ أحدٌ بأَكثرَ مما أَتى؛ إلا من قال مثل ما قال، أو زاد على ما قال".
رواه الترمذي من رواية أبي سفيات الحميري -وأسمه سعيد بن يحيى- عن الضحاك ابن حمزة، عن عمرو بن شعيب، وقال:
"حديث حسن غريب"
وأبو سفيان، والضحاك، وعمرو بن شعيب يأتي الكلام عليهم" (2). (1) قلت: لا سقط، فإنه كذلك في "الإحسان" و"الموارد". وقوله: (ابن عباس) كذا وقع لابن حبان وغيره. وهو تصحيف صوابه (ابن غنام)، وهو عبد الله البياضي المتقدم، وغفل عنه الجهلة الثلاثة!
(2) هنا في "الصحيح" ما يغني عنه, فراجعه.

الحديث: 386 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

388 - (10) [ضعيف] وعن عبد الحميد مولى بني هاشم:
أن أمّه حدّثته -وكانت تخدم بعض بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ابنة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - حدَّثتْها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعلّمها فيقول:
"قولي حين تُصبِحين: (سبحان الله وبحمده، لا قوةَ إلا باللهِ، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أَعلَمُ أَن الله على كلَّ شيء قدير، وأَن الله قد أَحاط بكل شيء علماً)؛ فإنه من قالهن حين يُصبح؛ حُفظ حتى يُمسي، ومن قالهن حين يُمسي؛ حُفظ حتى يصبح".
رواه أبو داود والنسائي، وأم عبد الحميد لا أعرفها.
389 - (11) [ضعيف] ورُوي عن أبي الدرداء رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يَدَعْ رجلٌ منكم أَن يعملَ لله كلَّ يومٍ أَلفي حسنة، حين يصبح يقول: (سبحان الله وبحمده) مئة مرة، فإنها ألفا حسنة، والله إن شاء الله لن يعملَ في يومه من الذنوب مثلَ ذلك، ويكون ما عمل من خير سوى ذلك وافراً".
رواه الطبراني واللفظ له، وأحمد وعنده:
"ألف حسنة"
390 - (12) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأَ {الدخان} كلَّها، وأَولَ {حم غافر} إلى {وإليه المصير}، و {آيةٍ الكرسي} حين يُمسي؛ حُفِظَ بها حتى يُصْبح، ومن قرأها حين يصبح؛ حُفِظَ بها حتى يُمسي".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب، وقد تكلم بعضهم في عبد الرحمن بن أبي بكر ابن أبي مُليَكة من قبل حفظه".

الحديث: 388 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

391 - (13) [ضعيف] وعن عبد الله بن بُسر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من استفتح أَولَ نهارِه بخير، وخَتَمه بخير؛ قال الله عز وجل لملائكته: لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب".
رواه الطبراني، وإسناده حسن (1) إن شاء الله.
392 - (14) [ضعيف] ورُوي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قال حين يصبح ثلاث مرات: (اللهم لك الحمدُ، لا إله إلا أَنت، أَنت ربَّي، وأنا عبدك، آمنت بك، مخلصاً لك ديني، إني أَصبحتُ على عهدِك ووعدِك ما استطعت، أتوب إليك من شرِّ عملي، وأستغفرُك لذنوبي التي لا يغفرها إلا أنت)، فإن مات في ذلك اليوم؛ دخل الجنة، وإن قال حين يمسي: (اللهم لك الحمد، لا إله إلا أنت، أنت ربِّي، وأنا عبدك، آمنت بك، مخلصاً لك ديني، إني أمسيت على عهدِك ووعدك ما استطعت، أَتوب إليك من شر عملي، وأستغفرك لذنوبي التي لا يغفرها إلا أنت)، فمات في تلك الليلة؛ دخل الجنة".
ثم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَحلِف ما لا يحلف على غيره يقول:
"والله ما قالها عبدٌ في يومٍ، فيموتُ في ذلك اليوم؛ إلا دخل الجنةَ، وإن قالها حين يمسي، فتوفِّي في تلك الليلةِ؛ دخل الجنة".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، واللفظ له. (1) قلت: كلا؛ فإن فيه مَنْ لا يعرف، وبيانه في "الضعيفة" (2238).

الحديث: 391 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

393 - (15) [؟] ورواه ابن أبي عاصم من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه:
أنه سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - يحلف ثلاث مرات لا يستثني:
"إنه ما من عبدٍ يقول هؤلاء الكلماتِ بعد صلاة الصبح، فيموتُ من يومه؛ إلا دخل الجنة، وإن قالها حين يمسي، فماتَ من ليلتِه؛ دخل الجنة".
فذكره باختصار؛ إلا أنه قال:
"أتوب إليك من سَيِّىءِ عملي".
وهو أقرب من قوله: "من شرّ عملي". ولعله تصحيف (1). والله سبحانه أعلم.
394 - (16) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قال إذا أَصبح: (سبحان الله وبحمده) ألف مرة؛ فقد اشترى نفسه من الله، وكان آخر يومه عتيقَ الله".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والخرائطي والأصبهاني وغيرهم.
395 - (17) [ضعيف] وعن الحسن قال: قال سَمُرة بنُ جندبٍ:
ألا أحدثك حديثاً سمعتهُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مراراً، ومن أبي بكر مراراً، ومن عمرَ مراراً؟ قلت: بلى، قال:
"من قال إذا أصبح وإذا أمسى: (اللهم أَنتَ خَلَقْتني، وأَنت تهديني، وأنت تُطعمني، وأنت تَسقيني، وأنت تُميتني، وأنت تُحييني)؛ لم يسأَلِ اللهَ شيئاً إلا أَعطاه إياه". (1) كذا قال، والعكس هو الصواب لأنه في حديث شداد الصحيح بلفظ: "شر ما صنعت" انظره في "الصحيح" هنا/ الحديث الثاني. وحديث معاذ عزاه الثلاثة لكتاب "الدعاء" (310)! وهو من أوهامهم، فإن الذي عنده بهذا الرقم إنما هو حديث أبي أمامة الذي قبله! وهو في "الضعيفة" (6732).

الحديث: 393 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

قال: فلقيتُ عبدَ اللهِ بنَ سلام (1) فقلت: ألا أحدثك حديثاً سمعته من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مراراً، ومن أَبي بكر مراراً، ومن عمر مراراً؟ قال: بلى، فحدثتُه بهذا الحديث، فقال: بأَبي وأمّي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، هؤلاءِ الكلماتِ كان الله عز وجل قد أعطاهن موسى عليه السلام، فكان يدعو بهن في كل يوم سبعَ مراتٍ، فلا يسألُ الله شيئاً إلا أَعطاه إياه".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن (2).
396 - (18) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى عليّ حين يصبحُ عشراً، وحين يُمسي عشراً؛ أدْرَكَتْه شفاعتي يوم القيامة".
رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد (3).
397 - (19) [ضعيف] وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمه دعاءً، وأمره أن يتعاهده، ويتعاهدَ به أهله في كلِّ يومٍ، قال:
"قل حين تصبحُ: (لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلتُ من قولٍ، أو حلفتُ من حلفٍ، أو نذرتُ مِنْ نذرٍ؛ فمشيئتُك بين يديه، ما شئتَ كان، وما لم تَشَأْ لم يكن، لا حول ولا (1) الأصل: (سليم)، وكذلك في مطبوعة عمارة وغيرها، وهو خطأ.
(2) قلت: هو كذلك لولا أنه الحسن (وهو البصري)، وهو مدلس لم يصرح بالتحديث كما ترى، وهو مخرج في "الضعيفة" برقم (5349).
(3) كذا قال: وتعقبه السخاوي بقوله: "لكن فيه انقطاع لأن خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء". انظر "الضعيفة" (5788).

الحديث: 396 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

قوة إلا بك، إنك على كل شيءٍ قدير، اللهم وما (1) صليتُ من صلاةٍ فعلى من صليتَ، وما لعنتُ من لعنةٍ فعلى من لعنتَ، إنك وليّي في الدنيا والآخرة، توفني مسلماً وألحقني بالصالحين، اللهم إني أسألك الرضا بعد القضا، وبرْدَ العيش بعد الموت، ولذةَ النظرِ إلى وجهك، وشوقاً إلى لقائكَ، في غير ضرّاء مضِرَّةٍ، ولا فتنة مُضِلَّةٍ، وأعوذ بك اللهم أن أَظْلِمَ، أو أُظْلَمَ، أو أعتدي، أو يُعتدى عليّ، أو أكتسب خطيئةً أو ذنباً لا تغفره، اللهم فاطر السموات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، ذا الجلالِ والإكرام، فإني أعهدُ إليك في هذا الحياة الدنيا، وأُشهِدُك -وكفى بالله شهيداً- أني أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، لك الملكُ، ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير، وأشهدُ أن محمداً عبدُك ورسولُك، وأشهد أن وعدَك حقُّ، ولقاءَك حقُّ، والجنةَ حقُّ، والساعةَ آتيةٌ لا ريبَ فيها، وأنك تبعث من في القبور، وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورةٍ وذنبٍ وخطيئةٍ، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبي كلَّها، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتُبْ عليَّ إنك أنت التواب الرحيم) ".
رواه أحمد والطبراني، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
وروى ابن أبي عاصم منه إلى قوله: "بعد القضاء" (2).
398 - (20) [موضوع] ورُوي عن عثمانَ بنِ عفانَ رضي الله عنه:
أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مقاليدِ السمواتِ والأرضِ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"ما سأَلني عنها أحد، تفسيرها لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، الأولُ، الآخِرُ، الظاهِرُ، (1) الأصل: "لو"، والتصويب من "المسند" والمخطوطة.
(2) قلت: فيه انقطاع، وضعيف، وبيانه في "السلسلة" (6733).

الحديث: 398 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

الباطِنُ، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير. يا عثمان! من قالها إذا أصبح عشرَ مرات؛ أعطاه الله بها سِتَّ خصالٍ، أَما واحدةٌ فيُحرَس من إبليسَ وجنودِه، وأما الثانيةُ فيعطى قنطاراً في الجنة، وأَما الثالثةُ فترفع له درجةٌ في الجنة، وأَما الرابعة فَيُزَوَّج من الحُور العِين، وأما الخامسة فله فيها من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل، وأَما السادسة [فله من الأَجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور، وله مع هذا] (1) يا عثمان! كمن حج واعتمر فقبل الله حجَّه وعمرتَه، وإن مات من يومِه؛ خُتِمَ له بِطابَع الشهداءِ".
رواه ابن أبي عاصم وأبو يعلى (2)، وابن السني -وهو أصلحهم إسناداً (3) - وغيرهم، وفيه نكارة، وقد قيل فيه: "موضوع"، وليس ببعيد. والله أعلم.
399 - (21) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبان المُحاربي رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما من عبدٍ مسلم يقول إذا أصبح وإذا أمسى: (الحمد لله الذي لا أشرك به شيئاً، وأَشهد أَن لا إله إلا اللهُ)؛ إلا غفرت له ذنوبه حتى يُمسي، وإذا قالها إذا أمسى؛ غفرت له ذنوبه حتى يصبح" (4).
رواه البزار وغيره. (1) سقطت من الأصل ومطبوعة عمارة وكذا مطبوعة الثلاثة، والمخطوطة، واستدركتها من "المجمع" و"ابن السني"، وهو رواه عن أبي يعلى. فقول المؤلف: "وهو أصلحهم إسناداً" فيه ما لا يخفى، فإن إسناده عند ابن أبي عاصم مثل إسناده. انظر "اللآلي المصنوعة" (1/ 88). وفيه (الأغلب بن تميم) وهو منكر الحديث كما قال البخاري.
(2) قلت: يعني "مسنده الكبير" كما في "المقصد العلي" (2/ 326/ 1647) و"المجمع" (10/ 115). ومن جهل الثلاثة أنهم نقلوا (1/ 517) عن أحد المعلقين أن ما في "المجمع" خطأ صوابه: (الطبراني) مكان: (أبي يعلى)! وقد عرفت من التعليق السابق أن ابن السني رواه عنه.
وعزاه إليه الحافظ أيضاً في "المطالب" (3/ 364 - 365)!
(3) هذا مما لا وجه له فطريق الثلاثة واحدة كما تقدم.
(4) كان النص في الأصل منحرفاً جداً عنه في "البزار" فصححته منه (4/ 24/ 3104). وهو مخرج في "الضعيفة" (5182).

الحديث: 399 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

400 - (22) [ضعيف موقوف] وعن وُهيب بنِ الوَرْدِ قال:
خرج رجل إلى الجبّانة بعد ساعةٍ من الليل، قال: فسمعتُ حساً وأصواتاً شديدة، وجيء بسرير حتى وضع، وجاء شيء حتى جلس عليه قال:
واجتمعت إليه جنودُه، ثم صرخ فقال: من لي بعروة بن الزبير؟ فلم يجبه أحد، حتى قال ما شاء الله من الأَصوات، فقال واحد: أَنا أكفيكه. قال:
فتوجَّهَ نحوَ المدينةِ وأَنا أَنظر إليه، فمكث ما شاء الله، ثم أَوشك الرجعةَ فقال: لا سبيل لي إلى عروة. قال: ويلك لم؟ قال: وجدته يقول كلماتٍ إذا أصبح وإذا أَمسى فلا يُخلَص إليه معهن. قال الرجل: فلما أَصبحت قلت لأهلي: جهزوني، فأَتيت المدينةَ، فسأَلتُ عنه؟ حتى دُللتُ عليه، فإذا هو شيخ كبير، فقلت: شيئاً تقوله إذا أصبحتَ وإذا أمسيتَ؟ فأبى أن يخبرني، فأَخبرتُه بما رأيت وما سمعتُ. فقال: ما أدري، غير أني أقول إذا أصبحتُ وإذا أمسيت: (آمنت بالله العظيم، وكفرتُ بالجِبتِ والطاغوت، واستمسكتُ بالعروة الوثقى لا انفصام لها، والله سميع عليم)، إذا أصبحتُ ثلاثَ مرات، وإذا أَمسيتُ ثلاث مرات.
رواه ابن أبي الدنيا في "مكايد الشيطان" (1).
(أوشك) أي: أسرع بوزنه ومعناه.
401 - (23) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حَفِظا من ليل أو نهارٍ فيجدُ اللهُ في أَول الصحيفةِ وفي آخرها خيراً إلا قال للملائكةِ: أَشهِدُكم أَني قد غفرتُ لعبدي ما بين طرفيِ الصحيفةِ".
رواه الترمذي والبيهقي من رواية تمام بن نجيح عن الحسن عنه. (1) لم أره فيما طبع منه.

الحديث: 400 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

15 - (الترغيب في قضاء الإنسان وِرْدَه إذا فاته من الليل).
[ليس تحته حديث صحيح على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]

16 - (الترغيب في صلاة الضحى).
402 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من حافظ على شُفْعةِ -الضحى؛ غُفرت له ذنوبُه وإن كانت مثلَ زَبدِ البحر".
رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:
"وقد روَى غيرُ واحد من الأئمة هذا الحديث عن نهّاس بن قَهْمٍ" انتهى. وأشار إليه ابن خزيمة في "صحيحه" بغير إسناد.
(شُفْعة الضحى) بضم الشين المعجمة وقد تفتح، أي: ركعتا الضحى.
403 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صلى الضحى ثِنتَيْ عشرةَ ركعةً؛ بني الله له قصراً في الجنة من ذهب".
رواه ابن ماجه والترمذي بإسناد واحد عن شيخ واحد. وقال الترمذي:
"حديث غريب".

الحديث: 402 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

404 - (3) [ضعيف] ورُوي عن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه:
أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوةِ (تبوك)، فجلس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً يحدثُ أصحابه، فقال:
"من قام إذا استَقْبَلَتْهُ الشمسُ فتوضأَ، فأحسن وُضوءه، ثم قام فصلى ركعتين؛ غُفِرَتْ له خطاياه، وكان كما ولدته أمُّه".
رواه أبو يعلى.
405 - (4) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صلى الضحى ركعتين؛ لم يكتب من الغافلين، ومن صلى أربعاً؛ كُتِبَ من العابدين، ومن صلى ستاً؛ كُفي ذلك اليوم، ومن صلى ثمانياً؛ كتبه الله من القانتين، ومن صلى ثنتي عشرةَ ركعةً؛ بني الله له بيتاً في الجنةِ، وما من يومٍ ولا ليلةٍ إلا لله مَنٌّ يَمُنُّ به على عباده صدقة، وما مَنَّ الله على أحدٍ من عبادهِ أفضلَ مِنْ أَن يُلهمه ذِكرَه".
رواه الطبراني في "الكبير", ورواته ثقات، وفي موسى بن يعقوب الزمْعي خلاف، وقد رُوي عن جماعة من الصحابة، ومن طرق، وهذا أحسن أسانيده فيما أعلم (1).
406 - (5) [ضعيف جداً] ورواه البزار من طريق حسين بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال:
قلت لأبي ذر: يا عماه! أوصني، قال: سألتَني كما سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (1) قلت: كلا، فإن (الزْمعي) مع ضعف فيه يرويه عن شيخه (الصلت بن سالم)، قال أبو حاتم: "منكر الحديث، ليس بشيء"، وهو مخرج في "الضعيفة" (6435). وقد خالفه في إسناده (حسين بن عطاء)، وهو منكر الحديث، وقال ابن حبان: "يروي عن زيد بن أسلم المناكير التي ليست تشبه حديث الإثبات، ثم ساق له هذا الحديث وقال: "لا أصل له". وهو مخرج هنا.

الحديث: 404 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

"إن صليتَ الضحى ركعتين؛ لم تكتب من الغافلين"، فذكر الحديث ثم قال:
"لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه". كذا قال رحمه الله.
407 - (6) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا طلعتِ الشمسُ من مطلعِها كهيئتِها لصلاةِ العصرِ حين تغربُ من مغربها، فصلى رجلٌ ركعتين وأربعَ سَجَداتٍ؛ فإن له أجرَ ذلك اليومِ، -وحسِبتُه قال:- وكُفِّرَ عنه خطيئتُهُ وإثمُه، -وأَحسبه قال:- وإن مات من يومه دخل الجنة".
رواه الطبراني وإسناده مقارب، وليس في رواته من تُرك حديثُه، ولا أُجمع على ضعفه.
408 - (7) [ضعيف جداً] ورُوي عنه أيضاً [يعني أبا هريرة رضي الله عنه] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن في الجنة باباً يقال له: الضحى، فإذا كان يومُ القيامة نادى منادٍ: أَينَ الذينَ كانوا يديمون صلاة الضحى؟ هذا بابُكم فادخلوه برحمةِ الله".
رواه الطبراني في "الأوسط".

الحديث: 407 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

17 - (الترغيب فى صلاة التسبيح).
409 - (1) [موضوع] وقال الحاكم: قد صحت الرواية عن ابن عمر:
"أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عَلَّمَ ابنَ عمِّهِ هذه الصلاة". ثم قال:
حدثنا أحمد بن داود بـ (مصر): حدثنا إسحاق بن كامل: حدثنا إدريس بن يحيى، عن حَيْوَة بن شُريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن نافع، عن ابن عمر قال:
وجَّه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جعفرَ بنَ أَبي طالبٍ إلى بلاد الحبشة، فلما قدم اعتنقه، وقبَّل بين عينيه، ثم قال:
"ألا أهبُ لك، ألا أسُرُّك، ألا أمنَحُك". فذكر الحديث (1). ثم قال:
"هذا إسناد صحيح لا غبار عليه".
(قال المملي) رضي الله عنه: "وشيخه أحمد بن داود بن عبد الغفار أبو صالح الحرّاني ثم المصري، تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وكذبه الدارقطني (2) ". (1) فيه إيهام أن الحديث سياقه كالمذكور في "الصحيح" لأنه في الأصل قبله، والواقع خلافه، فإنه زاد بعد (والله أكبر): "ولا حول ولا قوة إلا بالله". ولم يذكر التسبيحات بعد الركوع!
(2) قال الناجي (99): "هذا عجيب منه، حيث تخيل أن هذا الرجل المتكلم فيه شيخ الحاكم وإنما هو شيخ شيخه بلا شك، ولكنه أسقط سهواً شيخ الحاكم أبا علي الحسين بن علي، وهو ثابت في نفس الرواية، وأنه أخبره به إملاء، فهو غلط نشأ عن سقط".
قلت: ولقد صدق رحمه الله تعالى، وغفل عن هذا السقط الجهلة الثلاثة فلم يستفيدوا من تنبيه الشيخ الناجي شيئاً، وهو من مراجعهم! وإسناده في "المستدرك" (1/ 319): حدثناه أبو علي الحسين بن علي الحافظ -إملاء من أصل كتابه-: ثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار -بمصر-. . إلخ. ومن الغريب أن الذهبي في "تلخيصه" قد وافقه على تصحيحه! وهو القائل في أحمد هذا في "الميزان": "كذبه الدارقطني وغيره، ومن أكاذيبه،. ."، ثم ساق له حديثين، قال في أحدهما: "كذب"، والآخر: "موضوع". وأشار إلى حديث آخر له ووصفه بأنه كذب أيضاً، وانظر "الضعيفة" (2066).
قلت: ومن الغريب أن هذا الخطأ تكرر من المصنف في حديث آخر سيأتي في (23 - الأدب /3).

الحديث: 409 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

410 - (2) [ضعيف] [قال الترمذي]:حدثنا أحمد بن عبدة الضبِّي: حدثنا أبو وهب (1) قال:
سألتُ عبدَ الله بنَ المباركِ عن الصلاة التي يُسبَّحُ فيها؟ قال:
يكبر ثم يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدُّك، ولا إله غيرك). ثم يقول خمس عشرة مرة 15: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)، ثم يتعوذ ويقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم}، و {فاتحةَ الكتاب} وسورة، ثم يقول عشر مرات 25: (سبحان الله. والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أَكبر). ثم يركع فيقولها عشراً 35، ثم يرفع رأَسه فيقولها عشراً 45، ثم يسجد فيقولها عشراً 55، ثم يرفع رأسَه فيقولها عشراً 65، ثم يسجد الثانية، فيقولُها عشراً 75، يصلي أربعَ ركعات على هذا، فذلك خمسٌ وسبعون تسبيحةً في كل ركعة، يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة، ثم يقرأ، ثم يسبح عشراً، فإن صلى ليلاً فأُحب أَن يُسلم في كل ركعتين، وإن صلى نهاراً فإن شاءَ سلم، وإن شاء لم يسلم.
قال أبو وهب: أَخبرني عبد العزيز -هو ابن أبي رزمة- عن عبد الله؛ أنه قال:
يبدأ في الركوع بـ (سبحان ربي العظيم)، وفي السجود بـ (سبحان ربي الأعلى) (ثلاثاً)، ثم يسبح التسبيحات.
قال أحمد بن عبدة: وحدثنا وهب بن زمعة قال: أخبرني عبد العزيز -وهو ابن أبي رِزْمة- قال: قلت لعبد الله بن المبارك: (1) اسمه محمد بن مزاحم المروزي وهو صدوق كما في "التقريب". لكن قال السليماني: "فيه نظر". قلت: وفيما رواه عن ابن المبارك ما يخالف الأحاديث المرفوعة، كما ستأتي الإشارة إلى ذلك من المؤلف رحمه الله، فالعمدة في صفة صلاة التسبيح ما وافق حديث ابن عباس المرفوع وغيره اللذين أشار إليهما المؤلف رحمه الله تعالى.

الحديث: 410 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

إن سها فيها أيسبّح في سجدتي السهو عشراً عشراً؟
قال: لا، إنما هي ثلاثُمئةِ تسبيحةٍ.
انتهى ما ذكره الترمذي.
(قال المملي) الحافظ رضي الله عنه:
"وهذا الذي ذكره عن عبد الله بن المبارك من صفتها موافق لما في حديث ابن عباس وأبي رافع (1)؛ إلا أنه قال:
"يسبّح قبل القراءة خمسَ عشرة، وبعدها عشراً".
ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحاً، وفي حديثيهما أنه يسبح بعد القراءة خمس عشرة، ولم يذكرا قبلها تسبيحاً، ويسبح أيضاً بعد الرفع في جلسة الاستراحة قبل أن يقوم عشراً.
411 - (3) [ضعيف] وروى البيهقي من حديث أبي جناب الكلبي عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أحبوك، ألا أُعطيك".
فذكر الحديث بالصفة التي رواها الترمذي عن ابن المبارك، ثم قال:
"وهذا يوافق ما رويناه عن ابن المبارك، ورواه قتيبة بن سعيد عن يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن أبي الجوزاء قال:
نزل عليّ عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكر الحديث، وخالفه في رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر التسبيحات في ابتداء القراءة، إنما ذكرها بعدها، ثم ذكر جلسة الاستراحة كما ذكرها سائر الرواة" انتهى. (1) انظر حديثهما في "الصحيح" في هذا الباب.

الحديث: 411 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

قال الحافظ:
"جمهور الرواة على الصفة المذكورة في حديث ابن عباس وأبي رافع (1). والعمل بها أولى، إذ لا يصح رفع غيرها. والله أعلم".
412 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له:
"يا غلام! ألا أحبوك، ألا أنحلُكَ، ألا أعطيكَ؟ ".
قال: قلت: بلى بأَبي أَنت وأمي يا رسول الله! قال: فظننتُ أنه سيقطع لي قطعة من مال، فقال:
أربع ركعات تصليهن. . .".
فذكر الحديث كما تقدم [في "الصحيح"] وقال في آخره:
"فإذا فرغت قلتَ بعد التشهدِ وقبلَ السلام:
(اللهم إني أَسأَلُك توفيقَ أهلِ الهدى، وأعمالَ أَهلِ اليقين، ومناصحةَ أهلِ التوبة، وعزمَ أهلِ الصَّبرِ، وجَدَّ أَهلِ الخشيةِ، وطلبَ أَهلِ الرغبة، وتعبّد أهل الورعِ، وعرفانَ أهلِ العلم، حتى أخافَكَ، اللهم إني أَسأَلك مخافةً تحَجزني عن معاصيك، حتى أعملَ بطاعتك عملاً أَستحق به رضاك، وحتى أناصحكَ بالتوبة خوفاً منك، وحتى أَخلصَ لك النصيحةَ حباً لك، وحتى أتوكَّلَ عليك في الأَمور حُسن ظنَّ بك، سبحان خالق النور).
فإذا فعلتَ ذلك يا ابنَ عباسٍ! غَفَرَ اللهُ لك ذنوبَك؛ صغيرَها وكبيرَها، وقديمَها وحديثها، وسرَّها وعلانيَّتها، وعمدَها وخطأَها".
رواه الطبراني في "الأوسط".
ورواه فيه أيضاً عن أبي الجوزاء قال: قال لي ابن عباس: (1) انظر حديثهما في "الصحيح" في هذا الباب.

الحديث: 412 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

"يا أبا الجوزاء! ألا أَحبوك، ألا أُعلمك، ألا أعطيك؟ ".
قلت: بلى، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صلى أَربعَ ركعاتٍ".
فذكر نحوه باختصار.
وإسناده واهٍ.
وقد وقع في صلاة التسبيح كلام طويل، وخلافٌ منتشر، ذكرته في غير هذا الكتاب مبسوطاً، وهذا كتاب ترغيب وترهيب، وفيما ذكرته كفاية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

18 - (الترغيب في صلاة التوبة).
413 - (1) [ضعيف] وعن الحسن (1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَذنب عبدٌ ذنباً، ثم توضأ فأَحسنَ الوضوءَ، ثم خرج إلى بَراز (2) من الأَرض، فصلى فيه ركعتين، واستغفرَ الله من ذلك الذنبِ؛ إلا غَفَرَهُ اللهُ له".
رواه البيهقي مرسلاً.
(البراز) بكسر الباء (2) وبعدها راء ثم ألف ثم زاي: هو الأرض الفضاء.
414 - (2) [ضعيف] وعن عبد الله بن بُرَيدة عن أبيه قال:
أصبح رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً، فدعا بلالاً فقال:
"يا بلال! بم سبقتني إلى الجنةِ، إني دخلتُ البارحةَ الجنةَ، فسمعتُ خَشخَشَتَكَ أَمامي؟ ".
فقال: يا رسول الله! ما أذنَبْتُ قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حَدَثٌ قط إلا توضأْتُ عندها وصليت ركعتين.
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، وفي رواية:
"ما أذّنْتُ" (3). والله أعلم. (1) في الأصل زيادة: (رضي الله عنه)، فحذفتها لعدم ورودها في مخطوطتي من الأصل، ولا في "شعب الإيمان" للبيهقي (7/ 403/ 7081)؛ ولأنها توهم أنه الحسن بن علي رضي الله عنه، كما نبهت على مثله مراراً، وإنما هو الحسن البصري فهو مرسل، وبه أعله البيهقي.
(2) قلت: الصواب بفتح الموحدة، قال الناجي: "الكسر خطأ، والصواب فتحها، وهو اسم للفضاء الواسع البارز الظاهر الذي ليس فيه ساتر".
(3) الأصل ومطبوعة عمارة: (ما أذنبت)، وهو تكرار لما سبق لا فائدة منه، والتصويب من المخطوطة، وهذه الرواية هي الصواب، ولم أر عند ابن خزيمة إلا الأولى، وهي محرّفة كما سبق بيانه تحت الرواية الصحيحة في (4 - الطهارة/ الحديث 201 من "الصحيح").

الحديث: 413 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

19 - (الترغيب فى صلاة الحاجة ودعائها).
415 - (1) [ضعيف موقوف] ورواه الطبراني [يعني حديث عثمان بن حُنيف المرفوع الذي في "الصحيح"] وذكر فى أوله قصةً، وهو:
أن رجلاً كان يختلف إلى عثمانَ بن عفانَ رضي الله عنه في حاجةٍ له، وكان عثمانُ لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فلَقي عثمانَ بنَ حُنيف، فشكا ذلك إليه، فقال له عثمانُ بن حُنيف: ائتِ الميضأَة فتوضأْ، ثم ائت المسجدَ فصلِّ فيه ركعتين، ثم قل: (اللهم إني أَسأَلك وأتوجه إليك بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة، يا محمد! إني أَتوجه بك إلى ربي فَيَقضي حاجتي)، وتذكرُ حاجتَك، ورُحْ إليَّ حتى أَروح معك، فانطلق الرجل، فصنع ما قال له، ثم أَتى بابَ عثمان، فجاء البوابُ حتى أخذ بيده فأَدخله على عثمان بن عفان، فأَجلسه معه على الطُّنْفُسة، وقال: ما حاجتُك؟ فذكر حاجتَه، فقضاها له. ثم قال: ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانتْ هذه الساعةُ. وقال: ما كانت لك من حاجة فَائْتنا. ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمانَ بنَ حنيفٍ، فقال له: جزاك الله خيراً؛ ما كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إليَّ حتى كلَّمتَهُ فيَّ. فقال عثمان بن حُنيف: والله ما كلمتُه، ولكن شهدتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل ضرير، فشكا إليه ذهابَ بصره، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"أَوْ تَصبِر؟ ".
فقال: يا رسول الله! إنه ليس لي قائد، وقد شَقَّ عَليَّ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"ائتِ الميضأَة فتوضأْ، ثم صل ركعتين، ثم ادعُ بهذه الدعوات".

الحديث: 415 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تَفَرَّقنا، وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضُرُّ قط.
قال الطبراني بعد ذكر طرقه: "والحديث صحيح" (1).
(الطنفسة) مثلثة الطاء والفاء أيضاً، وقد تفتح الطاء وتكسر الفاء: اسم للبساط، وتطلق على حصير من سَعْفٍ يكون عرضه ذراعاً.
416 - (2) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من كانت له إلى الله حاجةٌ أو إلى أَحدٍ (2) من بني آدمَ فليتوضأْ، ولْيُحسِنِ الوضوءَ، وليصل ركعتين، ثم لِيُثْنِ على الله، وليصلِّ على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ليقل: (لا إله إلا الله الحليمُ الكريمُ، سبحان الله ربِّ العرشِ العظيم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجباتِ رحمتك، وعزائمَ مغفرتِك، والغنيمةَ من كل بِرَّ، والسلامَةَ من كل إثمٍ، لا تَدَعْ لي ذنباً إلا غفرتَه (3)، ولا همّاً إلا فرَّجته، ولا حاجةً هي لك رضاً إلا قضيتَها يا أَرحم الراحمين) ". (1) قلت: يعني المرفوع منه، كما رواه الترمذي وغيره. وهو في "الصحيح" هنا، وذلك لأن الحديث عند الإطلاق إنما يراد به المرفوع وليس الموقوف، ولما كان في رواية الطبراني هذه قصتان؛ إحداهما مرفوعة؛ وهي قصة الضرير مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأخرى موقوفة؛ وهي قصة الرجل مع عثمان ابن حنيف، ثم مع عثمان بن عفان، لما كان الأمر كما بيَّنا وجب حمل تصحيح الطبراني للحديث على المرفوع منه دون الموقوف، وكأن المؤلف رحمه الله أشار إلى هذا بتقديمه بين يدي التصحيح المذكور قوله: "بعد ذكر طرقه"، ليلفت النظر إلى ما بينته من جهة، ولأنه لو لم يقل ذلك لذهب وهل القارىء إلى أن المقصود به الحديث هذا بتمامه وفيه الموقوف. ويؤيد حمل كلام الطبراني على المرفوع، أن في طريق روايته هذه علة بينتها في رسالتي المطبوعة: "التوسل أنواعه وأحكامه". وأما الجهلة الثلاثة فلم يفرقوا بين القصتين -كعادتهم- فصححوهما كلتيهما ولم يفرقوا بينهما! وتقدم منهم مثله!
(2) الأصل: (واحد)، والتصويب من مخرجي الحديث والمخطوطة.
(3) كان هنا في الأصل زيادة: (يا أرحم الراحمين)، فحذفتها لعدم ورودها في المخطوطة ولا عند مخرجي الحديث.

الحديث: 416 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما من رواية فايد بن عبد الرحمن بن أبي الورقاء عنه.
وزاد ابن ماجه بعد قوله: (يا أرحم الراحمين):
"ثم يسألُ من أَمر الدنيا والآخرة ما شاء، فإنه يُقَدَّرُ".
ورواه الحاكم باختصار ثم قال:
"أخرجته شاهداً، وفايد مستقيم الحديث". وزاد بعد قوله: (وعزائم مغفرتك):
"والعصمةَ من كلِّ ذنب".
(قال الحافظ): فايد متروك روى عنه الثقات. وقال ابن عدي:
"مع ضعفه يكتب حديثه".
417 - (3) [ضعيف] ورواه الأصبهاني من حديث أنس رضي الله عنه ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يا عليّ! ألا أعلمك دعاءً إذا أَصابَكَ غمٌّ أو همٌّ تدعو به ربك، فيُستجابُ لك بإذن الله، ويفرج عنك؟ تَوضأ وصَلِّ ركعتين، وأحمدِ اللهَ وأَثْنِ عليه، وصلّ على نبيك، واستغفر لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات، ثم قل:
(اللهم أنت تحكُم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، لا إله إلا اللهُ العلي العظيمُ، لا إله إلا اللهُ الحليم الكريمُ، سبحان اللهِ ربِّ السمواتِ السبعِ وربِّ العرشِ العظيم، الحمد لله ربِّ العالمين، اللهم كاشفَ الغمِّ، مُفرِّجَ الهمِّ، مجيبَ دعوة المضطرين إذا دعوك، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمَهما، فارحمني في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها، رحمةً تغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك) " (1). (1) قلت: إسناده مظلم، فيه من لا يعرف، وهو في "الضعيفة" (5287).

الحديث: 417 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

418 - (4) [موضوع] وعن بن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اثنتا عشْرةَ ركعةً تصليهن من ليلٍ أو نهارٍ، وتَتَشَهَّدُ بين كل ركعتين، فإذا تَشَهدْتَ في آخر صلاتِك فأثنِ على الله عز وجل، وصلِّ على النبي - صلى الله عليه وسلم -، واقرأ وأنت ساجد: {فاتحة الكتاب} سبعَ مرات، و {آية الكرسي} سبعِ مرات، وقل، (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كل شيء قدير) عشر مرات، ثم قل: (اللهم إني أسألك بِمعاقدِ العزِّ من عرشك، ومُنتهى الرحمة من كتابك، واسمِك الأعظم، وجَدِّك الأعلى، وكلماتِك التامة)، ثم سَلْ حاجتَك، ثم ارفع رأسَك، ثم سلم يميناً وشمالًا, ولا تعلِّموها السفهاء، فإنهم يدعون بها فيستجابون".
رواه الحاكم (1)، وقال:
"قال أحمد بن حرب: قد جرَّبته فوجدته حقاً. وقال إبراهيم بن علي الدَّبيلي (2): قد جرَّبته فوجدته حقاً. وقال الحاكم: قال لنا أبو زكريا: قد جرَّبته فوجدته حقاً. قال الحاكم: قد جرَّبته فوجدته حقاً، تفرد به عامر بن خداش، وهو ثقة مأمون" انتهى.
قال الحافظ:
"أما عامر بن خداش هذا هو النيسابوري، قال شيخنا الحافظ أبو الحسن: كان صاحب مناكير، وقد تفرد به عن عمر بن هارون البلخي، وهو متروك متهم، أثنى عليه ابن مهدي وحده فيما أعلم، والاعتماد في مثل هذا على التجربة لا على الإسناد (3). والله أعلم". (1) الإطلاق يوهم أنه في "المستدرك"، وليس فيه، وذكر ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (2/ 112/ 92) أنه رواه الحاكم في "المائة" وغيرها. ومن طريق الحاكم رواه الأصبهاني في "الترغيب" (2/ 813/ 1994)، وكذا ابن الجوزي "الموضوعات" (2/ 142). ورواه البيهقي في "الدعوات الكبير" (2/ 157/ 392) عن عامر بن خداش عن عمر بن هارون البلخي.
(2) نسبة إلى (دَبيل)، وهي من قرية (الرملة).
(3) قلت: بل لا يجوز الاعتماد في مثله على التجربة أيضاً، وما أحسن ما قاله الشوكاني في "تحفة الذاكرين" (ص 140) بعد أن ذكر كلام المؤلف هذا: =

الحديث: 418 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

419 - (5) [موضوع] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"جاءني جبريلُ بدعواتٍ، فقال: إذا نَزَلَ بك أمرٌ من أمر دنياك فقدِّمهُنَّ، ثم سَلْ حاجتَك: (يا بديعَ السموات والأرضِ، يا ذا الجلال والإكرام، يا صريخَ المستصرخِين، يا غياث المستغيثين، يا كاشفَ السوء، يا أَرحم الراحمين، يا مجيبَ دعوة المضطرين، يا إلهَ العالَمِين، بك أُنزِلُ حاجتي، وأنت أَعلم بها، فاقضها) ".
رواه الأصبهاني، وفي إسناده إسماعيل بن عياش (1)، وله شواهد كثيرة. = "وأقول: السنة لا تثبت بمجرد التجربة، ولا يخرج بها الفاعل للشيء معتقداً أنه سنة عن كونه مبتدعاً؛ وقبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة، وهو أرحم الراحمين، وقد تكون الاستجابة استدراجاً، ومع هذا ففي هذا الذي يقال: إنه حديث؛ مخالفة للسنة المطهرة، فقد ثبت في السنة ثبوتاً لا شكَّ فيه النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، فهذا من أعظم الدلائل على كون هذا المروي موضوعاً، ولا سيما وفي إسناده عمر بن هارون بن يزيد الثقفي البلخي المذكور، فإنه من المتروكين المتهمين، وإن كان حافظاً، ولعل ثناء ابن مهدي عليه من جهة حفظه، وكذا تلميذه عامر بن خداش، فلعل هذا من مناكيره التي صار يرويها. والعجب من اعتماد مثل الحاكم والبيهقي والواحدي ومن بعدهم على التجريب في أمر يعلمون جميعاً أنه يشتمل على خلاف السنة المطهرة، وعلى الوقوع في مناهيها".
(1) كذا الأصل وغيره، وعليه جرى الجهلة الثلاثة! والصواب أبو بكر بن عياش، وإعلاله به تقصير فاحش، ففيه من يضع الحديث، وغفل عن هذا كله المعلقون الثلاثة! وخبطوا فقالوا: "ضعيف"، وخنسوا كعادتهم ولم يبينوا، وما في الكتاب لو صح يقتضي التحسين على الأقل! كما لا يخفى على العارفين. والبيان في "الضعيفة" (5298).

الحديث: 419 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

20 - (الترغيب في صلاة الاستخارة، وما جاء في تركها).
420 - (1) [ضعيف] عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مِن سعادة ابن آدمَ استخارتُه الله عز وجل".
رواه أحمد وأبو يعلى، والحاكم وزاد:
"من شِقوَة ابن آدمَ تركه استخارةَ الله".
وقال: "صحيح الإسناد". كذا قال.
ورواه الترمذي ولفظه:
"مِن سعادة ابن آدمَ كثرةُ استخارةِ الله تعالى، ورضاه بما قضى الله له، ومن شقاوة ابن آدمَ تركُه استخارةَ الله، وسخطُه بها قضى الله له".
وقال:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبي حميد, وليس بالقوي عند أهل الحديث".
ورواه البزار، ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مِن سعادةِ المرء استخارتُه ربَّه، ورضاه بما قضى، ومن شقاوةِ المرءِ تركُه الاستخارة، وسخطُه بعد القضاء".
ورواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب"، والأصبهاني بنحو البزار.

الحديث: 420 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

7 - كتاب الجمُعة
1 - (الترغيب في صلاة الجمعة والسعي إليها، وما جاء في فضل يومها وساعتها).
421 - (1) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من اغتسل يومَ الجمعة، ثم لَبِسَ من أحسنِ ثيابِه، ومَسَّ طيباً إن كان عنده، ثم مشى إلى الجمعة، وعليه السكينة، ولم يَتَخَطَّ أَحداً، ولم يُؤْذِه، ثم ركع ما قُضِيَ له، ثم انتظرَ حتى ينصرفَ الإِمام؛ غفر له ما بين الجمعتين" (1).
رواه أحمد والطبراني من رواية حرب عن أبي الدرداء، ولم يسمع منه.
422 - (2) [ضعيف] وعن عطاء الخراساني قال: كان نُبيْشة الهُذَليّ رضي الله عنه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن المسلمَ إذا اغتسلَ يومَ الجمعةِ، ثم أَقبلَ إلى المسجدِ، لا يؤذي أَحداً، فإن لم يجد الإِمامَ خرج؛ صلَّى ما بدا له، وإن وجد الإِمام قد خرج؛ جلس فاستمع وأَنصت، حتى يَقْضيَ الإِمام جمعته وكلامَه، إن لم تُغفر له في جمعته تلك ذنوبُه كلُّها أن يكون كفارةً للجمعة (2) التي تليها". (1) في "الصحيح" أحاديث بمعناه، لكن ليس فيها قوله: "حتى ينصرف الإِمام"، فهو منكر مع انقطاعه؛ ولذلك أوردته هنا, ولو صح لكان يمكن تأويله بـ"حتى ينصرف الإِمام من جمعته".
(2) الأصل: "الجمعة"، وما أثبته من "المسند"، ولعله أصح. ثم تيقنت ذلك بموافقته للمخطوطة (81/ 1).

الحديث: 421 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

رواه أحمد، وعطاء لم يسمع من نُبيشة فيما أعلم.
423 - (3) [موضوع] ورُوي عن عتيقِ أبي بكر الصديق وعن عمران بن حُصين رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من اغتسل يومَ الجمعة؛ كُفِّرَتْ عنه ذنوبُه وخطاياه، فإذا أَخذ في المشي؛ كُتبَ له بكل خُطوة عشرون حسنة، فإذا انصرف من الصلاة؛ أُجيز بعملِ مئتي سنة".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وفي "الأوسط" أيضاً عن أبي بكر رضي الله عنه وحده، وقال فيه:
"كان له بكل خطوة عملُ عِشرين سنة".
424 - (4) [ضعيف] وعن أبي لُبابةَ بن عبد المنذرِ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن يومَ الجمعةِ سيدُ الأيامِ، وأعظمُها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطرِ، وفيه خمسُ خلالٍ: خلق الله فيه آدمَ، وأهبطَ الله فيه آدمَ إلى الأرض، وفيه توفَّى اللهُ آدمَ، وفيه ساعةٌ لا يسأل الله فيها العبدُ شيئاً إلا أعطاه إياه؛ ما لم يسألْ حراماً، وفيه تقوم الساعةُ، ما من ملكٍ مقرّب، ولا سماءٍ، ولا أرضٍ، ولا رياح، ولا جبالٍ، ولا بحرٍ؛ إلا وهنّ يُشفِقْن من يوم الجمعةِ".
رواه أحمد وابن ماجه بلفظ واحد.
وفي إسنادهما عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو ممن احتج به أحمد وغيره (1). (1) قلت: نعم هو حسن الحديث، إذا لم يتبين فى حديثه ما يقدح، وقد أشار البخاري إلى أنه اضطرب في إسناده، ومتنه، وقد بينت ذلك في "الضعيفة" (3726). وأما الجهلة فحسنوه!.

الحديث: 423 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

425 - (5) [ضعيف] ورواه أحمد أيضاً والبزار من طريق عبد الله أيضاً من حديث سعد بن عبادة، وبقية رواته ثقات مشهورون.
426 - (6) [موضوع] وعن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الله تبارك وتعالى ليس بتاركٍ أحداً من المسلمين يوم الجمعة إلا غَفَرَ له".
رواه الطبراني في "الأوسط" مرفوعاً فيما أرى بإسناد حسن (1).
427 - (7) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن يومَ الجمعة وليلة الجمعة أربعةٌ وعشرون ساعةً، ليس فيها ساعةٌ إلا ولله فيها ستُّمئةِ أَلفِ عتيقٍ من النار".
قال (2): فخرجنا من عنده فدخلنا على الحسن، فذكرنا له حديث ثابت، فقال: سمعته، وزاد فيه:
"كلهم قد استوجبوا النار".
رواه أبو يعلى والبيهقي باختصار، ولفظه:
"لله فى كل جمعةٍ ستُّمئةِ ألف عتيقٍ من النار".
428 - (8) [ضعيف] عن أبي بُردةَ بن أبي موسى الأشعريّ رضي الله عنه قال:
قال لي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أسمعتَ أباك يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"هي ما بين أن يجلسَ الإِمامُ إلى أن تُقضى الصلاةُ". (1) كذا قال، وهو وهم، وقع الهيثمي تبعاً له في نحوه، والتحقيق أنه موضوع، كما بينته في "الضعيفة" (297)، واحتج الجهلة بقول الهيثمي فحسنوه (550 - 551)!
(2) يعني عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد، الراوي للحديث عن ثابت عن أنس رضي الله عنه، و (الحسن) هو البصري.

الحديث: 425 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

رواه مسلم (1) وأبو داود وقال: "يعني على المنبر".
وإلى هذا القول ذهب طوائف من أهل العلم (2).
429 - (9) [ضعيف جداً] وعن عمرو بن عوف المُزَني رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في الجمعة ساعةً لا يسأَلُ اللهَ العبدُ فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه".
قالوا: يا رسول الله! أَيَّةُ ساعةٍ هي؟ قال:
"هي حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها".
رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عَمرو بنِ عوفٍ عن أبيه عن جده، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب".
قال الحافظ:
"كثير بن عبد الله واه بمرَّةٍ، وقد حسَّن له الترمذي هذا وغيره، وصحح له حديثاً في "الصلح"، فانتقد عليه (3) الحفاظ تصحيحه له، بل وتحسينه له (4). والله أَعلم".
430 - (10) [ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال:
قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: [لـ] (5) أَي شيء [سُمِّي] (6) يوم الجمعة؟ قال:
"لأَن فيها طُبِعَتْ طينةُ أَبيِكَ آدم، وفيها الصعقةُ والبَعْثة، وفيها البطشة، وفي آخر ثلاثِ ساعاتٍ منها ساعةٌ من دعا الله فيها استُجيبَ له". (1 و2) انظر التعليق على "الصحيح".
(3) الأصل: "له"، والتصحيح من المخطوطة.
(4) قلت: لكن لحديث "الصلح" شاهد من حديث أبي هريرة يتقوى به، وهو مخرج في "الإرواء" رقم (1291). ولم ينتبه لهذا الجهلة الثلاثة (1/ 553)!
(5) و (6) سقطتا من الأصل، ومن "المجمع" (2/ 164)، واستدركتهما من "المسند" (2/ 311)، ولم يتنبه لذلك المعلقون الثلاثة -كعادتهم- مع وضوح عدم استقامة الكلام به، ومع إحالتهم إلى "المسند" بالجزء والصفحة!!

الحديث: 429 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

رواه أحمد من رواية علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة ولم يسمع منه، ورجاله محتج بهم في "الصحيح".
431 - (11) [ضعيف] ورُوي عن أبي سعيد الخُدري رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الساعةُ التي يستجابُ فيها الدعاءُ يومَ الجمعة آخرُ ساعةٍ من يوم الجمعة، قبلَ غروبِ الشمسِ، أَغفلَ ما يكون الناسُ".
رواه الأصبهاني.

الحديث: 431 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

2 - (الترغيب فى الغسل يوم الجمعة).
[ضعيف] وقد تقدم ذكر الغسل في الباب قبله في حديث نُبَيْشة الهذلي.
[موضوع] وتقدم أيضاً حديث أبي بكر وعمران بن حصين قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من اغتسل يوم الجمعة؛ كُفِّرت عنه ذنوبه وخطاياه" الحديث.
432 - (1) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الغسلَ يومَ الجمعة لَيَسُلُّ الخَطايا من أُصولِ الشعر استلالاً".
رواه الطبراني فى "الكبير" ورواته ثقات (1). (1) كيف وفيه مجهول ومضعف؟! وبيانه في "الضعيفة" (1802).

الحديث: 432 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

3 - (الترغيب في التبكير إلى الجمعة، وما جاء فيمن يتأخر عن التبكير من غير عذر).
433 - (1) [ضعيف] وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
"إذا كان يوم الجمعة خرجت الشياطين يُرَبِّثُون (1) الناسَ إلى أَسواقهمِ، وتقعدُ الملائكة على أَبواب المساجد، يكتبون الناس على قدر منازلهم: السابقَ، والمصَلَّي (2)، والذي يليه، حتى يخرجَ الإِمام، فمن دنا من الإِمام فأَنصت واستمع ولم يَلْغُ؛ كان له كفلان من الأجر، ومن نأَى فاستمع وأنصت ولم يَلغ؛ كان له كفلٌ من الأجر، ومن دنا من الإِمام فلغا ولم ينصت ولم يستمع؛ كان عليه كفلانِ من الوزرِ، ومن قال: صَهْ، فقد تكلم، ومن تكلم فلا جمعة له".
ثم قال:
هكذا سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول.
رواه أحمد وهذا لفظه، وأبو داود، ولفظه:
"إذا كان يومُ الجمعة غَدَتِ الشياطين براياتها إلى الأَسواق، فيرمون الناس بالترابيث، أو الربايث، وَيُثَبِّطونَهم عن الجمعة، وتغدو الملائكةُ فيجلسون على (1) من (ربَّثَ يُربَّث) بالباء الموحدة في عين الفعل، وليس بالياء المثناة من تحت كما قيده مصطفى عمارة في تعليقه فقال: (يُريِّثون): يؤخرون. ومنه الحديث: وعد جبريل عليه السلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيه فراث عليه. أي أبطأ". وقلده المعلقون الثلاثة، مع أنهم عزوه لأحمد (1/ 93) وهو فيه بالباء الموحدة!!
قلت: وهذا من أوهامهم الكثيرة، وتصحيفاتهم العديدة مع أن في شرح المؤلف الآتي، وما نقله عن الخطابي ما يصونهم عن مثل هذا الوهم! وقال ابن الأثير في "النهاية" وقد ذكر الحديث بلفظ: "فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات": "أي ليربِّثوهم بها عن الجمعة. يقال: ربِّثته عن الأمر، إذا حبسته وثبطته". وأما حديث جبريل الذي استشهد به عمارة فهو في مادة (رَيث) بالمثناة من تحت من "النهاية"، فتنبه.
(2) قال ابن الأثير: " (المصلي) في خيل الحلبة هو الثاني، سمي به لأن رأسه يكون عند (صلا) الأول، وهو ما عن يمين الذنَب وشماله".

الحديث: 433 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

أَبوابِ المساجد، ويكتبون الرجلَ مِنْ ساعةٍ، والرجلَ من ساعتين، حتى يخرج الإِمام، فإذا جلس مجلساً يستمكنُ فيه من الاستماع والنظر، فأنصت ولم يلغُ؛ كان له كفلان من الأجر، فإن نأى حيث لا يسمَعُ، فأنصت ولم يلغ؛ كان له كفلٌ من الأجر، فإن جلس مجلساً لا يستمكن فيه من الاستماع والنظر، فلغا ولم ينصت؛ كان له كفلان من وِزر، فإن جلس مجلساً يتمكن فيه من الاستماع والنظر، ولغا ولم ينصت؛ كان له كِفل من وزر، -قال-: ومن قال يومَ الجمعة لصاحبه: أنصِتْ، فقد لغا، ومن لغا فليس له في جمعته [تلك] شيء".
ثم قال آخر ذلك: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك.
قال الحافظ: "وفي إسنادهما راو لم يسم".
(الربايث) بالراء والباء الموحدة ثم ألف وياء مثناة تحت بعدها ثاء مثلثة؛ جمع (رَبِيثَة): وهي الأمر الذي يحبس المرء عن مقصده ويثبطه عنه، ومعناه: أن الشياطين تشغلهم وتفندهم عن السعي إلى الجمعة إلى أن تمضي الأوقات الفاضلة، قال الخطابي:
" (الترابيث) ليس بشيء، إنما هو (الربايث) (1). وقوله: (فيرمون الناس) إنما هو: (فَيُربّثُون الناس). قال: وكذلك روي لنا في غير هذا الحديث" (2).
قال الحافظ: "يشير إلى لفظ رواية أحمد المذكورة".
وقوله: (صَهْ) بسكون الهاء، وتكسر منونةً: وهي كلمة زجر للمتكلم؛ أي: اسكت.
و (الكفل) بكسر الكاف: هو النصيب من الأجر أو الوزر.
434 - (2) [ضعيف] وعن عَمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"تُبعثُ الملائكة على أَبوابِ المساجد يومَ الجمعة، يكتبون مجيء الناس، فإذا خرج الإِمام طُويت الصحف، ورفعت الأقلام، فتقولُ الملائكةُ (1) قال ابن الأثير: "قلت: يجوز إن صحت الرواية أن يكون جمع (تربيثة)، وهي المرة الواحدة من التربيث، تقول: ربثته تربيثاً وتربيثة واحدة، مثل قدمته تقديماً وتقديمة واحدة".
(2) "المعالم" (2/ 5).

الحديث: 434 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

بعضُهم لبعضٍ: ما حبس فلاناً؟ فتقول الملائكة: اللهم إن كان ضالاً فاهْدهِ، وإن كان مريضاً فاشْفِه، وإن كان عائلاً فأَغْنِهِ".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه".
(العائل): الفقير.
435 - (3) [ضعيف موقوف] وعن أبي عبيدةَ قال: قال عبد الله:
سارعوا إلى الجمعة، فإن الله يَبْرُزُ إلى أَهل الجنةِ في كل يومِ جُمعة، في كَثيب كافورٍ، فيكونوا (1) منه في القرب على قدر تَسارُعِهِم، فيُحدثُ الله لهم من الَكرامة شيئاً لمِ يكونوا قد رأَوه قَبلَ ذلك، ثم يرجعون إلَى أهليهم فَيُحدّثونهم بما أحدث الله لهم. قال: ثم دخل عبد الله المسجدَ، فإذا هو برجلين يومَ الجمعةِ قد سبقاه، فقال عبد الله: رجلان، وأنا الثالث، إن شاء الله أن يبارك في الثالث.
رواه الطبراني في "الكبير". وأبو عبيدة اسمه عامر ولم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقيل: سمع منه.
436 - (4) [ضعيف] وعن علقمة قال:
خرجتُ مع عبد الله بن مسعودٍ يوم الجمعة، فوجد ثلاثةً قد سبقوه، فقال:
رابعُ أربعةٍ، وما رابع أَربعة من الله ببعيد، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الناس يجلسون يوم القيامة من الله عز وجل على قَدْر رواحِهِم إلى الجمعات؛ الأَولَ، ثم الثاني، ثم الثالثَ، ثم الرابعَ، وما رابع أربعة من الله ببعيد".
رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم، وإسنادهما حسن (2). (1) قال الناجي (7/ 1): "كذا وجد بحذف النون، وإنما هو (فيكونون)، بإثباتها، وقد وقع مثل ذلك في مواضع".
(2) قلت: كلا فإن فيه علة قادحة، كشفت عنها في "الأحاديث الضعيفة" (2810)، وغفل عنها الجهلة (1/ 563) فتقلدوا التحسين!

الحديث: 435 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

4 - (الترهيب من تخطي الرقاب يوم الجمعة).
437 - (1) [ضعيف] ورُوي عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من تخطى رقابَ الناس يوم الجمعة اتُّخِذَ جِسْراً إلى جَهنمَ".
رواه ابن ماجه والترمذي وقال:
"حديث غريب، والعمل عليه عند أهل العلم".
438 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال:
بينما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب، إذ جاء رجلٌ يتخطى رِقاب الناس، حتى جلس قريباً من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاتَه قال:
"ما منعك يا فلان أن تُجَمِّعَ معنا؟ ".
قال: يا رسول الله! قد حرصت أَن أضع نفسي بالمكان الذي ترى. قال:
"قد رأَيتك تَتَخطَّى رقابَ الناس وتُؤذيهم، من آذى مسلماً فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".
439 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن الأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنه -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم --؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الذي يتخطى رقابَ الناس يوم الجمعة، ويفرق بين الاثنين بعد خروج الإِمام كَجارٍّ قُصْبَهُ (1) في النار".
رواه أحمد والطبراني في "الكبير". (1) بالضم: المعي، وجمعه أقصاب. وقيل: (القصب): اسم للأمعاء كلها. وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء.

الحديث: 437 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

5 - (الترهيب من الكلام والإِمام يخطب، والترغيب في الإِنصات).
440 - (1) [ضعيف] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من تَكلَّم يومَ الجمعةِ والإِمامُ يخطب؛ فَهو كمثَلِ الحمار يحمل أَسفاراً (1)، والذي يقول له: أَنَصِتْ؛ ليس له جمعة".
رواه أحمد والبزار والطبراني.
441 - (2) [ضعيف] وعن أبيّ بن كعبٍ رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأَ يوم الجمعة {تبارك}، وهو قائم يُذَكِّر بأَيامِ الله، وأَبو ذرٍ يَغمِزُ أُبيَّ بنَ كعبٍ، فقال: متى أُنزلتْ هذه السورة؟ إني لم أَسمعها إلى الآن. فأَشار إليه أن اسكُتْ. فلما انصرفوا، قال: سأَلتُك متى أنزلت هذه السورة فلم تخبرني؟ فقال أُبيُّ: ليس لك من صلاتِك اليومَ إلا ما لغوت! فذهب أَبو ذر إلى رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وأَخبره بالذي قال أُبيُّ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"صدق أُبَيّ"
رواه ابن ماجه بإسناد حسن (2).
442 - (3) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً على المنبر، فخطب الناس، وتلا آيةً، وإلى جنبي أُبيّ بن كعبٍ، فقلت له: يا أُبيّ! متى (3) أنزلت هذه الآية؟ قال: فأَبى (1) جمع (سفْر) بكسر السين المهملة: الكتاب.
(2) قلت: كَذا قال! وخبط الجهلة فقالوا تقليداً: "صحيح، رواه ابن ماجه (1111) "! وإنما هو ضعيف لانقطاعه بين عطاء بن يسار وأبي، وقد صحت القصة من حديث أبي ذر نفسه، لكن فيه أن السورة هي {براءة} فتنبه، وحديث أبي ذر في "الصحيح".
(3) في الأصل ومطبوعة عمارة: (ومتى)، والتصويب من "المسند" و"المجمع" والمخطوطة وكذا في "شرح معاني الآثار" للإِمام الطحاوي.

الحديث: 440 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

أن يكلَّمني، ثم سأَلته؟ فأبى أَن يكلمني حتى نزل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أُبَيٌّ: ما لك من جمعتك إلا ما لَغَيْتَ! فلما انصرف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جِئتهُ فأَخبرته، فقلت: أيْ رسولَ الله! إنك تلوت آيةً، وإلى جنبي أُبيٌّ بنُ كعبٍ, فقلت له: متى نزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلمني، حتى إذا نَزلْتَ زَعَمَ أُبيُّ أنه ليس لي من جمعتي إلا ما لَغَيْتُ! فقال:
"صدق أُبيُّ، إِذا سمعتَ إمامك يتكلم، فأنْصِتْ حتى يفرغ".
رواه أحمد من رواية حرب بن قيس عن أبي الدرداء، ولم يسمع منه.
443 - (4) [ضعيف] وروي عن جابر رضي الله عنه قال:
قال سعد بن أبي وقاص لرجل: لا جمعة لك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"لم يا سعد؟ ".
قال: لأنه كان يتكلم وأَنت تخطب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"صدق سعد".
رواه أبو يعلى والبزار.
وتقدم في حديث علي المرفوع [أول 3 - باب]:
"ومن قال يومَ الجمعةِ لصاحبه: أنصِتْ؛ فقد لغا، ومن لغا؛ فليس له في جمعته تلك شيء".
وتقدم في حديث علي [أول 3 - باب]:
"فمن دنا من الإِمام فأنصت واستمع ولم يَلْغُ؛ كان له كِفلان من الأَجر" الحديث.

الحديث: 443 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

6 - (الترهيب من ترك الجمعة لغير عذر).
[ضعيف] وتقدم في "باب الحمام" [4 - الطهارة/ 5] حديث أبي سعيد وفيه:
"ومن كان يؤمن باللهِ واليوم الآخر فَلْيَسْعَ إلى الجمعةِ، ومن استغنى عنها بِلَهْوٍ أو تجارةٍ؛ استغنى الله عنه، والله غَنيٌ حَميدٌ".
رواه الطبراني.
444 - (1) [ضعيف] وروي عن جابرٍ رضي الله عنه أيضاً قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا أَيها الناسُ! تُوبوا إلى الله قبل أَن تموتوا، وبادروا بالأَعمالِ الصالحةِ قبل أن تُشغلوا، وصِلُوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرةِ ذكرِكُم له، وكثرةِ الصدقة في السر والعلانية؛ تُرزقوا وتُنصروا وتُجبَروا، واعلموا أَن الله افترضَ عليكم الجمعةَ في مقامي هذا، في يومي هذا، في شهري هذا، من عامي هذا، إلى يوم القيامةِ، فمن تركها في حياتي أو بعدي، وله إِمام عادل أَو جائر، استخفافاً بها، وجحوداً بها؛ فلا جمع الله له شملَه، ولا بارك له في أمرِه، ألا ولا صلاةٍ له، ألا ولا زكاةَ له، ألا ولا حَجَّ له، أَلا ولا صومَ له، ألا ولا بِرَّ له حتى يَتوبَ، فمن تاب تابَ اللهُ عليه".
رواه ابن ماجه.
445 - (2) [ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث أبي سعيد الخدري أخصر منه (1).
446 - (3) [ضعيف موقوف] وروى الترمذي عن ابن عباس:
أَنه سئل عن رجل يصومُ النهار، ويقومُ الليل، ولا يشهدُ الجماعةَ ولا الجمعة؟ قال: هو في النار. (1) قلت: فيه عطية العوفي ضعيف، وموسى بن عطية الباهلي لم أعرفه.

الحديث: 444 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

7 - (الترغيب فى قراءة سورة {الكهف} وما يذكر معها ليلة الجمعة ويوم الجمعة).
447 - (1) [ضعيف] وعن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأَ سورةَ {الكهف} في يوم الجمعةِ؛ سطع له نورٌ من تحت قدمه إلى عَنانِ السماءِ يضيء له يوم القيامة، وغُفِرَ له ما بين الجُمعتين".
رواه أبو بكر بن مردويه في "تفسيره" بإسناد لا بأس به (1).
448 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأ {حم الدخان} ليلةَ الجمعة؛ غُفِرَ له".
[موضوع] وفي رواية:
"من قرأ {حم الدخان} في ليلةٍ؛ أصبح يَستغفرُ له سبعون أَلفَ مَلَكٍ".
رواه الترمذي، والأصبهاني ولفظه:
"من صلى بسورة {الدخان} في ليلةٍ؛ باتَ يستغفرُ له سبعون ألفَ ملكٍ".
449 - (3) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني والأصبهاني أيضاً من حديث أبي أمامة، ولفظهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأ {حم الدخان} فى ليلةِ الجمعة أو يومِ الجمعة؛ بني الله له بها بيتاً في الجنة". (1) قلت: بل فيه رجل مجهول كما بينته في الأصل.

الحديث: 447 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

450 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأ سورة {يس} في ليلةِ الجمعة؛ غُفر له".
رواه الأصبهاني.
451 - (5) [موضوع] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأَ السورة التى يذكر فيها {آل عمران} يومَ الجمعة؛ صلى عليه الله وملائكتُه حتى تغيب الشمس".
رواه الطبراني فى "الأوسط" و"الكبير".

الحديث: 450 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

8 - كتاب الصَّدقاتِ
1 - (الترغيب في أداء الزكاة وتأكيد وجوبها).
452 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة وأبي سعيدٍ رضي الله عنهما قالا:
خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"والذي نفسي بيده -ثلاث مرات-".
ثم أَكبَّ، فأكبَّ كلُّ رجلٍ منا يبكي، لا يدري على ماذا حلف، ثم رفع رأَسه وفي وجهه البُشرى، فكانت أحبَّ إلينا من حُمرِ النَّعَم. قال:
"ما من عبد يصلي الصلواتِ الخمس، ويصومُ رمضانَ، ويُخرجُ الزكاةَ، ويَجتنبُ الكبائرَ السبعَ؛ إلا فُتِحتْ له أَبوابُ الجنةِ، وقيل له: ادخُل بسلام".
رواه النسائي واللفظ له، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد". [مضى 5 - الصلاة /13].
453 - (2) [ضعيف] وعن أنسِ بنِ مالكٍ قال:
أَتى رجلٌ من تميم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال: يا رسولَ الله! إني ذو مالٍ كثير، وذو أهلٍ وولدٍ (1) وحاضرةٍ، فأخبرني كيف أَصنع، وكيف أُنْفِقُ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تُخرج الزكاة من مالك، فإنها طُهرةٌ تُطَهِّرك، وتَصِلُ أَقرباءك، وتَعرفُ (1) الأصل: (ومالٍ)، وهو خطأ جرى عليه "مجمع الزوائد" ومطبوعة عمارة، والثلاثة! والتصويب من "المسند"، والسياق يؤيده.

الحديث: 452 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

حقَّ المسكين والجارِ والسائل" الحديث.
رواه أحمد، ورجاله رجال "الصحيح" (1).
454 - (3) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الزكاةُ قَنطرةُ الإِسلام".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير"، وفيه ابن لهيعة (2)، والبيهقي، وفيه بقية ابن الوليد.
455 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال لمن حوله من أُمَّته:
"اكفُلُوا لي بِسِتّ، أكفُل لكم بالجنة".
قلت: ما هي يا رسول الله؟ قال:
"الصلاةُ، والزكاةُ، والأمانةُ، والفرجُ، والبطنُ، واللسانُ".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد لا بأس به، وله شواهد كثيرة. [مضى 5 - الصلاة/ 13].
456 - (5) [ضعيف] وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حَضِّنوا أَموالَكم بالزكاة، وداووا مَرضاكم بالصدقةِ، واستقبلوا أمواجَ البلاءِ بالدعاءِ والتَّضَرُّعِ". (1) وكذا قال الهيثمي، وغفلا عن علته؛ فإنه من رواية سعيد بن أبي هلال عن أنس، ولم يسمع منه. وأما الجهلة الثلاثة فقالوا: "حسن، رواه أحمد (3/ 136) ورجال إسناده موثقون"!!!
(2) ليس لابن لهيعة ذكر في شيء من طرق الحديث كما بينته في "الضعيفة" (5068)، فالظاهر أن قوله: "وفيه ابن لهيعة" مقحم من بعض النساخ، وكذلك وقع في مخطوطة الظاهرية (87/ 1)، ومطبوعة الثلاثة! فيحتمل أنه وهم من المؤلف رحمه الله.

الحديث: 454 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

رواه أبو داود في "المراسيل".
ورواه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن جماعة من الصحابة مرفوعاً متصلاً، والمرسل أشبه (1).
457 - (6) [ضعيف] ورُوي عن علقمة (2):
أنهم أتوْا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إن تمامَ إسلامكم؛ أَن تُؤَدّوا زكاةَ أموالِكم".
رواه البزار.
458 - (7) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كلُّ مالٍ وإن كان تحتَ سبع أرضين تُؤدَّى زكاتُه فليس بكنزٍ، وكلُّ مالٍ لا تُؤدَّى زكاتُه وإن كان ظاهراً فهو كَنزٌ".
رواه الطبراني في "الأوسط" مرفوعاً.
459 - (8) [ضعيف] ورُوي عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أقام الصلاةَ، وآتى الزكاةَ، وحجَّ البيتَ، وصام رمضانَ، وقَرى الضيفَ؛ دخل الجنةَ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وله شواهد. (1) قلت: وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد ضعفاً من بعض. ولكن الجملة الثانية منه قد ثبتت عندي بمجموع طرقها، كما بينته في "الضعيفة" (3492)، ولذلك أوردتها في "الصحيح" هنا.
(2) قال الناجي (107): "هو ابن سفيان بن عبد الله الثقفي".
قلت: وهو تابعي غير معروف إلا من رواية أبي الزبير عنه، كما يستفاد من "الجرح والتعديل" (3/ 1/ 305) و"ثقات ابن حبان" (3/ 132 - 133)، وعلى هذا فالحديث مرسل، فقوله: "أنهم أتوا" يعني قومه، وكذا قوله: "قال لنا". يعني لقومه. فتنبه.

الحديث: 457 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

460 - (9) [ضعيف] ورُوي عن ابنِ عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من كان يؤمن بالله ورسوله فليؤدَّ زكاةَ مالِه، ومن كان يؤمن بالله ورسوله فَليقلْ حقاً أَو ليسكتْ، ومن كان يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر (1) فليكرِمْ ضيفَه".
رواه الطبراني في "الكبير".
461 - (10) [ضعيف] وعن عُبيد بنِ عمير الليثي عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع:
"إن أَولياءَ الله المصلُّون، ومن يُقيمُ الصلواتِ الخمسَ التي كَتَبَهُنَّ اللهُ عليه، ويصومُ رَمضَانَ، ويحتَسب صومَه، ويؤتي الزكاةَ محتسباً طيبةً بها نفسُه، ويجتنبُ الكبائرَ التي نهى الله عنها".
فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله! وكم الكبائر؟ قال:
"تسعٌ: أعظمُهن الإشراكُ بالله، وقتلُ المؤمن بغير حقٍ، والفرارُ من الزحفِ، وقذفُ المُحصنَةِ، والسِّحْرُ، وأَكلُ مالِ اليتيم، وأَكلُ الربا، وعقوقُ الوالدَيْن المسلمَيْن، واستحلالُ البيتِ العتيقِ الحرامِ، قبلتِكُم أحياءً وأمواتاً؛ لا يموت رجلٌ لم يعمَل هذه الكبائرَ، ويقيمُ الصلاةَ، ويؤتي الزكاةَ، إلا رافقَ محمداً - صلى الله عليه وسلم - في بُحبوحة جنةٍ أَبوابُها مصاريعُ الذهب".
رواه الطبراني في "الكبير" ورواته ثقات (2)، وفي بعضهم كلام، وعند أبي داود بعضه.
(بُحبُوحة الجنة) بضم الباءين الموحدتين وبحاءين مهملتين: هو وسطها. (1) كذا الأصل بزيادة: (واليوم الآخر)، وهي في "المجمع" في الفقرة الثانية. واعتمدها المقلدون الثلاثة دون أيما تحقيق، ولا أصل لها مطلقاً عند الطبراني! وهو مخرج في "الضعيفة" (5288).
(2) قلت: كذا قال، وحسنه فيما سيأتي في (12 الجهاد/ 11)، وتقلده المعلقون الثلاثة، وفيه عبد الحميد بن سنان، ولم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه إلا يحيى بن أبي كثير، ومع هذا فقد قال فيه البخاري: "فيه نظر"، وهو مخرج في "الإرواء" (5/ 25)، ولبعضه شواهد. انظر "الفتح" (12/ 182).

الحديث: 460 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

2 - (الترهيب من منع الزكاة، وما جاء في زكاة الحلي).
462 - (1) [ضعيف] وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الله فرض على أَغنياء المسلمين في أموالهم بقدْرِ الذي يَسَعُ فقراءَهم، ولن يَجهَدَ الفقراءُ إذا جاعوا وعَرُوا إلا بما يصنع أَغنياؤهم، أَلا وإنَّ اللهَ يُحاسبُهم حساباً شديداً، ويعذبُهم عذاباً أليماً".
رواه الطبراني في "الأوسط"، و"الصغير"، وقال:
"تفرد به ثابت بن محمد الزاهد".
قال الحافظ:
"وثابت ثقة صدوق؛ روى عنه البخاري وغيره، وبقية رواته لا بأس بهم (1)، وروي موقوفاً على علي رضي الله عنه، وهو أشبه".
463 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ويلٌ للأغنياء من الفقراء يومَ القيامة يقولون: ربَّنا! ظلمونا حقوقَنا التي فَرَضْتَ لنا عليهم، فيقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي لأُدْنِيَنَّكم ولأبعِدَنَّهم".
ثم تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}.
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وأبو الشيخ ابن حَيّان في "كتاب الثواب"؛ كلاهما من رواية الحارث بن النعمان. قال أبو حاتم:
"ليس بقوي"، وقال البخاري:
"منكر الحديث". (1) كذا قال، وليس كذلك؛ كيف وفيهم رجل متهم كما بينته فى "الروض النضير" برقم (676)؟!

الحديث: 462 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

464 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرض عليَّ أَوَّلُ ثلاثةٍ يدخلون الجنةَ، وأولُ ثلاثةٍ يدخلون النارَ، فأَما أولُ ثلاثةٍ يدخلون الجنةَ؛ فالشهيدُ، وعبدُ مملوك أحسن عبادة رَبَّه، ونَصَحَ لسيده، وعفيفٌ مُتَعَفَّفٌ ذو عيال.
وأما أَولُ ثلاثةٍ يدخلون النارَ، فأَميرٌ مُسَلَّطٌ، وذو ثروةٍ من مالٍ لا يؤَدي حَقَّ اللهِ في مالِه، وفقيه فخور".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" (1)، وابن حبان مفرقاً في موضعين.
465 - (4) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
أُمرْنا بإقامِ الصلاةِ، وإيتاء الزكاةِ، ومن لم يُزَكَّ فلا صلاة له.
رواه الطبراني فى "الكبير" موقوفاً هكذا بأسانيد أحدها صحيح (2) والأصبهاني.
وفي رواية للأصبهاني قال:
من أَقامَ الصلاةَ، ولم يؤْتِ الزكاةَ؛ فليس بمسلمٍ ينفَعُه عملُه.
466 - (5) [ضعيف] وعن عمارة بن حزم رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أربعٌ فَرَضَهُنَّ الله في الإسلام، فمن جاء بثلاثٍ لم يُغنِينَ عنه شيئاً، حتى يأتي بهن جميعاً: الصلاةُ، والزكاةُ، وصيامُ رمضان، وحجُّ البيت". (1) قلت: فيه (عامر بن شبيب العقيلي)، ولا يعرف كما قال الذهبي.
(2) كذا قال، وتبعه الهيثمي! وليس كذلك عندي، فإن فيه أبا إسحاق السبيعي، وهو مدلس، وقد عنعنه، مع أنه كان اختلط. انظر تخريجه في "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" (رقم 58). وهو عند الأصبهاني رقم (1449) وليس برقم (1018) كما ذكر الجهلة. ومع أنهم نقلوا تصحيح الهيثمي أيضاً فقد اقتصروا على قولهم: "حسن"! دون أي بيان!! ورقم الرواية الأخرى عنده (1450)، وهي من طريق أبي إسحاق أيضاً.

الحديث: 464 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة. ورواه أيضاً عن نعيم بن زياد الحضرمي مرسلاً (1).
467 - (6) [ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه:
"أَن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أُتيَ بفرس يجعل كل خُطوة منه أقصى بصرِه، فسار وسار معه جبريلُ، فأَتى على قومٍ يزرعون فى يومٍ، وَيحصُدون في يوم، كلَّما حصدوا عاد كما كان! فقال: يا جبرائيل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تُضاعفُ لهم الحسنةُ بسبعمئةِ ضِعف، وما أَنفقوا مِن شيء فهو يُخلفه.
ثم أَتى على قومٍ تُرضخ رؤوسُهم بالصخر، كلما رُضخت عادَتْ كما كانت، ولا يُفتَّر عنهم من ذلك شيء. قال: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تَثَاقَلَتْ رؤوسُهم عن الصلاة.
ثم أتى على قومٍ على أَدبارهم رِقاعٌ، وعلى أقباِلهم رقاعٌ، يَسرحون كما تَسرح الأنعام إلى الضريع والرَّقُّوَمِ ورَضْف جَهنَّمَ. قال: ما هؤلاء يا جبريل! قال: هؤلاء الذين لا يؤَدُّون صدقاتِ أَموالهم، وما ظلمهم اللهُ، وما الله بظلام للعبيد" الحديث بطوله في قصة الإِسراء وفرض الصلاة.
رواه البزار عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، أو غيره، عن أبي هريرة.
468 - (7) [ضعيف] وروي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: سمعت من عمر بن الخطاب حديثاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما سمعته منه، وكنتُ أكثرهم لزوماً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) كذا قال هنا، خلافاً لما تقدم (5 - الصلاة/40)، فإنه ذكره هناك عن زياد بن نعيم الحضرمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكر الحديث، وقال: "رواه أحمد، وهو مرسل". ولعله الصواب فإني لم أجده في "المسند" إلا مرسلاً (4/ 200 - 201). وأما المعلقون الثلاثة، فاكتفوا من التحقيق على المعزو لأحمد! والنقل عن الهيثمي إعلاله بضعف ابن لهيعة وإنما العلة الإرسال، لأنه من رواية قتيبة عنه. انظر "الضعيفة" (6735). كما أنهم غفلوا عن القلب الذي في اسم الحضرمي هنا: "نعيم بن زياد"! والصواب: "زياد بن نعيم" كما تقدم.

الحديث: 467 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

"ما تَلِفَ مالٌ في بَرٍّ ولا بَحرٍ إلا بِحَبْسِ الزَّكاةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وهو حديث غريب.
469 - (8) [ضعيف] ورُوي عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما خالطت الصدقةُ -أو قال: الزكاة- مالاً إلا أفسَدَتْه".
رواه البزار والبيهقي.
وقال الحافظ:
"وهذا الحديث يحتمل معنيين:
أحدهما: أن الصدقة ما تُركت في مال ولم تُخرج منه إلا أهلكته. ويشهد لهذا حديث عمر المتقدم: "ما تَلِف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة".
والثاني: أن الرجل يأخذ الزكاة وهو غني عنها، فيضعها مع ماله فيهلكه. وبهذا فسره الإِمام أحمد. والله أعلم".
470 - (9) [موضوع] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ظَهَرَتْ لهم الصلاة فقبلوها، وخَفِيَتْ لهم الزكاة فأَكلوها، أُولئك هم المنافقون".
رواه البزار.
471 - (10) [ضعيف موقوف] وعنه [يعني عبد الله بن مسعود] قال:
من كسب طيباً خَبَّثَهُ منعُ الزكاة، ومن كسب خبيثاً لم تُطَيِّبهُ الزكاةُ.
رواه الطبراني في "الكبير" موقوفاً بإسناد منقطع.

الحديث: 469 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

(فصل [في زكاة الحلي]).
472 - (11) [ضعيف] وعن محمد بن زياد قال:
سمعت أبا أمامة وهو يُسأل عن حِليةِ السيوفِ: أمن الكنوز هي؟ قال: نعم؛ من الكنوز. فقال رجل: هذا شيخٌ أحمقُ؛ قد ذهب عقله! فقال أَبو أمامة: أما إني ما أحدثكم إلا ما سمعتُ.
رواه الطبراني، وفي إسناده بقية بن الوليد.
473 - (12) [ضعيف] وعن أسماءَ بنتِ يزيد؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أيُّما امرأَةٍ تَقلَّدَتْ قلادةً من ذهب؛ فُلِّدَت في عنقِها مثلَها من النار يوم القيامة، وأَيما امرأَة جعلت في أذنها خِرصاً (1) من ذهبٍ؛ جُعِلَ في أذنها مثلُه من النار يوم القيامة".
رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد (2).
474 - (13) [ضعيف] رواه النسائي وأبو داود، عن رِبْعي بن خِراش، عن امرأتِه، عن أختٍ لحذيفة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يا معشر النساءِ! ما لكُنَّ في الفضة ما تَحَلَّينَ به؟ أما إنه ليس مِنكنَّ امرأةٌ تَتَحَلَّى ذهباً وتُظهره إلا عُذِّبَتْ به".
وأخت حذيفة اسمها فاطمة. وفي بعض طرقه عند النسائي: عن ربعي عن امرأةٍ عن أختٍ لحذيفة، وكان له أخواتٌ أدركن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -. (1) بالضم والكسر: الحلقة الصغيرة من الحلي، وهو من حلي الأذن. نهاية.
(2) قلت: كذا قال، وتبعه الهيثمي، وقلدهما الجهلة! وفي إسناده جهالة بيّنتهُ في الأصل وغيره.

الحديث: 472 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

475 - (14) [ضعيف] وروى أيضاً [يعني النسائي] عن أبي هريرة قال:
كنتُ قاعداً عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتته امرأة فقالت: يا رسول الله! سوارَين من ذهبٍ؛ قال:
"سوارين من نار".
قالت: يا رسول الله! طوق من ذهب؟ قال:
"طوق من نار".
قالت: قرطين من ذهب؟ قال:
"قرطين من نار".
قال: وكان عليها سوار من ذهب فَرَمَتْ به. الحديث.
476 - (15) [ضعيف] وفي الترمذي والنسائي و"صحيح ابن حبان" (1) عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه قال:
جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه خاتم من حديد، فقال:
"ما لي أرى عليك حِلْيَة أهلِ النار"، فذكر الحديث إلى أن قال: مِن أي شيءٍ أتَّخِذُه؟ قال:
"من وَرِقٍ، ولا تُتِمَّه مثقالاً". والله أعلم. (1) قال الناجي (108): "فاته أبو داود. .".
قلت: وضعفه الترمذي بقوله: "غريب".

الحديث: 475 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

3 - (الترغيب في العمل على الصدقة بالتقوى، والترهيب من التعدي فيها والخيانة، واستحباب ترك العمل لمن لا يثق بنفسه، وما جاء في المكّاسين والعشّارين والعُرفَاء).
477 - (1) [ضعيف] وعن مسعودِ بن قَبيصةَ -أو قَبيصةَ بن مسعودٍ- قال:
صلى هذا الحي من (محارب) الصبحَ، فلما صلوا قال شاب منهم: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنه ستفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها، وإن عُمّالها في النار، إلا من اتَّقى الله عز وجل وأدى الأمانة".
رواه أحمد، وفي إسناده شقيق بن حَيَّان (1)، وهو مجهول، ومسعود لا أعرفه.
478 - (2) [ضعيف] وعن أبي رافع رضي الله عنه قال:
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العصرَ ذهب إلى بني عبد الأشهل، فيتحدث عندهم حتى ينحدرَ للمغرب -قال: أبو رافع:- فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يُسرعُ إلى المغرب مَرَرْنا بالبقيع، فقال:
"أَفٍّ لك، أَفٍّ لك". فكبُرَ ذلك في ذَرعي (2) فاستأخرتُ، وظننتُ أَنه يريدني، فقال:
"ما لك؟ امشِ". فقلت: أَحدثتُ حَدثاً؟ قال:
"وما ذاك؟ ". قلت: أفَّفْتَ بي. قال:
"لا، ولكن هذا فلانٌ بعثتهُ ساعياً على بني فلان، فَغَلَّ نمِرَةً فَدُرِّعَ [الآن] (3) مثلَها من النار". (1) بالمثناة من تحت. ووقع في الأصل (حبان) بالموحدة، والتصحيح من كتب الرجال، وهو في المخطوطة مهمل، وفي مطبوعة عمارة بالموحدة!
(2) أي: طاقتي. في "المصباح": (وذرع الإنسان): طاقته التي يبلغها".
(3) زيادة من النسائي. وقد صححت منه بعض الألفاظ وقعت خطأ في الأصل.

الحديث: 477 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

رواه النسائي وابن خزيمة في "صحيحه" (1).
(النَّمِرة) بكسر الميم: كساء من صوف مخطط.
479 - (3) [ضعيف] وعن جابر بن عَتيكٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"سيأَتيكم رُكَيْبٌ مُبْغَضُون، فإذا جاؤوكم فرحِّبوا بهم، وخَلُّوا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عَدَلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليهم، وأَرضُوهم، فإن تمام زكاتِكم رضاهم، ولْيَدْعوا لكم".
رواه أبو داود (2).
(فصل)
480 - (4) [ضعيف] عن عقبة بنِ عامرٍ رضي الله عنه؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يدخل صاحب مكسٍ الجنةَ".
قال يزيد بن هارون: يعني العشار.
رواه أبو داود، وابن خزيمة في "صحيحه", والحاكم؛ كلهم من رواية محمد بن إسحاق، وقال الحاكم:
"صحيح على شرط مسلم".
كذا قال، ومسلم إنما خرَّج لمحمد بن إسحاق في المتابعات (3).
قال البغوي: "يريد بـ (صاحب المكس): الذي يأخذ من التجار إذا مروا عليه مكساً باسم العشر". (1) قلت: فيه (منبوذ، رجل من آل أبي رافع)، لم يوثقه أحد ولا ابن حبان! وقال الحافظ: "مقبول". ومع ذلك حسنه الثلاثة المعلقون!
(2) في إسناده ثلاث علل، أحدها الجهالة، وبيانه في الأصل و"المشكاة".
(3) قلت: وابن إسحاق معروف بالتدليس، وقد عنعنه.

الحديث: 479 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

قال الحافظ:
"أما الآن فإنهم يأخذون مكساً باسم العشر، ومكوساً أُخر ليس لها اسم، بل شيء يأخذونه حراماً وسحتاً، ويأكلونه في بطونهم ناراً {حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} " (1).
481 - (5) [ضعيف] وعن الحسن قال:
مَرَّ عثمانُ بن أبي العاص على كلابِ بن أُمية وهو جالس على مجلس العاشر بـ (البصرة)، فقال: ما يجلسك ههنا؟ قال: استعملني على هذا المكان -يعني زياداً- فقال له عثمان: ألا أحدَّثُكَ حديثاً سمعتُه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: بلى. فقال عثمان: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كان لداودَ نَبيِّ الله عليه السلام ساعةٌ يوِقظُ فيها أَهلَه، يقول: يا آل داود! قوموا فصلوا؛ فإن هذه ساعةٌ يستجيبُ الله فيها الدعاءَ إلا لساحرٍ أَو عاشرٍ".
فركب كِلاب بن أمية سفينةً فأتى زياداً، فاستعفاهُ، فأَعفاه.
رواه أحمد والطبراني في "الكبير".
[ضعيف] وفي رواية له في "الكبير" أيضاً: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الله تعالى يدنو من خلقه، فيغفرُ لمن يستغفر، إلا لبَغِيٍّ بفرجها، أو عَشَّار".
وإسناد أحمد فيه علي بن يزيد، وبقية رواته محتج بهم في "الصحيح"، واختلف في سماع الحسن من عثمان. (1) قلت: هذا قوله في زمانه، فماذا يقول لو رأى المكوس في عصرنا هذا؟!

الحديث: 481 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

482 - (6) [ضعيف جداً] وروي عن أمَّ سلمةَ رضي الله عنها قالت:
كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الصحراء، فإذا منادٍ يناديه: يا رسول الله! فالتفت فلم ير أحداً، ثم التفت، فإذا ظَبْيَةٌ مُوثَقَةٌ، فقالت: اُدن مني يا رسول الله! فدنا منها، فقال:
"ما حاجتُك؟ ".
قالت: إن لي خِشفين (1) في هذا الجبل، فحُلَّني حتى أَذهبَ فأَرضعَهما ثم أرجعَ إليك. قال:
"وتفعلين؟ ".
قالت: عذبني الله عذابَ العُشار إن لم أَفعل، فأطلقَها، فذهبت فأرضعت خِشفيها ثم رجعت، فأَوثقها، وانتبه الأعرابي (2)، فقال: ألكَ حاجةٌ يا رسول الله؟ قال:
"نعم، تُطْلِقُ هذه".
فأَطلقها، فخرجت تعدو، وهي تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأَنك رسول الله.
رواه الطبراني.
483 - (7) [ضعيف] وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن في النارِ حَجراً يقال له: (ويلٌ)، يَصعَدُ عليه العرفاءُ وينزلون".
رواه البزار. (1) (الخشفين) تثنية (خشف) بكسر الخاء المعجمة: ولد الغزال. يطلق على الذكر والأنثى.
(2) لم يسبق له ذكر، وكأَنه سقط من الراوي أو الناسخ، وروي عن زيد بن أرقم: نحوه وقال: "فمررنا بخباء أعرابي. . ." فذكره بنحوه وسنده أيضاً واه جداً.

الحديث: 482 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

484 - (8) [ضعيف جداً] وعن أنسٍ رضي الله عنه:
أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مرَّت به جنازةٌ فقال:
"طوبى له إنْ لم يَكُنْ عريفاً".
رواه أبو يعلى، وإسناده حسن إن شاء الله تعالى (1).
485 - (9) [ضعيف] وعن المقدام بن معدي كرب:
أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ضربَ على منكبيه (2)، ثم قال:
"أفلحت يا قُدَيم! إن مُتَّ ولم تكن أميراً، ولا كاتباً، ولا عريفاً".
رواه أبو داود.
486 - (10) [ضعيف] وعن مودودِ بن الحارثِ بن يزيدَ بنِ كُريب بن يزيدَ بن سيفِ بن حارثةَ اليربوعي عن أبيه عن جده (3):
أنه أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إن رجلاً من بني تميم ذهب بمالي كله. فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ليس عندي ما أُعطيكه". ثم قال: (1) كذا قال، وهو من أوهامه رحمه الله، لأنه ظن أن (مباركاً) الذي في إسناده هو (مبارك بن فضالة)، وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، وليس به، وإنما هو (مبارك بن سحيم)، كما حققته في "الضعيفة" (5072 و 6916). وإن من جهل المعلقين الثلاثة وتقليدهم وسرقاتهم أنهم قالوا في التعليق على الحديث: "ضعيف، قال الهيثمي: رواه أبو يعلى (3939) -كذا- عن محمد ولم ينسبه فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. قلنا: بل فيه مبارك بن سحيم؛ متروك".
وهذا الحكم والإعلال سرقوه من تعليق الأخ الداراني على الحديث في "مسند أبي يعلى" (7/ 33 - 34) ولخصوه منه، ثم نسبوه لأنفسهم: "قلنا"!! وأما جهلهم فهو ظاهر جداً عند من يعلم، فإن كون الراوي متروكاً يقتضي الحكم على الحديث بأنه ضعيف جداً، وليس "ضعيف" فقط، ولكنه الجهل والتعالم: قلنا!!
(2) كذا بالتثنية، وإنما هو بالإفراد كما نبَّه عليه الحافظ الناجي (111)، ولم يتنبه له الجهلة! ثم إن إسناده ضعيف ومنقطع، وبيانه في "الضعيفة" (1133).
(3) الظاهر من السياق أنه يزيد بن كريب، وليس بمراد. قال الناجي (112):
"لم يبين جده المذكور، وهو يزيد بن سيف كما في "تجريد الصحابة" للذهبي وغيره، وهو من المهمات المطلوبة".

الحديث: 484 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

"هل لك أن تَعرُفَ على قومِك؟ -أو ألا أُعَرَّفُكَ على قومك؟ -".
قلت: لا. قال:
"أما إن العريف يُدفَعُ في النار دَفعاً".
رواه الطبراني، ومودود لا أعرفه.
487 - (11) [ضعيف] وعن غالب القطان عن رجل عن أبيه عن جده:
أن قوماً كانوا على منهل من المناهلِ، فلما بلغهم الإِسلامُ، جعل صاحب الماءِ لقومِه مئةً من الإبل على أَن يُسلموا، فأَسلموا وقسم الإبل بينهم، وبدا له أَن يَرتَجعها، فأرسل ابنَه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فذكر الحديث. وفي آخره-: ثم قال: إن أَبي شيخ كبير، وهو عريفُ الماء، وإنه يسألك أن تجعل لي العِرافةَ بعده. قال:
"إن العرافة حقٌ، ولا بد للناس من عِرافة، ولكن العرفاءَ في النار".
رواه أبو داود، ولم يسم الرجل، ولا أباه، ولا جده.

الحديث: 487 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

4 - (الترهيب من المسألة وتحريمها مع الغنى، وما جاء في ذم الطمع، والترغيب في التعفف والقناعة والأكل من كسب يده).
488 - (1) [ضعيف] وعن مسعود بن عَمرو؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يزال العبد يَسأَلُ وهو غني حتى يَخْلَقَ وَجْهُه (1)، فما يكون له عند الله وجه".
رواه البزار والطبراني في "الكبير"، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
489 - (2) [منكر] والبزار وزاد [يعني في حديث عمران الذي في "الصحيح" هنا]:
"ومسألةُ الغني نار، إن أُعطيَ قليلاً فقليل، وإن أُعطيَ كثيراً فكثير" (2).
490 - (3) [ضعيف] ورواه الترمذي من رواية مجالد عن عامر، عن حُبشي أطول من هذا [يعني حديث حُبشي الذي في "الصحيح" هنا]، ولفظه:
سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وهو واقف بعرفة أَتاه أعرابي فأخذ بطرف ردائه، فسأله إياه، فأعطاه، وذهب، فعند ذلك حرمت المسألة. . . .
491 - (4) [ضعيف] وروي عن حكيم بن حِزام رضي الله عنه قال:
جاء مال من البحرين، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - العباسَ رضي الله عنه، فحفن له، ثم قال:
"أَزيدك؟ "، قال: نعم، فحفن له، ثم قال:
"أزيدك؟ "، قال: نعم. فحفن له، ثم قال: (1) أي: يبلى.
(2) قلت: فيه عنعنة الحسن البصري، ودونه (إسماعيل بن مسلم) وهو المكي؛ ضعيف، وهو مخرج في "الضعيفة" (5552)، وأما الجهلة الثلاثة، فخلطوا -كعادتهم- بين الصحيح من هذا الحديث، والضعيف منه، فصدروه بقولهم: "صحيح. ."!

الحديث: 488 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

"أَزيدك؟ "، قال: نعم. قال:
"أَبقِ لمن بعدك".
ثم دعاني فحفن لي. فقلت: يا رسول الله! خير لي أَو شر لي؟ قال:
"لا، بل شر لك". فرددتُ عليه ما أَعطانى، ثم قلت: لا والذي نفسي بيده، لا أقبلُ من أَحد عطية بعدك.
-قال محمد بن سيرين:- قال حكيم: فقلتُ: يا رسول الله! ادع الله أن يبارك لي. قال:
"اللهم بارِكْ له في صَفْقَةِ يدِه".
رواه الطبراني في "الكبير".
492 - (5) [ضعيف] وعن ابن أبي مُلَيكة قال:
ربما سقط الخطام من يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فيضرب بذراع ناقته، فينيخُها، فيأخذه. قال: فقالوا له: أفلا أَمَرْتَنا فنُناوِلَكَهُ؟ قال:
إنَّ حِبَّى - صلى الله عليه وسلم - أمرني أَن لا أَسألَ الناسَ شيئاً.
رواه أحمد، وابن أبي مليكة لم يدرك أبا بكرٍ رضي الله عنه.
(الخِطَام) بكسر الخاء المعجمة: هو ما يوضع على أنف الناقة وفمها لتقاد به.
493 - (6) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ يبايُع؟ ".
فقال ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بايِعنا يا رسول الله: قال:
"على أن لا تسأل أحداً شيئاً".
فقال ثوبان: فما له يا رسول الله! قال:
"الجنة"، فبايعه ثوبان.

الحديث: 492 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

قال أَبو أمامة: فلقد رأيته بمكة في أجمع ما يكون من الناس، يسقط سوطه وهو راكب، فربما وقع على عاتق رجل فيأخذه الرجل فيناوله، فما يأخذه منه، حتى يكون هو ينزل فيأخذه.
رواه الطبراني في "الكبير" من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة.
494 - (7) [ضعيف] (*) ورواه [يعني حديث عبد الرحمن بن عوف الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الصغير" من حديث أم سلمة، وقال في حديثه:
"ولا عفا رجل عن مظلمةٍ؛ إلا زاده الله بها عزاً، فاعفوا يُعزكم الله".
والباقي بنحوه.
495 - (8) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عرض عليّ أولى ثلاثةٍ يدخلون الجنة، وأَول ثلاثة يدخلون النار، فأَما أَولُ الثلاثةِ يدخلون الجنةَ فالشهيدُ، وعبدٌ مملوكٌ أحسنَ عبادةَ ربَّه ونَصَحَ لسيدهِ، وعفيفٌ متعفّفٌ ذو عيال".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، وتقدم بتمامه في "منع الزكاة " [2 - باب].
496 - (9) [ضعيف] وعن أبي سلمةَ بن عبدِ الرحمن بن عوفٍ عن أبيه رضي الله عنه قال:
كانت لي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عِدَةٌ، فلما فُتحتْ قُريظة، جئتُ لِيُنْجزَ لي ما وعدني، فسمعته يقول:
"من يستَغْنِ يعْنِهِ اللهُ، ومَنْ يَقْنَعْ يُقنَّعه الله".
فقلت في نفسي: لاجرم لا أَسأله شيئاً.
رواه البزار، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه. قاله ابن معين وغيره.
497 - (10) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: سقط هذا الحكم من المطبوع، وأثبته الشيخ مشهور في طبعته للترغيب، وقال: «أثبتناه من أصول الشيخ - رحمه الله تعالى-»

الحديث: 494 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

"الأَيدي ثلاثةٌ: فيدُ الله العليا، ويدُ المعطي التي تليها، ويدُ السائلِ السفلى إلى يوم القيامة، فاسْتَعِفَّ عن السؤالِ وعن المسألةِ ما استطعتَ، فإن أعطِيتَ شيئاً -أو قالَ: خيراً- فليُرَ عليك، وابدأْ بمن تعول، وارضخْ من الفضلِ، ولا تلام على الكفافِ" (1).
رواه أبو يعلى، والغالب على رواته التوثيق.
ورواه الحاكم، وصحح إسناده (2).
498 - (11) [ضعيف] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إياكم والطمعَ؛ فإنه هو الفقرُ، وإياكم وما يُعْتَذَرُ منه".
رواه الطبراني في "الأوسط" (3).
499 - (12) [ضعيف] وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:
أَتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ، فقال: يا رسول الله! أوصني وأوجِزْ. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"عليك بالإياسِ مما في أَيدي الناسِ، وإياك والطمعَ؛ فإنه فقرٌ حاضرٌ، وإياك وما يُعتذَرُ منه" (4).
رواه الحاكم، والبيهقي في كتاب "الزهد" واللفظ له، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". كذا قال.
500 - (13) [ضعيف جداً] ورُوي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"القناعةُ كنزٌ لا يفنى". (1) وقع في "المجمع" (3/ 97): (العفاف)، وهو تصحيف.
(2) قلت: منه في سنده إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو لين الحديث، وليس عند الحاكم الجملة الأخيرة منه.
(3) قلت: لكن الشطر الثاني منه ثابت من حديث أنس وغيره كما تراه مخرجاً محققاً في "الصحيحة" رقم (354 و401 و1421).
(4) انظر "الصحيح" هنا؛ لتعلم أن جلَّه صحيح لغيره.

الحديث: 498 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

رواه البيهقي في "كتاب الزهد"، ورفعه غريب (1).
501 - (14) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه:
أَن رجلاً من الأنصار أَتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال:
"ما في بيتك شيء؟ ".
قال: بلى، حِلسٌ نَلبس بعضه، ونبسُطُ بعضَه، وقَعبٌ نشربُ فيه من الماءِ. قال:
"ائتني بهما"، فأَتاه بهما، فأخذهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال:
"من يشتري هذين؟ " قال الرجل: أَنا آخذُهما بدرهم. قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من يزيدُ على درهم؟ " (مرتين أو ثلاثاً).
قال رجل: أنا آخذُهما بدرهمين، فأعطاهما إياه، وأخذَ الدرهمين فأعطاهُما الأنصاريَّ، وقال:
"اشتر بأَحدهما طعاماً، فانبذه إلى أهلِكَ، واشترِ بالآخر قَدّوماً، فأتني به"، فأتاه به فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عوداً بيده، ثم قال:
"اذهبْ فاحتطِبْ، وبعْ، ولا أَرَيَنَّك خمسةَ عشر يوماً".
ففعل، فجاء وقد أصاب عشَرَةَ دراهمَ، فاشترى ببعضها ثوباً، وببعضها طعاماً، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"هذا خيرُ لك من أن تجيء المسألةُ نكتةً في وجهك يوم القيامة. . ." (2).
رواه أبو داود، والبيهقي بطوله، واللفظ لأبي داود، وأخرجَ الترمذي والنسائي منه قصة بيع الحطب فقط، وقال الترمذي: "حديث حسن".
(الحِلْس) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالسين المهملة: هو كساء غليظ يكون على ظهر البعير، وسمي به غيره مما يداس ويمتهن من الأكسية ونحوها. (1) قلت: في إسناده (88/ 104) متروك متهم، وهو مخرج في "الضعيفة" (3907).
(2) تمام الحديث ثابت؛ فانظره في "الصحيح" هنا (الحديث 43)، وأما الجهلة فلم يفرقوا -كعادتهم- بين ما صح منه وما لم يصح، فقالوا: "حسن. ."!

الحديث: 501 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

5 - (ترغيب من نزلت به فاقة أو حاجة أن ينزلها بالله تعالى).
502 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من جاعَ أو احتاجَ فكَتَمَه الناسَ، وأَفضى به إلى الله تعالى؛ كان حقاً على الله أن يَفتح له قوتَ سنةٍ من حلال".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".

6 - (الترهيب من أخذ ما دفع من غير طيب نفس المعطي).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]

الحديث: 502 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

7 - (ترغيب من جاءَهُ شيء من غير مسألة ولا إشراف نفس في قبوله، سيما إن كان محتاجاً، والنهي عن رده وإن كان غنياً عنه).
503 - (1) [ضعيف] وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب:
أَن عبدَ الله بن عامر بعث إلى عائشةَ رضي الله عنهما بنفقة وكسوةٍ.
فقالت للرسول: أَي بُنَىَّ! لا أقبلُ من أَحدٍ شيئاً، فلما خرجَ الرسولُ قالت: ردوه علىَّ. فردوه، فقالت: إني ذكرتُ شيئاً، قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا عائشة! من أَعطاكِ عطاءً بغير مسأَلة فاقبليه، فإنما هو رزقٌ عرضَهُ الله إليك".
رواه أحمد والبيهقي، ورواة أحمد ثقات، لكن قد قال الترمذي:
"قال محمد -يعني البخاري-: لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا توله: "حدثني من شهد خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -", وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نعرف للمطلب سماعاً من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -".
(قال المملي) رضي الله عنه: "قد روى عن أبي هريرة، وأما عائشة؛ فقال أبو حاتم:
المطلب لم يدرك عائشة. وقال أبو زرعة: ثقة أرجو أن يكون سمع من عائشة، فإن كان المطلب سمع من عائشة فالإسناد متصل، وإلا فالرسول إليها لم يسم. والله أعلم".
504 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما المعطي من سعةٍ بأفضلَ مِنَ الآخِذِ، إذا كان محتاجاً".
رواه الطبراني في "الكبير".
505 - (3) [ضعيف] وروي عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"ما الذي يعطي بسعةٍ بأعظمَ أجراً من الذي يقبلُ إذا كانَ محتاجاً".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وابن حبان في "الضعفاء".

الحديث: 503 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

8 - (الترهيب السائل أن يسأل بوجه الله غير الجنة, وترهيب المسؤول بوجه الله أن يمنع).
506 - (1) [ضعيف] وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يُسأل بوجه الله إلا الجنةُ".
رواه أبو داود وغيره (1).
507 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ألا أَحدَثُكم عن الخَضر؟ ".
قالوا: بلى يا رسول الله! قال:
"بينما هو ذاتَ يوم يمشي في سوقِ بني إسرائيل أبصره رجل مكاتَب، فقال: تصدق عليَّ بارك الله فيك. فقال الخَضر: آمنت بالله، ما شاء الله من أمر يكون، ما عندي شيءٌ أعطيكَه. فقال المسكين: أَسألك بوجه الله لما تصدقت عليَّ؛ فإني نظرت السماحة في وجهِك، ورجوتُ البركةَ عندك. فقال الخضر: آمنتُ بالله، ما عندي شيء أعطيكَه إلا أن تأخذني فتبيعني. فقال المسكين: وهل يَستقيمُ هذا؟ قال: نعم؛ أقول: لقد سألتني بأَمر عظيم، أَما إني لا أُخيِّبك بوجه ربي، بِعني. قال: فقدمه إلى السوق، فباعه بأَربعمئة درهم، فمكث عند المشتري زماناً لا يستعمله فى شيء، فقال: إنما اشتريتني التماس خيرٍ عندي، فأوصني بعمل. قال: أكره أن أَشق عليك، إنك شيخ كبير ضعيف. قال: ليس يشق عليّ. قال: قم فانقل هذه الحجارة. وكان لا ينقلها دون ستة نفر في يوم. فخرج الرجل لِبعضِ حاجته ثم انصرف (1) قلت: في إسناده (1671) سليمان بن معاذ التميمي، وهو ابن قرم بن سليمان، ضعيف لسوء حفظه, "المشكاة" (1944)، "ضعيف أبي داود" (297).

الحديث: 506 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

وقد نقل الحجارة في ساعة! قال: أحسنت وأَجملت، وأَطقت ما لم أَرك تطيقه. قال: ثم عرض للرجلِ سفرٌ، فقال: إني أحسبُك أَميناً فاخلُفْني في أَهلي خلافةً حسنةً. قال: وأَوصني بعمل. قال: أَكره أن أَشق عليك. قال: ليس يشق عليّ. قال: فاضرب من اللَّبِنِ لبيتي، حتى أقدمَ عليك. قال: فمر الرجل لسفره، قال: فرجع الرجل وقد شيَّد بناءً. قال: أَساَلك بوجه الله ما سبيلك وما أمرك؟ قال: سأَلتني بوجه الله، ووجهُ اللهِ أوقعني في هذه العبودية، فقال الخضر: سأُخبرك من أنا؟ أَنا الخضر الذي سمعتَ به، سأَلني مسكين صدقةً فلم يكن عندي شيء أَعطيه. فسأَلني بوجه الله، فأَمكنته من رقبتي، فباعني. وأُخبرك أنه من سُئل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر؛ وقف يوم القيامة جِلدةً ولا لحم له يتقعقع. فقال الرجل. آمنت باللهِ، شَقَقْتُ عليك يا نبي الله! ولم أعلم. قال: لا بَأس، أحسنتَ وأتقنت. فقال الرجل: بأَبي أنت وأُمي يا نبي الله! احكم في أهلي ومالي بما شئتَ، أو اخترْ فأخلي سبيلك. قال: أُحب أَن تُخليَ سبيلي فأعبدَ ربي. فخلّى سبيله. فقال الخضر: الحمد لله الذي أوثقني في العبودية، ثم نجاني منها".
رواه الطبراني في "الكبير" وغير الطبراني، وحسَّن بعض مشايخنا إسناده، وفيه بُعدٌ. والله أعلم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

9 - (الترغيب في الصدقة والحث عليها، وما جاء في جهد المقل، ومن تصدق بما لا يحب).
558 - (1) [ضعيف جداً] وروي عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن العبدَ ليتصدَّقُ بالكسرةِ؛ تربو عندَ اللهِ عز وجل حتى تكونَ مثلَ أحًدٍ".
رواه الطبراني في "الكبير".
509 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن اللهَ عز وجلَّ ليُدخلُ بلقمةِ الخبزِ وقَبْصَةِ التمر، ومثله مما ينتفع به المسكينُ ثلاثةً الجنةَ: ربَّ البيت الأمرَ به، والزوجةَ تُصلِحه، والخادمَ الذي يناول المسكين". فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الحمد لله الذي لم ينس خَدَمَنا".
رواه الحاكم، والطبراني في "الأوسط" واللفظ له في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله (1).
(القبصة) بفتح القاف وضمها وإسكان الباء وبالصاد المهملة: هو ما يتناوله الآخذ برؤوس أنامله الثلاث.
510 - (3) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس يرفعه قال:
"ما نقصت صدقةٌ من مال، وما مدَّ عبدٌ يده بصدقة إلا ألقِيت فى يد الله قبل أَن تقع في يد السائل، ولا فتح عبدٌ باب مسأَلةٍ له عنها غنى إلا فتح الله له باب فقر" (2). (1) أوله: "انتضلوا واركبوا. ."، ومظنة إيراد المصنف إياه إنما هو (12 - الجهاد/ 8 - الترغيب فى الرمي)، ولم يورده فيه ولا في غيره من أبواب الجهاد، وإنما أعاده دون تمامه فيما يأتي هنا (17 - باب).
(2) قلت: إنما أوردته هنا من أجل الجملة الوسطى منه، وإلا فطرفاه صحيحان بشواهدهما، فانظرهما في "الصحيح"، الطرف الأول في الباب هنا، والآخر في الباب (4).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

رواه الطبراني.
511 - (4) [ضعيف] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا أيها الناس! توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأَعمال الصالحة قبل أَن تشغلوا، وصِلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له، وكثرة الصدقة في السرِّ والعلانية؛ ترزقوا وتنصروا وتجبروا".
رواه ابن ماجه في حديث تقدم في "الجمعة" [7/ 6 - باب].
512 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أعواد المنبر يقول:
"اتَّقُوا النارَ ولو بشِقِّ تمرة، فإنها تقيم العِوج، وتَدفعُ ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعَها من الشبعان".
رواه أبو يعلى والبزار.
وقد روي هذا الحديث (1) عن أنس وأبي هريرة وأبي أمامة والنعمان بن بشير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم.
513 - (6) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الصدقةَ لتطفىءُ غضبَ الربِّ، وتدفع مِيتة السوء".
رواه الترمذي، وابن حبان في "صحيحه"، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب" (2). (1) يعني الشطر الأول منه، وهو في "الصحيح"، وقد أخرجها عنهم الهيثمي في "المجمع" (3/ 105 - 106).
(2) لم ترد لفظة (حسن) في بعض نسخ الترمذي، وهو اللائق بحال إسناده، فإن فيه علتين، وبيانهما في "الإرواء" (3/ 390 - 391)، وكذلك في حديث ابن المبارك، وهو مخرج في "الضعيفة" (5308).

الحديث: 511 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

[ضعيف] وروى ابن المبارك في "كتاب البر" شطره الأخير، ولفظه:
"إن الله ليدرأ بالصدقةِ سبعين باباً من ميتةِ السوءِ".
(يدرأ) بالدال المهملة؛ أي: يدفع، وزنه ومعناه.
514 - (7) [ضعيف موقوف] وعن مالك رحمه الله؛ أنه بلغه عن عائشة رضي الله عنها:
أَن مسكيناً سأَلها وهي صائمة، وليس في بيتها إلا رغيفٌ، فقالت لمولاة لها: أَعطيه (1) إياه. فقالت: ليس لكِ ما تفطرين عليه. فقالت: أعطيه (1) إياه. قالت: ففعلت. فلما أمسينا أَهدى لنا أهلُ بيت أو إنسان ما كان يُهدي لنا، شاةً وكفَنَها (2)، فدعتها عائشة فقالت: كلي من هذا، هذا خير من قُرصك.
515 - (8) [ضعيف موقوف] قال مالك: وبلغني:
أن مسكيناً استَطْعم عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وبين يديها عِنب، فقالت لإنسان: خذ حبةً فأَعطه إياها، فجعل ينظر إليها ويعجب. فقالت عائشة: أتعجب؟ كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟
ذكره في"الموطأ" هكذا بلاغاً بغير سند.
قوله: (وكفنها) أي: ما يسترها من طعام وغيره.
516 - (9) [ضعيف] وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه عز وجل؛ أنه يقول:
"يا ابنَ آدمَ! افرُغْ من كنزِكَ عندي، ولا حَرَقَ، ولا غَرَقَ، ولا سَرَق؛ أُو فِيكَه أَحج ما تكون إليه". (1) الأصل في الموضعين: (أعطها)، والتصويب من "الموطأ"، وانظر "العجالة" (110/ 2).
(2) قال فى "المشارق": قيل: ما يغطيها من الأقراص والرغف.

الحديث: 514 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

رواه البيهقي (1) , وقال: "هذا مرسل".
517 - (10) [ضعيف] ورُوي عن ميمونةَ بنت سعدٍ؛ أنها قالت:
يا رسول الله! أفتنا عن الصدقة. فقال:
"إنها حجابٌ من النار لمن احتَسبها؛ يبتغي بها وجهَ الله عز وجل".
رواه الطبراني.
518 - (11) [ضعيف] وعن بُريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يُخرِج رجلٌ شيئاً من الصدقةِ حتى يَفُكَّ عنها لَحْيَي (2) سبعين شيطاناً".
رواه أحمد والبزار والطبراني، وابن خزيمة في "صحيحه"، وتردد في سماع الأعمش من [ابن] (3) بريدة، والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم:
"صحيح على شرطهِما".
519 - (12) [ضعيف موقوف] ورواه البيهقي أيضاً عن أبي ذرٍ موقوفاً عليه قال:
ما خرجتْ صدقةٌ حتى يفكَّ عنها لَحْيَيْ (4) سبعين شيطاناً , كلهم ينهى عنها. (1) الأصل: "الطبراني والبيهقي"، والمثبت من مخطوطتي. وفي "شعب البيهقي" (3/ 211): "أودع" مكان: "أفرغ"، ولعله أصح.
(2) تثنية (اللحي): ووقع في الأصل (لحي) بالإفراد، والتصحيح من "المسند" و"المستدرك". قال في "اللسان": " (واللحيان): حائطا الفم، وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحى".
(3) سقطت من الأصل، واستدركتها من مصادر التخريج، وغفل عنها المعلقون الثلاثة -كعادتهم- ومع ذلك حسنوا إسناده!! وهو منقطع، مخرج في "الضعيفة" مع أثر أبي ذر الذي بعده (6823).
(4) الأصل: (لَحْيَ)، وفي طبعة الجهلة الثلاثة (لحيا)! انظر التعليق الذي قبله.

الحديث: 517 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

520 - (13) [ضعيف جداً] وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله! ما تقول في الصلاة؟ قال:
"تمام العمل".
[قلت: يا رسول الله! أسألك عن الصدقة؟ قال:
"الصدقة شيء عَجَب"]. (1)
قلت: يا رسول الله! تركتَ أفصْلَ عملٍ في نفسي أو خيرهَ. قال:
"ما هو؟ ". قلت: الصوم. قال:
"خيرُ؛ وليس هناك".
قلت: يا رسول الله! وأَيّ الصدقةِ -وذكر كلمةً- قلت: فإن لم أقدر؟ قال:
"بفضل طعامك".
قلت: إن لم أَفعل؟ قال:
"بِشِقِّ تمرة".
قلت: فإن لم أَفعل؟ قال:
"بكلمة طيبة".
قلت: فإن لم أفعل؟ قال:
"دع الناس من الشر، فإنها صدقة تَصَّدَّق بها على نفسك".
قلت: فإن لم أَفعل؟ قال:
"تريد أَن لا تدع فيك من الخير شيئاً؟! ".
رواه البزار، واللفظ له (2)، وابن حبان في "صحيحه" أطول منه، والحاكم ويأتي لفظه إن شاء الله تعالى. (1) سقطت من الأصل، واستدركتها من "كشف الأستار" (1/ 446).
(2) قلت: ومع ضعف إسناده الشديد فيه ألفاظ منكرة؛ خلافاً لرواية ابن حبان والحاكم الآتية في "الصحيح" (21 - الحدود/ 1)، ونحوها رواية البيهقي هنا في "الصحيح" أيضاً.

الحديث: 520 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

521 - (14) [ضعيف] ورُوي عن رافع بنَ خديجٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصدقة تسدُّ سبعين باباً من السوء".
رواه الطبراني في "الكبير".
522 - (15) [ضعيف جداً] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"باكروا بالصدقة؛ فإن البلاءَ لا يتخطى الصدقة".
رواه البيهقي مرفوعاً وموقوفاً على أنس، ولعله أشبه.
523 - (16) [ضعيف] وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تصدقوا؛ فإن الصدقَةَ فِكاكُكم من النار".
رواه البيهقي من طريق الحارث بن عُمير عن حميد عنه.
524 - (17) [ضعيف جداً] ورُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"باكروا بالصدقة، فإن البلاءَ لا يتخطاها".
رواه الطبراني، وذكره رزين في "جامعه"، وليس في شيء من الأصول.
525 - (18) [ضعيف] وعن رافع بن مَكيث -وكان ممن شهد الحديبيةَ - رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حُسنُ المَلَكَة (1) نماء، وسوءُ الخلقُ شؤمٌ، والبرُّ زيادةٌ في العمرِ، والصدقةُ تطفىءُ الخطيئةَ، وتَقي مِيتةَ السوءِ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه رجل لم يسم، وروى أبو داود بعضه. (1) يقال: فلان حسن الملكة، إذا كان حسن الصنيع إلى مماليكه. "نهاية".

الحديث: 521 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

526 - (19) [ضعيف جداً] وعن عمرو بن عوفٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن صدقةَ المسلمِ تَزيد في العُمر، وتمنع مِيتَةَ السوء، ويُذهبُ الله بها الكبرَ والفخرَ".
رواه الطبراني من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده عَمرو بن عوف. وقد حسنها الترمذي، وصححها ابن خزيمة لغير هذا المتن.
527 - (20) [منكر جداً] وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَعَبَّدَ عابدٌ من بني إسرائيل؛ فعبدَ اللهَ في صومعَتِه ستين عاماً، فأمطَرَتِ الأرضُ فاخضرّت، فأشرفَ الراهبُ من صومعتِهِ فقال: لو نزلتُ فذكرتُ الله فازددتُ خيراً، فنزلَ ومعه رغيفٌ أَو رغيفان، فبينما هو في الأرضِ لَقِيَتْهُ امرأةٌ، فلم يزلْ يكلِّمُها وتكلِّمُه حتى غَشِيَها، ثم أُغمِيَ عليه، فنزل الغديرَ يستحمُّ، فجاءَ سائلٌ، فأومأَ إليه أَن يأخذ الرغيفين، ثم مات، فوُزِنت عبادةُ ستين سنةً بتلك الزَّنيَة، فرجحت الزنيةُ بحسناته، ثم وُضعَ الرغيفُ أو الرغيفان مع حسناته، فرجَحَتْ حسناتُه، فغفِرَ له".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).
528 - (21) [صحيح لغيره] وعن المغيرة بن عبد الله الجُعفي قال:
جلسنا إلى رجل من أَصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له: خَصَفة [أَو] (2) ابن خصفة، فجعل ينظر إلى رجل سمين، فقلت: ما تنظر إليه؟ فقال: ذكرت (1) قلت: ويغلب على الظن أنه من الإسرائيليات، وفيه رجل لم يوثقه غير ابن حبان، وضعفه العقيلي، وقد صح موقوفاً على ابن مسعود، وهو في هذا الباب من "الصحيح".
(2) انظر "الصحيح".

الحديث: 526 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

حديثاً سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سمعته يقول:
"هل تدرون ما الشديد؟ ".
قلنا: الرجل يَصرعُ الرجلَ. قال:
"إن الشديدَ كلَّ الشديد: الرجلُ الذي يملكُ نفسَه عندَ الغضبِ. تدرون ما الرقوبُ؟ "،
قلنا: الرجل الذي لا يولد له. قال:
"إن الرقوبَ: الرجلُ الذي له الولد، ولم يقدم منهم شيئاً" (1).
ثم قال:
[ضعيف] "تدرون ما الصُّعلوك؟ ".
قال: قلنا: الرجل الذي لا مال له. قال:
"إن الصُّعلوك كل الصعلوك؛ الذي له المال ولم يقدم منه شيئاً".
رواه البيهقي، وينظر سنده (2).
(قال الحافظ): "ويأتي إنَّ شاء الله تعالى في "كتاب اللباس": "باب في الصدقة على الفقير بما يلبسه" [18/ 8]. (1) إلى هنا الحديث صحيح لغيره كما يأتي بيانه هنا.
(2) قلت: قد فعلت فوجدته إسناداً مظلماً، أخرجه ابن مسنده أيضاً والخطيب في "المتفق" من طريق شعبة عن يزيد بن خصفة عن المغيرة بن عبد الله الجعفي به، وهذا إسناد مظلم، فيه ثلاث علل: الأولى والثانية: جهالة المغيرة هذا ويزيد بن خصفة، والثالثة: الاضطراب في إسناده، فقال أحمد: ثنا محمد بن جعفر: ثنا شعبة قال: سمعت عروة بن عبد الله الجعفي يحدث عن ابن حصبة أو أبي حصبة عن رجل شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال: فذكره. وهذا أصح، لأن رجاله كلهم ثقات؛ غير ابن حصبة أو أبي حصبة، وهو يبين أنه ليس صحابياً، وإنما هو رجل مجهول كما تقدم، فهو علة الحديث. لكن له شاهد عن ابن مسعود بنحوه دون قضية الصعلوك. أخرجه مسلم (8/ 30) وأحمد (1/ 382 - 383)، ولذلك أوردته أيضاً في الكتاب الآخر دونها. وسيذكر المؤلف من الحديث قضية (الشديد) في (23 - الأدب/ 10 - الترهيب من الغضب). وأما الثلاثة الجهلة فحسنوا الحديث مع نقلهم عن الهيثمي جهالة (خصفة)!

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

10 - (الترغيب فى صدقة السر).
529 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لما خلق الله الأرض جعلت تَميد وتَكَفَّأُ (1)، فأَرساها بالجبال فاستقرَّت، فعجبتِ الملائكةُ من شدة الجبال، فقالت: يا ربنا! هل خلقتَ خلقاً أَشدَّ من الجبال؟ قال: نعم، الحديدَ. قالوا: فهل خلقت خلقاً أَشدَّ من الحديد؟ قال: النارَ. قالوا: فهل خلقت خلقاً أشدَّ من النار؟ قال: الماءَ. قالوا: فهل خلقتَ خلقاً أَشدَّ من الماءِ؟ قال: الريحَ. قالوا: فهل خلقت خلقاً أَشدَّ من الريح؟ قال: ابنَ آدم؛ إذا تصدق بصدقة بيمينه فأَخفاها من شماله".
رواه الترمذي واللفظ له، والبيهقي وغيرهما، وقال الترمذي:
"حديث غريب".
530 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
". . . وأول من يدخل الجنة أَهل المعروف".
رواه الطبراني في "الأوسط" (2).
531 - (3) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه:
أن أبا ذر قال: يا رسول الله! ما الصدقة؟ قال:
"أضعات مضاعفة، وعند الله المزيد"، ثم قرأ: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}. (1) (ماد، يميد): إذا تحرك ومال. و (وتَكَفَّأُ): تنقلب.
(2) الحديث هذا قد جاء مفرقاً في أحاديث، دون الجملة المثبتة هنا، فإني لم أجد لها حتى الآن شاهداً معتبراً، فمن وجده فلينقلها إلى هناك.

الحديث: 529 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

قيل: يا رسول الله! أي الصدقة أفضل؟ قال:
"سرّ إلى فقير، أو جهد من مُقلّ"، ثم قرأَ {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} الآية.
رواه أحمد مطولاً، والطبراني واللفظ له، وفي إسنادهما علي بن يزيد.
532 - (4) [ضعيف] وعن أبي ذر رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ يحبهم الله، وثلاثة يبغُضُهم الله.
فأما الذين يُحبهم؛ فرجل أتى قوماً فسألهم بالله، ولم يسأَلهم بقرابة بينه وبينهم؛ فمنعوه، فتخلَّف رجل بأعقابهم فأعطاه سراً لا يعلم بعطيته إلا الله، والذي أَعطاه.
وقوم ساروا لَيْلَتَهم؛ حتى إذا كان النومُ أحبُّ إليهم مما يُعدلُ به فوضعوا رؤوسَهم، فقام يتملّقني ويتلوا آياتي.
ورجلٌ كان في سَرِيَّةٍ فَلَقِي العدوَّ فَهُزموا، فأقبل بصدره حتى يقتلَ أَو يفتحَ له.
والثلاثة الذين يُبغضُهم الله: الشيخ الزاني, والفقير المحتَال، والغني الظَّلوم".
رواه أبو داود، وابن خزيمة في "صحيحه"، واللفظ لهما؛ إلا أن ابن خزيمة لم يقل "فمنعوه"، والنسائي والتزمذي، ذكره في "باب كلام الحور العين"، وابن حبان فى "صحيحه"؛ إلا أنه قال فى آخره:
"ويُبغض الشيخ الزاني، والبخيل، والمتكبر".
والحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1). (1) قلت: فيه عندهم جميعاً رجل لا يعرف، وعزوه لأبي داود فيه نظر كما بينته في الأصل. وانظر "المشكاة" (1922) والتعليق على ابن خزيمة (4/ 104).

الحديث: 532 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

11 - (الترغيب في الصدقة على الزوج والأقارب وتقديمهم على غيرهم).
533 - (1) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الصدقةَ على ذي قرابةٍ يُضَعَّفُ أجرُها مرتين".
رواه الطبراني في "الكبير" من طريق عبيد الله بن زحر (1).

12 - (الترهيب من أن يسأل الإنسان مولاه أو قريبه من فضل ماله فيبخل عليه، أو يصرف صدقته إلى الأجانب وأقرباؤه محتاجون).
534 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي بعثني بالحق لا يعذَّبُ الله يومَ القيامةِ مَنْ رَحِم اليتيم، ولانَ له في الكلام، ورَحمَ يُتْمَه وضَعْفه، ولم يتطاول على جاره بفضل ماآتاه الله". وقال:
"يا أمَّةَ محمد! والذي بعثني بالحق، لا يقبل الله صدقةً من رجل وله قرابة محتاجون إلى صِلَتِه، ويصرفُها إلى غيرهم، والذي نفسي بيده، لا ينظر الله إليه يوم القيامة".
رواه الطبراني ورواته ثقات. وعبد الله بن عامر الأسلمي قال أبو حاتم:
"ليس بالمتروك" (2). (1) قلت: يشير إلى أنه مختلف فيه، وقد ذكر أقوال الحفاظ فيه في آخر الكتاب، وهو يرويه عن (علي بن يزيد) الألهاني، وإعلاله به أولى، فقد قال الذهبي في "المغني": "ضعفوه، وتركه الدارقطني". ولذلك جزم الحافظ العسقلاني بأنه "ضعيف". وقال في (ابن زحر): "صدوق يخطىء"، والحديث في "المعجم" (8/ 244/ 7834).
(2) قلت: هذا إنما يعني أنه ضعيف، ليس بالواهي، ولذلك ضعفه الحافظ وغيره، ثم إن فيه عللاً أخرى. وإطلاقه العزو للطبراني يوهم أنه في "المعجم الكبير"، وإنما أخرجه في "الأوسط"، وبه قيده الهيثمي، وخرجته في "الضعيفة" (3330).

الحديث: 533 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

13 - (الترغيب في القرض وما جاء في فضله).
535 - (1) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث أبي أمامة الذي في "الصحيح"] ابن ماجه والبيهقي أيضاً؛ كلاهما عن خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"رأَيتُ ليلة أُسرِي بي على بابِ الجنةِ مكتوباً: الصدقةُ بعشرِ أَمثالها، والقرضُ بثمانيةَ عشر" الحديث.
وعتبة بن حميد عندي أصلح حالاً من خالد (1). (1) قلت: وذلك لأن (خالداً) متهم، وقد خرجت حديثه في "الضعيفة" (3637)، و (عتبة بن حميد) صدوق له أوهام كما قال الحافظ، وقد ساق المصنف حديثه قبيل هذا ,ولذلك أوردته في "الصحيح".

الحديث: 535 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

14 - (الترغيب في التيسير على المعسر، وإنظاره والوضع عنه).
536 - (1) [موضوع] وروي عن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من فَرَّجَ عن مسلم كُربة؛ جعل الله تعالى له يومَ القيامة شُعبتين من نور على الصراط، يستضيء بضوئهما عالَمٌ لا يحصيهم إلا ربّ العزةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وهو غريب.
537 - (2) [منكر] ورواه [يعني حديث أبي اليَسَر] الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن (1)، ولفظه: قال:
أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسمعته يقول:
"إن أولَ الناسِ يستظلُّ في ظلِّ الله يوم القيامة لرجلٌ انظر معسراً حتى يجد شيئاً، أو تصدق عليه بما يطلبه، يقول: ما لي عليك صدقة ابتغاء وجه الله، وبخرق صحيفته".
قوله: "ويخرق صحيفته"، أي: يقطع العُهدة التي عليه.
538 - (3) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أراد أن تستجاب دعوتُه، وأَن تكشف كربتُه، فليفرج عن معسر".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب اصطناع المعروف" (2).
539 - (4) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أَنظر معسراً إلى ميسرته؛ أنظره الله بذنبِه إلى توبته". (1) كذا قال، وفيه ابن لهيعة، وحاله معروف، وقد تفرد بهذا السياق دون كل من رواه عن أبي اليَسَر، ودون كل من تابع (أبا أليسر) من الصحابة وهم جمع، خرجت أحاديثهم في "الروض النضير" (844)، ومن ثم خرجت هذا في "الضعيفة" (6917).
(2) قلت: ورواه أحمد أيضاً.

الحديث: 536 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
540 - (5) [ضعيف جداً] وعنه قال:
خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد وهو يقول هكذا -وأومأَ أَبو عبد الرحمن بيده إلى الأرض-:
"من أَنظر معسراً أو وضع له؛ وقاه الله من فَيح جهنم".
رواه أحمد بإسناد جيد (1)، وابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف"، ولفظه: قال:
دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وهو يقول:
"أيُّكم يَسُرّه أَن يَقِيَهُ الله عز وجل من فَيح جهنم؟ ".
قلنا: يا رسول الله! كلنا يسرُّه. قال:
"من أَنظر معسراً أو وضع له؛ وقاه الله عز وجل من فَيْح جهنم".
541 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أظلَّ الله عبداً في ظلَّه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه؛ أَنظرَ مُعْسِراً، أَو ترك لغارم".
رواه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند". (1) قلت: فيه (نوح بن جَعْوَنَة) السلمي، لم يعرفه ابن أبي حاتم، وهو نوح بن أبي مريم، واسم أبيه أو جده (جَعْونة). قال النسائي: "أبو عصمة نوح بن جعونة، وقيل: نوح بن يزيد بن جعونة، وهو نوح بن أبي مريم قاضي مرو، ليس بثقة ولا مأمون، روى عنه المقرىء". كذا في "تهذيب الكمال". والمقرىء هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المصري، وهو راوي هذا الحديث عن (نوح)، وقد خرجته في "الضعيفة" (6741).

الحديث: 540 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

15 - (الترغيب في الإنفاق في وجوه الخير كرمأ، والترهيب من الإمساك والادخار شحاً).
542 - (1) [ضعيف] وعن قيس بن سَلْع الأنصاري:
أنَّ إخوتَه شَكَوْهُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنه يبذِّر ماله، وينبسط فيه، قلت: يا رسول الله! آخذ نصيبي من التمر، فأُنفقه في سبيل الله، وعلى من صحبني، فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره وقال:
"أنْفِقْ ينفقِ اللهُ عليك، -ثلاث مرات-".
فلما كان بعد ذلك خرجت في سبيل الله ومعي راحلة، وأنا أكثرُ أهلِ بيتي اليومَ وأيسرُه.
رواه الطبراني في "الأوسط" وقال: "تفرد به سعد (1) بن زياد أبو عاصم".
543 - (2) [ضعيف] وعن بلال رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا بلال! مُتْ فقيراً، ولا تَمتْ غنياً".
قلت: وكيف لي بذلك؟ قال:
"ما رُزِقتَ فلا تَخْبَأ، وما سئلت فلا تَمنَعْ".
فقلت: يا رسول الله! وكيف لي بذلك؟ قال:
"هو ذاك أو النار".
رواه الطبراني في "الكبير"، وأبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب"، والحاكم وقال:
"صحيح الإِسناد" (2) وعنده: قال لي: (1) الأصل: "سعيد"، وكذا في "المجمع" وطبعة الثلاثة! وهو تحريف، ولذلك قال: "ولم أجد من ترجمه"، والتصويب من كتب الرجال، وشيخه فيه عند الطبراني (8536) وغيره (نافع مولى حمنة)، وهو مجهول. والأول، قال أبو حاتم: "ليس بالمتين".
(2) قلت: ورده الذهبي بقوله في "تلخيصه": "قلت: واهٍ". وقد خرجته في "الضعيفة" (6742).

الحديث: 542 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

"الق الله فقيراً، ولا تَلْقَهُ غنياً"، والباقي بنحوه.
544 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نشر الله عَبْدَيْن من عباده، أَكثر لهما من المال والولد، فقال لأحدهما:
أي فلان ابن فلان! قال: لبيك ربِّ وسعديك! قال: ألم أكثر لك من المال والولد؟ قال: بلى، أي ربّ! قال: وكيف صنعتَ فيما آتيتُك؟ قال: تركتُه لولدي. مخافة العَيْلةَ. قال: أما إنك لو تعلمِ العلمَ، لضحكت قليلاً ولبكيت كثيراً، أَما إن الذي تخوّفتَ عليهم قد أنزلتُ بهم.
ويقول للآخر: أي فلان ابن فلان! فيقول: لبيك أي ربِّ وسعديك! قال له: ألم أكثر لك من المال والولد؟ قال: بلى أي ربِّ! قال: فكيف صنعتَ فيما آتيتُك؟ فقال: أنفقتُ في طاعتكِ، ووثقتُ لولدي من بعدي بحسن طَوْلك. قال: أما إنك لو تعلمِ العلمَ، لضحكْتَ كثيراً ولبكيتَ قليلاً، أما إن الذي قد وثقت به، قد أنزلتُ بهم".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".
(العَيْلة) بفتح العين المهملة وسكون الياء: هو الفقر.
و (الطَّول) بفتح الطاء: هو الفضل والقدرة والغنى.
545 - (4) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
أُهدِيَتْ للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثُ طوائرَ، فأَعطى خادمَه طائراً، فلما كان من الغد أَتته بها، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألم أَنهَكِ أن ترفعي شيئاً لغدٍ؛ فإن الله يأتي برزقِ غدٍ".
رواه أبو يعلى والبيهقي، ورواة أبي يعلى ثقات (1). (1) كذا قال! وفيه من لم يوثقه أحد إلا ابن حبان؛ وضعفه البخاري والعقيلي، وقد خرجته في "الضعيفة" (6743).

الحديث: 544 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

546 - (5) [ضعيف] وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
"إني لألجُ هذه الغرفةَ ما ألجُها إلا خشيةَ أن يكونَ فيها مالٌ، فأُتَوَفّى ولم أنفقه".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن (1).
(لألج) أي: لأدخل.
و (الغُرفة) بضم الغين المعجمة: هي العُلِّيَّة.
547 - (6) وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن أعرابياً غزا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خيبرَ، فأصابَه من سهمه (2) ديناران، فاخذهما الأعرابي، فجعلهما في عباءة فَخَيّطَ عليهما، ولفَّ عليهما، فماتَ الأعرابي، فوُجِد الديناران، فذُكرَ ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
"كيّتان".
رواه أحمد، وإسناده حسن لا بأس به في المتابعات. (1) كيف وفيه مجهولان، ومن ليس بالقوي، وهو مخرج في "الضعيفة" (6745).
(2) أي: نصيبه من الغنيمة. قال ابن الأثير: " (السهم) في الأصل: واحد السهام التي يُضرب بها في الميسر، وهي القداح، ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه، ثم كثر حتى سمي كل نصيب: سهماً، ويجمع السهم على (أسهم) و (سهام) و (سُهمان) ".

الحديث: 546 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

16 - (ترغيب المرأة فى الصدقة من مال زوجها إذا أَذِنَ، وترهيبها منها ما لم يأذن).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا.
انظر التعليق على حديث أبي هريرة في "الصحيح"]

17 - (الترغيب في إطعام الطعام، وسقي الماء، والترهيب من منعه).
548 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسول الله! إني إذا رأيتُك طابَتْ نفسي، وقرَّتْ عيني، أَنبئني عن كل شيء. قال:
"كلُّ شيءٍ خُلِقَ من الماءِ".
فقلت: أَخبرني بشيءٍ إذا عملتهُ دخلتُ الجنةَ. قال:
"أطعمِ الطعامْ، وأَفْشِ السلامْ، وصِلِ الأرحامْ، وصَلِّ بالليلِ والناسُ نيامْ؛ تدخل الجنة بسلامْ" (1).
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ له، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" [مضى 6 - النوافل /11].
549 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الكفارات: إطعامُ الطعامِ، وإفشاءُ السلامِ، والصلاةُ بالليلِ والناسُ نيامٌ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". (1) هذه الفقرة لها شاهد كما نبهت هناك.

الحديث: 548 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

(قال المملي) رضي الله عنه: "كيف وعبد الله بن أبي حميد متروك؟! ".
550 - (3) [ضعيف] وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من موجباتِ الرحمةِ إطعامُ المسلمِ المسكينِ".
رواه الحاكم وصححه، والبيهقي متصلاً ومرسلاً من طريقه أيضاً (1)؛ إلا أنه قال:
"إن من موجباتِ المغفرةِ؛ إطعامَ المسلمِ السَّغبانِ". وقال:
قال عبد الوهاب: (يعني الجائع).
ورواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب"؛ إلا أنه قال:
"إن من موجباتِ الجنةِ؛ إطعامَ المسلمِ السغبانِ".
(السَّغْبان) بالسين المهملة والغين المعجمة بعدهما باء موحدة.
551 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن اللهَ عز وجل ليُدْخِلُ بلقمةِ الخبزِ وقَبصةِ التمرِ ومثلِه مما ينفعُ المسكينَ ثلاثة الجنةَ: الآمرَ له، والزوجةَ المصلحة له، والخادمَ الذي يناول المسكين".
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الحمد لله الذي لم ينس خدَمنا".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والحاكم، وتقدم [هنا/ 9 - باب بلفظ "الأوسط"، واللفظ ههنا للحاكم].
(القبصة) بفتح القاف وضمّها وبالصاد المهملة: هي ما يتناوله الأخذ برؤوس أصابعه الثلاث. (1) يعني من طريق الحاكم، ومدارهما في "شعب البيهقي" (3/ 217/ 3364 و6465) على محمد بن المنكدر، وصله طلحة بن عمرو عنه عن جابر، وأرسله عنه هشام بن حسان. والمرسل جيد. والمتصل ضعيف جداً. ومع ذلك صححه الحاكم، ووافقه الذهبي كما في "التلخيص" المطبوع! لكن نقل المناوي عنه أنه رده بأن طلحة واه. وهذا هو الصواب.

الحديث: 550 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

552 - (5) [ضعيف] وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تعبَّد عابد من بني إسرائيل، فعبد الله في صومعته ستين عاماً، وأَمطرت الأرض فاخضرَّت، فأشرفَ الراهب من صومعته فقال: لو نزلتُ فذكرت الله فازددت خيراً، فنزل ومعه رغيف أو رغيفان، فبينما هو في الأرض لقيته امرأةٌ فلم يزل يكلَّمُها وتكلَّمُه حتى غشيَها، ثم أغمي عليه، فنزل الغديرَ يستحمُّ، فجاء سائلٌ، فأَومأ إليه أَن يأخذ الرغيفين، ثم مات، فوزِنَتْ عبادةُ ستين سنةً بتلك الزّنْية، فرجحتِ الزنْيةُ بحسناته، ثم وُضعَ الرغيفُ أو الرغيفان مع حسناته، فرجَحَتْ حسناتهُ، فغُفِرَ له".
رواه ابن حبان في "صحيحه" [مضى هنا/ 9 - باب/ الحديث 20].
553 - (6) [موضوع] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أطعم أَخاه حتى يُشبعه، وسقاه من الماء حتى يُروَيه؛ باعده الله من النار سبعَ خنادق، ما بين كل خندقين مسيرةُ خمسمئة عامٍ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وأبو الشيخ ابن حيان في "الثواب"، والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
554 - (7) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أفضلُ الصدقةِ أن تُشبعَ كبِداً جائعاً".
رواه أبو الشيخ في "الثواب"، والبيهقي واللفظ له، والأصبهاني؛ كلهم من رواية زَرْبيّ مؤذن هشام عن أنس، ولفظ أبي الشيخ والأصبهاني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) كذا قال! وفيه رجاء بن أبي عطاء، قال فيه الحاكم نفسه: "صاحب موضوعات"! انظر بسط الكلام عليه في "الضعيفة" برقم (70).

الحديث: 552 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

"ما من عملٍ أَفضلُ من إشباعِ كبِد جائع" (1).
555 - (8) [ضعيف] وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَيما مؤمنٍ أطعمَ مؤمناً على جوع؛ أَطعمَه اللهُ يوم القيامةِ من ثمارِ الجنة، وأَيما مؤمنٍ سقى مؤمناً على ظمأٍ؛ سقاه الله يومَ القيامةِ من الرحيقِ المختوم، وأَيما مؤمن كسا مؤمناً على عُرْيٍ؛ كساه الله يوم القيامة من خُضر (2) الجنة".
رواه الترمذي واللفظ له (3)، وأبو داود ويأتي لفظه، وقال الترمذي:
"حديث غريب، وقد روي موقوفاً على أبي سعيد، وهو أصح وأشبه".
556 - (9) [ضعيف موقوف] ورواه ابن أبي الدنيا في "كتاب اصطناع المعروف" موقوفاً على ابن مسعود، ولفظه: قال:
يحشرُ الناسُ يومَ القيامةِ أَعرى ما كانوا قط، وأَجوعُ ما كانوا قط، وأَظماُ ما كانوا قط، وأنصبُ ما كانوا قط، فمن كسا لله عز وجل؛ كساه الله عز وجل، ومن أَطعم لله عز وجل؛ أطعمه الله عز وجل، ومن سقا لله عز وجل؛ سقاه الله عز وجل، ومن عملَ لله؛ أَغناه الله، ومن عفا لله عز وجل؛ أَعفاه الله عز وجل. (1) أخرجه في "الترغيب" (1/ 193/ 398)، والبيهقي في "الشعب" (3/ 217/ 3366) من طريق زربي -مؤذن هشام بن حسان- قال: سمعت أنس بن مالك. . وزربي هذا واهٍ كما قال الذهبي في "الكاشف". وأما الجهلة فأعلوه أيضاً بـ (هشام بن حسان) الثقة، بكلام نقلوه عن المناوي يطول الكلام بالرد عليه، ولكن يكفي أن نقول: إنه لا ذكر له في الإسناد إلا أن (زَرْبي) مؤذنه!!
(2) الأصل: "حلل"، والتصويب من الترمذي وأبي داود وأحمد (3/ 14). وغفل عنه المعلقون الثلاثة!
(3) قال الناجي: "هذا مما قلد فيه رزيناً و"جامع الأصول"، وإنما لفظه ولفظ أبي داود اللفظ الآتي في "الصدقة على الفقير. .".
وأقول: كلا، والأمر كما قال المؤلف رحمه الله. انظر الترمذي "كتاب القيامة 18 - باب". وأبو داود "الزكاة / 41 - باب".

الحديث: 555 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

وروي مرفوعاً بهذا اللفظ (1).
557 - (10) [ضعيف] ورُوي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أطعم مؤمناً حتى يشبعه من سَغَبٍ؛ أدخله الله باباً من أبواب الجنة، لا يدخُله إلا من كان مثله".
رواه الطبراني في "الكبير".
(السَّغَب) بفتح السين المهملة والغين المعجمة جميعاً: هو الجوع.
558 - (11) [ضعيف] وروي عن جعفر العبدي والحسن قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الله عز وجل يباهي ملائكتَه بالذين يُطعِمُون الطعامَ من عبيده".
رواه أبو الشيخ في "الثواب" مرسلاً.
559 - (12) [موضوع] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ من كن فيه نشرَ الله عليه كنَفَه (2)، وأدخله جنته: رفقٌ بالضعيف، وشفقةٌ على الوالدين، وإحسانٌ إلى المملوك.
وثلاث من كن فيه أظله الله عز وجل تحت عرشه، يوم لا ظل إلا ظله: الوضوءُ في المكارِهِ، والمشيُ إلى المساجدِ في الظُّلَمِ، وإطعامُ الجائعِ".
رواه الترمذي بالثلاث الأول فقط وقال:
"حديث غريب".
ورواه أبو الشيخ في "الثواب"، وأبو القاسم الأصبهاني بتمامه. (1) قلت: المرفوع ذكره الديلمي في "الفردوس" من حديث أبي هريرة، ولم يسنده ابنه في "مسنده" وقد خرجته في "الضعيفة" (6746).
(2) (الكنف) بالتحريك: الجانب والناحية.

الحديث: 557 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

560 - (13) [ضعيف موقوف] وعن علي رضي الله عنه قال:
لأَن أَجمعَ نفراً من إخواني على صاعٍ أو صاعين من طعامٍ؛ أحبُّ إلي من أَن أَدخل سوقَكُم، فأَشتري رقبةً فأُعتقها.
رواه أبو الشيخ في "الثواب" موقوفاً عليه، وفي إسناده ليث بن أبي سُليْم.
561 - (14) [ضعيف] وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لأن أُطعمَ أخاً لي في الله لقمةً؛ أَحبَّ إليَّ من أن أَتصدقَ على مسكينٍ بدرهم، ولأَن أعطيَ أَخاً لي في الله درهماً؛ أَحبُّ إليَّ من أَن أتصدقَ على مسكين بمئةِ درهمٍ".
رواه أبو الشيخ أيضاً فيه، ولعله موقوف كالذي قبله.
562 - (15) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"سَلَكَ (1) رجلان مفازة، عابدٌ، والآخر به رَهَق، فعطشَ العابدُ حتى سقَطَ، فجعلَ صاحبُهُ ينظرُ إليه وهو صريعٌ، [معه مَيضأة فيها شيء من ماء]، فقال: والله إن ماتَ هذا العبدُ الصالحُ عطشاً ومعي ماء لا أصيب من الله خيراً أبداً، ولئن سقيته مائي لأموتَنَّ! فتوكل على الله وعزم، فرشَّ عليه من مائه، وسقاه فضله، فقام، حتىْ قطعا المفازة. فَيُوقف الذي به رهق للحساب، فيؤمر به إلى النار، فتسوقه الملائكة، فيرى العابدَ، فيقول. يا فلان! أَما تعرفني؟ فيقول: ومن أَنت؟ فيقول: أنا فلان الذي آثرتك على نفسي يوم المفازة، فيقول: بلى أَعرفك، فيقول للملائكة: قفوا، فيقفون، فيجيء حتى يقف، فيدعو ربه عز وجل، فيقول: يا رب! قد عرفتَ يده عندي، وكيف آثرني على نفسه، (1) الأصل: (رجلان سلكا)، والتصويب من "المعجم الأوسط" (3/ 429/ 2927)، ومنه صححت بعض الأخطاء الأخرى كانت في الأصل.

الحديث: 560 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

يا رب! هبه لي. فيقول: هو لك، فيجيء فيأخد بيد أَخيه، فيدخله الجنة".
فقلت لأبي ظلال: أَحدَّثك أَنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
قال: نعم.
رواه الطبراني في "الأوسط".
وأبو ظلال اسمه هلال بن سويد أو ابن أبي سويد، وثقه البخاري وابن حبان لا غير. (1)
ورواه البيهقي في "الشُّعب" عن أبي ظلال أيضاً عن أنس بنحوه، ثم قال:
"وهذا الإسناد وإن كان غير قوي فله شاهد من حديث أنس".
[ضعيف جداً] ثم روى بإسناده من طريق علي بن أبي سارة -وهو متروك- عن ثابت البناني عن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن رجلاً من أهل الجنة يُشرِف يوم القيامةِ على أهل النار، فيناديه رجل من أهل النار فيقول: يا فلان! هل تعرفني؟ فيقول: لا والله، ما أعرفك، من أنت؟ فيقول: أَنا الذي مررتَ بي في الدنيا، فاستسقيتني شربةً من ماءٍ فسقيتُك، قال: قد عرفت، قال: فاشفع لي بها عند ربك، قال: فيسأَل الله تعالى جل ذكره، فيقول: إني أشرفت على النار فناداني رجل من أهلها، فقال لي: هل تعرفني؟ قلت: لا والله ما أعرفك، من أنت؟ قال: أنا الذي مررتَ بي في الدنيا، فاستسقيتني شربةً من ماء، فسقيتُك، فاشفع لي بها عند ربك. فَشَفِّعني فيه يا ربِّ! فيشَفِّعُه الله، فيأمر به فيُخْرَجُ من النار".
رواه ابن ماجه، ولفظه: قال: (1) قلت: يشير إلى أن الجمهور على تضعيفه، ولذا جزم الحافظ بضعفه في "التقريب"، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى أيضاً (7/ 215/ 4212)، فكان بالعزو أولى لعلو طبقته، كما لا يخفى على العلماء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

"يصفٌ الناس يوم القيامة صفوفاً، ثم يمرّ أَهل الجنة، فيمرّ الرجل على الرجل من أهل النار، فيقول: يا فلان! أَما تذكر يوم استسقيتَ فسقيتُك شربة؟ قال: فيشفع له، ويمرّ الرجل على الرجل فيقول: أَما تذكر يوم ناولتك طَهوراً؟ فيشفع له، ويمرّ الرجل على الرجل فيقول: يا فلان! أَما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له".
ورواه الأصبهاني بنحو ابن ماجه.
قوله: "به رهق" بفتح الراء والهاء بعدهما قاف؛ أي: غشيان للمحارم، وارتكاب للطغيان والمفاسد.
563 - (16) [ضعيف مرسل] وعن كُدَيْر الضبي:
أن رجلاً أعرابياً أَتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: أَخبرني بعمل يقربني من الجنة، ويباعدني من النار؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"أَوَ هما أَعملتاك؟ ".
قال: نعم. قال:
"تقول العدلَ، وتعطي الفضلَ".
قال: والله لا أَستطيع أن أقول العدل كل ساعة، وما أستطيع أَن أعطي الفضل. قال:
"فتطعمُ الطعامَ، وتفشي السلامَ".
قال: هذه أيضاً شديدة. قال:
"فهل لك إبلُ؟ ".

الحديث: 563 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

قال: نعم. قال:
"فانظر إلى بعيرٍ من إبلك وسِقاء، ثم اعمد إلى أهل بيتٍ لا يشربون الماء إلا غِبّاً فاسقهم، فلعلك لا يهلك بعيرك، ولا ينخرق سقاؤك، حتى تجب لك الجنة".
قال: فانطلق الأعرابي يُكبِّر، فما انخرق سقاؤه، ولا هلك بعيره، حتى قتل شهيداً.
رواه الطبراني والبيهقي، ورواة الطبراني إلى كُدير رواة الصحيح.
ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" باختصار، وقال:
"لست أقف على سماع أبي إسحاق هذا الخبر من كدير".
(قال الحافظ):
"قد سمعه أبو إسحاق من كدير، ولكن الحديث مرسل، وقد توهم ابن خزيمة أن لكدير صحبة وأخرج حديثه في "صحيحه"، وإنما هو تابعي شيعي، تكلم فيه البخاري والنسائي، وقواه أبو حآتم وغيره، وقد عده جماعة من الصحابة وهماً ممهم، ولا يصح. والله أعلم".
(أعملتاك) أي: بعثتاك واستعملتاك وحملتاك على الإتيان والسؤال.
وقوله: "لا يشربون الماء إلا غِبّاً" بكسر الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة، أي: يوماً دون يوم.
564 - (17) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ فقال: ما عَمَلٌ إن عملتُ به دخلتُ الجنةَ؟ قال:

الحديث: 564 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

"أنت ببلد يجُلَبُ به الماء؟ ".
قال: نعم. قال:
"فاشتر بها سِقاءً جديداً، ثم اسقِ فيها حتى تخرِقها، فإنك لَنْ تخرِقها حتى تبلغَ بها عملَ الجنة".
رواه الطبراني في "الكبير"، ورواة إسناده ثقات؛ إلا يحيى الحِمّاني (1).
565 - (18) [ضعيف مقطوع] وعن علي بن الحسن بن شقيق قال:
سمعت ابن المبارك وسأله رجلٌ: يا أبا عبد الرحمن! قرحة خرجت من ركبتي منذ سبع سنين، وقد عالجتُ بأنواعِ العلاج، وسألت الأطباء، فلم أنتفع به؟ قال:
اذهب فانظر موضعاً يحتاج الناس للماء، فاحفر هناك بئراً، فإنني أرجو أن ينبعَ هناك عينُ، ويمسك عنك الدم. ففعل الرجل، فبرىء.
رواه البيهقي (2).
(فصل)
566 - (19) [ضعيف] وعن امرأة يقال لها: بُهَيْسة عن أبيها قالت:
استأَذن أبي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فدخل بينه وبين قميصه، فجعل يقبِّل ويلتزم، (1) قلت: وهو متهم بسرقة الحديث كما تقدم.
(2) في "الشعب" (3/ 221/ 3381) من طريق محمد بن عبدان: نا حاتم بن الجراح عن علي ابن الحسن بن شقيق. .
قلت: ومحمد بن عبدان وشيخه لم أعرفهما. وأما الجهلة فقالوا: "حسن. . "! خبط عشواء، ولم يفرقوا بين هذه القصة -وقد ساق البيهقي إسنادها- وبين قوله عقبها -وقد نقله المؤلف-: "وفي هذا المعنى حكاية شيخنا الحاكم. ."، فذكر قصة في فضل سقي الماء، ذكرتها في "الصحيح" لأن الراوي لها أبو عبد الله الحاكم مباشرة.

الحديث: 565 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

ثم قال: يا نبي الله! ما الشيء الذي لا يحلّ منعه؟ قال:
"الماء".
قال: يا نبي الله! ما الشيء الذي لا يحلّ مَنعه؟ قال:
"الملح".
قال: يا نبي الله! ما الشيء الذي لا يحلّ مَنعه؟ قال:
"أن تفعل الخير خير لك".
رواه أبو داود (1).
567 - (20) [ضعيف] وروي عن عائشة رضي الله عنها؛ أَنها قالت:
يا رسول الله! ما الشيء الذي لا يحلّ منعه؟ قال:
"الماء، والملح، والنار".
قالت: قلت: يا رسول الله! هذا الماء، وقد عرفناه، فما بال الملح والنار؟ قال:
"يا حُميراء! من أعطى ناراً، فكأَنما تصدق بجميع ما أنضجتْ تلك النار، ومن أَعطى مِلحاً، فكأنما تصدق بجميع ما طَيّبت تلك الملح، ومن سقى مسلماً شربة من ماء حيث يوجد الماء؛ فكأَنما أَعتق رقبةً، ومن سقى مسلماً شربة من ماءٍ حيث لا يوجد الماء؛ فكأنما أحياها".
رواه ابن ماجه. (1) قلت: فيه راويان مجهولان، أحدهما (بُهَيسة) هذه، وهو مخرج في "الإرواء" (6/ 6 - 7). وأعله الجهلة بعلة أخرى، فقالوا (1/ 728): "وفي إسناده كهمس بن منهال، ضعفه البخاري". وهذا من جهلهم بمعرفة الرجال، فإن (كهمس) جاء في السند غير منسوب، وهو ابن الحسن التميمي، ثقة من رجال الشيخين.

الحديث: 567 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

568 - (21) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء، والكلأ، والنار، وثمنه حرام" (1).
قال أبو سعيد: يعني الماء الجاري.
رواه ابن ماجه أيضاً.
(الكلأ) بفتح الكاف واللام بعدهما همزة غير ممدود: هو العشب رطبه ويابسه. (1) قد صح من رواية أخرى بلفظه دون قوله: "وثمنه حرام"، وهو في "الصحيح" عن رجل من المهاجرين، فراجعه إن شئت.

الحديث: 568 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

18 - (الترغيب في شكر المعروف ومكافأة فاعله؛ والدعاء له، وما جاء فيمن لم يشكر ما أولي إليه).
569 - (1) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث ابن عمر الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" مختصراً قال:
"من اصطنع إليكم معروفاً فجازوه، فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد شكرتم، فإن الله شاكر يحب الشاكرين" (1).
570 - (2) [ضعيف] وعن الأشعث بن قيس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن أَشكَر الناسِ للهِ تباركَ وتعالى أشكرُهم للناسِ".
رواه أحمد، ورواته ثقات (2).
571 - (3) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني من حديث أسامة بن زبد بنحو الأولى (3). (1) قلت: في إسناد الطبراني في "الأوسط" رقم (29) (عبد الوهاب بن الضحاك)، وهو متروك كذبه بعضهم، وقد خرجته في "الضعيفة" (5310)، ولم يفرق الجهلة الثلاثة كما هي عادتهم بينه وبين حديث ابن عمر الصحيح والمشار إليه، فقد أحالوا هنا على الحديث الصحيح! موهمين أن الحديث هنا صحيح بلفظيه!!
(2) قلت: رواه عن الأشعث بإسنادين ولفظين، هذا أحدهما، وفيه جهالة، والآخر فيه انقطاع، لكن له شاهد قوي بخلاف هذا، ولذلك أوردته مع شاهده في "الصحيح". وخرجتهما في "الصحيحة" (416)، ووعدت فيه بتخريج اللفظ الأول، ثم تبيّنت أني أخطات فأخرجته في "الضعيفة" (5339) فإذا وجد في مكان آخر مصححاً فقد رجعت عنه، سائلاً المولى سبحانه وتعالى المغفرة، {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}.
وأما الجهلة الثلاثة فلم يفرقوا بين اللفظين أيضاً فصدروهما بالتحسين!
(3) يعني الرواية المذكورة هنا. وفي إسنادها عند الطبراني (1/ 135/ 425) عبد المنعم بن نعيم، وهو متروك. ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6/ 516/ 9118).

الحديث: 569 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

9 - كتاب الصَّوم
1 - (الترغيب في الصوم مطلقاً، وما جاء في فضله، وفضل دعاء الصائم).
572 - (1) [ضعيف جداً] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الأعمالُ (1) سبعةٌ: عملان موجِبان، وعملان بأمثالهِما، وعملٌ بعشرِ أمثاله، وعملٌ بسبعمئة [ضعف]، وعمل لا يعلم ثوابَ عاملهِ إلا الله عز وجل.
فأما الموجبان: فمن لقي الله يعبده مخلصاً لا يشرك به شيئاً؛ وجبت له الجنة، ومن لقي الله قد أشرك به؛ وجبت له النار.
ومن عملَ سيئةً جُزِيَ بها، ومن أراد أن يعملَ حسنةً فلم يعملْها جُزِيَ مثلَها.
ومن عمل حسنةً جُزِيَ عشراً.
ومن أنفقَ مالَهُ في سبيلِ اللهِ ضُعِّفَتْ له نفقته، الدرهم سبعمئة، والدينارُ سبعمئة.
والصيامُ لله عز وجل لا يعلمُ ثوابَ عامِلِه إلا اللهُ عز وجل".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي. وهو في "صحيح ابن حبان" من حديث خريم بن فاتك بنحوه، لم يذكر فيه "الصوم".
573 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) هنا في الأصل زيادة: "عند الله عز وجل"، وقد حذفتها لأنها لم ترد في "المعجم الأوسط" و"مجمع البحرين" و"مجمع الزوائد"، والزيادة منها، وخفي هذا كله على الجهلة الثلاثة!

الحديث: 572 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

"اغزوا تغنموا، وصوموا تَصِحّوا، وسافروا تستغنوا".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات (1).
574 - (3) [ضعيف] وعن سلمة بن قيصر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صام يوماً إبتغاءَ وجه الله؛ باعدَه الله من جهنم كبعد غرابٍ طار وهو فرخ حتى مات هرماً".
رواه أبو يعلى والبيهقي، ورواه الطبراني فسماه (سلامة) بزيادة ألف، وفي إسناده عبد الله بن لهيعة.
575 - (4) [ضعيف] ورواه أحمد والبزار من حديث أبي هريرة، وفي إسناده رجل لم يسمّ (2).
576 - (5) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أن رجلاً صام يوماً تطوعاً، ثم أُعطي ملءَ الأرضِ ذهباً؛ لم يستوف ثوابَهُ دون يوم الحساب".
رواه أبو يعلى والطبراني، ورواته ثقات؛ إلا ليث بن أبي سُليم.
577 - (6) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بعثَ أبا موسى على سريةٍ في البحر، فبينما هم كذلك، قد رفعوا الشراع في ليلة مظلمة، إذا هاتفٌ (3) فوقهم يهتفُ: يا أهل (1) قلت: وكذا قال الهيثمي، لكن فيه علة، وهو أنه في "الأوسط" (8/ 174/ 8312 - الحرمين) من رواية (محمد بن سليمان بن أبي داود) نا زهير بن محمد. . بسنده عن أبي هريرة. وزهير بن محمد هو أبو المنذر الخراساني، وهو ضعيف في رواية الشامييّن عنه. وهذه منها. وقد خرجته في "الضعيفة" (5188). وحسنه الجهلة (2/ 9)!
(2) قلت: هذا والذي قبله حديث واحد مداره على ابن لهيعة، خلاف ما يوهمه صنيع المؤلف، غاية ما في الأمر أن الرواة اختلفوا عليه في إسناده، وقد فصلت ذلك في "الضعيفة" (1330).
(3) في "المصباح": "وهتف به هاتف: سمع صوته ولم يرا شخصه".

الحديث: 574 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

السفينة! اقفوا أُخبركم بقضاءٍ قضاه اللهُ على نفسهِ. فقال أبو موسى: أخبرنا إن كنت مخبراً. قال: إن اللهَ تبارك وتعالى قضى على نفسه أنه من أعطش نفسه له في يوم صائفٍ؛ سقاه الله يوم العطش.
رواه البزار بإسناده حسن إن شاء الله (1).
578 - (7) [ضعيف] ورواه ابن أبي الدنيا من حديث لقيط (2) عن أبي بردة عن أبي موسى نحوه؛ إلا أنه قال فيه: قال:
"إن اللهَ قضى على نفسه أن مَنْ عطش نفسه لله في يوم حارٍّ؛ كان حقاً على الله أن يُرويه يوم القيامة".
قال: فكان أبو موسى يتوخى اليومَ الشديدَ الحر الذي يكان الإنسان ينسلخ فيه حراً، فيصومه.
(الشَّراع) بكسر الشين المعجمة: هو قلع السفينة الذي يصفقه الريح فتمشي.
579 - (8) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لكل شيء زكاةٌ، وزكاةُ الجسدِ الصومُ، والصيامُ نصفُ الصبرِ".
رواه ابن ماجه.
580 - (9) [ضعيف] وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صام يوماً في سبيل الله [متطوعاً] في غير رمضان؛ بُعِّد من النار (1) قلت: فيه (عبد الله بن المؤمَّل)، وهو ضعيف الحديث كما قال الحافظ ابن حجر، وضعفه جداً في "زوائد البزار". وهو مخرج في "الضعيفة" (6748).
وقد كنت حسنته تبعاً للمؤلف في الطبعة السابقة، فلما طبع "كشف الأستار" ووقفت على إسناده؛ تراجعت عنه، وأما الجهلة فظلوا على تقليده!!
(2) قلت: يكنى بـ (أبو المغيرة). وهو مجهول، وقد خرجته مع الذي قبله في "الضعيفة" (6748).

الحديث: 578 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

مئةَ عامٍ، سير المضمَّر الجواد (1) ".
رواه أبو يعلى من طريق زبان بن فائد.
581 - (10) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي أمامة الذي في "الصحيح"] الطبراني؛ إلا أنه قال:
"من صامَ يوماً في سبيل الله؛ بَعَّد الله وجهه عن النار مسيرة مئةِ عامٍ، رَكْضَ الفرسِ الجواد المضَّمر" (2).
(فصل)
582 - (11) [ضعيف] عن عبد الله -يعني ابن أبي مُليكة- عن عبد الله -يعني ابن عمرو ابن العاصي- رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن للصائم عند فطره لَدعوةٌ ما تردّ".
قال: وسمعت عبد الله يقول عند فطره:
(اللهم إني أسألُك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تففر لي -زاد في رواية: ذنوبي-).
رواه البيهقي عن إسحاق بن عبيد الله عنه، وإسحاق هذا مدني لا يعرف (3). والله أعلم. (1) وكذا في "المجمع" وفي أبي يعلى (1/ 412): "المضمر المجتهد" فلعله نسخة. انظر "الصحيحة" (2565)، و (زبان) ضعيف.
(2) قلت: إسناده مسلسل بالضعفاء، وبيانه في "الضعيفة" (6910).
(3) كذا قال، وفيه نظر، بينته في "الإرواء" (4/ 41 - 44)، وخلاصته أنهم اختلفوا في اسم أبيه: هل هو (عُبَيد الله) مصغراً، أم (عبد الله) مكبراً، وفي نسبه: هل هو مدني أم شامي، وغير ذلك. وأنه أيا ما كان، فإنه إما مجهول، أو متروك، فالإسناد ضعيف على كل حال. وقد فات المؤلف عزوه لابن ماجه (1753)، وحسنه الجهلة.

الحديث: 581 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

583 - (12) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا تُردّ دعوتُهم: الصائُم حين يفطرُ، والإِمامُ العادلُ، ودعوةُ المظلومِ، يرفعُها الله فوقَ الغمامِ، وتُفتحُ لها أبوابُ السماءِ، ويقول الربّ: وعزتي وجلالي لأنصرنَّكَ ولو بعد حين".
رواه أحمد في حديث، والترمذي وحسنه واللفظ له، وابن ماجه.
وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"؛ إلا أنهم قالوا:
"حتى يفطر".
ورواه البزار مختصراً:
[ضعيف جداً] "ثلاثٌ حقُّ على الله أن لا يَرُدَّ لهم دعوةً: الصائمُ حتى يفطرَ، والمظلومُ حتى ينتصرَ، والمسافر حتى يرجعَ" (1). (1) في الرواية الأولى مجهول، وفي رواية البزار متروك، لكن ثبت نحوه بروايتين أخريين لكن بذكر "الوالد" بدل "الصائم"، فانظر "الصحيح" (20 - القضاء/ 5).
وأما الجهلة فلم يميزوا بين ما ثَبَتَ وما لم يثبت، فقالوا في الجميع: "حسن. ."! وانظر "الضعيفة" (1358)، و"الصحيحة" (598 و1797).

الحديث: 583 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

2 - (الترغيب في صيام رمضان احتساباً، وقيام ليله سيما ليلة القدر، وما جاء في فضله).
584 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صام رمضان، وعرف حدوده، وتحفَّظ ما ينبغي له أن يتحفّظ؛ كفّر ما قبله".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي (1).
585 - (2) [موضوع] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أدرك شهر رمضان بمكة فصامه، وقام منه ما تيسر؛ كتب الله له مئةَ ألفِ شهرِ رمضان فيما سواه، وكتب له بكل يوم عتقَ رقبة، وبكل ليلة عتقَ رقبة، وكان يوم حُملانِ فرسٍ في سبيل الله، وفي كل يوم حسنةً، وفي كل ليلة حسنة".
رواه ابن ماجه، ولا يحضرني الآن سنده (2).
586 - (3) [ضعيف جداً] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُعطِيَتْ أُمتي خمسَ خصال في رمضان لم تعطهنَّ أُمةٌ قبلهم:
خُلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
وتستغفر لهم الحيتان حتى يفطروا.
ويزيِّن الله عز وجل كل يوم جنته ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون إن يُلقُوا عنهم المؤنة، ويصيروا إليكِ. (1) قلت: أخرجه في "السنن" (4/ 304)، و"الشعب" (3623)، وابن حبان (879)، وفيه مجهول، وبيانه في "الضعيفة" (5083).
(2) قلت: فيه عبد الرحيم بن زيد العمي، قال ابن معين: كذاب.

الحديث: 584 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

وتُصَفَّد فيه مَرَدة الشياطين فلا يَخلُصوا فيه إلى ما كانوا يَخلصون إليه في غيره.
ويغفر لهم في آخر ليلة".
قيل: يا رسول الله! أهي ليلةُ القدرِ؟ قال:
"لا، ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله".
رواه أحمد والبزار والبيهقي، ورواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب"؛ إلا أن عنده:
"وتستغفر لهم الملائكة" بدل "الحيتان".
587 - (4) [ضعيف]-وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أُعطِيَتْ أُمتي في شهر رمضان خمساً لم يعطهن نبي قبلي.
أما واحدة؛ فإنه إذا كان أولُ ليلةٍ من شهر رمضانَ ينظرُ الله عز وجل إليهم، ومن نظرَ الله إليه لم يعذبْه أبداً.
وأما الثانية؛ فإن خُلوف أفواههم حين يُمسون أطيبُ عندَ الله من ريحِ المسك.
وَأما الثالثة؛ فإن الملائكةَ تستغفرُ لهم في كل يوم وليلة.
وأما الرابعة؛ فإن الله عز وجل يأمر جنته فيقول لها: استعدي وتزيّني لعبادي، أوشك أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى داري وكرامتي.
وأما الخامسة؛ فإنه إذا كان آخر ليلة غفر الله لهم جميعاً".
فقال رجل من القوم: أهي ليلة القدر؟ فقال:
"لا، ألم تر إلى العُمال يعملون، فإذا فرغوا من أعمالهم وُفُّوا أجورهم".

الحديث: 587 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

رواه البيهقي وإسناده مقارب، أصلح مما قبله (1).
588 - (5) [موضوع] وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كانَ أولُ ليلةٍ من رمضانَ، فتحتْ أبوابُ السماءِ فلا يغلقُ منها بابٌ، حتى يكونَ آخرُ ليلةٍ من رمضانَ، وليسَ عبدٌ مؤمن يصلي في ليلة فيها (2) إلا كتب الله له ألفاً وخمسمئة حسنةٍ بكل سجدة، وبنى له بيتاً في الجنة من ياقوتةٍ حمراء، لها ستون ألفَ باب، لكل بابٍ منها قصرٌ من ذهب، مُوَشَّح بياقوتةٍ حمراءَ، فإذا صامَ أولَ يومٍ مِنْ رمضانَ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه، إلى ذلك اليوم من شهرِ رمضانَ، واستغفرَ له كل يوم سبعون ألفَ ملكٍ، من صلاةِ الغداةِ، إلى أن تَوارى بالحجاب، وكان له بكل سجدةٍ يسجدها في شهرِ رمضانَ بليلٍ أو نهارٍ شجرةٌ يسير الراكبُ في ظلَّها خمسمئة عامٍ".
رواه البيهقي وقال: "قد روينا في الأحاديث المشهورة ما يدل على هذا، أو لبعض معناه"! كذا قال رحمه الله (3).
589 - (6) [منكر] وعن سلمان رضي الله عنه قال:
خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر يوم من شعبان قال:
"يا أيها الناس! قد أظلَّكم شهرً عظيمٌ مباركٌ، شهرٌ فيه ليلةً خيرٌ من ألفِ (1) قلت: فيه (زيد العَمي) وهو ضعيف. وقد خرجته مع الذي قبله في "الضعيفة" (5081). ولم يفرق الجهلة بينهما وكذا حديث أبي سعيد الآتي بعدهما، فقالوا في كل منها "ضعيف" فقط! ذلك مبلغهم من العلم!
(2) كذا الأصل. ولعل الصواب "منها" كما وقع في "كتاب الثواب" لأبي الشيخ؛ فيما نقله الحافظ الناجي.
(3) قلت: يشير المؤلف رحمه الله إلى تساهل البيهقي رحمه الله، لأن في إسناده (محمد بن مروان) السدي، وهو متهم بالكذب، وهو مخرج في "الضعيفة" (5469).

الحديث: 588 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

شهرٍ، شهرٌ جعلَ الله صيامهَ فريضةً، وقيامَ ليلهِ تطوعاً، ومن تقرّبَ فيه بخصلةٍ، كان كمن أدى فريضةً فيما سواه، ومن أدى فريضةً فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهرُ الصبرِ، والصبرُ ثوابهُ الجنةُ، وشهرُ المواساةِ، وشهرٌ يزاد في رزقِ المؤمنِ فيه، ومن فَطَّرَ فيه صائماً كان مغفرةً لذنوبه، وعتقَ رَقَبَتَهِ من النار، وكان له مثلُ أجرهِ من غيرِ أن ينقصَ من أجره شيء".
قالوا: يا رسول الله! ليس كلنا يجد ما يُفَطِّر الصائم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يعطي الله هذا الثواب من فطر صائماً على تمرة، أَو شربة ماء، أو مَذقة لبن (1)، وهو شهرٌ أولهُ رحمةٌ، وأوسطهُ مغفرةٌ، وآخرُه عتقٌ من النارِ، من خَفَّفَ عن مملوكِه فيه غفر الله له، وأعتقه من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتينَ تُرضون بهما لكم، وخصلتين لا غناء بكم عنهما. فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم، فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه. وأما الخصلتان اللتان لا غناء بكم عنهما، فتسألون اللهَ الجنةَ، وتعوذون به من النار، ومن سقى (2) صائماً سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأُ (3) حتى يدخلَ الجنةَ".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، ثم قال: "إن صح الخبر".
ورواه من طريقه البيهقي.
ورواه أبو الشيخ ابن حيان في "الثواب" باختصار عنهما.
[ضعيف جداً] وفي رواية لأبي الشيخ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) (المذقة): الشربة من اللبن الممذوق؛ أي: المخلوط بالماء.
(2) كذا وقع، والصواب "ومن أشبع". انظر "الضعيفة" (871).
(3) كذا في "صحيح ابن خزيمة" (3/ 192)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (3/ 306)، وإنما ضعفه ابن خزيمة لأنه من رواية يوسف بن زياد، وهو أبو عبد الله البصري، منكر الحديث كما قال البخاري وأبو حاتم. وقال الدارقطني: "مشهور بالأباطيل". وفوقه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف. لكن الآفة في هذا السياق من الأول.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

"من فطَّر صائماً في شهر رمضان مِنْ كَسْبٍ حلالٍ؛ صلَّتْ عليه الملائكة لياليَ رمضانَ كلَّها، وصافحه جبرائيلُ ليلةَ القدْرِ، ومن صافَحَهُ جبرائيلُ عليه السلام يَرِقُّ قلبه، وتكثر دموعه".
قال: فقلت: يا رسول الله! أفرأيت من لم يكن عنده؟ قال:
"فقَبصة من طعام".
قلت: أفرأيت إن لم يكن عنده لقمة خبز؟ قال:
"فمذقة من لبن".
قال: أفرأيت إن لم تكن عنده؟ قال:
"فشربة من ماء".
(قال الحافظ): "وفي أسانيدهم علي بن زيد بن جدعان" (1).
[ضعيف] ورواه ابن خزيمة أيضاً، والبيهقي باختصار عنه من حديث أبي هريرة (2)، وفي إسناده كثير بن زيد.
590 - (7) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أظلَّكم شهرُكم هذا، بِمَحْلوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما مرَّ بالمسلمين شهرٌ خير لهم منه، ولا مرَّ بالمنافقين شهر شرُّ لهم منه، بَمحْلوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن اللهَ ليكتبُ أجرَهُ ونوافلَهُ قبل أن يدخلَهُ، ويكتبُ إصرَهُ وشقاءَهُ قبل أن (1) قلت: نعم، لكن رواية أبي الشيخ، أخرجها أيضاً ابن حبان في "الضعفاء" (1/ 247) والبيهقي في "الشعب" (3/ 419/ 3955)، وفيها (حكيم بن حذام)، وهو متروك، وقال ابن حبان: "ليس له أصل، وعلي بن زيد لا شيء في الحديث". وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 192 - 193)، وأما الجهلة فلم يفرقوا بين هذه الرواية والتي قبلها، فقالوا في كل منهما: "ضعيف"!!
(2) قلت: حديث أبي هريرة هذا هو الآتي لفظه عقبه، فهو تكرار لا فائدة منه.

الحديث: 590 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298

يدخلَهُ، وذلك أن المؤمنَ يعدُّ فيه القوةَ من النفقةِ للعبادَةِ (1)، وبعُدُّ فيه المنافقُ اتباعَ غَفَلاتِ المؤمنين، وإتباع عوراتِهم، فَغنْمٌ يَغْنَمُهُ المؤمنُ".
وقال بندار في حديثه:
"فهو غَنْمٌ للمؤمنين يغتنمُه الفاجرُ" (2).
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" وغيره.
591 - (8) [موضوع] وروي عن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كان أولُ ليلةٍ من شهر رمضانَ نظرَ اللهُ إلى خلقِهِ، وإذا نظر الله إلى عبدٍ لم يعذبْه أبداً، ولله في كل يوم ألفُ ألفِ عتيق من النار، فإذا كانت ليلةُ تسع وعشرين، أعتق الله فيها مثل جميع ما أعتق في الشهر كله، فإذا كانت ليلةُ الفطر ارتجت الملائكة، وتجلى الجبارُ تعالى بنوره، مع أنه لا يصفه الواصفون، فيقول للملائكةِ وهم في عيدهم من الغد: يا معشر الملائكة! -يوحى إليهم- ما جزاء الأجيرِ إذا وفّي عمله؟ تقول الملائكة: يُوفَّى أجرَه. فيقول الله تعالى: أشهدُكم أني قد غفرتُ لهم".
رواه الأصبهاني.
592 - (9) [موضوع] وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوماً وحضر رمضان:
"أتاكم رمضانُ، شهرُ بركةٍ، يغشاكم الله فيه، فينزلُ الرحمةَ، وبحطُّ (1) الأصل: "القوت من النفقة للعباد"، والتصحيح من ابن خزيمة (1884). ومثله في "المسند"، (2/ 524) لكنه قدم وأخر، والبيهقي (3/ 304/ 3607)، رووه عن كثير بن زيد عن عمرو ابن تميم، و (عمرو) هو العلة قال البخاري: "فيه نظر".
(2) قلت: وكذا هو في رواية أحمد.

الحديث: 591 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

الخطايا، ويستجيب فيه الدعاء، ينظر الله تعالى إلى تنافسكم فيه، ويباهي بكم ملائكته، فأرُوا الله من أنفسكم خيراً، فإن الشقيَّ من حُرم فيه رحمةَ الله عز وجل".
رواه الطبراني، ورواته ثقات؛ إلا أن محمد بن قيس لا يحضرني فيه جرح ولا تعديل (1).
593 - (10) [ضعيف] وروى الطبراني في "الأوسط" عنه -يعني أنساً- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"هذا رمضانُ قد جاء، تُفتح فيه أبوابُ الجنةِ، وتُغلقُ فيه أبوابُ النارِ، وتُغَلُّ فيه الشياطين، بُعداً لمن أدركَ رمضانَ فلم يغفر له، إذا لم يغفر له فمتى؟! ".
594 - (11) [موضوع] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الجنةَ لتبخَّر (2) وتزيَّن مِن الحول إلى الحول لدخول شهرِ رمضانَ، فإذا كانَتْ أولُ ليلةٍ من شهرِ رمضان هبَّت ريحٌ من تحت العرش يقال لها: المُثيرة، فَتَصْفِقُ ورقَ أشجارِ الجنان، وحَلَقَ المصاريع، فيُسمعُ لذلك طنينٌ لم يسمع السامعون أحسنَ منه، فتبرزُ الحورُ العينُ حتى يَقِفْن بين شُرَف الجنة، فينادين: هل من خاطب إلى الله فيزوجه؟ ثم يقلن الحورُ العين: يا رضوان الجنة! ما هذه الليلة؟ فيجيبهن بالتلبية، ثم يقول: هذه أولُ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ، فُتحت أبواب الجنة للصائمين من أُمةِ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -. قال: ويقول الله عز وجل: يا رضوانُ! افتح أبوابَ الجنانِ، ويا مالكُ! أغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من (1) قلت: هو محمد بن سعيد الشامي الكذاب المصلوب في الزندقة، وبيانه في الأصل.
وجهله المعلقون الثلاثة فقالوا -خبط عشواء- (2/ 28): "حسن. .", مع أنهم نقلوا عن الهيثمي أنه لم يجد من ترجم (محمد بن قيس)!
(2) كذا الأصل, وفي "العجالة": "لتنجد".

الحديث: 593 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

أمة أحمد - صلى الله عليه وسلم -، ويا جبرائيل اهبط إلى الأرض، فاصفِد مَردَةَ الشياطين وغُلَّهم بالأغلال، ثم اقذفهم في البحار، حتى لا يفسدوا على أُمة محمد حبيبي - صلى الله عليه وسلم - صيَامَهم. قال: ويقولُ الله عز وجل في كلِّ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ لمنادٍ ينادي ثلاث مرات: هل من سائلٍ فأعطيَه سُؤْلَه؟ هل من تائبٍ فأتوبَ عليه؟ هل من مستغفرٍ فأغفرَ له؟ من يقرض الملىءَ غير المعدوم؟ والوفيّ غير الظلوم؟ قال: ولله عز وجل في كل يومٍ من شهرِ رمضانَ عند الإفطار ألفُ ألفِ عتيقٍ من النارِ؛ كلهم قد استوجبوا النار (1)، فإذا كان آخرُ يومٍ من شهر رمضان أعتقَ الله في ذلك اليوم بقدر ما أعتق من أول الشهرِ إلى آخره، وإذا كانت ليلةُ القدر، يأْمر الله عز وجل جبرائيل عليه السلام فيهبط فى كَبْكَبةٍ من الملائكةِ، ومعهم لواءٌ أخضرُ، فيركزوا اللواء على ظهر الكعبة، وله مئةُ جناحٍ، منها جناحان لا ينشرهما إلا في تلك الليلة، فينشرها في تلك الليلة، فيجاوز المشرقَ إلى المغربِ، فَيَحُثُّ جبرائيل عليه السلام الملائكةَ في هذه الليلة، فيسلَّمون على كل قائمٍ، وقاعدٍ، ومصلٍّ، وذاكرٍ، ويصافحونهم، وُيؤمِّنون على دعائهم حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجرُ ينادي جبرائيل عليه السلام: معاشرَ الملائكة! الرحيلَ الرحيلَ، فيقولون: يا جبرائيل! فما صنع الله في حوائجِ المؤمنينَ من أُمةِ أحمد - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقول: نظرَ اللهُ إليهم في هذه الليلة، فعفا عنهم، إلا أربعة".
فقلنا: يا رسول الله! من هم؟ قال:
"رجل مدمنُ خمرٍ، وعاقٌّ لوالديه، وقاطعُ رحمٍ، ومُشاحنٌ". (1) قال الناجي: "هنا عند أبي الشيخ وغيره تتمة، الظاهر أنها سقطت من "الترغيب" وهي: فإذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة، أعتق في كل ساعة منها ألف ألف عتيق من النار، كلهم قد استوجبوا العذاب".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

قلنا: يا رسول الله! ما المشاحن؟ قال:
"هو المصارم. فإذا كانت ليلة الفطر، سميت تلك الليلة ليلة الجائزة، فإذا كانت غداةُ الفطر، بعث الله عز وجل الملائكةَ في كل بلدٍ، فيهبطون إلى الأرض، فيقومون على أفواه السِّكَك، فينادون بصوت يسمعه مَنْ خَلَقَ الله عز وجل إلا الجن والإِنس، فيقولون: ياَ أُمة محمد! اخرجُوا إلى ربّ كريم يعطي الجزيل، ويعفو عن العظيم، فإذا برزوا إلى مُصَلاّهم يقول الله عز وجل للملائكة: ما جزاء الأجير إذا عمل عمله؟ قال: فتقول الملائكة: إلهنا وسيِّدنا! جزاؤه أن تُوَفِّيَه أجره. قال: فيقول: فإني أُشهدُكم يا ملائكتي أن قد جعلت ثوابَهم من صيامهمِ شهرَ رمضانَ وقيامِهم (1) رضايَ ومغفرتي، ويقول: يا عبادي! سلوني، فوعزَّتي وجلالي لا تسألوني اليوم شيئاً في جمعكم لآخرتكم إلا أعطيتكم، ولا لدنياكم إلا نظرتُ لكم، فوعزتي لأستُرَنّ عليكم عثراتِكم ما راقبتموني، وعزتي وجلالي لا أخزيكم ولا أفضحكم بين أصحاب الحدود، انصرفوا مغفوراً لكم، قد أرضيتموني ورضيتُ عنكم، فتفرحُ الملائكةُ، وتستبشرُ بما يعطي الله عز وجل هذه الأمة إذا أفطروا من شهر رمضان".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب"، والبيهقي واللفظ له، وليس في إسناده من أجمع على ضعفه (2).
595 - (12) [ضعيف جداً] وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ شهرَ رمضان شهرُ أُمَّتي، يمرض مريضُهم فيعودونه، فإذا صامَ مسلمٌ (1) وفي نسخة: "وقيامه"؛ أي: شهر رمضان.
(2) قلت: نعم لكنه منقطع؛ بين الضحاك بن مزاحم وابن عباس، والراوي عنه لين، وآثار الوضع والصنع عليه لائحة، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 191). وأما الجهلة فقلدوا وقالوا: "ضعيف"!

الحديث: 595 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

لم يكذب ولم يغتبْ، وفِطرهُ طيبٌ، سعى إلى العَتَمات محافظاً على فرائضه، خرجَ من ذنوِبهِ كما تخرجُ الحية من سِلْخها (1) ".
رواه أبو الشيخ أيضاً (2).
596 - (13) [موضوع] وعن أبي مسعود الغفاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وأهَلَّ رمضان فقال:
"لو يعلمُ العبادُ ما رمضانُ لتمنَّتْ أُمتي أن تكون السنةُ كلُّها رمضانَ".
فقال رجل من خزاعة: يا نبي الله! حدثنا، فقال:
"إن الجنةَ لَتَزَيَّن لرمضان من رأس الحَول إلى الحَول، فإذا كان أولُ يوم من رمضان هبَّت ريحٌ من تحت العرش، فَصَفَقَت ورقَ أشجارِ الجنة، فتنظر الحور العين إلى ذلك، فيقلن: يا ربنا! اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجاً تَقِرُّ أعيننا بهم، وتَقِر أعينهم بنا. قال: فما من عبدٍ يصومُ يوماً من رمضان إلا زُوّجَ زوجةً من الحورِ العين، في خيمة من دُرَّة، كما نعت الله عز وجل: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}، على كل امرأة منهن سبعون حُلةً، ليس منها حلة على لون الأخرى، ويُعطى سبعين لوناً من الطيب، ليس منه لون على ريح الآخر، لكل امرأةٍ منهن سبعون ألف وصيفة لحاجتها، وسبعون ألفَ وصيفٍ، مع كل وصيفٍ صفحةٌ من ذهبٍ، فيها لون طعامٍ، يجد لآخر لقمة منها لذة لم يجده لأوله، ولكلِّ امرأةٍ منهن سبعون سريراً من ياقوتة حمراءَ، على كل سريرٍ سبعون فِراشاً بطائنها من استبرق، فوق كل فراش سبعون أريكة، ويعطى (1) (السِّلْخ): الجلد.
(2) ذكر الناجي أن عزوه لأبي الشيخ وهم، فإنه لم يرو هذا الحديث، وإنما هو في "مسند الفردوس".
قلت: وهو بعيد عندي لاختلاف لفظه عما هنا، كما بينته في "الضعيفة" (5400).

الحديث: 596 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

زوجها مثلَ ذلك، على سرير من ياقوت أحمر، مُوَشَّحاً بالدرٌ، عليه سواران من ذهب، هذا بكل يوم صامَه من رمضانَ، سوى ما عملَ من الحسنات".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، والبيهقي من طريقه، وأبو الشيخ في "الثواب"، وقال ابن خزيمة:
"وفي القلب من جرير بن أيوب شيء".
(قال الحافظ): "جرير بن أيوب البجلي واهٍ، ولوائح الوضع عليه (1). والله أعلم".
(الأريكة): اسم لسرير عليه فراش وبشخانة. وقال أبو إسحاق: (الأرائك): الفرش في الحجال. يعني البشخانات.
وفي الحديث ما يفهم أن الأريكة اسم للبشخانة فوق الفراش والسرير. والله أعلم.
597 - (14) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا تُردُّ دعوتُهم: الصائمُ حتى يفطر، والإمامُ العادلُ، ودعوةُ المظلومِ، يرفعها الله فوقَ الغمامِ، وبفتح لها أبوابَ السماءِ، وبقول الربّ: وعزّتي لأنصرنَّكِ ولو بعد حين".
[ضعيف جداً] رواه أحمد في حديث، والترمذي وحسنه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والبزار، ولفظه:
"ثلاثةٌ حقُّ على الله أن لا يردَّ لهم دعوةً: الصائمُ حتى يفطرَ، والمظلومُ حتى ينتصرَ، والمسافرُ حتى يرجعَ". [مضى هنا/1]. (1) قلت: ولذلك ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، (2/ 188 - 189)، وقعقع حوله السيوطي بروايات واهية لا تجدي في الموضوع متناً كما أفاده الشوكاني، وأراد هذا المعنى المعلق على "مسند أبي يعلى" (9/ 182) فَعَيَّ؛ لأنه قال: "واستدركه عليه السيوطي في اللآلي"! وقلده الجهلة الثلاثة سارقين عبارته!! وإن من أخطاء المؤلف تصديره لهذا الحديث بقوله: "وعن. ."!

الحديث: 597 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

598 - (15) [ضعيف] وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لله عز وجل في كل ليلةٍ من رمضان ستمئة ألفِ عتيقٍ من النارِ، فإذا كان آخرُ ليلةٍ أعتقَ الله بعددِ [كل] من مضى".
رواه البيهقي وقال: "هكذا جاء مرسلاً".
599 - (16) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا كان أولُ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ فُتحتْ أبوابُ الجنان، فلم يغلق منها بابٌ واحد، الشهرَ كلَّه، وغُلِّقتْ أبوابُ النارِ، فلم يُفْتَحْ منها بابٌ، الشهرَ كله، وغُلتْ عُتاةُ الجنِّ، ونادى منادٍ من السماءِ كلَّ ليلةٍ إلى انفجارِ الصبحِ: يا باغي الخير! يَمِّم وأبشرْ، ويا باغي الشر! أقصِرْ وأبصرْ، هل من مستغفرٍ يغفر له؟ هل من تائب يتوبُ عليه؟ هل من داع يستجابُ له؟ هل من سائلٍ يُعطى سؤله؟ ولله عز وجل عند كلِّ فطرٍ من شهرِ رمضانَ كلُّ ليلة عتقاءُ من النارِ، ستون ألفاً، فإذا كان يومُ الفطرِ أعتقَ اللهُ مثل ما أعتقَ في جميعِ الشهرِ؛ ثلاثين مرةً، ستينَ ألفاً، ستين ألفاً".
رواه البيهقي، وهو حديث حسن، لا بأس به في المتابعات، في إسناده ناشب بن عمرو الشيباني؛ وُثَّق (1)، وتكلم فيه الدارقطني. (1) قلت: فيه إشارة إلى تلبين توثيقه، وهو كذلك، فإنه لم يوثقه أحد من الحفاظ، ولا ابن حبان! ولا يعرف إلا في رواية البيهقي لهذا الحديث من طريق أبي أيوب الدمشقي قال: ثنا ناشب ابن عمرو الشيباني -قال: وكان ثقة صائماً قائماً-: حدثنا مقاتل بن حيان. .
قلت: وأبو أيوب هذا اسمه سلمان بن عبد الرحمن، وهو مع كونه متكلماً فيه من جهة حفظه، فليس من أئمة الجرح والتعديل المعروفين، ولا من الحفاظ المشهورين، فلا قيمة لتوثيقه مع مخالفته للدارقطني، بل ولإمام الأئمة؛ البخاري؛ فإنه قال فيه: "منكر الحديث". وجهل هذا كله المعلقون الثلاثة -أو تجاهلوه- فقالوا: "حسن، رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (3606) "!

الحديث: 598 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

600 - (17) [ضعيف] ورُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ذاكرُ الله في رمضانَ مغفورٌ له، وسائلُ الله فيه لا يخيب".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي والأصبهاني.
601 - (18) [منكر] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ماذا يستقبلكم وتستقبلونه؟ -ثلاث مرات-".
فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله! وحْيٌ نزل؟ قال: "لا". قال:
عدوُّ حضر؟ قال: "لا". قال: فماذا؟ قال:
"إن الله يغفر في أولِ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ لكل أهل هذه القبلة".
وأشار بيده إليها، فجعل رجل بين يديه يهز رأسه وبقول: بخ بخ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا فلان! ضاق به صدرك؟ ".
قال: لا, ولكن ذكرت المنافق. فقال:
"إن المنافقين هم الكافرون، وليس للكافرين في ذلك شيء".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، والبيهقي، وقال ابن خزيمة:
"إن صح الخبر، فإني لا أعرف خلفاً أبا الربيع بعدالة ولا جرح، ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي دونه" (1).
(قال الحافظ): "قد ذكرهما ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيهما جرحاً. والله أعلم".
602 - (19) [منكر] وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان يفضله على الشهور فقال: (1) قلت: القيسي قد ضعف. انظر تعليقي على "صحيح ابن خزيمة" (3/ 189).

الحديث: 600 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

"من قام رمضان إيماناً واحتساباً؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
رواه النسائي وقال: "هذا خطأ، والصواب أنه عن أبي هريرة" (1).
[ضعيف] وفي رواية له قال:
"إن الله فرض صيام رمضان، وسنَنْتُ لكم قيامه، فمن صامه وقامه إيماناً واحتساباً؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
603 - (20) [منكر] وروى أحمد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل بن عمرو بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت قال:
أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر قال:
"هي في شهرِ رمضانَ، في العشرِ الأواخرِ، ليلةَ إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين، أو آخر ليلة من رمضان، من قامها احتساباً؛ غُفِرَ له ما تقدمَ من ذَنْبِه وما تأخر".
وتقدمت هذه الزيادة (2) في حديث أبي هريرة في أول الباب.
604 - (21) [ضعيف معضل] وعن مالك رحمه الله؛ أنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول:
"إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُرِيَ أعمارَ الناس قبله، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصَرَ أعمارَ أمته أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم، فأعطاه الله ليلة القدر خيراً من ألف شهر".
ذكره في "الموطأ" هكذا. (1) يعني حديثه المتقدم أول الباب، وهو بلفظ آخر تراه في "الصحيح".
(2) يعني: "وما تأخر"، وهي زيادة منكرة في حديث عبادة، وشاذة فى حديث أبي هريرة المشار إليه، وهو بدونها متفق عليه، فانظره في أول هذا الباب من "الصحيح".

الحديث: 603 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

3 - (الترهيب من إفطار شيء من رمضان من غير عذر).
605 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أفطرَ يوماً من رمضانَ من غير رخصةٍ، ولا مرضٍ؛ لم يقْضِهِ صومُ الدهر كلِّه، وإن صامه".
رواه الترمذي واللفظ له، وأبو داود والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، والبيهقي؛ كلهم من رواية ابن المطوَّس -وقيل أبي المطوَّس- عن أبيه عن أبي هريرة.
وذكره البخاري تعليقاً غير مجزوم، فقال:
ويذكر عن أبي هريرة رفعه:
"من أفطر يوماً من رمضانَ من غير عذرٍ ولا مرضٍ؛ لم يقضِهِ صومُ الدهرِ، وإن صامه".
وقال الترمذي:
"لا نعرفه من هذا الوجه، وسمعت محمداً -يعني البخاري- يقول: أبو المطوَّس اسمه يزيد بن المطوَّس، ولا أعرف له غير هذا الحديث" انتهى.
وقال البخاري أيضاً:
"لا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا". وقال ابن حبان:
"لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به". والله أعلم.
606 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما -قال حماد بن زيد: ولا أعلمه إلا قد- رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عُرى الإِسلام وقواعدُ الدينِ ثلاثة، عليهم أسَّس الإسلام، من ترك واحدة منهن، فهو بَها كافرٌ حلالُ الدمِ: شهادةُ أن لا إله إلا الله، والصلاةُ المكتوبةُ، وصومُ رمضانُ".
رواه أبو يعلى بإسناد حسن. وفي رواية:
"من ترك منهن واحدةً فهو بالله كافر، ولا يقبل منه صرفُ ولا عدلٌ، وقد حل دمه وماله". [مضى 5 - الصلاة/ 40].

الحديث: 605 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

4 - (الترغيب فى صوم ست من شوال).
607 - (1) [منكر] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" بإسناد فيه نظر قال:
"من صامَ ستةَ أيامٍ بعد الفطر متتابعة، فكأنما صام السنة كلها".
608 - (2) [موضوع] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صامَ رمضانَ، وأتبعه ستاً من شوال؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
رواه الطبراني في "الأوسط".

الحديث: 607 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

5 - (الترغيب فى صيام يوم عرفة. . ., وما جاء في النهي لمن كان بها حاجاً).
609 - (1) [ضعيف] وعن عطاء الخراساني:
أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما دخل على عائشة رضي الله عنها يوم عرفة وهي صائمة، والماء يرش عليها، فقال لها عبد الرحمن:
أفطري. فقالت: أفطرُ وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن صوم يوم عرفة يكفِّر العام الذي قبله"؟! (1).
رواه أحمد ورواته محتج بهم في "الصحيح"؛ إلا أن عطاء الخراساني لم يسمع من عبد الرحمن بن أبي بكر.
610 - (2) [ضعيف] وعن مسروق:
أنه دخل على عائشة رضي الله عنها يوم عرفة فقال: اسقوني، فقالت عائشة:
يا غلام! اسقه عسلاً. ثم قالت: وما أنت يا مسروق بصائم؟ قال: لا، إني أخاف أن يكون يوم الأضحى. فقالت عائشة: ليس ذلك، إنما عرفة يوم يُعَرِّف الإِمام، ويوم النحر يوم ينحر الإِمام، أو ما سمعت يا مسروق:
"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يَعْدلُه بأَلفِ يوم"؟!
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسنَاد حسن، والبيهقي (2). (1) في "الصحيح" عدة أحاديث في الباب تغني عن هذا المرفوع وتزيد عليه في الفضل، فراجعها. والحديث مخرج في "الضعيفة" (5191).
(2) كذا قال، وفيه (سليمان بن داود الكوفي)، قال الحافظ: "فيه لين"، عن (دلهم بن صالح) وهو ضعيف. وهو مخرج في المصدر السابق، وعزاه الجهلة لابن حبان نقلا عن "فيض القدير" للمناوي، ولا مسؤولية عليه لأنه تحرف فيه على الطابع أو الناسخ (هب) إلى (حب) وهذا رمز لابن حبان في "صحيحه"،! وليس فيه، وقد نبهت على هذا في المصدر المذكور، ثم في التحقيق الثاني لـ "ضعيف الجامع". ومن تمام جهلهم وغفلتهم أنهم أعلوه أيضاً بـ (سليمان بن أحمد الواسطي)، وليس هو في إسناد الطبراني (6802 - الحرمين)، ولم يعزوه إليه لعجزهم وقلة بحثهم وبضاعتهم.

الحديث: 609 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310

وفي رواية للبيهقي: قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"صيامُ يومِ عرفةَ كصيامِ ألفِ يومٍ"
611 - (3) [منكر] وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أنه سُئل عن صيام يوم عرفة؟ فقال:
"يكفِّر السنةَ التي أنت فيها، والسنةَ التي بعدها" (1).
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية رِشدين بن سعد.
612 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
"أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صومِ يومِ عرفةَ بعرفةَ".
رواه أبو داود والنسائي، وابن خزيمة في "صحيحه" (2).
613 - (5) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الأوسط" عن عائشة (3).
قال الحافظ: "اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة، فقال ابن عمر: لم يصمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، وأنا لا أصومه. وكان مالك والثوري يختاران الفطر. وكان ابن الزبير وعائشة يصومان يوم عرفة، وروي ذلك عن عثمان بن أبي العاصي. وكان إسحاق يميل إلى الصوم، وكان عطاء يقول: أصوم في الشتاء، ولا أصوم في الصيف. وقال قتادة: لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء. وقال الشافعي: يستحب صوم عرفة لغير الحاج، فأما الحاج فأَحَبُّ إلي أن يفطر، لتقويته على الدعاء. وقال أحمد بن حنبل: إن قدر على أن يصوم صام، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى القوة". (1) قد صح بلفظ: "السنة الماضية"، وهذا مخالف لما هنا فانتبه، فإن الجهلة حسنوه لغفلتهم، وانظر "الصحيح".
(2) فيه مجهول، قال فيه الحافظ: "مقبول". يعني عند المتابعة كما نصّ عليه فى المقدمة،
وكما يعرف ذلك من مارس هذا العلم، ومن الطبيعي أن يجهل ذلك المعلقون الثلاثة، فقالوا:
"حسن"، ونقلوا قوله المذكور! وهم قد وقفوا على إعلالي إياه بقول ابن معين وأبي حاتم فيه: "لا
أعرفه" في تعليقي على "صحيح ابن خزيمة" (3/ 292)، وستراً لفعلتهم وحباً في الظهور والمخالفة لم
يعزوا الحديث لابن خزيمة بالرقم؛ خلافاً لعادتهم! والله المستعان. وهو مخرج في "الضعيفة" (404)
و"ضعيف أبي داود" (421).
(3) أخرجه في "الأوسط" (3/ 18/ 2327) من طريق إبراهيم بن محمد الأسلمي عن صفوان ابن سُليَم عن عطاء بن يسار عنها.
قلت: وإبراهيم هذا متروك شديد الضعف، فلا يتقوى به الحديث الذي قبله. وسقط اسم (إبراهيم بن) من "المجمع" (3/ 189) فصار الإعلال بأبيه (محمد بن أبي يحيى)، وهو صدوق!

الحديث: 611 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

6 - (الترغيب فى صيام شهر الله المحرم).
614 - (1) [ضعيف] وعن علي رضي الله عنه وسأله رجل فقال:
أي شهر تأمرني أَن أصوم بعد شهر رمضان؟ فقال له: ما سمعتُ أحداً يسألُ عن هذا إلا رجلاً سمعته يسألُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا قاعد عنده فقال:
يا رسول الله! أيُّ شهرٍ تأمرني أن أصومَ بعد شهرِ رمضانَ؟ قال:
"إن كنتَ صائماً بعد شهرِ رمضانَ فصم المحرمَ؛ فإنه شهرًا لله، وفيه يومٌ تاب الله فيه على قومٍ، ويتوب فيه على قومٍ آخرين".
رواه عبد الله بن الإِمام أحمد عن غير أبيه، والترمذي من رواية عبد الرحمن بن إسحاق -وهو أبو (1) شيبة- عن النعمان بن سعد عن علي. وقال:
"حديث حسن غريب".
615 - (2) [موضوع] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صامَ يومَ عرفةَ، كان له كفارةُ سنتين، ومن صام يوماً من المحرم فله بكل يوم ثلاثون يوماً".
رواه الطبراني في "الصغير"، وهو غريب، وإسناده لا بأس به (2).
(الهيثم) بن حبيب وثقه ابن حبان. (1) الأصل: (ابن أبي شيبة)، وهو خطأ مطبعي، وهو ضعيف اتفاقاً.
(2) قلت: هذا خطأ فاحش لا أدري كيف وقع له؛ فإن فيه (سلاماً الطويل) وهو كذاب، و (ليث بن أبي سليم) مختلط، و (الهيثم بن حبيب) اتهمه الذهبي بخبر، وتوثيق ابن حبان هنا غير معتبر. واغتر به الجهلة فقالوا: "ضعيف" فقط.

الحديث: 614 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

7 - (الترغيب في صوم يوم عاشوراء والتوسيع فيه على العيال).
616 - (1) [منكر] وعنه أيضاً [يعني ابن عباس] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ليس ليومٍ فضلٌ على يومٍ في الصيامِ إلا شهرَ رمضانَ ويومَ عاشوراءَ".
رواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي، ورواة الطبراني ثقات (1).
617 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أوسعَ على عياله وأَهله يوم عاشوراء؛ أوسعَ اللهُ عليه سائر سَنَتِهِ".
رواه البيهقي وغيره من طرق، وعن جماعة من الصحابة، وقال البيهقي:
"هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة، فهي إذا ضُم بعضُها إلى بعضٍ أخذت قوة. والله أعلم " (2). (1) قلت: فيه من تكلم في حفظه، مع مخالفته للثقات في متنه، فهو منكر لهذا ولمخالفته لأحاديث فضل صوم يوم عرفة وغيره. وغفل عن هذا المعلقون الثلاثة، فقالوا: "حسن، قال الهيثمي: ورجاله ثقات"! وهو مخرج في "الضعيفة" (285).
(2) كذا قال، وطرقه كلها واهية، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، وقد خرجتها في "الضعيفة" (6824).

الحديث: 616 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

8 - (الترغيب فى صوم شعبان, وما جاء فى صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - له, وفضل ليلة نصفه).
618 - (1) [ضعيف] وروى الترمذي عن أنسٍ رضي الله عنه قال:
سئل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: أيَّ الصومِ أفضلُ بعد رمضانَ؟ قال:
"شعبانُ لتعظيمِ رمضانَ".
قال: فأَي الصدقة أَفضلُ؟ قال:
"صدقة في رمضانَ".
قال الترمذي: "حديث غريب".
619 - (2) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها:
أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يصومُ شعبانَ كله.
قالت: قلت: يا رسول الله! أَحبُّ الشهور إليك أن تصومه شعبانُ؟ قال:
"إن الله يكتبُ فيه على كل نفسٍ مَيْتَةَ تلك السنة، فأحب أن يأتيني أَجلي وأنا صائم".
رواه أبو يعلى، وهو غريب، وإسناده حسن (1).
620 - (3) [ضعيف جداً] وروى البيهقي من حديث عائشة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أَتاني جبرائيل عليه السلام فقال: هذه ليلةُ النصفِ من شعبانَ، ولله فيها عتقاءُ من النارِ بعدد شعور غنم بني كَلب (2)، لا ينظر الله فيها إلى مشرك، ولا إلى مشاحن، ولا إلى قاطع رحم، ولا إلى مسبلٍ، ولا إلى عاقًّ (1) قلت: فيه علتان، وبيانه في "الضعيفة" (5086).
(2) اسم قبيلة معروفة. والحديث في "شعب الإيمان" (3/ 383 - 385)، وفيه (محمد بن عيسى بن حيان المدائني): نا سلام بن سليمان الطويل، وكلاهما متروك.

الحديث: 618 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

لوالديه، ولا إلى مدمن خمر"، فذكر الحديث بطوله.
ويأتي بتمامه في "التهاجر" إن شاء الله تعالى [23 - الأدب /11].
621 - (4) [ضعيف] وروى الإِمام أحمد عن عبد الله بن عَمرو رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يطّلعٌ الله عز وجل إلى خلقه ليلةَ النصفِ من شعبانَ، فيغفر لعباده؛ إلا اثنين: مشاحنٌ، وقاتلُ نفسٍ" (1).
622 - (5) [ضعيف] وعن عائشة (2) رضي الله عنها قالت:
قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل فصلى، فأَطال السجود حتى ظننت أَنه قد
قبِضَ، فلما رأيت ذلك قمتُ حتى حركت إبهامه، فتحرك، فرجعت، [فسمعته يقول في سجوده:
(أعوذ بعفوك من عقابِك، وأعوذ برضاك من سخطِك، وأعوذ بك منك إليك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أَثنيت على نفسك)].
فلما رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال:
"يا عائشة! -أو يا حميراء! - أَظننت أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد خاس بك؟ ". (1) قلت: في إسناده (2/ 176) ابن لهيعة، وهو ضعيف، وهو في "الصحيح" بلفظ: "إلا لمشرك أو مشاحن".
(2) قلت: كذا وقع هنا، والصواب ما سيأتي في (23 - الأدب/ 11): "وعن العلاء بن الحارث؛ أن عائشة رضي الله عنها قالت. . .". والفرق بين ما هنا وما هناك مما لا يخفى على أهل العلم، فإن ما هنا يعني أن الراوي -الذي لم يسم- أسنده عن عائشة، وما هناك يعني أنه أرسله عنها, ولذلك قال البيهقي عقب الحديث: "هذا مرسل جيد". وفسره المؤلف بقوله: "يعني أن (العلاء) لم يسمعه من عائشة". وقوله "جيد"، ليس بجيد في نقدي؛ فإن العلاء بن الحارث كان قد اختلط كما في "التقريب".

الحديث: 621 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

قلت: لا والله يا رسول الله! ولكني ظننت أنك قُبِضْتَ لطول سجودك.
فقال:
"أتدرينَ أَيَّ ليلةٍ هذه؟ ".
قلت: الله ورسوله أَعلم. قال:
"هذه ليلةُ النصفِ من شعبانَ، إن اللهَ عز وجل يطَّلعُ على عبادهِ في ليلةِ النصف من شعبانَ، فيغفرُ للمستغفرين، ويرحم المسترحمين، ويؤخِّرُ أهلَ الحقدِ كما هم".
رواه البيهقي من طريق العلاء بن الحارث عنها، وقال:
"هذا مرسل جيد". يعني أن العلاء لم يسمعه من عائشة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
يقال: (خاس به): إذا غدر به (1) ولم يوفه حقه.
ومعنى الحديث: أظننتِ أنني غدرت بك، وذهبت في ليلتك إلى غيرك، وهو بالخاء المعجمة والسين المهملة.
623 - (6) [موضوع] وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا كانت ليلةُ نصفِ شعبانَ فقوموا ليلَها، وصوموا يومَها؛ فإن الله تبارك وتعالى ينزلُ فيها لغروبِ الشمسِ إلى السماءِ الدنيا فيقول: ألا من مستغفرٍ فأَغفرَ له؟ ألا من مسترزقٍ فأرزقَه؟ ألا من مبتلىً فأعافيه؟ ألا كذا، ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر".
رواه ابن ماجه. (1) الأصل: "غدره"، ولعل الصواب ما أثبتناه، ثم تحققته حين رأيته كذلك عند البيهقي في "الشعب" (3/ 383) من قول الأزهري، وغفل عنه المعلقون الثلاثة. ثم إن الدعاء الذي حصرته بين المعكوفتين [] ليس في هذه الرواية، وإنما في رواية البيهقي الأخرى المتقدمة قبل حديث ابن عمرو، فكأن المؤلف استجاز هذا التلفيق بينهما، وسيأتي دون هذا الدعاء في المكان المشار إليه آنفاً، وهو ثابت في "صحيح مسلم" عنها في غير هذه القصة، وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (823).
وانظر "صفة الصلاة".

الحديث: 623 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

9 - (الترغيب في صوم ثلاثة أيام من كل شهر سيما الأيام (1) البيض).
624 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما] قال:
سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"صامَ نوحٌ عليه السلام الدهرَ كلّه إلا يومَ الفطرِ والأَضحى، وصام داودُ عليه السلام نصفَ الدهرِ، وصام إبراهيمُ عليه السلام ثلاثةَ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، صام الدهرَ، وأفطرَ الدهرَ".
رواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي، وفي إسنادهما أبو فراس، لم أقف فيه على جرح ولا تعديل، ولا أراه يعرف (2). والله أعلم.
625 - (2) [ضعيف] ورُوي عن ميمونة بنت سعد رضي الله عنها؛ أنها قالت:
يا رسول الله! أَفتنا عن الصومِ؟ فقال:
"مِن كل شهرٍ ثلاثةُ أيام، من استطاع أن يصوِمَهُنَّ، فإن كلَّ يومٍ يكفِّرُ عشرَ سيئات، وينقي الإثم (3) كلما ينقي الماءُ الثوب".
رواه الطبراني في "الكبير".
626 - (3) [موضوع] وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
أَن رجلاً سأَل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عن الصيام؟ فقال:
"عليك بالبيضِ: ثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات (4). (1) قال الناجي (126/ 1): "كذا وجد بتعريف الأيام، وكذلك يقع في كثير من كتب الفقه، قال النووي: وهو خطأ عند أهل العربية معدود في لحن العوام؛ لأن الأيام كلها بيض، وإنما صوابه: أيام البيض، بإضافة البيض إلى أيام. أي: أيام الليالي البيض".
(2) قلت: بل هو ثقة معروف، من رجال "التهذيب" كما هو مبين في الأصل، ثم في "الضعيفة"، رقم (6751)، وإنما علة الحديث من ابن لهيعة كما هو مبين هناك.
(3) في نسخة: (الذنوب) بدل (الإثم). وما أثبته مطابق لما في "الطبراني الكبير" (25/ 35/ 60) و"مجمع الزوائد".
(4) قلت: ويتبعه الهيثمي، وهو من أوهامهما الفاحشة، فإن فيه (سليمان بن داود الشاذكوني)، فإنه مع حفظه كذبه غير واحد. وقد خرجته في "الضعيفة" (5192)، وما في الباب من الأحاديث الصحيحة غنية عنه. أما الجهلة فقالوا: "حسن بشواهده المتقدمة"!

الحديث: 624 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

10 - (الترغيب فى صوم الاثنين والخميس).
627 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الطبراني، ولفظه: قال:
"تنسخُ دواوينُ أهلِ الأرضِ في دواوينِ أهلِ السماءِ، في كل اثنين وخميس، فيغفرُ لكل مسلمٍ لا يشرك باللهِ شيئاً؛ إلا رجل بينه وبين أخيه شحناء" (1).
628 - (2) [ضعيف] وعن جابر رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تُعرضُ الأعمالُ يومَ الاثنين والخميس، فمن مستغفرٍ فيغفر له، ومن تائبٍ فيتابُ عليه، ويرد (2) أهل الضغائن بضغائنهم حتى يتوبوا".
رواه الطبراني، ورواته ثقات (3). (1) فيه مجهول الحال، وغيره مع غرابة لفظه، وهو مخرج في "الضعيفة" (5275).
(2) كذا هنا، وفيما سيأتي (23 - الأدب/ 11)، وكذلك وقع في مخطوطة الظاهرية، وفي "المجمع" (7/ 66): "وَيَذَرُ"، وهو الصواب الذي يدل عليه السياق، ورواية الخطيب في "التخليص" بلفظ: "ويدع"، وهو لفظ حديث أبي ثعلبة الآتي هناك.
(3) قلت: نعم، لكن فيه عنعنة (أبي الزبير) عن جابر، وهو مدلس، وأعله الخطيب بالوقف، وهو مخرج في "الضعيفة" (6825)، وصححه الثلاثة. . .!
وفي الأصل قبيل هذا حديث آخر لجابر يختلف عن هذا قليلاً، حذفته لأنه ليس في المخطوطة، ولا هو معزو لأحد، وما وجدته إلا بهذا اللفظ الذي عند الطبراني.

الحديث: 627 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

11 - (الترغيب في صوم الأربعاء والخميس والجمعة والسبت والأحد، وما جاء في النهي عن تخصيص الجمعة بالصوم، أو السبت).
629 - (1) [ضعيف] رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صامَ يومَ الأربعاءِ والخميسِ؛ كُتبَتْ له براءةٌ من النار".
رواه أبو يعلى.
630 - (2) [ضعيف] ورُوي عنه أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صامَ الأربعاءَ والخميسَ والجمعةَ؛ بنى الله له بيتاً في الجنة، يُرى ظاهرُه من باطِنِه، وباطنُه من ظاهرِهِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
631 - (3) [ضعيف] ورواه في "الكبير" من حديث أبي أمامة (1).
632 - (4) [ضعيف] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من صامَ يومَ الأربعاءِ والخميس والجمعةِ؛ بنى الله له قصراً في الجنة، من لؤلؤٍ وياقوتٍ وزبرجد، وكتَبَ له براءةً من النارِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي.
633 - (5) [ضعيف جداً] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صامَ يومَ الأربعاءِ والخميسِ ويومَ الجمعةِ، ثم تصدق يوم الجمعة بما قل أو كثر؛ غُفر له كلُّ ذنبٍ عملَه، حتى يصيرَ كيوم ولدته أُمه من الخطايا". (1) قلت: إسناده إسناد ابن عباس، غاية ما في الأمر أن أحد رواته اضطرب في إسناده، فتارة قال: عنه، وتارة قال: عن أبي أمامة. وهو مخرج في "الضعيفة" (5193).

الحديث: 629 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

رواه الطبراني في "الكبير", والبيهقي.
634 - (6) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صامَ يومَ الجمعةِ؛ كتَبَ اللهُ له عشرةَ أيامٍ عددَهن من أيامِ الآخرة لا تشاكِلُهن أَيامُ الدنيا".
رواه البيهقي عن رجل من جشم عن أبي هريرة، وعن رجل من أشجع عن أبي هريرة أيضاً. ولم يسم الرجلين.
وهذا الحديث على تقدير وجوده (1) محمول على ما إذا صام يوم الخميس قبله، أو عزم على صوم السبت بعده.
635 - (7) [ضعيف] وعن عبيد الله بن مسلم القرشي عن أبيه قال:
سألتُ -أو سئل- النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيام الدهر؟ فقال:
"لا، إن لأَهلك عليك حقاً، صُمْ رمضانَ والذي يليه، وكلَّ أَربعاءَ وخميسٍ، فإذن أَنت قد صمتَ الدهرَ وأَفطرت".
رواه أبو داود والنسائي، والترمذي وقال: "حديث حسن غريب".
قال المملي عبد العظيم رضي الله عنه: "ورواته ثقات" (2). (1) كذا الأصل والمخطوطة. وكأنه يعني: وجوده صحيحاً، وليس بصحيح، بل هو منكر، وفي الطريق إلى الرجل الجشمي (أبو خالد العقيلي) رقم (3862) واسمه (يزيد بن بيان) وهو ضعيف. وفي الطريق عن الرجل الأشجعي (عيسى بن موسى بن إياس بن البكير) رقم (3863) قال أبو حاتم: ضعيف. وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 216 و7/ 234).
(2) قلت: عبيد الله بن مسلم القرشي لم يوثقه غير ابن حبان، وقد قيل فيه: (مسلم بن عبيد الله) على القلب، وهو الأشهر، ولم يرو عنه إلا واحد، ولذلك بيّض له الذهبي في "الكاشف". وأشار إلى ذلك الحافظ بقوله في "التقريب": "مقبول"، وهو المناسب لاستغراب الترمذي إياه، وأما قوله: "حسن"، فلعله مقحم من بعض النساخ، فإنه لم يقع في طبعة فؤاد عبد الباقي، ولا في طبعة الدعاس، ولا في نسخة المباركفوري التي عليها شرحه، وكذلك لم يذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشرف" (7/ 221)، وأما الجهلة فتقلدوا التحسين! دون أي بحث أو تحقيق. وهو مخرج في "ضعيف أبي داود" (420).

الحديث: 634 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

636 - (8) [ضعيف] وفي رواية لابن خزيمة [في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"إن يومَ الجمعةِ يومُ عيدٍ، فلا تجعلوا يومَ عيدِكم يومَ صومِكُم، إلا أن تصوموا قبله أَو بعده".
637 - (9) [ضعيف] وعن عامر بن لُدَيْن الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن يومَ الجمعةِ عيدُكم، فلا تصوموا؛ إلا أن تصوموا قبله أو بعده".
رواه البزار بإسناد حسن.
638 - (10) [ضعيف] وعن ابن سيرين قال:
كان أبو الدرداء يُحيي ليلة الجمعة، ويصوم يومها، فأَتاه سلمان -وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - آخى بينهما- ونام عنده، فأَراد أبو الدرداء أن يقوم ليلتَه، فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام، وأفطر. فجاء أَبو الدرداء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأَخبره، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"عُويمر! سلمانُ أعلمُ منك، لا تَخُصَّ ليلةَ الجمعة بصلاةٍ، ولا يومَها بصيامٍ".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد جيد (2).
639 - (11) [ضعيف] وعن أم سلمة رضي الله عنها:
أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أكثرُ ما كان يصومُ من الأيام يومَ السبت ويومَ الأحد، كان يقول:
"إنهما يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" وغيره (3). (1) قلت: هذا خطأ نشأ عن سقط من إسناد البزار؛ فإن عامراً هذا ليس له صحبة، بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث أبو هريرة، وهو القائل فيه: "سمعت"، كما جاء في رواية ابن خزيمة التي قبله، وهو رواية لأحمد وغيره، ولم يتنبه لهذا محقق "كشف الأستار"! فضلاً عن الثلاثة الجهلة المعلقين على "الترغيب" (2/ 166/ 1552)، فنقلوا جميعاً تحسين الهيثمي إياه وأيدوه!! وفيه من لا يعرف، وهو مخرج في "الضعيفة" (5344 و6826).
(2) قلت: بل ضعيف لانقطاعه بين ابن سيرين وأبي الدرداء، وبه أعله الهيثمي (3/ 200).
(3) قلت: له علة تبينت لي بعد لأي، كشفت عنها في "الضعيفة" (1099) مع مخالفته للنهي عن صوم السبت إلا في الفرض كما بينته في "الإرواء".

الحديث: 636 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

12 - (الترغيب في صوم يوم وإفطار يوم، وهو صوم داود عليه السلام).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"].

13 - (ترهيب المرأة أن تصوم تطوعاً وزوجها حاضر إلا أن تستأذنه).
640 - (1) [منكر] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أيما امرأة صامت بغير إذن زوجها، فأَرادها على شيءٍ؛ فامتنعت عليه؛ كتب الله عليها ثلاثاً من الكبائر".
رواه الطبراني في "الأوسط"، من رواية بقية (1)، وهو حديث غريب، وفيه نكارة.
والله أعلم.
641 - (2) [ضعيف جداً] وروى الطبراني (2) حديثاً عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه:
"ومِن حقِّ الزوجِ على الزوجةِ أَن لا تصومَ تطوعاً إلا بإذنه، فإن فعلت جاعَتْ وعطشَتْ، ولا يقبلُ منها".
ويأتي بتمامه في "النكاح" إن شاء الله تعالى [17/ 3 - باب]. (1) قلت: يشير إلى أنه مدلس، وقد عنعنه، وقد خرجته في "الضعيفة" (2473) وذكرت هناك احتمال أنه تلقاه عن أحد المتهمين بالكذب ثم دلسه، فراجع إن شئت.
(2) كذا الأصل، وكذلك هو في المكان المشار إليه أعلاه، وما أراه إلا خطأ، فإني لم أره في معجم من معاجيم الطبراني، وإنما رواه أبو يعلى والبزار، وفي إسنادهما متروك، وقد خرجته في "الضعيفة" (3515).

الحديث: 640 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

14 - (ترهيب المسافر من الصوم إذا كان يشق عليه، وترغيبه في الإفطار).
642 - (1) [شاذ] وهو [يعني حديث كعب بن عاصم الأشعري الذي في "الصحيح"] عند أحمد بلفظ:
"ليس منِ امْ بر؛ امْ صيامٌ في امْ سفر" (1).
ورجاله رجال "الصحيح ".
643 - (2) [ضعيف] وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"صائمُ رمضانَ في السفر، كالمفطرِ في الحضرِ".
رواه ابن ماجه مرفوعاً هكذا، والنسائي بإسناد حسن (2)؛ إلا أنه قال: كان يقال:
"الصائمُ في السفرِ، كالإفطارِ في الحضرِ".
وفي رواية:
"الصائمُ في السفرِ، كالمفطرِ في الحضرِ".
(قال الحافظ):
"قول الصحابي: "كان يقال كذا"، هل يلتحق بالمرفوع أو الموقوف؟ فيه خلاف (1) قال الناجي (126/ 2): "هذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميماً، ويحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - خاطب بها كعب بن عاصم الأشعري راوي هذا الحديث كذلك لأنها لغته، ويحتمل أن يكون هذا الأشعري نطق بها على ما ألف من لغته فحملها عنه الراوي وأوردها باللفظ الذي سمعه منه. قال شيخنا ابن حجر في "تلخيصه تخريج أحاديث الرافعي لابن الملقن":
"وهذا الثاني أوجه عندي".
وقال الحافظ دُعلج بن أحمد في "مسند المقلِّين من الصحابة رضي الله عنهم" بعد أن رواه باللغة المذكورة من الطريق التي ذكرها المصنف من "مسند أحمد" عن معمر عن الزهري عن صفوان ابن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي عن أم الدرداء وهي الصغرى عن كعب الأشعري: "ورواه على اللغة المشهورة ابن جريج والليث وسفيان -يعني ابن عيينة- ويونس ومالك عن الزهري". قال: ورواه يزيد بن زريع بن معمر عن الزهري كذلك".
قلت: وهو المحفوظ كما بينته في "الضعيفة" (1130). وأما الجهلة الثلاثة فخلطوا -كعادتهم- المحفوظ بالشاذ، وقالوا "صحيح"!
(2) قلت: هو منقطع بين أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبيه، فإنه لم يسمع منه.

الحديث: 642 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

مشهور بين المحدثين والأصوليين، ليس هذا موضع بسطه، لكن الجمهور على أنه إذا لم يضفه إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون موقوفاً. والله أعلم".
644 - (3) [ضعيف] وعن أبي طعمة قال:
كنت عند ابن عمر، فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن! إني أَقوى على الصيام في السفر؟ فقال ابن عمر: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من لم يقبل رخصةَ الله عز وجل؛ كان عليه من الإثم مثلُ جبال عرفة".
رواه أحمد، والطبراني في "الكبير".
وكان شيخنا الحافظ أبو الحسن رحمه الله يقول: إسناد أحمد حسن (1).
وقال البخاري في "كتاب الضعفاء": "هو حديث منكر". والله أعلم.
645 - (4) [موضوع] وروى الطبراني في "الأوسط" أيضاً و"الكبير" عن عبد الله بن يزيد بن آدم قال: حدثني أبو الدرداء وواثلة بن الأسقع وأبو أمامة وأنس بن مالك؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن اللهَ يحبُّ أن تُقبلَ رُخصُه, كما يحب العبدُ مغفرةَ ربِّه" (2). (1) وكذا قال الهيثمي، وفي إسناده ابن لهيعة، وقد اضطرب في إسناده، فلا جرم استنكره البخاري. وبيان ذلك في "الضعيفة" (1949). وأما الجهلة فتناقضوا، فصدروه بقولهم: "ضعيف", ثم نقلوا عن الهيثمي: "وإسناد أحمد حسن"! وأقروه!!
(2) انظر "الضعيفة" (508)؛ فإن ابن آدم هذا قال أحمد: "أحاديثه موضوعة"، وقول الهيثمي فيه: "ضعفه أحمد وغيره" من تساهله، وتقلده الثلاثة!

الحديث: 644 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

15 - (الترغيب في السحور سيما بالتمر).
646 - (1) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"استعينوا بطعام السحور على صيامِ النهار، والقيلولةِ على قيام الليل".
رواه ابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، والبيهقي؛ كلهم من طريق زمعة بن صالح عن سلمة -هو ابن وهرام- عن عكرمة عنه؛ إلا أن ابن خزيمة قال:
"وبقيلولة النهارِ على قيامِ الليلِ" (1).
647 - (2) [موضوع] وروي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ ليسَ عليهم حسابٌ فيما طَعِموا إن شاء الله تعالى، إذا كان حلالاً: الصائمُ، والمتسحِّرُ، والمرابطُ في سبيلِ اللهِ".
رواه البزار والطبراني في "الكبير".
648 - (3) [ضعيف] وروي عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نِعم السحور التمر". وقال:
"يرحم الله المتسحِّرين".
رواه الطبراني في "الكبير". (2) (1) قلت: كان يحسن بالمؤلف أن ينقل عن ابن خزيمة تضعيفه إياه في الباب الذي عقده له بقوله: "إن جاز الاحتجاج بخبر (زمعة بن صالح)؛ فإن في القلب منه؛ لسوء حفظه". وشيخه (سلمة) ضعيف أيضاً. وقد خرجته في "الضعيفة" (2758).
(2) هنا في الأصل حديث سلمان بن عامر الضبي الآتي في أول الباب (17)، ومن الظاهر أنه مقحم من بعض النساخ؛ إذ لا علاقة له بالباب كما هو واضح، ولذلك لم أذكره.

الحديث: 646 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

16 - (الترغيب في تعجيل الفطر وتأخير السحور).
649 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الله عز وجل: إن أحبَّ عبادي إليَّ، أعجلُهم فطراً".
رواه أحمد، والترمذي وحسنه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" (1).
650 - (2) [ضعيف] ورُوي عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ يحبُّها الله: تعجيلُ الإفطار، وتأخيرُ السحور، وضربُ اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة" (2).
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) انظر علته في "المشكاة" (1989).
(2) قلت: وقد صح عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: "إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا. . ." الحديث نحوه. انظر "صفة الصلاة" (ص 78 - الطبعة السابعة).

الحديث: 649 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

17 - (الترغيب في الفطر على التمر، فإن لم يجد فعلى الماء).
651 - (1) [ضعيف] عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا أفطرَ أحدُكم فليفطرْ على تمرٍ؛ فإنه بركةٌ، فإن لم يجدْ تمراً فالماءُ؛ فإنه طهورٌ".
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه". وقال الترمذي:
"حديث حسن صحيح" (1).
652 - (2) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أنس الذي في "الصحيح"] أبو يعلى قال:
"كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبُّ أن يفطرَ على ثلاثِ تمراتٍ أو شيءٍ لم تصبه النارُ".
653 - (3) [ضعيف] وعنه [يعني أنساً] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من وجد تمراً فليفطر عليه، ومن لم يجد فليفطر على الماء؛ فإنه طهور".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، والحاكم وقال:
" صحيح على شرطهما" (2). (1) قلت: وابن خزيمة أيضاً (2067) وفي إسنادهم جهالة، فانظر "الإرواء" (4/ 49 - 51).
(2) كذا قال، وأعله البخاري والترمذي والبيهقي بالمخالفة، والمحفوظ إنما هو من فعله - صلى الله عليه وسلم - فانظر "الإرواء" (4/ 48 - 51).

الحديث: 651 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

18 - (الترغيب في إطعام الصائم).
654 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من فطَّر صائماً على طعامٍ وشراب من حلالٍ؛ صلَّت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبرائيل ليلةَ القدر".
رواه الطبراني في "الكبير"، وأبو الشيخ ابن حَيان في "كتاب الثواب"؛ إلا أنه قال:
"وصافحه جبرائيلُ ليلةَ القدرِ".
وزاد فيه:
"ومن صافحه جبرائيل عليه السلام يرقُّ قلبهُ، وتكثرُ دموعهُ".
قال: فقلت: يا رسول الله! أفرأيت من (1) لم يكن عنده؟ قال:
"فقَبْصَة من طعام".
قلتُ: أَفرأيت إن لم يكن عنده لقمةُ خبزٍ؟ قال:
"فمذقَةٌ من لبن".
قال: أَفرأَيت إن لم تكن عنده؟ قال:
"فشربة من ماء".
(القبصة) بالصاد المهملة: هو ما يتناوله الآخذ بأنامله الثلاث.
وتقدم [هنا/2] حديث سلمان الذي رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، وفيه:
"من فطَّر فيه صائماً -يعني في رمضان- كان مغفرةً لذنوبه، وعتقَ رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أَن ينقص من أجره شيء".
قالوا: ليس كلنا يجدُ ما يفَطِّر الصائمَ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يعطي الله هذا الثوابَ من فطّرَ صائماً على تمرةٍ أو شربةِ ماءٍ، أو مذقةِ لبن" الحديث. (1) كذا الأصل، ولعل الصواب (إن) كما في قوله الآتي، وكما وقع في "كامل ابن عدي". انظر "الضعيفة" (1333).

الحديث: 654 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328

19 - (ترغيب الصائم في أكل المفطرين عنده).
655 - (1) [ضعيف] عن أم عمارة الأنصارية رضي الله عنها:
أن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فقدمت إليه طعاماً، فقال:
"كلي".
فقالت: إني صائمة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الصائمَ تصلي عليه الملائكةُ إذا أُكِلَ عنده حتى يفرغوا، -وربما قال: حتى يشبعوا-".
رواه الترمذي واللفظ له، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، وقال الترمذي:
"حديث حسن صحيح".
وفي رواية للترمذي:
"الصائمُ إذا أَكَلَ عندَه المفاطيرُ صلَّتْ عليه الملائكةُ" (1).
656 - (2) [موضوع] وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال:
"الغداءُ يا بلال! ".
فقال: إني صائم. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نأكل أَرزاقَنا، وفضلُ رزق بلال في الجنة، شعرتَ يا بلال! أَن الصائم تُسبِّح عظامُه، وتستغفُر له الملائكةُ ما أُكِل عنده؟ ".
رواه ابن ماجه والبيهقي؛ كلاهما من رواية بقية: حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن سليمان. ومحمد بن عبد الرحمن هذا مجهول (2)، وبقية مدلس، وتصريحه بالتحديث لا يفيد مع الجهالة. والله أعلم. (1) قلت: فيه علة، وهي جهالة (ليلى) والمخالفة، فانظر "الضعيفة" (1332) إن شئت. وأما الجهلة، فتوسطوا، فلا هم راعوا العلة. ولا هم تقلدوا صحة من صححه! بل قالوا: "حسن"! خبط عشواء!!
(2) قلت: بل هو معروف، فإنه القشيري، قال أبو حاتم: "كان يفتعل الحديث"، فانظر المجلد الثالث من "الضعيفة" (1331).

الحديث: 655 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

20 - (ترهيب الصائم من الغيبة والفحش والكذب ونحو ذلك).
657 - (1) [ضعيف] وعن أبي عبيدة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الصيام جُنَّة ما لم يخرقها".
رواه النسائي بإسناد حسن، وابن خزيمة في "صحيحه"، والبيهقي.
658 - (2) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الأوسط" (1) من حديث أبي هريرة، وزاد: قيل: وبمَ يخرقها؟ قال:
"بكذبٍ أَو غيبةٍ".
659 - (3) [ضعيف] وعن عبيد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أَن امرأَتين صامتا، وأَن رجلاً قال: يا رسول الله! إنَّ ههنا امرأَتين قد صامتا، وإنهما قد كادتا أَن تموتا من العطش! فأَعرض عنه أو سكت، ثم عاد -وأراه قال:- بالهاجرة، قال: يا نبي الله! إنهما والله قد ماتتا، أو كادتا أَن تموتا! قال:
"ادْعُهما".
قال: فجاءتا، قال: فجيء بقدح أو عُسٍّ، فقال لإحداهما:
"قيئي".
فقاءت قيحاً ودماً وصديداً ولحماً، حتى ملأت نصف القدح، ثم قال للأخرى:
"قيئي"
فقاءت من قيحٍ ودمٍ وصديدٍ ولحمٍ عبيط وغيره، حتى ملأت القدح. ثم قال: (1) قلت: في إسناده (5/ 271/ 4533 و8/ 398/ 7810) الربيع بن بدر، وهو متروك، وقال الطبراني: "لم يروه غيره".

الحديث: 657 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

"إن هاتين صامتا عما أَحلَّ الله لهما، وأَفطرتا على ما حرم الله عليهما؛ جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأْكلان من لحوم الناس".
رواه أحمد واللفظ له، وابن أبي الدنيا وأبو يعلى؛ كلهم عن رجل لم يسمّ عن عبيد.
660 - (4) [ضعيف جداً] ورواه أبو داود الطيالسي، وابن أبي الدنيا في "ذم الغيبة"، والبيهقي من حديث أنس. ويأتي في "الغيبة" إن شاء الله [23/ 19].
(العُسّ) بضم العين وتشديد السين المهملتين: هو القدح العظيم.
و (العَبيط) بفتح العين المهملة بعدها باء موحدة ثم ياء مثناة تحت وطاء مهملة: هو الطري.

الحديث: 660 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

21 - (الترغيب في الاعتكاف (1)).
661 - (1) [موضوع] رُوي عن علي بن حسين عن أبيه رضي الله عنهم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من اعتكف عشراً في رمضان؛ كان كحَجَّتين وعُمرتين".
رواه البيهقي.
662 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
أَنه كان معتكفاً في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأَتاه رجلٌ، فسلم عليه، ثم جلس، فقال له ابن عباس: يا فلان! أراك مكتئباً حزيناً. قال: نعم يا ابن عم رسول الله! لفلان عليَّ حقُّ وَلاءٍ، وحرمةِ صاحبِ هذا القبرِ (2) ما أَقدر عليه.
قال ابن عباس: أَفلا أَكلمه فيك؟ فقال: إنْ أحببتَ. قال: فانتعلَ ابنُ عباسٍ، ثم خرجَ من المسجدِ، فقال له الرجل: أنسِيتَ ما كنت فيه؟ قال: لا، ولكني سمعتُ صاحبَ هذا القبر - صلى الله عليه وسلم - والعهدُ به قريبٌ -فدمعت عيناه- وهو يقول:
"من مشى في حاجة أُخيه وبلغَ فيها؛ كان خيبراً له من اعتكات عشرِ سنين، ومن اعتكفَ يوماً ابتغاءَ وجه الله تعالى؛ جعل الله بينه وبينَ النار ثلاث خنادق [كل خندق] (3)، أَبعد مما بين الخافقين".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي واللفظ له، والحاكم مختصراً وقال:
"صحيح الإسناد". كذا قال (4)!
(قال الحافظ): "وأحاديث اعتكاف النبي - صلى الله عليه وسلم - مشهورة في "الصحاح" وغيرها، ليست من شرط كتابنا". (1) (الاعتكاف) لغة: لزوم الشيء وحبس النفس عليه خيراً أو شراً، وشرعاً. لزوم المسجد للعبادة على وجه مخصوص، وهو سنة، ويجب بالنذر إجماعاً. وهذه السنة قد تركت في غالب البلاد الإسلامية، ولا نرى من يفعلها حتى علماء الأمة والقدوة فيهم، ولا نرى من يحث عليها ويرغب فيها، نسأل الله إرشاد المسلمين إلى العمل بما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - انتهى.
(2) هذا من الحلف بغير الله، وهو شرك كما سيأتي في (23/ 126)، وفي سند القصة ضعف، بينته في "الضعيفة" (5345)، وسيعيده المصنف بدونها في (22/ 12).
(3) زيادة من الطبراني، وستأتي روايته هناك.
(4) يشير إلى رده، وأبطله الذهبي، لكن للفظه المختصر شاهد من حديث ابن عمر، خرجته في "الصحيحة" (906) بلفظ: "شهراً" مكان: "عشر سنين".

الحديث: 661 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332

22 - (الترغيب في صدقة الفطر وبيان تأكيدها (1)).
663 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن ثعلبة -أو ثعلبة بن عبد الله- بن صُعير (2) عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"صاعٌ من بُرٍّ أَو قمح، على كل اثنين صغيرٍ أو كبير، حرٍّ أو عبد، ذكرٍ أَو أُنثى، غنيٍّ أو فقير، أَما غنيُّكم فيزكيه الله، وأَما فقيرُكم فيردُّ الله عليه أَكثر مما أعطى".
رواه أحمد وأبو داود (3).
(صُعَير): هو بالعين المهملة مصغراً.
664 - (2) [ضعيف] وعن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"شهرُ رمضانَ معلّقٌ بين السماءِ والأرضِ، لا يُرفعُ إلا بزكاةِ الفطرِ".
رواه أبو حفص بن شاهين في "فضائل رمضان" وقال:
"حديث غريب، جيد الإسناد" (4).
665 - (3) [ضعيف جداً] وعن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال:
سئلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى}؟ قال:
"أُنزلت في زكاة الفطر".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه".
(قال الحافظ): "كثير بن عبد الله واهٍ". (1) أضيفت الصدقة إلى الفطر لوجوبها بالفطر من رمضان، وقال ابن قتيبة: "المراد بزكاة الفطر زكاة النفوس، مأخوذ من (الفطرة) التي هي أصل الخلقة، وحكمها الوجوب إجماعاً, ولا عبرة بمن خالف وشذ. والله أعلم".
(2) الأصل: (أبي صُعير)، والصواب: "بن صعير" بإسقاط أداة الكنية، كما نبَّه عليه الناجي. وغفل عنه الثلاثة المعلقون كما هي عادتهم!
(3) قلت: فيه من هو سيىء الحفظ، وخولف في متنه من صدوق، فلم يذكر شطره الثاني: "غني أو فقير".
وأما الجهلة الثلاثة، فقالوا: "حسن بشواهده"! ولا شاهد له بهذا التمام!
(4) كذا قال: وفيه نظر من وجهين: أحدهما أن فيه مجهولاً، أورده ابن الجوزي من أجله في "العلل المتناهية"، فانظر "الضعيفة" (رقم 43). وقد خلط المعلقون الثلاثة هنا وقلبوا التخريج فعزوا هذا الحديث لابن خزيمة، والذي بعده لابن شاهين!! وسووا بينهما في التضعيف، بينما الثاني شديد الضعف كما أشار إليه المؤلف.

الحديث: 663 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

10 - كتاب العِيْدين (1) والأضحِيَة.
1 - (الترغيب في إحياء ليلتي العيدين).
666 - (1) [موضوع] عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قام ليلتي العيدين محتسباً؛ لم يمتْ قلبهُ يومَ تموتُ القلوبُ".
رواه ابن ماجه، ورواته ثقات؛ إلا أن بقية مدلس، وقد عنعنه (2).
667 - (2) [موضوع] وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أحيا الليالي الخمسَ؛ وجبت له الجنة: ليلةَ التروية، وليلةَ عرفة، وليلةَ النحر، وليلةَ الفطر، وليلةَ النصف من شعبان".
رواه الأصبهاني.
668 - (3) [موضوع] ورُوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى؛ لم يَمُتْ قلبُهُ يومَ تموتُ القلوبُ".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" (3). (1) كتاب (العيدين): تثنية (عيد)؛ عيد الأضحى وعيد الفطر، مشتق من (العود) لتكرره كل عام أو لعود السرور بعوده. أو لكثرة عوائد الله على عباده فيه. وجمعه: (أعياد) بالياء، وإن كان أصله الواو للزومها في الواحد، أو للفرق بينه وبين أعواد الخشب.
(2) قلت: رواه عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة. وأخرجه الأصبهاني في "الترغيب" من طريق أخرى عن عمر بن هارون البلخي عن ثور بن يزيد به. والبلخي هذا كذاب، فيخشى أن يكون بقية رواه عنه ثم دلسه. انظر "الضعيفة" (521 و5163). وحديث معاذ عند الأصبهاني (367) وغيره فيه متهم بالكذب، وهو مخرج هناك برقم (522).
(3) وكذا في "المجمع" (2/ 198)، وذكر أن فيه (عمر بن هارون البلخي) المذكور آنفاً، وأنا في شك من عزوه لـ "الأوسط" فإني لم أره في "فهرسته" ولا في "مجمع البحرين". نعم وجدته في "معجمي" الذي كنت جمعته من مخطوطات الظاهرية معزواً للطبراني في "الأوسط" كما في "المنتقى منه" للذهبي (ق 2/ 1 - 2)، فلعله في بعض النسخ منه.
قال ابن القيم رحمه الله في سياق هدى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة النحر من "زاد المعاد": "ثم نام - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح، ولم يُحْيي تلك الليلة، ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين شيء".

الحديث: 666 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

2 - (الترغيب في التكبير في العيد وذكر فضله).
669 - (1) [منكر] رُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"زيِّنوا أعيادَكم بالتكبير".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه نكارة.
670 - (2) [ضعيف] وعن سعد (1) بن أوس الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كان يومُ عيدِ الفطرِ وقفتِ الملائكةُ على أبوابِ الطرقِ، فنادوا: اغدوا يا معشرَ المسلمين إلى ربٍّ كريم، يَمُنُّ بالخير، ثم يثيبُ عليه الجزيلَ، لقد أُمِرتُم بقيامِ الليلِ فقمْتُم، وأُمِرتم بصيامِ النهارِ فصمْتُم، وأَطعْتُم ربكم، فاقبضوا جوائزكم، فإذا صلُّوا نادى منادٍ: ألا إن ربكم قد غَفرَ لكم، فارجعوا راشدين إلى رحالكم، فهو يوم الجائزة، ويسمى ذلك اليوم في السماء يوم الجائزة".
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية جابر الجعفي.
وتقدم في "الصيام" ما يشهد له [9/ 2 - باب] (2). (1) كذا الأصل، وفي "المعجم الكبير" (1/ 196 - 197/ 617 و618): (سعيد)، وكذا في بعض المصادر الأخرى، ولم أجد له ترجمة، وهو مخرج في "الضعيفة" (5470)، وأعله الهيثمي بـ (جابر الجعفي) وقال: "متروك". وفاته أن الرواي عنه شر منه. كما فاته الطريق الأخرى عند الطبراني، وهي خالية منهما! وقلده الجهلة النقلة!
(2) قلت: يشير إلى حديث ابن عباس الطويل هناك، وهو موضوع، فلا يصلح للاستشهاد به ولو في الفضائل، فتنبه.

الحديث: 669 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

3 - (الترغيب في الأضحية، وما جاء فيمن لم يضح مع القدرة، ومن باع جلد أضحيته).
671 - (1) [ضعيف] عن عائشة رضي الله عنها؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما عملَ آدمِيُّ من عملٍ يوم النحر أَحبَّ إلى الله من إهراقِ الدم، وإنه لتأْتي يوم القيامة بقرونها وأَشعارها وأَظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أَن يقع من الأرضِ، فطِيبوا بها نفساً".
رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:
"حديث حسن غريب"، والحاكم وقال "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "رووه من طريق أبي المثنى -واسمه سليمان بن يزيد- عن هشام بن عروة عن أبيه عنها. وسليمان واهٍ, وقد وثق" (1).
قال الترمذي: ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة".
672 - (2) [موضوع] وهذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي رواه ابن ماجه والحاكم وغيرهما؛ كلهم عن عائذ الله عن أبي داود عن زيد بن أرقم قال:
قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله! ما هذه الأضاحي؟ قال:
"سنَّةُ أَبيكم إبراهيم".
قالوا: فما لنا يا رسول الله؟ قال:
"بكلِّ شعرةٍ حسنةٌ". (1) قلت: وبه تعقب الحاكمَ الذهُّبي بقوله في "التلخيص" (4/ 222): "قلت: سليمان واه، وبعضهم تركه". وهو مخرج في "الضعيفة" (526).

الحديث: 671 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

قالوا: فالصوفُ؟ قال:
"بكلِّ شعرةٍ من الصوفِ حسنةٌ".
وقال الحاكم: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "بل واهِيهِ، عائذ الله المجاشعي، وأبو داود -وهو نفيع بن الحارث الأعمى-، وكلاهما ساقط.
673 - (3) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم الأضحى:
"ما عمل آدميّ (1) في هذا اليوم أفضلَ من دمٍ يُهراق، إلا أن تكون رَحِماً توُصَل".
رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده الحسن بن يحيى (2) الخشني، لا يحضرني حاله.
674 - (4) [منكر] وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا فاطمة! قومي إلى أضحيتك قاشهديها، فإنَّ لكِ بأول قطرة (3) تقطر من دمها أن يغفَر لك ما سلَفَ من ذنوِبك".
قالت: يا رسول الله! ألَنا خاصةً أهلَ البيت، أَو لنا وللمسلمين؟ قال:
"بل لنا وللمسلمين".
رواه البزار، وأبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الضحايا" وغيره. (1) وفي نسخة: "ما عمل ابن آدم"، والصواب المطابق لما في "الكبير" ما أثبتنا.
(2) الأصل: "يحيى بن الحسن" على القلب. وكذا في المخطوطة ومطبوعة عمارة وغيرها كمطبوعة الثلاثة! والظاهر أنه انقلب على المؤلف؛ ولذلك لم يعرفه، وأما الهيثمي فقد عرفه بالضعف، ولكنه لم يتنبه للقلب! كما فات الحافظ الناجي التنبيه على ذلك كله، والحديث مخرج في "الضعيفة" (525) مع بيان حال الحسن بن يحيى المذكور.
(3) (القطرة) بفتح القاف وسكون الطاء: النقطة، والجمع: قطرات.

الحديث: 673 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

وفي إسناده عطية بن قيس؛ وُثَّق، وفيه كلام (1).
675 - (5) [موضوع] ورواه أبو القاسم الأصبهاني عن علي ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يا فاطمة! قومي فاشْهدي أُضحيتَكِ؛ فإن لكِ بأَول قَطرة تقطر من دمها مغفرةً لكل ذنب، أما إنه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانِك سبعين ضعفاً"
فقال أبو سعيد: يا رسول الله! هذا لآلِ محمد خاصةً؛ فإنهم أهل لما خُصّوا به من الخير، أَو لآل محمد وللمسلمين عامة؟ قال:
"لآل محمد خاصة، وللمسلمين عامة".
وقد حسَّن بعض مشايخنا حديث عليّ هذا (2). والله أعلم.
676 - (6) [موضوع] ورُوي عن علي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يا أيها الناس! ضَحُّوا واحتسبوا بدمائها، فإن الدَّمَ وإن وقع في الأرض فإنه يقع في حِرز الله عز وجل".
رواه الطبراني في "الأوسط" (3). (1) قلت: الذي في "البزار" (1/ 59/ 1202): "عطية"، غير منسوب، وهو عطية ابن سعد العوفي، وهو ضعيف مدلس، والحديث منكر كما قال أبو حاتم، فقوله: "عطية بن قيس" وهم أو سبق قلم، قلده فيه الهيثمي، وهو مخرج في "الضعيفة" (528 و6828).
(2) قلت: هذا أبعد ما يكون عن حال إسناده، فإن (عمرو بن خالد الواسطي)، وهو كذاب يضع الحديث، وبيانه في "الضعيفة" (6828). وأما الجهلة فقالوا: "ضعيف"!
(3) رقم (8319) وقال: "تفرد به عمرو بن الحصين".
قلت: وهو كذاب كما قال الخطيب. وقال أبو حاتم: "روى عن ابن عُلاثة أحاديث موضوعة، فتركنا حديثه".
قلت: وهذا من روايته عنه.

الحديث: 675 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

677 - (7) [موضوع] ورُوي عن حسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من ضحَّى طيِّبةً بها نفسه، محتسباً لأُضحيته؛ كانت له حجاباً من النار".
رواه الطبراني في "الكبير" (1).
678 - (8) [ضعيف جداً] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أُنفقت الوَرِقُ في شيءٍ أحبَّ إلى الله من نحرٍ يُنحر في يومِ عيد".
رواه الطبراني في "الكبير"، والأصبهاني.
679 - (9) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"خيرُ الأضحيةِ الكبشُ، وخيرُ الكفنِ الحلّةُ (2) ".
رواه أبو داود والترمذي، وابن ماجه؛ إلا أنه قال:
"الكبشُ الأقرنُ".
رووه كلهم من رواية عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة، وقال الترمذي:
"حديث غريب".
(قال الحافظ): "عفير واهٍ" (3). (1) قلت: فيه عنده (3/ 85 - 86) أبو داود النخعي -واسمه سليمان بن عمرو النخعي- وهو كذاب كما قال الهيثمي، ولقلة معرفة الجهلة بهذا العلم فما استفادوا منه إلا أن الحديث "ضعيف"! وكذلك قالوا في الحديثين الموضوعين اللذين قبله!!
(2) هي برود من اليمن لا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد. والمراد أنها من خير الكفن.
(3) قلت: هو عند أبي داود من غير طريقه، وكذلك رواه الحاكم وصححه! وهو خطأ بينته في الأصل.

الحديث: 677 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

4 - (الترهيب من المثلة بالحيوان، ومن قتله لغير الأكل، وما جاء في الأمر بتحسين القتلة والذبحة).
680 - (1) [ضعيف] وعن الشريد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من قتل عصفوراً عبثاً عَجَّ إلى الله يوم القيامة يقول: يا ربِّ! إنَّ فلاناً قتلني عَبثاً، ولم يقتلني مَنفعةً".
رواه النسائي، وابن حبان في "صحيحه" (1).
681 - (2) [ضعيف موقوف] وعن ابن سيرين:
أن عمر رضي الله عنه رأَى رجلاً يسحب شاةً برجلها ليذبحها. فقال له: ويلك! قُدْها إلى الموت قوداً جميلاً.
رواه عبد الرزاق في "كتابه" موقوفاً.
682 - (3) [ضعيف] ورواه أيضاً مرفوعاً عن محمد بن راشد عن الوضين بن عطاء قال:
إن جَزّاراً فتح باباً على شاةٍ ليذبحها، فانفلتت منه حتى جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاتَّبعها، وأخذ يسحبها برجلها، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"اصبري لأمر الله، وأَنتَ يا جزار! فسُقْها سوقاً رفيقاً".
وهذا معضل، والوضين فيه كلام. (1) قلت: فيه (صالح بن دينار) وهو الجعفي؛ مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، ولا روى عنه إلا واحد، وفي "الصحيح"، ما يغني عنه.

الحديث: 680 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

683 - (4) [ضعيف] وعن أبي صالح الحنفي عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -وأراه ابن عمر- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من مثَّل بذي روح ثم لم يتب؛ مَثَّل الله به يوم القيامة".
رواه أحمد، ورواته ثقات مشهورون (1). (1) كذا قال، وفيه تساهل ظاهر لأنه من رواية شريك القاضي، وهو وإن كان صدوقاً فهو سيىء الحفظ، راجع ترجمته في آخر الكتاب الأصل، و"الضعيفة" (5089).

الحديث: 683 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

11 - كتاب الحَجّ
1 - (الترغيب في الحج والعمرة، وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات).
684 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الأول الذي في "الصحيح"] ابن حبان في "صحيحه"، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أفضل الأعمال عند الله تعالى؛ إيمانٌ لا شكَّ فيه، وغزوٌ لا غلولَ فيه، وحجّ مبرور".
قال أبو هريرة:
حجةٍ مبرورةُ تكفّر خطايا سنة.
(المبرور) قيل: هو الذي لا يقع فيه معصية.
685 - (2) [ضعيف] و [روى حديث أبي هريرة الثالث في "الصحيح"] الأصبهاني وزاد:
"وما سَبَّحَ الحاجُّ من تسبيحةٍ، ولا هَلَّل من تهليلةٍ, ولا كبَّرَ من تكبيرةٍ؛ إلا بُشِّر بها تبشيرة".
686 - (3) [ضعيف] وعن عمرو بن عَبَسَةَ رضي الله عنه قال:
قال رجل: يا رسول الله! ما الإسلام؟ قال:
"أنْ يُسلَم قلبُك لله، وأنْ يَسلَمَ المسلمون من لسانك ويدك".
قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال:
"الإيمان".
قال: وما الإيمان؟ قال:

الحديث: 684 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

"أن تؤمنَ باللهِ وملائكتِه وكتبه ورسِله والبعثِ بعد الموت".
قال: فأَي الإيمان أَفضل؟ قال:
"الهجرة".
قال: وما الهجرة؟ قال:
"أن تَهجُرَ السوءَ".
قال: فأي الهجرة أَفضل؟ قال:
"الجهاد".
قال: وما الجهاد؟ قال:
"أن تقاتل الكفار إذا لَقيتهم".
قال: فأي الجهاد أفضل؟ قال:
"من عُقِرَ جَواده، وأهرِيق دمُه". قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثم عَمَلان هما أفضلُ الأَعمال، إلا من عمل بمثلهما، حَجَةٌ مبرورة، أَو عُمرةٌ مبرورة".
رواه أحمد بإسناد صحيح (1)، ورواته محتج بهم في "الصحيح"، والطبراني وغيره.
ورواه البيهقي عن أبي قلابة عن رجل من أهل الشام عن أبيه.
687 - (4) [منكر] ورواه [يعني حديث ابن مسعود الذي في "الصحيح"] ابن ماجه والبيهقي من حديث عمر، وليس عندهما: "والذهب" إلى آخره، وعند البيهقي:
"فإن متابعةً بينهما يزيدان في الأجل، وينفيان الفقر والذنوب، كما (1) كذا قال! وهو من رواية أبي قلابة عن عمرو بن عبسة. وأبو قلابة مدلس كما في "الميزان"، وقد عنعنه، فمن المحتمل أن يكون بينه وبينه رجل كما في رواية البيهقي الآتية، ولذلك لم يصححه الهيثمي (3/ 207)، وهي في "شعب الإيمان" (1/ 55/ 22).

الحديث: 687 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

ينفي الكير الخبث".
688 - (5) [موضوع] وروي عن عبد الله بن جراد الصحابي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حجوا؛ فإنَّ الحجَّ يغسل الذنوبَ كما يغسل الماءُ الدَّرَنَ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
689 - (6) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الحاجُّ يشفعُ في أربعمئةِ أهلِ بيتٍ, -أو قال: من أهل بيته-، ويخرج من ذنوِبه كيومَ ولدته أُمه".
رواه البزار، وفيه راوٍ لم يسم.
690 - (7) [ضعيف] وروي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من جاء يؤُمُّ البيتَ الحرَامَ فركب بعيرَه، فما يرفع البعير خُفّاً، ولا يضع خُفّاً؛ إلا كتبَ الله لهُ بها حسنةً، وحطَّ عنه بها خطيئةً، ورفع له بها درجة، حتى إذا انتهى إلى البيت فطاف، وطاف بين الصفا والمروة، ثم حلَق أو قَصَّرَ؛ إلا خرج من ذنوبه كيومَ ولدته أُمه، [وقيل له:] (1) فهلُمَّ استأنف العمل"، فذكر الحديث.
رواه البيهقي.
691 - (8) [موضوع] وعن زاذان قال:
مرض ابن عباس مرضاً شديداً، فدعا ولده فجمعهم، فقال: سمعت (1) سقطت من الأصل والمخطوطة، واستدركتها من "الجامع الكبير"، للسيوطي، وعزا الحديث للطبراني في "الكبير"، ولم أره في "المجمع" والسياق يقتضيها.

الحديث: 688 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من حج من مكةَ ماشياً حتى يرجع إلى مكةَ؛ كتب الله له بكل خُطوة سبعمئِة حسنةٍ، كلُّ حسنةٍ مثلُ حسناتِ الحرم".
قيل له: وما حسنات الحرم؟ قال:
"بكُلِّ حسنةٍ مئةُ أَلفِ حسنةٍ".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، والحاكم؛ كلاهما من رواية عيسى بن سوادة، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
وقال ابن خزيمة:
"إن صح الخبر؛ فإنَّ في القلبِ من عيسى بن سوادة شيئاً".
(قال الحافظ): "قال البخاري: هو منكر الحديث (1) ".
692 - (9) [ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن آدمَ أتى البيتَ ألفَ أتْيةٍ، لم يركبْ قَطُّ فيهنَّ من الهند على رجليه".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" أيضاً وقال:
"في القلب من القاسم بن عبد الرحمن شيء".
قال الحافظ: "القاسم هذا واهٍ" (2). (1) قلت: وفيه إشارة إلى أنه لا تحل الرواية عنه. وقال ابن معين فيه: "كذاب".
(2) قلت: وهو الأنصاري، قال بن معين: "ضعيف جداً"، وهو مخرج في "الضعيفة" (5092). ومن تفاهة تعليق الثلاثة الجهلة وتعالمهم أنهم قالوا: "انظر ميزان الاعتدال (3/ 374) ترجمة القاسم بن عبد الرحمن"! كذا أطلقوا، وفي الصفحة المذكورة أربعة بهذا الاسم أحدهم ثقة، والثاني ضعيف، والثالث ضعيف جداً، -وهو هذا- والرابع مجهول! فأيهم قصدوا؟! عليهم التسويد، وعلى القراء أن يفهموا!!!

الحديث: 692 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

693 - (10) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الحُجّاجُ والعمّارُ وفدُ الله، إن دَعوه أجابَهم، وإن استغفروه غفَرَ لهم".
رواه النسائي وابن ماجه.
694 - (11) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُغْفَرُ للحاجِّ، ولمن استَغْفَرَ له الحاجُّ".
رواه البزار، والطبراني في "الصغير"، وابن خزيمة في "صحيحه" والحاكم، ولفظهما: قال:
"اللهمّ اغفر للحاجِّ، ولمن استغفر له الحاجُّ".
وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم".
قال الحافظ: "في إسناده شريك القاضي، ولم يخرج له مسلم إلا في المتابعات. ويأتي الكلام عليه إن شاء الله".
695 - (12) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو (1) رضي الله عنهما قال:
"لما أَهبط الله آدمَ من الجنة قال: إني مهبط معك بيتاً أو منزلاً يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، ويصلَّى عنده كما يصلَّى عند عرشي، فلما كان زمن الطوفان رفع، وكان الأنبياء يحجُّونه ولا يعلمون مكانه، فبوَّأه لإبراهيم، فبناه من خمسة أجبل: (حِراء) و (ثَبير) و (لُبنان) و (جبل الطير) (2) و (جبل الخير) (3)، فتمتعوا منه ما استطعتم". (1) الأصل: (عمر)، والتصويب من "المجمع" و"العجالة" و"الدر المنثور"، ونسبه فقال: ". .ابن عمرو بن العاصي".
(2) و (3) كذا وجد في أكثر نسخ هذا الكتاب هاتان اللفظتان: "جبل الطير" و"جبل الخير" بفتح أولهما وياء ساكنة فيهما، وذلك بلا شك غلط عجيب، وتصحيف فاحش، لا يخفى على لبيب، ولعله من بعض النساخ إذ ليس لهذين الاسمين في الجبال المسماة ذكر، بل ولا وجود، =

الحديث: 693 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

رواه الطبراني في "الكبير" موقوفاً، ورجال إسناده رجال "الصحيح".
696 - (13) [ضعيف] وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تعجَّلوا إلى الحج -يعني الفريضة-، فإن أحدكم لا يدري ما يعرِضُ له".
رواه أبو القاسم الأصبهاني (1).
697 - (14) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أوحى الله تعالى إلى آدم عليه السلام: أن يا آدم! حُجَّ هذا البيت قبل أن يحدث بك حدث الموت، قال: وما يحدث عليَّ يا ربّ؟ قال: ما لا تدري، وهو الموت، قال: وما الموتُ؟ قال: سوف تذوق. قال: ومن أَستخلف في أهلي؟ قال: اعرِضْ ذلك على السمواتِ والأرض والجبال. فَعَرَضَ على السموات فأبتْ، وعرضَ على الأرض فأَبتْ، وعرض على الجبال فأبتْ، وقَبِلَه ابنه قاتلُ أخيه. فخرج آدم عليه السلام من أَرضِ الهند حاجاً، فما نزل منزلاً أكل فيه وشرب إلا صار عُمراناً بعده وقُرىً، حتى قدمَ مكةَ، فاستقبلته الملائكة [بالبطحاء] (2) فقالوا: السلامُ عليكَ يا آدم! بُرَّ حَجُّكَ، أما إنا قد = أما اللفظة الأولى فإنها مصحفة بـ (جبل الطور) بضم الطاء والواو، وهو الجبل المشهور، واللفظة الثانية مصحفة بـ (جبل الخَمَر). بفتح الخاء المعجمة والميم بوزن القمر، وهو جبل بيت المقدس الذي ورد مفسراً في حديث النواس بن سمعان في ذكر الدجال في صحيح مسلم، بل قد روى ابن أبي حاتم حديث الأصل الذي وقع فيه التصحيف المشار إليه فقال: "جبل الطور وجبل الخَمَر"، ثم قال: "جبل الخَمَر هو جبل بيت المقدس". كذا في "العجالة" (2/ 129) ملخصاً.
قلت: وعلى الصواب وقع في "تفسير الطبري" (1/ 428)، وهو من رواية أبي قلابة عن عبد الله بن عمرو، وأبو قلابة مدلس كما تقدم مني قريباً، وقد أرسله في رواية عند الطبري.
(1) لقد أبعد المصنف النجعة، فقد أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما، وهو مخرج في "الإرواء" برقم (972).
(2) زيادة من "الأصبهاني" و"العجالة".

الحديث: 696 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

حججنا هذا البيت قبلك بأَلفي عام، -قال أنس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والبيت يومئذ ياقوتة حمراء جوفاء، لها بابان، من يطوف يرى من في جَوف البيتِ، ومن في جوف البيت يرى من يطوف-، فقضى آدم نسكه، فأوحى الله تعالى إليه: يا آدم! قضيتَ نُسكَكَ؟ قال: نَعم يا ربِّ! قال: فَسَلْ حاجتَكَ تُعْطَ. قال: حاجتي أن تغفر لي ذنبي وذنبَ ولدي، قال: أَما ذنبُك يا آدم! فقد غفرناه حين وقعتَ بذنبك؛ وأما ذنب ولدك؛ فمن عرفني وآمن بي وصدَّق رسلي وكتابي؛ غفرنا له ذنبه".
رواه الأصبهاني أيضاً.
698 - (15) [ضعيف جداً] وروي عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من عبدٍ ولا أَمَة يَضِنُّ بنفقةٍ يُنفقها فيما يرضي الله؛ إلا أنفق أضعافَها فيما يُسخط الله، وما من عبدٍ يَدَعُ الحجَّ لحاجة من حوائج الدنيا، إلا رأى مَحْقَه قَبلَ أن تُقضى تلك الحاجةُ -يعني حجة الإسلام- وما من عبدٍ يدع المشي في حاجة أخيه المسلم، قُضِيَتْ أو لم تُقْضَ؛ إلا ابتلي بمعونةٍ من مأثمٍ عليه، ولا يؤجر فيه".
رواه الأصبهاني أيضاً، وفيه نكارة.
(يضنّ) بالضاد المعجمة، أي: يبخل ويشح.
699 - (16) [ضعيف] ورُوي عن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الكعبة لها لسانٌ وشفتان، ولقد اشتكت فقالت: يا ربِّ! قَلَّ عُوَّادي، وقلَّ زُوّاري، فأَوحى الله عز وجل: إني خالقٌ بَشَراً خُشَّعاً سُجَّداً، يَحِنُّونَ إليكِ كما تَحِنُّ الحمامة إلى بيضِها".

الحديث: 698 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

رواه الطبراني في "الأوسط".
700 - (17) [ضعيف] ورُوي عن أبي ذَرٍّ رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن داود النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إلهي! ما لعبادك عليك إذا هُمْ زاروك في بيتك؟ قال: لكل زائرٍ حقٌّ على المزور. يا داود! إن لهم عليَّ حقاً أَن أُعافيَهم في الدنيا، وأغفرَ لهم إذا لقيتهم".
رواه الطبراني في "الأوسط" أيضاً.
701 - (18) [ضعيف جداً] وروي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما راحَ مسلمٌ في سبيلِ اللهِ مجاهداً أو حاجاً مُهِلاً أو مُلَبِّياً؛ إلا غَرَبَتِ الشمس بذنوبه وخرج منها".
رواه الطبراني في "الأوسط" أيضاً.
702 - (19) [ضعيف] ورواه أبو القاسم الأصبهاني من حديث أنس بن مالك نحوه، [يعني حديث عبادة بن الصامت الذي في "الصحيح"]؛ إلا أنه قال فيه:
"وأما وقوفُك بعرفاتٍ؛ فإنَّ الله تعالى يَطَّلع على أَهلِ عرفاتٍ فيقول: عبادي أتَوني شُعثاً غُبْراً، أَتوني من كل فَجٍّ عميق، فيباهي بهم الملائكة، فلو كان عليك من الذنوب مثل رمل عالجٍ، ونجوم السماءِ، وقَطْر البحرِ والمطر؛ غفر الله لك.
وأما رميُك الجِمار؛ فإنه مدخورٌ لك عند ربك أَحوج ما تكون إليه.
وأما حلقُك رأَسك؛ فإنَّ لك بكل شعرةٍ تقع منك نوراً يوم القيامة.
وأَما طوافُكَ بالبيت؛ فإنك تَصدُرُ وأَنتَ من ذنوِبك كهيئةِ يومِ ولدتك أُمك".

الحديث: 700 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

703 - (20) [ضعيف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من خرج في هذا الوجه لحجٍ أَو عُمرةٍ فمات فيه، لم يُعرضْ ولم يحاسَبْ، وقيل له: ادخل الجنة".
قالت: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله يباهي بالطائفين".
رواه الطبراني وأبو يعلى والدارقطني والبيهقي.
704 - (21) [ضعيف جداً] وروي عن جابرٍ رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ هذا البيت دِعامةٌ من دَعائمِ الإِسلام، فمن حجَّ البيت أَو اعتمرَ فهو ضامن على الله، فإن مات أدخله الجنةَ، وإن ردَّه إلى أهله ردَّه بأَجرٍ وغنيمة".
رواه الطبراني في "الأوسط".
(الدَّعامة) بكسر الدال المهملة: هي عمود البيت والخباء.
705 - (22) [موضوع] وروي عنه أيضاً قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من مات في طريق مكة ذاهباً أو راجعاً؛ لم يُعْرَضْ، ولم يُحاسَبْ، [أ] (1) وغُفر له".
رواه الأصبهاني. (1) زيادة من "ترغيب الأصبهاني" (1/ 441)، صرح الراوي عنده بالشك، وفيه من يضع الحديث. ورواه غير الأصبهاني عنه دون قوله: "أو غفر له"، ودون قوله: "ذاهباً أو راجعاً". وهو مخرج في "الضعيفة" (2804).

الحديث: 703 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

2 - (الترغيب فى النفقة في الحج والعمرة, وما جاء فيمن أنفق فيهما من مال حرام).
706 - (1) [ضعيف] وعن بريدةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"النفقةُ في الحجِّ كالنفقةِ في سبيلِ اللهِ؛ بسبعِمئة ضعفٍ".
رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، والبيهقي، وإسناد أحمد حسنٍ (1).
707 - (2) [ضعيف] وروى الطبراني في "الأوسط" أيضاً عن أنسٍ بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الحجُّ في سبيل الله النفقةُ فيه (2)؛ الدِّرْهَمُ بسبعِمئة".
708 - (3) [ضعيف] ورُوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الحُجّاج والعُمّار وفد الله، إن سأَلوا أُعطوا، وإن دَعَوْا أُجيبوِا، وإن أَنفقوا أخلَفَ لهم، والذي نفسُ أبي القاسم بيده! ما كبَّر مُكبِّرٍ على نَشْزٍ، ولا أَهلَّ مُهِلُّ على شَرَفٍ من الأَشراف؛ إلا أَهَلَّ ما بين يديه وكبَّر؛ حتى ينقطع منه منقطع التراب".
رواه البيهقي. (1) قلت: فيه عطاء بن السائب، وكان اختلط، وآخر فيه جهالة. وهو مخرج في "الضعيفة" (3530).
(2) الأصل: (النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله)، والتصحيح من "أوسط الطبراني" (6/ 324/ 5690)، و"مجمع البحرين" و"مجمع الزوائد"، وقد عزاه إليه المعلقون الثلاثة ومع ذلك لم يصححوه! وضغثاً على إبالة فقد قالوا: "حسن بشاهده المتقدم"، يعنون حديث بريدة، وطريقهما واحدة، وفيها جهالة، ومع نقلهم لها عن الهيثمي فقد كابروا وقالوا: "حسن"!! وهو مخرج في "الضعيفة" (3530).

الحديث: 706 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

(النَّشْز) بفتح النون وإسكان الشين المعجمة (1) وبالزاي: هو المكان المرتفع.
709 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الحجاجُ والعمّارُ وفدُ اللهِ، يُعطيهم ما سأَلوا، ويستجيبُ لهم ما دَعَوْا ويُخلِفُ عليهم ما أَنفقوا؛ الدرهم بأَلفِ أَلفِ درهمٍ".
رواه البيهقي.
710 - (5) [ضعيف] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما رفعه قال:
"ما أمعَرَ حاجٌّ قطّ".
قيل لجابر. ما الإمعار؟ قال: ما افتقر.
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبزار، ورجاله رجال "الصحيح" (2).
711 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا خرج الرجل (3) حاجاً بنفقةٍ طيبةٍ ووضع رجله في الغَرْز فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه منادٍ من السماء: لبيك وسعديك، زادُك حلالٌ وراحِلتُك حلال، وحجُّك مبرور غير مأزور. وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رِجلَه في الغرز فنادى: لبيك، ناداه منادٍ من السماء: لا لبيك ولا سعديك. زادُك حرام، ونفقتك حرام، وحجُّك مأزور غير مبرور". (1) وكذا بفتحها كما في كتب اللغة، ونبه عليه الشيخ الناجي.
(2) كذا قال، وقلده الهيثمي! وفي إسناد البزار (محمد بن أبي حميد)، وليس من رجال "الصحيح"، وفي إسناد الطبراني (شريك بن عبد الله القاضي)، أخرج له مسلم متابعة، وكلاهما ضعيف. انظر "الضعيفة" (2000).
(3) الأصل: (الحاج)، والتصحيح من "المعجم الأوسط" (رقم 5224)، ورواه البزار بنحوه (رقم - 1079 - كشف الأستار) مع تقديم وتأخير، وإليه وحده عزاه في "المجمع" (3/ 210) عكس ما فعل المصنف!

الحديث: 709 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

رواه الطبراني في "الأوسط"
712 - (7) [ضعيف] ورواه الأصبهاني من حديث أسلم مولى عمر بن الخطاب مرسلاً مختصراً.
(الغَرْز) بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي: هو ركاب الدابة من جلد.

3 - (الترغيب في العمرة في رمضان).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

الحديث: 712 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

4 - (الترغيب في التواضع فى الحج والتبذُّل ولبس الدُّون من الثياب؛ اقتداءاً بالأنبياء عليهم السلام).
713 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني ابن عباس رضي الله عنهما] قال:
لما مرَّ رسول - صلى الله عليه وسلم - بوادي (عُسفان) حين حج قال:
"يا أبا بكر أَيّ وادٍ هذا؟ ".
قال: وادي (عسفان). قال:
"لقد مرَّ به هود وصالح على بَكَراتٍ خُطُمُها اللِّيفُ، أُزُرُهُم العَباء، وأَرديتُهم النِّمار، يحجُّون البيت العتيق".
رواه أحمد والبيهقي؛ كلاهما من رواية زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، ولا بأس بحديثهما في المتابعات، وقد احتج بهما ابن خزيمة وغيره.
(عُسْفان) بضم العين وسكون السين المهملتين: موضع على مرحلتين من مكة.
و (البَكَرات) جمع (بَكْرة) بسكون الكاف: وهي الفتيّة من الإبل.
و (النَّمِرات) (1) بكسر الميم جمع (نَمِرَة): وهي كساء مخطط.
714 - (2) [ضعيف] وعنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حج موسى على ثورٍ أَحمرَ، عليه عباءةٌ قطوانيَّةٌ".
رواه الطبراني من رواية ليث بن أبي سُلَيم، وبقية رواته ثقات.
715 - (3) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
أن رجلاً قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من الحاج؟ قال: (1) قلت: كذا الأصل، ولعله أراد أن يكتب: (النمار) بكسر النون، فسبق القلم، فكتب ما ترى.

الحديث: 713 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

"الشَّعِث التَّفِل". . . (1)
قال: وما السبيل؟ قال:
"الزاد والراحلة".
رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
وعند الترمذي عنه:
جاء رجل فقال: يا رسول الله! ما يوجب الحج؟ قال:
"الزادُ والرحلةُ".
وقال:
"حديث حسن".
(الشَّعِث) بكسر العين: هو البعيد العهد بتسريح شعره وغسله.
و (التَّفِلُ) بفتح التاء المثناه فوق وكسر الفاء: هو الذي ترك الطيبَ والتنظيفَ حتى تغيرت رائحته. (1) هنا جزء من الحديث، وهو حسن لغيره، فانظره في "الصحيح".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

5 - (الترغيب في الإحرام والتلبية، ورفع الصوت بهما).
716 - (1) [ضعيف] و [روى] البيهقي [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]؛ إلا أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَهَلَّ مهلُّ قطُّ؛ إلا آبت الشمس بذنوبه".
(أهل) الملبي: إذا رفع صوته بالتلبية.
717 - (2) [منكر] وروي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من مُحْرمٍ يَضْحى (1) لله يومَه يُلبِّي حتى تغيبَ الشمسُ؛ إلا غابت بذنوبه، فعاد كما ولدته أُمه".
رواه أحمد، وابن ماجه، واللفظ له.
718 - (3) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه (2).
[ضعيف جداً] (*) وتقدم حديث سهل بن سعد في الباب الأول [رقم 19]، وفيه:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما راح مسلمٌ في سبيل الله مجاهداً، أو حاجّاً مُهِلاً أَو مُلَبِّياً؛ إلا غربت الشمس بذنوبه وخرج منها".
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) يأتي نحوه في حديث جابر (9 - باب/ الحديث الأول) مع تفسيره من المؤلف.
(2) قلت: هو عند البيهقي في "الشعب" من طريق الطبراني، ولفظه: "من أضحى يوماً لله. ." الحديث. وهو مخرج في "الضعيفة" (5018 و6832).

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: سقط هذا الحكم من المطبوع، واستدركناه من طبعة الشيخ مشهور التي أثبت عليها أحكام الشيخ الألباني - رحمه الله -

الحديث: 716 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

6 - (الترغيب فى الإحرام من المسجد الأقصى).
719 - (1) [ضعيف] عن أمَّ حكيم بنتِ أبي أميّة بن الأخنس عن أم سلمة رضي الله عنها؛ أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أَهلَّ بعمرةٍ من (بيت المقدس) (1)؛ غُفِرَ له".
رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (2).
وفي رواية له:
قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أهلَّ بعمرةٍ من بيت المقدس؛ كان كفارةً لما قبلها من الدنوب".
قالت: فخرجت أُمي من بيت المقدس بعمرة.
ورواه ابن حبان في "صحيحه"، ولفظه:
قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من أهلَّ من المسجد الأقصى بعمرةٍ؛ غفر له ما تقدم من ذنبه".
قال: فركبت أم حكيم إلى بيت المقدس حتى أَهلَّت منه بعمرة.
ورواه أبو داود والبيهقي، ولفظهما: (1) (بيت المقدس): هو بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال مخففة، أو بضم الميم وفتح القاف ودال مشددة؛ ومعناه المطهّر الذي يتطهر به من الذنوب، وهو بلد معروف، وله فضائل كثيرة أفردت بالتأليف، وسيأتي بعضها في الباب (14)، أهمها المسجد الأقص الذي هو أحد المساجد الثلاثة التي تشد الرحال إليها، وقد احتله اليهود في جملة ما احتلوا من (فلسطين)، أعادها الله إلى المسلمين؛ كما أعادها إليهم من بعد احتلال الصليبيين إياها , لكن الله يقول: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}، فعلى المسلمين أن يغيِّروا ما في أنفسهم من العقائد المنحرفة، والأخلاق السيئة، إن أرادوا حقاً أن يغيَّر الله تعالى ما نزل بهم.
(2) قلت: كيف وفيه جهالة، واضطراب في متنه وإسناده كما بينه المؤلف نفسه في "مختصر السنن"؟! يظهر لك بعضه من الروايات التي ساقها المؤلف هنا. وهو مخرج في "الضعيفة" (211).

الحديث: 719 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

"من أَهلَّ بحَجةٍ أَو عُمرةٍ من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو وجبت له الجنة". شك الراوي أيتهما [قال].
وفي رواية للبيهقي:
قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من أهلَّ بالحج والعمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ووجبت له الجنة (1). (1) قلت: لا فرق يذكر بين هذه الرواية والتي قبلها؛ إلا أنه لا شك فيها. وذلك مما لا يجدي لأن الطريق واحدة، وفيها الجهالة والاضطراب كما ذكرت آنفاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

7 - (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني، وما جاء في فضلهما وفضل المقام ودخول البيت).
720 - (1) [ضعيف] قال [يعني ابن عمر]: وسمعته - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما رفع رَجُلٌ (1) قدماً ولا وضعها؛ إلا كتب له عشر حسنات، وحَطَّ عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات".
رواه أحمد، وهذا لفظه.
721 - (2) [ضعيف] وعن حميد بن أبي سَويَّة قال:
سمعت ابن هشام يسأَل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت؟ فقال عطاء: حدثني أبو هريرة: أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"وُكِّلَ به سبعون ملكاً فمن قال: اللهم إني أَسالك العفوَ والعافيةَ في الدنيا والآخرة، {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}، قالوا: (آمين) ".
فلما بلغ الركن الأسود قال: يا أبا محمد! ما بلغك فى هذا الركن الأسود؟ فقال عطاء: حدثني أَبو هريرة؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من فاوضه فإنما يفاوض يد الرحمن".
قال له ابن هشام: يا أَبا محمد! فالطواف؟ قال عطاء: حدثني أَبو هريرة رضي الله عنه؛ أَنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من طاف بالبيت سبعاً ولا يتكلّم إلا بـ (سبحان الله، والحمد لله، ولا (1) يعني الطائفَ حول الكعبة كما يدل عليه رواية ابن خزيمة الآتية فى الكتاب الآخر، وقد جاء مطلقاً في حديث آخر، لكن دون تضعيف للكتابة، والوضع والرفع كما في حديث ابن عمر هذا في "الصحيح".

الحديث: 720 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)؛ مُحِيَتْ عنه عشرُ سيئات، وكتبت له عشر حسنات، ورفع له بها عشر درجات، ومن طاف فتكلّم وهو في تلك الحال؛ خاضَ في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه".
رواه ابن ماجه عن إسماعيل بن عياش: حدثني حميد بن أبي سوية. وحسنه بعض مشايخنا (1).
722 - (3) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُنْزِلُ الله كل يوم على حجاج بيته الحرام عشرين ومئة رحمة، ستين للطائفين، وأربعين للمصلِّين، وعشرين للناظرين".
رواه البيهقي بإسناد حسن (2).
723 - (4) [ضعيف] وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من طاف بالبيت خمسين مرّةً؛ خَرَجَ من ذنوِبه كيومَ ولدته أُمه".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب، سألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا الحديث؟ فقال: إنما يُروى عن ابن عباس من قوله".
724 - (5) [موضوع] ورُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال:
"من توضأَ فأسبغ الوضوء، ثم أتى الركن يستلمه؛ خاض في الرحمة، فإذا استلمه فقال: (بسم الله، والله أكبر، أَشهد أَن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله)؛ غمرته الرحمة، فإذا طاف بالبيت؛ كتب الله له بكل قدم سبعين ألف حسنة، وحطَّ عنه سبعين ألف (1) قلت: استنكر الحافظ الناجي تحسينه، ولِمَ لا، وإسماعيل بن عياش ضعيف في الحجازيين، وهذا منها؛ فإن حميد بن أبي سوية مكي، مع أنه هو نفسه ضعيف أيضاً! وقد تفرد به إسماعيل كما قال الطبراني في "الأوسط" (9/ 183).
(2) كذا قال، وهو تساهل كبير، فإن فيه متروكين؛ بينته في "الضعيفة" (187) الطبعة الثانية.

الحديث: 722 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة، وشفع في سبعين من أهل بيته، فإذا أَتى مقامَ إبراهيم فصلى عنده ركعتين إيماناً وإحتساباً؛ كتب الله له عتق أربعة [عشر] (1) مُحَرَّرة من ولد إسماعيل، وخرج من ذنوبه كيومَ ولدته أُمه".
رواه أبو القاسم الأصبهاني موقوفاً.
725 - (6) [ضعيف] ورواه [يعني حديث ابن عباس الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الكبير"، ولفظه:
"يبعثُ اللهُ الحَجرَ الأسودَ والركنَ اليماني يومَ القيامةِ ولهما عينان ولسانان وشفتان، يشهدان لمن استلمهما بالوفاء" (2).
726 - (7) [ضعيف] والطبراني في "الأوسط"، وزاد [يعني في حديث ابن عمرو الذي في "الصحيح"]:
"يشهد لمن استلمه بالحقِّ، وهو يمين الله عز وجل، يصافح بها خَلْقَه".
وابن خزيمة في "صحيحه"، وزاد:
"يتكلّم عمّن استلمه بالنيّة، وهو يمينُ اللهِ التي يصافح بها خَلْقَه".
727 - (8) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أشهِدوا هذا الحجرَ خيراً؛ فإنه يومَ القيامة شافعّ يشفَّع، له لسانٌ وشفتان يشهد لمن استلمه".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات؛ إلا أنَّ الوليد بن عباد مجهول. (1) سقطت من الأصل، واستدركتها من "الأصبهاني"، وهو مخرج في "الضعيفة" (5466).
(2) قلت: وأخرجه الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (60/ 230/ 1).

الحديث: 725 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

728 - (9) [ضعيف] ورواه [يعني حديث ابن عباس الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" بإسناد حسن، ولفظه: قال:
"الحجرُ الأسودُ من حجارةِ الجنةِ، وما في الأرض من الجنة غيره، وكان أبيضَ كالمَها، ولولا ما مسَّه من رجس الجاهلية ما مسَّه ذو عاهة إلا برأ".
وفي رواية لابن خزيمة قال:
"الحجرُ الأسودُ ياقوتةٌ بيضاء من يواقيت الجنة، إنما سَّودته خطايا المشركين، يُبعثُ يوم القيامةِ مثلَ أحُدٍ؛ يشهد لمن استلمه وقبَّله من أَهل الدنيا".
(المها) مقصوراً، جمع (مهاة): وهي البِلَّوْرة.
729 - (10) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
"نزلَ الركنُ الأسودُ من السماء، فوضع على أَبي قُبَيْسٍ كأنه مهاةٌ بيضاء، فمكث أربعين سنة، ثم وضع على قواعد إبراهيم".
رواه الطبراني في "الكبير"، موقوفاً بإسناد صحيح.
730 - (11) [ضعيف جداً] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
استقبل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الحجرَ، ثم وضع شَفَتَيْهِ عليه يبكي طويلاً، ثم التَفَتَ، فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي، فقال:
"يا عمر! ههنا تُسْكب العَبرات".
رواه ابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، والحاكم وصححه، ومن طريقه البيهقي وقال:
"تفرد به محمد بن عون".

الحديث: 728 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

(قال الحافظ): "ولا نعرفه إلا من حديثه، وهو متروك (1) ".
731 - (12) [منكر] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
"فدخلنا مكةَ ارتفاعَ الضحى فأتى -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -- بابَ المسجدِ فأناخَ راحلته، ثم دخل المسجدَ فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء.
فذكر الحديث. قال: ورمل ثلاثاً، ومشى أربعاً حتى فرغ، فلما فرغ قَبَّلَ الحَجَرَ ووضع يديه عليه، ثم مسح بهما وجهه".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، واللفظ له، والحاكم وقال:
"صحيح على شرط مسلم" (2).
732 - (13) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من دخلَ البيتَ دخلَ في حسنةٍ وخرجَ من سيئةٍ مغفوراً له".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه" من رواية عبد الله بن المؤمَّل. (1) قلت: ومع هذا يصدره بلفظ (عن) المشعر بقوة الحديث وهو حريٌّ بالضعف الشديد؛ لتفرد المتروك به، لكن منعه من ذلك أنه لم يلتزم الأخذ بما يؤدِّيه إليه علمه، بل يؤثر عليه حكم من صححه، ولو كان من المتساهلين كالحاكم، وقريب منه ابن خزيمة، ولكن هذا كشف عن علة الحديث فقال: "وفي القلب من محمد بن عون هذا"!
فالعجب من المؤلف كيف أوهم عنه خلافه؟!
(2) كذا قال، وفيه عنعنة محمد بن إسحاق، ولم يحتج به مسلم، وذكر البكاء ومسح الوجه في الحديث منكر.

الحديث: 731 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

8 - (الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة، وفضله).
733 - (1) [ضعيف] والطبراني في "الكبير" بإسناد جيد [يعني عن ابن عباس مرفوعاً]، ولفظه: قال:
"ما من أَيامٍ أعظمُ عند اللهِ ولا أحبُّ إلى اللهِ العملُ فيهن من أَيام العشر، فأَكثروا فيهنَّ من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير".
734 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما من أيامٍ أحبُّ إلى الله أن يُتَعبَّد له فيها من عَشر ذي الحِجَّةِ، يُعدَلُ صيامُ كلِّ يوم منها بصيامِ سنةً، وقيامُ كلِّ ليلةٍ منها بقيام ليلةِ القدر".
رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وقال الترمذي:
"حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل، عن النهاس بن قهم.
وسألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه من غير هذا الوجه".
735 - (3) [ضعيف] (قال الحافظ): روى البيهقي وغيره عن يحيى بن عيسى الرملي:
حدثنا يحيى بن أيوب البجلي عن عدي بن ثابت -وهؤلاء الثلاثة ثقات مشهورون تُكُلِّمَ فيهم (1) -عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من أَيامٍ أفضلُ عندَ اللهِ، ولا العملُ فِيهنَّ أَحبُّ إلى الله عز وجل من هذه الأَيام -يعني من العشر-، فأَكثروا فيهن من التهليل والتكبير وذكر الله، وإن صيامَ يومٍ منها يُعدَلُ بصيام سنةٍ، والعمل فيهن يضاعف بسبعمئة ضعف". (1) إلى هنا ينتهي كلام الحافظ على حديث أبي هريرة في الأصل، وكذا طبعة عمارة، ثم يبدأ عندهما حديث ابن عباس هذا من قوله: "عن سعيد بن جبير. . ."! وبدون رقم! وزاد عمارة في أوله الواو العاطفة فقال: "وعن. ."! خلافاً للمخطوطة! فصار الحديث بسوء طباعتهما ليس له تخريج ولا إسناد!

الحديث: 733 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

736 - (4) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كان يقال في أيام العشر: بكل يومٍ أَلفُ يومٍ، ويومِ عرفة؛ عشرة آلاف يوم.
قال: يعني في الفضل.
رواه البيهقي والأصبهاني، وإسناد البيهقي لا بأس به (1).
737 - (5) [ضعيف] وعن الأوزاعي قال:
بلغني أن العملَ في اليومِ من أيامِ العشر؛ كقدرِ غزوةٍ في سبيل الله، يُصام نهارُها، ويُحرَس ليلُها، إلا أن يختص امرؤٌ بشهادة.
قال الأوزاعي: حدثني بهذا الحديث رجل من بني مخزوم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
رواه البيهقي. (1) قلت: فيه الحسن عن أنس. والحسن -وهو البصري- مدلس، انظر "شعب البيهقي" (3/ 358/ 3766) و"ترغيب الأصبهاني" (1/ 180/ 364).

الحديث: 736 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

9 - (الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة، وفضل يوم عرفة).
738 - (1) [ضعيف] عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من أيامٍ عند الله أَفضلُ من عَشرِ ذي الحِجَّة".
قال: فقال رجل: يا رسول الله! هنّ أفضل أَم عِدَّتُهنَّ جهاداً في سبيل الله؟ قال:
"هنَّ أفضل من عِدَّتِهنَّ جهاداً في سبيل الله. (1)
وما من يوم أَفضلُ عند الله من يومِ عرفة، ينزل اللهُ تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيباهي بأَهل الأرض أهلَ السماء، فيقول: انظُروا إلى عبادي جاؤني شُعثاً غُبراً ضاحِين، جاؤا من كل فَجٍّ عميق، يرجون رحمتي، ولم يروا عذابي، فلم يُرَ يومٌ أَكثرُ عتيقاً من النار من يوم عرفة".
رواه أبو يعلى والبزار وابن خزيمة، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ له، والبيهقي ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كان يوم عرفة فإن الله تبارك وتعالى يُباهي بهم الملائكة، فيقول: انظُروا إلى عبادي أَتَوني شُعثاً غُبراً ضاحِينَ من كل فجّ عميقٍ، أشهدُكم أني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة: إن فيهم فلاناً مُرَهَّقاً، وفلاناً، قال: يقول الله عز وجل: قد غفرت لهم". قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من يومٍ أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة".
ولفظ ابن خزيمة نحوه، لم يختلفا إلا في حرفٍ أو حرفين.
(المرَهَّق): هو الذي يغشى المحارم، ويرتكب المفاسد. (1) إلى هنا الحديث صحيح لغيره، وقد تقدم في "الصحيح"، في الباب الذي قبله. فانتبه.

الحديث: 738 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

قوله: (ضاحين) هو بالضاد المعجمة والحاء المهملة: أي بارزين للشمس غير مستترين منها، يقال لكل من برز للشمس من غير شيء يظله ويُكنه: إنه لضاحٍ.
739 - (2) [ضعيف] وعن طلحة بن عبيد الله بن كَريز، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما رؤي الشيطان يوماً هو فيه أصغرُ ولا أَدحرُ ولا أحقرُ ولا أَغيظُ منه في يومِ عرفة، وما ذاك إلا لما يرى فيه من تنزُّل الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا ما رؤي يوم بدر، فإنه رأَى جبريل يَزع الملائكة (1) ".
رواه مالك والبيهقي من طريقه وغيرهما، وهو مرسل.
(أدحر) بالدال والحاء المهملتين بعدهما راء: أي أبعد وأذلَّ.
740 - (3) [ضعيف] وعن عُبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة:
"أيها الناس! إن الله عز وجل تَطوّلَ (2) عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعاتِ فيما بينكم، ووهب مسيئكم لمحسنِكم، وطالحكم لصالِحكم، وأعطى لمحسنكم ما سأل، فأدفعوا باسم الله". فلما كان بـ (جَمع) (3) قال:
"إن الله عز وجل قد غفر لصالِحيكم، وشَفَّع صالحيكم في طالحيكم، تنزل الرحمة فتعمُّهم، ثم تفرّق المغفرة في الأَرض، فتقع على كل تائبٍ ممن حفظ لسانه ويده، وإبليسُ وجنودُه على جبال عرفاتٍ ينظرون ما يصنع الله بهم، فإذا نَزَلَتِ الرحمةُ دعا إِبليسُ وجنودُه بالويل والثبور". (1) أي: يرتبهم ويسوقهم ويصقهم للحرب، فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار. والله أعلم.
(2) أي: تفضل عليهم في هذا اليوم. . . إلخ من (الطَّول) بمعنى: الفضل.
وقوله: (إلا التبعات) أي: المظالم. والله أعلم.
(3) علم للمزدلفة. وفسره الجهلة الثلاثة (2/ 154) بعرفات!! ذلك مبلغهم من العلم!

الحديث: 739 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته محتج بهم في "الصحيح"؛ إلا أن فيهم رجلاً لم يسمَّ.
741 - (4) [ضعيف] ورواه أبو يعلى من حديث أنس، ولفظه. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الله تَطَوَّلَ على أهل عرفاتٍ يباهي بهم الملائكة، يقول: يا ملائكتي! انظروا إلى عبادي شُعثاً غُبراً، أَقبلوا يضربون إليَّ من كل فجّ عميقٍ، فاُشهدكُم أَني قد غفرت لهم، وأجبت دعاءهم، وشَفَّعتُ رَغِيبهم (1)، ووهبت مسيئهم لمحسنهم، وأَعطيتُ لمحسنيهم جميع ما سأَلوني غير التبعات التي بينهم، فإذا أفاض القوم إلى (جمع)، ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب إلى الله، فيقول: يا ملائكتي! عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة والطلب، فاُشهدكم أَني قد أجبتُ دعاءهم، وشَفَّعتُ رغيبهم (1)، ووهبت مسيئهم لمحسنهم، وأعطيتُ محسنيهم جميعَ ما سألوني، وكَفَلْتُ عنهم التبعاتِ التي بينهم".
742 - (5) [ضعيف] وعن عباس بن مرداس رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا لأُمته عشيةَ عرفة، فأجيب: إني قد غفرت لهم ما خلا الظالم (2)، فإني آخذ للمظلوم منه. قال: أيْ رَبِّ! إن شئتَ أَعطيتَ المظلومَ الجنة وغَفَرتَ للظالم. فلم يُجَبْ عشية عرفة. فلَما أصبح بـ (المزدلفة) أَعاد الدعاءَ فأجيبَ إلى ما سَئَلَ. قال: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أو قال: تبسم- فقال له أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: بأَبي أنت وأمي! إنَّ هذه (1) كذا الأصل، وفي أبي يعلى (3/ 1015) (رعبهم) إهمال النقط وكذا في المخطوطة، وأفاد الناجي (133/ 2) أن أكثر النسخ مطابقة لنسختنا، قال: وهو تصحيف. والصواب "رغبتهم" وهو تحقيق لقوله بعده في موضعين: "عادوا في الرغبة والطلب". وهذا موافق لطبعة عمارة.
(2) الأصل: (المظالم)، والتصحيح من "ابن ماجه" (3013) وغيره.

الحديث: 741 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

لساعةُ ما كنت تضحك فيها، فما الذي أضحكك أضحَكَ الله سِنّك؟ قال:
"إنّ عدوَّ اللهِ إبليسَ لما علم أَن الله قد استجاب دعائي، وغفر لأُمتي، أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه، ويدعو بالويل والثبور، فأَضحكني ما رأيت من جَزَعِهِ".
رواه ابن ماجه عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس؛ أن أباه أخبره عن أبيه.
ورواه البيهقي ولفظه:
أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عشية عرفة لأُمته بالمغفرة والرحمة، فأكثر الدعاء. فآوحى الله إليه: إني قد فعلتُ إلا ظُلْمَ بعضِهم بعضاً، وأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غَفرتها. فقال: يا ربِّ! إنك قادرٌ على أن تثيب هذا المظلوم خيراً من مَظْلَمتهِ، وتغفر لهذا الظالم. فلم يُجِبْهُ تلك العَشِيَّة. فلما كان غداةُ (المزدلفة) أعاد الدعاء، فأجابه الله: إني قد غفرت لهم. قال: فتبسم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال له بعض أَصحابه: يا رسول الله! تبسمتَ في ساعة لم تكن تَتَبَسَّم فيها؟ قال:
"تبسَّمت من عدوِّ الله إبليس، إنه لما علم أَن الله قد استجاب لي في أُمتي أَهوى يدعو بالويل والثبور، ويحثو التراب على رأسه".
رواه البيهقي من حديث ابن كنانة بن العباس بن مرداس السلمي، ولم يسمَّه، عن أبيه عن جده عباس، ثم قال:
"وهذا الحديث له شواهد كثيرة، وقد ذكرناها في "كتاب البعث"، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإن لم يصح فقد قال الله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، وظُلم بعضهم بعضاً دون الشرك". انتهى.
743 - (6) [ضعيف] وعن عبد العزيز بن قيس العبدي قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول:

الحديث: 743 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

كان فلانٌ رِدفَ (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة، فجعل الفتى يلاحظ النساء وينظرُ إليهن، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ابن أخي! إن هذا يومٌ مَنْ مَلَكَ فيه سمعه وبصره ولسانه؛ غُفِر له".
رواه أحمد بإستاد صحيح، والطبراني.
ورواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت"، وابن خزيمة في "صحيحه" (2). والبيهقي، وعندهم:
"كان الفضلُ بنُ عباس رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . ." الحديث.
744 - (7) [ضعيف] ورواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب"، والبيهقي أيضاً (3) عن الفضل بن العباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مختصراً قال:
"من حفظ لسانَه وسَمْعَه وبَصَرَه يوم عرفة؛ غُفر له من عرفةَ إلى عرفة".
745 - (8) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لو يعلم أهل الجمع بمن حَلُّوا؛ لاسْتَبْشَرُوا بالفضل بعد المغفرة".
رواه الطبراني والبيهقي (3). (1) (الرديف) و (الردف) بمعنى: هو الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة.
(2) قلت: لكنه أعله بقوله فيه (4/ 261/ 2833) "وأنا بري من عهدة سكين بن عبد العزيز وأبيه".
قلت: وذلك لجهالتهما، وبهذا انتقد الناجي تصحيح المؤلف لإسناد أحمد وهو عنده (1/ 329) من طريقهما. ولم يعبأ بذلك المعلقون الثلاثة فركبوا رؤوسهم وحسنوه! وهو مخرج في "الضعيفة" (5960)، مع بيان العلة القادحة فيه.
(3) أخرجاه من طريق الحسن بن عمارة، وهو متروك، وبه أعله ابن عدي، وخفي حاله على الهيثمي فقال: "وفيه من لم أعرفه"! وبيان هذا في "الضعيفة" (5104).

الحديث: 744 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

746 - (9) [ضعيف] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من مسلمٍ يقف عشيَّةَ عرفةَ بالموقف، فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول: (لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير) مئة مرة، ثم يقرأة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} مئة مرة، ثم يقول: (اللهم صلِّ على محمدٍ كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ، وعلينا معهم) مئة مرة؛ إلا قال الله تعالى: يا ملائكتي! ما جزاءُ عبدي هذا؟ سبَّحني وهللني وكبّرني وعظّمني وعرفني وأثنى عليَّ، وصلى على نبيي، اشهَدوا ملائكتي! أَني قد غفرت له، وشفَّعته في نفسه، ولو سألني عبدي هذا لشفَّعته في أهل الموقف".
رواه البيهقي وقال:
"هذا متن غريب، وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع". والله أعلم (1).
747 - (10) [ضعيف] وعن أبي سليمان الداراني قال:
سُئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الوقوف: لمَ كان بالجبل؟ ولِمَ لم يكن في الحرم؟
قال: لأن الكعبةَ بيتُ الله، والحرمَ بابُ الله، فلما قصدوه وافدين أوقفهم بالباب يتضرَّعون.
قيل: يا أمير المؤمنين! فالوقوف بالمشعر الحرام؟
قال: لأنه لما أَذِنَ لهم بالدخول إليه أوقفهم بالحجاب الثاني وهو (المزدلفة)، فلما أنَ طال تضرعهم أذن لهم بتقريب قربانهم بمنى، فلما أَن (1) قلت: فيه عنعنة المحاربي وكان يدلس، وأعله ابن حجر بـ (الطلحي)، وقد وجدت له متابعاً، وبيانه في "الضعيفة" (5104).

الحديث: 746 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

قضوا تَفَثَهم وقربوا قربانهم فتطهروا بها من الذنوب التي كانت عليهم، أَذن لهم بالزيارة إليه على الطهارة.
قيل: يا أمير المؤمنين فمن أَين حرم الصيام أيام التشريق؟
قال: لأن القوم زُوّارُ الله، وهم في ضيافته، ولا يجوز للضيف أن يصوم دون إذن مَن أضافه.
قيلَ: يا أميرَ المؤمنين! فَتَعَلُّقُ الرجل بأَستار الكعبة لأي معنى هو؟
قال: هو مثل الرجل بينه وبين صاحبه جناية، فيتعلق بثوبه، ويتنصَّل إليه، ويتخدع (1) له؛ ليهبَ له جِنايته.
رواه البيهقي وغيره هكذا منقطعاً.
ورواه أيضاً عن ذي النون من قوله. وهو عندي أشبه. والله أعلم. (1) كذا وجد مصحْفاً، والصواب: (يخضع) كما نبّه عليه الناجي (134/ 1).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

10 - (الترغيب في رمي الجمار (1) وما جاء في رفعها).
748 - (1) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
أن رجلاً سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رمي الجمار: ما لنا فيه؟ فسمعته يقول:
"تجد ذلك عند ربك أحوج ما تكون إليه".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" من رواية الحجاج بن أرطاة.
وتقدم [1 - باب] في حديث أنس:
"وأَما رميك الجمارَ؛ فإنه مدخور لك عند ربك أَحوج ما تكون إليه".
749 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قلنا: يا رسول الله! هذه الجمار التي ترمى كل سنة فنحسِب أَنها تنقص؟ قال:
"ما يُقبل منها رُفع، ولولا ذلك لرأَيتموها مثل الجبال".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
قال المملي رحمه الله:
"وفي إسنادهما يزيد بن سنان التميمي، مختلف في توثيقه". (1) هي الأحجار الصغار.

الحديث: 748 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

11 - (الترغيب فى حلق الرأس بمنى).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

12 - (الترغيب في شرب ماء زمزم، وما جاء في فضله).
750 - (1) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ماء زمزم لما شرب له، إن شَربْتَه تستشفي شفاك الله، وإن شرْبته لِشِبَعِك أشبعك الله، وإن شربْته لقطع ظمئك قطعه الله، وهي هَزْمة جبرائيل، وسُقيا الله إسماعيل".
رواه الدارقطني، والحاكم وزاد:
"وإن شربْته مستعيذاً أَعاذك الله".
وكان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال:
(اللهم إني أَسأَلك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داءٍ).
وقال:
"صحيح الإسناد إن سَلِمَ من الجارود". يعني: محمد بن حبيب.
(قال الحافظ):
"سلم منه؛ فإنه صدوق، قاله الخطيب البغدادي وغيره، لكن الراوي عنه محمد بن هشام لا أعرفه.
وروى الدارقطني دعاء ابن عباس مفرداً من رواية حفص بن عمر العدني".
(الهَزْمة) بفتح الهاء وسكون الزاي: هو أن تغمز موضعاً بيدك أو رجلك، فتصير فيه حفرة.

الحديث: 750 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

751 - (2) [ضعيف] وعن سويد بن سعيد قال:
رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى ماء زَمزَمَ واستسقى منه شربة، ثم استقبل الكعبة فقال: اللهم إنٌ ابن أبي الموالي حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر؛ أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ماء زمزم لما شرب له".
وهذا أَشربهُ لعطش يوم القيامة، ثم شرب.
رواه أحمد [والخطيب في "تاريخه"] بإسناد صحيح (1)، والبيهقي وقال:
"غريب من حديث ابن أبي الموالي عن ابن المنكدر، تفرد به سويد عن ابن المبارك من هذا الوجه عنه" انتهى.
وروى أحمد وابن ماجه المرفوع منه (2) عن عبد الله بن المؤمل؛ أنه سمع أبا الزبير (1) الأصل: "رواه أحمد بإسناد صحيح". وعلى هامشه في النسخة المطبوعة: ترك هنا بياض وكتب عليه أنه بياض في جميع النسخ، إلا أن نسختنا الوحيدة لانقص فيها، ومذكور أن الذي روى الحديث أحمد. والله أعلم.
قلت: وهذا خطأ، فالحديث لم يروه أحمد مطلقاً بهذا التمام، وإنما روى المرفوع منه فقط كما سيصرح المؤلف، فالنسخة الوحيدة غير موثوق بها لا سيما مع مخالفتها لجميع النسخ، ومنها مخطوطة الظاهرية (ق 140/ 2) ففيها: "رواه بإسناد صحيح"، كذا لم يذكر الراوي. ولذلك قال الناجي في "العجالة" (ق 135/ 1): "كذا في النسخ كلها، وأراد: الخطيب في "تاريخه"، ولكن تخلل بين هذا وبين ما ذكره ما ترى، فحصل الايهام والشك".
أقول: وسكت عن قوله: "بإسناد صحيح"، وذلك وهم منهما، كيف وهو من رواية سويد ابن سعيد كما ترى، وهو ضعيف. قال الحافظ:
"صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول"، ومع هذا حسنه الثلاثة! لكن المرفوع منه ثابت؛ لأنه جاء من طريق أخرى كما ترى في الكتاب. وقد صرح فيه أبو الزبير بالسماع عند ابن ماجه والبيهقي فى رواية أخرى عنه، وهي مخرجة في "الأحاديث الصحيحة" (883)، ولذلك أوردته في "الصحيح" هنا.
(2) هذا القدر منه ثابت.

الحديث: 751 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فذكره.
وهذا إسناد حسن.
752 - (3) [ضعيف موقوف] وعن السائب رضي الله عنه؛ أنه كان يقول:
اشربوا من سِقايةِ العباس! فإنه من السُّنَّة.
رواه الطبراني في "الكبير"، وفى إسناده رجل لم يسم، وبقيته ثقات.

الحديث: 752 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

13 - (ترهيب من قدر على الحج فلم يحج، وما جاء في لزوم المرأة بيتها بعد قضاء فرض الحج (1)).
753 - (1) [ضعيف] روي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَن مَلَكَ زاداً وراحلةً تُبلغه إلى بيتِ الله، ولم يَحُج؛ فلا عليه أَن يموتَ يهودياً أو نصرانياً، وذلك أن الله يقول: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} ".
رواه الترمذي والبيهقي من رواية الحارث عن علي، وقال الترمذي:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
754 - (2) [ضعيف] ورواه البيهقي أيضاً عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من لم تحبسه حاجةٌ ظاهرةٌ، أَو مرضٌ حابس، أو سلطان جائر، ولم يحج؛ فليمت إن شاء يهودياً، وإن شاء نصرانياً" (2). (1) انظر أحاديث هذا الشطر في "الصحيح".
(2) قلت: في إسناده شريك بن عبد الله عن ليث بن أبي سليم، وكلاهما ضعيف.

الحديث: 753 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

14 - (الترغيب في الصلاة في المسجد الحرام ومسجد المدينة، وبيت المقدس وقباء).
755 - (1) [منكر] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من صلى في مسجدي أَربعين صلاة لا تفوته صلاةٌ؛ كتبت له براءة من النار، وبراءةٌ من العذاب، وبرىء من النفاق".
رواه أحمد ورواته رواة الصحيح (1)، والطبراني في "الأوسط".
وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ. [مضى في "الصحيح" 5 - الصلاة/ 16].
756 - (2) [ضعيف جداً] وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"صلاةُ الرجلِ في بيتهِ بصلاةٍ، وصلاتُهُ في مسجدِ القبائل بخمسٍ وعشرين صلاة، وصلاةٌ في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمئة صلاة، وصلاةٌ في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة، وصلاةٌ في مسجدي بخمسين ألف صلاة، وصلاةٌ في المسجد الحرام بمئة أَلف صلاة".
رواه ابن ماجه، ورواته ثقات؛ إلا أن أبا الخطاب الدمشقي لا تحضرني الآن ترجمته، ولم يخرَّج له من أصحاب الكتب الستة أحد إلا ابن ماجه. والله أعلم.
757 - (3) [منكر] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألفِ صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمسمئة صلاة".
رواه الطبراني في "الكبير"، وابن خزيمة في "صحيحه"، ولفظه: قال: (1) قلت: كلا، بل فيه مجهول ونكارة في اللفظ والمعنى، وبيانه في "الضعيفة" (364)، وأما الجهلة الثلاثة فحسنوه!

الحديث: 755 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

"صلاةٌ في المسجد الحرام أفضلُ مما سواه من المساجد بمئة ألف صلاة، وصلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه، وصلاة في مسجد بيت المقدس أَفضل مما سواه من المساجد بخمسمئة صلاة".
ورواه البزار، ولفظه: قال:
"فضلُ الصلاةِ في المسجدِ الحرام على غيره بمئة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمسمئة صلاة".
وقال البزار: "إسناده حسن". كذا قال (1).
758 - (4) [موضوع] ورُوي عن بلال بن الحارث رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"رمضانُ بالمدينة خيرٌ من ألفِ رمضانَ فيما سواها من البلدان، وجمعةٌ بالمدينة خيرٌ من ألفِ جمعةٍ فيما سواها من البلدان".
رواه الطبراني في "الكبير".
759 - (5) [شاذ] وعن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"صلاةٌ في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الأقصى" (2).
رواه أحمد، ورواته رواة "الصحيح": (1) قلت: يشير إلى رد تحسينه، وهو كذلك؛ لأن فيه (ضعيفين) كما بينته في "الإرواء" (4/ 342 - 343)، ثم في "الضعيفة" (5355). ومتنه منكر؛ لمخالفته لحديث الصلاة في المسجد النبوي أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس. وهو هنا في "الصحيح". ومع هذا الضعف والنكارة حسنه الجهلة!
(2) قلت: هذا الاستثناء خطأ من بعض الرواة عند أحمد (رقم 7725)، والصواب: "إلا المسجد الحرام" كما تقدم في عدة أحاديث عن أبو هريرة وغيره في "الصحيح" وقد أخرجه أحمد أيضاً على الصواب بإسناده هذا نفسه (رقم 7720)، فما كان ينبغي للمؤلف أن يورده لظهور خطئه.

الحديث: 758 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

760 - (6) [ضعيف جداً] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصلاةُ في مسجدي هذا أفضلُ من أَلفِ صلاةٍ فيما سواه إلا المسجدَ الحرامَ، والجمعةُ في مسجدي هذا أَفضل من أَلف جمعةٍ فيما سواه إلا المسجدَ الحرامَ، وشهرُ رمضانَ في مسجدي هذا أفضل من ألف شهرِ رمضانَ فيما سواه إلا المسجد الحرام".
رواه البيهقي (1).
761 - (7) [ضعيف جداً] ورواه أيضاً هو وغيره من حديث ابن عمر بنحوه (2).
وتقدم حديث بلال مختصراً [قبل حديثين].
762 - (8) [ضعيف جداً] قال [البيهقي]: "ورواه [يعني حديث سهل بن حنيف الذي في "الصحيح"] يوسف بن طهمان عن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه، وزاد:
"ومن خرج على طهر لا يريد إلا مسجدي هذا -يريد مسجد المدينة- ليصلي فيه؛ كاتَ بمنزلةِ حَجة".
(قال الحافظ): "انفرد بهذه الزيادة يوسف بن طهمان، وهو واهٍ. والله أعلم".
763 - (9) [ضعيف جداً] وروى الطبراني في "الكبير" عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من توضأ فأَحسنَ الوضوءَ ثم دخلَ مسجدَ قباءَ، فركع فيه أَربع ركعات؛ كان ذلك عدل رقبة". (1) قلت: في "الشعب" (3/ 486/ 4147)، وفيه (أبو الحسن محمد بن نافع بن إسحاق الخزاعي) ولم أعرفه، ورواه غيره، وفي إسناده متروك. انظر "إرواء الغليل" (رقم - 1130).
(2) وقال البيهقي (4148): "إسناده ضعيف بمرة".

الحديث: 760 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380

764 - (10) [ضعيف جداً] وروي عن كعب عن عجرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من توضأَ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره، ولا يحمله على الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء، فصلى فيه أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة بأُم القرآن؛ كان له كأَجر المعتمر إلى بيت الله".
رواه الطبراني في "الكبير"، وهذه الزيادة في الحديث منكرة (1). (1) يعني قوله: "أربع ركعات"، والحديث صحيح بدونها، فراجع "الصحيح".

الحديث: 764 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

15 - (الترغيب في سكنى المدينة إلى الممات، وما جاء في فضلها، وفضل أحُد ووادي العقيق).
قال الحافظ:
[موضوع] تقدم في الباب قبله مما ينتظم في سلكه ويقرب منه حديث بلال بن الحارث:
"رمضانُ بالمدينةِ خيرٌ من أَلف رمضانَ فيما سواها من البلدان، وجمعةٌ بالمدينةِ خيرٌ من ألفِ جمعةٍ فيما سواها من البلدان".
[ضعيف جدا] (*) وحديث جابر أيضاً وفيه: "إلا المسجد الحرام".
765 - (1) [منكر] وعن عمر رضي الله عنه قال:
غلا السعرُ بالمدينةِ، فاشتدَّ الجَهدُ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اصبروا وأبشروا، فإني قد باركتُ على صاعِكم ومدّكم، وكلوا ولا تتفرقوا؛ فإن طعامَ الواحدِ يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الخمسة والستة، وإن البركةَ في الجماعةِ، فمن صبرَ على لأوائها وشدتها؛ كنت له شفيعاً وشهيداً يوم القيامة، ومن خرج عنها رغبة عما فيها؛ أبدل الله به من هو خير منه فيها، ومن أرادها بسوء؛ أذابه الله كما يذوب الملح في الماء".
رواه البزار بإسناد جيد (1). (1) كذا قال وهو غريب جداً، لأن البزار عقِّب عليه ببيان ضعفه فقال: "تفرد به عمرو بن دينار، وهو لين، وأحاديثه لا يشاركه فيها أحد".
وأغرب منه قول الهيثمي: "رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح"!
وسبب هذا أنهما ظنا أن (عمرو بن دينار) هذا هو المكي الثقة اتفاقاً، وإنما هو (عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير) الضعيف اتفاقاً، بل قال ابن حبان: "ينفرد بالموضوعات عن الأثبات"، وأغلب ما في هذا الحديث جاء مفرقاً في أحاديث صحيحة، فركب منها -عمداً أو سهواً- هذا، وزاد فيه ما ليس فيها، وقد شرحت ذلك كله في "الضعيفة" (5532).

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: سقط هذا الحكم من المطبوع، وذكره الشيخ مشهور في طبعته للترغيب، وقال أنه أخذه من الباب السابق، الذي مضى ذكره فيه برقم (760)

الحديث: 765 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

766 - (2) [ضعيف] وعن حاطب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من زارني بعد موتي، فكأنما زارني فى حياتي، ومن مات بأَحد الحرمين بُعِثَ من الآمنين يوم القيامة".
رواه البيهقي عن رجل من آل حاطب -لم يُسَمَّهِ- عن حاطب.
767 - (3) [ضعيف] وعن عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من زار قبري -أو قال: من زارني- كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة".
رواه البيهقي (1) وغيره عن رجل من آل عمر لم -يسمّه- عن عمر.
768 - (4) [ضعيف] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من ماتَ في أحد الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسباً إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة".
رواه البيهقي أيضاً.
769 - (5) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المدينةُ قبّة الإِسلام، ودارُ الإِيمان، وأَرضُ الهجرة، ومثوى الحلال والحرام".
رواه الطبراني في "الأوسط"، بإسناد لا بأس به (2).
770 - (6) [منكر جداً] وعن سعد رضي الله عنه قال:
لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك تلقّاه رجال من المتخلفين من المؤمنين، (1) لقد أبعد المؤلف النجعة، فالحديث في "مسند الطيالسي" (12/ 65)، ثم إن هذا والذي قبله حديث واحد اضطرب في إسناده أحد رواته المجاهيل كما هو مبين في "الإرواء" (4/ 333 - 335). وقد أشرت إلى هذا في "الضعيفة" تحت الحديث (6830).
(2) كذا قال، وفيه مضعفان، كما بينته في "الضعيفة" (رقم - 761).

الحديث: 766 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

فأثاروا غباراً، فخمّر بعض من كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنفه، فأزال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللّثام عن وجهه؛ وقال:
"والذي نفسي بيده إن في غبارها شفاء من كل داء -قال: وأراه ذكر- ومن الجذام والبرص".
ذكره رزين العبدريّ في "جامعه"، ولم أره في الأصول (1).
771 - (7) [ضعيف] وعنه [يعني أنس بن مالك] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُحُدٌ جبلٌ يحبّنا ونحبّه، فإذا جئتموه فكلوا من شجره، ولو من عِضاهه".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية كثير بن زيد.
ورواه ابن ماجه من رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بنِ مكتف عن أنس -وهذا إسناد واهٍ- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن جبلَ أُحُدٍ يحبّنا ونحبّه، وهو على ترعة من تُرَع الجنة، وعَير على ترعة من ترع النار".
(قال المملي) رضي الله عنه:
"وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير ما طريق وعن جماعة من الصحابة؛ أنه قال لأُحُد:
"هذا جبل يحبّنا ونحبّه".
والزيادة على هذا عند الطبراني غريبة جداً". (1) قلت: وأيده الشيخ الناجي (ق 136/ 2)؛ لكنه أتبعه بروايات ذكرها بنحوه، ولم يتكلم عليها بشيء، وهي ضعيفة جداً، وبعضها أوهى من بعض، فيها كذابون ومتروكون كما بينته مفصلاً في "الضعيفة" (3957 و6614)، ومع ذلك اعتمد الجهلة على رواياته المبهمة وصدروا النقل عنه بقولهم: "حسن بشواهده"!! وكأنهم لبالغ جهلهم لا يعلمون أن المجذومين كانوا في المدينة، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر باتقاء عدواهم في أحاديث ثابتة في "الصحيحين" وغيرهما.

الحديث: 771 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

(العضاه) تقدم (1).
و (التُّرْعَة) بضم التاء المثناة فوق وسكون الراء بعدهما عين مهملة مفتوحة: هي الروضة، والباب أيضاً، وهو المراد في هذا الحديث.
772 - (8) [ضعيف] فقد جاء مفسراً في حديث أبي عنبس بن جبر رضي الله عنه:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأُحُد:
"هذا جبل يحبنّا ونحبّه، على باب من أبواب الجنة، وهذا عَير جبل يبغضنا ونبغضه، على باب من أَبواب النار".
رواه البزار، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
773 - (9) [ضعيف] ورُوي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أحُدٌ ركن من أركان الجنة".
رواه أبو يعلى والطبراني في "الكبير".
774 - (10) [منكر جداً] وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال:
كنت أرمي الوحشَ وأصيدها، وأهدي لحمها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أما لو كنت تصيدها بـ (العقيق) (2) لشيّعْتُك إذا ذهبتَ، وتلقَّيتُك أذا جئت؛ فإني أحبُّ العقيق".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن (3). (1) يعني في "الصحيح/ الحديث الثالث"، وهي بكسر العين المهملة وبالضاد المعجمة وبعد الألف هاء، جمع (عضاهة)، وهي شجر الخمط.
(2) واد قرب (ذي الحليفة).
(3) قلت: كلا؛ فإن فيه موسى بن محمد التميمي، وهو كما قال البخارى: "مكر الحديث"، وقد خرجته في "الضعيفة" برقم (5869).

الحديث: 772 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

16 - (الترهيب من إخافة أهل المدينة أو إرادتهم بسوء).
775 - (1) [ضعيف] وفي رواية للطبراني [يعني من حديث السائب بن خلاد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] قال:
"من أخاف أَهل المدينة أَخافه الله يوم القيامة، وغضب عليه (1) ولم يقبل منه صرفاً ولا عَدلاً".
776 - (2) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من آذى أهل المدينة آذاه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ".
رواه الطبراني في "الكبير".
777 - (3) [ضعيف] وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهم اكفهم من دَهَمَهم ببأس -يعني أهلَ المدينةِ-، ولا يريدها أحدٌ بسوءٍ؛ إلا أذابه الله كما يذوب الملح في الماءِ".
رواه البزار بإسناد حسن (2)، وآخره في "الصحيح" بنحوه. وتقدم (دَهَمَهم) محركة؛ أي: غشيهم بسرعة. (1) قوله: "وغضب عليه" لم ترد في طرق الحديث إلا من رواية (موسى بن عبيدة) عند الطبراني (7/ 170 - 171) عن السائب. و (موسى) هذا ضعيف، وإلا في رواية أخرى عن جابر، وفيها من لا يحتج به، وبخاصة عند المخالفة، وهي مخرجة في "الصحيحة" تحت الرقم (2671).
(2) وكذا قال في "المجمع"، وفي إسناده عند البزار (2/ 51/ 1183) ابن لهيعة، وحسنه المعلقون بشواهده -زعموا-، والشطر الأول منه غريب لا شاهد له! والشطر الثاني منه في "مسلم" (4/ 113 و122)، وأحمد (1/ 180) بلفظ: "من أراد أهل المدينة بَدهَم أو بسوء أذابه الله كلما. ."، ففي ثبوت أوله نظر. والله أعلم. وهو أول حديث في "الصحيح" من هذا الباب.

الحديث: 775 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

12 - كتاب الجهَاد (1).
1 - (الترغيب في الرباط في سبيل الله عز وجل).
778 - (1) [ضعيف] وعن أم الدرداء رضي الله عنها ترفع الحديث قال:
"من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثةَ أيامٍ؛ أجزأت عنه رباط سنة".
رواه أحمد من رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيِّين، وبقية إسناده ثقات.
779 - (2) [ضعيف] و [رواه] الطبراني في "الأوسط" أطول منه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]، وقال فيه:
"والمرابط إذا مات في رِباطه؛ كُتِبَ له أجرُ عملِه إلى يوم القيامة، وغُدي عليه وريح برزقه، ويزوّج سبعين حوراء، وقيل له: قف اشفع، إلى أن يُفرَغَ مِنَ الحساب".
وإسناده مقارب (2).
780 - (3) [موضوع] وعن أنس رضي الله عنه قال:
سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أجر الرباط؟ (3) فقال: (1) أصل (الجهاد) في اللغة: الجهد، وهو المشقة، وفي الشرع: بذل الجهد في قتال الكفار.
(2) وفي نسخة: وإسناده ثقات. ولعلها شاذة، فالسند ضعيف، وبيانه في "الضعيفة" (5303).
(3) الأصل: (المرابطة)، وعلى هامشه: "وفي نسخة: "عن أجر الرباط"، والأولى أصح".
قلت: وما أثبتنا هو الصواب؛ لمطابقته لما في "الأوسط" (رقم - 8226 - مصورتي) و"مجمع البحرين" وغيرهما.

الحديث: 778 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

"من رابط ليلةً حارساً من وراء المسلمين؛ كان له أَجر من خلفه ممن صام وصلّى".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد (1).
781 - (4) [ضعيف] وعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من رابط يوماً في سبيل الله؛ جعل الله بينه وبين النار سبعَ خنادق، كلُّ خندق كسبع سموات، وسبع أرضين".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده لا بأس به (2) إن شاء الله، ومتنه غريب.
782 - (5) [موضوع] وروي عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لرباطُ يومٍ في سبيلِ الله من وراء عورةِ المسلمين مُحتَسِباً؛ من غير شهر رمضان؛ أَعظم أجراً من عبادةِ مئة سنةٍ صيامِها وقيامِها، ورباط يومٍ في سبيل الله من وراء عورة المسلمين؛ محتسباً من شهر رمضان؛ أفضل عند الله وأعظم أجراً -أراه قال: أفضل- من عبادة ألفَيْ سنةٍ صيامِها وقيامِها، فإن ردَّه الله إلى أَهله سالماً؛ لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، وتكتب له الحسنات، ويُجرى له أَجر الرباط إلى يوم القيامة".
رواه ابن ماجه، وآثار الوضع ظاهرة عليه، ولا عجيب، فراويه عمر بن صُبحٍ (3) الخراساني (4)، ولولا أنه في الأصول لما ذكرته. (1) قلت: كلا، فإن فيه متّهماً، وبيانه في "الضعيفة" (5325).
(2) قلت: فيه عند الطبراني رقم (4825) أبو طيبة عيسى بن سليمان، وهو ضعيف كما قال الهيثمي، وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم".
(3) الأصل ومطبوعة عمارة والمعلقين الثلاثة: (صُبيح) مصغراً، وكذلك وقع في "ابن ماجه" (2/ 175 - التازية)، وهو خطأ، والتصحيح من "الخلاصة" وغيره من كتب الرجال.
(4) يعني أنه أحد الكذابين المعروفين بوضع الحديث.

الحديث: 781 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

783 - (6) [ضعيف جداً] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن صلاةَ المرابط تعدِل خمسمئة صلاةٍ، ونفقةُ الدينار والدرهم منه أَفضلُ من سبعمئة دينار ينفقه في غيره".
رواه البيهقي.
784 - (7) [ضعيف جداً] وروى أبو الشيخ (1) وغيره من حديث أنس:
"إن الصلاة بأرض الرباط؛ بأَلفي ألف صلاة".
وفيه نكارة.
785 - (8) [ضعيف جداً] وعن عتبة بن النُّدَّر (2) رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا انْتاط (3) غزوكم، وكثرت الغرائم، واستحلت الغنائم؛ فخير جهادكم الرباط".
رواه ابن حبان في "صحيحه". (1) لم أقف الآن على إسناده، ولكن من الظاهر أنه أشد نكارة من الذي قبله.
(2) بضم النون وفح الدال المهملة المشددة، آخره راء مهملة، كما في "الإِصابة" و"العجالة" (136/ 2)، وقال: الدارقطني: "وصحّفه الطبراني فقال: (ابن المندر) بموحدة ودال معجمة".
قلت: ووقع في الأصل ومطبوعة عمارة: (ابن المنذر)! وهو تصحيف أيضاً. وعلى الصواب وقع في "موارد الظمآن" (1625) و"المجمع" أيضاً (5/ 290) برواية الطبراني. وفي سندهما سويد ابن عبد العزيز، وهو متروك.
(3) هو على وزن (احتاط)، أي: بَعُد غزوكم، وهو من نياط المفازة، وهو بُعْدها، فكأنها نيطت بمفازة أخرى لا تكاد تنقطع.

الحديث: 783 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

2 - (الترغيب في الحراسة في سبيل الله تعالى).
786 - (1) [ضعيف] وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من حَرَسَ من وراء المسلمين في سبيل الله تبارك وتعالى متطوعاً لا يأخذه سلطانٌ؛ لم يرَ النار بعينه إلا تحِلَّة القسمِ؛ فإن الله تعالى يقول: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}.
رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ولا بأس به في المتابعات (1).
(تَحِلَّة القسم) هو بفتح التاء المثناة فوق وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام بعدها تاء تأنيث؛ معناه: تكفير القَسَم، وهو اليمين.
787 - (2) [موضوع] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"حَرْسُ ليلة في سبيل الله؛ أفضلُ من صيام رجلٍ وقيامِهِ في أَهله ألفَ سنةٍ، السنة ثلاثمئة وستون يوماً، اليوم كألف سنة".
رواه ابن ماجه، ويشبه أن يكون موضوعاً.
ورواه أبو يعلى مختصراً قال:
"من حرس ليلةً على ساحل البحرِ؛ كان أفضل من عبادتِه في أَهله ألفَ سنة".
788 - (3) [ضعيف] وعن عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"حَرْس ليلةٍ في سبيلِ اللهِ؛ أفضل من ألفِ ليلةٍ؛ يقام ليلُها، ويصام نهارها". (1) فيه زبان بن فائد، وهو ضعيف كما قال الحافظ وغيره.

الحديث: 786 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
789 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة أَعين لا تمسها النار: عينٌ فُقئت في سبيل الله، وعينٌ حرست في سبيلِ اللهِ، وعين بكت من خشية الله".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد":
(قال المملي) رضي الله عنه:
"بل في إسناده عمر بن راشد اليماني" (2).
790 - (5) [ضعيف] وروي عن أبي هريرة [أيضاً] رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ عينٍ باكيةٌ يومَ القيامةِ، إلا عينٌ غضَّت عن محارم الله، وعين سهرت في سبيل الله، وعين خرج منها مِثلُ رأس الذبابِ من خشية الله".
رواه الأصبهاني. (1) قلت: وليس كما قال، لأن فيه مصعباً، وهو ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ومصعب ضعفه أحمد وغيره، ثم هو لم يسمع من جده ابن الزبير.
(2) يشير إلى ضعفه، وبه تعقبه الذهبي في "تلخيصه" (2/ 82) بقوله: "قلت: عمر ضعفوه".

الحديث: 789 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

3 - (الترغيب في النفقة في سبيل الله وتجهيز الغزاة وخلفهم (1) في أهلهم).
791 - (1) [ضعيف] ورُوى البزار حديث الإسراء من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُتي بفرسٍ يجعل كلَّ خُطوةٍ منه أقصى بصرِه، فسار وسار معه جبرائيل، فأَتى على قوم يزرعون في يوم، وبحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان! فقال: يا جبرائيل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة بسبعمئة ضِعف، وما أَنفقوا من شيء فهو يخلفه".
فذكر الحديث بطوله. [مضى طرف منه في آخر 5 - الصلاة].
792 - (2) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
لما نزلت {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ربِّ زد أمتي"، فنزلت {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي.
793 - (3) [ضعيف] وعن الحسن عن علي بن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي [وعبد الله بن عمر] (2) وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن (1) كذا قال، والصواب: "وخلافتهم" انظر "الصحيح".
(2) زيادة من "ابن ماجه"، غفل عنها المعلقون الثلاثة كعادتهم على خلاف ما يدعون من التحقيق! بل هو إلى التخريب أقرب منهم إلى التحقيق، فقد وصل بهم الجهل إلى أنهم قلبوا الرواية فجعلوها: عن الحسن بن علي بن أبي طالب! فحرفوا "عن علي" إلى "ابن علي" ونتج من ذلك إسقاط (علي بن أبي طالب) من الإسناد، وإدخال ابنه الحسن فيه، ولا أصل لذلك البتة كما بينته في "الضعيفة" (6834).

الحديث: 791 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

حصين رضي الله عنهم؛ كلهم يحدِّث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"من أرسل نفقةً في سبيلِ الله، وأَقام في بيته، فله بكل درهم سَبعُمئِة دِرهم، ومن غزا بنفسه في سبيلِ الله، وأنفق في وجهه ذلك، فله بكل درهم سبعُمئةِ ألفِ درهمٍ، ثم تلا هذه الآيةَ {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} ".
رواه ابن ماجه عن الخليل بن عبد الله -ولا يحضرني فيه جرح ولا عدالة- عن الحسن عنه.
ورواه ابن أبي حاتم عن الحسن عن عمران فقط.
(قال الحافظ): "والحسن لم يسمع من عمران ولا من ابن عمرو، وقال الحاكم:
"أكثر مشايخنا على أن الحسن سمع من عمران" انتهى.
والجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة أيضاً، وقد سمع من غيرهم (1). والله أعلم".
794 - (4) [ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"طُوبى لِمَنْ أكثر في الجهاد في سببلِ الله من ذكرِ اللهِ؛ فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنةٍ، كل حسنةٍ منها عشرةُ أضعاف، معَ الذي له عند الله من المزيد".
قيل: يا رسول الله! النفقة؟ قال:
"النفقة على قدر ذلك".
قال عبد الرحمن: فقلت لمعاذ: إنما النفقةُ بسبعمئة ضِعف! فقال معاذ: قَلَّ فهمك؛ إنما ذاك إذا أنفقوها، وهم مقيمون في أَهلهم غَيرَ غُزاة، فإذا غزوا وأَنفقوا خبّأَ الله لهم من خزائن رحمته ما يَنْقطعُ عنه علمُ العباد، ووصفهم بأولئك حزب الله، وحزب الله هم الغالبون. (1) قلت: من سمع منه الحسن، فحديثه عنه "صحيح"، إذا صرح بالسماع عنه؛ لأنه كان مدلساً، فتنبه.

الحديث: 794 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده راوٍ لم يسمّ.
795 - (5) [ضعيف] وروى ابن ماجه أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من جهّز غازياً حتى يَستَقِلَّ؛ كان له مثلُ أَجرِه حتى يموت أو يَرجعَ".
796 - (6) [ضعيف] وعن عبد الله بن سهل بن حنيف؛ أنَّ سهلاً حدَّثهُ: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من أعان مجاهداً في سبيل الله، أَو غارماً في عُسرته، أَو مكاتَباً في رَقَبَتِهِ، أَظلَّه الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله".
رواه أحمد والبيهقي؛ كلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه (1).
797 - (7) [ضعيف] وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أَظلَّ رأس غازٍ؛ أظله الله يوم القيامة، ومن جَهَّزَ غازياً في سبيل اللهِ؛ فله مثل أَجره، ومن بَنى لله مسجداً يذكر فيه اسم الله؛ بنى الله له بيتاً في الجنة".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي (2) [مضى بعضه قبل حديث]. (1) قلت: عبد الله هذا حسن الحديث، وإنما العلة من شيخه عبد الله بن سهل؛ فإنه لم يوثقه أحد؛ حتى ولا ابن حبان!
(2) فيه انقطاع بين عمر وراويه عنه عثمان بن عبد الله بن سراقة.

الحديث: 795 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

4 - (الترغيب في احتباس الخيل للجهاد لا رياءً ولا سمعةً، وما جاء في فضلها، والترغيب فيما يذكر منها، والنهي عن قصَّ نواصيها؛ لأن فيها الخير والبركة).
798 - (1) [ضعيف] وعن أسماء بنتِ يزيد رضي الله عنها؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الخيل في نواصيها الخير معقودٌ أبداً إلى يوم القيامة، فمن ارتبطها عدةً في سبيل الله، وأنفق عليها احتساباً في سبيل الله، فإن شِبَعَها وجوعَها ورِيَّها وظَمَأها وأرواثَها وأَبوالها فلاحٌ في موازينه يوم القيامة، ومن ارتبطها رِياءً وسُمعةً ومرحاً وفرحاً؛ فإن شِبعَهَا وجوعها ورِيّها وظمأها وأَرواثها وأَبوالها خُسرانٌ في موازينه يومَ القيامة".
رواه أحمد بإسناد حسن (1).
799 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن خَبَّاب بن الأرتِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الخيل ثلاثة: ففرسٌ للرحمن، وفرسٌ للإنسان، وفرسٌ للشيطان.
فأما فرس الرحمن؛ فما اتُّخذ في سبيل الله، وقوتل (2) عليه أعداء الله.
وأما فرس الإنسان؛ فما استبطن وتُحُمِّل عليه.
وأما فرس الشيطان؛ فما رُوهن عليه وقُومرَ عليه".
رواه الطبراني، وهو غريب. (1) قلت: كيف وفيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف كما قال الهيثمي (5/ 266) وغيره؟!
(2) الأصل: (قتل)، وكذا في "المجمع"، والتصويب من "الطبراني الكبير" (4/ 707).

الحديث: 798 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

800 - (3) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الخيل ثلاثة: ففرسٌ للرحمن، وفرسٌ للإنسان، وفرسٌ للشيطان.
فأَما فرس الرحمن؛ الذي يُرتَبَطُ في سبيل الله عز وجل، فعلفه وبوله وروثه. وذكر ما شاء الله.
وأما فرس الشيطان؛ الذي يُقامَر عليه وُيراهَن.
وأما فرس الإنسان؛ فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها، فهي سِترٌ من فقرٍ".
رواه أحمد أيضاً بإسناد حسن (1).
801 - (4) [ضعيف] وروي عن عَريب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الخيل معقود في نواصيها الخير والنَّيل إلى يوم القيامة، وأهلها مُعانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة، وأَبوالها وأَرواثها لأهلها عند الله يوم القيامة مِن مِسك الجنة".
رواه الطبراني "في الكبير" و"الأوسط"، وفيه نكارة.
802 - (5) [ضعيف] وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال:
لم يكن شيءٌ أَحبَّ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الخيل، ثم قال: اللهم غفراً، لا، بل (2) النساء.
رواه أحمد، ورواته ثقات. (1) كذا قال! وتقلده الثلاثة! وفيه ضعف وجهالة واضطراب بينته في الأصل، وفي "الصحيح" ما يغني عنه.
(2) الأصل: (غفرانك)، والتصحيح من "أطراف المسند" (5/ 356/ 7317).

الحديث: 800 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

803 - (6) [ضعيف] ورواه النسائي من حديث أنس، ولفظه:
لم يكن شيء أَحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد النساء من الخيل (1).
804 - (7) [ضعيف] وعن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تَقُصُّوا نواصي الخيلِ، ولا معارفها (2)، ولا أذنابها، فإن أذنابَها مذابُّها (3)، ومعارفَها دِفؤها، ونواصيَها معقود فيها الخير".
رواه أبو داود، وفي إسناده رجل مجهول.
805 - (8) [ضعيف] وعن أبي وهب رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عليكم من الخيل بكل كُمَيْتٍ أَغرَّ مُحَجّل، أَو أَشقرَ أَغرَّ محجَّلٍ، أَو أدهَمَ أغرَّ محجلٍ".
رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي أطول من هذا. (1) هو من رواية قتادة، واختلف عليه، فقال سعيد بن أبي عروبة عنه عن أنس، أخرجه النسائي (2/ 119)، والطبراني في "الأوسط" (2/ 425/ 1729). وخالفه أبو هلال فقال: ثنا قتادة عن رجل -هو الحسن إن شاء الله- عن معقل بن يسار. وأبو هلال اسمه (محمد بن سُليم الراسبي) وفيه لين، أخرجه أحمد (5/ 27). ومما لا شك فيه أن رواية ابن أبي عروبة أرجح من روايته، لكن قتادة فيه تدليس، وقد عنعنه، مع شبهة الواسطة في رواية أبي هلال، وهو الحسن البصري، وهو مدلس أيضاً! لا سيما والمحفوظ عن أنس مرفوعاً بلفظ: "حبب إلي من دنياكم. . ." الحديث، ولم يذكر فيه الخيل، فلم ينشرح الصدر لصحة الحديث. والله أعلم.
(تنبيه): عزا الهيثمي (5/ 258) حديث معقل للطبراني، ولم أره في "الكبير" ولا في "الصغير" ولا في "مجمع البحرين".
(2) (المعارف): شعر عنق الفرس.
(3) وقوله: (مدابّها) جمع (مدبة): ما يذبّ به الذباب.

الحديث: 803 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

5 - (ترغيب الغازي والمرابط في الإكثار من العمل الصالح، من الصوم والصلاة والذكر ونحو ذلك).
[ضعيف] وتقدم في "باب النفقة في سبيل الله" [3 - باب] عن أبي هريرة:
"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلَة أُسرِيَ به أَتى على قومٍ يزرعون في يوم، ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال: يا جبرائيل! مَن هؤلاء؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعَف لهم الحسنةُ بسبعمئِة ضعف، وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه".
رواه البزار.
806 - (1) [ضعيف] وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من صام يوماً في سبيلِ الله [متطوعاً] في غيرِ رمضان، بُعّدَ عن النار مئةَ عام؛ سير المضَمَّر الجواد".
رواه أبو يعلى من طريق زبَان بن فائد. [مضى 9 - الصوم /1].
807 - (2) [ضعيف] ورواه [يعني حديث عمرو بن عبسة الذي في "الصحيح"] [الطبراني] في "الكبير" من حديث أبي أمامة؛ إلا أنه قال فيه:
"بَعَّدَ الله وجهه عن النار مسيرة مئة عام؛ رَكْضَ الفَرَسِ الجواد المضمَّر".
ورواه النسائي من حديث عقبة؛ لم يقل فيه: "ركض الفرس" إلى آخره (1).
808 - (3) [ضعيف] وعن سهل بن معاذ عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) قلت: وإسناده حسن، وهو شاهد قوي لحديث عمرو بن عبسة الذي في "الصحيح".

الحديث: 806 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

"إن الصلاةَ والصيامَ والذكرَ يضاعَف على النفقة في سبيل الله بسبعمئة ضِعف".
رواه أبو داود من طريق زَبان عنه.
809 - (4) [ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمةٍ سبعين ألف حسنةٍ، كل حسنة منها عشرةُ أضعاف، مع الذي له عند الله من المزيد" الحديث.
رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه رجل لم يسمَ.
810 - (5) [ضعيف] وروي عن معاذ (1) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أن رجلاً سأله فقال: أَي المجاهدين أعظم أجراً؟ قال:
"أَكثرهم لله تبارك وتعالى ذكراً" الحديث.
رواه أحمد والطبراني، ويأتي بتمامه إن شاء الله [14 - الذكر / 1].
811 - (6) [ضعيف] وعن سهل بن معاذ عن أبيه رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قرأَ أَلف آيةٍ في سبيل الله؛ كتبه الله مع النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين".
رواه الحاكم من طريق زبان عنه، وقال: "صحيح الإسناد" (2). (1) قلت: كذا أطلق فأوهم أنه (معاذ بن جبل)؛ لأنه المراد عند إلاطلاق، ولا سيما وقد جعله عقب حديث (معاذ)، وإنما هو (معاذ بن أنس) كما في "المسند" (3/ 438) والطبراني (20/ 186/ 407) , فكان الأولى بالمؤلف أن يقيده أو يجعله من رواية ابنه (سهل بن معاذ) كما فعل في الحديث التالي، ثم لا ضير عليه بعد ذلك أن يطلق في هذا العزو إليه، وكذلك أطلق العزو إليه في المكان المشار إليه!! وقد غفل عن هذا كله المعلقون الثلاثة كعادتهم فيما هو أهم منه.
(2) كذا قال! وهو من تساهله الذى تابعه عليه الذهبي في "تلخيصه"، مع أنه قال في "كاشفه": "زبان بن فائد المصري، فاضل، خير، ضعيف".

الحديث: 809 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

(قال المملي) رضي الله عنه:
"والظاهر أن المرابط أيضاً هو في سبيل الله، فيضاعف عمله الصالح، كما يضاعف عمل المجاهد".
812 - (7) [ضعيف] وقد روي عن أنس رضي الله عنه -يرفعه- قال:
"صلاة في مسجدي تُعْدَل بعشرة آلاف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام تُعْدَل بمئة ألف صلاةٍ، والصلاة بأرض الرباط بأَلفي ألف صلاة" الحديث.
رواه أبو الشيخ ابن حَيان في "كتاب الثواب".
813 - (8) [ضعيف جداً] وروى البيهقي عن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن صلاةَ المرابطِ تَعدِل خمسمئة صلاة، ونفقة الدينارِ والدرهمِ منه أفضلُ من سبعمئة دينار ينفقه في غيره".
والله أعلم.

الحديث: 812 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

6 - (الترغيب في الغَدوة في سبيل الله والروحة، وما جاء في فضل المشي والغبار في سبيل الله والخوف فيه).
814 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عنه [يعني سهل بن سعد رضي الله عنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما راح مسلم في سبيل الله مجاهداً وحاجّاً مهلاً أَو ملبّياً؛ إلا غربت الشمس بذنوبه".
رواه الطبراني في "الأوسط". [مضى 11 - الحج /1].
815 - (2) [ضعيف] وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من فَصَلَ في سبيل الله فمات أَو قُتِلَ؛ فهو شهيد، أو وقصه فرسه أو بعيره، أو لدغته هامة، أو مات على فراشه بأَي حتفٍ شاء الله مات؛ فإنه شهيد، وإن له الجنة".
رواه أبو داود من رواية بقية بن الوليد عن ابن ثوبان، وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، ويأتي الكلام على بقية وعبد الرحمن [يعني في آخر الكتاب].
(فَصَل) بالصاد المهملة محركاً؛ أي: خرج.
(وَقَصَه) بالقاف والصاد المهملة محركاً؛ أي: رماه فكسر عنقه.
(الحَتْف) بفتح المهملة وسكون المثناة فوق: هو الموت.
816 - (3) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكي عن ربه قال:
"أَيما عبدٍ من عبادي خرج مجاهداً في سبيل الله ابتغاء مرضاتي؛

الحديث: 814 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

ضمنت له أن أرجعه (1) بما أَصاب من أجر أو غنيمة، وإن قبضته؛ غفرت له [ورحِمْتُه] ".
رواه النسائي.
817 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما من رجل يَغْبَرُّ وجهُهُ في سبيل الله إلا أَمَّنَه اللهُ دخانَ النارِ يومَ القيامةِ، وما من رجل تَغْبَرُّ قدماه في سبيل الله إلا أَمَّن الله قدميه النارَ يوم القيامة".
رواه الطبراني والبيهقي (2).
818 - (5) [ضعيف] وعن أبي الدرداء -يرفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يجمع الله عز وجل في جوف عبد غُباراً في سبيل الله ودخانَ جهنم، ومن اغبرت قدماه في سبيل الله [حرّم الله سائرَ جسده على النار، ومن صام يوماً في سبيل الله] (3) باعد اللهُ منه النارَ يوم القيامة مسيرة ألف عام للراكب المستعجل، ومن جُرح جراحة في سبيل الله خُتِمَ له بخاتَم الشهداء، له نور يوم القيامة، لونها مثل لون الزعفران، وريحها مثلُ ريح المسك، يَعرِفُه بها الأولون والآخرون؛ يقولون: فلان عليه طابع شهداء. ومن قاتل في (1) الأصل: (إن رجعته أرجعه)، والتصويب من النسائي (2/ 57). وكذا هو في "مسند أحمد" (2/ 117)، والزيادة منهما, ولفظها عند أحمد: "وإن قبضته أن أغفر له وأرحمه، وأدخله الجنة". وفيه عنعنة الحسن البصري، فقول المعلقين الثلاثة: "حسن" غير حسن.
(2) في "الشعب" (4/ 43/ 4296)، واللفظ للطبراني (8/ 7482)، وفيه (جُميع بن ثوب)، وهو متروك. وعنه أخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (ق 84/ 1).
(3) سقطت من قلم المؤلف فيما يبدو, وتبعه على ذلك الهيثمي، فاستدركتها من "المسند"، وغفل عنها الثلاثة فلم يستدركوها!

الحديث: 817 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

سبيل الله عز وجل فواق ناقة؛ وجبت له الجنة" (1).
رواه أحمد ورواة إسناده ثقات؛ إلا أن خالد بن دريك لم يدرك أبا الدرداء، وقيل:
سمع منه.
819 - (6) [ضعيف] وعن ربيع بن زياد؛ أنه قال:
بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير إذا هو بغلام من قريش معتزل من الطريق يسير (2)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أليس ذاك فلان؟ ".
قالوا: بلى. قال: "فادْعوه"، فدعوه. قال:
"ما بالك اعتزلت الطريق؟ ".
قال: يا رسول الله! كرهت الغُبار! قال:
"فلا تعتزله، فوالذي نفس محمد بيده إنه لذريرة (3) الجنة".
رواه أبو داود في "مراسيله".
820 - (7) [موضوع] ورُوي عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا رَجَفَ قلبُ المؤمن في سبيل الله؛ تحاتَّتْ عنه خطاياه؛ كما يَتحاتُّ عِذق النخلة". (1) هذه الجملة لها شاهد قوي، فانظره إن شئت في "الصحيح" في الباب الآتي الحديث (3).
(2) الأصل: (يطير)، والتصحيح من "المراسيل" لأبي داود (ص 33).
(3) (الذريرة): نوع من الطيب مجموع من أخلاط. كما في "النهاية".

الحديث: 819 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

رواه الطبراني في "الكبير"، و"الأوسط".
(العِذْق) بكسر العين المهملة وإسكان الذال المعجمة بعدها قاف: هو القِنو، وهو المراد هنا، وبفتح العين: النخلة.

7 - (الترغيب في سؤال الشهادة في سبيل الله تعالى).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

8 - (الترغيب في الرمي في سبيل الله وتعلّمه، والترهيب من تركه بعد تعلمه رغبةً عنه).
821 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني عقبة بن عامر رضي الله عنه] قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الله يُدخل بالسهم الواحدِ ثلاثة نفر الجنةَ: صانعَه يَحتسِبُ في صَنْعتِه الخير، والرامي به، ومُنْبِلَه، وارموا واركبوا، وأَنْ ترموا أَحبُّ إليَّ من أن تركبوا، ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه، فإنها نِعمة تركها، أو قال: كفرها" (1).
رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد"، والبيهقي من طريق الحاكم وغيرها (2).
وفي رواية للبيهقي: قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الله عز وجل يُدخل بالسهم الواحدِ ثلاثةَ نفرٍ الجنة: صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير، والذي يُجهز به في سبيل الله، والذي يرمي به في سبيل الله".
(منْبِله) بضم الميم وإسكان النون وكسر الباء الموحدة. قال البغوي:
"هو الذي يناول الرامي النبْلَ، وهو يكون على وجهين:
أحدهما: يقوم بجنب الرامي أو خلفه، يناوله النبل واحداً بعد واحدٍ حتى يرمي.
والآخر: أن يرد عليه النبل المَرمْيَّ به. ويروى: (والممِدّ به)، وأي الأمرين فعل فهو ممدّ به" انتهى. (1) هذه الجملة الأخيرة في "الصحيح" ما يغني عنها، فانظر حديث أبي هريرة منه.
(2) قلت: في إسناده جهالة واضطراب بينته في "ضعيف أبي داود" (433).

الحديث: 821 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

(قال الحافظ عبد العظيم المملي):
"ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (منبله) أي: الذي يعطيه للمجاهد، ويجهز به من ماله إمداداً له وتقوية. ورواية البيهقي تدلّ على هذا".
822 - (2) [ضعيف] وروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من مشى بين الغَرَضَيْن؛ كان له بكل خطوةٍ حسنةٌ".
رواه الطبراني.
(الغرض) بفتح الغين المعجمة والراء بعدهما ضاد معجمة: هو ما يقصده الرماة بالإِصابة.
823 - (3) [منكر] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من رمى رميةً في سبيل الله قصر أو بلغ؛ كان له مثلُ أجرِ أربعةِ أُناسٍ من بني إسماعيل أعتقهم".
رواه البزار عن شبيب بن بشر (1) عن أنس.
824 - (4) [ضعيف] وروي عن محمد ابن الحنفية قال:
رأيت أبا عمرو الأَنصاري -وكان بدرياً عَقَبياً أُحُدِياً- وهو صائم يَتَلَوى من العطش، وهو يقول لغلامه: ويحك تَرِّسْني. فتَرِّسَهُ الغلامُ حتى نزع بسهم نزعاً ضعيفاً حتى رمى بثلاثة أسهم، ثم قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) قال الهيثمي: "هو ثقة، وفيه ضعف".
قلت: لذلك فإني أخشى أن يكون وهم في قوله: "أربعة"، فإنه جاء في غير ما حديث صحيح بلفظ: "رقبة"، وقد مضى بعضها في "الصحيح"، وكذلك جاء فى رواية من طريق أخرى عن أنس. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 306)، فلا يحتج بما خالف فيه شبيب، وهو مخرج في "الضعيفة" (6615).

الحديث: 822 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

"من رمى بسهم في سبيل الله قَصر أو بلغ؛ كان له نوراً يوم القيامة" (1).
فقتل قبل غروب الشمس رضي الله عنه.
رواه الطبراني.
825 - (5) [منكر] و [رواه] ابن ماجه [يعني حديث عقبة بن عامر]؛ إلا أنه قال:
"من تعلّم الرمي ثم تركه فقد عصاني" (2).
[ضعيف] وتقدم في أول الباب حديث عقبة بن عامر، وفيه:
"من ترك الرمي بعد ما عَلِمَه رغبةً عنه؛ فإنها نعمةٌ تركها، أو قال: (1) قد جاء هذا المتن في بعض الأحاديث الصحيحة، فانظر حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح" في هذا الباب.
(2) قلت: والمحفوظ رواية مسلم: "فليس منا، أو فقد عصى". وانظره إن شئت في "الصحيح" في هذا الباب. وحديث ابن ماجه فيه مجهولان، وقد بينت ذلك في "الضعيفة" (6837).

الحديث: 825 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

9 - (الترغيب فى الجهاد فى سبيل الله تعالى. وما جاء في فضل الكَلْم فيه، والدعاء عند الصف والقتال).
826 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أفضل الأعمال عند الله تعالى إيمانٌ لا شك فيه، وغزو لا غلول فيه، وحج مبرور".
رواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، وهو في "الصحيحين" وغيرهما بنحوه، وقد تقدم [في أول الحج] (1).
827 - (2) [ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج بالناسِ قِبَلَ غزوةِ (تبوك)، فلما أَن أَصبح صلى بالناس صلاة الصبح، ثم إن الناس ركبوا، فلما أن طلعت الشمس نَعَسَ الناسُ على إِثْرِ الدّلجةِ، ولزمَ معاذٌ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلو أَثَرَه، والناس تفرقت بهم ركابهم على جواد الطريق؛ تأكل وتسير، فبينا معاذ على إِثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وناقته تأكل مرة، وتسير أخرى، عثرت ناقة معاذ، فَكَبَحَها (2) بالزمام، فهبَّتْ حتى نَفَرَتْ منها ناقةُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم إنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كشَفَ عنه قِناعه، فالتفتَ فإذا ليس في الجيش أدنى إليه من معاذ، فناداه رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا معاذ! "، فقال: لبيك يا رسولَ الله! قال: (1) وفي أول الباب في الأصل بلفظ "الصحيحين" -وهو في الصحيح"-، وبلفظ ابن خزيمة هذا، غير معزو لابن حبان، فاستغنينا بهذا عن ذكر المذكور هناك؛ لأنه تكرار متتابع لا فائدة فيه.
(2) الأصل: "فحنكها"، وكذا في "المجمع" (5/ 272)، وما أثبته من "مسند أحمد" (5/ 245)، ولعله الصواب، وبه جزم الناجي، وقال: "أي: جذبها إليه بعنف لما عثرت، وهو مبين في نفس الحديث".

الحديث: 826 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

"اُدن دونك". فدنا منه حتى لصقت راحلتاهما، إحداهما بالأخرى.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما كنت أحسب الناسَ منا كمكانهم من البعد".
فقال معاذ: يا نبي اللهِ! نَعَسَ الناسُ فتفرقت ركابهم ترتع وتسير. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"وأَنا كنت ناعساً".
فلما رأى معاذٌ بِشْرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخَلْوته له فقال: يا رسول الله! ائذن لي أَسأَلك عن كلمةٍ أمْرَضَتْني وأَسْقَمتني وأَحْزَنتني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"سل عما شئت".
قال: يا نبي الله! حدثني بعمل يُدخلني الجنة، لا أَسأَلك عن شيءٍ غيره. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بخ، بخ، بخ، لقد سأَلتَ لعظيمٍ، لقد سألت لعظيم، لقد سألت لعظيمٍ، (ثلاثاً)، وإنه ليسيرٌ على من أَراد اللهُ به الخير، وإنه ليسير على من أراد الله به الخير، وإنه ليسيرٌ على من أَراد الله به الخير".
فلم يحدثه بشيءٍ، إلا أعاده ثلاث مرات، حرصاً لكيما يُتْقِنَه عنه، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تؤمنُ باللهِ واليوم الآخر، وتقيمُ الصلاة، وتؤتي الزكاةَ، وتعبدُ الله وحده لا تُشرِك به شيئاً؛ حتى تموت وأنت على ذلك".
فقال: يا رسول الله! أَعِدْ لي. فأعادها ثلاث مرات، ثم قال نَبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن شئت يا معاذ! حدَّثتُكَ برأْسِ هذا الأمر، وقِوام هذا الأمر، وذِروة السنام؟ ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

فقال معاذ: بلى يا رسول الله! حدِّثني بأبي أنت وأمي. فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن رأسَ هذا الأَمر أَن تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأَن محمداً عبده ورسوله، وأن قوام هذا الأمر إقامُ الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأَن ذِروةَ السنام منه الجهادُ في سبيل الله، إنما أُمرتُ أَن أقاتلَ الناسَ حتى يقيموا الصلاةَ ويؤتوا الزكاةَ، ويشهدوا أَن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأَن محمداً عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا، وعصموا دماءهم وأَموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله" (1). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي نفسُ محمدٍ بيده ما شحُبَ وجهٌ، ولا اغبرتْ قدمٌ في عملٍ تُبتغى به درجاتُ الآخرة بعد الصلاة المفروضة كجهادٍ في سبيل اللهِ، ولا ثقل ميزانُ عبدٍ كدابةٍ تَنْفقُ [له] (2) في سبيل اللهِ، أو يُحمل عليها في سبيل الله".
رواه أحمد والبزار من رواية شهر بن حوشب عن معاذ، ولا أراه سمع منه.
ورواه أحمد أيضاً، والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجه؛ كلهم من رواية أبي وائل عنه مختصراً. ويأتي في "الصمت" إن شاء الله تعالى [23 - الأدب /20].
828 - (3) [ضعيف] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ذِروة سِنامِ الإِسلام الجهاد، لا يناله إلا أَفضلُهم".
رواه الطبراني. (1) الشطر الثاني من المقطع الأخير من قوله: "أمرت أن أقاتل. ." صحيح، له شواهد كثيرة في "الصحيحين" وغيرهما، وقد خرجت الكثير الطيب منها في "الصحيحة"، فراجعها تحت رقم (407 - 411).
(2) زيادة من "المسند" (5/ 245). ومن جهل المعلقين الثلاثة أنهم حسنوه رغم إعلال المؤلف بالانقطاع، فصلاً عن ضعف شهر الذي عرف به، وهذا الحديث من الأدلة على ذلك، فإنه زاد فيه زيادات ليست في رواية أبي وائل الآتية في "الصمت"، على أنها منقطعة أيضاً كما سيبينه المؤلف هناك.

الحديث: 828 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

829 - (4) [ضعيف] ورُوي عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قاتل في سبيل الله فُواق ناقةٍ؛ حرَّم الله على وجهه النار" (1)
رواه أحمد.
830 - (5) [ضعيف] وعن أبي المنذر رضي الله عنه:
أَن رجلاً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إنَّ فلاناً هلك فصلِّ عليه. فقال عمر: إنه فاجرٌ فلا تصلِّ عليه، فقال الرجل: يا رسول الله! أَلم تر الليلةَ التي أَصبحتُ فيها في الحرس؛ فإنه كان فيهم. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلّى عليه، ثم تبعه حتى جاء قبره فقعد، حتى إذا فرغ منه حَثى عليه ثلاث حثيات، ثم قال:
"يثني عليك الناسُ شرّاً، وأثني عليك خيراً".
فقال عمر: وما ذاك يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"دعنا منك يا ابن الخطاب! من جاهد في سبيل الله وجبت له الجنة".
رواه الطبراني، وإسناده لا بأس به إن شاء الله تعالى (2).
831 - (6) [ضعيف] وعن مكحول قال:
كَثُرَ المستأذنون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحج يومَ غزوة (تبوك)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"غزوة لمن قد حجَّ أَفضل مِن أَربعين حجَّة" (1) قلت: قد صح في حديث آخر بلفظ: ". . . فقد وجبت له الجنة". انظر في "الصحيح"، هنا في حديث أبي هريرة رقم (7)، ومعاذ (23). وتقدم له قريباً شاهد في آخر حديث أبي الدرداء رقم (6) هنا (6 - باب).
(2) كذا قال: وفيه من لم يعرفه الهيثمي. انظر "مجمع الزوائد" (5/ 276)، ويغني عنه ما تقدمت الإشارة إليه في التعليق الذي قبله، فتنبه.

الحديث: 829 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

رواه أبو داود في "المراسيل" من رواية إسماعيل بن عياش.
832 - (7) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حجَّة خير من أربعين غزوة، وغزوة خيرٌ من أَربعين حجَّة. -يقول:- إذا حجَّ الرجل حجَّةَ الإِسلام فغزوة خير له من أَربعين حجَّة، وحجَّة الإِسلام خير من أربعين غزوة".
رواه البزار، ورواته ثقات معروفون، وعنبسة بن هبيرة وثقه ابن حبان، ولم أقف فيه على جرح (1).
833 - (8) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حَجّةٌ لمن لم يحجّ خيرٌ من عشر غزوات، وغزوةٌ لمن قد حجَّ خيرٌ من عشر حجج" الحديث.
رواه الطبراني والبيهقي، ويأتي بتمامه في "غزاة البحر" إن شاء الله [12 - باب].
834 - (9) [منكر] وفي رواية لابن حبان [في حديث سهل بن سعد الذي في "الصحيح"]:
"ساعتان لا ترد على داعٍ دعوتُه: حين تقام الصلاة، وفي الصف في سبيل الله". [مضى 5 - الصلاة/ 9]. (2)
(يُلْحم) بالمهملة معناه: ينشب بعضهم ببعضم في الحرب. (1) قد قال فيه ابن أبي حاتم (3/ 1/ 403) عن أبيه: "مجهول". وتبعه الذهبي. وهو مخرج في "الضعيفة" (3481).
(2) انظر التعليق عليه ثمة.

الحديث: 832 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

10 - (الترغيب في إخلاص النية في الجهاد، وما جاء فيمن يريد الأجر والغنيمة والذكر، وفضل الغزاة إذا لم يغنموا).
835 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما؛ أنه قال:
"يارسول الله! أخبرني عن الجهاد والغزو؟ فقال:
"يا عبد الله بنَ عمرو! إن قاتلت صابراً محتسباً؛ بعثك الله صابراً محتسباً، وإن قاتلت مُرائياً مكاثِراً؛ بعثك الله مرائياً مكاثراً، ويا عبد الله بنَ عمرو! على أَيِّ حالٍ قاتلت أو قُتلت؛ بعثك الله على تلك الحال".
رواه أبو داود [مضى 1 - الإخلاص /2].
836 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال:
قال رجل: يا رسول الله! إني أقف الموقف أُريد وجه الله، وأريد أن يُرَى موطني؟ فلم يردّ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
رواه الحاكم وقال:
"صحيح على شرط الشيخين" (1) [مضى هناك]. (1) كذا قال! وهو مردود بأن الثقة رواه مرسلاً، وهو الصواب كما قال البيهقي، وسبق بيانه هناك.

الحديث: 835 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

11 - (الترهيب من الفرار من الزحف).
837 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثة لا ينفع معهن عمل: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف".
رواه الطبراني في "الكبير" (1).
838 - (2) [ضعيف] وعن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع:
"إن أَولياءَ الله المصلون، ومن يقيم الصلوات الخمسَ التي كتبهن الله عليه، ويصوم رمضان، ويحتسب صومه، ويؤتي الزكاةَ مُحتسِباً، طيبةً بها نفسه، ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها".
فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله! وكم الكبائر؟ قال:
"تسعٌ: أَعظمهن الإشراك بالله، وقتل المؤمن بغير حق، والفرارُ من الزحف، وقذت المحصنة، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلالُ البيتِ الحرام؛ قبلتِكم أَحياءً وأمواتاً، لا يموت رجلٌ لم يعمل هؤلاء الكبائرَ، ويقيمُ الصلاة، ويؤتي الزكاةَ؛ إلا رافق محمداً - صلى الله عليه وسلم - في بُحبُوحة جنةٍ أَبوابها مصاريعُ الذهب".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد حسن [مضى 8 - الصدقات /1].
(بُحبُوحة المكان) بحاءين مهملتين وباءين موحدتين مضمومتين: هو وسطه. (1) قلت: فيه يزيد بن ربيعة بن يزيد، وهو ضعيف جداً كما قال الهيثمي، ونقله عنه الثلاثة المعلقون، ومع ذلك فإنهم لم يفهموا أن ذلك يعني أن حديثه ضعيف جداً فقالوا هم: "ضعيف" فقط!!

الحديث: 837 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

(قال الحافظ): كان الشافعي رضي الله عنه يقول:
"إذا غزا المسلمون فلقوا ضِعفَهم من العدوِّ حَرُمَ عليهم أن يُولُّوا إلا متحَرِّفينَ لقتالٍ أَو مُتَحَيِّزين إلى فئةٍ، وإن كان المشركون أكثر من ضِعفهم، لم أحِبَّ لهم أن يُوَلُّوا, ولا يستوجبون السخَط عندي من الله لو ولوا عنهم على غير التحرّف للقتال أو التحيّز إلى فئة، وهذا مذهب ابن عباس المشهور عنه" (1). (1) "الأم" للإِمام الشافعي (4/ 92) مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

12 - (الترغيب فى الغزاة في البحر ,وأنها أفضل من عشرات غزوات فى البر).
839 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حجّةٌ لمن لم يحجّ خيرٌ من عشر غزوات، وغزوةٌ لمن قد حج خيرٌ من عشر حجج، وغزوةٌ في البحر خيرٌ من عشر غزواتٍ في البر، ومن أَجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلَّها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه".
رواه الطبراني في "الكبير" والبيهقي؛ كلاهما من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث. وروى الحاكم منه:
"غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر" إلى آخره. وقال:
"صحيح على شرط البخاري".
وهو كما قال: ولا يضر ما قيل في عبد الله بن صالح، فإن البخاري احتج به (1).
(المائد) هو الذي يدوخ (2) رأسه ويميل من ريح البحر، (والميد): الميل.
840 - (2) [موضوع] ورُوي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" من غزا في البحر غزوةً في سبيلِ الله -والله أعلم بمن يغزو في سبيله- (1) قلت: لو قال: "روى له" كما قال في آخر الكتاب لكان أقرب للصواب، لأنني لم أر من صرح بأن البخاري احتج به، بل ذكروا أنه روى له تعليقاً، وفيه كلام كثير، فلا يطمئن القلب للاحتجاج بما تفرد به كهذا الحديث، وقد ذكره في "الميزان" في جملة ما أنكر عليه، وخرجته في "الضعيفة" (1230).
(2) قال الناجي: (140/ 1): "هذه لغة عامية مولدة، تجوَّز (المصنف) فيها وتساهل".

الحديث: 839 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

فقد أدى إلى الله طاعَتَه كلها، وطلبَ الجنَةَ كلَّ مطلبِ، وهربَ من النارِ كلَّ مهرب".
رواه الطبراني في "معاجيمه الثلاثة" (1).
841 - (3) [ضعيف] وروي عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من فاته الغزو معي فَلْيَغْزُ في البحر".
رواه الطبراني في "الأوسط" (2). (1) قلت: فيه (عمر بن الصبح) قال ابن حبان: "يضع". وقال الهيثمي: "متروك"، ونقله عنه الجهلة، ومع ذلك قالوا في الحديث: "ضعيف"!! وهو مخرج في "الروض" (747).
(2) فيه متروك، لكن روي عن غيره كما هو محقق في "الضعيفة" (2003).

الحديث: 841 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

13 - (الترهيب من الغلول والتشديد فيه, وما جاء فيمن ستر على غالّ).
842 - (1) [ضعيف] وعن زيد بن خالد رضي الله عنه:
أن رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - تُوُفِّي يوم خيبر، فذكروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"صلوا على صاحبكم".
فتغَّيرت وجوه الناس لذلك. فقال:
"إن صاحبَكُم غَلَّ في سبيل الله".
ففتَّشنا متاعَه، فوجدنا خَرَزاً من خرز يهود لا يساوي درهمين.
رواه مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه (1).
843 - (2) [ضعيف] وعن حبيب بن مسلمة قال: سمعت أبا ذر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لم تَغُلَّ أُمتي لم يَقُم لهم عدوٌّ أَبداً".
قال أَبو ذر لحبيب بن مسلمة: هل يثبت لكم العدو حلبَ شاة؟ قال: نعم، وثلاث شياه غُزُر. قال أبو ذر: غللتم وربّ الكعبة.
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد، ليس فيه ما يقال إلا تدليس بقية بن الوليد، فقد صرح بالتحديث (2). (1) قلت: فيه أبو عمرة مولى زيد بن خالد، وهو مجهول، وصححه الثلاثة؛ تقليداً لبعضهم، وهو وهم بينت سببه في "الإرواء" (3/ 174 - 175).
(2) قلت: لكن فوقه جهالة عبد الرحمن بن عرق اليحصبي كما بينته في "الضعيفة" (5169)، وحسنه الثلاثة تقليداً ولجهلهم بهذه الجهالة!

الحديث: 842 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

844 - (3) [ضعيف] وعن أبي حازم (1) قال:
أتي النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بِنِطْعٍ من الغنيمة، فقيل: يا رسول الله! هذا لك تستظل به من الشمس. قال:
"أتحبُّون أَن يستظل نَبيكم بظلٍ من نار؟! ".
رواه أبو داود في "مراسيله"، والطبراني في "الأوسط"، وزاد:
"يوم القيامة".
845 - (4) [ضعيف] وعن يزيد بن معاوية؛ أنه كتب إلى أهل البصرة:
سلام عليكم. أما بعد، فإن رجلاً سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زِماماً من شعرٍ من مغنم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"سألتني زِماماً من نارٍ؛ لم يكن لك أن تسأَلنيه، ولم يكن لي أَن أَعطيَه".
رواه أبو داود في "المراسيل" أيضاً.
846 - (5) [ضعيف] وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:
أما بعد، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ يَكْتُم غالاً فإنه مثله".
رواه أبو داود.
(يكتم غالاً)؛ أي: يستر عليه. (1) هو الأنصاري، مختلف في صحبته، ولم تثبت عندي. انظر "الضعيفة" (5113).

الحديث: 844 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

14 - (الترغيب في الشهادة، وما جاء في فضل الشهداء).
847 - (1) [ضعيف] وعن سالم بن أبي الجعد قال:
أُرِيَهُم النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فرأى جعفراً ملَكاً ذا جناحين مضرّجين بالدماء، وزَيْدٌ مقابله.
رواه الطبراني، وهو مرسل جيد الإسناد (1).
848 - (2) [ضعيف] وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"هنيئاً لك يا عبد الله! أبوك يطير مع الملائكة في السماء".
رواه الطبراني بإسناد حسن (2).
849 - (3) [موضوع] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الشهداء ثلاثة: رجلٌ خرج بنَفسه وماله في سبيل الله، لا يريد أن (3) يقاتلَ ولا يُقتلَ؛ يكثِّر سواد المسلمين، فإن مات أَو قتل؛ غفرت له ذنوبه كلها، وأُجير من عذاب القبر، ويؤمَّن من الفزع، ويزوَّج من الحور العين، وحلّت عليه حلّة الكرامة، ويُوضع على رأسه تاج الوقار والخلد.
والثاني: خرج بنفسه وماله محتسباً، يريد أن يَقتل ولا يُقتل، فإن مات أَو (1) قلت: هو ضعيف لإرساله، وقوله: "وزيد مقابله" منكر، لعدم وروده في روايات أخرى، على أنها كلها معلولة، وهي مخرجة في "الضعيفة" (6841)، ولا في الروايات الثابتة المخرجة في "الصحيحة" (1226).
(2) كذا قال، وتبعه الهيثمي ثم الثلاثة! وهو خطأ محض، فيه ثلاث علل، أحدها (عبد الله ابن هارون. . .) قال الدارقطني: "متروك الحديث"، وضعفه غيره. والتفصيل في "الضعيفة" (6639)، وإنما يصح من الحديث جملة الطيران، فانظر هذا الباب من "الصحيح".
(3) كذا في المخطوطة ومطبوعة عمارة، و"زوائد البزار" (رقم - 1715)، والأصل: (إلا أن)، ولعل الصواب ما أثبتنا كما يدل عليه السياق.

الحديث: 847 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

قُتِلَ؛ كانت ركبته مع إبراهيمَ خليلِ الرحمن، بين يدي الله تبارك وتعالى، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
والثالث: خرج بنفسه وماله محتسباً، يريد أن يَقتل ويُقتل، فإن مات أَو قتل؛ جاء يوم القيامة شاهراً سيفه واضعَه على عاتقه، والناس جاثون على الركب، يقول: أَلا افسحوا لنا فإنا قد بذلنا دماءنا وأموالنا لله تبارك وتعالى.
-قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:-
والذي نفسي بيده! لو قال ذلك لإبراهيم خليل الرحمن أَو لنبيّ من الأنبياء لزحل لهم عن الطريق، لما يرى من واجب حقهم، حتى يأتوا منابر من نور تحت العرش فيجلسون عليها؛ ينظرون كيف يُقضى بين الناس، لا يجدون غمَّ الموت، ولا يغتمُّون في البرزخ، ولا تفزعهم الصيحة، ولا يهمهم الحساب ولا الميزان ولا الصراط، ينظرون كيف يقضى بين الناس، ولا يسأَلون شيئاً إلا أُعطوا, ولا يَشفعون في شيء إلا شُفّعوا فيه، ويعطون من الجنة ما أحبوا، ويتَبوَّؤن من الجنة حيث أَحبُّوا".
رواه البزار والبيهقي والأصبهاني، وهو حديث غريب.
(زحل) بالزاي والحاء المهملة. كذا في رواية البزار.
وقال الأصبهاني في روايته:
"لتنحى لهم عن الطرق".
ومعنى (زحل) و (تنحى) واحد.
850 - (4) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا وقف العباد للحساب جاء قوم واضعي سيوفهم على رقابهم تقطر

الحديث: 850 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

دماً، فازدحموا على باب الجنة، فقيل: من هؤلاء؟ قيل: الشهداء كانوا أحياء مَرزوقين".
رواه الطبراني في حديث يأتي بتمامه إن شاء الله تعالى [2 - القضاء /12]، وإسناده حسن (1).
851 - (5) [ضعيف جداً] وروي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أُخبركم عن الأجود الأجود؟ الله الأجودُ الأجودُ، وأَنا أجود ولد آدم، وأَجودهم من بعدي رجل عَلِمَ علماً فنشر علمه، يُبعث يوم القيامة أُمَّة واحدة، ورجل جاد بنفسه لله عز وجل حتى يقتل".
رواه أبو يعلى والبيهقي. [مضى 3 - العلم /7].
852 - (6) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
ذُكر الشهيد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"لا تجفّ الأَرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه، كأَنهما ظئران أَظلَّتا فَصِيلَيْهما في بَراحٍ من الأرض، وفي يد كل واحدةٍ منهما حلّة خير من الدنيا وما فيها".
رواه ابن ماجه من رواية شهر بن حوشب عنه.
(الظِّئْر) بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة: هي المرضع.
ومعناه: أن زوجتيه من الحور العين يبتدرانه ويحنوان عليه ويظلانه كما تحنو الناقة المرضع على فصيلها. ويحتمل أن يكون (أضلتا) بالضاد، فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - شبَّهَ بِدارَهما (1) قلت: هذا التحسين لا وجه له، وقد اشغربه أبو نعيم وقال: "تفرد به الفضل بن يسار"، وقد ضعفه العقيلي، وهو مخرج في "الضعيفة" (1277)، وفيه أيضاً عنعنة الحسن البصري.

الحديث: 851 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

إليه باللهفة والحنوّ والشوق كبدار الناقة المرضع إلى فصيلها الذي أضلته. ويؤيد هذا الاحتمال قوله: "في براحٍ من الأرض". والله أعلم (1).
و (البَراح) بفتح الباء الموحدة والحاء المهملة: هي الأرض المتسعة لا زرع فيها ولا شجر.
853 - (7) [ضعيف] وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"الشهداء أربعة: رجلٌ مؤمنٌ جيِّد الإيمان؛ لقي العدوَّ فَصَدَقَ اللهَ حتى قُتل، فذاك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا، -ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته، فلا أَدري قلنسوةَ عمر أَراد، أم قلنسوة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:-
ورجلٌ مؤمنٌ جيِّد الإيمان لقي العدو، فكأَنما ضُرب جلدُه بشوكِ طَلحٍ من الجُبْن، أَتاه سهمُ غَرْبٍ فقتله، فهو في الدرجة الثانية.
ورجلٌ مؤمنٌ خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً لقي العدوَّ فَصَدَق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الثالثة.
ورجلٌ مؤمنٌ أسرفَ على نفسه لقي العدوَّ فَصَدَقَ اللهَ حتى قتل، فذلك في الدرجة الرابعة".
رواه الترمذي والبيهقي، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب". (2) (1) قال الناجي: "وهذا الاحتمال هو الصواب الذي لا يجوز غيره، وهو واضح معلوم".
قلت: وكذلك وقع في "ابن ماجه" (2/ 184 - التازية).
(2) كذا قال، وهو من تساهله المعروف، وفيه أبو يزيد الخولاني التابعي؛ مجهول كما قال الحافظ، ومع ذلك حسنه الثلاثة! وهو مخرج في "الضعيفة" (2004).

الحديث: 853 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

(القلنسوة): هو ما يلبس في الرأس.
و (الطَّلْح) بفتح الطاء المهملة وسكون اللام: نوع من الأشجار ذي الشوك.
و (الجبن) بضم الجيم وإسكان الباء الموحدة: هو الخوف وعدم الإقدام.
و (سهم غرب) بالإضافة أيضاً، وبسكون الراء وتحريكها في كليهما أيضاً أربعة وجوه: هو الذي لا يدرى راميه، ولا من أين جاء.
854 - (8) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح" ابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل بن عياش أطول منه، وقال فيه:
"هم الشهداء يَبعثهم الله متقلدين أسيافهم حول عرشه، فأَتاهم ملائكة من المحشر بنجائب من ياقوت، أَزِمَّتُها (1) الدرُّ الأَبيض، برحال الذهب، أعنَّتُها (1) السندس والإِستبرق، ونمارقها أَلْيَنُ من الحرير، مَدُّ خُطاها مدّ أبصار الرجال، يسيرون في الجنة على خيول، يقولون عند طول النزهة: انطلقوا بنا [إلى ربنا] (2) ننظر كيف يَقضي بين خلقه، يضحك الله إليهم، وإذا ضحك الله إلى عبدٍ في موطنٍ فلا حساب عليه".
855 - (9) [ضعيف] وعن عامر بن سعد عن أبيه:
أن رجلاً جاء إلى الصلاة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فقال حين انتهى إلى الصف: (اللهم آتني أَفضلَ ما تؤتي عبادك الصالحين). فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال: (1) جمع (زمام) كـ (كتاب). قال الجوهري: " (الزمام): الخيط الذي يشد في (البُرة) أو في (الخشاش)، ثم يشد في طرفه المقود، وقد يسمى المقود زماماً".
والمراد هنا الأول بدليل قوله بعدُ: "أعنّتها"، جمع (عنان)، وزن كتاب أيضاً، فإنه سير اللجام الذي تمسك به الدابة.
(2) زيادة من "المطالب العالية" (3/ 266) برواية أبي يعلى. وهو مخرج في "الضعيفة" (5432).

الحديث: 854 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424

"من المتكلم آنفاً؟ ".
فقال الرجل: أَنا يا رسول الله! قال:
"إذاً يُعقر جوادك وتُستشهد".
رواه أبو يعلى والبزار، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح على شرط مسلم" (1). (1) كذا قال، ووافقه الذهبي، وقد سقط من إسناده (1/ 207) (محمد بن مسلم بن عائذ) وهو علة الحديث، فإنه مجهول، وهو ثابت في إسناد الآخرين، وهو رواية للحاكم (2/ 74). وهو مخرج في الأصل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

15 - (الترهيب من أن يموت الإنسان ولم يَغْزُ، ولم يَنْوِ الغرو، وذكر أنواعٍ من الموت تُلحِقُ أربابها بالشهداء، والترهيب من الفرار من الطاعون).
856 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من لقي الله بغير أثرٍ من جهاد؛ لقي الله وفيه ثُلْمة".
رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما من رواية إسماعيل بن رافع عن سُمَيّ عن أبي صالح عنه. وقال الترمذي:
"حديث غريب".
(فصل)
857 - (2) [منكر] وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"خمسٌ مَنْ قُبض في شيء منهن فهو شهيدٌ: المقتول في سبيل الله شهيدٌ، والغريقُ في سبيل الله شهيدٌ والمبطون في سبيل الله شهيدٌ، والمطعونُ في سبيل الله شهيدٌ، والنفساءُ في سبيلِ الله شهيدٌ".
رواه النسائي (1).
858 - (3) [ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ستهاجرون إلى الشام فتفتح لكم، ويكون فيكم داءٌ كالدُّمَّل أو (1) في "سننه" (2/ 62) ورجاله ثقات؛ غير عبد الله بن ثعلبة الحضرمي، ولم يوثقه غير ابن حبان. لكن للحديث شواهد يتقوى بها، فراجع "أحكام الجنائز" (ص 50 - 57 /المعارف)، لكن ليس فيها قوله في غير المقتول في سبيل الله تكرار "في سبيل الله" في الخصل الأخرى، فهو منكر بهذه الزيادة المكررة.

الحديث: 856 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

كالجرة (1) يأخد بِمراقِّ الرجل، يستشهد الله به أَنفسَهم، ويُزكِّي به أَعمالَهم".
اللهم إن كنت تعلم أَن معاذاً سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأَعطِه هو وأهلَ بيتهِ الحظِّ الأوفر منه. فأَصابهم الطاعون فلم يبق منهم أحد، فطعن في إصبعه السبابة، فكان يقول: ما يسرُّني أَن لي بها حُمْرَ النَّعَم.
رواه أحمد عن إسماعيل بن عبيد الله عن معاذ، ولم يدركه. (1) كذا الأصل، وفي "المسند" (5/ 241): "كالحرة" بالراء المهملة، وفي "المجمع" (2/ 311): "كالحزة" بالزاي، وعزاها الثلاثة لأحمد! وهو من كذبهم وجهلهم! ولعل الصواب (كالخزة) بالمعجمتين، فقد قال الناجي (143/ 2): "هي بالخاء والزاي المعجمتين، يقال: خزه سهم، واختزه: أي انتظمه وطعنه فاختزه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

13 - كتاب قِراءة القرآنِ
1 - (الترغيب في قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، وفضل تعلّمه وتعليمه، والترغيب في سجود التلاوة).
859 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من استمع إلى آيةٍ من كتاب الله؛ كُتبت له حسنةٌ مضاعفةٌ، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة".
رواه أحمد عن عبادة بن ميسرة -واختلف في توثيقه- عن الحسن عن أبي هريرة، والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.
860 - (2) [ضعيف جداً] وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يقول الرب تبارك وتعالى: من شغله القرآنُ عن مسألتي أعطيتُهُ أفضلَ ما أُعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب" (1).
861 - (3) [ضعيف] وعن سهل بن معاذ عن أبيه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قرأ القرآن وعمل وبه؛ أُلبِسَ والده تاجاً يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ ".
رواه أبو داود والحاكم؛ كلاهما عن زبان عن سهل. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (2). (1) كذا قال، وفي إسناده محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، كذبه ابن معين وأبو داود، ولذا قال الذهبي: "حسنه الترمذي فلم يحسن".
(2) قلت: وتعقبه الذهبي بقوله (1/ 568): "قلت: زبان ليس بالقوي". وقال الحافظ: "ضعيف"، وهو مخرج في "ضعيف أبي داود" (259).

الحديث: 859 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

862 - (4) [ضعيف] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَذِن الله لعبد في شيء أفضلَ من ركعتين يصليهما، وإن البِرَّ لَيُذَرُّ على رأَس العبد ما دام في صلاته، وما تقرَّب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه. يعني القرآن".
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن (1) غريب".
863 - (5) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا يهولُهم الفزع الأكبرُ، ولا ينالهم الحساب، هم على كثيبٍ من مسك، حتى يُفرَغَ من حساب الخلائق: رجل قرأَ القرآن ابتغاء وجه الله وأمَّ به قوماً وهم به راضون, وداعٍ يدعو إلى الصلوات ابتغاء وجه الله، ورجل أحسن فيما بينه وبين ربِّه، وفيما بينه وبين مواليه".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" بإسناد لا بأس به.
ورواه في "الكبير" بنحوه، وزاد في أوله:
قال ابن عمر: لو لم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة ومرة حتى عدَّ سبع مرات لما حدَّثت به. [مضى 5 - الصلاة / 1]. (1) كذا الأصل، ويغلب على الظن أن لفظة (حسن) مقحمة من بعض النساخ؛ لأنها تنافي تمام كلام الترمذي فإنه قال (2913): ". . وبكر بن خُنيسن قد تكلم فيه ابن المبارك، وتركه في آخر عمله"، وأيضاً لم ترد في النسخ المطبوعة ولديّ منها ثلاث أصحها نسخة "تحفة المباركفوري" (3/ 54)، ولم يذكرها أيضاً الحافظ المزي في "تحفته". ثم هي مباينة لإشارة المؤلف إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله: "ورُوي. .". . . إلى غير ذلك من الأمور التي يكفي بعضها لتنبيه الغافلين لو كانوا يعلمون!

الحديث: 862 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

864 - (6) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثاً وهم ذوو عددٍ، فاستقرأهم، فاستقرأ كلَّ رجل منهم -يعني ما معه من القرآن-، قال: فأتى على رجلٍ مِن أَحدثهم سِناً فقال:
"ما معك يا فلان؟ ".
قال: معي كذا وكذا، وسورة {البقرة}. فقال:
"أَمعك سورة {البقرة}؟ ".
قال: نعم. قال:
"اذهب فأَنت أَميرهم".
فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أَن أتعلم {البقرة} إلا خشية أن لا أَقوم بها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تعلَّموا القرآن واقرؤوه؛ فإنَّ مَثَل القرآن لمن تعلمه فقرأه؛ كمثل جِرابٍ محشوٍّ مِسكاً يفوح ريحه في كل مكان، ومن تعلمه فيرقد وهو في جوفه؛ فمثله كمثل جِرابٍ أُوكىءَ على مسك".
رواه الترمذي واللفظ له وقال: "حديث حسن" (1).
وابن ماجه مختصراً، وابن حبان في "صحيحه".
865 - (7) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمروٍ رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحى إليه، لا ينبغي لصاحب القرآنِ أن يَجِدَ (2) مع من وجد، ولا يجهل مع من جهل (1) كذا قال، وقلده الثلاثة، وفيه (عطاء مولى أبي أحمد)، تابعي لا يعرف؛ كما قال الذهبي.
(2) أي: يغضب.

الحديث: 864 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 430

وفي جوفه كلام الله".
رواه الحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
866 - (8) [ضعيف] وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أَفضل مما خرج منه. يعني القرآن".
رواه الحاكم وصححه (2).
ورواه أبو داود في "مراسيله" عن جبير بن نفير.
867 - (9) [ضعيف] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن هذا القرآن مأْدُبَةُ الله، فاقبلوا مأدُبَتَهُ ما استطعتم، إن هذا القرآن حبْلُ الله، والنورُ المبين، والشفاءُ النافع، عصمةٌ لمن تمسَّك به، ونجاةٌ لمن اتبعه، لا يزيغ فَيُستَعْتَبُ، ولا يَعوجُّ فَيُقَوَّمُ، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخْلَقُ من كثرة الردِّ، اتلوه؛ فإن الله يأجُرُكم على تلاوته كلَّ حرف عشرَ حسنات، أَما إني لا أَقول لكم: {الم} حرف، ولكن أَلفٌ ولامٌ وميمٌ" (3).
رواه الحاكم من رواية صالح بن عمر عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عنه. وقال:
"تفرد به صالح بن عمر عنه، وهو صحيح" (4). (1) قلت: فيه (ثعلبة أبو الكنود الحَمراوي)، وفيه جهالة، وهو مخرج في "الضعيفة" (5118).
(2) قلت: فيه (عبد الله بن صالح)، وقد خالف ابن مهدي الذي أرسله، وبيانه في "الضعيفة" (1957). ثم هو طرف من حديث الترمذي المتقدم هنا برقم (4).
(3) قلت: الشطر الأخير منه صح من طريق أخرى تراه هنا في "الصحيح".
(4) قلت: تعقبه الذهبي بقوله (1/ 555): "لكن إبراهيم بن مسلم [الهَجَري] ضعيف".
قلت: وروي عنه موقوفاً، وهو الصحيح، لكن الجملة الأخيرة قد توبع عليها كما حققته في "الصحيحة" (3327)، وهو في "الصحيح" في أول هذا الباب.

الحديث: 866 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

868 - (10) [ضعيف جداً] ورُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأ القرآن فاستظهره، فأحلَّ حلاله وحرَّم حرامه؛ أَدخله الله به الجنة، وشفَّعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت لهم النار".
رواه ابن ماجه، والترمذي واللفظ له وقال:
"حديث غريب" (1).
869 - (11) [ضعيف] وعن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا ذر! لأن تغدو فَتعلَّمَ آية من كتاب الله؛ خيرٌ لك من أن تصلي مئة ركعة، ولأن تغدوَ فتعلَّم باباً من العلم عُمل به أَو لم يعمل به؛ خير من أَن تصلي ألف ركعة".
رواه ابن ماجه بإسناد حسن (2). [مضى 3 - العلم /1].
870 - (12) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري:
أَنه رأَى رؤيا أَنه يكتب {ص} , فلما بلغ إلى (سجدتها)، قال: رأى الدواةَ والقلمَ وكلَّ شيءٍ بحضرته انقلب ساجداً. قال: فقصصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يزل يسجد بها.
رواه أحمد، ورواته رواة "الصحيح" (3). (1) قلت: وتمام كلامه: "وليس إسناده بصحيح. . ."، وذلك لأن فيه متروكاً، وكذبه بعضهم. وفوقه مجهول.
(2) ليس كما قال؛ كما تقدم بيانه هناك.
(3) وكذا قال الهيثمي، ولكنه منقطع، فإنه عند أحمد (3/ 78 و84) من طريق بكر المزني، ولم يذكروا له رواية عن أبي سعيد، ورواه البيهقي في "السنن" (2/ 320) عنه قال: أخبرني مخبر عن أبي سعيد. فرجع الإسناد إلى مخبر مجهول، لمثل هذا نقول: إن قول الحافظ: "رواته رواة الصحيح" لا يعني الصحة، ولجهل الثلاثة بهذا قالوا متحفظين -كعادتهم-: "حسن"!

الحديث: 868 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 432

2 - (الترهيب من نسيان القرآن بعد تعملّه، وما جاء فيمن ليس في جوفه منه شيء).
871 - (1) [ضعيف] عن ابْنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الذي ليسَ في جَوفهِ شيءٌ مِنَ القْرآنِ كالبَيْتِ الخَرِبِ".
رواه الترمذي والحاكم؛ كلاهما من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
وقال الترمذي:
"حديث حسن صحيح" (1).
872 - (2) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرِضَتْ عليَّ أُجورُ أُمّتي حَتَّى القَذاةَ يُخرجُها الرجلُ مِنَ المسْجِدِ، وعُرضَتْ عَليَّ ذُنوبُ أُمَّتي فَلَمْ أرَ ذَنباً أعظمَ مِنْ سورَةٍ مِنَ القرآنِ أو آيةٍ أوتيَها رجُلٌ ثم نسيها".
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"؛ كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس.
(قال الحافظ): "وتقدم الكلام عليه في "تنظيف المساجد" [5 - الصلاة /7] ". (1) قلت: كذا قالا! وتعقب الذهبيُّ الحاكمَ بقوله (1/ 554):
"قلت: قابوس لين".
وكذا قال الحافظ في "التقريب".
أما الجهلة الثلاثة فقالوا: "حسن بشواهده"، فكذبوا؛ فإنه لا شاهد له!!

الحديث: 871 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

873 - (3) [ضعيف] وعن سعد بنِ عُبادَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنِ امْرِيءٍ يَقرأُ القرآنَ ثم يَنْساهُ؛ إلا لَقِيَ الله أَجْذَمَ".
رواه أبو داود عن يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن فائد عن سعد.
(قال الحافظ):
"ويزيد بن أبي زياد هو الهاشمي مولاهم كنيته أبو عبد الله، يأتي الكلام عليه، ومع هذا فعيسى بن فائد إنما روى عمّن سمع سعداً. قاله عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره".
قال الخطابي:
"قال أبو عبيد: الأجذم: المقطوع اليد.
وقال ابن قتيبة: الأجذم ههنا: المجذوم.
وقال ابن الأعرابي: معناه أنه يلقى الله تعالى خالي اليدين من الخير، كنى باليد عما تحويه اليد.
وقال آخر: معناه: لا حجة له.
وقد رُوِّيناه عن سُوَيد بن غَفَلَة" (1). (1) "معالم السنن" (2/ 139).

الحديث: 873 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

3 - (الترغيب في دعاء يدعى به لحفظ القرآن).
874 - (1) [موضوع] عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
بينما نحن عند رَسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءهُ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي الله عنه فقال: بأبي أنتَ! تَفَلَّتَ هذا القرآنُ مِنْ صدْري فَما أَجِدُني أَقدرُ عليه، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا الحسنِ! أفَلا أعلِّمكَ كَلِماتٍ يَنْفَعُكَ الله بهنَّ، وينفع بهنَّ من علَّمْتَه، ويُثَبِّتُ ما تَعَلَّمْتَ في صَدْرِكَ؟ ".
قال: أَجَلْ يا رسولَ الله! فعلِّمني. قال:
"إذا كان لَيْلَةُ الجُمُعَةِ فإنِ اسْتَطَعْتَ أن تقومَ في ثُلُثِ اللَّيْلِ الآخِرِ فإنهَّا ساعةٌ مشهودَةٌ، والدعاءُ فيها مُسْتَجابٌ، وقد قال أخي يَعقوبُ لِبَنيهِ: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} يقول: حتى تأتي ليلةُ الجُمُعة، فإنْ لَمْ تَستَطع فقم في وسْطِها، فإنْ لم تَسْتطع فقم في أوَّلها، فصلِّ أرْبَعَ رَكَعاتِ، تَقْرَأُ في الرَّكعةِ الأولى بـ {فاتحة الكتاب} وسورةِ {يس}، وفي الركعةِ الثانية {بفاتحة الكتابِ} و {حم الدخان}، وفي الركعة الثالثة بـ {فاتحة الكتابِ} و {المَ تنزيل السجدة}، وفي الركعةِ الرابعةِ بـ {فاتحة الكتاب} و {تبارك المفصل}، فإذا فَرَغْتَ من التشهدِ فاحْمَدِ الله، وأَحْسِنِ الثناءَ على الله، وصلِّ علَيَّ وأحْسِنْ، وعلى سائرِ النبيينَ، واسْتَغْفِرْ للمؤمنينَ والمؤمناتِ، ولإخوانِك الَّذين سَبَقوك بالإيمانِ، ثم قل في آخر ذلك:
(اللهمَّ ارحمْني بتركِ المعاصي أبداً ما أبَقْيتَني، وارحمني أن أتكلّف ما لا يعنيني، وارزقني حُسْنَ النظرِ فيما يرضيك عني، اللهم بديعَ السموات

الحديث: 874 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

والأرض! ذا الجلالِ والإِكرامِ، والعزةِ التي لا ترام، أسألُك يا الله يا رحمنُ بجلالكِ ونور وجهِك أن تُلزِمَ قلبي حفظَ كتابكِ كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديعَ السمواتِ والأرض! ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا تُرام، أَسأَلك يا الله يا رحمن! بجلالكِ ونور وجهِك، أن تُنَوِّر بكتابك بصري، وأَن تُطْلقَ به لساني، وأن تُفرِج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تستعمل به بدني، فإنه لا يُعينني على الحق غيرُك، ولا يؤتينيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).
يا أبا الحسن! تفعل ذلك ثلاثَ جُمع، أو خَمساً، أو سبعاً، تجابُ بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأَ مؤمناً قطً".
قال ابن عباس: فوالله ما لبثَ عليُّ إلا خمساً أو سبعاً حتى جاء رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله! إني كنت فيما خلا لا آخذُ إلا أَربعَ آياتٍ ونحوهن، فإذا قرأتهن على نفسي تَفَلَّتْنَ، وأنا أتعلم اليوم أَربعين أيةً ونحوها فإذا قرأتُها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني. ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رُدَّدْتُه تَفَلَّتَ، وأنا اليوم أسمعُ الأحاديثَ، فإذا تحدّثْتُ بها لم أَخرم منها حرفاً. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك:
"مؤمنٌ وربّ الكعبة أبا الحسن".
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن (1) غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم".
ورواه الحاكم وقال: (1) في ثبوت لفظة (حسن) عن الترمذي نظر بينته في "الضعيفة" (3374).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

"صحيح على شرطهما" (1)؛ إلا أنه قال:
"يقرأ في الثانية بـ {الفاتحة} و {الم السجدة}، وفي الثالثة بـ {الفاتحة} و {الدخان} ". عكس ما في الترمذي، وقال في الدعاء:
"وأن تشغل به بدني". مكان "وأن تستعمل".
وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي، ومعناهما واحد، وفي بعضهما:
"وأن تغسل".
(قال المملي) رضي الله عنه:
"طرق أسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جداً. والله أعلم". (1) كذا قال، وقد تعقبه الناجي بقوله (144/ 2):
"هذا غير مسلّم، وقد تكلم فيه شيخ الحاكم أبو أحمد والعقيلي وغيرهما، فاعرفه".
قلت: وقد حققت القول في ضعفه بل وضعه، من جميع طرقه في المصدر المشار إليه آنفاً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

4 - (الترغيب في تعاهد القرآن وتحسين الصوت به).
875 - (1) [شاذ] وروى ابن جرير الطبري هذا الحديث [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] بإسناد صحيح (1)، وقال فيه:
"ما أَذِن الله لشيء ما أذن لنبيٍّ حسنِ الترنم بالقرآن".
876 - (2) [ضعيف] وروى الإِمام أحمد وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم والبيهقي عن فُضالة بنِ عُبَيْدٍ؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"للهُ (2) أشدُّ أَذَناً للرجلِ الحَسَنِ الصوتِ بالقُرآنِ مِنْ صاحِبِ القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِهِ".
وقال الحاكم: "صحيح على شرطهما " (3).
(القَيْنَة) بفتح القاف وإسكان الياء المثناة تحت بعدهما نون: هي الأَمَة المغنية.
877 - (3) [ضعيف] وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ هذا القرآنَ نَزَل بِحُزن، فإذا قَرأْتُموه فَابْكوا، فإنْ لَمْ تَبكوا فَتَباكَوْا، تَغنَّوا به، فمن لم يَتَغنَّ بِالقرآنِ فَلَيْسَ مِنَّا" (4).
رواه ابن ماجه. (1) قلت: لكن لفظ (الترنم) فيه شاذ مخالف للفظ الشيخين (يتغنى) كما حققته في "الضعيفة" (6640)، وقبل هذا كنت أوردته في "صفة الصلاة" اعتماداً على الحافظ، فليحذف.
(2) الأصل: (الله)، والتصحيح من المخطوطة ومخزِّجي الحديث.
(3) كذا قال، وتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: بل هو منقطع". وهو مخرج في "الضعيفة" (2951).
(4) الجملة الأخيرة في "الصحيح"، فتنبه.

الحديث: 875 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

5 - (الترغيب في قراءة سورة {الفاتحة}، وما جاء في فضلها).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

6 - (الترغيب في قراءة سورة {البقرة} وخواتيمها و {آل عمران}، وما جاء فيمن قرأ آخر {آل عمران} فلم يتفكَّر فيها).
878 - (1) [ضعيف] وعن معقلِ بْنِ يَسارٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
" {البقرةُ} سِنَامُ القرآنِ وذِرْوَتُه، نَزَلَ مع كلِّ آيةٍ منها ثمانونَ مَلَكاً، واسْتُخْرِجَتْ {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} مِنْ تحتِ العَرْشِ فَوَصَلَتْ بِها، أو فَوُصِلَتْ بِسُورَةِ {البَقَرةِ}، و {يس} قَلْبُ القرآنِ؛ لا يَقْرؤها رجلٌ يريدُ الله والدارَ الآخرةَ إلا غُفِرَ له".
رواه أحمد عن رجل عن معقل.
وروى أبو داود والنسائي وابن ماجه منه ذكر {يس}.
879 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
". . . (1)، وفيها آيةٌ هي سيِّدَةُ آي القُرْآنِ".
رواه الترمذي عن حكيم بن جبير عن أبي صالح عن أبي هريرة. وقال:
"حديث غريب".
[ضعيف] ورواه الحاكم من هذه الطريق أيضاً، ولفظه:
"سُورَةُ {البَقَرةِ} فيها آيَةٌ سَيِّدَةُ آيِ القُرآنِ، لا تُقْرَأُ في بَيْتٍ وفيه شَيْطانٌ إلاَّ خَرَجَ مِنْه: {آيةُ الكُرْسِيِّ} ". (1) في الأصل هنا: "لكل شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة {البقرة} "، وهي من حصة "الصحيح".

الحديث: 878 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

وقال: "صحيح الإسناد" (1).
880 - (3) [ضعيف] وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
". . . (2) من قرأَها في بيته ليلاً؛ لم يدخل الشيطان بيته ثلاثَ ليالٍ، ومن قرأَها نهاراً؛ لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (3).
881 - (4) [ضعيف] وعن أبي ذزّ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الله خَتَمَ سورة {البقرة} بآيتينِ أَعطانيهما مِنْ كَنْزِه الَّذي تحتَ العرشِ، فَتَعلَّموهُنَّ وعلِّموهنَّ نِساءَكم وأَبناءَكَم، فإنَّهما صلاةٌ وقرآنٌ ودعاءٌ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط البخاري".
(قال الحافظ):
"معاوية بن صالح لم يحتجّ به البخاري إنما احتجّ به مسلم. ويأتي الكلام عليه [يعني آخر كتابه] ".
ورواه أبو داود في "مراسيله" عن جُبير بن نُفير (4).
882 - (5) [ضعيف] وروى ابن أبي الدنيا عن سفيان يرفعه؛ قال:
"من قرأَ آخرَ {آل عمران} ولم يتفكر فيها وَيْله، فعد بأصابِعِه عشراً". (1) قلت: بل هو ضعيف، في طريقه من يروي منكرات؛ كما هو مبين في "الضعيفة" (1348).
(2) في الأصل هنا: "إن لكل شيء سناماً، وإن سنامَ القرآن سورة {البقرة}، وهو من حصة "الصحيح".
(3) قلت: فيه من لم يوثقه غير ابن حبان، وجهله ابن القطان؛ كما هو مبين في "الضعيفة" أيضاً (1349)، مع التنبيه بثبوت الشطر الأول من دون: "ثلاث ليالٍ. .".
(4) قلت: وهو الصواب: مرسل.

الحديث: 880 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

7 - (الترغيب في قراءة {آية الكرسي}، وما جاء في فضلها).
[ضعيف] وتقدم [قبل ثلاثة أرقام] (1) حديث أبي هريرة:
". . . وفيها آيةٌ هي سيِّدة آي القرآن".
[ضعيف] ولفظ الحاكم:
"سورة {البقرة} فيها آيةٌ سيِّدة آي القرآن، لا تقرأ في بيتٍ وفيه شيطانٌ إلا خرج منه: {آية الكرسي} ".

8 - (الترغيب في قراءة سورة {الكهف}، أو عشر من أولها، أو عشر من آخرها (2)).
883 - (1) [شاذ] ورواه الترمذي [يعني حديث أبي الدرداء الذي في "الصحيح"]، ولفظه:
"من قرأ ثلاثَ آياتٍ من أوَّلِ {الكهف}؛ عُصِمَ مِنْ فِتنةِ الدجَّالِ". (1) وانظر التعليق هناك.
(2) انظر الأحاديث والتعليقات التي تحت هذا الباب من "الصحيح".

الحديث: 883 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

9 - (الترغيب في قراءة سورة {يس}، وما جاء في فضلها).
884 - (1) [ضعيف] عن مَعْقِلٍ بنِ يَسارٍ رضي الله عنهُ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قلبُ القرآنِ {يس}، لا يقرؤها رجل يريدُ الله والدارَ الآخرةَ؛ إلاَّ غفَر اللهُ له، اقْرؤها على مَوْتاكُمْ".
رواه أحمد وأبو داود، والنسائي واللفظ له (1)، وابن ماجه، والحاكم وصححه.
885 - (2) [موضوع] وروي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لِكلِّ شيء قلباً، وقلبُ القُرْآنِ {يس}، ومن قَرأَ {يس}؛ كَتبَ اللهُ لهُ بِقراءَتها قراءَةَ القرآنِ عَشْرَ مرَّاتٍ".
زاد في رواية:
"دون {يس} " (2).
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
886 - (3) [ضعيف] وعن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأ {يس} في ليلةٍ ابتغاءَ وجْهِ الله؛ غُفِرَ له".
رواه مالك وابن السني وابن حبان في "صحيحه" (3).
(قال المملي) رضي الله عنه: "ويأتي في باب "ما يقوله بالليل والنهار غير مختص بصباح ولا مساء" ذكر سورة {الدخان} [14 - الذكر /10] ". (1) قلت: وليس عند الآخرين إلا الأمر بالقراءة، ثم هو عند النسائي في "العمل" ولفظه: "و {يس} قلب. ." إشارة إلى أنه مختصر، وهو بتمامه في "المسند"، وفي إسناده جهالة واضطراب، وهو مخرج في "الضعيفة" (6843).
(2) قلت: هذه الزيادة ليست عند الترمذي، ولم ترد في شيء من أحاديث {يس}، وقد ساق جملة كبيرة منها السيوطي في "الدر المنثور" (5/ 256 - 257)، ولا عرفت لها معنى هنا، فالظاهر أنها مقحمة. وأما المحققون الثلاثة! فعزوه للترمذي (2887) ومضوا!
(3) قلت: فيه عنعنة الحسن البصري، وعزوه لابن السني خطأ أو تسامح، فإنه عنده (668) عن الحسن عن أبي هريرة! وهو مخرج في "الضعيفة"، رقم (6643)، وسيذكر هذا الخطأ في (14 - الذكر /10).

الحديث: 884 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

10 - (الترغيب في قراءة سورة {تبارك الذي بيده الملك}).
887 - (1) [ضعيف] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
ضَربَ بعضُ أَصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - خباءً على قبر، وهو لا يحسَب أنَّه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة {الملك} حتى ختمها، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقالَ: يا رسولَ الله! ضرْبتُ خِبائي على قبرٍ، وأَنا لا أحسَب أنَّه قبرٌ، فإذا قبرُ إنسان يَقْرأ سورةَ {الملْكِ} حتى خَتَمها. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-:
"هي المانِعَةُ، هي المنْجِيَةُ، تُنْجِيهِ مِنْ عذابِ القَبْرِ" (1).
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
888 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"وددت أَنها في قلب كل مؤمن. يعني {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} ".
رواه الحاكم وقال: "هذا إسناده عند اليمانيين صحيح" (2).

11 - (الترغيب في قراءة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} وما يذكر معها).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1) قلت: قد ثبت مختصراً بلفظ: "هي المانعة من عذاب القبر". فانظر "الصحيحة" (1140) وحديث ابن مسعود هنا في "الصحيح".
(2) قلت: تعقبه الذهبي بأن فيه حفص بن عمر العدني، وهو واه.

الحديث: 887 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

12 - (الترغيب في قراءة {إِذَا زُلْزِلَتِ} وما يذكر معها).
889 - (1) [ضعيف] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" {إِذَا زُلْزِلَتِ} تعدلُ نصف القرآن. . .".
رواه الترمذي والحاكم؛ كلاهما عن يمان بن المغيرة العَنزي: حدثنا عطاء عن ابن عباس. وقال الترمذي:
"حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة".
وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
890 - (2) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من أصحابه:
"هل تزوجت يا فلان؟ ".
قال: لا والله يا رسول الله! ولا (2) عندي ما أتزوج به. قال:
"أليس معك {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}؟ ".
قال: بلى. قال:
"ثلث القرآن". قال:
"أليس معك {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}؟ ". (1) قلت: وتعقبه الذهبي بقوله (1/ 566): "قلت: بل يمان ضعفوه". لكن المحذوف منه المشار إليه بالنقط (. . . .) في فضل {سورة الكافرون} و {الإخلاص} له شواهد أوردته من أجلها في "الصحيح" دون المثبت هنا.
(2) كذا الأصل ومطبوعة عمارة، والثلاثة، وسيعيده قريباً بلفظ: "وما", وهو الصواب.

الحديث: 889 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

قال: بلى. قال:
"ربع القرآن". قال:
"أليس معك {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}؟ ".
قال: بلى. قال:
"ربع القرآن". قال:
"أليس معك {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ}؟ ".
قال: بلى. قال:
"ربع القرآن، تزوّج تزوّج".
رواه الترمذي عن سلمة بن وردان عن أنس. وقال: "هذا حديث حسن" انتهى.
وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب "التمييز". وسلمة يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى [يعني في آخر الكتاب] (1). (1) قلت: الذي استقر عليه رأي الحفاظ أخيراً أنه ضعيف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

13 - (الترغيب في قراءة {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ}).
891 - (1) [ضعيف] عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" [أ] لا يستطيعُ أحدُكُمْ أن يَقْرَأ ألفَ آيةٍ كلَّ يومٍ؟ ".
قالوا: ومن يَسْتطيعُ ذلكَ؟ قال:
"أما يستطيعُ أحدُكم أن يقرأَ {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} ".
رواه الحاكم عن عقبة بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر. ورجال إسناده ثقات؛ إلا أن عقبة لا أعرفه.

الحديث: 891 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 446

14 - (الترغيب في قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}).
892 - (1) [ضعيف] وعن أنس بنِ مالك رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من أصحابه:
"هَلْ تَزَوَّجْتَ؟ ".
قال: لا والله يا رسولَ الله! وما عندي ما أتَزوَّجُ به. قال:
"أليْسَ معك {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}؟ ".
قال: بلى. قال:
"ثُلُثُ الْقُرْآنِ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن". وتقدم [قبل باب مطولاً].
893 - (2) [ضعيف] وروي عن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَرأَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} حتى يَخْتِمَها عشر مراتٍ؛ بني الله له قَصْراً في الجنَّةِ".
فقال عمر بن الخطاب: إذاً نَسْتَكْثِرُ يا رسولَ الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهُ أَكْثَرُ وأَطْيبُ".
رواه أحمد.

15 - (الترغيب في قراءة {المعوذتين}).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

الحديث: 892 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447

14 - كتاب الذِّكر (1).
1 - (الترغيب في الإِكثار من ذكر الله تعالى سراً وجهراً والمداومة عليه، وما جاء فيمن لم يكثر ذكر الله تعالى).
894 - (1) [منكر] وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال اللهُ جلَّ ذِكْرُهُ: لا يَذكُرُني عَبدٌ في نفسِه إلا ذَكَرْتُه في ملأٍ مِنْ ملائكتي، ولا يَذْكُرُني في ملأٍ إلا ذَكَرْتُه في الرفيق (2) الأَعلى".
رواه الطبراني بإسناد حسن.
895 - (2) [منكر] وعن أبي الخارق قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"مَررتُ ليلَة أُسِريَ بي بِرجل مُغَيَّبٍ في نورِ العرشِ، قلتُ: مَنْ هذا؛ أَملَكٌ؟ قيلَ: لا. قلتُ: نبيٌّ؟. قيلَ: لا. قلتُ: مَنْ هو؟ قال: هذا رجلٌ كان في الدنيا لسانُه رطبٌ مِنْ ذِكْرِ الله، وقلبه مُعَلَّقٌ بالمساجد، ولم يَسْتَسِبَّ لوالديهِ (3) ".
رواه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلاً (4). (1) في الأصل هنا "كتاب الذكر والدعاء"، وقد تم جعلهما كتابين منفصلين.
(2) الأصل: (الرفيق الملأ)، والتصويب من "الطبراني" و"مجمع الزوائد" (10/ 98).
ثم إن الحديث فيه (زبّان) الضعيف، ومتنه منكر؛ لمخالفته لبعض الأحاديث الصحيحة، فإن المحفوظ في الفقرة الأولى منه: ". . . إلا ذكرته في نفسي". فانظر "الصحيح". وفيه مخالفة أخرى، وهي ذكر (الرفيق الأعلى). وهو مخرج في "الضعيفة" (6641).
(3) أي: لم يفعل فعلاً يتعرض فيه لسبَّهما. قاله الحافظ الناجي.
(4) كذا قال! والصواب أنه معضل؛ لأن الراوي عن (أبي المخارق) توفي منتصف القرن الثالث، والإسناد فيه جهالة، وهو مخرج في "الضعيفة" (6845).

الحديث: 894 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 448

896 - (3) [ضعيف موقوف] وعن سالم بن أبي الجعد قال:
قيل لأبي الدرداء: إن رجلاً أَعتق مئة نَسَمَةٍ؟ قال:
إنَّ مئةَ نَسَمةٍ مِنْ مالِ رجلٍ لكثيرٌ، وأَفْضَلُ مِنْ ذلكَ إيمانٌ مَلزومٌ بالليلِ والنهارِ، وأَنْ لا يزالَ لسانُ أحَدِكُم رطباً مِنْ ذِكْرِ الله.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً بإسناد حسن (1).
897 - (4) [موضوع] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه كان يقول:
"إنَّ لِكُلِّ شيءٍ صَقَالةً، وإن صَقالةَ القلوبِ ذكرُ الله. . .".
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي من رواية سعيد بن سنان (2)، واللفظ له.
898 - (5) [ضعيف] وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سُئلَ: أيُّ العبادِ أفضلُ درجةً عند الله يومَ القيامةِ؟ قال:
"الذاكرونَ الله كثيراً".
قال: قلتُ: يا رسولَ الله! ومِنَ الغازي في سبيلِ الله؟ قال:
"لو ضَرَبَ بسيفه في الكفَّارِ والمشركين حتى ينكسرَ وَيخْتَضِبَ دماً؛ لكان الذاكرون الله أَفضلَ درجةً".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب". (1) كذا قال، وتقلده الثلاثة! وسالم بن أبي الجعد لم يدرك أبا الدرداء كما قال أبو حاتم. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي أيضاً في "الشعب" (1/ 435/ 627).
(2) قلت: هو أبو مهدي الحمصي، متروك رماه الدارقطني وغيره بالوضع كما قال الحافظ، فالعجب من المؤلف كيف يصدّر حديثه بـ (عن)! وهو مخرج في "الضعيفة" (4987). ومن جهل الثلاثة أنهم توهموا أنه أبو سنان الشيباني فضعفوه! وهو من رجال مسلم!! وتتمة الحديث المشار إليها بالنقط حذفتها؛ لأنها قوية بحديث جابر الذي في هذا الباب من "الصحيح".

الحديث: 896 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 449

ورواه البيهقي مختصراً قال:
قيلَ: يا رسولَ اللهِ! أيُّ الناسِ أعظمُ درجةً؟ قال:
"الذاكرونَ الله".
899 - (6) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعٌ مَنْ أُعطيَهُنَّ فقد أُعطيَ خيرَ الدنيا والآخرةِ: قلباً شاكراً، ولساناً ذاكراً، وبَدَناً على النبلاء صابراً، وزوجةً لا تبغيه خَوْناً (1) في نَفْسِها ومالِهِ".
رواه الطبراني بإسناد جيد.
900 - (7) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لَيَذْكُرَنَّ اللهَ أقوامٌ في الدنيا على الفُرُشِ المُمَهَّدَةِ يُدْخِلَهُم الدَّرجاتِ العُلى".
رواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق دراج عن أبي الهيثم.
901 - (8) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أَكْثِروا ذِكْرَ اللهِ حتى يقولوا: مجنونٌ".
رواه أحمد وأبو يعلى، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (2). (1) الأصل: (حوباً)، وهو تصحيف تكرر فيما يأتي (17 - النكاح /2)، وجرى عليه الناجي ففسره بقوله (146/ 1):
"و (الحوب) بضم الحاء وفتحها، (الحوبة) الإثم". وهذا المعنى وإن كان قريباً من (خوناً)؛ ولكن هذا الذي أثبته هو المضبوط في نسخة جيدة من "كبير الطبراني" و"الأوسط" أيضاً رقم (7208) وغيرهما وتجويد المصنف لإسناده وهم تبعه عليه جمع، بينت سببه في "الضعيفة" (1066).
(2) قلت: فيه دراج أيضاً عن أبي الهيثم، فأنى له الصحة؟! وقد استنكره الذهبي. وهو والذي بعده مخرج في "الضعيفة" (515 - 517).

الحديث: 899 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 450

902 - (9) [ضعيف جداً] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اُذْكروا الله ذكراً يقولُ المنافقونَ: إنَّكم مُراؤونَ".
رواه الطبراني.
[ضعيف] ورواه البيهقي عن أبي الجوزاء مرسلاً.
903 - (10) [ضعيف] و [رواه] الترمذي [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]، ولفظه:
يا رسولَ الله! وما المُفَرِّدون؟ قال:
"المسْتَهتَرونَ بِذِكْرِ الله، يَضَعُ الذِكْر عَنْهُم أَثْقالَهُم، فَيأْتون الله يومَ القيامة خفافاً.
(المفردون) بفتح الفاء وكسر الراء (1).
(المستَهتَرون) بفتح التاءَين المثناتين فوق: هم المولعون بالذكر، المداومون عليه، لا يبالون ما قيل فيهم، ولا ما فعل بهم.
904 - (11) [ضعيف] وروي عن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنّ الشيطانَ واضعٌ خَطْمه على قَلْبِ ابْنِ آدمَ، فإنْ ذَكر الله خَنَس، وإنْ نسيَ التَقَم قلْبَهُ ".
رواه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبيهقي.
و (خَطْمه) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة: هو فمه.
905 - (12) [ضعيف] وروي عن أبي ذرّ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ يومٍ ولَيلةٍ إلا ولله عزَّ وجَلَّ فيه صدقةٌ يَمُنُّ بها على مَنْ يشاءُ مِنْ (1) قلت: وبتشديد الراء كما في "مسلم" و"القاموس".

الحديث: 902 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 451

عبادهِ، وما مَنَّ الله على عبدٍ بأفضلَ من أن يُلهِمَهُ ذِكْرَهُ".
رواه ابن أبي الدنيا.
906 - (13) [ضعيف] وروي عن معاذٍ (1) رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أنَّ رجلاً سأله فقال: أيُّ المجاهدين أعظمُ أجراً؟ قال:
"أكثرُهم لله تبارك وتعالى ذِكْراً".
قال: فأيُّ الصائمين (2) أعظمُ أجراً؟ قال:
"أكثرُهم لله تبارك وتعالى ذِكراً".
ثم ذَكَر الصلاةَ، والزكاةَ، والحجَّ، والصَّدقَةَ، كلُّ ذلِكَ ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أَكثرُهُم لله تبارك وتعالى ذِكْراً".
فقال أبو بكر لعمر: يا أبا حَفْصٍ! ذَهَبْ الذاكرونَ بِكلِّ خيرٍ. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أجَلْ".
رواه أحمد والطبراني.
907 - (14) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أنَّ رَجلاً في حِجْرِه دراهمُ يَقسِمها، وآخَرُ يذكُرُ الله، كان الذاكرُ لله أفضلَ". (1) قلت: هو ابن أنس الجهني كما في "المسند" (3/ 438)، فكان ينبغي على المصنف أن يقيِّده؛ لأن المراد عند الإطلاق معاذ بن جبل، وقد سبق له مثله في (12 - الجهاد /5).
(2) الأصل: (الصالحين)، وهو تصحيف جرى عليه عمارة والثلاثة المقلدة في طبعتهم!! والتصويب من "المسند" والسياق يؤيده، وقد نبه على هذا التحريف الشيخ الناجي.

الحديث: 906 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 452

908 - (15) [ضعيف جداً] وفي رواية (1):
"ما صدقةٌ أفضلَ من ذكر الله".
رواهما الطبراني، ورواتهما حديثهم حسن.
909 - (16) [ضعيف] وعن أمِّ أنسٍ رضي الله عنهما؛ أنها قالت:
يا رسول الله! أَوْصني. قال:
"اهجري المعاصي؛ فإنها أفضلُ الهِجْرَةِ، وحافظي على الفرائضِ، فإنَّها أفضلُ الجهادِ، وأكثْري مِنْ ذكرِ الله، فإنَّكِ لا تأتينَ اللهَ بشيءٍ أحبَّ إليهِ من كثرةِ ذِكْرِه".
رواه الطبراني بإسناد جيد.
[ضعيف] وفي رواية لهما (2) عن أمِّ أنس:
"وَاذْكُري الله كثيراً؛ فإنَّه أحبُّ الأعمالِ إلى الله أن تلقينه به (3) ".
قال الطبراني: "أم أنس هذه -يعني الثانية- ليست أم أنس بن مالك" (4).
910 - (17) [ضعيف] عن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) كذا قال المؤلف -رحمه الله-، وهو يوهم أنه من حديث أبي موسى نفسه، وليس كذلك، وإنما هي من رواية ابن عباس رضي الله عنه، كما نبَّه عليه الحافظ الناجي وهي؛ والرواية الأولى كلتاهما في "معجم الطبراني الأوسط"؛ خلافاً لما يوهمه إطلاق عزو المصنف إياهما للطبراني، وقوله: "رواتهما حديثهم حسن"، ليس كذلك كما حققته في "الضعيفة" رقم (4348).
(2) كذا الأصل وهو الموافق لمخطوطة الظاهرية، والرواية الأولى عزاها الهيثمي للطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وكذلك هذه عزاها إليهما، فلعله سقط من قلم المؤلف أو الناسخ قوله في الأولى: "في الكبير والأوسط". وبذلك يصح رجوع ضمير التثنية إليهما, ولكني في شك كبير من وجود الرواية الأخرى هذه في "الأوسط"، بعد البحث عنه فيه، ولم يعزها إليه الهيثمي في "مجمع البحرين" (7/ 319 - 320)، إلا الرواية الأولى، وهذه في موضعين منه (6731 و6818) ومن طريق واحدة ضعيفة. والله أعلم، وهو مخرج في "الضعيفة" (5119).
(3) الأصل: (تلقاه بها)، والتصويب في "المعجم الكبير" (25/ 150) و"المجمع" (1/ 75).
(4) كذا قال في "الكبير" تحت ترجمتها (25/ 149)! وخالفه الهيثمي في "مجمع البحرين" فذهب إلى أنها أم أنس. وهو الظاهر. ومن الغريب أن الطبراني قال ذلك في "الأوسط" أيضاً (6818)، ولفظه لفظ الرواية الأولى، في هذا الموضع وفي الذي قبله، وطريقهما واحدة كما سبقت الإشارة إلى ذلك في التعليق السابق.

الحديث: 908 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 453

"ليس يتحسَّر أهل الجنة إلا على ساعةٍ مَرَّت بهم لم يذكروا الله تعالى فيها".
رواه الطبراني عن شيخه محمد بن إبراهيم الصوري؛ ولا يحضرني فيه جرح ولا عدالة، وبقية إسناده ثقات معروفون. ورواه البيهقي بإسنادين (1) أحدهما جيد.
911 - (18) [موضوع] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من لم يُكثر ذكر الله؛ فقد بَرىء من الإيمان".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، وهو حديث غريب (2).
912 - (19) [ضعيف جداً] وروي عنه أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الله يقول: يا ابنَ آدمَ! إنَّك إذا ذَكَرْتني شَكَرْتَني، وإذا نَسِيتَني كَفَرْتني".
رواه الطبراني في "الأوسط".
913 - (20) [ضعيف جداً] وعن عائشة رضي الله عنها؛ أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما من ساعة تمرُّ بابن آدم لم يذكِر اللهَ فيها بخير؛ إلا تحسرَ عليها يوم القيامة".
رواه ابن أبي الدنيا، والبيهقي، وقال:
"في هذا الإسناد ضعف؛ غير أن له شاهداً (3) من حديث معاذ المتقدم". (1) فيه إبهام، فإن مدارهما على (يزيد بن يحيى القرشي) وهو ضعيف، وهو في "الضعيفة" (4986).
(2) بل هو موضوع بهذا اللفظ كما قال الحافظ ابن حجر، وكتمه المعلقون الثلاثة! ودلسوا. انظر "الضعيفة" (5120).
(3) الأصل: (شواهد)، وكذا في "شعب البيهقي" (1/ 392/ 511)، والسياق يصحح ما أثبته، والواقع يؤكده؛ لأنه لا شاهد له إلا حديث معاذ المتقدم قبل ثلاثة أحاديث. ثم إن هذا فيه (عمرو بن الحصين)، وهو متروك كما تقدم مراراً، فلا ينفع في الشواهد ومن طريقه الطبراني في "الأوسط" (9/ 146/ 8312)، وأبو نعيم في الحلية (5/ 361 - 362). فقول البيهقي: "في الإسناد ضعف" فيه تساهل ظاهر اغتر به المعلقون الثلاثة، فصدروا تعليقهم على الحديث بقولهم: "ضعيف"! مع أنهم نقلوا عن الهيثمي أنه قال في (عمرو): متروك. وهو يعني أنه شديد الضعف كما هو معروف، ولكنهم لا يعلمون.

الحديث: 911 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 454

2 - (الترغيب في حضور مجالس الذكر والاجتماع على ذكر الله تعالى).
914 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يقولُ الله عزَّ وجلَّ يومَ القيامة: سيعلمُ أهلُ الجَمْعِ مَن أهلُ الكرمِ".
فقيلَ: وَمَنْ أهلُ الكرمِ يا رسولَ الله؟ قال:
"أهلُ مجَالِسِ الذِّكْرِ".
رواه أحمد وأبو يعلى، وابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي، وغيرهم (1).
915 - (2) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كان عبدُ الله بنُ رواحَةَ إذا لقيَ الرجلَ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تعالَ نُؤْمِنْ بِربِّنا ساعةً. فقال ذاتَ يومٍ لرجلٍ، فغَضِبَ الرجلُ، فجاءَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! ألا ترى إلى ابنِ رواحَةَ يرغبُ عن إيمانِك إلى إيمانِ ساعةٍ؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
" يرحمُ اللهُ ابنَ رواحَة إَ إئه يُحِمت المجالسَ التي تَتَباهى بها الملائكةُ".
رواه أحمد بإسناد حسن (2).
916 - (3) [منكر] وروي عن أنسٍ أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ للهِ سيَّارَةً مِنَ الملائِكَة يَطْلُبونَ حِلَقَ الذكرِ، فَإذا أَتوا عَلَيْهِمْ حَقُّوا بِهِمْ، ثُمَّ بَعَثوَا رائدَهم إلى السَّماَء إلى رَبِّ العِزَّةِ تَبارَكَ وتعالى، فيقولون: ربَّنا (1) قلت: فيه عندهم جميعاً (دراج أبو السمح عن أبي الهيثم)، وهو عنه ذو مناكير كما تقدم منا مراراً.
(2) كذا قال وتبعه الهيثمي، وتقلده الثلاثة، وفيه (عمارة) -وهو ابن زياد-، كثير الخطأ، عن (زياد النميري)، وهو ضعيف كما في "التقريب".

الحديث: 914 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 455

أتينا عَلى عبادٍ مِنْ عِبادك، يُعَظِّمونَ آلاءَك، ويَتْلونَ كِتابَك، ويُصَلُّونَ على نبِيِّكَ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، ويسأَلونك لآخِرَتِهِمْ ودنياهُم. فيقولُ الله تبارك وتعالى: غَشُّوهم رَحْمتي، [فيقولون: يا رب! إن فيهم فلاناً الخطاء؛ إنما اعتنقهم اعتناقاً، فيقول تبارك وتعالى: غشُّوهم رحمتي]، فَهُم الجُلَساءُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ".
رواه البزار (1).
917 - (4) [ضعيف] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
مَرَّ النبيُ - صلى الله عليه وسلم - بعبدِ الله بنِ رَواحةَ وهو يُذَكِّرُ أصحابَه، فقال: رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أما إنَّكم الملأُ الذين أمرني الله أن أصبِرَ نفسي مَعَكُمْ". ثم تلا هذه الآية: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} إلى قوله: {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}. "أما إنَّه ما جَلَس عِدَّتكم؛ إلا جلَسَ معَهُم عِدَّتُهم مِنَ المْلائكةِ، إنْ سبَّحوا الله تعالى سبَّحوه، وإن حَمدوا الله حَمَدَوه، وإن كَبَّروا الله كبَّروه، ثم يصعَدون إلى الربِّ جَلَّ ثناؤه، وهو أعلم بهم، فيقولون: يا ربَّنا! عبادُك سبَّحوك فسبَّحنا، وكَّبروك فكبَّرنا، وحَمَدوك فَحَمَدْنا، فيقولُ ربُّنا جلَّ جلاله: يا ملائكتي أُشهِدكُم أني قد غَفَرتُ لَهُم. فيقولون: فيهم فلانٌ وفلانٌ الخطّاءُ، فيقولُ: همُ القومُ لا يَشْقى بهم جَليسُهُمْ".
رواه الطبراني في "الصغير". (1) رقم (3062 - كشف) وفيه زياد النميري المتقدم، وعنه (زائدة بن أبي الرقاد) قال البخاري وتبعه العسقلاني: "منكر الحديث"، ومع هذا تساهل الهيثمي فقال (10/ 77): "إسناده حسن"! وقلده المعلقون الثلاثة! والزيادة من "الكشف" و"المجمع".

الحديث: 917 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 456

918 - (5) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال:
خَرَج علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا أيُّها الناسُ! إنَّ لله سَرايا من الملائكة تَحِلُّ وتقفُ على مجالسِ الذّكر في الأرضِ، فارْتعوا في رياض الجنَّةِ".
قالوا: وأينَ رياضُ الجَنَّةِ؟ قال:
"مجالسُ الذِّكر، فاكْدُوا ورُوحوا في ذِكْرِ الله، وذكِّروه أنفسَكم، مَنْ كان يُحبُّ أن يَعْلمَ منزلتَه عندَ الله، فَلْيَنْظُر كيفَ منزِلَةُ الله عندَه؟ فإنَّ الله يُنزِلَ العبدَ منه حيثُ أنزلَه من نَفْسِهِ".
رواه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
(قال المملي) رضي الله عنه:
"في أسانيدهم كلها عمر مولى عفرة ويأتي الكلام عليه، وبقية أسانيدهم ثقات مشهورون محتج بهم. والحديث حسن. والله أعلم".
(الرتع): هو الأكل والشرب في خصبٍ وسعة.

3 - (الترهيب من أن يجلس الإنسان مجلساً لا يذكر الله فيه، ولا يصلي على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1) قلت: تعقبه الذهبي بقوله (1/ 495): "قلت: عمر ضعيف"، وكذا قال الحافظ في "التقريب"، وهو مخرج في "الضعيفة" (6205).

الحديث: 918 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 457

4 - (الترغيب في كلماتٍ يكفِّرن لَغَطَ المجلس).
919 - (1) [ضعيف جداً] ورواه ابن أبي الدنيا [يعني حديث جبير بن مطعم الذي في "الصحيح"]، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا جَلَس أحدُكم في مجلسٍ فلا يَبْرحَنَّ منه حتى يقولَ ثلاثَ مرَّاتٍ: (سُبْحانَكَ اللهمَّ وبِحَمْدِكَ، لا إله إلا أنْتَ، اغْفِرْ لي، وتُبْ علَيَّ)، فإنْ كان أَتى خَيْراً كان كالطابَعِ عليه، وإن كانَ مَجْلِسَ لَغْوٍ؛ كان كفَّارةً لما كان في ذلك المجلسِ" (1).
920 - (2) [منكر] وعن رافع بن خديجٍ رضي الله عنه قال:
كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بأَخَرةٍ إذا اجْتمَعَ إليه أصحابُه فأراد أن يَنْهَضَ قال:
"سُبْحانَكَ اللهُمَّ وبِحَمْدِك، أَشْهَد أنْ لا إله إلاَّ أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتوبُ إِلَيْكَ، عَمِلْتُ سوءاً، وظَلَمْتُ نَفْسي، فَاغْفِرْ لي، إِنَّه لا يَغْفِرُ الذنوبَ إلا أنتَ".
قال: قلْنا: يا رسولَ الله: إنَّ هذه كلِماتٌ أَحْدَثْتَهُنَّ؟ قال:
"أَجَلْ، جاءَني جَبْرائيلُ فقال: يا محَّمدُ! هُنَّ كَفَّاراتُ الْمَجْلِسِ".
رواه النسائي واللفظ له، والحاكم وصححه (2).
ورواه الطبراني في "الثلاثة" بإختصار بإسناد جيد. (1) ورواه الطبراني أيضاً، وفيه متهم بالوضع. انظر "الصحيحة" (81).
(2) كذا قال، وليس في "المستدرك" (1/ 537) التصريح بالتصحيح، ولا هو في "تلخيصه", وما ينبغي له التصحيح ولا التجويد، فإن فيه (مصعب بن حيان)، لين الحديث عن الربيع بن أنس، وله أوهام. ثم إن فيه زيادة منكرة لم ترد في كل أحاديث الباب في الكفارة، وهي "عملت سوءاً. ." إلخ، فكأنه دخل عليه حديث في حديث.

الحديث: 919 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 458

(بأخرة) بفتح الهمزة والخاء المعجمة جميعاً غير ممدود؛ أي: بآخر أمره.
921 - (3) [منكر موقوف] وعن عبدِ الله بن عَمْرِو بنِ العاصي رضي الله عنهما؛ أنه قال:
كلماتٌ لا يَتَكلَّمُ بهنَّ أَحَدٌ في مَجْلِسِ حَقٍّ أو مَجْلِسِ باطلٍ عندَ قِيامِهِ ثلاثَ مرَّات؛ إلا كُفِّر بهنَّ عنه، ولا يقولُهُنَّ في مجلسِ خيرٍ ومجلسِ ذكرٍ؛ إلا خَتَم الله له بِهِنَّ كما يُختَمُ بالخاتَم على الصحيفة: (سبُحانَكَ اللَّهُمَّ وِبحَمْدِكَ، لا اله إلا أَنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتوبُ إليكَ).
رواه أبو داود، وابن حبان في "صحيحه" (1). (1) قلت: فيه سعيد بن أبي هلال، وكان اختلط كما قال يحيى وأحمد، وفيه زيادة (ثلاث مرات)، وهي منكرة.

الحديث: 921 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 459

5 - (الترغيب في قول: لا إله إلا الله، وما جاء في فضلها).
922 - (1) [موضوع] وروي عن زيد بنْ أرْقَمَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال لا إله إلا الله مُخْلِصاً دَخَل الجَنَّةَ".
قيلَ: وما إخْلاصُها؟ قال:
"أَنْ تَحْجِزَهُ عنْ مَحارِمِ الله".
رواه الطبراني في "الأوسط" وفي "الكبير" (1)؛ إلا أنه قال:
"أن تحجزه عما حرم الله عليه".
923 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قال موسى - صلى الله عليه وسلم -: يا ربّ! عَلِّمْني شيئاً أذْكُركَ به وأدْعوكَ بِه؟ قال: قُلْ: لا إله إلا إلا لله. قال: يا ربّ! كلُّ عبادِكَ يقولُ هذا. قال: قل لا إله إلا الله. قال: إِنَّما أريدُ شيئاً تخُضُّني بِه. قال: يا موسى! لَو أنَّ السمواتِ السبعَ (2) والأَرضينَ السبعَ في كَفَّةٍ، ولا إله إلا الله في كَفَّةٍ؛ مالَتْ بِهِمْ لا إله إلا الله".
رواه النسائي، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم؛ كلهم من طريق درّاج عن أبي الهيثم عنه، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (3). (1) في إسناده (محمد بن عبد الرحمن بن غزوان)، قال الهيثمي: "وهو وضاع"، ونقله الجهلة الثلاثة وأقروه، بل ودعموه بقول ابن عدي: "له عن الثقات بواطيل". ومع ذلك قالوا في الحديث: "ضعيف"!
(2) زاد الحاكم: "وعامرهن غيري".
(3) كذا قال، ودرّاج ضعيف عن أبي الهيثم كما تقدم مراراً أقربها هنا (2 - باب)، الحديث الأول.

الحديث: 922 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 460

924 - (3) [ضعيف] وعن يعلى بن شدَّاد قال: حدثني أبي شدَّادُ بنُ أوسٍ، وعبادةُ بنُ الصامِت حاضِرٌ يُصَدِّقُه قال:
كنَّا عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"هل فيكُم غَريبٌ؟ " -يعني أهلَ الكتابِ-.
قلنا: لا يا رسولَ الله! فَأَمَر بغَلْقِ البابِ، وقالَ:
"ارْفَعُوا أَيْديَكُم، وقُولوا: لا إله إلاَّ الله".
فَرَفَعْنا أيديَنا ساعةً ثُمَّ قالَ:
"الحَمَدُ لله، اللهُمَّ إِنَّكَ بَعَثْتَني بهذِه الكلمةِ، وأَمَرْتَني بها، وَوَعَدْتَني عَلَيْها الجَنَّةَ، وإِنَّك (1) لا تُخلِفُ الميعادَ"، ثم قال:
"أَبْشِروا! فإِنَّ الله قد غَفَرَ لَكُمْ".
رواه أحمد بإسناد حسن، والطبراني، وغيرهما (2).
925 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"جَدِّدوا إيمانَكُم".
قيلَ: يا رسولَ الله! وكيفَ نُجدِّدُ إيمانَنا؟ قال:
"أَكْثِروا مِنْ قولِ لا إله إلا الله". (1) الأصل ومطبوعة عمارة و"المجمع" ولم يعزه للطبراني: (وأنت)، والتصحيح من "المسند" و"لمستدرك" أيضاً.
(2) فاته الحاكم، ومال إلى تصحيحه. لكن تعقبه الذهبي بقوله (1/ 501)، "قلت: راشد ابن داود ضعفه الدارقطني وغيره، ووثقه (دُحيم) ". وتمام كلام الدارقطني: "لا يعتبر به". يشير إلى أنه شديد الضعف. وهذا معنى قول البخاري: "فيه نظر".

الحديث: 924 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 461

رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن (1).
926 - (5) [ضعيف] وروي عن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مفاتيحُ الجَنَّةِ شهادَة أنْ لا إله إلا الله".
رواه أحمد والبزار.
927 - (6) [موضوع] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ عبدٍ قال: (لا إله إلا الله) في ساعةٍ مِنْ ليلٍ أو نهارٍ؛ إلا طَمَسَتْ ما في الصحيفةِ من السيِّئات حتى تَسكن إلى مثلِها من الحَسناتِ".
رواه أبو يعلى.
928 - (7) [موضوع] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ لله تبارَك وتعالى عَمُوداً من نورٍ بين يدي العرشِ، فإذا قال العبدُ: (لا إله إلا الله) اهْتزَّ ذلكَ العمودُ، فيقولُ الله تبارَكَ وتعالى: اسْكُنْ. فيقولُ: كيفَ أَسْكُنُ ولم تَغْفِرْ لقائلها؟ فيقول: إنّي قد غَفَرتُ له، فيَسْكُنُ عندَ ذلكَ".
رواه البزار، وهو غريب.
929 - (8) [ضعيف جداً] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ليس على أهلِ (لا إله إلا الله) وحشةٌ في قبورِهم ولا مَنشَرِهم، وكأنِّي انظر إلى أهلِ (لا إله إلا الله) وهم ينفضون الترابَ عن (1) فاته الحاكم أيضاً، وتعقبه بأن فيه من ضعفه الحفاظ. وفيه آخر نكرة، وبيانه في "الضعيفة" (896). ولم أجده عند الطبراني في معجم من معاجيمه الثلاثة، والهيثمي مرة قلد المؤلف، ومرة لم يعزه إلا لأحمد! وكذلك السيوطي لم يعزه للطبراني في "جامعيه"!

الحديث: 926 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 462

رؤوسهم، ويقولونَ {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} ".
وفي رواية:
"لَيْسَ على أهلِ (لا إله إلا الله) وحشةٌ عندَ الموتِ، ولا عندَ القبرِ"
رواه الطبراني والبيهقي؛ كلاهما من رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني (1)، وفي متنه نكارة.
930 - (9) [ضعيف] وروى الترمذي عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"التسبيحُ نِصْفُ الميزانِ، و (الحمدُ لله) تَمْلَؤُه، و (لا إله إلا الله) ليسَ لها دونَ الله حجابٌ حتى تَخْلُصَ إليه".
وقال الترمذي: "حديث غريب". (1) قلت: وفيه ضعف. لكن فوقه من هو متروك، فكان إعلاله به أولى كما بينته في "الضعيفة" (3853).

الحديث: 930 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 463

6 - (الترغيب في قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له).
931 - (1) [شاذ] ورواه [يعني حديث أبي أيوب الذي في "الصحيح"] أحمد والطبراني فقالا:
"كُنَّ له عِدْلَ عَشْرِ رَقَباتٍ أو رَقَبةٍ". على الشكِّ فيه.
[منكر] وقال الطبراني في بعض ألفاظه:
"كنَّ لهُ كَعِدْلِ عَشْرِ رِقاب مِنْ وَلدِ إسماعيل عليه السلامُ". من غير شكٍّ" (1).
932 - (2) [منكر] وعن يعقوبَ بن عاصم عن رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنهما سمعا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما قال عبدٌ قط: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير)؛ مخلصاً بها روحُه، مصدقاً بها قلبُه، ناطقاً بها لسانُه؛ إلا فَتَقَ الله عز وجل له السماء فتقاً حتى ينظر إلى قائلها من الأرض، وحقُّ لعبدٍ نظر الله إليه أن يعطيه سُؤلَه.
رواه النسائي (2). (1) قلت: فيه حجاج بن نصير، وهو ضعيف، وإسناد أحمد سالم منه، ولكنه شاذ، وبيانه في "الضعيفة" (5126). وانظر الحديث برواية الشيخين وغيرهما في "الصحيح" هنا.
(2) الظاهر أنه يعني "عمل اليوم والليلة" له. وقد بلغني أن بعضهم يقوم بتحقيقه استعداداً لطبعه، فإن هذا الحديث قد أعياني أمره، ولم أعرف إسناده، ولم تطمئن النفس لقوله في متنه: "إلا فتق الله له السماء. . . من الأرض". . . إلخ، فإنه يوهم ما لا يليق به تعالى.
ثم طبع الكتاب والحمد لله، فوجدت في إسناده راوياً مجهولاً، فبادرت إلى بيان ذلك فخرجته في "الضعيفة" (6617)، وأما المعلقون الجهلة فقالوا: "حسن"! هكذا دون بيان أو نقل معتمد (خبط لزق) كما هي عادتهم!

الحديث: 931 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464

933 - (3) [شاذ] وعن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قال: (لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، لهُ المُلْكُ، ولَهُ الحمْدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ)؛ كان كعدلِ محرّرٍ أو محرَّرَيْن".
رواه الطبراني، ورواته ثقات محتج بهم (1).
934 - (4) [ضعيف جداً] وعن أبي أُمامة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال: (لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ لهُ، لهُ المُلْكُ، ولهُ الحَمْدُ، وهو على كلِّ شَيْءٍ قديرٌ)؛ لَمْ يَسْبِقْهاعَمَلٌ، ولَمْ يَبْقَ معها سَيِّئَةٌ".
رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في "الصحيح"، وسليم بن عثمان الطائي ثم الفَوْزي يكشف حاله (2).
935 - (5) [ضعيف جداً] (نوع منه) عنِ ابنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"منْ قال: (لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، ولَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وهو الحيُّ الذي لا يموتُ (3)، بيده الخيرُ، وهو على كلِّ شيءٍ (1) قلت: نعم، لكن فيه حماد بن سلمة عن غير ثابت، ثم هو شاذ، وبيانه في المصدر المذكور آنفاً.
(2) قلت: له ترجمة في "الميزان" والذهبي، وقال: "ليس بثقة"، ويأتي له حديث آخر في الباب التالي حديث رقم (4)، وهو مخرج في "الضعيفة" (5127).
(3) كذا الأصل ومطبوعة عمارة، قال الناجي (149/ 1): "كذا وجد في نسخ "الترغيب"، والذي رأيته في "مجمع الهيثمي": (وهو حي لا يموت) ".
قلت: وما في الكتاب هو الموافق للمخطوطة، وللطبراني في "الكبير" (3/ 197/ 1) -ونسخته جيدة- ولمطبوعة "المجمع" أيضاً (10/ 85)، وجهل هذا كله المعلقون الثلاثة، فنقلوا كلام الناجي وأقروه! ولا يسعهم إلا ذلك، فإنهم جهلة مقلدة، ولكن لماذا تولجوا أمراً لا يحسنونه؟! والله تعالى يقول: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ. . .} الآية. وقد خرجته في "الضعيفة" (5128).

الحديث: 933 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 465

قديرٌ) لا يريدُ بها إلاَّ وَجْهَ الله؛ أَدْخَلَهُ الله بها جنَّاتِ النَّعيمِ".
رواه الطبراني من رواية يحيى بن عبد الله البابَلُتِّي.
936 - (6) [موضوع] (نوع آخر منه) وروي عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال: (لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، أَحَداً صَمَداً، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يولَدْ، ولَمْ يَكُنْ لهُ كفُواً أحدٌ)؛ كَتَبَ الله لَهُ ألْفَيْ آلْفِ حَسَنَةً".
رواه الطبراني.

الحديث: 936 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 466

7 - (الترغيب في التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد على اختلاف أنواعه).
937 - (1) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قالَ: (سبُحانَ الله وِبحَمْدِهِ)؛ كُتِبَ لهُ مئةُ ألفِ حسنةٍ، وأربعٌ (1) وعشرون ألف حسنة. ومن قال: (لا إله إلا الله)؛ كانَ لَهُ بها عهدٌ عندَ الله يومَ القيامَةِ ".
رواه الطبراني بإسناد فيه نظر.
زاد في رواية له عن أيوب بن عتبة عن عطاء عنه بنحوه:
فقال رَجلٌ: كيفَ نَهْلَكُ بَعْدَ هذا يا رسولَ الله؟ قال:
"إنَّ الرجلَ ليأتي يومَ القيامةِ بالعَمَلِ لوْ وُضِعَ على جَبلٍ لأَثْقَلَهُ، فتقومُ النِّعْمَةُ مِنْ نِعَمِ الله فتكادُ أن تستنفد ذلك كلَّه؛ إلا أنْ يتطاولَ الله بِرَحْمَتِهِ".
938 - (2) [ضعيف] ورواه الحاكم من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال: (لا إله إلا الله)؛ دَخَلَ الجنَّةَ، أَوْ وجَبَتْ له الجنَّةُ.
وَمَنْ قالَ: (سبحانَ الله وبِحَمْدِهِ) مئةَ مَرّةٍ؛ كَتبَ الله له مئةَ ألفِ حسنةٍ، وأربعاً وعشرين ألفِ حسنةٍ.
قالوا: يا رسولَ الله! إذاً لا يَهْلَكُ منَّا أَحَدٌ؟ قال:
"بَلى، إنَّ أحدَكم لَيَجِيءُ بالْحَسنَات لَوْ وُضِعَتْ على جَبلٍ أثْقَلَتْهُ، ثمّ تجيء النِّعم فَتَذْهَبُ بتلْكَ، ثم يتَطاوَل الربُّ بَعْدَ ذلك بِرَحْمَتِهِ". (1) الأصل: (أربعة)، وكذا في "الطبراني الكبير" (12/ 437) ومطبوعة الثلاثة المحققين! والتصحيح من كتاب "الدعاء" للطبراني (3/ 1567/ 1694)، وهو مخرج في "الضعيفة" (6618).

الحديث: 937 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 467

قال الحاكم: "صحيح الإسناد" (1)
939 - (3) [منكر] وعنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" (سُبْحانَ الله وبحمدِه، سبحانَ الله العظيمِ، أسْتَغْفِر الله وأتوبُ إليه)، مَنْ قالها؛ كُتِبَتْ كما قالها، ثم عُلِّقَتْ بالعرشِ، لا يَمحوها ذَنْبٌ عَمِلَهُ صاحبها حتَّى يَلْقى الله يومَ القيامة وهي مَخْتومةٌ كما قالها".
رواه البزار، ورواته ثقات؛ إلا يحيى بن عمر بن مالك النُّكْري (2).
940 - (4) [ضعيف] وعن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من هَلَّلَ مئةَ مرَّة، وسبح مئةَ مَرَّةٍ، وكبَّرَ مئةَ مرَّةٍ؛ كانَ خيراً له من عَشْرِ رقابٍ يَعْتِقُهنَّ، وسِتِّ بَدَناتٍ ينحَرُهنَّ -.وفي رواية: وسبع بدنات-".
رواه ابن أبي الدنيا عن سلمة بن وردان عنه، وهو إسناد متصل حسن (3).
941 - (5) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أم هانىء الذي في "الصحيح"] في "الأوسط" بإسناد حسن (4)؛ إلا أنَّه قال فيه:
قالت: قلتُ: يا رسولَ الله! قد كَبُرَتْ سنِّي، ورَقَّ عَظْمي، فَدُلَّني على (1) قلت: ووافقه الذهبي، ولم تطمئن النفس لذلك؛ لأن مَن بين إسحاق وشيخ الحاكم فيه جمع من الرواة لم أعرفهم، ومن المحتمل أن يكون وقع فيهم تحريف أو تصحيف، ضيع علينا هويَّتهم، ومنهم محمد بن يونس اليمامي، فإني أخشى أن يكون هو (محمد بن يونس الكديمي السامي) المتهم بالوضع، تحرفت (السامي) إلى (اليمامي). والله أعلم.
(2) قلت: هو ضعيف، واتهمه حماد بن زيد بالكذب، واستنكر له الذهبي أحاديث هذا أحدها. انظر "الضعيفة" (5130).
(3) كذا قال، وسلمة ضعيف كما في "التقريب"، وقد مضى له حديث آخر عن أنس أيضاً في (13 - قراءة القرآن /13)، ومن طريقه أخرجه البخاري أيضاً في "الأدب المفرد" رقم (636)، فكان بالعزو أولى.
(4) كذا قال! وفيه (أبان) عن أبي صالح، ولم أعرفه. ودونه (مهدي بن جعفر الرملي)؛ قال ابن عدي: "روى عن الثقات ما لا يتابع عليه". وهو في "الأوسط" (7/ 168/ 6309).

الحديث: 939 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 468

عملٍ يُدْخِلُني الجنة. فقال:
"بَخٍ، بَخٍ، لقد سأَلْتِ"، وقال فيه:
"وقولي: (لا إله إلا الله) مئَة مَرَّةٍ، فهو خير لكِ مما أَطْبَقَتْ عليه السماءُ والأَرْضُ، ولا يُرفَعُ يومَئذٍ عَمَلٌ أفْضَلُ مِمّا يُرْفَعُ لَك؛ إلا مَنْ قالَ مثلَ ما قُلْتِ أوْ زادَ".
ورواه الحاكم بنحو أحمد وقال: "صحيح الإسناد"، وزاد:
"وقولي: (ولا حول ولا قوة إلا بالله)، (1) لا يترك ذنباً، ولا يشبهها عملاً.
942 - (6) [ضعيف جداً] وعن أبي أمامةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قالَ: (سبحانَ الله وبحمدهِ)؛ كان مِثْلَ مئِة بدنةٍ إذا قالها مئةَ مرةٍ، ومَنْ قَالَ: (الحمدُ لله) مئةَ مرةٍ؛ كان عِدْلَ مئةِ فرسٍ مُسرجٍ مُلجَم في سبيل الله، ومَنْ قالَ: (الله أكبر) مئةَ مرةٍ؛ كان عِدْلَ مئةِ بدنةٍ تُنحرُ بمكةَ".
رواه الطبراني، ورواة إسناده رواة "الصحيح"؛ خلا سليم بن عثمان الفوزي يكشف حاله، فإنه لا يحضرني الآن فيه جرح ولا عدالة (2).
943 - (7) [ضعيف] و [رواه] البيهقي (3) [يعني حديث أبي هريرة وأبي سعيد الذي في (1) كذا الأصل والمخطوطة، والذي في "المستدرك": وقولي: (لا اله إلا الله) لا يترك. . ."، ولعله الصواب، ورد تصحيحه الذهبي، فانظر "الصحيحة" (1316).
(2) قلت: تقدم له حديث آخر مع تضعيفه في آخر الباب السابق. وهذا مخرج في "الضعيفة" برقم (6619).
(3) قلت: وظاهر عطف المؤلف البيهقي على من قبله، أنه أخرج الحديث عن الصحابيين المذكورين كما أخرجوه، وبأسانيدهم، وليس كذلك؛ فإنه رواه بإسناد آخر عن سهيل بن أبي صالح: أخبرني أخي عن أبي هريرة به. وأخو سهيل إن كان عبد الله فهو لين الحديث، وإن كان صالحاً فهو ثقة، لكن في الطريق إليه المؤمل بن إسماعيل وهو ضعيف؛ وقد خالفه علي بن الجعد فرواه عن سهيل عن أبيه عن كعب قال: "من أكثر. . .". وقال: "وهو أصح من رواية مؤمل".
وهذا القدر منه قد أخرجه الطبراني وغيره. وهو مخرج في "الضعيفة" (890 و5120).

الحديث: 942 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 469

"الصحيح"]، وفي آخره:
"وَمَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ الله؛ فقد بَرِىءَ مِنَ النِّفاقِ".
944 - (8) [ضعيف] وعن رجل من بني سُليم قال:
عَدَّهُنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في يَديَّ أوْ في يدِه، قال:
"التسبيحُ نِصفُ الميزانِ، والحمدُ لله تَمْلَؤه، والتكْبُيرُ يَمْلأُ ما بينَ السماءِ والأرْضِ، والصومُ نِصفُ الصَّبرِ، والطُّهورُ نِصفُ الإيمانِ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن" (1).
945 - (9) [ضعيف] ورواه [الترمذي] أيضاً من حديث عبد الله بن عمرو بنحوه، وزاد فيه:
"و (لا إله إلا الله) ليسَ لها دونَ الله حِجابٌ حتى تَخْلُصَ إِليهِ".
946 - (10) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اسْتَكْثروا مِنَ الباقياتِ الصَّالحاتِ".
قيلَ: وما هُنَّ يا رسولَ الله؟ قال:
"التكبيرُ، والتهليلُ، والتسبيحُ، والحمدُ لله، ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله".
رواه أحمد وأبو يعلى، والنسائي واللفظ له، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (2). (1) قلت: يعني أنه حسن لغيره كما نص عليه في "علله"، وهو محتمل، وشاهده حديث ابن عمرو الذي بعده، ولكن ليس فيه: "والصوم نصف الصبر"، وقال فيه: "حديث غريب، وليس إسناده بالقوي".
(2) فيه دراج عن أبي الهيثم، وقد عرفت حاله مما تقدم مراراً. وانظر الرد على الحبشي (ص 47 و51). وقال الجهلة: "حسن لشواهده"! فأين هيه؟!

الحديث: 944 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470

947 - (11) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قُلْ: (سبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكْبَر، ولا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله)، فإنَّهُنَّ الباقياتُ الصالحاتُ، وهنَّ يَحْطِطنَ الخطايا كما تَحُطُّ الشجَرةُ ورَقَها، وهي مِنْ كُنوزِ الجنَّةِ".
رواه الطبراني بإسنادين، أصلحهما فيه عمر بن راشد، وبقية رواته محتج بهم في "الصحيح"، ولا بأسَ بهذا الإسناد في المتابعات.
ورواه ابن ماجه من طريق عمر أيضاً باختصار.
948 - (12) [ضعيف موقوف] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
إذا حَدّثْتكُم بحديثٍ أَتَيْناكُم بتَصْديقِ ذلك في كتابِ الله:
إنَّ العبدَ إذا قال: (سُبحانَ اللهِ، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكْبَرُ، وتبارَكَ الله)؛ قَبَضَ عَلَيْهِنَّ مَلَكٌ فَضَمَّهُنَّ تَحْتَ جَناحِه، وصَعَدَ بِهِنَّ، لا يَمُرُّ بِهِنَّ على جَمْعٍ مِن الملائكةِ إلا استَغْفَروا لقائِلهِنَّ، حتى يُحَيّا بِهِنَّ وَجهُ الرحمن، ثم تَلا عبدُ الله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}.
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "كذا في نسختي (يُحيّا) بالحاء المهملة وتشديد المثناة تحت".
ورواه الطبراني فقال: "حتى يجيء" بالجيم، ولعله الصواب (1). (1) قلت: هو الصواب جزماً، فإن ما عزاه للحاكم مخالف لما في "مستدركه"، فلعله تصحّف على المؤلف أو على بعض نسّاخه، ومما يؤكد ذلك أن البيهقي أخرجه في "الشعب" (1/ 357) عن الحاكم على الصواب، وكذلك رواه في "الأسماء" ص (308) من غير طريق الحاكم، طبقاً لرواية الطبراني في "الكبير" (3/ 26/ 1)، وكذلك نقله عنه الهيثمي (10/ 90)، وهذا خلاف ما عزاه الناجي لمجمعه! وله بحث طويل في هذه اللفظة، قطع فيه بأن الصواب فيها: (يُحَيي) من التحيَّة، لا (يجيء) من المجيء، وأيَّد ذلك برجوعه إلى بعض المصادر والروايات التي لا نطولها، وبعضها مما لم نقف عليه. ثم رأيتها على الصواب أيضاً في "تفسير ابن كثير"، و"الدر المنثور". والله أعلم، فقد رأيته أخيراً في "تفسير الطبري" (22/ 80) بلفظ (يحيا). وأيهما كان ففي إسنادهم (عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي)، وكان اختلط، فما أحسن من صححه، أو حسنه كالثلاثة المعلقين.

الحديث: 947 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 471

949 - (13) [ضعيف] وعن معاذ بن عبد الله بن رافع قال:
كنتُ في مجلسٍ فيه عبدُ الله بنُ عمر وعبدُ الله بنُ جَعْفر، وعبد الرحمن ابنُ أبي عَمْرة فقال ابنُ أَبي عَمْرةَ (1): سمعتُ معاذَ بنَ جَبَلٍ يقولُ: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"كَلِمتانِ إحداهُما لَيْس لها ناهِيَةٌ (1) دونَ الْعَرْشِ، والأُخرى تَمْلأُ ما بينَ السماءِ والأرضِ؛ (لا إله إلا الله، والله أَكْبَرُ) ".
فقال ابْنُ عمر لابْنِ أَبي عَمْرةَ: أنْتَ سمِعْتَهُ يقول ذلك؟
قال: نَعَمْ. فبكى عبدُ الله بنُ عمر حتَّى اخْتضَبَتْ لِحْيَتُهُ بدُموعِهِ، وقال:
هُما كَلِمتانِ نَعْلَقهما ونألفهما.
رواه الطبراني، ورواته إلى معاذ بن عبد الله ثقات سوى ابن لهيعة، ولحديثه هذا شواهد.
(نَعْلَقهما) أي: نحبهما ونلزمهما.
950 - (14) [ضعيف] وروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قالَ: (لا إله إلا الله، والله أَكْبَرُ)؛ أَعْتَقَ الله رُبُعَه مِنَ النَّارِ، ولا يقولُها اثْنَتَينِ إلاَّ أَعْتَقَ الله شَطْرَهُ مِنَ النارِ، وإنْ قالَها أَرْبعةً أَعْتَقَهُ الله مِنَ النارِ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
951 - (15) [ضعيف] وعن عمْران -يعني ابن الحُصَيْن- رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما يَسْتطيعُ أَحَدُكُم أن يَعملَ كلَّ يومٍ مثلَ أُحُدٍ عَملاً؟ ". (1) الأصل: (عبد الله بن أبي عُمَيْرَة)، والتصويب من "الطبراني" (20/ 160 / 334) و"المجمع"، ومعاذ بن عبد الله بن رافع غير معروف، وهو مخرج في "الضعيفة" (6621). وغفل الثلاثة كما هي العادة!

الحديث: 949 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 472

قالوا: يا رسولَ الله! وَمَنْ يَسْتَطيعُ أن يَعْمَلَ كلَّ يومٍ عَملاً مثلَ أُحُدٍ؟
قال:
"كُلُّكُمْ يَسْتَطيعُه".
قالوا: يا رسولَ الله! ماذا؟ قال:
"سبحانَ الله أَعْظَمُ مِنْ أحُدٍ، ولا إله إلا الله أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ، والحمد لله أعظَمُ مِنْ أُحُدٍ، والله أَكْبرُ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ".
رواه ابن أبي الدنيا والنسائي والطبراني والبزار؛ كلهم عن الحسن عن عمران، ولم يسمع منه، وقيل: سمع. ورجالهم رجال "الصحيح"؛ إلا شيخ النسائي عمرو بن منصور، وهو ثقة.
952 - (16) [ضعيف جداً] وعن أبي المنذِرِ الجُهَنيِّ رضي الله عنه قال:
قُلتُ: يا نبيَّ الله! علِّمني أفْضَلَ الكلامِ. قال:
"يا أبا المنذر! قُلْ: (لا إله إلا الله وحْدَه لا شريكَ لهُ، لهُ المُلْكُ، ولَهُ الحَمْدُ، يُحْيي ويُميتُ، بيدِهِ الخَيرُ، وهو على كلِّ شَيْءٍ قديرٌ) مئة مَرَّةٍ في كلِّ يومٍ، فإنَّكَ يومَئذٍ أفضَلُ النَّاسِ عَمَلاً إلاَّ مَنْ قالَ مِثْلَ ما قلْت، وأَكْثِرْ مِنْ قَوْلِ: (سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إلَه إلا الله، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله)؛ فإنَّها سَيِّد الاسْتِغْفارِ، وإنَّها ممحاةٌ للخطايا -أحْسَبُهُ قال:- موجبَةٌ لِلجَنَّةِ".
رواه البزار من رواية جابر الجعفي.
953 - (17) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قالَ: (سبْحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ، والله أكبر)؛ كُتِبَ له بكلِّ حَرْفٍ عشرُ حَسَناتٍ".

الحديث: 952 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 473

رواه ابن أبي الدنيا بإسناد لا بأس به (1).
954 - (18) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ قال: (سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبرُ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ العليِّ العظيم)؛ قال الله: أَسْلَمَ عَبدي واسْتَسْلَمَ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2).
955 - (19) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا مَرَرْتُمْ بِرياضِ الجنَّةِ فارْتَعوا".
قُلْتُ: يا رسولَ الله! وما رِياضُ الجنَّة؟ قال:
"المساجد".
قُلْتُ: وما الرَّتْعُ؟ قال:
"سُبْحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أَكْبَرُ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
(قال الحافظ): "وهو مع غرابته حسن الإسناد" (3).
956 - (20) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَوَّلُ مَنْ يُدعَى إلى الجنَّةِ الذينَ يَحْمدونَ الله عزَّ وجَلَّ في السرّاء والضرّاء". (1) فاته الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وفيه عطاء الخراساني، وهو ضعيف، وقد خرجته في "الضعيفة" (5133).
(2) كذا قال! وفيه (إبراهيم بن عثمان العبسي) وهو متروك، لكن تحرف اسمه على الناسخ، أو أحد رواته -ولعله أقرب-، وبيانه في "الضعيفة" (6849)، لكن الشطر الثاني منه صحيح، جاء من طريق آخر عن أبي هريرة، وسيأتي في أول الباب التاسع الآتي في "الصحيح".
(3) قلت: فيه حميد المكي، وهو مجهول لم يوثقه أحد. وهو مخرج في "الصحيحة" تحت الحديث (2562).

الحديث: 954 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 474

رواه ابن أبي الدنيا والبزار، والطبراني في "الثلاثة"، بأسانيد أحدها حسن، والحاكم وقال:
"صحيح على شرط مسلم" (1).
957 - (21) [موضوع] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَنْعَمَ الله على عَبْدٍ مِنْ نِعْمَةٍ فقال: (الحمدُ لله) إلاَّ أدَّى شُكْرَها، فإن قالَها ثانياً جَدَّدَ الله لَهُ ثَوابَها، فَإِنْ قالَها الثالِثَةَ غَفَرَ الله له ذُنوبَه".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ):
"في إسناده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الزعفراني واهي الحديث، وهذا الحديث مما أنكر عليه".
958 - (22) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ كلامٍ لا يُبْدَأُ فيه بـ (الحَمْدُ لله)؛ فهو أَجْذَمُ".
رواه أبو داود واللفظ له، وابن ماجه، والنسائي وابن حبان في "صحيحه"؛ إلا أنهما قالا:
"كلُّ أَمْرٍ ذي بالٍ لا يُبْدَأُ فيه بِحَمْدِ الله فهو أقْطَعُ" (2).
(قال الحافظ): "وفي الباب بعده أحاديث في الحمد". (1) كذا قال! وفيه علل، وبيانها في "الضعيفة" (632).
(2) قلت: فيه عندهم جميعاً ضعف واضطراب في متنه، تراه مبيناً في أول "إرواء الغليل" رقم (1 و2). وقد صح بلفظ: "كل خُطبة ليس فيها تشهد؛ فهي كاليد الجذماء". وهو مخرج في "الصحيحة" (169) وغيره.

الحديث: 957 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 475

8 - (الترغيب في جوامع من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير).
959 - (1) [ضعيف] عن عائشةَ بنتِ سعدِ بن أبي وقَّاصٍ عن أبيها رضي الله عنه:
أنَّه دَخَلَ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - على امْرأَةٍ، وبينَ يَديْها نَوىً أو حَصىً تُسبِّحُ بِهِ، فقال:
"أُخْبِرُكِ بما هو أيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هذا أوْ أَفْضَلُ؟ -فقال:- (سُبْحانَ الله عَدَدَ ما خَلَق في السماءِ، سبحانَ الله عَدَد ما خلق في الأَرْضِ، سبحانَ الله عدَدَ ما بينَ ذلك، سبحانَ الله عَدَد ما هو خالِقٌ، والله أَكْبرُ مِثْلَ ذلك، والْحَمْدُ لله مثلَ ذلِكَ، ولا إله إلا الله مِثلَ ذلك، ولا حوْلَ ولا قوةَ إلا بالله مِثْلَ ذلك) ".
رواه أبو داود، والترمذي وقال:
"حديث حسن غريب، من حديث سعد".
والنسائي، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
960 - (2) [ضعيف] وروى الترمذي والحاكم أيضاً عن صفيَّةَ:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عليها وبين يَدَيْها أَربَعَةُ آلافِ نَواةٍ تُسبِّحُ بِهِنَّ، فقال:
"ألا أعَلِّمُكِ بأكْثَرَ ممَّا سبَّحْتِ به؟ ".
فقالَتْ: بلى، علِّمْني. فقال: (1) كذا قال، وفيه جهالة واضطراب ونكارة، وبيان ذلك في "الرد على الحبشي" (ص 23، 35)، و"الضعيفة "تحت الحديث (83) وغيرها.

الحديث: 959 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 476

"قولي: سُبْحانَ الله عَدَدَ خَلْقِهِ". وقال الحاكم:
"قولي: سبحانَ الله عدَدَ ما خَلَق مِنْ شَيْءٍ".
قال الترمذي:
"حديث غريب لا نعرفه من حديث صفية إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفي، وليس إسناده بمعروف".
961 - (3) [ضعيف] (نوع آخر) عن ابنِ عمر رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حدَّثهم:
"إنَّ عبداً مِنْ عبادِ الله قال: (يا ربِّ! لَكَ الْحَمْدُ كما يَنْبَغي لِجلالِ وَجْهِكَ، ولِعَظيمِ سُلْطانِكَ)، فَعَضَّلَتْ بالمَلَكَيْنِ، فلَمْ يَدْرِيا كَيْفَ يَكْتُبانِها؟ فَصَعِدَا إلى السماء فقالا: يا ربَّنا! إنَّ عبدَكَ قدْ قالَ مقالَةً لا ندري كيف نَكْتُبها. قال الله -وهو أعلمُ بما قال عبدُهُ-: ماذا قال عبدي؟ قالا: يا ربِّ! إنَّه قدْ قال: (يا ربِّ لك الحمدُ كما ينبغي لجلالِ وَجْهِكَ وعَظيمِ سُلْطانِكَ)، فقال الله لهما: اكْتُباها كما قال عبدي حتى يَلْقاني فأجْزِيهِ بهِا".
رواه أحمد، وابن ماجه وإسناده متصل، ورواته ثقات؛ إلا أنه لا يحضرني الآن في صدقة بن بشير -مولى العُمَريِّين- جرح ولا عدالة (1).
(عضَّلَتْ بالملكين) بتشديد الضاد المعجمة؛ أي: اشتدت عليهما وعظمت واستغلق عليهما معناها.
962 - (4) [؟] (نوع آخر) وروي عن ابن عمر أيضاً عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) قلت: هو من رجال "التهذيب"، لكنه مجهول لم يوثقه أحد. وعزوه لأحمد أظنه وهماً، فإني لم أجده في "مسنده" ولا عزاه إليه السيوطي في "زوائد الجامع الصغير"، وقد رواه الطبراني في "الكبير" (13297) , و"الأوسط" (9245) , و"الدعاء" (3/ 1708) ,والبيهقي, في "الشعب" (4387)؛ كلهم عن صدقة.

الحديث: 961 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 477

"مَنْ قال: (الحمدُ لله ربِّ العالمينَ حَمْداً كثيراً طيِّباً مُبارَكاً فيه، على كلِّ حالٍ حَمْداً يُوافي نِعَمَهُ، ويُكافِيء مزيدَهُ)؛ ثلاثَ مرات، فتقولُ الحفَظَةُ: ربَّنا! لا نُحْسِنُ كُنْهَ ما قدَّسَك عبدُك هذا وحَمَدَكَ، وما ندري كيف نكتُبُه؟ فيوحي الله إليهم أَنُ اكْتُبوه كما قال".
رواه البخاري في "الضعفاء".
963 - (5) [ضعيف] (نوع آخر) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنهُ قال:
قال أبيُّ بنُ كَعْبٍ:
لأَدْخُلَنَّ المسجِدَ فلأصَلِّيَنَّ، ولأَحْمَدَنَّ الله بمَحامِدَ لَمْ يَحْمَدْهُ بها أَحَدٌ.
فلمّا صَلَّى وجلَسَ لِيَحْمَدَ الله ويُثني عليه، فإذا هو بصوتٍ عالٍ مِنْ خَلْفِهِ يقول: (اللهم لكَ الحمدُ كلُّه، ولكَ المُلْكُ كلُّه، وبيدِكَ الخَيْرُ كلُّه، وإليكَ يَرْجعُ الأَمرُ كلُّه، علانيتُه وسِرُّه، لك الحمدُ، إنَّكَ على كلِّ شَيْءٍ قديرٌ. اغْفِرْ لي ما مَضى مِنْ ذنوبي، واعْصِمْني فيما بَقي مِنْ عُمُري، وارْزُقْني أعمالاً زاكيةً تَرْضى بها عنِّي، وَتُبْ عليَّ)، فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقصَّ عليه. فقال:
"ذاكَ جبرائيلُ عليه السلامُ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الذكر"، ولم يسمِّ تابِعِيَّهُ (1).
964 - (6) [موضوع] وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أنَّ رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الدُعاءِ خيرٌ أدْعو به في صلاتي؟ قال: (1) قلت: يعني أن فيه جهالة، وأما قول المعلقين الثلاثة: "وفي إسناده انقطاع"! فمن جهلهم بعلم المصطلح؛ لأن المنقطع ما سقط منه راوٍ، وهنا لم يسقط وإنما لم يسم، فهو مجهول.
والقصة رواها أحمد (5/ 395 - 396) عن رجل عن حذيفة. . نحوه وفيه أنه هو صاحب القصة.
والراوي عن الرجل الحجاج بن فُرافِصة فيه ضعف من قبل حفظه، ويمكن أن يكون هو أو غيره في إسناد "الذكر", ولكني لم أقف عليه.

الحديث: 963 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 478

"نَزَلَ جَبرائيلُ عليه السلامُ فقال: إنَّ خيرَ الدعاءِ أنْ تقولَ في الصلاةِ: (اللهمَّ لك الحمدُ كلُّه، ولك المُلْكُ كلُّه، ولكَ الخَلْقُ كلُّه، وإليك يَرْجعُ الأمرُ كلّه، أسألك مِنَ الْخيرِ كلِّه، وأعوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّه) ".
رواه البيهقي أيضاً.
965 - (7) [ضعيف] (نوع آخر) روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ قال: (الحَمْدُ لله الَّذي تواضَعَ كُلُّ شيْءٍ لِعَظَمَتِهِ، والحمدُ لله الَّذي ذَلَّ كلُّ شيءٍ لِعِزَّتِه، والحمدُ لله الَّذي خَضَعَ كلُّ شَيْءٍ لِمُلْكِه، والحمدُ لله الذي استسلمَ كلُّ شَيْءٍ لِقُدْرَتهِ)، فقالها يَطْلُبُ بِها ما عِنْدَ اللهَ، كَتَبَ الله له بها أَلْفَ حَسنةٍ، ورَفَعَ له بها ألْفَ دَرَجةٍ، وَوُكِّلَ به سبعون ألْفِ ملكٍ يسْتغْفِرونَ له إلى يومِ القيامةِ".
رواه الطبراني.
966 - (8) [ضعيف] (نوع آخر) عن أبي أيوب رضي الله عنه قال:
قال رجلٌ عندَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحمدُ لله حَمْداً كَثيراً طيِّباً مُبارَكاً فيه)، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ صاحبُ الكَلِمةِ؟ ".
فَسَكَتَ الرجلُ، ورأى أنَّه قد هَجم مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - على شيءٍ يكْرَهُهُ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ هو؟ فإنَّه لَمْ يَقُلْ إلاَّ صواباً".
فقال الرجلُ: أنا قلْتُها يا رسولَ الله! أرجو بها الخيرَ. فقال:
"والذي نفسي بيَدِهِ، لقد رأيتُ ثلاثةَ عَشَر مَلَكاً يَبْتَدِرُوْنَ كَلِمَتكَ أَيُّهُمْ

الحديث: 965 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 479

يرفَعُها إلى الله تبارَكَ وتعالى".
رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني بإسناد حسن (1)، واللفظ له، والبيهقي.
967 - (9) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
كنتُ معَ النبي - صلى الله عليه وسلم - جالساً في الحَلَقَة إذ جاءَ رجلٌ فسلَّمِ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - والقومِ؛ فقال: السلامُ عليكمْ ورحمةُ الله، فردَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عَليْه:
"وعليكُم السلامُ ورحمةُ الله وبركاتُه".
فلمَّا جلَسَ الرجلُ قال: الحمدُ لله حَمْداً كثيراً طيِّباً مبارَكاً فيه، كما يُحبُّ ربُّنا أنْ يُحْمَدَ وَينْبَغي لَهُ. فقالَ لَهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كيفَ قُلْتَ؟ "، فردَّ عليه كما قال، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي نفسي بيده! لقَد ابْتدَرَها عَشرَةُ أمْلاكٍ كلُّهم حَريصٌ على أن يكتُبها، فما دَرَوْا كيف يَكتُبونَها حتى رَفَعوها إلى ذي العِزَّةِ. فقال: اكْتُبوها كما قالَ عَبْدي".
رواه أحمد ورواته ثقات، والنسائي، وابن حبان في "صحيحه"؛ إلا أنهما قالا:
"كما يُحِبُّ ربُّنا ويَرْضى".
968 - (10) [ضعيف] (نوع آخر) عن عليّ رضي الله عنه:
"أَنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نزلَ عليه جَبْرائيلُ عليه السلامُ فقال: يا محمدُ! إذا سرَّكَ أَنْ تَعبُدَ الله ليلةً حق عِبادَتِه أو يوماً فَقُلْ: (اللهمَّ لَكَ الحمْدُ حَمْداً كثيراً خالداً مع خُلودِكَ، ولك الحَمْدُ حمداً لا مُنْتَهى له دونَ عِلْمِكَ، ولكَ الحَمْدُ حَمْداً لا مُنْتَهى له دون مَشيئَتِك، ولَكَ الحَمْدُ حَمْداً لا أجْرَ لِقائِله إلا رِضَاكَ) ".
رواه البيهقي وقال:
"لم أكتبه إلا هكذا، وفيه انقطاع بين علي ومن دونَه". [ويأتي في آخر 10 - باب] (1) قلت: في إسناده رجلان مجهولان، فأني لإسناده الحسن؟!

الحديث: 967 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 480

9 - (الترغيب في قول: لا حول ولا قوة إلا بالله).
(قال المملي) رضي الله عنه:
"قد تقدم قريباً في أحاديث كثيرة ذكر "لا حول ولا قوة إلا بالله" منها حديث أبي هريرة. .، وحديث أبي سعيد. .، وحديث أبي المنذر. . فأغنى قربها من إعادتها.
969 - (1) [ضعيف] قال مكحول [يعني في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"فمن قال: (ولا حوْلَ ولا قوَّة إلا بالله، ولا مَنْجا مِنَ الله إلا إليهِ)؛ كَشَفَ الله عنه سبعين باباً مِنَ الضُّرِّ، أَدْناهُنَّ الفَقْرُ".
رواه الترمذي وقال:
"هذا حديث إسناده ليس بمتصل، مكحول لم يسمع من أبي هريرة".
[ضعيف] ورواه النسائي والبزار مطولاً ورفعاً:
"وَلا مَلْجَأَ مِنَ الله إلا إلَيْهِ".
ورواتهما ثقات محتج بهم.
[ضعيف] وفي رواية له [يعني الحاكم] وصححها أيضاً قال:
"يا أبا هريرة! ألا أَدُلُّكَ على كَنْزٍ مِنْ كُنوزِ الجنَّة؟ ".
قُلْتُ: بلى يا رسولَ الله! قال:
"تقولُ: (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله، ولا مَلْجَأَ ولا مَنْجا مِنَ الله إلا إليه) " ذكره في حديث.
970 - (2) [ضعيف] وعنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قال: (لا حَوْلَ ولا قوَّةَ إلا بالله)؛ كانَ دواءً من تِسْعَةٍ وتسْعينَ داءً، أيسرُها الهمُّ".

الحديث: 969 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 481

رواه الطبراني في "الأوسط"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
(قال الحافظ):
"بل في إسناده بشر بن رافع أبو الأسباط، ويأتي الكلام عليه، [في آخر كتابه].
971 - (3) [موضوع] وروي عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَنْعَمَ الله عليه نِعْمَةً فأرادَ بقاءَها؛ فَليُكْثِرْ مِنْ قولِ: لا حولَ ولا قوَّة إلا بالله".
رواه الطبراني.
972 - (4) [ضعيف] وعن محمد بن إسحاق قال:
جاء مالك الأشجعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أُسِرَ ابني عوفٌ. فقال:
"سأُرْسِلُ إليه أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يأْمُرُكَ أَنْ تُكْثِرَ من قولِ (لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله) " فأتاه الرسولُ فأخْبَرَهُ. فَأَكَبَّ عوفٌ يقول: (لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله)، وكانوا قد شدُّوهُ بالقِدِّ (2) فسَقَطَ القِدُّ عنه فَخَرَجَ، فإذا هو بِناقَةٍ لهم فركبَها فأَقْبَلَ، فإذا هو بِسَرْحِ القومِ (3)، فصاحَ بِهِمْ فأَتبع آخِرُها أوَّلَها، فلم يَفْجَأ أبويه إلا وهو ينادي بالبابِ. فقال أبوه: عوفٌ وربِّ الكعبةِ، فقالَتْ أُمه: واسوأتاه! وعوفٌ كيف يقدم؛ لما هو (4) فيه من القِدّ؛ فاسْتَبقَ اَلأبُ البابَ والخادِمُ إليه، (1) وتعقبه الذهبي ببشر فقال: "واهٍ"، وبيانه في "الصحيحة" (1528).
(2) بالكسر: هو (السوط)، وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ. "النهاية".
(3) أي: ماشيتهم وإبلهم.
(4) الأصل والمخطوطة: (كئيب بألم ما فيه)، والتصويب من "تفسير ابن كثير"، وعزاه لابن أبي حاتم.

الحديث: 971 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 482

فإذا عوفٌ قد ملأَ الفِناءَ إبلاً، فَقَصَّ على أبيه أمْرَه وأمْرَ الإبِلِ. فأتى أبوه رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرَه بخبر عوفٍ وخَبرِ الإبِلِ. فقال لهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اصْنَعْ بها ما أحْبَبْتَ، وما كُنْتَ صانعاً بإبِلِكَ".
ونَزَلَ {وَمنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلَ لَهُ مَخْرَجاً ويَرزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لايَحْتَسِبُ وَمنْ يَتَوكل محَلى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} ".
رواه آدم بن أبي إياس في "تفسيره"، ومحمد بن إسحاق (1) لم يدرك مالكاً. (1) هو صاحب المغازي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 483

10 - (الترغيب في أذكار تقال بالليل وبالنهار غير مختصة بالصباح والمساء).
973 - (1) [ضعيف] وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَرَأ {يس} في لَيلةٍ ابتغاءَ وجْهِ اللهِ؛ غُفِرَ له".
رواه ابن السني، وابن حبان في "صحيحه" (1).
974 - (2) [ضعيف جداً] وروى الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَرَأ عَشْرَ آياتٍ في لَيْلَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِن الغافلينَ، ومَنْ قرأَ مئة آيةٍ كُتِبَ له قنوتُ ليلةٍ، ومَنْ قَرأَ مئتي آيةٍ كُتِبَ من القانتينَ، ومَنْ قرأَ أربَعَمِئة آيةٍ كُتِب مِنَ العابِدينَ، ومَنْ قرأَ خمْسَمِئةِ آيةٍ كُتِبَ مِنَ الحافظينَ، ومَنْ قرأَ سِتَّمِئةِ آيةٍ كُتِبَ مِنَ الْخاشِعينَ، ومَنْ قرأَ ثَمانمئةِ آيةٍ كُتِبَ مِنَ المُخْبِتينَ، وَمَنْ قرأَ ألْفَ آيةِ أَصْبحَ لَه قِنْطارٌ، والقنْطارُ أَلْفٌ ومِئَتا أَوقيةٍ، والأوقِيَّةُ خَيْرٌ مِمَّا بينَ السَّماءِ والأرْضِ -أو قال: خيرٌ ممَّا طَلَعَتْ عليه الشمسُ-، ومَنْ قَرَأ ألفَيْ آيةٍ؛ كان من (2) الموجِبِينَ". [مضى 6 - النوافل /11].
975 - (3) [ضعيف] وروي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قَرأَ كلّ يومٍ مئة مرَّةٍ: {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ} مَحا عنه ذُنوبَ خمسينَ سنةً؛ إلا أن يكونَ عليه دَيْنٌ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب من حديث ثابت عن أنس". (1) فيه عنعنة الحسن البصري، وعزوه لابن السني خطأ على ما تقدم بيانه في (13 - القرآن/ 9).
(2) الأصل: (في)، والتصحيح من الطبراني (8/ 212) و"المجمع" (2/ 268)، وعلى الصواب وقع فيما مضى.

الحديث: 973 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 484

976 - (4) [ضعيف] وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَرأَ في لَيْلةٍ: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}؛ كانَ له نوراً مِنْ (عَدنِ أبْيَنَ) إلى مكَّةَ حَشْوُهُ الملائكةُ".
رواه البزار ورواته ثقات؛ إلا أن أبا قُرة (1) الأسدي لم يرو عنه فيما أعلم غير النضر بن شميل (2).
977 - (5) [ضعيف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قَرَأَ كُلَّ ليلةٍ {الواقعة} لَمْ تُصِبْهُ فاقَةٌ، وفي {المسبَّحات} آية كَأَلْفِ آيةٍ".
ذكره رزين في "جامعه"، ولم أره في شيء من الأصول، وذكره أبو القاسم الأصبهاني في كتابه بغير إسناد (3).
978 - (6) [موضوع] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَرَأ سورةَ {الدخانِ} في ليلةٍ؛ أصبحَ يَسْتَغْفِرُ له سبعونَ ألْفِ ملكٍ". (1) في الأصل والمخطوطة: (أبا فروة)، وهو خطأ، والتصحيح من "زوائد البزار" وكتب الرجال.
(2) قلت: وهذا معناه في اصطلاحهم أنه مجهول، وقد صرح بجهالته الذهبي والعسقلاني.
كما ذكرته في "الضعيفة" (5134).
(3) قلت: هذا يوهم أنه ذكره بتمامه، وهذا خلاف الواقع، فإنما عنده في "الترغيب" (1/ 399/ 930) الشطر الأول منه، وغفل الجهلة عن هذا الخطأ بل أقروه، وزادوا عليه أنهم عزوه إلى ثلاثة من الحفاظ منهم البيهقي، وإنما أخرجوا الأول!! وهو في "الضعيفة" (289).
وأما الشطر الآخر فروي إسناد آخر فيه مجهول عن العرباض بن سارية نحوه. وهو مخرج في "التعليق الرغيب" (1/ 210)، ومضى في (6 - النوافل/9). فالحديث ملفق من حديثين، جعلهما رُزين حديثاً واحداً، وله أمثلة، أظن أنه تقدم بعضها.

الحديث: 976 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 485

رواه الترمذي والدارقطني.
[ضعيف موضوع] وفي رواية للدارقطني:
"مَنْ قرأَ سورةَ {يس} في ليلةٍ أصْبحَ مَغْفوراً لهُ.
ومَنْ قَرأَ {الدخان} ليلةَ الجُمُعةِ أصْبَحَ مَغْفوراً له" (1).
979 - (7) [ضعيف جداً] وعن أبي المنذر الجهني رضي الله عنه قال:
قلت: يا نبيَّ الله! علمني أفضل الكلام؟ قال:
"يا أبا المنذِرِ! قُلْ: (لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ لَهُ، لهُ المُلْكُ، ولهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، بيدِهِ الخيرُ، وهو على كلِّ شيْء قديرٌ) مئة مرَّةٍ في يومٍ؛ فإنَّكَ يومَئذٍ أَفْضَلُ الناسِ عملاً؛ إلاَّ مَنْ قالَ مِثْلَ ما قلْتَ" الحديث.
رواه البزار من رواية جابر الجعفي. [مضى هنا 7 - باب].
980 - (8) [ضعيف] وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قال: (لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ) مئَةَ مَرَّةٍ في كلِّ يَومٍ؛ لمْ يُصِبْهُ فقْرٌ أَبداً". (1) قلت: لقد أبعد النجعة في عزوه للدارقطني، ولعله في كتابه "الأفراد"، فقد أخرجه بفقرتيه أبو يعلى في "مسنده" (11/ 93 - 94) من طريق هشام بن زياد, عن الحسن قال: سمعت (كذا) أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعاً. ومن هذا الوجه أخرجه ابن الضربس في "فضائل القرآن" (101/ 221) والبيهقي في "الشعب" (2/ 484 - 485) نحوه دون تصريح الحسن بالسماع. وهكذا روى الفقرة الثانية منه الترمذي (2891) وابن السني (673)، وقال الترمذي: "لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعف، ولم سمع الحسن من أبي هريرة".
وهشام هذا متهم، ورواها الترمذي أيضاً وغيره بلفظ أتم، وهو الذي قبله، وفيه متهم آخر، وهو مخرج في "الضعيفة" (6734).
والفقرة الأولى رويت من طرق أخرى عن الحسن عن أبي هريرة، وقد مضت في (13 - القرآن/9) برواية ابن حبان عن جندب، والطرق المشار إليها قد ذكرت من رواها مع بعض شواهده في "الضعيفة" (6623)، ولذلك فرقت بينها وبين الفقرة الأخرى؛ فاقتصرت على تضعيفها دون الآخرى لعدم وجود شاهد معتبر لها.

الحديث: 979 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 486

رواه ابن أبي الدنيا عن أسد بن وداعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواته ثقات إلا أسداً (1).
981 - (9) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أبي الدرداء رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ مِنْ عبدٍ يقول: (لا إله إلا الله) مئَةَ مرَّةٍ؛ إلا بَعَثَهُ الله يومَ القيامةِ وَوَجْهُه كالقَمرِ لَيلةَ البدْرِ، ولَمْ يُرْفَعْ يَومَئذٍ لأحَدٍ عَمَلٌ أفضلُ مِنْ عملهِ، إلا مَنْ قال مِثْلَ قولِه، أو زاد".
رواه الطبراني.
982 - (10) [ضعيف] وعن عليٍّ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَنَّه نَزَلَ عليه جبرائيلُ عليه السلامُ فقال: يا محمَّدُ! إنْ سَرَّكَ أنْ تعبدَ الله لَيلةً حقَّ عبادتهِ، فقلْ: (اللهمَّ لَكَ الحمدُ حَمْداً خالِداً مع خُلودِكَ، ولكَ الحمدُ حمْداً دائماً لا مُنْتَهى له دونَ مشيئتِك، وعندَ كلِّ طَرْفَةِ عينٍ، أو تَنَفُّسِ نَفْسٍ) ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو الشيخ ابن حيان، ولفظه: قال:
"يا محمَّدُ! إنْ سَرَّكَ أنَ تعبدَ الله ليلاً حقَّ عبادَتِهِ أو يوْماً فقُلْ: (اللهُمَّ لَكَ الحمدُ حَمْداً خالِداً مع خُلودِكَ، ولَكَ الحمدُ حَمْداً لا جزاءَ لقائِلِه إلا رِضاكَ، ولكَ الحمدُ عندَ كلِّ طَرْفَةِ عينٍ، أو تَنَفُّسِ نَفْسٍ) ".
وفي إسنادهما علي بن الصلت العامري؛ لا يحضرني حاله.
وتقدم بنحوه عند البيهقي [هنا آخر 8 - باب]. والله أعلم. (1) قلت: هو شامي من صغار التابعين، فحديثه مرسل أو معضل؛ على أنه كان ناصبياً يسبّ سيدنا علياً رضي الله عنه، ولم يوثقه غير النسائي.

الحديث: 981 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 487

11 - (الترغيب فى آيات وأذكار بعد الصلوات المكتوبات).
983 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الترمذي (1) وحسنه، والنسائي من حديث ابن عباس نحوه، وقالا فيه:
"فإذا صلَّيْتُم فَقُولوا: (سبحانَ الله) ثلاثاً وثلاثين مرَّة، و (الحمدُ لله) ثلاثاً وثلاثين مرَّةً، و (الله أكبرُ) أربعاً وثلاثين مرَّةً، و (لا إله إلا اللهُ) عَشْر مراتٍ؛ فإنَّكُم تُدْرِكونَ مَنْ سَبَقكم، ولا يَسْبقُكم مَنْ بَعْدَكُمْ".
984 - (2) [ضعيف] وعن عليّ رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لما زوَّجَهُ فاطمةَ بَعثَ مَعَها بِخَميلةٍ ووسادَةٍ من أَدَمٍ، حَشْوُها ليفٌ، وَرَحَيَيْن وسِقاءٍ وجَرَّتَيْنِ، فقال عليُّ رضي الله عنه لفاطمةَ رضي الله عنها ذاتَ يومٍ: والله لقد سَنَوْتُ حتَّى اشتَكيْتُ صدري، وقد جاء الله أباكِ بسَبْي، فاذْهَبي فاسْتَخْدِميه. فقالتْ: وأنا واللهِ لقد طَحَنْتُ حتَّى مَجَلَتْ يدايَ. فأتَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
"ما جاء بِكِ أي بُنَيَّة؟ ".
قالتْ: جئتُ لأُسلِّم عليك، واسْتَحْيَتْ أنْ تسألَه، ورَجَعَتْ.
فقال عليُّ: ما فَعَلْتِ؟ قالت: اسْتَحْيَيْتُ أنْ أسألَه.
فأتيا جميعاً النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال عليُّ: يا رسولَ الله! لقد سَنَوْتُ حتى اشْتَكَيْتُ صَدري، وقالتْ فاطمةُ: قد طَحَنْتُ حتَّى مَجَلَتْ يدايَ، وقد جاءَك الله بِسبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنا. فقال: (1) يعني في "سننه" (2/ 265 - شاكر).

الحديث: 983 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 488

"والله لا أُعْطيكُم وأدَعُ أهلَ الصُّفَّةِ تَطْوَى (1) بُطونُهم مِنَ الجوعِ، لا أجدُ ما أُنفِقُ عليهم، ولكنْ أبيعُهم وأُنْفِقُ عليهم أثْمانَهُم".
فرَجعا، فأتاهُما النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد دَخَلا في قطيفتهما؛ إذا غطّت رؤوسَهما تكشَّفَتْ أَقدامهما، وإذا غطَّت أقدامَهما تكشَّفت رؤوسُهما، فثارا، فقال:
"مكانَكما"، ثمَّ قال:
"ألا أُخبركما بخيرٍ ممَّا سألتُماني؟ ".
قالا: بلى. قال:
"كلماتٌ علَّمنيهِنَّ جبرائيلُ"، فقال:
"تسبِّحانِ الله في دُبُرِ كلِّ صلاة عشْراً، وتحمدانِ عَشْراً، وتكبَّرانِ عَشْراً، فإذا أَوَيْتُما إلى فِراشِكُما سبِّحا ثلاثاً وثلاثين، واحْمدا ثلاثاً وثلاثين، وكبَّرا أربعاً وثلاثينَ".
قال علي: فوالله ما تَرَكْتُهُنَّ منذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فقال له ابْنُ الكوّا: ولا ليلةَ صفِّينَ؟ فقال: قاتَلَكُم الله يا أهلَ العراقِ! ولا ليلَةَ صِفِّينَ.
رواه أحمد واللفظ له. ورواه البخاري (2) ومسلم وأبو داود والترمذي، وتقدم في "ما يقول إذا (1) قال في "النهاية": "يقال: (طَويَ) من الجوع يطوي طوى فهو طاو؛ أي خالي: البطن جائع لم يأكل. وطوى يطوي: إذا تعمد ذلك".
(2) قلت: حشر البخاري ومن ذكر معه هنا مما لا وجه له، لبعد الاختلاف بين هذه الرواية ورواياتهم، وبخاصة منها رواية الشيخين، ويتبين للقارىء ذلك بمقابلة روايتهما التي كنت سردتها في "الصحيح" (6 - النوافل/9) من جهة، ورواية أبي داود التي ساقها المؤلف، وذكرتها هناك في هذا الكتاب "الضعيف" من جهة أخرى بهذه الرواية هنا، فإنه سيظهر لك الفرق حتماً، ويتبين تساهل المؤلف في التخريج والعزو، عفا الله عنا وعنه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 489

أوى إلى فراشه" [6 - النوافل/9] بغير هذا السياق. وفي هذا السياق ما يستغرب، وإسناده جيد، ورواته ثقات، وعطاء بن السائب ثقة، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل اختلاطه (1). والله أعلم.
(الخميلة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم: كساء له خمل يجعل غالباً [دثاراً] (2)، وهو القطيفة أيضاً.
(من أَدَم) بفتح الألف والدال؛ أي: من جلد، وقيل: من جلد أحمر.
(رحَيَين) بفتح الراء والحاء وتخفيف الياء: مثنى (رحى).
وقوله: (سَنَوت) بفتح السين المهملة والنون؛ أي: استقيت من البئر، فكُنْتُ مكان السانية، وهي الناقة التي تسقى عليها الأرضون.
وقوله: (فاستخدميه) أي: اسأليه خادماً، وكذلك قوله: (فأخْدِمنا) بكسر الدال: أي: أعطنا خادماً.
وقولها: (مَجَلَت يداي) بفتح الجيم وكسرها؛ أي: نَفِطَتْ (3) من كثرة الطحن.
985 - (3) [ضعيف] وعن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قرَأ آيةَ الكُرْسِيِّ في دُبُرِ الصَّلاةِ المكتوبة؛ كان في ذِمَّةِ الله إلى الصلاةِ الأُخْرى".
رواه الطبراني بإسناد حسن (4). (1) قلت: قد سمع منه بعد الاختلاط أيضاً، فلا تصح روايته هذه مع ما فيها من المخالفة لرواية الشيخين التي أشرت إليها وأحلت عليها آنفاً. نعم فيها جملة صحت في "المسند", من طريق أخرى أشرت إليها في التعليق على الحديث في الباب الذي أشار إليه المصنف.
(2) سقطت من الأصل ومطبوعة عمارة والثلاثة أيضاً! واستدركتها من المخطوطة، وفي مطبوعة الثلاثة: (عالياً)!!
(3) الأصل: (تقطعت)! والمراد أن يديها خرج بهما بثور.
(4) قلت: هذا من تساهل المؤلف، وقلده الثلاثة، وفي إسناده مضعف، ومن لا يعرف، وهو مخرج في "الضعيفة" (5135).

الحديث: 985 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 490

986 - (4) [منكر موقوف] وعن أبي كثيرٍ مولى بني هاشم؛ أنه سمع أبا ذر الغفاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
كلماتٌ مَنْ ذَكَرَهُنَّ مئة مرَّةٍ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ: (الله أكبر، وسبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا اله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لهُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله)، ثمَّ لوْ كانَتْ خطاياهُ مِثلَ زَبَدِ البحر لَمَحَتْهُنَّ.
رواه أحمد، وهو موقوف (1).
987 - (5) [موضوع] ورُوي عن عبد الله [بن زيد] (2) بن أرقمٍ عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قال دُبُرَ كلِّ صلاةٍ: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [ثلاث مرات] (3)؛ فقدِ اكْتالَ بالجَرِيبِ الأَوْفى مِنَ الأجْرِ".
رواه الطبراني.
988 - (6) [ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال دُبُرَ الصَّلاةِ: (سبحانَ الله العظيمِ وِبحَمْدِه، لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله)؛ قامَ مَغْفوراً له".
رواه البزار عن أبي الزهراء عن أنس، وسندهُ إلى أبي الزهراء جيد، وأبو الزهراء لا أعرفه. (1) قلت: ولا يصح إسناده، وأبو كثير لا يعرف، ودونه ابن لهيعة، ووهم السيوطي، فذكره في "جامعيه"، وهو لا يذكر فيهما إلا المرفوع، وقد كان فاتني التنبيه عليه في "ضعيف الجامع الصغير" (4268 - الطبعة الأولى الشرعية)، فليعلق عليه. ولهذا وغيره خرجته في "الضعيفة" (6851).
(2) و (3) سقطت من الأصل ومن "المجمع"، واستدركتهما من "معجم الطبراني" (5/ 240/ 5124)، وهو مخرج في "الضعيفة" (6529).
(3) سقطت من الأصل ومن "المجمع"، واستدركتهما من "معجم الطبراني" (5/ 240/ 5124)، وهو مخرج في "الضعيفة" (6529).

الحديث: 986 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 491

989 - (7) [ضعيف] وروي عن أبي أمامةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ دعا بهؤلاءِ (1) الدَعَواتِ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ؛ حلَّتْ له الشفاعةُ مني يومَ القيامة: (اللهمَّ أَعْطِ محمداً الوسيلَةَ وأجْعَلْهُ في المصْطَفَيْن محبَّتَه، وفي العالين دَرَجَتَه، وفي المقرَّبين دارَه) ".
رواه الطبراني، وهو غريب.
990 - (8) [ضعيف جداً] وروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قالَ دُبُرَ كلِّ صلاة: (أسْتغْفرُ الله [الذي لا إله إلا هو الحي القيوم] (2) وأتوبُ إليه)؛ غُفِرَ له، وإن كانَ فَرَّ مِنَ الزحْفِ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".

12 - (الترغيب فيما يقوله ويفعله من رأى في منامه ما يكره).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1) هنا زيادة: (الكلمات و) فحذفتها لعدم ورودها في "معجم الطبراني" (8/ 283/ 7926) ولا في "المجمع" (10/ 112).
(2) سقطت من الأصل، واستدركتها من "المعجمين"، والظاهر أن السقط، من المؤلف، فقد تبعه الهيثمي في "المجمع" (10/ 104) عزواً وسقطاً! وهذا مما يؤكد متابعته للمنذري في كثير من أحاديثه، وتقدمت بعض الأمثلة، أقربها حديث زيد بن أرقم قبل حديثين، وحديث البراء مخرج في "الضعيفة" (4546).

الحديث: 989 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 492

13 - (الترغيب في كلمات يقولهن من يأرق أو يفزع بالليل).
991 - (1) [ضعيف موقوف] قال [عمرو بن شعيب عن أبيه]:
وكان عبدُ الله بنُ عمرو يُلَقِّنُها [يعني الكلمات المذكورات في "الصحيح"] مَنْ عَقَلَ مِن وَلَدِه، ومَنْ لَمْ يَعْقِلْ، كَتَبها في صَكٍّ ثم عَلَّقها في عُنُقه.
رواه أبو داود، والترمذي واللفظ له، وقال: "حديث حسن غريب"،. . . (1) والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد". وليس عنده تخصيصها بالنوم.
992 - (2) [موضوع] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال:
حَدَّثَ خالدُ بنُ الوليدِ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن أهاويلَ يراها بالليلِ حالَتْ بينَهُ وبين صلاةِ اللَّيلِ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا خالدَ بنَ الوليد! ألا أُعلِّمُكَ كلماتٍ تقولُهُنَّ، لا تقولُهُنَّ ثلاثَ مرَّاتٍ حتى يُذْهِبَ الله ذلك عنك؟ ".
قال: بَلى يا رسول الله! بأبي أنتَ وأمِّي، فإنَّما شَكَوْتُ هذا إليك رجاءَ هذا منك. قال:
"قلْ: (أعوذُ بكلماتِ الله التامّة مِنْ غَضَبِه وعِقابِه، وشرِّ عِبادهِ، ومِنْ هَمَزاتِ الشياطينِ، وأَنْ يَحْضُرونِ) ". (1) في الأصل محل النقط: (والنسائي)، فحذفته؛ لأن هذا القول ليس عنده، وهو عند الآخرين عقب الحديث المرفوع الذي في "الصحيح"، ولفظه للترمذي، وفيه عنعنة ابن إسحاق، وإنما أوردته هناك؛ لأن له شاهداً، فانظر التعليق على "الكلم الطيب" (ص 45) و"الصحيحة" (2738).

الحديث: 991 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 493

قالتْ عائشة: فَلَمْ ألْبَثْ إلا لياليَ حتَّى جاء خالدُ بنُ الوليدِ فقال:
يا رسولَ الله! بأبي أنت وأمِّي والذي بَعَثك بالحقِّ ما أتْمَمْتُ الكلماتِ التي علَّمتني ثلاثَ مرَّاتٍ حتى أَذْهَبَ الله عنِّي ما كنتُ أَجِدُ، ما أبالي لو دَخَلْتُ على أسَدٍ في خِيسَتِه بلَيلٍ.
رواه الطبراني فى "الأوسط".
(خِيسة الأسد) بكسر الخاء المعجمة: هو موضعه الذي يأوي إليه.
993 - (3) [ضعيف] وعن خالدِ بنِ الوليد رضي الله عنه:
أنه أصابَه أرَقٌ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أعلِّمُكَ كلماتٍ إذا قلْتَهُنَّ نمتَ؟ قُل: (اللهُمَّ رَبَّ السمواتِ السبْعِ وما أَظَلَّتْ، وربَّ الأرَضينِ وما أقَلَّتْ، وربَّ الشياطينِ وما أَضلَّتْ، كن ليَ جاراً من شرِّ خَلْقِك أجمعينَ أن يَفرُطَ عليَّ أحدٌ منهم أو يطْغَى، عَزَّ جارُك، وتبارَك اسمُك) ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" (1) واللفظ له، وإسناده جيد؛ إلا أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من خالد. وقال في "الكبير":
"عزَّ جارُك، وجلَّ ثناؤك، ولا إله غيرُك".
994 - (4) [ضعيف جداً] ورواه الترمذي من حديث بريدة بإسناد فيه ضعف (2). وقال في آخره:
"عزَّ جارُك وجلَّ ثَناؤك، ولا إله غيرُك، لا إله إلا أنتَ". (1) وكذا قال الهيثمي (10/ 126)، وهو خطأ، والصواب: "و (الصغير"، (ص 205 - هندية). وهو في "الروض النضير" (1/ 299).
(2) بل هو ضعيف جداً، فيه عند الترمذي (2/ 267) الحكم بن ظهير، قال الترمذي نفسه:
"قد ترك حديثه بعض أهل الحديث".

الحديث: 993 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 494

14 - (الترغيب فيما يقول إذا خرج من بيته إلى المسجد وغيره وإذا دخلهما).
قال الحافظ: "كان الأليق بهذا الباب أن يكون عقب المشي إلى المساجد، لكن حصل ذهول عن إملائه هناك، وفي كل خير".
995 - (1) [ضعيف] وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما منْ مُسْلِمٍ يخرجُ من بيته يريدُ سَفَراً أو غيرهُ فقال حينَ يَخْرُجُ: (آمنتُ بالله، اعْتَصَمْتُ بالله، توكَّلْتُ على الله، لا حولَ ولا قُوَّةَ إلاَّ بالله)؛ إلاّ رُزِقَ خَيرَ ذلك المَخْرَجِ، [وصُرِفَ عنه شرُّ ذلك المَخْرَجِ] (1) ".
رواه أحمد عن رجل لم يُسَمَّه عن عثمان، وبقية رواته ثقات (2).
996 - (2) [منكر] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ خَرَجَ مِنْ بيتِه إلى الصلاة فقال: (اللهمَّ إِنِّي أسالُك بحقِّ السائلينَ عليك، وبحقِّ خروجي إليك، إنَّكَ تعلم أنَّه لَمْ يُخْرِجني أَشَرٌ ولا بَطَرٌ، ولا سُمعةٌ ولا رياءٌ، خرجتُ هَرَباً وفراراً مِنْ ذنوبي إليك، خرجتُ رجاءَ رحْمتِك، وشفقاً مِنْ عذابِك، خرجتُ اتَّقاءَ سخَطِكَ، وابْتِغاءَ مَرْضاتِك، أسأَلكَ أن تُنْقِذَني مِنَ النار بِرَحمتِك)؛ وَكَّلَ الله به سبعين ألْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرونَ لَه، وأَقْبَلَ الله عليه بوجهِه حتى يَفْرُغُ مِنْ صلاتِه".
ذكره رَزين، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها، إنما رواه ابن ماجه بإسناد فيه (1) سقطت من نسخ الكتاب، واستدركتها من "المسند"، و"مجمع الزوائد"!
(2) كذا قال! وتبعه الهيثمي (10/ 128)! وفيه أبو جعفر الرازي، وهو سيىء الحفظ، ومن طريقه الأصبهاني في "الترغيب" (1/ 280/ 277 و2/ 519/ 1249).

الحديث: 995 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 495

مقال (1)، وحسنه شيخنا الحافظ أبو الحسن (2) رحمه الله، ولفظه:
قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ خَرَج مِنْ بيتِه إلى الصلاةِ فقال: (اللهمَّ إنِّي أسألك بحقِّ السائلين عليك، وبحقِّ مَمْشَايَ هذا، فإنِّي لمْ أَخْرُجْ أشَراً ولا بَطَراً، ولا رِياءً ولا سُمعةً، وخرجتُ اتِّقاءَ سخطِكَ، وابِتغاءَ مَرْضاتِك، أسألك أن تعيذَني مِنَ النار، وأنْ تَغفِرَ لي ذنوبي، إنَّه لا يغْفِرُ الذنوبَ إلا أَنْتَ)؛ أَقْبَلَ الله إليه بوجْهِهِ، واسْتَغْفرَ لَهُ سبعونَ ألفِ مَلَكٍ". [مضى 5 - الصلاة /9].
997 - (3) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ خَرَج مِنْ بيتِه إلى المسجِدِ فقالَ: (أعوذُ باللهِ العظيمِ، وسُلْطانِهِ القديمِ، مِنَ الشيطانِ الرَّجيمِ، رَبِّيَ الله، توكَّلْتُ على الله، فَوَّضْتُ أَمرِي إلى الله، لا حوْلَ ولا قوّة إلا بالله)؛ قال له الملك: كُفيتَ وهُديتَ ووُقيتَ".
ذكره رَزين (3). (1) وقد أوضحته في "الأحاديث الضعيفة"، رقم (24)، ثم زدته بياناً في الرد على الشيخ إسماعيل الأنصاري في مقدمة المجلد الأول من "الضعيفة"، (ص 8 - 25 - المعارف)؛ لأنه حاول تقوية الحديث مسايرة منه لأهل الأهواء، متستراً بالدفاع عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، والشيخ نفسه قد ضعفه تبعاً لأكثر من عشرين من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين، فراجعها فإنها هامة جداً.
(2) هو علي بن المفضل بن علي أبو الحسن بن القاضي الأنجب أبي المكارم المقدسي المالكي، كان من أئمة المذهب، ومن حفاظ الحديث، ورعاً ديّناً رضيٌ الأخلاق. مات سنة (611) كما في "تذكرة الحفاظ" (4/ 187 - 188).
(3) قلت: هذا والذي قبله، وغيرهما مما تقدم ويأتي من الزيادات الواهية التي أدخلها في كتابه الذي سماه "تجريد الصحاح" لو تنزه عنها لأجاد كما قال الذهبي في "السير" (20/ 205)، ومع ذلك قال الجهلة: "حسن بشاهده المتقدم"! يشيرون إلى حديث ابن عمرو الذي في "الصحيح"، ولم يعلموا أنه أخصر من هذا، وأنه من فعله - صلى الله عليه وسلم - وهذا من قوله. فتأمل.

الحديث: 997 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 496

998 - (4) [موضوع] وروي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ سَرَّهُ أنْ لا يَجِدَ الشيطانُ عندَه طعاماً ولا مَقِيلاً ولا مَبيتاً؛ فَلْيُسَلِّمْ إذا دَخَلَ بَيْتَه، وليسَمِّ على طعامه".
رواه الطبراني.

15 - (الترغيب فيما يقوله من حصلت له وسوسةٌ في الصلاة وغيرها).
999 - (1) [ضعيف] وعن عثمانَ بنِ عفَّان رضي الله عنه قال:
تَمَنَّيْتُ أنْ أكونَ سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: ماذا يُنْجِينا مِمَّا يُلقي الشيطانُ في أنْفُسِنا؟ فقال أبو بكرٍ: قد سألْتُه عن ذلك فقال:
"يُنْجيكُم منه [أَنْ تقولوا] (1) ما أَمَرْتُ به عمِّي أنْ يقولَه فَلَمْ يَقُلْهُ".
رواه أحمد وإسناده جيد حسن، عبد الرحمن بن معاوية أبو الحويرث وثقه ابن حبان (2) وله شواهد. (1) زيادة من "المسند".
(2) قلت: لكن الأكثر على تضعيفه كما قال الهيثمي ولم يذكر له شواهد، وهو الصواب؛ لأن الشواهد التي أشار إليها قاصرة.

الحديث: 998 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 497

16 - (الترغيب في الاستغفار).
1000 - (1) [منكر] عن أبي ذّرٍ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"يقولُ الله عزَّ وجلَّ: يا بني آدمَ! كُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إلاَّ مَنْ عافيتُ؛ فَاسْتَغْفِروني أَغْفِرْ لَكُمْ، وكُلُّكُم فَقيرٌ إلاَّ مَن أغنيتُ؛ فَاسْأَلوني أُعْطِكُمْ، وكُلُّكُمْ ضَالٌّ إلاَّ مَنْ هَدَيْتُ؛ فَاسْألوني الهُدى أَهْدِكُم، ومَنِ اسْتَغْفَرني وهو يَعْلَم أنِّي ذو قُدْرَةٍ على أَنْ أَغفِر لَه غَفَرْتُ له ولا أُبالي، ولو أنَّ أوَّلَكُمْ وآخِرَكم، وحَيَّكم وميِّتكْم، ورَطْبَكم ويابسَكم؛ اجتَمعوا على قَلْبِ أشْقى رَجُلٍ واحد منِكم، ما نَقَص ذلك مِنْ سُلْطاني مِثْلُ جَناحِ بعوضَةٍ، ولوْ أنَّ أوَّلَكُم وآخِرَكُم، وحيَّكم ومَيِّتَكم، ورَطْبَكم وبابسَكم؛ اجْتمعوا على أتْقى رجلٍ واحد منكم، ما زادوا في سُلطاني مِثلَ جناحِ بَعوضَةٍ، وَلَوْ أنَّ أوَلكم وآخِرَكم، وحَيَّكم ومَيِّتَكم، ورَطبَكُم ويابِسَكم، سَأَلوني حتَّى تنتهيَ مسألةُ كلِّ واحد منهمْ، فَأَعْطَيْتُهم ما سألوني؛ ما نَقَص ذلك مِمّا عندي كَمَغْرَزِ إِبْرَةٍ لو غَمَسَها أحَدُكُم في البحرِ، وذلك أنِّي جوادٌ ماجِدٌ واحدٌ، عطائي كلامٌ، وعذابي كلامٌ، إنَّما أَمْري لِشَيْءٍ إذا أرَدْتُه أنْ أَقولَ له: كُنْ فيَكونُ".
رواه مسلم، والترمذي وحسنه، وابن ماجه والبيهقي واللفظ له، وفي إسناده شهر بن حوشب وإبراهيم بن طَهمان (1)، ولفظ الترمذي نحوه؛ إلا أنه قال: "يا عبادي. . .".
ويأتي لفظ مسلم في الباب بعده إن شاء الله [في "الصحيح"]. (1) قلت: إبراهيم هذا ثقة من رجال البخاري، والكلام الذي قيل فيه لا يضره، وإنما علته شهر، وهو سيىء الحفظ، وهو في إسناد الجميع سوى مسلم، ولفظه يختلف عن رواية مسلم، بحيث أنه لا يصح أن يقال أنها تشهد له، ولذلك أوردته هنا، وأما رواية مسلم فتأتي في "الصحيح"، في الباب التالي ان شاء الله تعالى، ولذلك نسب الشيخُ الناجي المنذريِّ إلى التساهل، وتعجب من قرنه إبراهيمَ بشهر!

الحديث: 1000 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 498

1001 - (2) [ضعيف] وروي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أَدُلُكُم على دائِكم ودوائِكم؟ ألا إن داءَكُمُ الذنوبُ، ودَواءَكم الاسِتغْفارُ".
رواه البيهقي. وقد روي عن قتادة من قوله، وهو أشبه بالصواب.
1002 - (3) [ضعيف] وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفارَ جَعَلَ اللهُ لهُ مِنْ كلِّ همٍ فَرَجاً، ومِنْ كُلِّ ضِيقٍ مخرجاً، ورَزَقَه مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ".
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي؛ كلهم من رواية الحكم بن مُصعَب، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
1003 - (4) [ضعيف جداً] وعن أمِّ عِصْمَةَ العَوْصيَّة قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ مُسلِمٍ يَعْمَلُ ذَنباً؛ إلا وَقَفَ المَلَكُ ثلاثَ ساعاتٍ، فإنِ اسْتَغْفَر مِنْ ذَنْبه؛ لم يوقِفْه علَيه، ولم يُعَذِّبه اللهُ يومَ القِيامةِ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2).
1004 - (5) [ضعيف] وروي عن أنس رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ للقلوبِ صَدَأً كصدأ النحاسِ، وجلاؤها الاسْتِغْفارُ".
رواه البيهقي. (1) قلت: وتعقبه الذهبي بقوله (4/ 262): "قلت: فيه جهالة"، يشير إلى الحكم بن مصعب، قال الحافظ في "التقريب": "مجهول".
(2) كذا قال! وفيه (سعيد بن سنان) وهو أبو مهدي الحمصي؛ متروك كما تقدم مراراً.

الحديث: 1001 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 499

1005 - (6) [ضعيف] ورُويَ عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال:
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسيرة فقال:
"اسْتَغْفِروا".
فاسْتَغْفَرْنا، فقال:
"أتِمُّوها سبعين مرَّةً". يعني فأتْمَمْناها. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ عَبْدٍ ولا أمَة يَسْتَغْفِرُ الله في يومٍ سبعينَ مَرَّةً؛ إلا غَفَرَ اللهُ له سبعمئة ذَنْبٍ، وقدْ خاب عبدٌ أو أَمَةٌ عَمِلَ في يومٍ ولَيْلَةٍ أكثرَ من سبعمئةِ ذَنْبٍ".
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي والأصبهاني.
1006 - (7) [ضعيف] وعن أنسٍ أيضاً رضي الله عنه:
في قوله عز وجل: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} قال: قال:
"سُبْحانَكَ اللهمَّ وِبحَمْدِكَ، عَمِلْتُ سوءاً، وظَلَمْتُ نَفْسي، فاغفر لي، إنّك خيرُ الغافرين. لا إله إلاَّ أْنتَ سبحانَك وبحمدك، عَمِلْتُ سوءاً، وظلَمْتُ نفسي، فارْحَمني، إنَّكَ أنتَ أرْحَمُ الراحمين. لا إله إلا أنتَ، سُبْحانَكَ وبِحَمْدِكَ، عَمِلْتُ سوءاً، وظلَمْتُ نَفْسي، فَتُبْ عَلَيَّ، إنَّك أَنتْ التَّوّابُ الرَّحيم".
وذكر أنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن شكَّ فيه.
رواه البيهقي، وفي إسناده من لا يحضرني حاله.

الحديث: 1005 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 500

1007 - (8) [ضعيف] وعن [عبيد الله بن] محمد بن [حُنين: حدثني] عبد الله (1) بن محمد بن جابر بن عبد الله عن أبيه عن جده قال:
جاءَ رجلٌ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: واذُنوباهُ! واذُنوباهُ! فقال هذا القولَ مَرَّتينِ أو ثلاثاً. فقال لهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قُلْ: (اللهُمَّ مَغْفِرَتُكَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنوبي، وَرَحْمَتُكَ أرجَى عندي مِنْ عَمَلي). فقالَها. ثُمّ قال: "عُدْ". فَعادَ. ثُمَّ قال: "عُدْ". فعادَ. ثمَّ قال:
"قُمْ، فقد غَفَر الله لَكَ".
رواه الحاكم وقال: "رواته مدنيون لا يعرف واحد منهم بجرح". (1) كذا الأصل، وهو موافق لرواية البيهقي في "الشعب" (5/ 420/ 7126) من طريق الحاكم، ووقع في "مستدركه" (1/ 543): (عبيد الله) مصغراً، ولم يذكر في من روى عن أبيه (محمد)، فلم أدر أيهما الصواب، والزيادتان من البيهقي والحاكم، ولم يستدركهما الثلاثة مع أنهم رجعوا إليه، وذكروا الجزء والصفحة، ثم تعالموا فأعلوه بـ (محمد بن جابر)، وهو مختلف فيه، فضعفه ابن سعد، فتشبثوا به، ووثقه ابن حبان، وقال الحافظ: "صدوق"، فأعرضوا عنه!

الحديث: 1007 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 501

15 - كتاب الدعاء (1).
1 - (الترغيب في كثرة الدعاء، وما جاء في فضله).
1008 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي ذر الذي في "الصحيح"] الترمذي وابن ماجه عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عنه.
ولفظ ابن ماجه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله تبارك وتعالى يقولُ: يا عبادي! كُلّكُمْ مُذنبٌ إلا مَنْ عافَيْتُه، فاسْأَلوني المَغْفِرةَ أغْفِرْ لَكُمْ، ومَنْ عَلمِ منكم أنِّي ذو قُدْرَةٍ على المَغْفِرَةِ واسْتَغْفَرني بِقُدْرَتي غَفَرْتُ له. وكُلُّكُمْ ضَالٌّ إلاَّ مَن هَديْتُ، فاسْأَلوني الهُدى أَهْدِكم، وكُلُّكُمْ فَقِيرٌ إلاَّ مَنْ أَغْنيتُ، فاسْأَلوني أرْزُقكُمْ. ولَوْ أَنَّ حَيَّكم وميتكم، وأَوَّلكم وآخِرَكم، ورَطْبَكُم ويابِسَكُمْ، اجْتَمَعوا فَكانوا على قَلْبِ أَتْقى عبدٍ مِنْ عِبادي لَمْ يَزِدْ في مُلكي جَناحَ بَعوضَةٍ، وَلَوِ اجْتَمعوا فكانوا على قَلْبِ أشْقى عَبْدٍ مِنْ عبادي لَمْ ينقص مِنْ ملكي جَناح بعوضةٍ. ولوْ أَنَّ حَيَّكم ومَيِّتَكُم، وأَوَّلكُمْ وآخِرَكم، ورَطْبَكُم ويابِسَكُم، اجْتَمَعوا فسَأَلَ كلُّ سائلٍ منهم ما بَلَغَتْ أمْنيَتُه؛ ما نَقصَ مِنْ مُلْكي إلاَّ كما لوْ أن أَحَدَكُمْ مَرَّ بِشَفَةِ البَحْر فَغَمَس فيها إِبْرَةً ثم نَزَعَها، ذلك بأنِّي جوادٌ ماجِدٌ، عَطائي كلامٌ، إذا أَرَدْتُ شَيْئاً فإنَّما أقولُ له: كُنْ. فيكون".
رواه البيهقي بنحو ابن ماجه، وتقدم لفظه في الباب قبله. (1) هذا العنوان من "مختصر الترغيب" لابن حجر، وهو في الأصل مقرون مع العنوان المتقدم.

الحديث: 1008 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 502

1009 - (2) [ضعيف] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يَدْعو اللهُ بالمؤمنِ يوم القيامةِ حتى يوقِفَه بينَ يديْه، فيقولُ: عَبْدِي إنِّي أَمَرْتُك أَنْ تَدْعوني، وَوَعَدْتُكَ أنْ أَسْتَجيبَ لَكَ، فهلْ كُنْتَ تَدْعوني؟ فيقولُ: نَعَمْ يا ربُّ! فيقول: أَما إنَّك لَمْ تَدْعُني بدعوةٍ إلاَّ اسْتَجَبْتُ لك، أليْسَ دَعَوْتَني يومَ كذا وكذا لِغَمٍّ نَزَلَ بك أَنْ أُفرِّجَ عَنْكَ، فَفَرَّجْتُ عَنك؟ فيقولُ: نعم يا ربُّ! فيقولُ: إنِّي عَجَّلْتُها لَكَ في الدنيا، ودَعَوْتَني يَومَ كذا وكذا لِغَمٍّ نزل بك أن أفرِّجَ عنك؛ فَلَمْ تَرَ فَرجاً؟ قال: نَعَمْ يا رَبُّ! فيقولُ: إنِّي ادَّخرتُ لَك بها في الجنَّةِ كذا وكذا، ودَعَوْتني في حاجةٍ أقْضيها لكَ في يومِ كذا وكذا فَقَضَيْتُها؟ فيقولُ: نَعم يا ربُّ؟ فيقولُ: فإني عَجَّلتها لَكَ في الدنيا، ودَعَوْتَني يوم كذا وكذا في حاجة أقْضيها لك فَلَمْ تَرَ قَضَاءَها؟ فيقولُ: نَعَم يا ربُّ! فيقولُ: إنِّي ادِّخرتُ لكَ بها في الجنة كذا وكذا. -قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:- فلا يَدَعُ اللهُ دعوةً دعا بها عبدُه المؤمنُ إلا بيَّن له، إمَّا أنْ يكونَ عَجَّلَ له في الدنيا، وإمَّا أنْ يكون ادَّخَرَ له في الآخِرَةِ. -قال:- فيقولُ المؤمنُ في ذلك المقامِ: يا لَيْتَهُ لم يَكُنْ عُجِّلَ له شيءُ مِنْ دعائِه".
رواه الحاكم (1).
1010 - (3) [ضعيف جداً] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَعجَزوا في الدُّعاءِ، فإنه لَنْ يَهْلَكَ مع الدعاءِ أَحَدٌ".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال: (1) قلت: ولم يصححه، وقال (1/ 494): "ومحل الفضل بن عيسى محل من لا يتهم بالوضع". فأقره الذهبي، لكنه قال في "المغني": "الفضل. . مجمع على ضعفه". ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الشعب" (2/ 49/ 1133).

الحديث: 1009 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 503

"صحيح الإسناد" (1).
1011 - (4) [موضوع] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الدعاءُ سلاحُ المؤمن، وعِمادُ الدِّين، ونورُ السمواتِ والأرضِ".
رواه الحاكم (2) وقال: "صحيح الإسناد".
1012 - (5) [موضوع] ورواه أبو يعلى من حديث علي.
1013 - (6) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ فُتِح له منكم بابُ الدعاءِ فُتِحَتْ له أبوابُ الرَّحْمَة، وما سُئلَ الله شيئاً يعني أَحَبَّ إليه مِنْ أَنْ يُسألَ العافيةَ. . ." (3).
رواه الترمذي والحاكم؛ كلاهما من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي؛ وهو ذاهب الحديث، عن موسى بن عقبة عن نافع عنه. وقال الترمذي:
"حديث غريب"، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
1014 - (7) [ضعيف جداً] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) كذا قال: وفيه (عمر بن محمد)، وتحرف عنده إلى (عمرو بن محمد)، فلم يعرفه الذهبي، وادعى ابن حبان أنه (عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب) وهو وهم منه، والصواب أنه (عمر بن محمد بن صهبان) كما في مصادر أخرى، كنت خرجتها في المجلد الثاني من "الضعيفة" (843)، وبينت ذلك أحسن بيان بفضل الله تعالى وحده، ثم استفاد ذلك المعلق على "الإِحسان" (3/ 152 - 153/ المؤسسة) دون أدنى إشارة إلى أنه ليس من كده ولا من كد أبيه!
(2) في "المستدرك" (1/ 432) من حديث عليّ أيضاً كأبي يعلى، وفيه كذاب توهمه الحاكم غيره، وأما من حديث أبي هريرة فلم أجده عنده، ولا عند غيره. وقد خرجته في "الضعيفة" (179) ومع ذلك حسنه الجهلة الثلاثة.
(3) للحديث تتمة هي من حصّة الكتاب الآخر، فلم أذكرها هنا.

الحديث: 1011 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 504

"لا يُغْني حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ، والدعاءُ يَنْفَعُ مِمّا نَزَلَ ومِمَّا لَمْ يَنْزِلْ، وإنَّ البَلاءَ لَيَنْزِلُ فَيَلْقاهُ الدعاء فَيَعْتَلِجانِ إلى يومِ القيامَةِ".
رواه البزار والطبراني، والحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
(يعتلجان) أي: يتصارعان ويتدافعان.
1015 - (8) [ضعيف جداً] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"سَلوا الله مِنْ فضلهِ، فإنَّ الله يُحبُّ أنْ يُسألَ، وأفضلُ العِبادةِ انتظارُ الفَرَجِ".
رواه الترمذي وابن أبي الدنيا، وقال الترمذي:
"هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث، وحماد بن واقد ليس بالحافظ، وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح" (2).
1016 - (9) [ضعيف] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الدعاءُ مُخُّ العِبادَةِ" (3).
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
1017 - (10) [موضوع] وروي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَلا أَدُلُّكُم على ما يُنْجيكم مِنْ عَدُوِّكُم، ويُدِرُّ لكم أرْزاقكم؟ تَدْعونَ الله في لَيْلِكُم ونهارِكم؛ فإنَّ الدعاءَ سِلاحُ المؤمنِ".
رواه أبو يعلى. (1) كذا قال، ورده الذهبي بقوله: "قلت: زكريا بن منظور مجمع على ضعفه" وهو مخرج في "الضعيفة" (6764).
(2) قلت: وحكيم بن جبير أشد ضعفاً من (ابن واقد) فالحديث ضعيف جداً، وهو مخرج في "الضعيفة" (492).
(3) قلت: وقد صح بلفظ ". . . هو العبادة" وهو أبلغ، وهو في "الصحيح" في أول هذا الباب.

الحديث: 1015 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 505

2 - (الترغيب في كلماتٍ يستفتح بها الدعاء، وبعض ما جاء في اسم الله الأعظم).
1018 - (1) [ضعيف] وعن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه قال:
سمعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رجلاً وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام! فقال:
"قدِ استُجببَ لك، فَسَلْ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن" (1).
1019 - (2) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنّ لله مَلَكاً موكَّلاً بِمَنْ يقول: (يا أرحمَ الراحمين!)، فَمَنْ قالها ثلاثاً؛ قال المَلَكُ: إنَّ أرحمَ الراحمينَ قد أَقْبَلَ عليكَ، فَسَلْ".
رواه الحاكم (2).
1020 - (3) [ضعيف مقطوع] وعن السَّرِيِّ بنِ يحيى عن رجلٍ من طَيِّىءٍ -وأَثْنى عليه خيراً- قال:
كُنْتُ أسألُ الله عَزَّ وجلَّ أن يُرِينَي الاسْمَ الذي إذا دُعِيَ به أجابَ، فرأيتُ مكتوباً في الكَوْكَبِ في السماء: يا بَديعَ السمواتِ والأَرْضِ، يا ذا الجلالِ والإِكْرامِ!. (1) هذا التحسين غير ثابت في بعض نسخ "الترمذي" مثل نسخة الدعاس (3524) و"تحفة الأحوذي" (4/ 278)، ولم يذكره صاحب "المشكاة" (2432)، وفي إسناده (أبو الورد) وهو ابن ثمامة القشيري، ولم يوثقه أحد ولا ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (5420).
(2) قلت: ذكره شاهداً، وتعقبه الذهبي بقوله (1/ 544):
"قلت: فضال بن جبير ليس بشيء". وهو مخرج في "الضعيفة" (3200).

الحديث: 1018 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 506

رواه أبو يعلى، ورواته ثقات (1).
1021 - (4) [ضعيف] وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ دَعا بِهؤلاءِ الكَلماتِ الَخمسِ؛ لمْ يَسْأَلِ الله شيئاً إلا أَعْطاهُ: (لا إله إلا اللهُ، والله أكبرُ، لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ، ولهُ الحَمْدُ، وهو على كلِّ شَيْءٍ قَديرٌ، لا إله إلا الله، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله) ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بإسناد حسن (2).
1022 - (5) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اللهمَّ إنِّي أسألُكَ باسمكِ الطاهرِ الطيِّبِ المبارَك الأَحَبِّ إليك، الذي إذا دُعِيتَ به أَجَبْتَ، وإذا سُئلتَ به أَعَطيْتَ، وإذا استُرْحِمْتَ به رَحِمْتَ، وإذا اسْتُفْرِجتَ به فَرَّجْتَ".
قالَتْ: فقال يوماً:
"يا عائشة! هل عَلِمْتِ أنَّ الله قد دَلَّني على الاسْم الذي إذا دُعيَ به أجاب؟ ". (1) قلت: وكذا قال الهيثمي (10/ 158)، وهو كما قالا إلا الرجل القائل، فإني وقفت على إسناده بواسطة "المقصد العلي" للهيثمي (2/ 344/ 1682)، وقول المعلق عليه: "إسناده ضعيف" مردود، ولو سكت كما سكت عليه البوصيري كان به أولى، ولعله أراد أن يقول شيئاً آخر من نحو ما سأذكر -فَعَيَّ! فإن (السري بن يحيى) هذا من أتباع التابعين، فيكون الرجل الذي لم يسمَّه تابعياً مجهولاً، فما ينفعه أن السند إليه رواته ثقات، فلو أنه رفعه لكان مرسلاً ضعيفاً، فكيف وهو قد أوقفه عليه، فيكون مقطوعاً ضعيفاً لا حجة فيه.
وكان المتن بلفظ (الكواكب) بصيغة الجمع، وزيادة (الأعظم) فعدلته إلى ما ترى مصححاً من "المقصد" و"المجمع" و"المطالب العالية" (3/ 222/ 1317).
(2) وكذا قال الهيثمي، وهو من أوهامهما أو تساهلهما؛ ليقلدهما المعلقون الثلاثة، وفي إسنادهما ضعيف وعنعنة مدلس؛ وبيان ذلك في "الضعيفة" (5311).

الحديث: 1021 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 507

قالت: فقلتُ: بأبي أنت وأمِّي يا رسولَ الله! فعلِّمْنيه. قال:
"إنه لا يَنْبَغي لكِ يا عائشة! ".
قالت: فتَنَحَّيْتُ وجَلَسْتُ ساعةً ثمَّ قُمْتُ فَقَبَّلْتُ رَأسَه ثم قلتُ: يا رسولَ الله! عَلِّمْنيه. قال:
"إنَّه لا يَنْبَغي لك يا عائشة أنْ أُعَلِّمَكِ؛ فإنه لا يَنْبغي أن تسألي به شيئاً للِدُّنْيا". قالت: فَقُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ ركعتين، ثمَّ قلتُ: اللهمَّ إني أَدْعوك الله، وأدعوك الرحمنَ، وأدعوك البَرَّ الرحيمَ، وأدعوك بأسمائِك الحسنى كلِّها ما علمتُ منها وما لم أعلم، أن تَغْفِرَ لي وتَرْحمني. قالتْ: فاسْتَضْحَكَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال:
"إنَّه لَفي الأسماءِ التي دَعَوْتِ بها".
رواه ابن ماجه (1).
1023 - (6) [ضعيف جداً] وزاد [الحاكم] (2) في طريق عنده [في حديث سعد بن أبي وقاص الذي في "الصحيح"]:
فقال رجلٌ: يا رسولَ الله! هل كانتْ لِيونُسَ خاصَّةً أمْ لِلمُؤمنين عامَّةً؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا تَسْمَعُ إلى قولِ الله عزّ وجلّ: {فنَجَّيْناه مِنَ الغَمَّ وكذلك نُنْجِي المُؤْمِنينَ} ". (1) قلت: فيه (أبو شيبة) عن عبد الله بن عكيم الجهني، وهو مجهول لم يوثقه أحد، ولا ابن حبان!
(2) قلت: في إسناده (عمرو بن بكر السكسكي)، وهو متروك. وهو مخرج في "الضعيفة" (5019).

الحديث: 1023 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 508

1024 - (7) [ضعيف جداً] وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا قالَ العَبْدُ: يا ربِّ! يا ربِّ! يا ربِّ! قال اللهُ: لبَّيْكَ عَبْدي، سَلْ تُعْطَ".
رواه ابن أبي الدنيا مرفوعاً هكذا، وموقوفاً على أنس.
1025 - (8) [ضعيف موقوف] وروى الحاكم وغيره عن أبي الدرداء وابن عباس؛ أنهما قالا:
اسمُ الله الأكْبرُ؛ ربِّ! ربِّ!

3 - (الترغيب في الدعاء في السجود، ودبر الصلوات، وجوف الليل الآخر).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

4 - (الترهيب من استبطاء الإجابة، وقوله: "دعوت فلم يستجب لي").
[لم يذكر تحتهما حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

الحديث: 1024 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 509

5 - (الترهيب من رفع المصلي رأسه إلى السماء وقت الدعاء، وأن يدعو الإنسان وهو غافل).
1026 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"القلوبُ أوْعيَةٌ، وبعضُها أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ، فإذا سَأَلْتُمُ الله عزَّ وجَلَّ يا أيها الناس! فاسألَوه وأنتم مُوقنون بالإجابةِ، فإنَّ الله لا يَسْتَجيبُ لعبدٍ دعاهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ غافلٍ".
رواه أحمد بإسناد حسن (1).

6 - (الترهيب من دعاء الإنسان على نفسه وولده وخادمه وماله).
1027 - (1) [ضعيف] وروى ابن ماجه عن أم حكيم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"دعاءُ الوالدِ يُفْضي إلى الحِجابِ". (1) قلت: وهذا قال الهيثمي، وزاد عليهم الشيخ أحمد شاكر، فقال في تعليقه على "المسند" (10/ 184): "إسناده صحيح"! وهذا على ما اختاره من الاحتجاج بحديث (ابن لهيعة) مطلقاً دون تفريق بين ما رواه العبادله ونحوهم عنه، وما رواه غيرهم، وهذا خلاف ما عليه العلماء.
نعم؛ جملة السؤال لها شاهد من حديث أبي هريرة، فهي به حسنة، ولذلك ذكرته في "الصحيح" أيضاً.

الحديث: 1026 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 510

7 - (الترغيب في إكثار الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، والترهيب من تركها عند ذكره - صلى الله عليه وسلم - كثيراً دائماً).
1028 - (1) [ضعيف] و [روى حديث أنس الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الصغير" و"الأوسط", ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ صَلَّى عليَّ صلاةً واحِدَةً؛ صلّى الله عليه عَشْراً، ومن صلَّى عليَّ عَشْراً؛ صلى الله عليه مئةً، ومَنْ صلَّى عليَّ مئةً؛ كَتَب الله بَيْنَ عَيْنَيْهِ بَراءَةً مِنَ النِّفاقِ، وبَراءَةً مِنَ النار، وأسْكَنَةُ الله يَوْمَ القِيامَةِ مَعَ الشُّهداءِ".
وفي إسناده إبراهيم بن سالم بن رشيد الهجيمي، لا أعرفه بجرح ولا عدالة (1).
1029 - (2) [ضعيف] وعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ صَلَّى عَليَّ مرةً؛ كتَبَ الله لَه عَشْرَ حَسناتٍ، ومحا بِها عنه عَشْرَ سيِّئاتٍ، ورَفَعَه بها عَشْرَ درجاتٍ، وكُنَّ له عِدْلَ عَشْرَ رِقاَبٍ".
رواه ابن أبي عاصم في "كتاب الصلاة" عن مولى البراء، لم يُسَمِّه عنه (2).
1030 - (3) [منكر موقوف] وعنه قال [يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما]:
مَنْ صَلَّى على النبي - صلى الله عليه وسلم - واحِدَةً؛ صلى اللهُ عليه وملائكتُه سبعين صلاةً. (1) قلت: ونحوه قال الهيثمي (10/ 163): ". . ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
قلت: فيه من لم يوثقه أحد، وهو شيخ الهجيمي (عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن)، وأظن أنه التبس عليه بآخر، وقد بينت ذلك في "الضعيفة" (6853) والمنكر من الحديث هو ما دون الجملة الأولى، فقد صحت عنه - صلى الله عليه وسلم - من طرق كما ذكرت هناك.
(2) قلت: فيه مجهول، فهي علة ظاهرة فلا أدري كيف يلتقي هذا مع تصديره الحديث بصيغة (عن) المشعرة بقوته، لا سيما وجملة الرقاب منكرة، والقول في سائره كما قلنا في الذي قبله، ومن جهل المعلقين الثلاثة وتناقضهم أنهم صلى صدروا الحديث بالتضعيف، ثم قالوا: "ولمتنه شواهد، وانظره في (جلاء الأفهام) "! وفي قولهم الأخير تدليس يوهم أن فيه الشواهد، ولا شيء إلا الحديث بإسناده، دون أي كلمة فيه من مؤلفه رحمه الله! وهو مخرج في "الضعيفة" (6625).

الحديث: 1028 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 511

رواه أحمد بإسناد حسن (1).
1031 - (4) [موضوع] ورواه [يعني حديث أبي طلحة الأنصاري الذي في "الصحيح"] الطبراني، ولفظه: قال:
دَخَلْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأساريرُ وجْهِهِ تَبْرُقُ، فقلتُ: يا رسولَ الله! ما رأَيتُكَ أطْيَبَ نَفْساً، ولا أظْهَر بِشْراً من يومِكَ هذا؟ قال:
"وما لي لا تطيبُ نفسي، ويظهر بِشْري، وإنَّما فارقني جبريلُ عليه السلامُ الساعةَ، فقالَ: يا محمَّد! مَنْ صلى عليك مِنْ أمَّتِكَ صلاةً؛ كَتَب الله له بها عَشْرَ حَسناتٍ، ومحا عنه عَشْرَ سيئاتٍ، ورَفَعه بها عَشْرَ دَرجاتٍ، وقال له المَلَكُ مِثْلَ ما قالَ لك.
قُلْتُ: يا جبريلُ! وما ذاكَ المَلَكُ؟ قال: إن الله عزَّ وجَلَّ وَكلَّ مَلَكاً مِنْ لَدُنْ خَلْقِكَ إلى أن يَبْعَثك لا يُصَلِّي عليك أحدٌ من أُمَّتِك إلاَّ قال: وأنت صلَّى الله عليك".
1032 - (5) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ صَلَّى عليَّ؛ بَلَغَتْني صلاتُه، وصَلَّيْتُ عليه، وكُتِبَ له سِوى ذلِكَ عَشْرُ حَسَناتٍ". (1) كذا قال، وتبعه الهيثمي والمقلدون الثلاثة، مغترين بتصحيح أحمد شاكر لسنده، وفيه ابن لهيعة. وقد تقدم الرد عليه في التعليق على حديث الباب (5)، وأزيد هنا فأقول: إنه مع وقفه فهو منكر لمخالفته للطرق الصحيحة المرفوعة كما تقدم في التعليق الذى قبله. وغفل عن هذا كله السخاوي فقال (ص 77): "وحكمه الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فيه"!

الحديث: 1031 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 512

رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد لا بأس به (1).
1033 - (6) [منكر] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله:
"مَنْ صلَّى عليَّ في يومٍ ألفَ مَرّةٍ؛ لَم يَمُتْ حتى يرى مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ".
رواه أبو حفص ابن شاهين (2).
1034 - (7) [منكر] وروي عن أبي كاهل رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا كاهِلٍ! مَنْ صَلَّى عليَّ كلَّ يومٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، وكُلَّ ليلةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ؛ حُبَّاً أو شوقاً إليَّ؛ كان حقّاً على الله أن يغفِرَ له ذنوبَه تلك الليلةِ وذلك اليومِ".
رواه ابن أبي عاصم، والطبراني في حديث طويل؛ إلا أنه قال:
"كان حقّاً على الله أنْ يغفرَ له بكلِّ مرَّةٍ ذنوبَ حَوْلٍ" (3). (1) كذا قال، وأعله الهيثمي بقوله: "وفيه رواٍ لم أعرفه"، ولم يصب. والعلة أبو جعفر الرازي سيىء الحفظ، وقد خالف الأحاديث الصحيحة المطبقة على "صلى الله عليه عشراً"، فقال هو على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صليتُ عليه عشراً" فهو منكر أيضاً. وهو مخرج في "الضعيفة" (5141)، ومن هنا يتبين خطأ السخاوي في متابعته (ص 78) المنذري على التحسين.
(2) قلت: يعني في كتابه "الترغيب" (ق 261/ 2)، وفيه ضعيف وآخر ليس بثقة، وبيانه في "الضعيفة" (5110)، وقد استنكره الحافظ العسقلاني والسخاوي.
(3) هذا خطأ من المؤلف رحمه الله نبَّه عليه الناجي رحمه الله، فإن رواية الطبراني في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - هي مثل رواية ابن أبي عاصم (48 - 49)، أما التي عزاها للطبراني فهي في جملة أخرى قفز بصر المؤلف عنها إلى هذه التي ذكرها، وهي بعد جملة (الصلاة)، ونصها في "معجم الطبراني الكبير" (18/ 361 - 362/ 928):
"اعلمن يا أبا كاهل! أنه من شهد أن لا إلا الله وحده مستيقناً به، كان حقاً على الله أن يغفر بكل مرة (الأصل واحدة) ذنوب حول".
وكذا في "مجمع الزوائد" (4/ 218 - 219)، وذكر عن الذهبي أن إسناده مظلم.
وقد ذكر المؤلف الحديث بتمامه في آخر كتابه (24 - التوبة/9 - الترغيب في الخوف)، وفيه سقط أيضاً استدركته هناك.
ثم إن الحديث ضعفه العقيلي أيضاً، وهو مخرج في "الصحيحة"، تحت الحديث (2652)، وأشار ابن عبد البر في ترجمة أبي كاهل من "الاستيعاب" إليه وقال: "إنه حديث منكر". وأقرّه الجزري في "أسد الغابة".

الحديث: 1033 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 513

وهو بهذا اللفظ منكر.
وأبو كاهل أحمسي، وقيل: بجلي، يقال: اسمه عبد الله بن مالك، وقيل: قيس بن عائذ، وقيل غير ذلك. والله أعلم.
1035 - (8) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أيُّما رجُلٍ مسلمٍ لم يكن عندَه صدقَةٌ فلْيَقُلْ في دعائه: (اللهمَّ صلِّ على محمَّدٍ عبدِك ورسولِك وصلِّ على المؤمنين والمؤمناتِ، والمسلمين والمسلماتِ)؛ فإنَّها زكاةٌ"، وقال:
"لا يَشْبَعُ المؤمِنُ مِنْ خَيرٍ حتى يَكونَ مُنْتَهاه الجنَّة".
رواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق دراج عن أبي الهيثم.
1036 - (9) [ضعيف جداً] وروى عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال: (جَزَى الله عنَّا محمَّداً ما هو أهلُه)؛ أَتْعَبَ سبعين كاتِباً أَلْفَ صَباحٍ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
1037 - (10) [ضعيف] وروي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ عَبْدَيْنِ مُتَحابَّيْنِ يَسْتَقْبِلُ أحدُهما صاحِبَه، ويُصَلِّيانِ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ إلا لَمْ يتَفَرَّقا حتَّى يُغفَر لهما ذنوبُهما؛ ما تقدَّم منهما وما تَأَخَّر".
رواه أبو يعلى.
1038 - (11) [ضعيف] وعن رُوَيفع بن ثابت الأنصارى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال: (اللَّهُمَّ صلِّ على محمدٍ، وأَنْزِلْهُ المَقْعَدَ المُقَرَّبَ عِندَك يَوْمَ

الحديث: 1035 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 514

القِيامَة)؛ وجَبَتْ له شَفَاعتي".
رواه البزار والطبراني في "الكبير"، و"الأوسط"، وبعض (1) أسانيدهم حسن.
1039 - (12) [ضعيف موقوف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
إذا صلَّيْتُم على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فأحْسِنوا الصلاةَ؛ فإنَّكُم لا تَدرون لَعَلَّ ذلك يُعْرَضُ عليه.
قال: فقالوا له: فَعَلِّمْنا، قال:
قولوا: (اللهمَّ اجْعَلْ صلَواتِك وَرَحْمتَك وبَرَكاتِك على سَيِّدِ المرسلين، وإِمامِ المتقين، وخاتَمِ النبيَّين؛ محمدٍ عبدِك ورسولِك، إمامِ الخير، وقائدِ الخير، ورسولِ الرحمةِ، اللهمَّ ابْعَثْه مقاماً محموداً، يَغبِطُه به الأوَّلونَ والآخِرون، اللهمَّ صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ، كما صلَّيْتَ على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنَّكَ حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارك على محمّدٍ، وعلى آل محمدٍ، كما باركتَ على إبراهيمَ وعلى آل إبراهيمَ، إنَّك حميد مجيدٌ).
رواه ابن ماجه موقوفاً بإسناد حسن (2).
1040 - (13) [ضعيف جداً] وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ارْتَقَى على المِنبر، فأَمّن ثلاثَ مرَّاتٍ ثمَّ قال:
"تَدْرون لِمَ أَمَّنْتُ؟ ". (1) الأصل: (يعني)، والتصحيح من الحافظ الناجي، ولكنه غفل عن علته القادحة كالمؤلف والهيثمي، كما غفلوا عن عزوه لأحمد، وكلهم رووه من طريق مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، ولذلك فعبارة الهيثمي: "وأسانيدهم حسنة" أقرب، وبينته في "الضعيفة" (5142).
(2) قلت: كلا؛ فإن فيه المسعودي المختلط، ولذا قال الحافظ ابن حجر: "إسناد ضعيف"، انظر "صفة الصلاة" (ص 172 - 175/ المعارف).

الحديث: 1039 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 515

قلنا (1): الله ورسولُه أعلم. قال:
"جاءَني جبريلُ عليه السلامُ فقال: إنَّه مَنْ ذُكِرْتَ عندُه فَلَمْ يُصَلِّ عليكَ؛ [دخل النار]؛ فأَبْعَدَهُ الله وأَسْحَقَه. قلتُ: (آمين).
قال: ومَنْ أَدْرَكَ أَبَوْيه أو أحدَهما فلم يَبَرَّهما دخلَ النارَ؛ فأبْعدَهُ الله وأسْحَقَهُ. قلتُ: (آمين).
وَمَن أَدْرَكَ رَمضانَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ دَخلَ النَّار؛ فَأبْعَدَهُ الله وأَسْحَقَهُ. فقلتُ: (آمين) ".
رواه الطبراني بإسناد ليِّن.
1041 - (14) [ضعيف] وروي عن عبد الله بن الحارث بن جُزءٍ الزبيدي رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دخَلَ المسجِدَ وصعَد المِنْبَر فقال:
"آمين، آمين، آمين"، فلمَّا انْصَرَفَ قيلَ: يا رسول الله! رأيناكَ صَنَعْتَ شيئاً ما كُنتَ تَصْنَعُه؟ فقال:
"إنَّ جِبريلَ تَبَدّى لي في أوَّلِ دَرجةٍ، فقال: يا محمدُ! مَنْ أَدْرَكَ والديه فلم يُدْخِلاهُ الجنَّة؛ فَأبْعَدَهُ الله ثمَّ أَبْعَدَهُ، فقلتُ: (آمين).
ثمّ قال لي في الدرجةِ الثانيةِ: وَمَنْ أدْرَكَ شهرَ رمضانَ فلَمْ يُفغفَرْ لَه؛ فَأبعَده الله ثُمَّ أَبْعَده، فقلتُ: (آمين).
ثم تَبَدَّى لي في الدرجةِ الثالِثَةِ فقال: وَمَنْ ذُكرْتَ عندَه فَلَمْ يُصَلِّ علَيكَ؛ فأبْعَدَهُ الله ثُمَّ أبعدَه. فقلتُ: (آمين) ".
رواه البزار والطبراني. (1) الأصل: (قلت)، والتصويب من الطبراني (12/ 84/ 12551)، و"المجمع"، والزيادة منهما، وقد تبع المؤلف في تليين إسناده وزاد عليه في إعلاله، كما بينته في "الضعيفة" (6644).

الحديث: 1041 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 516

(قال الحافظ المملي) رحمه الله:
"وقد تقدم من هذا الكتاب أبواب متفرقة، وتأتي أبواب أُخر إن شاء الله:
فتقدم "ما يقوله من خاف شيئاً من الرياء" في "باب الرياء" [1 - كتاب الإخلاص/ 2] (1).
و"ما يقوله بعد الوضوء" في "كتاب الطهارة" [4/ 12].
و"ما يقوله بعد الأذان" و"ما يقوله بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب والعشاء" في "كتاب الصلاة" [5/ 2 و25].
و"ما يقول حين يأوي إلى فراشه" في "كتاب النوافل" [6/ 9].
وكذلك "ما يقول إذا استيقظ من الليل" [6/ 10].
و"ما يقول إذا أصبح وأمسى"، و"دعاء الحاجة" فيه أيضاً [14 و19].
ويأتي إن شاء الله في "كتاب البيوع"؛ "ذكر الله في الأسواق، ومواطن الغفلة".
و"ما يقوله المديون، والمكروب، والمأسور" [16/ 3 و17].
وفي "كتاب اللباس"؛ "ما يقوله من لبس ثوباً جديداً" [18/ 3].
وفي "كتاب الطعام"؛ "التسمية وحمد الله بعد الأكل" [19/ 1 و10].
وفي "كتاب القضاء"؛ "ما يقوله من خاف ظالماً". [20/ 6].
وفي "كتاب الأدب"؛ "ما يقول من ركب دابته" و"من نزل منزلاً"، و"دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب". [23/ 44 و48 و49].
وفي "كتاب الجنائز"؛ "الدعاءُ بالعافية"، و"ما يقوله من آلمه شيء من جسده"، و"ما يُدعى به للمريض، وما يدعو به المريض"، و"ما يقول من مات له ميت". [25/ 1و4 و8 و11].
مِنَ الله نسألُ التيسير والإعانة". (1) الأرقام داخل المعكوفين، الأول رقم الكتاب، والثاني رقم الباب فيه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 517

16 - كتاب البيوع وغيرها.
1 - (الترغيب في الاكتساب بالبيع وغيره).
1042 - (1) [ضعيف] وعن أنسٍ رضيَ اللهُ عنهُ:
أنَّ رجلاً مِنَ الأنصارِ أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقالَ:
"أما في بيتِك شَيْءٌ؟ ".
قالَ: بلى، حِلْسٌ (1) نَلْبَسُ بَعْضَه، ونبْسطُ بعضَه، وقَعبٌ نشْرَب فيه مِنَ الماء. قال:
"ائْتني بِهما". فأتاه بِهما، فأخَذَهُما رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بيَدِه وقال:
"مَنْ يَشْتري منِّي هذَيْن؟ ".
قال رجلٌ: أنا آخُذُهما بِدرْهَمٍ. قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"من يزيدُ على درهم. (مرَّتَين أو ثلاثاً)؟ ".
قال رجلٌ: أنا آخذُهما بدرْهَميْنِ. فأعطاهُما إياه، فأخَذَ الدِّرهَمْين فأعطاهُما الأنْصارىَّ وقال:
"اشْتَرِ بأحدِهما طعاماً فانبذْهُ إلى أهلِكَ، واشترِ بالآخَر قَدُّوماً فائْتِني به". فأتاهُ به، فَشَدَّ فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عُوداً بيدِه ثمَّ قال:
"اذْهَبْ فاحْتَطِبْ وبِعْ، ولا أرَينَّكَ خَمْسة عَشَر يوماً". (1) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام: كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت القتب.
و (القعب) بفتح فسكون: القدح.

الحديث: 1042 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 518

فَفَعَلَ، فجاء وَقَدْ أصابَ عَشَرةَ دراهِمَ، فاشترى بِبَعْضِها ثوباً وبِبَعْضِها طعاماً، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"هذا خيرٌ لَكَ مِنْ أن تجيءَ المسألةُ نُكْتَةً (1) في وجْهِكَ يومَ القيامةِ" الحديث.
رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي، والترمذي وقال:
"حديث حسن".
وتقدم بتمامه في "المسألة" [8 - الصدقات/ 4] (2).
1043 - (2) [ضعيف] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الله يُحِبَّ المؤمِنَ المُحتَرِفَ".
رواه الطبراني في "الكبير" والبيهقي.
1044 - (3) [ضعيف] وروي عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَمْسى كالاً مِنْ عَمَلِ يدهِ؛ أمْسى مَغْفوراً له".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والأصبهاني من حديث ابن عباس (3).
وتقدم من هذا الباب غير ما حديث في "المسألة" [8 - الصدقات/ 4] أغنى عن إعادتها هنا. (1) قوله: (نكتة) هي بضم النون وسكون الكاف: أثر كالنقطة.
(2) انظر التعليق عليه هناك.
(3) قلت: ظاهر التخريج يفرق بين رواية الطبراني فهي عن عائشة، ورواية الأصبهاني فهي عن ابن عباس، والواقع أن كلتيهما عن ابن عباس، ولا أصل له عن عائشة. وهو مخرج في "الضعيفة" (2626).

الحديث: 1043 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 519

2 - (الترغيب في البكور في طلب الرزق وغيره , وما جاء في نوم الصبحة).
1045 - (1) [ضعيف] وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"باكِروا (1) طلَبَ الرِّزْقِ؛ فإنَّ الغُدُوَّ بَرَكَةٌ ونَجاحٌ".
رواه البزار والطبراني في "الأوسط".
1046 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصُّبْحَةُ تمنَعُ الرزْقَ".
رواه أحمد (2) والبيهقي وغيرهما، وأورده ابن عدي في "الكامل"، وهو ظاهر النكارة.
1047 - (3) [موضوع] ورُوي عن فاطمةَ بنتِ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنها قالت:
مرَّ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مُضْطَجِعَةٌ مُتَصَبِّحَةٌ، فَحرِّكني بِرِجْلِه ثمَّ قال:
"يا بُنَيَّة! قومي اشْهدي رِزْقَ رَبِّك، ولا تَكوني مِنَ الغافلين؛ فإنَّ الله يَقْسمُ أرزاقَ الناسِ ما بينَ طُلوعِ الفَجْرِ إلى طُلوعِ الشمسِ".
رواه البيهقي.
ورواه أيضاً عن علي قال: (1) قال في "اللسان": "وبَكَرَ على الشيء وإليه يبكر بكوراً، وبكر تبكيراً، وابتكر وأبكر وباكره: أتاه بكرة، كله بمعنى". وكان الأصل: "باكروا الغدو في طلب" والتصحيح من مصدري الحديث. وهو مخرج في "الضعيفة" تحت الحديث (2837).
(2) عزوه إليه وهم، تبعه فيه الهيثمي (4/ 62)، وإنما رواه ابنه عبد الله في "زوائد المسند" (1/ 73). وهو مخرج في "الضعيفة" (3019). وفي الأصل: "نوم الصبحة. ."، وهو خطأ لعله من الناسخ.

الحديث: 1045 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 520

دَخَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على فاطِمَةَ بَعدَ أنْ صَلى الصُّبْحَ وهي نائِمَةٌ. . . . . فذكره بمعناه (1).
1048 - (4) [ضعيف] وروى ابن ماجه من حديث عليًّ قال:
"نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عنِ النومِ (2) قبْلَ طُلوعِ الشمْسِ". (1) قلت: وإسناده إسناد الذي قبله، وإنما اضطرب فيه أحد رواته كما بينته في "الضعيفة" (5170)، وكذلك لم أخصه برقم، ورقم له الجهلة! واقتصروا على تضعيفهما، ومن عيهم أنهم لم يبينوا علة الأول، وقالوا في الآخر: "وفيه عبد الملك بن هارون، ضعيف". ولو كان عندهم شيء من العلم لعكسوا وقالوا في هذا من تقدم. على أن عبد الملك هذا أسوأ مما قالوا. فقد كذبه جمع منهم يحيى، وقال ابن حبان: "يضع الحديث". وهذا بخلاف حديث علي الآتي بعده؛ فإنه ضعيف، وهو مخرج في "الضعيفة" برقم (4719).
(2) كذا الأصل، وهو خطأ فاحش صوابه (السوم)، وقد نبه عليه الناجي (ق 158/ 2).

الحديث: 1048 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 521

3 - (الترغيب في ذكر الله تعالى في الأسواق ومواطن الغفلة).
1049 - (1) [ضعيف موقوف] وعن أبي قِلابَةَ قال:
الْتَقَى رَجُلانِ في السُّوقِ، فقالَ أحَدُهما لِلآخَر: تَعالَ نَسْتَغْفِرِ الله في غَفْلَةِ الناسِ، فَفَعلا، فماتَ أحدُهما، فَلَقِيَه الآخرُ في النومِ فقال:
عَلِمْتَ أنَّ الله غَفَر لنا عَشِيَّة الْتَقَيْنا في السوق؟
رواه ابن أبي الدنيا وغيره.
1050 - (2) [ضعيف معضل] وعن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لرجلٍ:
"لا تزالُ مُصَلِّياً قانِتاً ما ذَكَرْتَ الله قائماً، أو قاعِداً، أو في سوقِك أوْ في ناديكَ".
رواه البيهقي مرسلاً، وفيه كلام (1).
1051 - (3) [ضعيف معضل] وعن مالكٍ (2) قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
"ذاكرُ الله في الغافلين؛ كالمقاتِل خَلْفَ الفارِّينَ، وذاكرُ الله في الغافلين؛ كغُصْنٍ أخْضرَ في شجرٍ يابسٍ".
وفي روايةٍ:
"مِثْلُ الشجرة الخَضْراءِ في وسَطِ الشَّجرِ اليابِسِ، وذاكرُ الله في الغافلينَ مثلُ مصباحٍ في بيتٍ مُظلم، وذاكرُ الله في الغافلين يُريهِ الله مَقْعَدهُ في الجنَّة (3) (1) لعله يعني لأنه رواه في "الشعب " (1/ 412/ 569) من طريق أبي بكر قال: سمعت يحيى. . فإن أبا بكر هذا لم أعرفه. ومن تعالم الثلاثة المعلقين أنهم أعلوه بأن (يحيى) مدلس! وهذا إنما يعل به إذا عنعن عن غيره، وهنا كما ترى قد أعضله؛ فإنه تابع تابعي، فقول المؤلف: "مرسلاً" ليس دقيقاً، وقد قلدوه!!
(2) هو مالك بن أنس إمام دار الهجرة صاحب "الموطأ"، وليس هو فيه كما يأتي من المؤلف. وقد غفل المعلقون الثلاثة عنه فلم ينتبهوا لخطئهم الفاحش الذي وقع في طبعتهم المحققة! ففيها "وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: بلغني. . ."!!!
(3) وفي نسخة "من الجنة".

الحديث: 1049 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 522

وهو حيٌّ، وذاكرُ الله في الغافلين يُغفرَ له بعَدَدِ كلِّ فَصيحٍ وأَعجم".
و (الفصيح): بنوا آدم، (الأعجم): البهائم.
ذكره رزين، ولم أره في شيء من نسخ "الموطأ".
1052 - (4) [ضعيف] إنما رواه البيهقي في "الشعب" عن [عمران بن مسلم و] (1) عباد ابن كثير -وفيه خلاف- عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره بنحوه.
[ضعيف جداً] ورواه أيضاً عن عباد بن كثير عن محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن ابن عمر، وزاد فيه:
"وذاكِرُ الله في الغافلينَ ينظُرُ الله إليه نظرةً لا يعذِّبهُ بعدَها أبَداً، وذاكِرُ الله في السوقِ له بكلِّ شَعرةٍ نورٌ يومَ القيامَةِ".
قال البيهقي:
"هكذا وجدته ليس بين سلمة وبين ابن عمر أحد، وهو منقطع الإسناد غير قوي".
1053 - (5) [ضعيف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ذاكر الله في الغافلينَ؛ بمنزلة الصابر في الفارّين".
رواه البزار، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بإسناد لا بأس به (2).
1054 - (6) [موضوع] ورُوي عن عصمة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أحبُّ العَمَلِ إلى الله عزَّ وجلَّ؛ سبحة الحديث، وأبغضُ الأعمالِ إلى (1) زيادة من "الشعب" (1/ 411/ 565) و"جزء ابن عرفة" (66/ 45)، وعنه رواه البيهقي. والرواية التالية هى عنده (567) عباد بن كثير وحده، وهو متروك.
(2) كذا قال، وفيه من لم يوثقه غير ابن حبان، وهو مجهول كما قال ابن القطان، وهو مخرج في "الضعيفة" (672).

الحديث: 1052 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 523

الله؛ التحريفُ".
فقلنا: يا رسولَ الله! وما سبحةُ الحديثِ؟ قال:
"يكونُ القومُ يَتَحدَّثون والرجلُ يسبِّحُ".
قلنا: يا رسولَ الله! وما التحريفُ؟ قال:
"القومُ يكونون بخيرٍ فيسألُهم الجارُ والصاحِبُ؟ فيقولون: نحنُ بِشَرٍّ؛ [يَشْكُون!] (1) ".
رواه الطبراني. (1) سقطت من الأصل، وكذا "المجمع"، واستدركتها من "كبير الطبراني" (17/ 186) و"الجامع الكبير". وهو مخرج في "الضعيفة" (3986).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 524

4 - (الترغيب في الاقتصاد في طلب الرزق والإجمال فيه، وما جاء في ذمِّ الحرص وحبِّ المال).
1055 - (1) [ضعيف] وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال:
صعِد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر يومَ غزوةِ تبوكٍ، فَحمِدَ الله وأَثْنى عليه، ثمَّ قال:
"يا أيُّها الناسُ! إنِّي ما آمُركم إلا بما أمرَكُم الله، ولا أنْهاكم إلا عَمَّا نَهاكُم الله عنه، فأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ، فوالَّذي نَفْسُ أبي القاسِمِ بيدِه! إنَّ أَحَدكُمْ لَيَطْلُبُه رِزْقُه كما يَطْلُبُه أَجَلُهُ، فإنْ تَعَسَّر عليكم شيءٌ منه فأطلُبوهُ بطاعةِ الله عزَّ وجَلَّ".
رواه الطبراني في "الكبير".
1056 - (2) [ضعيف] وعن أبي ذرّ رضي الله عنه قال:
جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلو هذه الآية: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}، فَجعَلَ يُردِّدُها حتَّى نَعَستُ، فقال:
"يا أبا ذرّ! لو أنَّ الناسَ أخذوا بها لَكَفَتْهم".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1) ".
1057 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَعجلنَّ إلى شيء تظنُّ أنَّك إنِ اسْتَعْجَلْت إليه أنَّك مُدْرِكُه، [و] إنْ كان [الله] لمْ يُقدّرْ لكَ ذلك، ولا تَسْتَأْخِرَنَّ عنْ شيْءٍ تظُنُّ أنَّك إِنِ (1) كذا قال، وهو منقطع بين (ضُريب بن نقَير القيسي) و (أبي ذر)، فإنه لم يدركه كما في "التهذيب" وكذلك رواه أحمد (5/ 178).

الحديث: 1055 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 525

اسْتأْخَرْتَ عنه أنَّه مَدفوعٌ عنكَ، وإنْ كان الله [قد] (1) قدَّرهُ عليكَ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
1058 - (4) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما خَلَقَ الله مِنْ صَباحٍ يَعْلَمُ مَلَكٌ في السماءِ ولا في الأرضِ ما يصنعُ الله في ذلك اليومِ، إنَّ العبدَ له رِزْقه، فَلوِ اجْتَمَع عليهِ الثَّقلانِ الجنُّ والإنسُ على أن يَصُدُّوا عنه شيئاً مِنْ ذلك ما اسْتطاعوا".
رواه الطبراني (2) يإسناد ليّن، ويشبه أن يكون موقوفاً.
1059 - (5) [منكر] وعن حَبَّةَ وسواءَ ابني خالدٍ رضي الله عنهما:
أنَّهما أتيا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يعمل عملاً، يبني بناءً، فلمّا فرَغَ دعانا فقال:
"لا تنافَسا في (3) الرزقِ ما تَهَزْهَزَتْ رؤوسُكما؛ فإنَّ الإنسان تَلِدُه أمُّه أحمَرَ وهو ليسَ عليه قِشْرٌ، ثم يعطيهِ الله ويرزقُه".
رواه ابن حبان في "صحيحه".
1060 - (6) [ضعيف] وعن سعد بن أبي وقاصٍ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) زيادة من "المعجم الأوسط" (1/ 193/ 1 - مصورة الجامعة الإِسلامية)، وليس فيه: "إن كان لم يقدر لك ذلك" في الشطر الأول منه، ولكنها ثابتة عند الهيثمي (4/ 71)، وكذا "الجامع الكبير"، وفي إسناده عبد الوهاب بن مجاهد، وهو متروك.
(2) يعني في "الأوسط" (4/ 293/ 3521)، وأعله الهيثمي بـ (بقية)، ولا وجه له "فإنه صرح بالتحديث، وإنما العلة شيخه وشيخ الطبراني فإنهما لا يعرفان.
(3) كذا وقع عند ابن حبان، والصواب -كما قال الناجي- "لا تيأسا من. ." كما في ابن ماجه وأحمد وشعب البيهقي، وهو الموافق للسياق. وفي إسناده جهالة كما في "الضعيفة" (4798).

الحديث: 1058 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 526

"خيرُ الذكرِ الخَفِيُّ، وخيرُ الرزقِ ما يكفي".
رواه أبو عوانة وابن حبان في "صحيحيهما" (1).
1061 - (7) [ضعيف] وعن عمران بن حصينٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ انْقَطَع إلى الله عزَّ وجلَّ؛ كفاه الله كلَّ مَؤُنَةٍ، ورَزَقَه مِنْ حيثُ لا يَحْتَسِبُ، ومَنِ انْقَطَع إلى الدُّنيا؛ وَكَلَهُ الله إليها".
رواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب"، (2) والبيهقي؛ كلاهما من رواية الحسن عن عمران، وفي إسناده إبراهيم بن الأشعث خادم الفضل، وفيه كلام قريب.
1062 - (8) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أصبَح وهَمُّه الدنيا؛ فليسَ مِنَ الله في شَيْءٍ، ومَنْ لمْ يهتمَّ بالمسلمين؛ فليسَ مِنْهُمْ، ومَنْ أَعْطى الذلَّةَ مِنْ نَفْسِه طائعاً غيرَ مُكْرَهٍ؛ فليسَ مِنَّا".
رواه الطبراني.
1063 - (9) [ضعيف] ورُوي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أربعةٌ مِنَ الشقاء: جمودُ العينِ، وقَسْوَةُ القلْبِ، وطولُ الأَمَلِ، والحِرْصُ على الدنيا".
رواه البزار وغيره. (1) أعله الناجي (161/ 1) براويين، فقال في أحدهما: "ضعيف كثير الإرسال" فأصاب، ويعني (محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة).
(2) قلت: أبو الشيخ رواه من طريق الطبراني كما رواه الشجري في "الأمالي" (2/ 160) عنه عن الطبراني، وقد أخرجه في "الأوسط" و"الصغير"، فكان بالعزو أولى. وهو مخرج في "الضعيفة" (6854).

الحديث: 1061 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 527

1064 - (10) [موضوع] ورُوي عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تُرضِيَنَّ أحداً بسخَطِ الله، ولا تحمدَنَّ أحداً على فَضْلِ الله، ولا تَذُمَّنَّ أحداً على ما لَمْ يُؤتِكَ الله، فإنَّ رزقَ الله لا يسوقُه إِليكَ حرصُ حريصٍ، ولا يَردُّه عنك كراهيةُ كارِهٍ، وإنَّ الله بِقِسْطِه وعَدْلِه جَعَل الروحَ والفَرَحَ في الرضا واليقينِ، وجعل الهَمَّ والحُزْنَ في السخَطِ".
رواه الطبراني في "الكبير".
1065 - (11) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُجاءُ بِابْنِ آدَمَ كأنَّه بَذجٌ، فيوقَفُ بين يدي الله، فيقولُ الله لهُ: أعطيتُك وَخَوَّلْتُكَ وأنعَمْتُ عليك فَما صنَعْتَ؟ فيقولُ: يا ربِّ! جَمَعْتُه وثَمَّرْتُه فَتَركتُه أكثَرَ ما كانَ، فأرْجِعْني آتِكَ بِه! فيقولُ الله لهُ: أرِني ما قدَّمْتَ. فيقولُ: يا ربِّ! جَمَعْتُه وثَمَّرتُه فَتَركْتُه أكْثَرَ ما كانَ، فأرْجِعْني آتِكَ به! فيقولُ له: أرِني ما قدَّمْتَ. فيقول: يا ربِّ! جَمَعْتُه وثَمَّرتُه فَتركْتُه أكْثَر ما كان، فأرْجِعْني آَتِكَ به! فإذا عبدٌ لَمْ يُقَدَّمْ خيراً، فيُمضَى به إلى النارِ".
رواه الترمذي عن إسماعيل بن مسلم المكي -وهو واهٍ- عن الحسن وقتادة عنه. وقال:
"رواه غير واحد عن الحسن ولم يسندوه".
قوله: (البذج) بباء موحدة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنة (1) ثم جيم: هو ولد الضأن، شُبِّه به لما يأتي فيه من الصغار والذلّ والحقارة.
(قال الحافظ): "وتأتي أحاديث كثيرة في "ذم الحرص وحب المال" في "الزهد" [24] وغيره إن شاء الله تعالى". (1) كذا قال! وهو خطأ بلا ريب، والصواب أنه بتحريك الذال، لا خلاف في ذلك بين أهل اللغة والغريب كما قال الناجي (ق 161/ 1).

الحديث: 1064 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 528

5 - (الترغيب في طلب الحلال والأكل منه، والترهيب من اكتساب الحرام وأكله ولبسه ونحو ذلك).
1066 - (1) [ضعيف] وعن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه عنِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"طَلبُ الحلالِ واجبٌ على كلِّ مُسلمٍ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن إن شاء الله (1).
1067 - (2) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"طَلَبُ الحلالِ فريضَةٌ بعدَ الفريضَةِ".
رواه الطبراني والبيهقي.
1068 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَكَل طيِّباً، وعَمِلَ في سنَةٍ، وأمِنَ الناسُ بَوائقَه؛ دَخَل الجنَّةَ".
قالوا: يا رسولَ الله! إنَّ هذا في أمَّتِكَ اليومَ كثيرٌ. قال:
"وسَيكونُ في قرونٍ بَعْدي".
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن صحيح غريب" (2)، والحاكم وقال: (1) كذا قال، وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة، مع أنهم ضعفوا الذي بعده! والمعنى واحد عند من يفهم! وفي إسناده انقطاع، ومدلس، وضعيف، وبيانه في "الضعيفة" (3826). وفي إسناد الذي بعده (عباد بن كثير الرملي) ضعيف، وتوهمه الهيثمي أنه (. . . الثقفي) فقال: "وهو متروك"، وهو مخرج هناك برقم (6645).
(2) كذا الأصل، وهو خطأ على الترمذي، لا أدري أهو من المؤلف أو من بعض الناسخين، فإن الترمذي إنما قال: "حديث غريب" فقط كما في النسخ المطبوعة التي وقفت عليها، ومنها نسخة "تحفة الأحوذي" للمبارك فوري، وكذا عزاه إليه جمع كالمزي في "تحفة الأشراف" وغيره كثير، كما قد بينته في "الضعيفة" (6855).
وقد سها المؤلف أن يعزوه للترمذي في الموضع الماضي الذي أشار به.

الحديث: 1066 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 529

"صحيح الإِسناد" [مضى 1 - الإخلاص/2].
1069 - (4) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"أيُّما رجلٍ كسبَ مالاً مِنْ حلالٍ فأطْعَمَ نَفْسَه أَوْ كساها فَمَنْ دونَه مِنْ خلقِ الله؛ فإنَّ له به زكاةً".
رواه ابن حبان في "صحيحه" من طريق درّاج عن أبي الهيثم.
1070 - (5) [ضعيف] وعن نَصيحٍ العنَسيّ عن ركبٍ المصريّ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"طوبَى لِمَنْ طابَ كَسْبُه، وصَلُحَتْ سريرَتُه، وكَرُمَتْ علانِيَثُه، وعَزَلَ عنِ الناس شَرَّه، طوبى لِمَنْ عَمِلَ بِعِلْمِه، وأَنْفَق الفَضْلَ مِنْ مالِه، وأمْسَكَ الفَضْلَ مِنْ قوله (1) ".
رواه الطبراني في حديث يأتي بتمامه في "التواضع" إن شاء الله [23 - الأدب/ 22].
1071 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
تُلِيْتُ هذه الآية عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا}، فقامَ سَعْدُ بْنُ أبي وقَّاص فقال: يا رسولَ الله! ادْعُ الله أن يَجْعَلني مُسْتَجابَ الدعوةِ، فقالَ لهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"يا سعْدُ! أَطِبْ مَطْعَمَك؛ تكُنْ مُسْتَجابَ الدعوةِ، والذي نفسُ محمَّدٍ بيده! إنَّ العبدَ لَيقذِفُ اللقمةَ الحرامَ في جوفِهِ ما يُتَقَبَّلُ منه عملُ أربعين يوماً، وأيُّما عبدٍ نَبَتَ لَحْمهُ مِنْ سُحْتٍ [والربا]؛ فالنارُ أَوْلى بِه". (1) الأصل: (قوته)، والتصحيح من "الطبراني الكبير" (5/ 69) وغيره. وانظر التعليق الآتي على توثيق المؤلف لرواته إلى (نصيح)، وبيان أنه مجهول كشيخه (ركب) في (20 - القضاء/ 10).

الحديث: 1069 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 530

رواه الطبراني في "الصغير" (1).
1072 - (7) [ضعيف جداً] ورُوي عن عليٍّ رضي الله عنه قال:
كنَّا جلوساً معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فطلعَ علينا رجلٌ مِنْ أهلِ العالِيةِ، فقال:
يا رسولَ الله! أخْبِرْني بأشدِّ شَيْءٍ في هذا الدِّين وآلْيَنِهِ؟ فقال:
"ألْيَنُه شهادَةُ أو لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّداً عبدُه ورسولُه، وأشدُّه يا أخا العالية الأمانةُ، إنَّه لا دينَ لمنْ لا أمانَةَ له، ولا صَلاةَ لهُ، ولا زَكاةَ لَهُ.
يا أخا العاليةِ! إنَّه مَنْ أصابَ مالاً مِنْ حرامٍ فَلَبِسَ منهُ جِلْباباً -يعني قميصاً-؛ لمْ تُقْبَل صلاتُه حتَّى يُنَحِّيَ ذلك الجلباب عنه، إنَّ الله تبارك وتعالى أكْرمُ وأجلُّ يا أخا العالية مِنْ أَنْ يَقْبَلَ عملَ رجلٍ أو صلاتَه وعليهِ جِلبابُ مِنْ حَرامٍ".
رواه البزار، وفيه نكارة.
1073 - (8) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
"مَنِ اشْترى ثوباً بِعَشْرةِ دَراهِمَ؛ وفيه دِرْهَمُ مِنْ حرامٍ؛ لَمْ يَقْبَلِ الله عزَّ وجلَّ له صلاةً ما دامَ عليه".
قال: ثُمَّ أَدْخَلَ إصْبَعَيْه في أُذُنَيِه ثُمَّ قال: صُمَّتا إن لم يَكُنِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سمعتُه يقولُه.
رواه أحمد.
1074 - (9) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وهو خطأ، والصواب: "الأوسط" (7/ 255/ 6491)، وعزاه ابن كثير لابن مردويه عنه، وتبعه السيوطي في "الدر المنثور" (1/ 167)، والزيادة من هذه المصادر، وهي منكرة؛ لأن شطرها جاء في أحاديث أخرى دونها تجدها في "الصحيح" آخر هذا الباب. وفي إسناد "الأوسط" ضعف شديد بينته في "الضعيفة" (1812).

الحديث: 1072 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 531

"مَنِ اشترى سَرِقةً وهو يَعَلمُ أنَّها سَرِقةٌ؛ فَقَدِ اشْتَركَ في عارِها وإِثْمِها".
رواه البيهقي، وفي إسناده احتمال للتحسين، ويشبه أن يكون موقوفاً.
1075 - (10) [ضعيف] وعن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
". . . لأَنْ يَأْخُذَ [أحدكم] تراباً فَيَجْعَلَه في فيهِ؛ خَيْرٌ له مِنْ أَنْ يَجْعلَ في فيه ما حرَّم الله عليهِ".
رواه أحمد بإسناد جيد (1).
1076 - (11) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله قسَمَ بينكم أخلاقَكُم، كما قَسَمَ بينَكم أرزاقَكُم، وإنَّ الله يُعطي الدنيا مَنْ يُحِبُّ ومَنْ لا يُحِبُّ، ولا يُعطي الدِّينَ إلا مَنْ يُحِبّ، فَمَنْ أعطاهُ الله الدِّينَ فقد أحبَّهُ، والذي نفسي بيده! لا يَسْلَمُ أو لا يُسلِمُ عبدٌ حتى يَسلَم أو يُسلِمَ قلبُه ولسانُه، ولا يؤمِنُ حتى يأمَنَ جارُه بوائِقَه".
قالوا: وما بوائقه؟ قال:
"غُشْمه وظُلْمه، ولا يكسبُ عبدٌ مالاً حراماً فيتصدَّقُ به فيُقبلُ منه، ولا يُنْفِقُ منه فيُبارَك له فيه، ولا يَتركُه خلفَ ظَهْرِه إلا كان زادَه إلى النارِ، إنَّ الله تعالى لا يَمحو السَيِّىءَ بالسَيِّىءِ ولكن يمحو السَيِّىءَ بالحسنِ، إنَّ الخبيثَ لا يمحو الخبيثَ".
رواه أحمد وغيره من طريق أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد، وقد حسنها بعضهم. والله أعلم (2). (1) كذا قال! وفيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس، وقد خرجته فى "الضعيفة" (5172)، والمحذوف المشار إليه بالنقط له طريق آخر عند أبي هريرة وهو في الباب الأول هنا من "الصحيح".
(2) قلت: وليس كذلك، فإن (الصباح) هذا ضعيف اتهمه بعضهم، وهو مخرج في "غاية المرام" (29 - 30)، وطرفه الأول إلى قوله "إلا من يحب" قد توبع عليه (الصباح) بسند صحيح، وقد مضى في ("الصحيح" 14 - الذكر /7 / الحديث 35)، وهو مخرج في "الصحيحة" (2714)، كما أن جملة "الخبيث لا يمحو الخبيث" رويت من طريق أخرى عن ابن مسعود عند البزار (932)؛ فهي حسنة.

الحديث: 1075 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 532

1077 - (12) [ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَغْبِطَنَّ جامِعَ المالِ مِنْ غيرِ حِلِّهِ، -أو قال: من غير حقِّه-؛ فإنَّه إنْ تَصَدَّقَ به لم يُقْبَلْ منه، وما بقي كان زادَه إلى النارِ".
رواه الحاكم من طريق حنش، واسمه حسين بن قيس، وقال:
"صحيح الإسناد"!
(قال المملي): "كيف وحنش متروك؟! ".
ورواه البيهقي من طريقه، ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يُعْجِبَنَّك رَحبُ الذراعين بالدم، ولا جامعُ المالِ من غير حِلِّهِ؛ فإنَّه إن تصدَّق به لم يُقْبَلْ منه، وما بَقِيَ كان زادَه إلى النارِ".
1078 - (13) [ضعيف جداً] ورواه البيهقي أيضاً من حديث ابن مسعودٍ بنحوه.
1079 - (14) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الدُّنيا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، مَنِ اكْتَسَب فيها مَالاً مِنْ حِلِّه، وأَنْفَقَهُ في حَفِّهِ؛ أثابَهُ الله عليه، وأوْرَدَهُ جنَّتَهُ، ومَنِ اكْتَسبَ فيها مالاً مِنْ غيرِ حِلِّه، وأنْفَقَهُ في غير حقِّه؛ أَحلَّه الله دارَ الهوانِ، ورُبَّ مُتَخَوِّضٍ في مالِ الله ورَسولِه له النارُ يومَ القيامَةِ، يقولُ الله {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} ".
رواه البيهقي (1). (1) إسناده ضعيف كما أشار إليه المؤلف، لكن الجملة الأولى، وجملة التخوّض ثابتتان في أحاديث أخرى، وقد بينت علة الإسناد في "الضعيفة" (2534).

الحديث: 1077 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 533

6 - (الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك (1) في الصدور).
1080 - (1) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث الحسن بن علي الذي في "الصحيح"] الطبراني بنحوه من حديث واثلة بن الأسقع، وزاد فيه:
قيلَ: فَمَنِ الوَرِعُ؟ قال:
"الذي يَقِفُ عندَ الشُّبْهَةِ" (2).
1081 - (2) [ضعيف] وعن عطية بن عروة السعديّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يَبْلُغُ العَبْدُ أن يكونَ مِنَ المتَّقينَ، حتى يَدعَ ما لا بأسَ بِه، حَذَراً لما بِهِ بَأْسٌ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن"، وابن ماجه، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (3).
1082 - (3) [ضعيف] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه اسْتَوْجَبَ الثَّوابَ واسْتَكْمَل الإِيمانَ؛ خُلُقٌ يعيشُ بِه (1) كذا قال: (يحوك) بالواو، وخطأه الناجي، ولم يظهر لي؛ لأن مصدره: حوكاً وحياكاً وحياكةً واوية يائية كما في "القاموس" وغيره، والمعنى: أثر ورسخ كما في "النهاية".
(2) قلت: فيه العلاء بن ثعلبة، وهو مجهول، وعنه عبيد بن القاسم، وهو كذاب، ومن هذا الوجه رواه أبو يعلى أيضاً (7492)، فكان بالعزو أولى، وتحرف على الحافظ (عبيد) إلى (عبثر)، وهو ثقة من رجال الشيخين، فخفيت عليه العلة الحقيقية، وتبعه على ذلك أخونا الفاضل حمدي السلفي كما دل عليه تعليقه على الطبراني (22/ 78). ووقع له وهم فاحش مع الهيثمي، كما بينته في "الضعيفة" (5890).
(3) قلت: فيه مجهول لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثقه غير ابن حبان، والبيان في "غاية المرام" (130/ 178).

الحديث: 1080 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 534

في الناسِ، وَوَرَعٌ يَحْجِزُهُ عَنْ مَحارِمِ الله، وَحُلْمٌ يَرُدّ بِه جَهْلَ الجاهِلِ".
رواه البزار.
1083 - (4) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَفْضَلُ العبادةِ الفِقْهُ، وأفْضَلُ الدِّينِ الوَرَعُ".
رواه الطبراني في "معاجيمه الثلاثة" وفي إسناده محمد بن أبي ليلى. [مضى 3 - العلم /1].
1084 - (5) [ضعيف جداً] وروي عن نعيم بن هَمّار الغَطَفاني رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"بِئسَ العبدُ عبدٌ تَجَبَّر واخْتَال، ونَسِيَ الكبيرَ المُتَعال، بِئْسَ العبدُ عَبدٌ يَخْتِلُ الدنيا بالديِّن، بئسَ العبدُ عَبْدٌ يَسْتَحِلُّ المحارِمَ بالشُّبُهاتِ، بِئسَ العبدُ، عَبْدُ هَوىً يُضِلُّه، بئس العبدُ عَبْدُ رَغَبٍ يُذِلُّه".
رواه انطبراني.
ورواه الترمذي من حديث أسماء بنت عميس أطول منه، ويأتي لفظه في "التواضع" إن شاء الله تعالى [23 - الأدب /22].

الحديث: 1083 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 535

7 - (الترغيب في السماحة في البيع والشراء، وحسن التقاضي والقضاء).
1085 - (1) [موضوع] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أَفْضلُ المؤمنين رَجلٌ سَمْحُ البيعِ، سَمْحُ الشراءِ، سَمْحُ القَضاءِ، سَمْحُ الاقْتِضَاءِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات (1).
1086 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال:
صلَّى بنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاةَ العصرِ، ثُمَّ قامَ خطيباً -فذكر الحديث إلى أن قال-:
"ألا وإنَّ منهم حَسَنَ القَضاءِ حَسنَ الطَّلَبِ، ومنهم سَيِّىءَ القَضاءِ حَسَنَ الطلَبِ، فَتِلْك بتلك، ألا وإنَّ منهم السَيِّىءَ القضاءِ السَّيِّىءَ الطلَبِ، ألا وخَيْرُهُم الحسنُ القضاءِ الحسنُ الطلبِ، ألا وشَرُّهُم سَيِّىءُ القَضَاءِ سَيِّىءُ الطلبِ".
رواه الترمذي في حديث يأتي في "الغضب" إن شاء الله تعالى [23 - الأدب /10] وقال: "حديث حسن" (2). (1) كذا قال، وهو وهم فاحش، وإن تبعه الهيثمي، كيف لا وفيه الشاذكوني؟! وأفحش منه تحسين المعلقين الثلاثة للحديث، فكأنهم استلزموا ذلك من التوثيق، فإن كان كذلك فهو من جهلهم ولكنهم غير مستقرين على ذلك انظر "الضعيفة" (2853).
(2) قلت: وكذا في نسخة "تحفة الأحوذي" (3/ 219)، و"تحفة المزي" (3/ 468/ 3466).
ووقع في طبعة الدعاس (2192): "حسن صحيح"، بزيادة "صحيح"، وسواء كان هذا أو ذاك فإنه يعني ". . لغيره"؛ لأن في إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف من قبل حفظه، ولذلك لما أخرجه الحاكم (4/ 505 - 506) سكت عنه ولم يصححه على تساهله المعروف.
وأما المعلقون الثلاثة، فقالوا هنا: "حسن"! وفيما سيأتي: "حسن بشواهده"! وليس لبعض مقاطعه شاهد، ومنها هذا.

الحديث: 1085 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 536

1087 - (3) [ضعيف جداً] وروى ابن ماجه عنه [يعني ابن عباس رضي الله عنه] قال:
جاء رجل يطلب النبي - صلى الله عليه وسلم - بدينٍ، فتكلم بعض الكلام، فهَمَّ به بعض أصحابه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مه! إن صاحبَ الدَّيْنِ له سلطانٌ على صاحبه حتى يقضيَهُ" (1).

8 - (الترغيب في إقالة النادم).
1088 - (1) [منكر] وفي رواية لأبي داود في "المراسيل" (2) [في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"مَنْ أقالَ نادِماً؛ أقالَهُ اللهُ نَفْسَهُ يومَ القيامةِ". (1) قلت: فيه (حنش) وهو متروك، وهو مخرج في "الضعيفة" (3180). وخلط الثلاثة بين هذا، وبين رواية البزار التي في "الصحيح"، فضعفوها لظنهم أن فيها (حنشاً) هذا، مع أنهم نقلوا عن الهيثمي توثيقه لرجاله، كما رأوا تجويد المؤلف لإسناده!! والله المستعان.
(2) ليس في "مراسيله"، وإنما رواه عبد الرزاق عن يحيى بن أبي كثير معضلاً، وهو مخرج في "الضعيفة" (6858).

الحديث: 1087 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 537

9 - (الترهيب من بخس الكيل والوزن).
1089 - (1) [ضعيف جداً] وعن ابن عباس قال:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحاب الكيل والوزن:
"إنكم قد وُلِّيتم أمراً فيه هَلَكَتِ الأُمَمُ السالِفَةُ قَبْلَكُم".
رواه الترمذي والحاكم؛ كلاهما من طريق حسين بن قيس عن عكرمة عنه. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "كيف وحسين بن قيس متروك؟! والصحيح عن ابن عباس موقوف. كذا قاله الترمذي وغيره".
1090 - (2) [ضعيف موقوف] ورواه مالك بنحوه [يعني حديث ابن عمر الذي في "الصحيح"] موقوفاً على ابن عباس (1)، ولفظه: قال:
ما ظهر الغلول في قومٍ [قط]؛ إلا ألقى اللهُ في قلوبهم الرعبَ، ولا فشا الزنا في قومٍ! إلا كثر فيهم الموتُ، ولا نقضَ قومٌ المكيالَ والميزان؛ إلا قطعَ اللهُ عنهم الرزقَ، ولا حكمَ قوم بغير حقًّ، إلا فشا فيهم الدمُ، ولا خترَ قوم بالعهدِ؛ إلا سلطَ الله عليهم العدوَّ.
(الختر) بالخاء المعجمة والتاء المثناة فوق: هو الغدر ونقض العهد. (1) قلت: هو في "الموطأ" (2/ 16) هكذا، عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس.
قلت: وهذا منقطع؛ إن لم يكن معضلاً، فإن يحيى بن سعيدٍ وهو الأنصاري النجّاري من صغار التابعين، ولم يذكروا له رواية عن غير أنس من الصحابة، ورواه الطبراني مرفوعاً وتقدم في (8 - الصدقات/ 2).

الحديث: 1089 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 538

10 - (الترهيب من الغش، والترغيب في النصيحة في البيع وغيره).
1091 - (1) [منكر] وعن قيس بن أبي غرزة رضي الله عنه قال:
مرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - برجلٍ يبيعُ طعاماً، فقال:
"يا صاحبَ الطعامِ! أسفلُ هذا مثلُ أعلاه؟ ".
فقال: نعم يا رسولَ الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من غشَّ المسلمين فليسَ منهم".
رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته ثقات (1).
1092 - (2) [ضعيف موقوف] وعن صفوان بن سليم:
أن أبا هريرة رضي الله عنه مرّ بناحيةِ الحرةِ، فإذا إنسانٌ يحمل لبناً يبيعُه، فنظر إليه أبو هريرة، فإذا هو قد خلطَه بالماَء! فقال أبو هريرة:
كيفَ بكَ إذا قيلَ لكَ يومَ القيامةِ: خلِّصِ الماءَ من اللبنِ؟!
رواه البيهقي والأصبهاني موقوفاً بإسناد لا بأس به (2).
1093 - (3) [منكر] وفي رواية للبيهقي [في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَشُوبوا اللَّبَنَ لِلبَيْعِ". . . . . . . . . . .
وفي أخرى له أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) قلت: وكذا قال الهيثمي، ولكنه منقطع بين (قيس) هذا والراوي عنه (الحكم بن عتيبة)، عامة روايته عن التابعين، وكان يدلس، وقد عنعنه عند الطبراني (18/ 359/ 921)، وكذا عند أبي يعلى (2/ 233/ 933)، وفي المتن نكارة ليست في أحاديث الباب، وهي كذب صاحب الطعام! ومع هذا كله حسنه الجهلة!
(2) قلت: كيف، وصفوان لم يلق أبا هريرة، وعامة روايته عن التابعين أيضاً؟!

الحديث: 1091 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 539

"إنَّ رجلاً كان فيمَنْ كان قَبْلَكُم حملَ خَمْراً، ثُمَّ جَعَل في كلِّ زِقٍّ نِصْفاً ماءً ثُمَّ باعَه، فلمّا جَمَع الثمن جاءَ ثَعلبٌ فأخَذَ الكِيسَ، وصَعَد الدَّقَلَ (1)، فَجعلَ يأخذُ ديناراً فيَرمي به في السفينةِ، ويأخذُ ديناراً فَيَرْمي به في الماء، حتى فَرَغ ما في الكيسِ" (2).
1094 - (4) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث واثلة بن الأسقع الذي في "الصحيح"] ابن ماجه باختصار القصة؛ إلا أنه قال:
عن واثِلَةَ بنِ الأَسْقَع قال: سَمِعْتَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ باع عَيباً (3) لمَ يُبَيِّنْه؛ لَمْ يَزَلْ في مَقْتِ الله، وَلَمْ تَزَلِ الملائكةُ تَلْعَنُه".
1095 - (5) [؟] وروي هذا المتن أيضاً من حديث أبي موسى (4).
1596 - (6) [موضوع] ورُوي عن أنسٍ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المؤمنونَ بعضُهم لِبعضٍ نَصَحَةٌ وادُّون؛ وإنْ بَعُدَتْ منازِلُهم وأبْدانُهم، والفَجَرةُ بعضُهم لِبَعْضٍ غَشَشَةٌ مُتَخاوِنونَ؛ وإنِ اقْتَربَتْ منازِلُهُمْ وأَبْدانُهمْ".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب التوبيخ" (5).
1097 - (7) [منكر] ورواه [يعني حديث تميم الداري الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" من حديث ثوبان؛ إلا أنه قال:
"رأسُ الدينِ النصيحةُ". (1) هو خشبة يمد عليها شراع السفينة. "نهاية".
(2) أصل الحديث صحيح، لكن بلفظ: "قرد" مكان "ثعلب" كما تراه في "الصحيح".
(3) أي: مبيعاً فيه عيب. وقوله: (في مقت الله): أي في غضبه تعالى.
(4) قلت: لم أعرفه.
(5) قلت في إسناده (علي بن الحسن الشامي) قال الدارقطني: "يكذب". ونحوه ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (5175).

الحديث: 1094 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 540

قالوا: لمن يا رسولَ الله؟ قال:
"لله عزَّ وجلَّ، ولدينه، ولأئمة المسلمين وعامتهم".
1098 - (8) [ضعيف] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قال الله عزَّ وجلَّ: أحبُّ ما تَعَبَّدَ لي به عبدي؛ النصحُ لي".
رواه أحمد.
1099 - (9) [ضعيف] وعن حُذَيْفَةَ بنِ اليَمانِ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَن لا يَهْتَمُّ بآمْرِ المُسْلِمينَ؛ فليسَ مِنْهُمْ، ومَنْ لَمْ يصبِحْ ويُمسْي ناصحاً لله ولِرَسولِه ولِكِتَابِه ولإِماَمِهِ ولعَامَّةِ المُسْلِمينَ؛ فَلَيْسَ مِنْهُمْ".
رواه الطبراني من رواية عبد الله بن أبي جعفر (1). (1) قلت: هو الرازي، وهو وأبوه ضعيفان. وإطلاق العزو للطبراني يوهم أنه في "المعجم الكبير"، وإنما رواه في "الأوسط" و"الصغير"، وهو مخرج في "الضعيفة" (312).

الحديث: 1098 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 541

11 - (الترهيب من الاحتكار).
1100 - (1) [منكر] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ احْتَكَرَ طعاماً أربعين لَيْلةً؛ فقَدْ بَرِىءَ مِنَ الله، وبرىءَ الله منهُ، وأيُّما أهلِ عَرَصَةٍ أصبحَ فيهِمُ امْرُؤٌ جائِعاً؛ فقد بَرئَتْ منهم ذِمَّة الله تبارك وتعالى".
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم. وفي هذا المتن غرابة، وبعض أسانيده جيد. (1)
وقد ذكر رزين شطره الأول، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها.
1101 - (2) [ضعيف] وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الجَالِب مَرْزوقٌ، وَالمْحتَكِر مَلْعونٌ".
رواه ابن ماجه والحاكم؛ كلاهما عن علي بن سالم بن ثوبان، عن علي بن زيد بن جدعان. وقال البخاري والأزدي:
"لا يتابع علي بن سالم على حديثه هذا".
(قال الحافظ) زكي الدين:
"لا أعلم لعلي بن سالم غير هذا الحديث، وهو في عداد المجهولين. والله أعلم".
1102 - (3) [منكر] وعن الهيثم بن رافع عن أبي يحيى المكي عن فروخ مولى عثمان ابن عفان: (1) قلت: كلا، فإن مدار أسانيده كلها على أبي بشر الأملوكي، وبه أعله الهيثمي، وقال: "ضعفه ابن معين"، وسبقه أبو حاتم فقال: "حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه". وقد غفل عن هذه العلة جماعة، فأخذوا يعلونه بغيرها، ويردها بعضهم، والكل غافل عنها كما بينته في "غاية المرام" (194/ 324).

الحديث: 1100 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 542

أنَّ طعاماً أُلْقِيَ على باب المسْجِدِ، فَخَرَج عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ رضي الله عنه -وهو أميرُ المؤمنينَ يومَئذٍ-، فقال: ما هذا الطعامُ؟ فقالوا: طَعامُ جُلِبَ إلينا أو عَلَيْنا، فقال: بارَكَ الله فيه وفيمَنْ جَلبَهُ إِلينا أوْ عَلَيْنا، فقال له بعضُ الَّدينَ مَعَهُ: يا أميرَ المؤمنين! قدِ احْتُكِرَ، قال: ومَنِ احْتَكَرَهُ؟ قالوا: احْتَكَرَهُ فَرّوخٌ وفُلانٌ مَوْلى عُمَرَ بْنِ الخطَّابِ، فأرْسَلَ إليهما فأَتَياهُ، فقال: ما حَمَلَكُما على احْتِكارِ طَعام المُسْلمينَ؟ قالوا: يا أميرَ المؤمنينَ! نَشْتَري بأموالِنا ونَبِيعُ! فقال عمرُ رضي الله عنه: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنِ احْتَكَرَ على المسلمين طعامَهُم؛ ضرَبَه الله بالجُذامِ والإفْلاسِ".
فقال: عند ذلك فرّوخٌ: يا أميرَ المؤمنين! فإنِّي أُعاهِدُ الله وَأعاهِدُكَ أنْ لا أعودَ في احْتِكارِ طعام أبَداً، فَتَحَوَّلَ إلى مِصْرَ. وأمَّا مَوْلى عُمَر لقال: نَشْتَري بأموالِنا ونَبيعُ. فَزَعَم أبو يحيى أنَّه رأى مولى عمر مَجْذوماً مَشْدوخاً.
رواه الأصبهاني هكذا.
وروى ابن ماجه المرفوع منه فقط عن يحيى بن حكيم: حدثنا أبو بكر الحنفي: حدثنا الهيثم بن رافع: حدثني أبو يحيى المكي.
وهذا إسناد جيد متصل، ورواته ثقات (1)، وقد أُنكِر على الهيثم روايته لهذا الحديث مع كونه ثقة. والله أعلم.
1103 - (4) [منكر] وعن معاذ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"بئسَ العبدُ المُحْتَكِرُ، إِنْ أَرْخَصَ الله الأَسْعارَ حَزِنَ، وإنْ أغْلاها فَرِحَ".
وفي رواية: (1) قلت: بل أبو يحيى المكي غير معروف، والخبر منكر كما قال الذهبي، وقال البخاري: "في إسناده نظر".

الحديث: 1103 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 543

"إنْ سَمعَ برُخْصٍ ساءَهُ، وإِنْ سَمعَ بِغَلاءٍ فَرِحَ".
ذكره رزين في "جامعه"، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها، إنما رواه الطبراني وغيره بإسناد واهٍ.
1104 - (5) [منكر] وعن أبي أُمامةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أهلُ المدائِن همُ الْحُبُسُ (1) في سبيلِ الله، فلا تَحْتَكِروا عليهم الأقْواتَ، ولا تُغَلُّوا عليهمُ الأسعارَ، فإنَّ مَنِ احْتَكَرَ علَيْهمْ طعاماً أرْبَعينَ يوماً ثُمَّ تَصدَّقَ به؛ لَمْ تَكُنْ لَه كَفَّارَةٌ".
ذكره رزين أيضاً، ولم أجده (2).
1105 - (6) [منكر] وعن أبي هريرة ومَعْقَلِ بنِ يَسارٍ رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُحْشَرُ الحاكِرونَ وقَتَلَةُ الأنْفُسِ في دَرَجةٍ، ومَنْ دَخَل في شيء مِنْ سِعْرِ المسلمين يُغليه عَلَيْهِم؛ كان حّقاً على الله أَنْ يُعَذِّبَهُ في مُعْظَمِ النارِ يومَ القِيامةِ".
ذكره رزين أيضاً، وهو مما انفرد به مهنأ بن يحيى، عن بقية بن الوليد، عن سعيد بن (1) جمع: (حبيس) فعيل بمعنى مفعول: كل ما حبس بوجه من الوجوه. كما في "اللسان"، وكان الأصل: (الحبساء) فصححته من رواية ابن عساكر. انظر "الضعيفة" (5335).
(2) قلت: لفّقه رزين من حديثين: أحدهما عن أبي أمامة بالثطر الأول منه عند الطبراني، وإسناده ضعيف مظلم، والآخر عن معاذ بن جبل وغيره، وهو موضوع، وقد خرجتهما في "الضعيفة" (858 و859 و5335). ومن جهل الثلاثة حتى بعلم التخريج أنهم عزوه للطبراني، فأوهموا أنه عنده بتمامه!

الحديث: 1104 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 544

عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي هريرة (1). وفي هذا الحديث والحديثين قبله نكارة ظاهرة. والله أعلم.
1106 - (7) [ضعيف] وعن الحسن قال:
ثَقُلَ مَعْقِلُ بْنُ يَسارٍ، فَأتاه عُبَيْدُ الله بنُ زيادٍ يَعودهُ، فقالَ: هل تعلَمُ يا مَعْقِلُ! أنِّي سَفَكْتُ دَماً حراماً؟ قال: لا أعْلَمُ. قال: هلْ عَلِمْتَ، أنِّي دَخَلْتُ في شيء مِنْ أسعارِ المسْلمينَ؟ قال: ما عَلِمْتُ، قال: أَجْلِسُوني. ثُمَّ قال:
اسْمع يا عُبيدَ الله حتى أحدَّثك شيئاً ما سمعتُه مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّةً ولا مرَّتين، سمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"مَنْ دَخَلَ في شَيْء مِنْ أسْعارِ المُسْلِمينَ ليُغْليَه عَلَيْهم؛ كانَ حقَّاً على الله تبارك وتعالى أَنْ يُقْعِدَهُ بِعُظْمٍ مِنَ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ".
قال: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نَعَمْ، غيرَ مرَّةٍ ولا مرَّتَيْن.
رواه أحمد، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"؛ إلا أنه قال:
"كانَ حقّاً على الله تبارك وتعالى أنْ يَقْذِفَهُ في مُعْظَمٍ مِنَ النار".
والحاكم مختصراً، ولفظه: قال:
"مَنْ دَخَل في شَيْءٍ مِنْ أسْعارِ المسلمين يُغْلي عَلَيْهم؛ كان حقّاً على الله أنْ يَقْذفهُ في جهنَّمَ رأسه أسفَلَه".
رووه كلهم عن زيد بن مرة عن الحسن. وقال الحاكم:
"سمعه معتمر بن سليمان وغيره من زيد". (1) قلت: الذي وجدته بهذا الإسناد عن أبي هريرة إنما هو الشطر الأول من الحديث دون قوله: "ومن دخل. ."، وأما هذا فإنما روي من حديث معقل بن يسار الآتي بعده، فكأن رزيناً لفَّقهُ بينهما فجعلهما حديثاً واحداً! انظر "الضعيفة" (5336).

الحديث: 1106 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 545

(قال المملي) الحافظ:
"ومَن [دون] (1) زيد بن مرة؛ فرواته كلهم ثقات معروفون غيره، فإني لا أعرفه، ولم أقف له على ترجمة. والله أعلم بحاله".
1107 - (8) [منكر] وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اِحْتِكَارُ الطَّعامِ بمكَّةَ إلْحَادٌ".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد الله بن المؤمَّل (2).
1108 - (9) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ احْتَكَرَ حَكْرةً يريدُ أنْ يُغالي بها على المسلمينَ؛ فهو خاطىءٌ، وقد بَرِئَتْ مِنْه ذِمَّةُ الله ".
رواه الحاكم من رواية إبراهيم بن إسحاق الغَسيلي (3)، وفيه مقال. والله أعلم. (1) سقطت من الأصل، والسياق يقتضيها.
(2) قلت: وقال (2/ 289/ 1508): "تفرد به عبد الله بن المؤمل".
قلت: وهو ضعيف الحديث كما في "التقريب" وغيره، ورواه البخاري في "التاريخ" وأبو داود بسند ضعيف عن يعلى بن أمية. وهو مخرج في "ضعيف أبي داود" (346).
(3) الأصل: "العسيلي" بالعين المهملة، والصواب ما أثبتنا، فإنه من ولد حنظلة غسيل الملائكة، وكان يسرق الحديث.

الحديث: 1107 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 546

12 - (ترغيب التجار في الصدق، وترهيبهم من الكذب والحلف؛ وإن كانوا صادقين).
1109 - (1) [موضوع] ورُوي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"التاجرُ الصَّدوقُ تَحْتَ ظِلِّ العرشِ يَوْمَ القيامَةِ".
رواه الأصبهاني وغيره (1).
1110 - (2) [ضعيف] ورُوي عن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ التاجِرَ إذا كان فيه أربَعُ خصالٍ طابَ كَسْبُه: إذا اشْتَرى لَمْ يَذُمَّ، وإذا باعَ لَم يَمْدَحْ، ولم يُدَلِّس في البَيْعِ، ولَمْ يَحْلِفْ فيما بَيْنَ ذلك".
رواه الأصبهاني أيضاً، وهو غريب جداً.
1111 - (3) [ضعيف] ورواه أيضاً هو والبيهقي من حديث معاذ بن جبل، ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أَطْيَبَ الكَسْبِ كَسْبُ التُّجارِ؛ الَّذينَ إذا حدَّثوا لَمْ يَكْذِبُوا، وإذا ائتُمِنوا لَمْ يَخُونوا، وإذا وَعَدوا لَمْ يُخْلفِوا، وإذا اشْتَرَوْا لَمْ يَذُمُّوا، وإذا باعوا لَمْ يَمْدَحوا، وإذا كان عَلَيْهِمْ لَمْ يَمْطُلوا، وإذا كان لَهُمْ لم يُعسِّروا".
1112 - (4) [منكر] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّما الحَلِفُ حِنْثٌ أَوْ نَدَمٌ".
رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه" (2). (1) قلت: فيه (يحيى بن شبيب) روى موضوعات، وهو مخرج في "الضعيفة" (2405).
(2) قلت: فيه (بشار بن كدام) وهو ضعيف، والمحفوظ موقوف، وبيانه في "الضعيفة" (6859). وخلط الثلاثة هنا فأعلوه بالانقطاع أيضاً.

الحديث: 1109 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 547

1113 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن عِصْمَةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثَةٌ لا ينْظُرُ الله إِليهمْ غداً: شَيْخٌ زانٍ، ورَجُلٌ اتَّخَذَ الأَيْمانَ بِضَاعَتَه؛ يَحْلِفُ في كلِّ حَقٍّ وباطِلٍ، وفَقير مُخْتالٌ مَزْهُوُّ" (1).
رواه الطبراني.
(مزهو) أي: متكبر معجب فخور. (1) في الباب من "الصحيح" ما يغني عنه مثل حديث سلمان، فانظره.

الحديث: 1113 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 548

13 - (الترهيب من خيانة أحد الشريكين الآخر).
1114 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يقولُ الله: أنا ثالِثُ الشريكيْنِ ما لَمْ يَخُنْ أَحَدُهُما صاحِبَهُ؛ فإذا خَانَ خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِهِما".
زاد رزين فيه:
"وجَاءَ الشيطانُ".
رواه أبو داود، والحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
والدارقطني ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَدُ الله على الشريكَيْن مَا لَمْ يَخُنْ أَحَدُهَما صاحِبَهُ، فإذا خانَ أَحَدُهما صاحِبَهُ، رفَعَها عَنْهُما".
1115 - (2) [؟] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ خَانَ منِ ائْتَمَنَه فَأَنا خَصْمُهُ" (2).
1116 - (3) [؟] وعن قَتادَةَ قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"علامةُ المُنافِقِ ثَلاثَةٌ: إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا ائتُمِنَ خانَ" (2). (1) كذا قال، وتقلده الثلاثة، وفيه علتان: الجهالة والإرسال، وهو مبين في "الإرواء" (5/ 228 - 229/ 1468).
(2) كذا الأصل بدون تخريج، وكذا الذي بعده، وهما واللذان بعدهما لم يردوا في نسخة (عمارة) وغيرها، والأول لم أقف عليه، والثاني معروف من حديث ابن عمرو، وسيأتي في "الصحيح" (23 - الأدب / 24/ 14). والأخيران لم أجدهما حتى ولا في "الجامع الكبير" للسيوطي، وعزوهما لأبي يعلى والبزار فيه نظر؛ فإني لم أرهما في "المجمع". والله أعلم.

الحديث: 1114 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 549

1117 - (4) [؟] وعنِ النعمانِ بْنِ بَشيرٍ: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ خانَ شريكاً له فيما اثْتَمَنَهُ عليه واسْتَرْعاهُ له؛ فأنا بريءٌ منه".
رواه أبو يعلى والبيهقي.
1118 - (5) [؟] وعن أبي أيوب الأنصاريِّ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المُؤْمِنُ؛ إذا حَدَّثَ صدَقَ، وإذا عاهَدَ لَمْ يَغْدُرْ، وإذا ائْتُمِنَ لَمْ يَخُنْ".
رواه البزار والدارقطني بإسناد لا بأس به. والله أعلم (1). (1) جاء في هامش الأصل: "هذه الأحاديث الأربعة لم توجد إلا في نسختنا".

الحديث: 1117 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 550

14 - (الترهيب من التفريق بين الوالدة وولدها بالبيع ونحوه).
1119 - (1) [ضعيف] وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ملعونٌ مَنْ فَرَّقَ".
قال أبو بكر -يعني ابن عيَّاش-: هذا مُبْهَمٌ، وهو عِنْدَنا في السَّبْيِ والوَلَدِ.
رواه الدارقطني من طريق طليق بن محمد عنه.
وطليق -مع ما قيل فيه- لم يسمع من عمران (1).
1120 - (2) [ضعيف] ورواه ابن ماجه والدارقطني أيضاً من طريق إبراهيم بن إسماعيل ابن مجمع -وقد ضعف- عن طليق بن عمران عن أبي بردة عن أبي موسى قال:
"لَعَنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الوالِدةِ وَوَلَدِها، وبَيْنَ الأخِ وأَخِيه". (1) قلت: لم يقنع الجهلة الثلاثة بهذا الإعلال، بل تعالموا فقالوا: "قلنا: فيه أبو بكر بن عياش لا يدرى من هو"! وهو ثقة من رجال البخاري! وهو كوفي. وسبب هذا الوهم الفاحش أنهم رجعوا إلى "الميزان" فوجدوا ثلاثة بهذه الكنية، أحدهم قال فيه الذهبي: "لا يدرى. . ."، وهو حمصي! فنقلوه خبط عشواء!! وهو مخرج في "الضعيفة" (3111).

الحديث: 1119 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 551

15 - (الترهيب من الدَّيْن، وترغيب المستدين والمتزوج أن ينويا الوفاء، والمبادرة إلى قضاء دَيْن الميت).
1121 - (1) [ضعيف] عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أعوذُ بالله مِنَ الكُفْرِ والدَّيْنِ".
فقال رَجُلٌ: يا رسولَ الله! أَتَعْدِلُ الكُفْرَ بالدَّين؟ قال:
"نَعَمَ".
رواه النسائي والحاكم من طريق درّاج عن أبي الهيثم. وقال:
"صحيح الإسناد"!
1122 - (2) [موضوع] وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الدَّيْنُ رايةُ الله في الأرْضِ، فإذا أرادَ أن يُذِلَّ عَبْداً؛ وضَعَهُ في عُنُقِهِ".
رواه الحاكم وقال:
"صحيح على شرط مسلم"!
(قال الحافظ): "بل فيه بشر بن عبيد الدارسي؛ واهٍ".
1123 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عنه قال:
سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يُوصي رجلاً وهو يقول:
"أقِلَّ مِنَ الذُّنوبِ يَهُنْ عَليْكَ الموتُ، وأقِلَّ من الدَّيْن تَعِشْ حُراً".
رواه البيهقي.
1124 - (4) [ضعيف جداً] وعن أبي أُمامةَ مرفوعاً:
"مَنْ تدايَنَ بدَيْنٍ وفي نَفْسِه وَفاؤهُ ثُمَّ ماتَ؛ تَجاوَزَ الله عَنه وأَرْضى غَرِيمَهُ

الحديث: 1121 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 552

بما شاء، ومَنْ تدايَنَ بَديْنٍ ولَيْسَ في نَفْسِهِ وَفاؤه ثُمَّ ماتَ؛ اقْتَصَّ الله تعالى لِغَرِيمِهِ يوَم القِيامَةِ".
رواه الحاكم عن بشر بن نمير -وهو متروك- عن القاسم عنه.
ورواه الطبراني في "الكبير" أطول منه، ولفظه: قال:
"مَنْ اذّانَ دَيْناً وهو يَنْوِي أَنْ يُؤَدِّيَهُ وَماتَ؛ أدَّاهُ الله عنهُ يومَ القِيامَةِ، وَمَنِ استَدانَ دَيْناً وهو لا يَنْوي أنْ يُؤَدِّيَهُ فَماتَ؛ قال الله عزَّ وجَلَّ له يومَ القِيامَةِ:
ظَنَنْتَ أنِّي لا آخُذُ لِعَبْدِي بِحَقّه؟! فَيُؤْخَذُ مِنْ حَسَناتِهِ فَيُجْعَلُ في حَسَناتِ الآخَرِ، فإنْ لَمْ تَكُنْ له حَسَناتٌ أُخِذَ مِنْ سِّيئاتِ الآخَرِ فَيُجْعَلُ علَيْهِ" (1).
1125 - (5) [ضعيف] وفي رواية [يعني في حديث عائشة الذي في "الصحيح"]:
"مَنْ كان عَلَيْه دَيْنٌ هَمُّهُ قَضَاؤه، أَوْ هَمَّ بقَضائه؛ لَمْ يَزلْ معهُ مِنَ الله حارِسٌ".
رواه أحمد. . . (2)
1126 - (6) [ضعيف] وعن عمران بن حصين (3) رضي الله عنهما قال:
كانت مَيْمونَةُ تَدّانُ فَتُكثِرُ، فقال لها أهْلُها في ذلك، ولامُوها، وَوَجَدُوا (1) قلت: هذا في "المعجم الكبير" (8/ 290/ 7949) من رواية جعفر بن الزبير عن القاسم، وجعفر كذاب كما قال الهيثمي (4/ 132).
(2) محل النقط في الأصل: ". . . ورواته محتج بهم في الصحيح؛ إلا أن فيه انقطاعاً".
وهذا يصدق على الرواية التي قبلها -وهي في "الصحيح" بشواهدها-، وأما هذه فلا انقطاع فيها، وإنما علتها الجهالة، والحديث مخرج في "الصحيحة" تحت الحديث (2822).
(3) كذا الأصل، وتبعه (عمارة)، والمعلقون الثلاثة! وهو خطأ، والصواب: (ابن حذيفة) كما في الكتب التي عُزي الحديث إليها وغيرها مثل "مسند عبد بن حميد" (ق 198/ 2)، و"مسند أبي يعلى" (4/ 1687)، وهو تابعي لا يعرف كما قال الذهبي، والظاهر أن الخطأ من المؤلف؛ بدليل جملة الترضي؛ إلا أن تكون من الناسخ.

الحديث: 1125 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 553

عليها. فقالتْ: لا أَتْرُكُ الدَّيْنَ وقد سمِعْتُ خَليلي وصَفِيِّي - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"ما مِنْ أَحَدٍ يَدّانُ دَيْناً يعلمُ الله أنَّه يريدُ قَضاءَهُ؛ إلاّ أدّاهُ الله عنه في الدُّنيا".
رواه النسائي وابن ماجه، وابن حبان فى "صحيحه".
1127 - (7) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث صهيب الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الكبير"، ولفظه: قال: سمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أيُّما رجلٍ تزوَّجَ امرأةً يَنْوي أنْ لا يُعطِيَها مِنْ صَداقِها شيئاً؛ ماتَ يومَ يَموتُ وهو زانٍ، وأيُّما رجلٍ اشْتَرى مِنْ رجُلٍ بَيْعاً يَنْوِي أن لا يُعْطِيَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شيئاً؛ ماتَ يومَ يَموتُ وهو خائنٌ في النارِ".
وفي إسناده عمرو بن دينار؛ متروك (1).
1128 - (8) [ضعيف] وعن القاسم مولى معاويةَ؛ أنه بَلَغهُ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ تَدَيَّن بِدَيْنٍ وهو يريدُ أنْ يَقْضِيَهُ، حَريصٌ على أَن يُؤَدِّيَهُ، فَماتَ وَلَمْ يَقْضِ دَيْنَهُ؛ فإنَّ الله قادِرٌ على أنْ يُرْضِيَ غَرِيمَهُ بِما شاءَ مِنْ عِنْدِه، ويَغْفِرَ للمُتَوفَّى، وَمَنْ تَدَيَّنَ بِدَيْنٍ وهو يريدُ أنْ لا يَقْضِيَهُ، فماتَ على ذلكَ لَمْ يَقْضِ دَيْنَهُ؛ فإنَّه يقال له: أَظَنَنْتَ أنَّا لَنْ نُوَفِّي فلاناً حقَّهُ مِنْكَ؟! فيؤْخَذُ مِنْ حسناتهِ فَتُجْعل زيادةً في حَسَناتِ رَبِّ الدَّيْنِ، فإنْ لمْ يَكُنْ له حَسَناتٌ أُخِذَ مِنْ سيِّئاتِ رَبِّ الدَّيْنِ فَجُعِلَتْ في سيِّئَاتِ المَطْلوبِ".
رواه البيهقي وقال: "هكذا جاء مرسلاً". (1) هو قهرمان آل الزبير، وأما عمرو بن دينار المكي فهو ثقة حجة، فكان ينبغي على المؤلف أن يقيده ولا يطلقه! وقد جاء من طريق أخرى قوية مختصراً، ولذلك ذكرته في "الصحيح". وخلط الثلاثة -كعادتهم- بين هذا وبين لفظه هنا فقالوا: "حسن بشواهده"!!

الحديث: 1127 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 554

1129 - (9) [ضعيف] وعن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يدعو الله بصاحِبِ الدَّيْنِ يومَ القِيامَةِ حتَّى يوقَفَ بينَ يَدَيْهِ، فيقالَ: يا ابنَ آدمَ! فيما أَخَذْتَ هذا الدَّيْنَ، وفيما ضَيَّعْتَ حقوقَ النَّاسِ؟ فيقولُ: يا ربُّ! إنَّكَ تعلمُ أنِّي أَخَذْتُه فلَمْ آكلْ، ولَمْ أَشْرَبْ، ولَمْ أَلْبِسْ، ولَمْ أُضَيِّعْ، ولكِنْ أَتَى على [يدي]؛ إمَّا حَرَقٌ، وإما سَرَقٌ، وإمّا وضيعَةٌ. فيقولُ الله: صَدَقَ عَبْدي، أنا أحقُّ مَنْ قَضَى عَنْكَ [اليومَ]. فيدعو الله بِشَيْءٍ فَيَضَعُهُ في كَفَّةِ ميزانِهِ، فَتَرْجَحُ حَسَناتُه على سيِّئاتِه؛ فَيَدْخُلُ الجنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ".
رواه أحمد والبزار والطبراني وأبو نعيم، أحد أسانيدهم حسن (1).
(الوضيعة): هي البيع بأقل مما اشترى به.
1130 - (10) [ضعيف] ورُوي عن عبدِ الله بنِ عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الدَّين يُقضى مِنْ صاحِبِه يومَ القيامَةِ إذا ماتَ، إلا مَنْ تَدَيَّنَ في ثلاثِ خِلالٍ:
الرجلُ تَضْعُفُ قُوَّتُه في سبيلِ الله فَيَسْتَدينُ يَتَقَوّى به على عَدُوِّ الله وعَدُوِّهِ. ورجلٌ يموتُ عندَهُ مُسْلمٌ لا يَجِدُ ما يُكَفِّنُه ويوارِيه إلا بِدَيْنٍ، ورجلٌ خافَ على نَفْسِهِ العُزْبةَ فيَنْكحُ خَشْيةً على دِينهِ، فإنَّ الله يَقْضِي عن هؤلاءِ يومَ القِيامَةِ". (1) قلت: بل هو ضعيف، في سنده مضعف ومجهول، وليس له إسناد آخر، بخلاف ما يوهمه كلام المؤلف، وبيان ذلك في "الضعيفة" (5338). ثم إن السياق لأحمد في إحدى روايتيه، والزيادتان منه.

الحديث: 1129 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 555

رواه ابن ماجه (1) هكذا، والبزار ولفظه:
"ثلاثٌ مَنْ تَدَيَّنَ فيهنَّ ثُمَّ ماتَ وَلَمْ يَقَضِ فإنَّ الله يَقَضْي عنه:
رَجلٌ يكونُ في سبيلِ الله فَيَخْلَقُ ثَوْبُه فيخافُ أن تَبْدُوَ عورَتُه -أو كلمةٌ نَحْوَها- فيموتُ وَلَمْ يَقضِ دينَه.
ورَجُل ماتَ عِندَهُ رجلٌ مسْلِمٌ فَلَمْ يَجِدْ ما يُكَفِّنُهُ بِه ولا ما يُوارِيه فماتَ ولم يَقْضِ دَيْنَهُ.
ورَجُلٌ خَافَ على نَفْسِهِ الْعَنَتَ فَتَعَفَّفَ بِنِكاحِ امْرَأَةٍ فماتَ وَلَمْ يَقْضِ؛ فإنَّ الله يَقْضي عنه يومَ القِيامَةِ".
(العَنَت) بفتح العين والنون جميعاً: وهو الإثم والفساد (2).
1131 - (11) [ضعيف] وعن البراءِ بن عازبٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"صاحب الدَّين مأسورٌ بدَينه، يشكو إلى الله الوحدة".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه المبارك بن فضالة.
1132 - (12) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ أعْظَمَ الذُّنوبِ عندَ الله أنْ يَلْقاهُ بها عَبْدَ -بَعْدَ الكبائرِ التي نهى الله عنها-؛ أَنْ يَموتَ رَجُلٌ وعَلَيْهِ دَيْنٌ لا يَدعُ لَهُ قضَاءً".
رواه أبو داود والبيهقي. (1) رقم (2435)، وفيه ابن أنعُم عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن عمران بن عبدٍ المعافري؛ وكلاهما ضعيف، ومن هذا الوجه أخرجه البزار (1340 - كشف الأستار).
(2) قلت: هذا التفسير قاصر هنا، ومثله بل أسوأ منه قول الأعظمي في تعليقه على "الكشف":
" (العنت): المشقة، والهلاك، والإثم، والغلط، والزنى"! وذلك لأنه ليس فيه تحديد المعنى المقصود هنا؛ ولذلك قال الناجي (ق 166/ 1): "هذا التفسير تعنت، ولو عبر بالوقوع في الزنا -وهو المراد هنا قطعاً كما في القرآن: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ} - لكان أصرح وأفصح وأخصر".

الحديث: 1131 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 556

1133 - (13) [ضعيف] وعن شُفَيَّ بْنِ ماتعٍ الأصْبَحِيِّ؛ أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعةٌ يُؤذونَ أهلَ النارِ على ما بِهِمْ مِنَ الأَذى، يَسْعَوْنَ ما بَيْنَ الحَميمِ والجَحيم، يَدْعونَ بالوَيْلِ والثُّبورِ، يقول بعضُ أهْلِ النار لِبَعْضٍ: ما بالُ هؤلاءِ قد آذُونا على ما بِنا مِنَ الأَذَى؟ قال: فَرَجُلٌ مُغْلَقٌ عليه تابوتٌ مِنْ جَمْرٍ، ورَجُلٌ يَجُرُّ أَمْعَاءَهُ، ورَجُلٌ يَسيلُ فُوهُ قَيْحاً ودَماً، ورَجُلٌ يَأكُلُ لَحْمَه، فيُقالُ لصاحب التابوتِ: ما بال الأَبْعَدِ قد آذانا على ما بِنا مِنَ الأَذَى؟ فيقولُ: إنَّ الأبْعَدَ مات وفي عُنُقِهِ أموالُ الناسِ لا يَجِدُ لها قَضَاءً أَوْ وَفاءً" الحديث.
رواه ابن أبي الدنيا والطبراني بإسناد ليَّن. ويأتي بتمامه في "الغيبة" إن شاء الله تعالى [23 - الأدب /19، ومضى في 4 - الطهارة /4 بأتم مما هنا].
1134 - (14) [ضعيف جداً] وروي عن عليّ رضي الله عنه قال:
كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا أُتي بالجَنَازَةِ لَمْ يَسْأَلْ عَنْ شَيْءٍ مِنْ عَملِ الرجُلِ؛ ويَسْألُ عَنْ دَيْنِهِ؟ فإنْ قيلَ: عليه دَيْنُ؛ كف عَنِ الصَّلاةِ عَلَيْهِ، وإنْ قيلَ: لَيْسَ عَلَيْهِ دَيْنٌ؛ صَلَّى عليه. فَأُتِيَ بِجَنَازَةٍ، فَلَمَّا قام لِيُكَبِّرَ، سَألَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" هَلْ على صاحِبِكُمْ دَيْنٌ؟ ".
قالوا: ديناران. فَعَدَل عَنْه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال:
"صَلُّوا على صاحِبِكُمْ".
فقال عليٍّ: هما عَلَيَّ يا رسولَ الله! بَرِيءٌ منهما. فَتَقدَّمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فصلَّى عليه. ثُمَّ قال لِعَليِّ بْنِ أَبي طالِبٍ:
"جَزاكَ الله خيراً، فَكَّ الله رِهانَكَ كما فَكَكْتَ رِهانَ أَخيكَ، إنهُ لَيْسَ مِنْ مَيِّتٍ يَموتُ وَعَليْهِ دَينٌ؛ إلاَّ وَهُو مُرْتَهَنٌ بِدَينِهِ، ومَنْ فَكَّ رِهانَ مَيّتٍ؛ فَكَّ الله رِهانَهُ يَوْمَ القِيامَةِ".

الحديث: 1133 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 557

فقال بعضُهُمْ: هذا لِعَلِيّ خَاصَّةً، أَمْ للمُسلمينَ عامَّة؟ قال:
"بَلْ لِلْمُسْلمينَ عامَّةً".
رواه الدارقطني (1).
1135 - (15) [ضعيف] ورواه أيضاً بنحوه من طريق عبيد الله الوصافي عن عطية عن أبي سعيدٍ.
1136 - (16) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أنسٍ رضي الله عنه:
أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بجَنازَةٍ ليُصَلِّي عليها، فقال:
"هَلْ عليه دَينٌ؟ ".
قالوا: نَعَمْ. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ جبريلَ نهاني أَنْ أُصلِّيَ على مَنْ عليه دَينٌ، وقال: إنَّ صاحِبَ الدَّينِ مُرْتَهَنٌ في قَبْرِهِ حتى يُقْضَى عنه دَينُه"، [فأبى أن يصلي عليه] (2).
رواه أبو يعلى.
[ضعيف جداً] والطبراني ولفظه: قال:
كنَّا عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فأُتِيَ بِرَجُلٍ يُصلِّي عليه، فقال:
"هَل على صاحِبكُم دَيْن؟ ".
قالوا: نَعَمْ. قال:
"فما يَنْفَعُكُمْ أَنْ أصَلِّي على رجُلٍ روحُه مُرْتَهَنٌ في قَبْرهِ، لا تَصْعَدُ روحُه إلى السماءِ، فَلَوْ ضَمِنَ رَجُلٌ دَينَه؛ قمْتُ فَصَلَّيْتُ عليه؛ فإنَّ صلاتي تَنْفَعُه". (1) قلت: يعني في "السنن" (3/ 46 - 47)، وفيه (عطاء بن عجلان) متروك كذبه بعضهم.
وعزاه الثلاثة إليه برقم (3/ 78)! وإنما هو لحديث أبي سعيدٍ الخدري الآتي عقبه، وهو أخصر من حديث علي. والطرف الأول منه هو في "الصحيح" آخر الباب إلى قوله: "صلوا على صاحبكم".
(2) سقطت من الأصل، واستدركتها من "أبي يعلى", وهو مخرج في "الضعيفة" (6860).

الحديث: 1135 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 558

16 - (الترهيب من مُطْلِ الغني، والترغيب في إرضاء صاحب الدَّين).
1137 - (1) [ضعيف] وعن عليّ رضي الله عنه قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يُحِبُّ الله الغَنِيَّ الظَّلومَ، ولا الشَّيْخَ الجَهولَ، ولا الفقيرَ المُخْتالَ".
وفي رواية:
"إنَّ الله يُبْغِضُ الغَنِيَّ الظَّلومَ، والشيْخَ الجهولَ، والعائِلَ المُخْتالَ".
رواه البزار، والطبراني في "الأوسط"، من رواية الحارث الأعور عن علي، والحارث وُثَّق، ولا بأس به في المتابعات (1).
1138 - (2) [ضعيف] وعن أبي ذرّ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ يحبُّهم الله، وثلاثةٌ يُبْغِضُهُم الله -فذكر الحديث إلى أن قال:- "والثلاثةُ الَّذينَ يُبْغِضُهم الله: الشيخُ الزاني، والفقيرُ المختالُ، والغنيُّ الظَّلوم".
رواه أبو داود، وابن خزيمة في "صحيحه"، واللفظ لهما.
ورواه بنحوه النسائي، وابن حبان في "صحيحه"، والترمذي والحاكم وصححاه [مضى بتمامه 8 - الصدقات/ 10] (2).
1139 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن خَوْلَةَ بنتِ قيسٍ امرأةِ حمزةَ بنِ عبد المطَّلِبِ رضي الله عنهما قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
. . . . . . . . . . . .
ثم قال: (1) قلت: كيف لا وقد كذبه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وابن المديني؟! والحديث مخرج في "الضعيفة" (1805).
(2) قلت: وسبق هناك بيان أن عزوه لأبي داود وهم. فتنبه.

الحديث: 1137 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 559

"مَنِ انْصَرفَ غَريمُه وهو عنه راضٍ؛ صَلَّتْ عليه دوابُّ الأرضِ، ونونُ الماءِ، ومَنِ انْصرَفَ غريمُه وهو ساخطٌ؛ كُتِبَ عليه في كلِّ يومٍ وليلةٍ وجُمُعةٍ وشهرٍ ظُلْمٌ".
رواه الطبراني في "الكبير".
1140 - (4) [ضعيف] وعنها قالت:
كان على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وسقٌ مِنْ تمرٍ لِرَجُلٍ مِنْ بني ساعِدَةَ، فأتاه يَقْتَضيه، فَأَمرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً مِنَ الأنصارِ أَنْ يَقضِيَه، فَقضَاه تَمْراً دونَ تَمْرِهِ، فأبى أَنْ يَقْبَلَهُ، فقال: أتَرُدُّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نَعَمْ، وَمَنْ أحقُّ بالعدلِ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فاكْتَحَلَتْ عينا رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بدُموعِهِ، ثمَّ قال:
"صَدَق، وَمَنْ أَحَقُّ بالعَدْلِ مني؟. . ." (1). ثم قال:
"يا خَوْلَة! عِديهِ واقْضِيه؛ فإنَّه ليس مِنْ غَريمٍ يَخرجُ مِنْ عندِ غَريمهِ راضياً؛ إلاَّ صَلَّتْ عليه دوابُّ الأرضِ، ونونُ البِحارِ، وليسَ مِنْ عَبدٍ يَلْوِي غريمَه وهو يَجِدُ؛ إلا كَتَبَ الله عليه في كلِّ يومٍ ولَيلةٍ إثْماً".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" من رواية حبان بن علي؛ واختلف في توثيقه.
و (نون البحار): حوتها.
وقوله: (يلوي غريمه) أي: يمطله يسوفه. (1) في الأصل هنا جملة: "لا قدس الله أمة. . ." نقلت إلى "الصحيح" مع الرواية قبلها في مطلع الحديث السابق.

الحديث: 1140 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 560

17 - (الترغيب في كلمات يقولهن المدْيون والمهموم والمكروب والمأسور).
1141 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال:
دَخَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يَوم المسْجِدَ فإذا هو بِرَجُلٍ مِنْ الأنْصارِ يقالُ له: أبو أُمامَةَ جالساً فيه، فقال:
"يا أبا أمامَة! ما لي أراك جالساً في المسجِدِ في غيرِ وَقْتِ صَلاةٍ؟ ".
قال: همومٌ لَزِمَتْني، وديونٌ يا رسولَ الله! فقال:
"أفلا (1) أعلِّمُكَ كلاماً إذا قُلْتَه أَذْهَب الله عزَّ وجلَّ همَّك وقَضى عنكَ دَيْنَكَ؟ ".
فقال: بلى يا رسولَ الله! قال:
"قُلْ إذا أصْبَحْتَ وإذا أمْسَيْتَ: (اللهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ الهمِّ والحَزَنِ، وأعوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ، وأعوذُ بكَ مِنَ البُخْلِ والجُبْنِ، وأعوذُ بِكَ مِنْ غلَبةِ الدَّينِ وَقَهْرِ الرِّجالِ) ".
قال: فقُلْتُ ذلك، فأَذْهَبَ الله هَمِّي، وقَضى عنِّي دَيني.
رواه أبو داود.
1142 - (2) [ضعيف] ورُوي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله! - صلى الله عليه وسلم - افْتَقَدَهُ يَوْمَ الجُمعَةِ فلمّا صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أتى مُعاذاً فقال:
"يا معاذُ! ما لي لَمْ أَرَكَ؟ ".
فقال: يا رسولَ الله! لِيَهودِيِّ عليِّ أوقِيَّةٌ مِنْ تِبْرٍ، فَخَرجْتُ إليك، (1) الأصل: (ألا)، والتصويب من "أبي داود" (1555). وفي إسناده ضعيف بينته في "ضعيف أبي داود" (272).

الحديث: 1141 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 561

فَحَبَسني عنك. فقال لهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا معاذُ! ألا أعلِّمُكَ دعاءً تدعو به؛ فلو كانَ عليك مِنَ الدَّينِ مِثْلَ (صِير) أدّاه الله عنك -و (صِير) (1) جَبَلٌ باليَمَنِ-، فادْغ الله يا معاذ! قل:
اللهمَّ مالِكَ المُلْكِ، تُؤْتي المُلْكَ مَنْ تَشاءُ، وتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تشاءُ، وتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ، وتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ، بِيَدِكَ الخَيْرُ، إِنَّكَ على كُلِّ شيءٍ قَديرٌ، تُوِلجُ الليْلَ في النهارِ، وتُولِجُ النَّهارَ في اللَّيْلِ، وتُخرِجُ الحيَّ مِنَ الميِّتِ، وتُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ، وتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بغَيْرِ حِسَابٍ، رَحْمنَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ ورَحيمَهُما، تُعْطِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهما, وتمْنَعُ مَنْ تشاء، اِرْحَمْني رَحْمَةً تُغْنيني بِها عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاكَ".
وفي رواية: قال معاذ:
كان لِرَجُلٍ عَليَّ بَعْضُ الحَقِّ فَخَشيتُه، فَلَبِثْتُ يَوْمَيْنِ لا أَخْرُجُ، ثُمَّ خَرَجْتُ، فجِئتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا معاذُ! ما خَلَفَكَ؟ ".
قلتُ: كان لِرَجُلٍ عَليَّ بعضُ الحقَّ، فَخشيتُه حتَّى اسْتَحْيَيْتُ، وكَرِهْتُ أنْ يَلْقاني. قال:
"ألا آمُركَ بكلِماتٍ تقولُهُنَّ لوْ كان عَليكَ أمثالُ الجِبالِ قَضَاهُ الله؟ ".
قلتُ: بلى يا رسولَ الله! قال:
"قُلِ: اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ".
فذكر نحوه باختصار؛ وزاد في آخره: (1) الأصل: (صبير) وكذا في طبعة الثلاثة! وفي "الطبراني" (صبر)! والتصويب من "المجمع" (10/ 185) وعزاه إليه الثلاثة!! ومن "معجم البلدان". وانظر الحديث الأول في هذا الباب من "الصحيح".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 562

"اللهُمَّ أغْنِني مِنَ الفَقْرِ، واقْضِ عَنِّي الدَّينَ، وتَوَفَّني في عِبادَتك، وجِهادٍ في سبيلِكَ".
رواه الطبراني.
1143 - (3) [موضوع] وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
دَخَلَ عليَّ أبو بكرٍ فقال: سمعْتُ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - دعاءً عَلَّمَنيهِ.
قلتُ: ما هو؟ قال:
"كان عيسى ابنُ مَرْيَم يُعَلَّمُ أصْحابَهُ، قال: لوْ كان على أَحَدِكُمْ جَبَلُ ذَهَبٍ دَيناً فدعا الله بذلِكَ لقَضَاهُ الله عنه:
(اللهمَّ فارِجَ الهَمِّ، وكاشِفَ الغَمِّ، مجيبَ دَعْوَةِ المضْطَرِّينَ، رَحْمنَ الدنيا والآخِرَةِ، ورَحيمَهُما، أنْتَ تَرْحَمُني، فارْحَمْني بِرَحْمَةٍ تغْنيني بها عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِواكَ) ".
قال أبو بكر الصديقُ رضي الله عنه: وكانَتْ عليَّ بَقِيَّةٌ مِنَ الدَّينِ، وكنتُ للدَّينِ كارِهاً، فكُنْتُ أدعو الله بذلِكَ، فأتاني الله بفائِدَة، فَقَضى عَنِّي دَيني.
قالتْ عائشةُ: كان لأَسماءَ بنتِ عُميسٍ عليَّ دينارٌ وثلاثةُ دراهِمَ، وكانتْ تَدْخُلُ عَلَيَّ فأسْتَحْي أَنْ أنظُرَ في وجْهِهَا؛ لأنِّي لا أجِدُ ما أَقْضيها، فكُنْتُ أدْعو بذلك الدُّعاءِ فما لَبِثْتُ إلا يسيراً حتى رَزقني الله رِزقاً؛ ما هو بصَدَقَةٍ تُصُدِّقَ عَلَيَّ، ولا ميراثٍ ورِثْتُه، فقضاهُ الله عَنِّي، وقَسَمْتُ في أهلي قَسماً حَسَناً، وَحَلَّيْتُ ابْنَةَ عبدِ الرحمن بِثلاثِ أواقٍ مِنْ وَرِقٍ، وفَضَلَ لنا فَضْلٌ حَسَنٌ.
رواه البزار والحاكم والأصبهاني؛ كلهم عن الحكم بن عبد الله الأيلي عن القاسم عنها.

الحديث: 1143 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 563

وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد"!
(قال الحافظ) عبد العظيم:
"كيف والحكم متروك متهم، والقاسم (1) مع ما قيل فيه لم يسمع من عائشة؟! ".
1144 - (4) [ضعيف] وروى هذا الحديث [يعني حديث ابن مسعود الذي في "الصحيح"] الطبراني من حديث أبي موسى الأشعري بنحوه، وقال في آخره:
قال قائل: يا رسول الله! إن المغبون لَمَن غُبِنَ هؤلاء الكلمات. قال:
"أجل، فقولوهن، وعلّموهن، فإنه من قالهن، وعلَّمَهن؛ التماس ما فيهن؛ أذهبَ الله كربه، وأطال فَرحه" (2).
1145 - (5) [ضعيف] وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفارَ؛ جَعَلَ الله لَه مِنْ كلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً، ومن كلِّ هَمٍّ فَرَجَاً، ورَزَقَه مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ".
رواه أبو داود واللفظ له، والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي؛ كلهم من رواية الحكم ابن مصعب، وقال الحاكم: (1) قلت: كأنه يعني ابن عبد الرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة، وسواء أراد هذا أو غيره، فليس به، وإنما هو القاسم بن محمد، كذلك وقع عند البزار والحاكم، وقد سمع من عائشة وهي عمَّته، وهو ثقة فقيه، والآفة (الحكم) هذا، قال أحمد: "أحاديثه موضوعة". وبه تعقبه الذهبي.
(2) قلت: أعله الهيثمي (10/ 137) بأن فيه من لم يعرفه. ونقله الثلاثة الجهلة عنه، وعقبوا عليه بقولهم (2/ 600): "وقد صحح إسناده الشيخ أحمد شاكر رحمه الله (3712) "! فكذبوا عليه وما قصدوا! وإنما أُتُوا من عيهم وجهلهم، فالشيخ إنما صحح إسناد حديث أبي مسعود المشار إليه أعلاه، وأصاب. ولكنه وقع في وهم فاحش خلاصته: أن حديث أبي موسى رواه أبو داود والترمذي والنسائي. . وعزاه لابن حجر! فانظر بيان ذلك في "الصحيحة" (1/ 386 - 387 - المعارف).

الحديث: 1144 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 564

"صحيح الإسناد" [مضى 14 - الذكر /16].
1146 - (6) [موضوع] ورُوِيَ عنِ ابنِ عبَّاسٍ أيضاً رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله:
"مَنْ قالَ: (لا إله إلا الله قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، ولا إله إلا الله بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ، ولا إله إلا اللهُ يَبْقى ربُّنا ويَفْنى كُلُّ شَيْءٍ)؛ عوفِيَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ".
رواه الطبراني.
1147 - (7) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قال: (لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله)؛ كان داوءً مِنْ تِسْعَةٍ وتسعين داءً أيْسَرُها الهَمُّ".
رواه الطبراني في "الأوسط" والحاكم؛ كلاهما من رواية بشر بن رافع أبي الأسباط وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". [مضى 14 - الذكر/9].
1148 - (8) [موضوع] ورواه [يعني حديث أسماء بنت عميس الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الدعاء"، وعنده:
"فَلْيَقُلْ: (الله ربِّي لا أشْرِكُ به شَيْئاً)؛ ثلاثَ مرَّاتٍ". وزاد:
وكان ذلك آخر كلام عمر بن عبد العزيز عند الموت (1).
1149 - (9) [ضعيف جداً] وزاد الحاكم في رواية له [يعني من حديث سعد بن أبي وقاص الذي في "الصحيح"]: (1) قلت: هذه الرواية فيها (الغلاّبي) يضع، كما هو مبين في "الصحيحة" تحت الحديث (2755)، وقد خبط الثلاثة -كما هي العادة- فخلطوا هذه الرواية بالرواية التي في "الصحيح" فصدروهما بقولهم: "حسن"! دون تمييز!!

الحديث: 1146 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 565

فقال رجل: يا رسولَ الله! هَلْ كانت ليونُسَ خاصَّةً، أَمْ لِلمؤمنينَ عامَّةً؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا تَسْمَع إلى قول الله عزَّ وجلَّ: {فنَجَّيْنَاهُ (*) مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}؟ ". [مضى 15 - الدعاء /2].

1150 - (10) [ضعيف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أعلَّمُكَ الكلماتِ التي تَكَلَّمَ بها موسى عليه السلامُ حينَ جاوَزَ البَحْرَ ببني إسْرائيلَ؟ ".
فقلنا: بلى يا رسولَ الله! قال:
"قولوا: (اللهمَّ لكَ الحمدُ، وإليكَ المُشْتَكى، وأنْتَ المُسْتَعانُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهِ العلي العَظيمِ) ".
قال عبد الله: فما تَركْتُهُنَّ مُنْذُ سمِعْتُهُنَّ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -.
رواه الطبراني في "الصغير" بإسناد جيد (1).
1151 - (11) [ضعيف] وعَنْ أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا نادى المنادي فُتِحَتْ أبوابُ السماءِ، واسْتُجيبَ الدُّعاء، فَمنْ نَزَلَ به كَربٌ أو شِدَّةٌ فَلْيَتَحيَّنِ المنادي، فإذا كبَّر كبَّر، وإذا تَشَهَّد تَشَهَّدَ، وإذا قال: (حيَّ على الصلاةِ) قال: (حيَّ على الصلاةِ)، وإذا قال: (حيَّ على الفَلاحِ) قال: (حيَّ على الفَلاحِ)، ثُمَّ يقولُ: (اللهمَّ ربَّ هذه الدعْوَةِ التامَّةِ الصادِقَةِ المسْتَجابةِ المُستجابِ لها دَعْوةِ الحقِّ، وكلمةِ التقوى، أحْينا عليها، وأَمِتْنَا عليها، وابْعَثْنا عليها، واجْعَلْنا مِنْ خِيارِ أهْلها أَحْياءً وأَمْواتاً). ثُمَّ يسألُ الله حاجَتَهُ". (1) قلت: بل ضعيف، أعله الهيثمي بقوله: ". . وفيه من لم أعرفهم". وهم ثلاثة على نسق واحد، وهو في "الروض النضير" (609).

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع، والآية الكريمة (ونجيناه)

الحديث: 1150 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 566

رواه الحاكم من رواية عفير بن معدان وهو واهٍ، وقال:
"صحيح الإسناد"!. [مضى 5 - الصلاة /5].
1152 - (12) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما كَرَبَني أمْرٌ إلا تَمثَّلَ لي جبريلُ فقال: يا محمَّدُ! قلْ: (تَوكَّلْتُ على الحي الذي لا يموتُ، و {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}) ".
رواه الطبراني، والحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
1153 - (13) [ضعيف معضل] وروى الأصبهاني عن إبراهيم -يعني ابنَ الأشْعَثِ- قال: سمِعْتُ الفُضَيْلَ يقولُ:
إنَّ رَجُلاً على عَهْدِ رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أَسَرهُ العَدُوُّ فأَرادَ أبوهُ أنْ يَفْدِيَه، فأَبَوْا عليه إلا بشَيْءٍ كثير لَمْ يُطِقْهُ، فَشكا ذلكَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقالَ:
"اكْتُبْ إليه فَلْيُكْثِرْ مِنْ قولِهِ: (تَوَكَّلْتُ على الحي الذي لا يموتُ، و {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} إلى آخرها) ". قال: فكَتَبَ بها الرجلُ إلى ابْنِه، فجَعَلَ يقولُها، فَغَفِل العَدُوُّ عنهُ، فاسْتاقَ أربعين بَعيراً فَقَدِمَ، وقَدِم بها إلى أبيهِ.
(قال الحافظ): "وهذا معضل".
وتقدم في "باب لا حول ولا قوة إلا باللهِ العلي العظيم" [14 - الذكر /9] عن محمد ابن إسحاق قال:
جاء مَالكٌ الأشْجَعِيُّ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: أُسِرَ ابْني عَوْفٌ، فقال له:
"أرْسِلْ إليه أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يأمُرُكَ أنْ تُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله" فذكر الحديث. (1) كذا قال، وفي إسناده (1/ 509) سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، وهو لين الحديث. ثم خرجته في "الضعيفة" (6317).

الحديث: 1152 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 567

18 - (الترهيب من اليمين الكاذبة الغموس).
1154 - (1) [ضعيف] وعن الأشعث بن قيس رضي الله عنه:
أن رجلاً من كندة وآخرَ من حضرَموت اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أرضٍ من اليمن، فقال الحضرمي:
يا رسولَ الله! إن أرضي اغْتَصَبَنيها أبو هذا، وهي في يده. قال:
"هل لك بينة؟ ".
قال: لا, ولكن أحلّفه: والله ما يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه (1)، فتهيأ الكندي لليمين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يقتطع أحدٌ مالاً بيمينٍ؛ إلا لقي الله وهو أجذمُ".
فقال الكندي: هي أرضه.
رواه أبو داود -واللفظ له-، وابن ماجه (2) مختصراً قال:
"من حلفَ على يمينٍ ليقتطع بها مال امرِىءٍ مسلم هو فيها فاجرٌ؛ لقي الله أجذمَ".
1155 - (2) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّما الحَلِفُ حِنْثٌ أَوْ نَدَمٌ". (1) أي: أحلّفه بهذا.
(2) لم يروه ابن ماجه، ولا عزاه إليه المزي في "التحفة" (1/ 77 - 78)، ومن تهافت المعلقين الثلاثة على العزو المضلِّل أنهم نسبوه لابن ماجه برقم (2323) وهذا إنما هو رقم حديث ابن مسعود المتقدم في "الصحيح"، وقد ذكروا الرقم نفسه هناك. ثم هو أخصر مما هنا، وبلفظ: "لقي الله وهو عليه غضبان"، وهو المحفوظ في هذه القصة، ولو عزاها المؤلف لأحمد مكان ابن ماجه لأصاب، فإنه في "مسنده" (5/ 212). وكذلك رواه ابن أبي شيبة (7/ 4/ 2189)، والبيهقي (10/ 45)، والطبراني في "الكبير" (1/ 203/ 637).

الحديث: 1154 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 568

رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه" أيضاً. [مضى هنا /12].
1156 - (3) [ضعيف موقوف] وعن جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه:
أنَّه افْتَدى يَمِينَهُ بعَشَرَةِ آلافٍ، ثم قال: وَرَبِّ الكَعْبَةِ لَوْ حَلَفْتُ حَلَفْتُ صادِقاً، وإنّما هو شَيْءٌ افْتَديْتُ بِه يَمِيني.
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد (1).
1157 - (4) [ضعيف موقوف] وروى (2) فيه أيضاً عن الأشمعث بن قيس رضي الله عنه قال:
اشْتَرَيْتُ يميني مَرَّةً بسبعينَ أَلفاً. (1) قلت: كيف وفيه معاوية بن يحيى الصدفي؛ ضعفوه، وبخاصة ما كان من رواية إسحاق ابن سليمان عنه! وهذا منها.
(2) قلت: يعني في "الأوسط" أيضاً. وفيه (2/ 335/ 1582) (عيسى بن المسيب البجلي)، وهو ضعيف كما قال أبو داود وغيره.

الحديث: 1156 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 569

19 - (الترهيب من الربا).
1158 - (1) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أرْبعٌ حقُّ على الله أنْ لا يُدْخِلَهُم الجنَّةَ، ولا يُذيقَهم نَعِيمَها: مُدْمِنُ الخَمْرِ، وآكِلُ الرِّبا، وآكِلُ مالِ اليتيمِ بِغَيْرِ حقُّ، والعاقُّ لوالديْهِ".
رواه الحاكم عن إبراهيم بن خثيم بن عراك -وهو واهٍ- عن أبيه عن جده عن أبي هريرة وقال:
"صحيح الإسناد"! (1)
1159 - (2) [ضعيف] وعن عبد الله بنِ سَلام رضي الله عنه، عَنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الدرْهَمُ يصيبه الرجُلُ مِنَ الرِّبِّا؛ أعْظَمُ عِند الله من ثلاثةٍ وثلاثين زَنْيَةً يزنيها في الإسْلامِ".
رواه الطبراني في "الكبير" من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله، ولم يسمع منه (2).
1160 - (3) [ضعيف موقوف] ورواه ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما موقوفاً على عبد الله، وهو الصحيح، ولفظ الموقوف في أحد طرقه:
قال عبد الله:
الربا اثنان وسبعون حُوْباً، أصغرها حُوباً كمن أتى أُمَّه في الإسلام، ودرهمٌ من الربا أشدُّ من بضعٍ وثلاثين زنية. قال: (1) قلت: وتعقبه الذهبي (2/ 37) بقوله: "قلت: إبراهيم قال النسائي: متروك".
(2) من تخاليط الثلاثة الجهلة أنهم أعلوه نقلاً عن الهيثمي بـ (عمر بن راشد)! وإنما أعل به الهيثمي حديث البراء بن عازب المذكور في الأصل بعد أربعة أحاديث، وتحته نقلوا عنه أيضاً إعلاله المذكور! وهو الصواب. وهو في "الصحيح" لغيره.

الحديث: 1158 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 570

ويأذن اللهُ بالقيام للبرِّ والفاجرِ يومَ القيامةِ، إلا آكلُ الربا، فإنه {لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} (1).
1161 - (4) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَن أعانَ ظالماً بباطِلٍ ليَدْحَضَ به حقَّاً؛ فقد بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ الله وذِمَّةِ رسولِه - صلى الله عليه وسلم -، ومَنْ أكَلَ دِرْهماً مِنْ رِباً؛ فهو مثلُ ثلاثةٍ وثلاثين زَنْيَةً، ومَنْ نَبَت لَحْمُه مِنْ سُحْتٍ؛ فالنارُ أَوْلى بِهِ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، والبيهقي لم يذكر "من أعان ظالماً" وقال:
"إنَّ الرَّبا نَيِّفٌ وسبعون باباً، أهْوَنُهُنَّ باباً مثلُ مَنْ أَتى أمَّهُ في الإسْلامِ، ودِرهَمٌ مِنْ رِباً أشدُّ مِنْ خمسٍ وثلاثين زَنْيَةً" الحديث.
1162 - (5) [ضعيف] وعن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما مِنْ قَوْمٍ يَظْهرُ فيهمُ الرِّبا؛ إلا أخِذوا بالسَّنَةِ، وما مِنْ قَومٍ يظهرُ فيهمُ الرَّشا؛ إلا أخِذوا بالرُّعْبِ".
رواه أحمد بإسناد فيه نظر (2).
(السنة): العام المقحط، سواء نزل فيه غيث أو لم ينزل.
1163 - (6) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) قلت: وهكذا رواه البيهقي في "الشعب" (5514) من طريق عطاء الخرساني؛ أن عبد الله ابن سلام قال: فذكره موقوفاً. وهذا إسناد منقطع، وهو مخرج في "الضعيفة" (6758).
(2) قلت: فيه تساهل ظاهر، لأن إسناده مسلسل بالعلل من أظهرها (ابن لهيعة)، وهو مخرج في "الضعيفة" (1236).

الحديث: 1161 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 571

"رأيتُ ليلةَ أُسْرِيَ بي لما انْتَهَيْنا [إلى] (1) السماء السابعة؛ فنَظرْتُ فوْقي فإذا أنا بِرَعْدٍ وبُروقٍ وصَواعِقَ، قال: فأتَيْتُ على قَوْمٍ بطونُهم كالبُيوتِ فيها الحيَّات تُرى مِنْ خارِجِ بطوِنهم، قلتُ: يا جبريلُ! مَنْ هؤُلاءِ؟ قال: هؤلاء أَكَلَةُ الرَّبا".
رواه أحمد في حديث طويل، وابن ماجه مختصراً، والأصبهاني؛ كلهم من رواية علي ابن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة.
1164 - (7) [ضعيف جداً] وروى الأصبهاني أيضاً من طريق أبي هارون العبدي -واسمه عُمارة بن جُوَيْنٍ، وهو واهٍ- عن أبي سعيدٍ الخدريِّ:
"أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لما عُرِجَ به إلى السماءِ نَظَر في سماءِ الدّنيا، فإذا رجالٌ بطونُهمْ كأمثالِ البيوتِ العِظام، قد مالَتْ بُطونُهمْ، وهم مُنَضَّدُونَ على سابِلَةِ آَلِ فِرْعَوْنَ، يُوقَفونَ على النارِ كلَّ غَداةٍ وعَشِيَّ، يقولون: ربَّنا لا تُقِمِ الساعَةَ أَبَداً. قلتُ: يا جبريلُ! مَنْ هؤلاء؟ قال: هؤلاء أكلَةُ الرِّبا مِنْ أمَّتِكَ {لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} ".
قال الأصبهاني: "قوله (منضدون) أي: طُرح بعضهم على بعض. و (السابلة): المارة؛ أي: يتوطَّؤهم آل فرعون الذينِ يعرضون على النار كلَّ غداة وعشيّ" انتهى.
1165 - (8) [ضعيف] وعن القاسم بن عبد الواحد الوزان قال:
رأيتُ عبدَ اللهِ بنَ أبي أوفى رضي الله عنهما (2) في السوق في الصيارِفَةِ (1) سقطت من الأصل، واستدركتها من "المسند" (2/ 353) وليس فيه "رأيت"، وكذا هو في "ترغيب الأصبهاني" (1/ 289/ 647)، وعلي بن زيد -هو ابن جدعان- ضعيف. وأبو الصلت مجهول.
(2) اسم أبيه علقمة بن خالد الأسلمي، له ولأبيه صحبة، وعمّر بعده - صلى الله عليه وسلم - دهراً، وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة.

الحديث: 1164 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 572

فقال: يا مَعْشَرَ الصيارِفَةِ! أَبْشِروا. قالوا: بَشَّرَك الله بالجنَّةِ؛ بِمَ تُبَشِّرُنا يا أبا محمَّد؟ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أْبشِروا بالنَّارِ".
رواه الطبراني بإسناد لا بأس به (1).
1166 - (9) [موضوع] و [روى حديث عوف بن مالك الذي في "الصحيح"] الأصبهاني من حديث أنس، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَأْتي آكِلُ الرِّبا يومَ القيامَةِ مُخَبَّلاً يَجُرّ شِقَّة (2)، ثُمَّ قرَأ: {لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} ".
قال الأصبهاني:
" (المخبل): المجنون، [والمخبل: المفلوج. وقوله: {الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}؛ أي: يستولي عليه الشيطان فيصرعه فَيُجنّ] ".
1167 - (10) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لَيْأَتِيَنَّ على الناسِ زَمانٌ لا يَبْقَى مِنْهُمْ أحدٌ إلا أَكَلَ الرِّبا، فَمَنْ لَمْ يأْكُلْهُ أصابَهُ مِنْ غُبارهِ".
رواه أبو داود وابن ماجه؛ كلاهما من رواية الحسن عن أبي هريرة، واختلف في سماعه، والجمهور على أنه لم يسمع منه.
1168 - (11) [ضعيف] ورُوي عن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يَبيتُ قومٌ مِنْ هذهِ الأمّةِ على طُعْمٍ وشُرْبٍ، ولَهْوٍ وَلَعِبٍ، فيُصْبِحون (1) قلت: كيف والقاسم الوزان هذا لم يوثقه أحد، حتى ولا ابن حبان، وأشار الذهبي في "الميزان" إلى أنه مجهول، وصرح بذلك العسقلاني، وبه أعله الهيثمي في "المجمع"، وكان الأصل (الوراق) فصححه منه ومن "التهذيب".
(2) الأصل: (شَفَتَه)، والتصحيح من "ترغيب الأصبهاني" (2/ 574/ 1374)، والزيادة منه.

الحديث: 1166 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 573

وقد مُسِخُوا قِردَةً وخَنازيرَ، ولَيُصيبَنَّهُمْ خَسْفٌ وقَذْفٌ، حتَّى يُصْبِحَ الناسُ فيقولون: خُسِفَ الليلَةَ ببني فلان، وخُسِفَ الليلةَ بدارِ فلان [خواصّ]، ولَتُرسَلَنَّ عَلَيْهِم حاصبٌ (1) مِن السماءِ كما أرْسِلَتْ على قومِ لوطٍ؛ على قبائلَ فيها، وعَلى دورٍ، ولَتُرْسَلَنَّ عليهم الريحُ العقيمُ التي أهْلَكَتْ عاداً؛ على قبائلَ فيها، وعلى دورٍ؛ بشربهم الخَمْرَ، ولُبْسِهم الحَرِيرَ، واتِّخاذِهِمُ القَيْناتِ، وأكْلِهِمُ الرِّبا، وقَطيعَةِ الرَّحِمِ"، وخَصْلَة نَسِيَها جَعْفَرٌ.
رواه أحمد مختصراً، والبيهقي واللفظ له.
(القينات): جمع (قينة): وهي المغنية. (1) الأصل: (حجارة)، والتصويب من "البيهقي" و"مسند الطيالسي" أيضاً، والزيادة منهما.
و (الحاصب): ريح شديدة تحمل التراب والحصباء. كما في "اللسان".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 574

20 - (الترهيب من غضب الأرض وغيرها).
1169 - (1) [ضعيف جداً] وفي رواية للطبراني في "الكبير" (1) [يعني حديث يعلى بن مرة رضي الله عنه الذي في "الصحيح"]:
"مَنْ ظَلَم مِنَ الأرْضِ شبراً؛ كُلِّفَ أَنْ يَحْفُرَه حتَّى يَبْلُغَ الماءَ؛ ثُمَّ يَحْمِلَهُ إلى المَحْشَرِ".
1170 - (2) [ضعيف جداً] وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أخذَ شيئاً منَ الأرض بغير حِلِّه، طُوِّقَه من سبع أرضين، لا يُقبلُ منه صرفٌ ولا عَدْلٌ".
رواه أحمد (2) والطبراني من رواية حمزة بن أبي محمد.
1171 - (3) [ضعيف] وعن ابن (3) مسعودٍ رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسولَ الله! أيُّ الظُّلم أَظْلَمُ؟ فقال:
"ذِراعٌ مِنَ الأرضِ يَنْتَقِصُها المَرْءُ المُسْلِم مِنْ حَقِّ أخيه المسلمِ، فليسَ حَصاة مِنَ الأرضِ يأخُذُها؛ إلا طُوِّقها يومَ القيامَةِ إلى قَعْرِ الأرضِ، ولا يعلَمُ قَعْرَها إلا الله الذي خَلَقها".
رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وإسناد أحمد حسن (4). (1) قال الهيثمي (4/ 175): "وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف، وقد وثق". انظر "الضعيفة" (6760).
(2) لم أره في "مسنده"، وإنما عزاه في "المجمع" (4/ 175) لأبي يعلى والبزار والطبراني، وهو مخرج في "الضعيفة" (6761).
(3) الأصل: "أبي"، وهو خطأ، والتصحيح من "المسند" وغيره.
(4) لا وجه لتحسينه ولا لتخصيص أحمد به، فإن مداره عندهما على ابن لهيعة، وهو ضعيف، ثم إن فيه انقطاعاً بيّنه أحمد شاكر (5/ 289)، ومن غرائبه أنه مع كل ذلك صححه! وهو مخرج في "الضعيفة" (6762).

الحديث: 1169 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 575

1172 - (4) [ضعيف] وعن الحكم بن الحارث السُّلَميَّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَخَذَ مِنْ طريقِ المسْلمينَ شِبْراً؛ جاءَ به يومَ القِيامَةِ يَحْمِلُهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الصغير" من رواية محمد بن عقبة السدوسي (1). (1) قلت: هو ضعيف من قبل حفظه، وقد خرجته في "الضعيفة" (6648).

الحديث: 1172 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 576

21 - (الترهيب من البناء فوق الحاجة تفاخراً وتكاثراً).
1173 - (1) [ضعيف جداً] وعن واثِلَةَ بْنِ الأسْقَعِ رضي الله عنهُ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ بنيانٍ وبالٌ على صاحِبِه إلاَّ ما كان هكذا -وأشار بكَفِّه- وكلُّ عِلْمٍ وبالٌ على صاحِبِه إلا مَنْ عَمِلَ بِهِ".
رواه الطبراني، وله شواهد. [مضى 3 - العلم /9].
1174 - (2) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أرادَ الله بعَبدٍ شرّاً، خَضَّر (1) له في اللَّبِن والطينِ حتى يَبْني".
رواه الطبراني في "الثلاثة" بإسناد جيد (2).
1175 - (3) [ضعيف جداً] وروى في "الأوسط" من حديث أبي بشير الأنصاري؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا أراد الله بعبدٍ هواناً؛ أنفقَ مالَهُ في البُنيانِ".
1176 - (4) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ بنَى فوق ما يكْفيه؛ كُلِّفَ أن يَحْمِلَه يومَ القيامَةِ".
رواه الطبراني في "الكبير" من رواية المسيّب بن واضح، وهذا الحديث مما أنكر عليه (3)، وفي سنده انقطاع. (1) أي: حبب وزين كما قال المناوي، وقول المعلق على "الأوسط" (9/ 171): "أي بارك له"؛ فهي عجمة ظاهرة! وتفسير باطل هنا.
(2) كذا قال! وفيه عنعنة أبي الزبير، وشيخ الطبراني قد توبع؛ خلافاً لما يشعر به كلام الهيثمي (4/ 69)، كما هو مبين في "الروض النضير" (189)، وعزاه العراقي في "تخريج الإحياء" لأبي داود عن عائشة، وهو وهم قلده عليه المناوي فتعقب به السيوطي الذي لم يعزه إليه!!
(3) قلت: وبه أعله الهيثمي، وفيه نظر لأنه قد توبع، والعلة من شيخه يوسف بن أسباط، مع انقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه ابن مسعود.
وقال أبو حاتم: "حديث باطل". وهو مخرج في "الضعيفة" (175).

الحديث: 1173 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 577

1177 - (5) [ضعيف مرسل] وعن أبي العالية:
أنَّ العباسَ بنَ عبدِ المطلب رضي الله عنه بَنى غُرْفَةً. فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"اهْدِمْها".
فقال: أَهْدِمُها، أوْ أتَصَدَّقُ بثَمَنِها؟ فقال:
"اهْدِمْها".
رواه أبو داود في "المراسيل"، والطبراني في "الكبير" واللفظ له، وهو مرسلٌ جيد الإسناد.
1178 - (6) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ معروفٍ صدقةٌ، وما أنْفقَ الرجُلُ على أهلِه؛ كُتِبَ له صدَقةٌ، وما وَقَى به المرءُ عرضَهُ؛ كُتِبَ لهُ بِهِ صَدَقةٌ، وما أنفقَ المؤمِنُ مِنْ نَفَقةٍ فإن خَلَفها على الله، والله ضامِنٌ، إلا ما كان في بنيانٍ أو مَعْصِيَةٍ".
رواه الدارقطني والحاكم؛ كلاهما عن عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن محمد بن المنكدر عنه، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "ويأتي الكلام على عبد الحميد (1) " [يعني في آخر كتابه].
1179 - (7) [ضعيف] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"النَّفقةُ كلُّها في سبيلِ الله؛ إلا البناءَ فلا خيرَ فيهِ".
رواه الترمذي. (1) الأصل: (عبد الواحد)، وهو خطأ، وعلى الصواب وقع قبل سطرين، وفيما يأتي (17 - النكاح /5)، وقد تعقب الذهبي الحاكم به فقال: "عبد الحميد ضعفه الجمهور". والحديث مخرج في "الضعيفة" (898)، وذكرت فيه أن الجملة الأولى والثانية منه صحيحة بشواهدها.

الحديث: 1177 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 578

1180 - (8) [ضعيف] وعن عطية بن قيسٍ قال:
كان حُجَر أزْواجِ النبي - صلى الله عليه وسلم - بِجَريدِ النَّخْلِ، فَخرَج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في مَغْزىً له، وكانت أمُّ سلَمَة موسِرَةً، فجَعلَتْ مكانَ الجريدِ لِبْناً، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ما هذا؟ ".
قالت: أَرَدْتُ أن أكُفَّ عنِّي أبصارَ الناسِ. فقال:
"يا أمَّ سلَمة! إنَّ شَّر ما ذَهَب فيه مالُ المرْءِ المسلمِ؛ البنيانُ".
رواه أبو داود في "المراسيل".
1181 - (9) [ضعيف موقوف] وعن عمار بن أبي عمار (1) قال:
إذا رفَعَ الرجلُ بِناءً فوقَ سَبْعَةِ أذْرُعٍ؛ نودِيَ: يا أفْسقَ الفاسِقين إلى أَيْنَ؟!
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً عليه، ورفعه بعضهم، ولا يصح. (1) الأصل: (ابن عامر)، وصححه الناجي إلى (ابن أبي عامر)، وكل ذلك خطأ، والمثبت من "قصر الأمل" لابن أبي الدنيا (165/ 250)، والراوي عنه (محمد بن أبي زكريا) قال أبو حاتم:
"مجهول، أرى أن (عماراً) هو (أبو عمار زياد بن ميمون) ".
وزياد متروك، وقال يزيد بن هارون: "كان كذاباً".
والمرفوع الذي أشار إليه المؤلف مخرج في "الضعيفة" (174).

الحديث: 1180 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 579

22 - (الترهيب من منع الأجير أجره، والأمر بتعجيل إعطائه).
1182 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قال الله تعالى: ثلاثةٌ أنا خَصْمهُم يومَ القيامَة، ومَنْ كُنْتُ خَصمهُ خَصَمتُه: رجلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورجلٌ باعَ حُرّاً فَأكَلَ ثَمَنهُ، ورجلٌ اسْتَاْجَر أجيراً فاسْتَوْفَى منه ولم يُعْطِهِ أَجْرَهُ".
رواه البخاري وابن ماجه وغيرهما (1). (1) قلت: وقوله: "ومن كنت خصمه، خصمته" عند ابن ماجه دون البخاري، وكذلك رواه ابن الجارود في "المنتقى" (579)، وأحمد (2/ 358)، وأبي يعلى (ص 1547 - 1548)؛ وفيه عندهم جميعاً يحيى بن سليم الطائفي. قال الحافظ في "التقريب": "صدوق سيىء الحفظ".
وكلام الأئمة فيه كثير، حتى البخاري نفسه قال فيه: "ما حدث الحميدي عنه فهو صحيح".
وليس هذا من حديثه عنه عند البخاري، ولا عند غيره ممن أخرج حديثه كما تراه في "الإرواء" (5/ 307 - 311)، فراجعه ففيه بحث علمي مفيد.

الحديث: 1182 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 580

23 - (ترغيب المملوك في أداء حق الله تعالى وحق مواليه).
1183 - (1) [ضعيف] وعنِ ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عبدٌ أطاعَ الله وأطاعَ موالِيَهُ؛ أدْخَلهُ الله الجنَّةَ قَبْلَ مَواليه بسبعينَ خَرِيفاً، فيقول السيِّدُ: رَبِّ هذا كان عَبْدي في الدنيا! قال: جازَيْتُهُ بعَمَلِهِ، وجازيتُك بعَمَلِكَ".
رواه الطبراني في "الكبير"، و"الأوسط" (1)، وقال:
"تفرد به يحيى بن عبد الله بن عبد ربه الصفار عن أبيه".
(قال الحافظ): "لا يحضرني فيهما جرح ولا عدالة".
1184 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ رجلاً (2) أُدخلَ الجنَّةَ، فرأى عبدَهُ فوْقَ دَرَجتِهِ! فقال: يا ربِّ! هذا عَبْدي فوقَ درَجتي [في الجنة]! قال: نعم، جَزَيْتُه بِعَملِهِ، وجزَيْتُكَ بِعَمَلِكَ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1185 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة أيضاً؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عُرِضَ علَيَّ أوَّلُ ثلاثةٍ يدخلونَ الجنَّةَ: شهيدٌ، وعَفيفٌ متعفِّفٌ، وعبدٌ أحْسَنَ عِبادَةَ الله ونَصَحَ لموَاليه". (1) قلت: أظن أن ذكره: "الأوسط" سبق قلم من المؤلف، تبعه عليه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (4/ 239)، والصواب: "الصغير" (ص 244 - هندية)، وقال: "تفرد بن يحيى بن عبد الله، عن أبيه". ولا يعرفان. وهو في "الروض النضير" برقم (429).
(2) الأصل (عبداً دخل) وكذا وقع في "المجمع"، وهو خطأ مخالف لما في أصله "المعجم الأوسط" (8/ 174) وغيره؛ كما بينته في "الضعيفة" (1767).

الحديث: 1183 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 581

رواه الترمذي وحسنه واللفظ له، وابن حبان في "صحيحه" [مضى 8 - الصدقات /2].
1186 - (4) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثَةٌ على كُثْبانِ المِسْكِ -أُراهُ قالَ:- يومَ القيامَةِ: عَبْدٌ أدَّى حقَّ الله وحَقَّ مَواليهِ، ورجلٌ أمَّ قوْماً وهمْ بِهِ راضونَ، ورجُلٌ ينادي بالصَّلَواتِ الخَمْسِ في كلِّ يومٍ ولَيْلَةٍ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب".
ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" ولفظه:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثَةٌ لا يَهولُهمُ الفَزَعُ الأكْبَرُ، ولا ينَالُهم الحِسابُ، هم على كَثيبٍ مِنْ مِسْكٍ، حتى يُفْرَغَ مِنْ حِسابِ الخَلائقِ: رجُلٌ قرَأَ القرآنَ ابْتِغاءَ وجْهِ الله؛ وأمَّ به قوْماً وهمْ به راضونَ، وداعٍ يَدْعو إلى الصَّلوَاتِ ابْتِغَاء وَجْهِ الله، وعبدٌ أَحْسَن فيما بَيْنهُ وبيْنَ ربِّهِ وفيما بَيْنه وبَيْنَ مَواليهِ".
ورواه في "الكبير" بنحوه؛ إلا أنه قال في آخره:
"ومَمْلُوكٌ لَمْ يَمْنَعْهُ رِقُّ الدنيا مِنْ طاعَةِ ربِّهِ". [مضى 5 - الصلاة /1].
1187 - (5) [ضعيف جداَ] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أوَّلُ سابِقٍ إلى الجنَّةِ؛ مَمْلوكٌ أطاعَ اللهَ وأطاع مَوالِيَهُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".

الحديث: 1186 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 582

1188 - (6) [ضعيف] وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يدخلُ الجنَّةَ بخيلٌ، ولا خِبُّ، ولا سيِّىءُ المَلَكَةِ (1)، وأوَّل مَنْ يَقْرَعُ بابَ الجنَّةِ؛ المملوكينَ إذا أَحْسَنوا فيما بَيْنَهمُ وبَيْن الله عزَّ وجلَّ، وفيما بينهم وبينَ مَوالِيهمْ ".
رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن، وبعضه عند الترمذي وغيره (2).
(الخَبِّ) بفتح الخاء المعجمة وتكسر وبتشديد الباء الموحدة: هو الخدّاع المكّار الخبيث. (1) أي: يسيء إلى مملوكه. قاله الإمام أحمد في "مسائل أبي داود" (ص 284).
(2) قلت: كابن ماجه، وعندهما جملة (الملكة) فقط، وعند ابن ماجه زيادة تأتي في (20 - القضاء /10)، وهو عند أحمد (1/ 4) وأبي يعلى (95) والأخرين من رواية فرقد السبخي وهو ضعيف، وقال الترمذي (1947) عقبه: "حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه". ونسب إليه المعلقون الثلاثة أنه حسنه، وهو من أوهامهم التي لا تعد ولا تحصى. وقد يكون التحسين في بعض النسخ، فقد ذكره المؤلف في المكان المشار إليه، وهم إنما عزوه إلى الترمذي بالرقم الذي ذكرته، وليس فيه التحسين الذي عزوه إليه، فهو من خبطاتهم، ولا عزاه إليه المزي في "التحفة" (5/ 304/ 6618) في عبارته التي نقلتها عنه وقال نحوها البغوي في "شرح السنة" (9/ 349). وهو مخرج في "الضعيفة" (6200).

الحديث: 1188 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 583

24 - (ترهيب العبد من الإباق من سيده).
1189 - (1) [ضعيف] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا يَقْبَلُ الله لهمْ صَلاةَ، ولا تَصْعَدُ لهم إلى السماءِ حَسنَةٌ: السكرانُ حتى يَصْحُوَ، والمرأةُ الساخِطُ علَيْها زَوْجُها، والعبدُ الآبِقُ حتى يَرْجعَ فَيضَعَ يدَه في يدِ مَوالِيهِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل واللفظ له، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" من رواية زهير بن محمد (1).
1190 - (2) [ضعيف] وعن جابر [أيضاً] رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أيما عبدٍ مات في إباقته؛ دخلَ النارَ إنْ قُتِلَ في سبيل الله".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل، وبقية رواته ثقات (2). (1) قلت: وهو ضعيف في رواية الشاميين عنه، وهذه منها، وهو مخرج في "الضعيفة" (1075).
(2) قلت: الأَولى إعلاله بالرواي عنه (زهير بن محمد)، فإنه عنده (10/ 108/ 9228) من رواية الشاميين عنه، وهي ضعيفة، وهذه منها؛ كالحديث الذي قبله، ولولا ذلك كان الإسناد حسناً. انظر "الضعيفة" (1075).

الحديث: 1189 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 584

25 - (الترغيب في العتق، والترهيب من اعتباد الحرِّ أو بيعه).
1191 - (1) [ضعيف] وعن واثِلَةَ بنِ الأسْقَعٍ رضي الله عنه قالَ:
كُنْتُ مَعَ رسولِ اللهَ - صلى الله عليه وسلم - في غَزْوةِ (تبوك)، فإذا نَفَرٌ مِنْ بني سُلَيْمٍ؛ فقالوا: إنَّ صاحِبَنا قَدْ أَوْجَبَ (1)، فقال:
"أَعْتِقوا عنه رَقَبَةً؛ يعتقُ الله بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْها عُضْواً منه مِنَ النَّارِ".
رواه أبو داود وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح على شرطهما" (2).
(أوجب) أي: أتى بما يوجب له النار.
(فصل)
1192 - (2) [ضعيف] عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثَةٌ لا تُقْبلُ منهم صَلاةٌ: مَنْ تَقَدَّمَ قَوْماً وهمْ له كارِهونَ، ورجُلٌ أتى الصلاةَ دِباراً -والدِّبارُ أن يأتيَها بعد ما تفوتُه- ورجُلٌ اعْتَبَدَ مُحرَّرهُ" (3).
رواه أبو داود وابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عمران المعافري عنه. [مضى 5 - الصلاة /28]. (1) أي: ركب خطيئة استوجب بها النار. كما في "النهاية"، والخطيئة: هي القتل كما في رواية. انظر "الضعيفة" (907)، ففيه بيان وهم الحاكم وعلة الحديث، والرواية الراجحة منه.
(2) قلت: فيه الغريف بن الديلمي وهو مجهول، التبس على الحاكم بآخر ثقة، وبيانه في "الضعيفة" (907).
(3) كذا وقع هنا، وهو كذلك عند أبي داود والسياق له. وبه تقدم لكن بلفظ: "محرراً"، وهذا عند ابن ماجه بسياق آخر.

الحديث: 1191 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 585

(قال الخطابي):
"واعتباد المحرر يكون من وجهين: أحدهما: أن يعتقه ثمَّ يكتم عتقه أو ينكره، وهذا شرُّ الأمرين. والثاني أن يعْتَقِلَه بعد العتق فيستخدمه كرهاً" (1).
1193 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الله تعالى: ثلاثَةٌ أنا خصْمُهم يومَ القيامَةِ، ومَنْ كنتُ خصْمَهُ، خصمتُه: رجلٌ أعطى بي ثمَّ غَدَر، ورجُلٌ باعَ حُرّاً وأكَلَ ثَمَنُه، ورجلٌ استأجَر أجيراً فاسْتَوْفى ولمْ يوَفِّهِ أجرَه".
رواه البخاري وابن ماجه وغيرهما. [مضى هنا /44].
...
[وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وصلى الله على محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم].
انتهى المجلد الأول من "ضعيف الترغيب والترهيب" والحمد لله عز وجل، ويليه إن شاء الله المجلد الثاني، وأوله
"17 - كتاب النكاح وما يتعلق به" (1) "معالم السنن" (1/ 308) لكنه قال: "والوجه الآخر: أن يستخدمه كرهاً بعد العتق".

الحديث: 1193 ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 586

ضَعيفُ الترَغيب والتَرْهيب

تأليف
محمد ناصر الدّين الألباني
رحمة الله

الجُزء الثاني

مكتَبة المعَارف للنَشرَ والتوزيع
لصَاحبهَا سعَد بن عَبْد الرحمن الراشِد
الريَاض

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 1

جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.

الطّبعَة الأولى
1421 هـ - 2000 م

ح - مكتبة المعارف للنشر والتوزيِع، 1421 هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الألباني، محمد ناصر الدين
ضعيف الترغيب والترهيب للمنذري. - الرياض.
760 ص, 17.5 × 25 سم
ردمك: 1 - 08 - 858 - 9660 (مجموعة)
3 - 10 - 858 - 9960 (ج 2)
1 - الحديث - الضعيف
ديوي 232.6
أ - العنوان
0278/ 21

رقم الإيداع: 0278/ 21
ردمك: 1 - 08 - 858 - 9960 (مجموعة)
3 - 10 - 858 - 9960 (ج 2)

مَكتَبة المَعارف للنشر وَالتوزيع
هَاتف: 4114535 - 4113350
فاكس 4112932 - صَ. بَ: 3281
الريَاض الرمز البريدي: 11471

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 2

17 - كتاب النكاح وما يتعلق به.
1 - (الترغيب في غضِّ البصر، والترهيب من إطلاقه، ومن الخلوة بالأجنبية ولمسها).
1194 - (1) [ضعيف جداً] عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -يعني عن ربه عز وجل-:
"النظرةُ سهمٌ مسمومٌ مِنْ سِهام إبليسَ، مَنْ تركها مِنْ مَخافتي؛ أبْدَلْتُه إيماناً يَجِدُ حلاوَتَهُ في قَلْبِهِ".
رواه الطبراني والحاكم من حديث حذيفة. وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
(قال الحافظ): "خرجاه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، وهو واهٍ".
1195 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ مسلمٍ ينظرُ إلى مَحاسِنِ امْرَأةٍ [أول مرة] (2) ثُمَّ يغُضُّ بَصَرَه؛ إلا أحْدَثَ الله له عِبادةً؛ يَجِدُ حلاوَتَها في قَلْبِهِ".
رواه أحمد، والطبراني؛ إلا أنه قال:
"يَنْظُرُ إلى امْرأَةٍ أوَّلَ رَمْقَةٍ". (1) قلت: ورده الذهبي كالمصنف، وفيه علتان أخريان، إحداهما: الاضطراب في إسناده، فمرة قال: عن ابن مسعود، ومرة: عن حذيفة. وأخرى: عن ابن عمر! انظر "الضعيفة" (1065).
(2) زيادة من "المسند" (5/ 264)، وهو مخرج هناك (1064).

الحديث: 1194 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 3

والبيهقي وقال:
"إنما أراد -إن صح، والله أعلم- أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورُّعاً".
1196 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ عينٍ باكِيةٌ يومَ القيامةِ؛ إلاّ عينٌ غَضَّتْ عَنْ مَحارِمِ اللهِ، وعينٌ سَهِرَتْ في سبيلِ الله، وعينٌ خَرَج منها مثلُ رَأْسِ الذُّبابِ مِنْ خَشْيةِ الله".
رواه الأصبهاني. [مضى 12 - الجهاد /2].
1197 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي أُمامةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لَتَغُضُّنَّ أبْصارَكُم، ولَتَحْفَظُنَّ فروجَكُم؛ [ولتقيمنّ] (1) وجوهَكم".
رواه الطبراني.
1198 - (5) [ضعيف جداً] وعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ صباحٍ إلاّ ومَلَكانِ يناديانِ: ويلٌ للرِجالِ مِنَ النساءِ، ووَيلٌ للنساءِ مِنَ الرجالِ".
رواه ابن ماجه، والحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2). (1) زيادة من الطبراني في "الكبير" (8/ 246/ 7840) و"المجمع" و"الجامع الكبير" (2/ 639)، ووقع في الأصل: (ليكسفن الله) فصححت من المصادر المذكورة، ووقع في مطبوعة الثلاثة: (ليكشفن الله) بالشين المعجمة!!
(2) قلت: وتعقبه الذهبي بقوله (2/ 159): "قلت: خارجة بن مصعب واه". وهو مخرج في "الضعيفة" (2018).

الحديث: 1196 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 4

1199 - (6) [ضعيف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالتْ:
بينَما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالسٌ في المسجدِ إذ دَخَلَتِ امْرَأَةٌ مِنْ مُزَيْنَةَ؛ تَرْفُلُ في زِينةٍ لها في المسْجِدِ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أيُّها الناسُ! انْهوا نساءَكُم عنْ لُبْسِ الزينَةِ، والتَّبَخْتُرِ في المسْجِد؛ فإنَّ بني إسْرائيلَ لمْ يُلْعَنوا حتَّى لَبِسَ نِساؤهم الزينَةَ، وتَبَخْتَروا في المساجِدِ".
رواه ابن ماجه.
1200 - (7) [ضعيف جداً] وروي عن أبي أُمامة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إياكَ والخَلوةَ بالنساءِ، والَّذي نَفْسي بيده ما خلا رَجُلٌ بامْرَأَةٍ؛ إلا دَخَل الشيطانُ بينهما, ولأَنْ يَزْحَمَ رجُلٌ خِنزيراً متلَطِّخاً بطينٍ أو حَمْأَةً؛ خيرٌ له مِنْ أنْ يَزْحَمَ مَنْكِبُه مَنْكِبَ امْرأَةٍ لا تَحِلُّ له".
حديث غريب، رواه الطبراني.
(الحَمْأة) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم بعدها همزة وتاء تأنيث: هو الطين الأسود المنتن.

الحديث: 1199 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 5

2 - (الترغيب في النكاح سيّما بذات الدِّينِ الولود).
1201 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه؛ أنه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ أرادَ أن يَلقى الله طاهِراً مطَهَّراً؛ فلْيَتَزوَّجِ الحَرائرَ (1) ".
رواه ابن ماجه.
1202 - (2) [ضعيف] وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ المرْسَلينَ: الحِنَّاءُ والتَّعَطُّرُ والسواكُ والنكاحُ".
وقال بعض الرواة: (الحياء) بالياء.
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب" [مضى 4 - الطهارة /10].
1203 - (3) [ضعيف] وابن ماجه ولفظه [يعني من حديث عبد الله بن عمرو الذي في "الصحيح"] قال:
"إنَّما الدنيا مَتاعٌ، وليسَ مِنْ متاعِ الدنيا شَيْءٌ أفْضَلَ مِنَ المرْأَةِ الصالِحَةِ".
1204 - (4) [ضعيف] وعنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الدنيا مَتاعٌ، ومِنْ خيرِ مَتاعها امْرأَةٌ تُعينُ زَوْجَها على الآخِرَةِ، مِسْكينٌ مسْكينٌ رجلٌ لا امْرَأَة لَه، مِسْكينَةٌ مِسْكينَةٌ امْرَأَة لا زَوْجَ لها".
ذكره رزين، ولم أره في شيء من أصوله (2)، وشطره الأخير منكر. (1) قيل: الأقرب حمل الحرية على الحرية المعنوية؛ وهي نجابة الصفات.
(2) قلت: هو مركب من حديثين: أولهما: رواه مسلم وغيره، وتراه في "الصحيح" في هذا الباب، والآخر -وهو قوله: "مسكين. ."-؛ رواه الطبراني وغيره بسند ضعيف، كما هو مبين في "الضعيفة" (5177).

الحديث: 1201 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 6

1205 - (5) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه كان يقولُ:
"ما استفادَ المؤمِنُ بعدَ تَقْوى الله خَيراً له مِنْ زوجةٍ صالِحةٍ، إنْ أَمَرها أطاعَتْهُ، وإنْ نَظَر إليها سَرَّتْهُ، وإنْ أقْسَمَ عليها أَبَرَّتْهُ، وإنْ غابَ عنها نَصَحتْهُ في نَفْسِها ومالِهِ".
رواه ابن ماجه عن علي بن يزيد عن القاسم عنه.
1206 - (6) [ضعيف] وعن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعٌ مَنْ أُعْطيَهُنَّ فقدْ أُعْطِيَ خَيرَ الدنيا والآخِرَةِ: قَلبٌ شاكرٌ، ولسانٌ ذاكِرٌ، وبَدَنٌ على البلاءِ صابِرٌ، وزَوْجةٌ لا تَبْغيهِ خوناً (1) في نَفْسها ومالِهِ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وإسناد أحدهما جيد. [مضى 14 - الذكر /1].
(الحَوْب) بفتح الحاء المهملة وتضم: هو الإثم (1).
1207 - (7) [ضعيف] وعن أبي نجيحٍ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ كانَ موسِراً لأَنْ يَنْكِحَ ثمَّ لَمْ يَنْكِحْ؛ فلَيْسَ مِنِّي".
رواه الطبراني بإسناد حسن والبيهقي، وهو مرسل (2).
واسم أبي نجيح (يسار) بالياء المثناة تحت، وهو والد عبد الله بن أبي نُجَيح المكي.
1208 - (8) [موضوع] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تَزوَّجَ امْرَأةً لِعزِّها؛ لَمْ يَزِدْهُ الله إلا ذُلاً، ومَنْ تَزوَّجَها لمالِها؛ لَمْ يَزِدْهُ الله إلا فَقْراً، ومَنْ تَزوَّجَها لِحَسبِها؛ لَمْ يَزِدْهُ الله إلا دنَاءَةً، ومَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَمْ (1) في الأصل وغيره: (حوباً)، وهو تصحيف كما تقدم التنبيه عليه هناك فراجعه. وتناقض الثلاثة، فصححوه ثَمَّ، وغفلوا هنا! على حد قول من قال: وما أنا إلا من. .
(2) قلت: هو على إرساله ليس بحسن؛ فيه من لا يعرف، وبيانه في "الضعيفة" (1934).

الحديث: 1205 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 7

يرِدْ بِها إلا أَنْ يَغُضَّ بَصَرهُ؛ وُيحْصِنُ فَرْجَهُ أو يَصِلُ رَحِمَهُ؛ بارَك الله له فيها، وبارَكَ لَها فِيهِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1209 - (9) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَزَوَّجوا النساء لِحُسْنِهِنَّ، فعسى حُسْنُهن أن يُرْدِيَهُنَّ (1)، ولا تَزوَّجوهُنَّ لأَمْوالِهِنَّ فعسى أمْوالُهُنَّ أن تُطْغِيَهُنَّ، ولكنْ تَزوَّجوهُنَّ على الدِّينِ، ولأَمَةٌ خَرْماءُ (2) سَوْداءُ ذاتُ دينٍ أفْضَلُ".
رواه ابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. (1) أي: يوقعهن في الهلاك بالإعجاب والتكبّر.
(تطغيهن) أي: توقعهن في المعاصي والشرور.
(2) أي: مقطوعة بعض الأنف ومثقوبة الأذن. وقوله: (أفضل) أي: من ذات الحسن والجمال، وهذا مثل قوله تعالى: {وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}. والله أعلم.

الحديث: 1209 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 8

3 - (ترغيب الزوج في الوفاء بحق زوجته وحسن عشرتها، والمرأة بحق زوجها وطاعته، وترهيبها من إسخاطه ومخالفته).
1210 - (1) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ المؤمنينَ إيِماناً؛ أَحْسَنَهم خُلُقاً، وأَلْطَفَهم بأَهْلِهِ".
رواه الترمذي، والحاكم وقال:
"صحيح على شرطهما"، كذا قال.
وقال الترمذي:
"حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعاً من عائشة".
1211 - (2) [منكر] وعن أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" أَيُّما امْرأَةٍ ماتَتْ وزوْجُها عنها راضٍ؛ دَخَلتِ الجنَّةَ".
رواه ابن ماجه، والترمذي وحسنه، والحاكم؛ كلهم عن مساور الحميري عن أمِّه عنها، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
1212 - (3) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: أيَّ الناس أَعْظَمُ حَقّاً على المَرْأَة؟ قال:
"زوجُها".
قلتُ: فأيُّ الناسِ أعْظَمُ حقّاً على الرجلِ؟ قال: (1) قلت: بل هو منكر ضعيف الإسناد، (مساور) وأمه مجهولان كما قال ابن الجوزي وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (1426).

الحديث: 1210 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 9

"أْمُّه".
رواه البزار والحاكم، وإسناد البزار حسن (1).
1213 - (4) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
جاءَتِ امْرَأَةٌ إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقالتْ:
يا رسولَ الله! أنا وافِدَةُ النساءِ إليْكَ، هذا الجهادُ كَتَبَهُ الله على الرِّجالِ، فإنْ يُصيبوا أُجِرُوا، وإنْ قُتِلوا كانوا أَحْياءً عندَ رِّبهم يُرْزَقون، ونَحنُ مَعْشَر النساءِ نقومُ عَليْهِمْ، فما لَنا مِنْ ذلك؟
قال: فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أبْلِغي مَنْ لَقيتِ مِنَ النساء؛ أَنَّ طاعة الزوجِ واعْترافاً بِحقه يَعْدلُ ذلك، وقليلٌ مِنْكُن مَنْ يَفْعلُهُ".
رواه البزار هكذا مختصراً، والطبراني في حديث قال في آخره:
ثُمَّ جاءَتْه -يعني النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - امْرأةٌ، فقالتْ:
إنِّي رسولُ النساءِ إليكَ، وما مِنْهُنَّ امْرَأَةٌ عَلِمَتْ أَوْ لَمْ تَعْلَمْ إلا وهِي تَهْوَى خرَجي إليك، الله رَبُّ الرجالِ والنساءِ وإلهُهُنَّ، وأنتَ رسولُ الله إلى الرجالِ والنساءِ، كَتَب الله الجِهادَ على الرجالِ، فإنْ أصابوا أَثْرَوْا، وإِنِ اسْتَشْهَدوا كانوا أَحْياءً عندَ رَبِّهمْ يُرْزَقون، فما يَعْدِلُ ذلك مِنْ أعْمالِهم مِنَ الطاعَةِ؟ قال: (1) قلت: لا وجه لهذا التحسين، ولا لتخصيصه بالبزار، فإن إسناده (1462) كإسناد الحاكم (4/ 150 و175) ليس خيراً منه؛ فإن مداره عندهما على أبي عتبة وهو مجهول، كما قال الحافظ، ومن طريقه أخرجه النسائي أيضاً في "عشرة النساء" من "الكبرى" (1/ 85/ 2)، فإغفال المؤلف إياه قصور.

الحديث: 1213 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 10

"طاعةُ أَزْواجِهِنَّ، والمَعْرِفَةُ بِحُقُوقِهِنَّ (1)، وقَليلٌ مِنكنَّ مَنْ يَفْعَلُه".
1214 - (5) [ضعيف] وعن قيس بن سعدٍ رضي الله عنه قال:
أَتيتُ (الحيْرَةَ) (2) فرأَيْتُهُم يَسْجدون لِمَرْزُبانٍ لهُمْ، فقلتُ: رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أحقُّ أن يُسْجَدَ لَهُ، فأتَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقلتُ: إنِّي أتَيْتُ (الحِيْرَةَ) فرأيْتُهُم يسجدونَ لمَرْزبانٍ لَهُمْ، فأنتَ أَحَقُّ أن يُسجَد لك، فقال لي:
"أَرأَيْتَ لو مَرَرْتَ بقَبْري، أكُنْتَ تَسْجُد له؟ ".
فقلتُ: لا. فقال:
"لا تَفْعَلوا؛ لَوْ كُنْتُ آمِراً أحَداً أن يَسْجدَ لأحدٍ؛ لأَمَرْتُ النساء أنْ يَسْجُدْنَ لأزْواجِهِنَّ؛ لِما جَعَل الله لهم عليهِنَّ مِنَ الحقِّ".
رواه أبو داود، وفي إسناده شريك، وقد أخرج له مسلم في المتابعات ووثق (3).
1215 - (6) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لَوْ أَمَرْتً أحَداً أنْ يَسْجُدَ لأَحَدٍ؛ لأَمَرْتُ المَرْأَةَ أنْ تَسْجُدَ لِزَوجِها، وَلَوْ أنَّ رجُلاً أمَرَ امرَأَتَهُ أنْ تَنْتقِلَ مِنْ جَبلٍ أحمرَ إلى جَبلٍ أسْوَدَ، أو مِنْ جَبَلٍ أسْوَدَ إلى جَبَلٍ أحْمَرَ؛ لكان نَوْلَها (4) أنْ تَفْعَلَ". (1) كذا الأصل تبعاً لأصله الطبراني (3/ 150/ 1) وعليه ضبة (صـ) من بعض الحفاظ، وهي تشير إلى أن اللفظ ثابت نقلاً، فاسد اللفظ أو المعنى أو ضعيف، ولو صح الحديث أمكن فهمه بحذف المضاف تقديره: بحقوق أزواجهن. ويؤيده لفظ البزار المتقدم، ورواه ابن حبان في "الضعفاء" بلفظ: "إن طاعة الزوج واعتراف حقه. . ."، وقد خرجت الحديث في "الضعيفة" (5340).
(2) مدينة قرب الكوفة، وهي مدينة النعمان بن المنذر.
(3) والحديث صحيح دون ذكر الحيرة والمرزبان والقبر، وإنما كان ذلك لما قدم معاذ من الشام، فرأى البطارقة والأساقفة يسجد الناس لهم، كما في الكتاب الآخر.
(4) هو بفتح النون وسكون الواو؛ أي: حقها، والذي ينبغي لها. والله أعلم.

الحديث: 1214 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 11

رواه ابن ماجه من رواية علي بن زيد بن جدعان، وبقية رواته محتج بهم في "الصحيح".
1216 - (7) [منكر] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يَحِلُّ لامْرَأةٍ تؤمِنُ باللهِ؛ أَنْ تَأْذَنَ في بَيْتِ زَوْجِها وهو كارِهٌ، ولا تَخْرُجَ وهو كارِهٌ، ولا تطيعَ فيه أحَداً، [ولا تخشِّنَ بصدره]، ولا تَعْتَزِلَ فِراشَهُ، ولا تَضْرِبَه، فإنْ كان هو أَظْلَمَ؛ فَلْتَأْتِهِ حتَّى تُرْضِيَهُ، فإنْ [هو] قَبِلَ منها فَبِها ونِعْمَتْ؛ وقَبِلَ الله عذْرَها، وأفلجَ حُجَّتَها, ولا إِثْم عليها، وإنْ هو لَمْ يَرْضَ؛ فقَدْ أَبْلَغَتْ عندَ الله عذرَها".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". كذا قال! (1)
(أفلج) -بالجيم- حجتها؛ أي: أظهر حجتها وقوّاها.
1217 - (8) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما:
أنَّ امْرأَةً مِنْ خَثْعَم أتَتْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالتْ: يا رسولَ الله! أخبِرْني ما حقُّ الزوْجِ على الزوْجَة؟ فإنِّي امْرأةٌ أيَّمٌ، فإنِ اسْتَطَعْتُ، وإلاَّ جَلَسْتُ أيِّماً. قال:
" فإنَّ حقَّ الزوجِ على زوْجتِهِ: إنْ سَأَلها نَفْسَها وهي على ظَهْرِ قَتَبٍ أنْ لا تَمْنَعَهُ نَفْسَها، ومِن حقِّ الزوجِ على الزوجةِ أنْ لا تصومَ تطوُّعاً إلاَّ بِإِذنه، فإنْ فَعَلَتْ جاعَتْ وعَطِشَتْ ولا يُقْبَلُ مِنها، ولا تَخْرُجِ مِنْ بيتِها إلاَّ بإذنِه، فإنْ فَعلَتْ لَعَنَتْها ملائِكةُ السماءِ وملائكة الرحْمةِ وملائكةُ العَذابِ (1) قلت: يشير المؤلف إلى رده، وذلك لأن فيه عطاء الخراساني، وهو ضعيف لكثرة خطئه وتدليسه، وقد عنعنه، ولذا تعقبه الذهبي بقوله (2/ 190): "قلت: بل منكر، وإسناده منقطع".
ومن هذا الوجه رواه البيهقي في "السنن" (7/ 293).

الحديث: 1216 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 12

حتى تَرْجعَ".
قالت: لا جَرمَ لا أتَزوَّجُ أَبَداً.
رواه الطبراني (1).
[ضعيف] وتقدم في "الصلاة" [5/ 28 - باب] حديث ابن عباسٍ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا ترتَفعُ صلاتُهم فوْقَ رؤوسِهِم شِبْراً: رَجلٌ أمَّ قوماً وهمْ لَهُ كارِهونَ، وامرأةٌ باتَتْ وزوجُها عليها ساخِطٌ، وأخوانِ متَصارِمانِ (2) ".
رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، واللفظ لابن ماجه.
1218 - (9) [ضعيف] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا تُقْبَلُ لهم صلاةٌ، ولا تَصعَدُ لهم إلى السماءِ حَسَنةٌ: العبدُ الآبِقُ حتَّى يرجعَ إلى مواليهِ فَيضَعَ يَده في أيديهم، والمرأةُ الساخِطُ عليها زوجُها حتَّى يَرْضى، والسكرانُ حتى يَصْحُوَ".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" من رواية زهير بن محمد (3)، واللفظ لابن حبان. [مضى 16 - البيوع /24]. (1) قلت: لعل عزوه للطبراني سهو؛ فقد راجعت "مسند ابن عباس" من "المعجم الكبير" له، وهو المراد عند الإطلاق، راجعته أكثر من مرة، فلم أعثر عليه، ولم يعزه الهيثمي (4/ 307) إلا للبزار، وهو في "كشف الأستار" برقم (1464)، ورواه بنحوه أبو يعلى (2455)، وفي إسنادهما حسين بن قيس المعروف بـ (حنش) وهو ضعيف جداً. وهو مخرج في "الضعيفة" (3515).
(2) قوله: "وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط"؛ لعدم إطاعتها إياه فيما أراد منها ,ولهذا قال: "باتت"؛ لأن ذلك في العادة يكون في الليل، وإلا فلا يختص الحكم بالليل، وقوله: "وأخوان" أى نسباً وديناً بأن يكونا مسلمين. وقوله: "متصارمان": أي: متقاطعان؛ أى: فوق ثلاث أو في الباطل. والله أعلم. كذا في هامش الأصل.
(3) قلت: زهير هذا في طريق الطبراني أيضاً، خلافاً لما يوهمه صنيع المصنف. ثم هو ضعيف في رواية الشاميين عنه، وهذه منها؛ كما تقدم هناك في التعليق.

الحديث: 1218 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 13

1219 - (10) [ضعيف جداً] وعنه [يعني ابن عمر رضي الله عنهما] قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ المرأةَ إذا خَرجَتْ مِنْ بيتِها وزوجُها كارهٌ [لذلك] (1)؛ لَعَنها كلُّ مَلَكٍ في السماءِ، وكلُّ شيْءٍ مَرَّتْ عليهِ؛ غيْرُ الجنِّ والإنْسِ حتى تَرْجعَ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات؛ إلا سويد بن عبد العزيز. (1) سقطت من الأصل، واستدركتها من "المجمعين"، والحديث في "الضعيفة" برقم (5341).

الحديث: 1219 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 14

4 - (الترهيب من ترجيح إحدى الزوجات، وترك العدل بينهن).
1220 - (1) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقسِمُ وَيَعْدِلُ؛ ويقولُ:
"اللهمَّ هذا قَسَمي فيما أَملِكُ، فلا تَلُمْني فيها تَمْلِكُ ولا أَمْلِكُ. يعني القَلْبَ".
رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، وقال الترمذي:
"روي مرسلاً، وهو أصح".

الحديث: 1220 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 15

5 - (الترغيب في النفقة على الزوجة والعيال، والترهيب من إضاعتهم، وما جاء في النفقة على البنات وتأديبهن).
1221 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرِضَ عليَّ أوَّلُ ثلاثَةٍ يدخلونَ الجنَّةَ، وأوَّلُ ثلاثَةٍ يدخلونَ النارَ.
فأمَّا أوَّلُ ثلاثةٍ يَدْخلونَ الجنَّةَ: فالشهيدُ، وعبْدٌ مَمْلوكٌ أحْسَن عبادَةَ ربِّه ونَصَح لِسَيِّدِهِ، وعَفيفٌ مُتَعفِّفٌ ذو عِيالٍ.
وأمَّا أوَّل ثلاثةٍ يدخلونَ النارَ: فأميرٌ مُتَسَلِّطٌ، وذو أثَرَة مِنْ مالٍ، لا يُؤَدِّي حَقَّ الله في مالِهِ، وفقيرٌ فَخورٌ".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه".
ورواه الترمذي وابن حبان بنحوه، [مضى 8 - الصدقات /2].
1222 - (2) [ضعيف] وعن جابرٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ معروفٍ صَدَقةٌ، وما أَنْفَقَ الرجلُ على أهْله كُتِبَ لهُ صدَقَةً، وما وَقَى بِه المرءُ عرضَه كُتِبَ له به صدَقَهَّ، وما أنْفَق المؤمنُ مِنْ نَفَقَةٍ فإنَّ خَلَفها على الله، والله ضامِنٌ إلا ما كان في بُنْيانٍ أو مَعْصِيَةٍ".
قال عبد الحميد -يعني ابن الحسن الهلالي-: فقلت لابن المنكدر: وما "وقى به المرء عِرضه"؟، قال: ما يعطى الشاعرَ، وذا اللسان المتَّقى.
رواه الدارقطني، والحاكم وصحح إسناده. [مضى 16 - البيوع /21].
(قال الحافظ): "وعبد الحميد المذكور يأتي الكلام عليه" (1). (1) انظر التعليق هناك.

الحديث: 1221 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 16

1223 - (3) [ضعيف] ورُوِيَ عن جابرٍ [أيضاً] رضيَ الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أوَّلُ ما يُوضَعُ في ميزانِ العَبْدِ نَفَقتُه على أهْلِهِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
فصل
1224 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ كَفَلَ يتَيماً لهُ ذو قَرابةٍ (1) أو لا قَرَابةَ لَهُ؛ فأنا وهوَ في الجنَّةِ كهاتَيْنِ -وضَمّ إصبَعيْه-، وَمَنْ سَعى على ثَلاثِ بَناتٍ؛ فهوَ في الجنَّةِ، وكان لَه كأجْرِ مُجاهِدٍ في سبيلِ الله صائماً قائماً".
رواه البزار من رواية ليث بن أبي سُليم.
1225 - (5) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ كانَتْ له أنْثَى؛ فَلَمْ يَئدْها, ولَمْ يُهِنْها, ولَمْ يُؤْثِرْ وَلدَهُ -يعني- الذكورَ عليها؛ أدْخَله الله الجنَّةَ".
رواه أبو داود والحاكم؛ كلاهما عن ابن حدير -وهو غير مشهور- عن ابن عباس. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
قوله: (لم يئدها) أي: لم يدفنها حية، وكانوا يدفنون البنات أحياء، ومنه قوله (1) وكذا في "كشف الأستار" و"مجمع الزوائد" في مواضع منهما، أي: هو ذو قرابة، وظن بعض المعلقين أنه خطأ، وليس كذلك كما بينته في "الضعيفة" (5342).

الحديث: 1223 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 17

تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ}.
1226 - (6) [منكر جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ كُنَّ له ثلاثُ بناتٍ؛ فصَبَر على لأْوائِهِنَّ، وضرَّائهِنَّ، وسرَّائِهنَّ؛ أدْخلَهُ الله الجنَّةَ برحمتِهِ إيَّاهُنَّ".
فقال رجلٌ: واثنتان يا رسولَ الله؟ قال:
"واثنتَان".
قال رجُلٌ: يا رسولَ الله! وواحِدَةٌ؟ قال:
"وواحِدَةٌ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
ويأتي [22 - البر /4]. "باب في كفالة اليتيم والنفقة على المسكين والأرملة" إن شاء الله. (1) قلت: هو مسلسل عنده (4/ 176) بالعلل، ثم هو مخالف لأحاديث الباب بمعناه، لكن ليس فيها رفع "وواحدة". وهو مخرج في "الضعيفة" (6861).

الحديث: 1226 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 18

6 - (الترغيب في الأسماء الحسنة, وما جاء في النهي عن الأسماء القبيحة وتغييرها).
1227 - (1) [ضعيف] عن أبي الدَّرْداءِ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّكُمْ تُدعَوْنَ يومَ القيامة بأسْمائِكم وأسماءِ آبائكُم؛ فَحسنِّوا أسماءَكُمْ".
رواه أبو داود، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلاهما عن عبد الله بن أبي زكريا عنه، وعبد الله بن أبي زكريا ثقة عابد. قال الواقدي:
"كان يعدل بعمر بن عبد العزيز".
لكنه لم يسمع من أبي الدرداء، واسم أبي زكريا إياس بن يزيد.
1228 - (2) [ضعيف] وعن أبي وهب الجشمي -وكانت له صحبة- رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تسموا بأسماء الأنبياء. . . (1).
رواه أبو داود، واللفظ له، والنسائي. (1) هنا في الأصل زيادة: "وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن. . ."، وهو من حصة "الصحيح".

الحديث: 1227 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 19

7 - (الترغيب في تأديب الأولاد).
1229 - (1) [ضعيف] عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لأَنْ يُؤَدِّبَ الرجُلُ وَلدَهُ؛ خيرٌ له مِن أَنْ يَتَصدَّقَ بِصَاعٍ".
رواه الترمذي من رواية ناصح عن سماك عنه. وقال:
"حديث حسن غريب".
(قال الحافظ):
"ناصح هذا؛ هو ابن عبيد الله المُحلَّمي؛ واهٍ، وهذا مما أنكره عليه الحفاظ".
1230 - (2) [ضعيف] وعن أيوب بن موسى عن أبيه عن جده؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما نَحَلَ والدٌ وَلَداً مِنْ نُحْلٍ (1) أفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ".
رواه الترمذي أيضاً وقال: "حديث غريب، وهذا عندي مرسل".
(نَحَل) بفتح النون والحاء المهملة؛ أي: أعطى ووهب.
1231 - (3) [ضعيف جداً] وروى ابن ماجه عن ابن عباسٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"أكْرِموا أولادَكُمْ، وأحْسِنوا أَدَبَهُمْ" (2). (1) قال ابن الأثير: " (النُّحل): العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق، يقال: نحله ينحَلُه نُحلاً بالضم. والنِّحلة -بالكسر-: العطية". ووقع في طبعة الثلاثة هنا (نَحَل) أيضاً كما في أول الحديث، أي على صيغة (فعل) الذي قيده المؤلف وفسره، وكان الأولى به أن يقيد ويفسر مصدره!!
(2) قلت: فيه ضعيفان، وهو مخرج في "الضعيفة" (1649).

الحديث: 1229 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 20

8 - (الترهيب من أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه، أو يتولى غير مواليه).
1232 - (1) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تَوَلَّى غَيْر مَواليه؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).

9 - (ترغيب من مات له ثلاثة من الأولاد أو اثنان أو واحد فيما يذكر من جزيل الثواب).
1233 - (1) [ضعيف] وعن الحارث بن أُقَيْشٍ (2) رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ مُسْلِميْنِ يموتُ لهما أرْبَعَةُ أولادٍ؛ إلاَّ أدْخَلَهُما الله الجنَّة بفضلِ رَحْمَتِهِ".
قال رجلٌ: يا رسولَ الله! وثلاثةٌ؟ قال:
"وثلاثةٌ".
قالوا: واثْنانِ؟ قال:
"واثْنانِ". [قال:
"وإن من أمتي من يُعظّم (3) للنار حتى يكون إحدى زواياها"]. (1) قلت: هو عنده (1218 - الموارد) من طريق صفوان بن صالح: حدثنا الوليد بن مسلم بسنده عن (حِصن)، وهذا مجهول، ومن قبله يدلسان تدليس التسوية.
(2) بالقاف والمعجمة مصغراً، وقد تبدل الهمزة واواً.
(3) الأصل: (يستعظم). والتصحيح من "المستدرك" (4/ 593)، و"المعجم الكبير" (1/ 164/ 2)، و"المنتخب من المسند" لعبد بن حميد (ق 66/ 1).

الحديث: 1232 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 21

رواه عبد الله بن الإِمام أحمد في "زوائده" وأبو يعلى بإسناد صحيح (1).
1234 - (2) [ضعيف] وعن أبي برزة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ مسلمينِ يموتُ لهما أرْبَعَةُ أَفراطٍ؛ إلا أدخَلَهُما الله الجنَّةَ بفضلِ رحْمَتِهِ".
قالوا: يا رسول الله! وثلاثةٌ؟ قال:
"وثَلاثَةٌ".
قالوا: واثْنَانِ؟ قال:
"واثْنانِ". قال:
"وإِنَّ مِنْ أُمَّتي لَمَنْ يُعَظَّمُ للنارِ حتَّى يكونَ أحَدَ زَواياها،. . . (2) يَدْخُلُ الجنَّةَ بِشفاعَتِهِ مِثْلُ مُضَر".
رواه عبد الله بن الإِمام أحمد، ورواته ثقات، وأراه حديثَ الحارث بن أُقَيْش الذي قبله. ويأتي بيان ذلك إن شاء الله (3).
1235 - (3) [ضعيف] وعن أبي ثَعْلَبَة الأشْجَعِيِّ رضي الله عنه قال:
قلتُ: يا رسولَ الله! ماتَ لي وَلدانِ في الإِسْلامِ؟ فقال:
"مَنْ مات لَه ولَدان في الإِسْلامِ؛ أدْخَلُه الله الجنَّةَ بفَضْلِ رحْمَتِه إيَّاهُما". (1) قلت: فيه عبد الله بن قيس مجهول كما قال الحافظ ابن حجر وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (4823).
(2) في الأصل هنا جملة: "وإن من أمتي من يدخل الجنة. . ."، فحذفتها لأنها ليست من شرط الضعيف.
(3) في آخر الكتاب، وخلاصة ذلك: أن الحديث من مسند الحارث بن أقيش الذي قبله، وأنه حدَّث أبا برزة به، وليس من مسند أبي برزة. وقد حققت ذلك في "الضعيفة" (4823).

الحديث: 1234 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 22

قال: فلمّا كانَ بَعْدَ ذلك لقِيَني أبو هُرْيرة؛ فقال لي: أنْتَ الذي قالَ لهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الوَلَدَينِ ما قالَ؟
قلتُ: نعم.
قال: لأَنْ يكونَ قالهُ لي؛ أحَبُّ إليَّ مِمّا غَلَّقَتْ عليه حِمْصُ وفِلَسطينُ.
رواه أحمد والطبراني، ورواة أحمد ثقات (1).
(فِلَسطين) بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين المهملة: كورة بالشام. وقد تفتح الفاء.
1236 - (4) [ضعيف] وعن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ مُسْلِمَيْنِ يُتَوَفَّى لهُما ثلاثةٌ مِنَ الوَلَدِ؛ إلا أدْخلَهُما الله الجنَّةَ بفضْلِ رحْمَتِه إيَّاهُما".
فقالوا: يا رسولَ الله! أوِ اثْنانِ؟ قال:
"أوِ اثْنانِ" (2).
قالوا: أَوْ واحدٌ؟ قال:
"أوْ واحِدٌ"، ثم قال. . .
رواه أحمد والطبراني، وإسناد أحمد حسن، أو قريب من الحسن (3). (1) كذا قال: وتبعه الهيثمي! وفيه عمر بن نبهان الحجازي؛ لم يوثقه غير ابن حبان، وفيه جهالة؛ كما قال الذهبي وغيره، وفيه أيضاً عنعنة أبي الزبير وابن جريج. وهو مخرج في "الضعيفة" (6861).
(2) قلت: الحديث إلى هنا صحيح له شواهد تراها في "الصحيح" بعضها عند الشيخين، وله تتمة لها شواهد تجدها هناك. وانظر "المشكاة" (1/ 551).
(3) قلت: الثاني هو الأقرب، فانظر "المشكاة" (1754).

الحديث: 1236 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 23

1237 - (5) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما؛ أنَّه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ كانَ لهُ فَرَطان مِنْ أمَّتي أدْخَلَهُ الله بِهما الجنَّة".
فقالت له عائشة: فَمَنْ كانَ له فَرَطٌ؟ قال:
"ومَنْ كانَ له فَرَطٌ يا مُوَفَّقَةُ! ".
قالَتْ: فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فَرَطٌ مِنْ أمَّتِك؟ قال:
"فأنا فَرَطُ أمَّتي، لَنْ يُصَابُوا بِمِثْلي".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب" (1).
(الفَرَط) بفتح الفاء والراء: هو الذي لم يدرك من الأولاد الذكور والإناث (2)، وجمعه (أفراط).

10 - (الترهيب من إفساد المرأة على زوجها والعبد على سيده).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) قلت: ليس في نقل صاحب "المشكاة" عنه قوله: "حسن"، وهو أقرب؛ فإن فيه (عبد ربه بن بارق الحنفي) ضعفه الأكثر، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وكذا ابن عدي (4/ 174) وساق له هو والذهبي هذا الحديث مشيرين إلى نكارته. وقال الساجي: "حدث عنه الحرشي بمناكير". انظر "المشكاة" (1735) و"مختصر الشمائل" (335).
(2) قال الناجي (ق 171/ 2): "هذا تفسير عجيب، وعبارة ركيكة جداً، لا أعلم أحداً من أهل الغريب واللغة عبر بها. وأصل (الفرط): الذي يتقدم الواردة فيهيىء الأرشية والدلاء، ويمدر الحياض، ويسقي لهم. وقد فسر المصنف (الفرط) بنحو هذا في "العمل على الصدقة" من هذا الكتاب [8 - الصدقات /3/ 12 - حديث /الصحيح] وكذا في غيره فأحسن وأجاد، وشذ هنا وأغرب كما ترى. . .".

الحديث: 1237 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 24

11 - (ترهيب المرأة أن تسألَ زوجَها الطلاقَ من غير بأس).
1238 - (1) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أبْغَضُ الحَلالِ إلى الله الطلاقُ".
رواه أبو داود وغيره.
قال الخطابي:
"والمشهور فيه عن محارب بن دثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، لم يذكر فيه ابن عمر، والله أعلم".

الحديث: 1238 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 25

12 - (ترهيب المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة متزينة).
1239 - (1) [ضعيف] وروي عن عائشة رضي الله عنها قالَتْ:
بَيْنَما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالِسٌ في المسجِد دَخَلَتِ امْرأَةٌ مِنْ مُزَيْنَةَ؛ تَرْفُلُ في زِينَةٍ لها في المسْجِدِ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أيُّها الناسُ! انْهوا نساءَكُم عَنْ لُبْسِ الزينَةِ والتَّبَخْتُرِ في المسجِدِ، فإِنَّ بني إسْرائيلَ لَمْ يُلعَنوا حتَّى لَبسَ نِساؤهم الزينَة، وتَبَخْتَروا في المساجِد".
رواه ابن ماجه [مضى هنا 1 - باب].

الحديث: 1239 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 26

13 - (الترهيب من إفشاء السر سيما ما كان بين الزوجين).
1240 - (1) [منكر] عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ مِنْ [أ] شرِّ الناسِ عندَ الله مَنْزِلة يومَ القِيامَةِ؛ الرجلُ يُفْضِي إلى امْرأَتِه وتُفْضِي إليهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سرها".
وفي روايةٍ:
"إنَّ مِنْ أَعْظَم الأَمانَةِ عندَ الله يَوْمَ القِيامَةِ؛ الرَّجُلُ يُفْضِي إلى امْرَأَتِه وتُفْضي إليه، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا".
رواه مسلم وأبو داود وغيرهما (1).
1241 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ أيضاً عَنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"السِّباعُ حَرامٌ".
قال ابن لهيعة: "يعني به الذي يفتخر بالجماع".
رواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي؛ كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم، وقد صححها غير واحد.
(السِّباع) بكسر السين المهملة بعدها ياء موحدة هو المشهور. وقيل: بالشين المعجمة.
1242 - (3) [ضعيف] وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"المجالِسُ بالأمانَةِ؛ إلا ثلاثةَ مجالِسَ: سَفْكُ دمٍ حرامٍ، أو فَرْجٌ حرامٌ، أوِ اقْتِطاعُ مالٍ بغيرِ حقٍّ".
رواه أبو داود من رواية ابن أخي جابر بن عبد الله وهو مجهول. وفيه أيضاً عبد الله بن نافع الصائغ، روى له مسلم وغيره، وفيه كلام. (1) انظر الكلام عليه في "آداب الزفاف" (ص 63 - 70 و142 - 143 - الإسلامية)، والروايتان لمسلم (4/ 157) والزيادة منه، وكان الأصل: "ينشر أحدهما سر صاحبه"! والمثبت والزيادة منه. والرواية الأخرى لأبي داود.

الحديث: 1240 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 27

18 - كتاب اللباس والزينة.
1 - (الترغيب في لبس الأبيض من الثياب).
1243 - (1) [موضوع] ورُوي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" [إنَّ] أحسن ما زُرْتُمُ الله به في قبورِكم ومساجِدِكم؛ البيَاضُ".
رواه ابن ماجه.

2 - (الترغيب في القميص (1)، والترهيب من طوله وطول غيره مما يلبس، وجره خيلاء، وإسباله في الصلاة وغيرها).
1244 - (1) [ضعيف] ورُوي عن بريدة رضي الله عنه قال:
كنّا عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -, فأَقْبلَ رجُلٌ مِنْ قريشٍ يَخْطُرُ في حُلَّةٍ له، فلمَّا قام عَنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يا بُرَيْدَةُ! هذا لا يُقيمُ اللهُ لهُ يومَ القيامة وَزْناً".
رواه البزار.
1245 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عَنْ جابرِ بْنِ عبد الله رضي الله عنهما قال:
خَرَجَ عَلَينْا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحنُ مجتمعونَ فقال:
"يا مَعْشَرَ المسلمينَ! اتَّقوا الله وصِلُوا أرْحامَكُمْ؛ فإنَّه ليس مِنْ ثوابٍ (1) انظر أحاديثه في "الصحيح".

الحديث: 1243 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 28

أَسْرَعُ من صِلَةِ الرَّحِمِ، وإيَّاكُمْ والبَغيَ؛ فإنَّه ليْسَ مِنْ عُقوبةٍ أسْرَعُ من عُقوبَةِ بَغْي، وإيَّاكم وعُقوقَ الوالِدَيْنِ؛ فإنَّ ريحَ الجنَّةِ يوجَدُ مِنْ مسيرَةِ ألْف عامٍ، والله لا يَجِدُها عَاقُّ، ولا قاطعُ رَحِمٍ، ولا شيخٌ زانٍ، ولا جارُّ إزارَهُ خُيَلاءَ، إنَّما الكبرياء لله ربِّ العالمينَ" الحديث.
رواه الطبراني في "الأوسط" [سيأتي بتمامه 22 - البر /2].
1246 - (3) [ضعيف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ جَرَّ ثوبَهُ خُيَلاءَ؛ لَمْ يَنْظُرِ الله إليه يومَ القيامَةِ، وإنْ كانَ على الله كريماً".
رواه الطبراني من رواية علي بن يزيد الألهاني.
1247 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"أتاني جبريلُ عليهِ السلامُ فقال لي: هذه ليلةُ النصفِ مِنْ شعبانَ، ولله فيها عُتَقاءُ مِنَ النارِ بعَدَدِ شَعْرِ غَنم كَلَبٍ، لا يَنْظُرُ الله فيها إلى مُشْرِكٍ، ولا إلى مُشاحِنٍ، ولا إلى قاطعِ رَحِمٍ، ولا إلى مُسْبِلٍ، ولا إلى عاقٍّ لوالديهِ، ولا إلى مُدْمِنِ خَمْرٍ".
رواه البيهقي.
1248 - (5) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
بينَما رجل يُصَلِّي مُسْبِلاً إزارَهُ؛ فقالَ له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اذْهَبْ فَتَوضَّأْ".

الحديث: 1246 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 29

فَذهَب فتوضَّأَ. ثمَّ جاءَ، ثمَّ قال لهُ:
"اذْهَبْ فَتَوضَّأْ".
فقال له رجُلٌ آخَرُ: يا رسولَ الله! ما لَكَ أَمَرْتَهُ أنْ يتوضَّأَ ثُمَّ سكتَّ عنه؟ قال:
"إنَّه كان يُصلِّي وهو مُسْبِلٌ إزارَه، وإنَّ الله لا يقبلُ صلاةَ رجلٍ مُسْبِلٍ".
رواه أبو داود، وأبو جعفر المدني إن كان محمد بن علي بن الحسين فروايته عن أبي هريرة مرسلة، وإان كان غيره فلا أعرفه (1). (1) قلت: هو غيره يقيناً، وهو الأنصاري المؤذن، وهو مجهول. انظر "المشكاة" (761) و"ضعيف أبي داود" (97). وكلام المؤلف يوهم أنه رواه عن أبي هريرة مباشرة، وليس كذلك؛ فإن بينهما عطاء بن يسار.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 30

3 - (الترغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوباً جديداً).
1249 - (1) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال:
لبسَ عمرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنهُ ثوباً جديداً، فقال:
(الحمدُ لله الذي كَساني ما أُوَارِي به عَوْرَتي، وأَتَجمّلُ به في حَيَاتي).
ثمَّ قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"مَنْ لَبِسَ ثوباً جديداً فقال: (الحمدُ لله الذي كَساني ما أُواري به عَوْرَتي، وأَتَجمَّلُ به في حياتي)، ثمَّ عَمدَ إلى الثوبِ الذي أَخْلَقَ فتَصَدَّقَ به؛ كان في كَنَفِ الله، وفي حِفْظِ الله، وفي سِتْرِ الله؛ حيّاً ومَيْتاً".
رواه الترمذي واللفظ له وقال: "حديث غريب"، وابن ماجه والحاكم؛ كلهم من رواية أصْبغ بنِ زيد عن أبي العلاء عنه. وأبو العلاء مجهول، وأصبغ يأتي ذكره.
ورواه البيهقي وغيره من طريق عبيد الله بن زَحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه فذكره، وقال فيه: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ لَبِسَ ثَوْباً -أحْسِبُه قال:- جديداً، فقال حين يَبْلُغُ تَرْقُوَتَهُ مثلَ ذلك، ثم عَمِد إلى ثوبِه الخَلَقِ فكساهُ مِسْكيناً؛ لَمْ يَزَلْ في جِوارِ الله، وفي ذِمَّةِ الله، وفي كَنَفِ الله، حيّاً ومَيتاً، حيّاً وميتاً، حيّاً وميتاً، ما بَقِيَ مِنَ الثوْبِ سِلْكٌ" (1).
زاد في بعض رواياته: قال ياسين:
فقلتُ لِعُبَيْدِ الله: مِنْ أيِّ الثَّوْبَيْن؟ قال: لا أدري. (1) بكسر السين المهملة؛ جمع (السِّلكة): الخيط.

الحديث: 1249 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 31

1250 - (2) [ضعيف جداً] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَنْعمَ الله على عبدٍ نعمةً فَعلِمَ أنَّها مِنَ الله؛ إلا كَتَبَ الله له شُكرَها قَبلَ أنْ يحمِدَهُ عليها.
وما أذْنَبَ عبدٌ ذنْباً فنَدِمَ عليه؛ إلا كَتَبَ الله له مَغفرةً قَبلَ أنْ يَسْتغفرَهُ.
وما اشترى عبدٌ ثوباً بدينارٍ أو نصفِ دينارٍ فلَبِسَهُ، فحمِدَ الله؛ إلا لَمْ يَبْلُغْ رُكْبَتَيْهِ حتّى يغفرَ الله لهُ".
رواه ابن أبي الدنيا والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم:
"رواته لا أعلم فيهم مجروحاً". كذا قال. (1)

4 - (الترهيب من لبس النساء الرقيق من الثياب التي تصف البشرة).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]. (1) قلت: فيه من لا يتابع على حديثه كما قال الذهبي في "تلخيصه". لكني وجدت له طريقاً آخر؛ إلا آن فيه متروكاً، وبيانه في "الضعيفة" (5347).

الحديث: 1250 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 32

5 - (ترهيب الرجال من لبسهم الحرير وجلوسهم عليه، والتحلي بالذهب، وترغيب النساء في تركهما).
1251 - (1) [منكر] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه؛ أنَّ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ لَبِسَ الحريرَ في الدنيا؛ لَمْ يَلْبَسْهُ في الآخرةِ، وإنْ دخَلَ الجنَّةَ لَبسَهُ أهلُ الجنَّةِ ولمْ يَلْبَسهُ".
رواه النسائي، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1)
1252 - (2) [ضعيف] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يَسْتَمْتعُ بالحرير مَنْ يَرْجو أيّامَ الله".
رواه أحمد، وفيه قصة.
1253 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّما يلبَسُ الحريرَ في الدنيا؛ مَنْ لا يرجو أن يلْبَسَهُ في الآخرةِ".
قال الحسن: فما بالُ أقوامٍ يبْلُغهم هذا عن نبِيِّهم فيجعلون حريراً في ثيابِهم وبيوتهِمْ؟!
رواه أحمد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن عنه. (1) قلت: كذا قال، وفيه داود السراج، وهو مجهول كما قال ابن المديني وغيره. وهو بشطره الثاني منكر، لأنه لم يرد في أحاديث الباب الصحيحة، وترى بعضها في "الصحيح".

الحديث: 1251 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 33

1254 - (4) [ضعيف جداً] وعن جويرية قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ لَبِسَ ثوبَ حريرٍ في الدنيا (1)؛ ألْبَسهُ الله عزَّ وجلَّ ثوباً مِنَ النارِ يومَ القيامَةِ".
وفي رواية:
"مَنْ لَبِسَ ثوبَ حريرٍ في الدنيا؛ أَلْبَسَهُ الله يومَ القِيامَةِ ثوبَ مَذَلَّةٍ أو ثوباً مِنْ نارٍ".
رواه أحمد والطبراني، وفي إسناده جابر الجعفي.
1255 - (5) [ضعيف جداً] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُرِيتُ أنِّي دخلتُ الجنَّةَ، فإذا أعالي أهلِ الجنَّةِ فقراءُ المهاجرين وذراري المؤمنينَ، وإذا ليس فيها أحدٌ أقلُّ مِنَ الأَغْنِياءِ والنساءِ. فقيلَ لي: أمّا الأغنياءُ فإنَّهم على البابِ يُحَاسَبُون وُيمَحَّصُونَ، وأما النساءُ فأَلْهاهُنَّ الأحمران: الذهبُ والحريرُ" الحديث.
رواه أبو الشيخ ابن حبان وغيره (2) من طريق عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد (3) عن القاسم عنه.
[ضعيف] وتقدم حديث أبي أُمامة [16 - البيوع /19] عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) ليس في هذه الرواية قوله: "في الدنيا" عند أحمد (6/ 324) والسياق له، وإنما هو في الرواية الأخرى لأحمد أيضاً (6/ 430)، وكانت هذه في الأصل بلفظ: "مذلة من النار" فصححته منه ومن "جامع المسانيد" (15/ 349) وأطراف "المسند" (8/ 398)، وكأن المؤلف لفق بين الروايتين، وكذلك روايتا الطبراني في "المعجم الكبير" (24/ 65/ 170 و171)، ومدار الروايات على شريك عن جابر!!
(2) قلت: كأحمد، فكان العزو إليه أولى، وإن كانت الطريق واحدة، انظر "الضعيفة" (5346).
(3) الأصل: (زيد)، والتصويب من "المخطوطة" و"المسند" وكتب الرجال.

الحديث: 1254 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 34

"يبيتُ قومٌ مِنْ هذهِ الأمَّةِ على طُعم وشُربٍ ولهوٍ ولَعبٍ، فيُصْبِحوا وقد مُسِخوا قِردةً وخنازيرَ، ولَيُصيبنَّهم خَسْفٌ وقَذْفٌ، حتى يُصْبِحَ الناسُ فيقولون: خُسِفَ الليلةَ ببني فلان، وخُسِفَ الليلة بدارِ فلان، ولَتُرْسَلَنَّ عليهم حجارةٌ مِنَ السماءِ؛ كَما أُرسِلتْ على قومِ لوطٍ على قبائلَ فيها وعلى دورٍ، ولَتُرْسَلَنَّ عليهم الريحُ العقيمُ؛ التي أهْلكَتْ عاداً على قبائلَ فيها وعلى دورٍ، بشُرِبهم الخمرَ، ولَبْسِهِمُ الحريرَ، واتِّخاذهُم القَيْناتِ، وأكْلِهِمُ الرِّبا، وقطيعةِ الرَّحِمِ، وخَصْلَةٍ نَسِيَها جَعْفَرُ".
رواه أحمد والبيهقي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 35

6 - (الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة أو المرأة بالرجل في لباس أو كلام أو حركة أو نحو ذلك).
1256 - (1) [منكر] والطبراني [يعني عن حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي في "الصحيح"]، وعنده (1):
أنَّ امرأةً مرَّتْ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مُتَقَلِّدة قوساً، فقال:
"لَعَنَ الله المتشَبِّهاتِ مِنَ النساءِ بالرجالِ، والمتشَبِّهين مِنَ الرجالِ بالنساءِ".
1257 - (2) [ضعيف] وعن رَجُلٍ مِنْ هُذَيْلٍ قال:
رأيتُ عَبد الله بنَ عَمْروٍ بنِ العاصي رضي الله عنهما ومَنْزِلُه في الحِلِّ، ومسجِدُه في الحَرَمِ، قال: فبينا أنا عندَه رأى أمَّ سعيدٍ ابنَةَ أبي جهلٍ مُتَقَلِّدَةً قوساً، وهي تمشي مِشْيَةَ الرجُلِ، فقالَ عبدُ الله: مَنْ هذه؟ فقلتُ: هذه أمُّ سعيدٍ بنتِ أبي جَهْلٍ، فقال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ليْسَ منّا مَنْ تَشَبَّه بالرجالِ مِنَ النساءِ. ولا مَنْ تَشَبَّه بالنساءِ مِنَ الرِّجالِ".
رواه أحمد واللفظ له، ورواته ثقات؛ إلا الرجل المبهم، ولم يسم. والطبراني مختصراً، وأسقط المبهم فلم يذكره. (1) يعني في "المعجم الكبير"؛ هذا هو المراد عزواً عند الإطلاق، لكن المؤلف كثيراً ما يخالف، وهذا منه؛ فإنه إنما رواه في "المعجم الأوسط" في ترجمة علي بن سعيد الرازي (رقم 4160 - بترقيمي) بسنده عن عبد الرحمن بن زياد الرصاصي: نا محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس. والطائفي فيه ضعف، والرصاصي لم يوثقه غير ابن حبان؛ ومع ذلك قال: "ربما أخطأ"، فالحديث بذكر المرأة والقوس منكر مخالف لا في "صحيح البخاري" وغيره، وهو هنا في "الصحيح" كما أشرت أعلاه.

الحديث: 1256 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 36

1258 - (3) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
"لَعنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُخنَّثي الرجالِ؛ الَّذينَ يَتَشبَّهونَ بالنساءِ، والمتَرَجِّلاتِ مِنَ النساءِ؛ المتشَبَّهاتِ بالرِجالِ، وراكبَ الفلاةِ وحدَهُ" (1).
رواه أحمد ورجاله رجال "الصحيح"؛ إلا طيب بن محمد، وفيه مقال، والحديث حسن (2).
1259 - (4) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أرْبعةٌ لُعِنوا في الدنيا والآخِرةِ؛ وأمَّنَتِ الملائكةُ: رجلٌ جعَلَه الله ذَكراً فأنَّثَ نَفْسَه وتشبَّه بالنساءِ، وامْرَأَةٌ جَعَلها الله أُنْثَى فتذَكَّرَتْ وتشَبَّهتْ بالرجالِ، والذي يُضِلُّ الأعْمى، ورجلٌ حصورٌ، ولم يَجْعَلِ الله حصوراً إلاَّ يَحْيى بنَ زكريَّا".
رواه الطبراني من طريق علي بن يزيد الألهاني، وفي الحديث غرابة.
1260 - (5) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أُتِيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بمُخَنَّثٍ قد خَضَبَ يَدَيْهِ ورجْلَيْهِ بالحِنَّاءِ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما بالُ هذا؟ ".
قالوا: يَتَشبَّه بالنساءِ، فأَمَر بهِ فَنُفِيَ إلى (النقيع)، فقيلَ: يا رسولَ الله! (1) زاد أحمد في رواية (2/ 289): "فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى استبان ذلك في وجوههم، وقال: الباثت وحده".
(2) قلت: كلا؛ فإن لعن راكب الفلاة منكر لا نعرفه إلا في هذا الحديث، والطيب بن محمد لم يوثقه غير ابن حبان؛ وقال الذهبي: "لا يكاد يعرف". ثم إن الراوي عنه أيوب بن النجار مدلس، وقد عنعنه.

الحديث: 1258 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 37

ألا تَقْتُله؟ فقال:
"إنِّي نُهيتُ عن قَتْلِ المصلِّينَ".
رواه أبو داود، قال:
"وقال أبو أسامة:
و (النقيع): ناحية عن المدينة، وليس بـ (البقيع)؛ يعني أنه بالنون لا بالباء".
(قال الحافظ):
"رواه أبو داود عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبي هريرة. وفي متنه نكارة، وأبو يسار هذا لا أعرف اسمه، وقد قال أبو حاتم الرازي لما سئل عنه: "مجهول".
وليس كذلك؛ فإنه قد روى عنه الأوزاعي والليث؛ فكيف يكون مجهولاً؟! والله أعلم (1) ". (1) قلت: لا منافاة؛ فإن الجهالة نوعان: حالية وعينية، فإذا حمل قول أبي حاتم على الجهالة الحالية؛ زال الإشكال، وبها ترجمه الحافظ في "التقريب"، وبها ترجم لأبي هاشم أيضاً. وهو وهم منه؛ فإن هذا مجهول العين، لم يرو عنه غير أبي يسار هذا, ولذا قال الذهبي: "لا يعرف" فالأولى إعلال الحديث به. وهو منكر كما قال الذهبي في ترجمة الأول.
وبعد كتابة ما تقدم رأيت في حاشية مخطوطة الظاهرية ما نصه: "يزيد؛ مجهول الحال، يعني أنه لم يوثق، ولم يرد أنه مجهول العين. ابن حجر".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 38

7 - (الترغيب في ترك الترفُّع في اللباس تواضعاً واقتداءً بأشرف الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، والترهيب من لباس الشهرة والفخر والمباهاة).
1261 - (1) [ضعيف] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الله عزَّ وجلَّ يُحِبُّ المتَبذِّلَ، الذي لا يُبالي ما لَبِسَ".
رواه البيهقي (1).
1262 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه:
"أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أَكَلَ خَشِناً، ولَبِسَ خَشِناً؛ لَبِسَ الصوفَ، واحْتَذى المخْصوفَ".
قيلَ للحَسنِ: ما الخَشن؟ قال: غَليظُ الشَّعيرِ، ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَسيغُهُ إلا بجُرعَةٍ مِنْ ماءٍ.
رواه ابن ماجه، والحاكم واللفظ له؛ كلاهما من رواية يوسف بن أبي كثير، عن نوح بن ذكوان. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "يوسف لا يعرف، ونوح بن ذكوان قال أبو حاتم: ليس بشيء". (1) يعني في "الشعب" (5/ 156/ 6176)، وفيه انقطاع جهله المعلقون الثلاثة، وأعلوه بـ (ابن لهيعة)، وهو من رواية ابن وهب عنه! وهذا ديدنهم، لا يعرفون أن روايته عنه صحيحة، فقد ضعفوا بعض الأحاديث الصحيحة بجهلهم هذا. فانظر على سبيل المثال هذا الباب من "الصحيح".
ولم يقف الحافظ العراقي على مخرج هذا الحديث فقال: "لم أجد له أصلاً"! انظر "الضعيفة" (2324).

الحديث: 1261 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 39

1263 - (3) [ضعيف جداً] وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كان على موسى يومَ كلَّمَهُ ربُّهُ؛ كِساءُ صوفٍ، وجُبَّةُ صوفٍ، وكُمَّةُ صوفٍ، وسراويلُ صوفٍ، وكان نَعْلاهُ مِنْ جِلْد حِمارٍ مَيِّتٍ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب [لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج، وهو ابن علي الكوفي، قال محمد [يعني البخاري]: منكر الحديث] " (1)، والحاكم؛ كلاهما عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن مسعود. وقال الحاكم:
"صحيح على شرط البخاري".
(قال الحافظ): "توهم الحاكم أن حميداً الأعرج هذا هو حميد بن قيس المكي، وإنما هو حميد بن علي (2)، وقيل: ابن عمار؛ أحد المتروكين. والله أعلم".
(الكُمّة) بضم الكاف وتشديد الميم: القلنسوة الصغيرة (3).
1264 - (4) [ضعيف موقوف] وعن أبي الأَحْوَصِ عن عبدِ الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال:
كانتِ الأنبياءُ يسْتَحِبُّونَ أنْ يلبَسوا الصوفَ، ويَحْتَلِبوا الغَنَم، ويَرْكبوا الحُمُرَ.
رواه الحاكم موقوفاً وقال: "صحيح على شرطهما" (4).
1265 - (5) [ضعيف] وروى ابن ماجه عن عبادة بن الصامت قال:
خَرجَ علينا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ وعليه جُبَّةٌ مِنْ صوفٍ، ضيِّقةُ (1) الأصل: "حسن غريب"، فصححته من "الترمذي" (1734) و"تحفة الأشراف" (7/ 64/ 9328)، والزيادة منه، وهي تؤكد أن لفظ: "حسن" مدرج من بعض النساخ لأنه مباين لها.
(2) وكذا قال الذهبي، لكن نسبة الوهم فيه إلى الحاكم فيه نظر عندي؛ لأنه قد رواه مثل رواية الحاكم ابن مردويه كما ذكر ابن كثير. فالخطأ من غيره كما كنت بينته في "الضعيفة" (4082).
(3) وهي في عرفنا (الطاقية). قاله الحافظ الناجي الحلبي.
(4) قلت: فيه اختلاط السَّبيعي؛ كما هو مبين في "التعليق الرغيب".

الحديث: 1263 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 40

الكُمَّيْنِ، فصلَّى بنا فيها, ليسَ عليهِ شَيْءٌ غيرُها (1).
1266 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"براءَةٌ مِنَ الكِبْرِ؛ لَبوسُ الصوفِ، ومُجالَسَةُ فُقراءِ المؤمنينَ (2)، ورُكوبُ الحِمَارِ، واعْتِقالُ العَنْزِ أو البَعيرِ".
رواه البيهقي وغيره.
1267 - (7) [ضعيف مرسل] وعن الحسن:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُصلِّي في مُروطِ نِسائه، وكانَتْ أكْسِيَةٌ مِنْ صوفٍ مِمَّا يُشتَرى بالستَّةِ والسبعةِ، وكنَّ نساؤه يَتَّزِرْنَ بها.
رواه البيهقي وهو مرسل، وفي سنده لين.
1268 - (8) [منكر] ورواه الطبراني [يعني حديث أبي بردة الذي في "الصحيح"] بإسناد صحيح أيضاً (3) بنحوه، وزاد في آخره:
"إنّما لباسُنا الصوفُ، وطعامُنا الأسْودانِ: التمرُ والماءُ".
1269 - (9) [ضعيف] وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
خرجتُ في غداة شاتِيَةٍ جائعاً وقد أوْبَقَني البردُ، فأخَذتُ ثوباً مِنْ صوفٍ قد كانَ عندنا، ثُمَّ أدْخَلْتُه في عُنُقي. وحزمته على صدْري أسْتَدْفيءُ به، والله ما كان في بَيْتي شيءٌ آكُلُ منه، ولو كانَ في بيتِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - شيءٌ (1) فيه ضعف وانقطاع، كما هو مبين هناك.
(2) الأصل: (المسلمين). والتصويب من "البيهقي"، و"ضعيف الجامع" (2323) وغيرهما.
(3) قلت: إطلاق العزو إليه يوهم أنه رواه في "المعجم الكبير"، وإنما رواه في "الأوسط" (2/ 564/ 1967). واقتصاره في العزو عليه يشعر أنه لم يروه أحد ممن التزم في كتابه إخراج الصحيح، وليس كذلك، فقد أخرجه الحاكم (4/ 188)، لكن فيه من تكلم في حفظه وخالف الثقات في زيادته، فهي منكرة، كما بينته في الأصل.

الحديث: 1266 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 41

لَبَلَغني. . . فذكر الحديث (1) إلى أن قال:
ثمَّ جئتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فجلَسْتُ إليه في المسجِدِ، وهو مَعَ عِصابَةٍ مِنْ أصْحابِهِ، فَطلعَ علينا مُصعبُ بنُ عُمَيْر في بُرْدَةٍ له مَرْقوعَة بِفَرْوَةٍ، وكان أَنْعَمَ غُلامٍ بمكَّةَ وأرفَهَهُ عيشاً، فلمَّا رآه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذكَرَ ما كان فيه مِنَ النعيم، ورأى حالَه التي هو عليها، فَذَرفَتْ عيناهُ فَبكى، ثمَّ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أنتمُ اليومَ خيرٌ أم إذا غُدي على أحدكم بجِفنةٍ مِنْ خبزٍ ولحم، وريحَ عليه بأُخْرى، وغدا في حُلَّةٍ وراحَ في أخرى، وسَتَرْتُمْ بُيوتَكم كما تُسْتَرُ الكَعْبَةُ؟ ".
قلنا: بَلْ نحنُ يؤمَئذٍ خيرٌ؛ نَتَفَّرغُ لِلعبادَةِ. قال:
"بلْ أنتُم اليومَ خَيْرٌ" (2).
رواه أبو يعلى واللفظ له.
ورواه الترمذي؛ إلا أنه قال:
خرجْتُ في يوم شاتٍ مِنْ بيتِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وقدْ أخذتُ إهاباً مَعْطوناً (3) فَجَوَّبْتُ وسْطَه، فأدْخَلتُه في عُنُقي، وشدَدْتُ وسْطي فَحزَمْتُهُ بخوصِ النَّخْلِ، وإنِّي لشديدُ الجوعِ، فذكر الحديث، ولم يذكر فيه قصة مصعب بن عمير، وذكر قصته في موضع آخر مفردة، وقال في كل منهما: "حديث حسن غريب".
(قال الحافظ): "وفي إسناديهِ وإسناد أبي يعلى رجل لم يسم". (1) قلت: سيأتي بتمامه في (24 - التوبة والزهد /6).
(2) هذا المقطع من: "أنتم اليوم. . ." إلى هنا صحيح لغيره، وسيأتي في (19 - الطعام /7) من "الصحيح"، وهو مخرج في "الصحيحة" (2384).
(3) (المعطون): المنتن المتمرق الشعر، يقال: عطن الجلد، فهو عطن ومعطون: إذا مرَّق شعره وأنتن في الدباغ. كذا في "النهاية". ووقع في "الترمذي" (2475): (معطوباً)، وكذا في طبعة الثلاثة! وشرحوه بقولهم: "جلداً مدبوغاً وقيل غير مدبوغ"!!

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 42

(جوّبت) وسطه، بتشديد الواو؛ أي: خرقت في وسطه خرقاً كالجيب؛ وهو الطوق الذي يخرج الإنسان منه رأسه.
و (الإهاب) بكسر الهمزة: هو الجلد، وقيل: ما لم يدبغ.
1270 - (10) [ضعيف] وعن عمر رضي الله عنه قال:
نَظَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مُصعبِ بْنِ عُمَيْرٍ مُقْبِلاً عليه إهابُ (1) كبشٍ قد تَنَطَّقَ به، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"انظروا إلى هذا الذي نوَّرَ الله قلْبَه، لقد رأيتُه بيْنَ أبَوَيْن يَغذُوانِهِ بأطْيَبِ الطعامِ والشرابِ، ولقد رأيتُ عليه حُلّةً شَراها أو شُرَيتْ بمئةِ دِرهمٍ، فدعاهُ حُبُّ الله وحبُّ رسولِه إلى ما تَرَوْنَ ".
رواه الطبراني (2) والبيهقي.
1271 - (11) [ضعيف جداً] ورُوي عن الشَّفاء بنت عبد الله رضي الله عنها قالت:
أتيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أسْألُه فجعَلَ يعْتَذِرُ إليَّ؛ وأنا ألومُه، فحضَرتِ الصلاةُ، فخرجتُ فدخَلْتُ على ابْنَتي وهي تحت شُرَحْبِيلَ بنِ حَسَنَةَ، فوجدتُ شُرَحْبِيلَ في البيتِ؛ فقلتُ: قد حَضَرتِ الصلاةُ وأنْتَ في البيْتِ؛ وجَعلْتُ ألومُه. فقال: يا خالةُ! لا تلوميني؛ فإنَّه كان لي ثوبٌ فاستعارَهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -! فقلتُ: بأبي وأمِّي؛ كنتُ ألومُه منذُ اليوم وهذه حالُه وأنا لا أشْعُرُ! (1) هو الجلد، وقيل: إنما يقال للجلد (إهاب) قبل الدبغ، فأما بعده فلا. "نهاية ".
(قد تنطَّق به) أي: شده بحبل في وسطه.
(2) المراد به عند الإطلاق "المعجم الكبير" له، ولم أره في "مسند عمر" منه، ولا رأيته في "مجمع الزوائد" لا في "اللباس" ولا في "الزهد". ثم رجعت إلى المخطوطة، فوجدت مكان (الطبراني) بياضاً، فشعرت أن (الطبراني) ملحق من بعض النساخ، والأولى أن يوضع فيه أبو نعيم؛ فإنه رواه في "الحلية". ثم إن في سنده ضعفاً وجهالة؛ وبيانه في "الضعيفة" (5195).
وأما الجهلة الثلاثة فقالوا: "حسن"! هكذا خبط عشواء!.

الحديث: 1270 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 43

فقال شُرَحْبِيلُ: ما كان إلا دِرْعاً رقُّعْناهُ.
رواه الطبراني والبيهقي.
1272 - (12) [ضعيف جداً موقوف] ورُوي عن جابر رضي الله عنه قال:
حَضَرْنا عُرسَ عليٍّ وفاطمةَ رضي الله عنهما، فما رَأَينا عُرْساً كان أحْسَنَ منه، حَشَوْنا الفِراشَ -يعني الليفَ- وأتَيْنا بتَمْرٍ وزَبيبٍ فأكَلْنا، وكانَ فِراشُها لَيلَةَ عُرْسِها إهاب كَبْشٍ.
رواه البزار (1).
1273 - (13) [ضعيف جداً] وروي عن ثَوْبانَ رضي الله عنه قال:
قلت: يا رسولَ الله! ما يكفيني مِنَ الدنيا؟ قال:
"ما سدَّ جَوْعَتَك، ووارى عوْرتَك، وإن كان لك بَيْتٌ يُظِلُّك فذاكَ، وإنْ كان لك دابَّةٌ فبخٍ بَخٍ".
رواه الطبراني (2).
1274 - (14) [ضعيف] وعن أبي يعفور (3) قال:
سمعتُ ابنَ عمروٍ سأله رجلٌ: ما أَلبَسُ مِنَ الثيابِ؟
قال: ما لا يَزْدَريكَ فيه السُّفَهاءُ، ولا يعيبُك به الحُكَماءُ. قال: ما هو؟
قال: ما بينَ الخمسةِ دَراهمَ إلى العشرينَ دِرْهماً. (1) وقال: "لا نعلم رواه هكذا إلا عبد الله، ولم يكن بالحافظ، ولم يتابع عليه، وعنده أحاديث يتفرد بها". وعبد الله هو ابن ميمون القداح ضعيف جداً؛ كما في "التقريب"، ووقع في "كشف الأستار" (1408) في كلام البزار: "عمر"، فلم يتنبه الشيخ الأعظمي أنه تحرف من "عبد الله"!
(2) أوهم بإطلاق العزو بأنه في "الكبير"؛ وليس كذلك؛ فإنما رواه في "المعجم الأوسط"؛ فانظر "الضعيفة" (5351).
(3) الأصل: (أبي يعقوب)، وهو تصحيف، والتصويب من "المعجم الكبير" (32/ 188/ 2) والمخطوطة.

الحديث: 1272 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 44

رواه الطبراني ورجاله رجال "الصحيح" (1).
1275 - (15) [ضعيف جداً] ورُوي عن أمَّ سلمةَ رضي الله عنها عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ أحدٍ يلبَس ثوباً ليباهِيَ به وينظُرَ الناسُ إليه؛ [إلا] لَمْ ينظُرِ الله إليه؛ حتى ينْزَعَهُ متى نَزَعَه".
رواه الطبراني (2).
1276 - (16) [ضعيف] وعن ضَمْرَةَ بنِ ثَعْلَبَة رضي الله عنه:
أنَّه أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وعليه حُلَّتانِ مِنَ حُلَلِ اليَمَنِ؛ فقال:
"يا ضَمْرَةُ! أتَرى ثوبَيْكَ هذَيْنِ مُدْخِلَيْكَ الجنَّةَ؟ ".
فقال: يا رسولَ الله! لَئنِ اسْتغفَرتَ لي لا أقْعُد حتى أَنْزَعَهُما عنِّي. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهمَّ! اغْفِرْ لِضَمْرَةَ".
فانْطلَقَ سريعاً حتَّى نَزَعَهُما عنه.
رواه أحمد، ورواته ثقات؛ إلا بقية (3).
1277 - (17) [ضعيف] وروى أيضاً [يعني ابن ماجه] عن عثمان بن جهم عن زِر بن حُبيش عن أبي ذزٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من لبس ثوب شهرة؛ أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه". (1) قلت: نعم، ولكن ذلك لا يستلزم ثبوت الخبر؛ لأن ابن أبي يعفور هذا واسمه (يونس) مختلف فيه؛ وقد ضعفه أحمد وغيره، وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق يخطىء كثيراً".
فمثله بالكاد أن يكون حديثه حسناً.
(2) انظر "الضعيفة" (5352).
(3) يعني أنه مدلس، وقد عنعنه، ثم إن فيه انقطاعاً بين ضمرة والراوي عنه يحيى بن جابر؛ فإنه لم يرو عن أحد من الصحابة، وإنما روايته عن التابعين، مات سنة (126).

الحديث: 1275 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 45

8 - (الترغيب في الصدقة على الفقير بما يلبسه كالثوب ونحوه).
1278 - (1) [ضعيف] عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما مِنْ مسلمٍ كسا مسلماً ثوباً؛ إلاً كان في حِفْظِ الله تعالى ما دامَ عليه مِنْه خِرْقَةٌ".
رواه الترمذي والحاكم؛ كلاهما من رواية خالد بن طهمان.
ولفظ الحاكم: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ كَسا مسلماً ثوباً؛ لَمْ يَزَلْ في سَتْرِ الله ما دامَ عليهِ منهُ خَيْطٌ أوْ سِلْكٌ ".
قال الترمذي:
"حديث حسن غريب"، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
1279 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أيَّما مسلمٍ كسَا مسلماً ثوباً على عُرْيٍ؛ كَساه الله مِنْ خَضِرِ الجنَّةِ، وأيُّما مسلم أَطْعَمَ مسلماً على جوعٍ؛ أَطْعَمَهُ الله مِنْ ثمارِ الجنَّةِ، وأيُّما مُسْلِمٍ سَقَى مسلماً على ظَمأٍ؛ سقاهُ الله عزَّ وجلَّ مِنَ الرحيقِ المخْتومِ".
رواه أبو داود من رواية أبي خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، وحديثه حسن (2)، (1) قلت: تعقبه الذهبي بقوله (4/ 196): "قلت: خالد ضعيف". وقال الحافظ: "اختلط".
(2) كذا قال! وفيه كلام كثير، لخصه الحافظ بقوله في "التقريب":
"صدوق يخطىء كثيراً، وكان يدلس".

الحديث: 1278 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 46

والترمذي بتقديم وتأخير، وتقدم لفظه في "إطعام الطعام" [8 - الصدقات /17] , وقال:
"حديث غريب، وقد روي موقوفاً على أبي سعيدٍ، وهو أصح وأشبه".
1280 - (3) [ضعيف موقوف] (قال الحافظ): ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب "اصطناع المعروف" عن ابن مسعود موقوفاً عليه قال:
يُحْشَرُ الناسُ يومَ القيامَةِ أَعْرى ما كانوا قَطُّ، وأَجوَعَ ما كانوا قَطُّ، وأظْمَأَ ما كانوا قَطُّ، وأنصبَ ما كانوا قطُّ، فَمَنْ كسا لله عَزَّ وجَلَّ؛ كساهُ الله عزَّ وجلَّ، وَمَنْ أطعم لله عزَّ وجلَّ؛ أَطْعَمَهُ الله عزَّ وجلَّ، ومَنْ سَقى لله عزَّ وجلَّ؛ سقاهُ الله عزَّ وجلَّ، ومَنْ عَمِل لله؛ أغْناهُ الله، وَمَنْ عَفا لله عزَّ وجلَّ؛ أعفاهُ الله عزَّ وجلَّ. [مضى هناك].
(أنصب) أي: أتعب.
(قال الحافظ)
[ضعيف] وتقدم حديث أبي أمامة في "باب ما يقول إذا لبس ثوباً جديداً" [هنا /3 - باب]، وفيه: قال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ لَبِسَ ثَوْباً -أحْسِبُه قال: جديداً- فقالَ حِينَ يَبْلُغُ تَرْقُوَتَه مثل ذلك (1)، ثُمَّ عَمدَ إلى ثوبهِ الخلق فكَساهُ مِسْكيناً؛ لَمْ يَزلْ في جِوارِ الله، وفي ذِمَّةِ الله، وفي كَنَفِ الله، حيّاً ومَيتاً، حياً وميتاً، ما بَقِيَ مِنَ الثوْبِ سِلْكٌ". (1) يعني مثل صيغة الحمد المذكورة في رواية هناك قبل هذه.

الحديث: 1280 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 47

9 - (الترغيب في إبقاء الشيب وكراهة نتفه).
10 - (الترهيب من خضب اللحية بالسواد).
11 - (ترهيب الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجة). (*)
[ليس تحت هذه الأبواب الثلاثة حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

12 - (الترغيب في الكحل بالإثمد للرجال والنساء).
1281 - (1) [ضعيف] وَزَعَم [يعني ابن عباس في حديثه الذي في "الصحيح"]:
"أنَّ النبىِّ - صلى الله عليه وسلم - كانتْ له مِكْحَلَةٌ؛ يكْتَحِلُ منها كلَّ ليلةٍ؛ ثلاثةً في هذه؛ وثلاثةً في هذِه". (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: تحت هذا الباب (رقم 11) أورد المنذري حديثا لم يدرجه الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى - في (صحيح الترغيب) ولا (ضعيفه)، وهو:
[عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -، أَنَّ النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَرَجَ بِقُصَّةٍ فَقَالَ: «إِنَّ نِسَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُنَّ يَجْعَلْنَ هَذَا فِي رُءُوسِهِنَّ، فَلُعِنَّ وَحُرِّمَ عَلَيْهِنَّ الْمَسَاجِدُ»
رواه الطبراني في الكبير والأوسط من رواية ابن لهيعة وبقية إسناده ثقات] انتهى كلام المنذري رحمه الله
واستدركه الشيخ مشهور في طبعته، وصدّره بالحكم [ضعيف]، وعلّق قائلا: «وفي التعليق الرغيب: [ضعيف]، وفيه إحالة على «السلسلة الضعيفة» (رقم 6765)»، انتهى كلام الشيخ مشهور

الحديث: 1281 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 48

19 - كتاب الطعام وغيره.
1 - (الترغيب في التسمية على الطعام، والترهيب من تركها).
1282 - (1) [موضوع] ورُوي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ سرَّهُ أن لا يجِدَ الشيطانُ عندَه طعاماً ولا مَقيلاً ولا مَبيتاً؛ فلْيُسَلِّمْ إذا دَخَل بيتَهُ، ولْيُسَمِّ على طَعامِه".
رواه الطبراني. [مضى 14 - الذكر /15].
1283 - (2) [ضعيف] وعن أمية بن مَخْشِي -وكان مِنْ أصحابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه:
أنَّ رجلاً كان يأْكُلُ والنبيُ - صلى الله عليه وسلم - ينظُرُ، فلَمْ يُسَمَّ الله حتَّى كان في آخِرِ طَعامِه، فقالَ: بِسْمِ الله أوَّلَهُ وآخِرَهُ. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ما زال الشيطانُ يَأكُلُ معَهَ حتى سَمَّى، فما بَقيَ في بَطْنِهِ شَيْءٌ إلا قاءَهُ".
رواه أبو داود والنسائي والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
(مَخْشِي) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة بعدهما شين معجمة مكسورة وياء.
قال الدارقطني:
"لم يسند أمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث. وكذا قال أبو عمر النمري وغيره".
قال الحافظ:
"ويأتي ذكر التسمية في حديث ابن عباس في [10 - باب] (الحمد بعد الأكل) ". (1) قلت: كلا؛ فإن فيه (المثنى بن عبد الرحمن)، قال ابن المديني: "مجهول، لم يرو عنه غير جابر بن صبح". وتبعه الذهبي. وهو عند النسائي في "الكبرى" (الوليمة ق 59/ 2).

الحديث: 1282 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 49

2 - (الترهيب من استعمال أواني الذهب والفضة، وتحريمه على الرجال والنساء).
1284 - (1) [ضعيف] وعَنِ ابْنِ عُمَر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ لَبِس الحريرَ وشرِبَ في آنِيَةِ (1) الفِضَّةِ؛ فلَيْسَ مِنّا،. . . (1) ".
رواه الطبراني، ورواته ثقات إلا عبد الله بن مسلم أبا طيبة.

3 - (الترهيب من الأكل والشرب بالشمال، وما جاء في النهي عن النفخ في الإناء والشرب من في السقاء ومن ثلمة القدح).
1285 - (1) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
"نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عنِ اخْتِناثِ الأسْقِيَةِ".
وأَنَّ رجُلاً بعدَ ما نَهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَنْ ذلك، قامَ مِنَ الليلِ إلى سِقاءٍ فاخْتَنَثهُ؛ فَخرجَتْ عليه منه حَيَّةٌ".
رواه ابن ماجه من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، وبقية إسناده ثقات.
(خَنَثَ) السقاء واختنثه: إذا كسر فمه إلى خارج فشرب منه.
1286 - (2) [ضعيف] وعن عيسى بن عبد الله بن أُنَيسٍ عن أبيهِ:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دعا بإداوَةٍ يومَ أُحُدٍ فقال:
"اخْتَنِثْ فَمَ الإداوَةِ ثُمَّ اشْرَبْ مِنْ فيها". (1) ليس في "الطبراني" ولا في "المجمع" لفظة (الآنية)، ومحل النقط جملة ثابتة في أحاديث أخرى؛ تقدم بعضها في "الصحيح" (17 - النكاح /10) مع الإشارة من المؤلف إلى هذا الحديث.

الحديث: 1284 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 50

رواه أبو داود عن عبيد (1) الله بن عمر عنه، ومن طريقه البيهقي وقال:
"الظاهر أن خبر النهي كان بعد هذا".
(قال الحافظ): "ورواه الترمذي أيضاً وقال:
"ليس إسناده بصحيح، عبد الله بن عمر يضعف في الحديث، ولا أدري سمع من عيسى أم لا؟ ". والله أعلم".

4 - (الترغيب في الأكل من جوانب القصعة دون وسطها).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر (الصحيح"]. (1) بضم المهملة مصغراً، كذا وقع في "أبي داود" (3721)، والبيهقي أيضاً في "الشعب" (2/ 207/ 2)، ووقع عند الترمذي (1/ 345) "عبد الله" مكبراً وهو المضعف كما يأتي، والظاهر أنه اختلاف قديم، فقد روى الآجري عن أبي داود أنه قال: "لا يعرف عن عبيد الله، والصحيح عن عبد الله بن عمر"، ورواه القطان عن عبيد الله بن عمر عن عيسى مرسلاً، لم يقل: عن أبيه، ذكره في "التهذيب".
وأقول: سواء كان هو المكبر أو المصغر، فمداره على عيسى، ولم تثبت عدالته. فلا داعي للاستظهار الذي قاله البيهقي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 51

5 - (الترغيب في أكل الخل والزيت ونهس اللحم دون تقطيعه بالسكين -إن صح الخبر-).
1287 - (1) [موضوع] وروى ابن ماجه عن محمد بن زاذان (1) قال:
حدَّثَتْني أمُّ سعدٍ قالتْ:
دَخلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وأنا عندَها، فقال:
"هَلْ مِنْ غَداءٍ؟ ".
قالتْ: عندَنا خُبزٌ وتَمْرٌ وخَلُّ. فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نِعْمَ الإدامُ الخَلُّ، اللهمَّ بارك في الخلِّ؛ فإنَّه كان إدامَ الأنبياءِ قَبْلي، ولم يَفْتَقِرْ بَيْتٌ فيه خَلٌ".
1288 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن أبي هريرة مرفوعاً قال:
"كُلوا الزيتَ واذَّهِنُوا بِهِ، فإنَّه طيِّبٌ مُبارَكٌ".
رواه الحاكم شاهداً.
1289 - (3) [ضعيف] وعن صفوان بن أمية قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"انهسوا اللحم نهساً (2)؛ فإنه أهنأ وأمرأ".
رواه أبو داود، والترمذي واللفظ له، والحاكم وقال: (1) قلت: مدني متروك، ولعل المؤلف إنما بدأ به دون البدء بالصحابي كما هي القاعدة، ليشير إلى أنه علة الحديث، لكن فاته أن راويه عنه -وهو عنبسة بن عبد الرحمن- شر منه؛ فقد رماه أبو حاتم بالوضع! ثم أليس كان الأولى تصديره بصيغة التمريض: (روي) ثم يقول إن شاء: رواه ابن ماجه وفيه خلاف. .؟!
(2) بالسين المهملة: أخذ اللحم بأطراف الأسنان. و (النهش) بالشين المعجمة: الأخذ بجميعها.

الحديث: 1287 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 52

"صحيح الإسناد"، ولفظه: قال:
رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا آخُذُ اللحْمَ عَنِ العَظْمِ بِيَديِ، فقالَ:
"يا صفوانُ! ".
قلتُ: لبَّيْكَ. قال:
" قَرِّبِ اللحْمَ مِنْ فِيكَ؛ فإِنه أهْنَأُ وأَمْرَأُ".
(قال الحافظ) عبد العظيم:
"رواه الترمذي عن عبد الكريم بن أبي أمية المعلم عن عبد الله بن الحارث عنه. وقال:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم".
(قال الحافظ): "عبد الكريم هذا واهٍ، روى له البخاري تعليقاً؛ ومسلم متابعة، وقد روي من غير حديثه، فرواه أبو داود والحاكم من حديث عبد الرحمن بن معاوية عن عثمان ابن أبي سليمان عنه. وعثمان لم يسمع من صفوان. والله أعلم (1) ".
1290 - (4) [منكر] وعن عائشة رضي الله عنها؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تَقْطَعوا اللَّحْمَ بالسكِّينِ؛ فإنَّه مِنْ صَنيع الأعاجِمِ، وانْهَشُوهُ نهْشاً؛ فإنَّه أَهْنَأُ وأَمْرَأُ".
رواه أبو داود وغيره عن أبي معشر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها. وأبو معشر هذا اسمه نجيح؛ لم يترك، ولكن هذا الحديث مما أنكر عليه، وقد صح أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - "احْتَزَّ مِنْ كَتِفِ شاةٍ، فأكَلَ ثُمَّ صلَّى". والله أعلم (2). (1) قلت: فيه علة أخرى وهي سوء حفظ ابن معاوية. وقد خرجته في "الضعيفة" (2193).
(2) يشير المؤلف بهذا الحديث الصحيح إلى نكارة حديث نجيح.

الحديث: 1290 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 53

6 - (الترغيب في الاجتماع على الطعام).
1291 - (1) [ضعيف جداً] وروى ابن ماجه أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كُلوا جميعاً ولا تَتَفَرَّقوا؛ فإنَّ البَركَةَ مَع الجَماعَةِ".
وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير؛ واهي الحديث.

7 - (الترهيب من الإمعان في التشبع والتوسع في المآكل والمشارب شرَهاً وَبَطَراً).
1292 - (1) [ضعيف موقوف] ورواه [يعني حديث أبي جحيفة الذي في "الصحيح" ابن أبي الدنيا، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبيهقي، وزادوا:
فما أكلَ أبو جحيفةَ (بتقديم الجيم على الحاء) ملءَ بطنه حتى فارق الدنيا، كان إذا تغدّى لا يتعشّى، وإذا تعشّى لا يتغدّى.
[ضعيف موقوف] وفي رواية لابن أبي الدنيا: قال أبو جحيفة:
فما ملأتُ بطني منذُ ثلاثين سنة.
1293 - (2) [منكر موقوف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت:
أوَّلُ بلاءٍ حدَثَ في هذه الأمَّةِ بعدَ نبيِّها؛ الشِّبَعُ، فإنَّ القومَ لما شَبِعَتْ بُطونُهم سَمِنَتْ أبْدانُهم، فضَعُفَتْ قلوبُهم، وجَمَحَتْ شَهَواتُهُمْ.
رواه البخاري في "كتاب الضعفاء"، وابن أبي الدنيا في "كتاب الجوع" (1). (1) قلت: أخرجه (ق 2/ 2) من طريق غسان بن عبيد الموصلي: حدثنا حمزة البصري بسنده عنها موقوفاً. أورده الذهبي في ترجمة (الموصلي) من مناكيره، وشيخه حمزة لم أعرفه.

الحديث: 1291 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 54

1294 - (3) [ضعيف] وعَنْ جَعْدَةَ رضي الله عنه:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رأَى رجُلاً عظيمَ البَطْنِ، فقال: بإصبعه:
"لوْ كان هذا في غيرِ هذا لكانَ خيراً لَكَ".
رواه ابن أبي الدنيا والطبراني بإسناد جيد، والحاكم والبيهقي (1).
1295 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لَيُؤْتَيَنَّ يومَ القيامَةِ بالعَظيم الطويلِ الأكُولِ الشَّروبِ، فلا يَزِنُ عندَ الله جَناحَ بعوضَةٍ، واقْرَؤا إنْ شئتم: {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} ".
رواه البيهقي واللفظ له. . . (2)
1296 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عنِ ابْنِ بُجَيْرٍ (3) -وكان مِنْ أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
أصابَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - جوعٌ يوماً، فعَمَد إلى حَجَرٍ فوضَعَهُ على بطْنِهِ، ثم قال:
"ألا رُبَّ نَفْسٍ طاْعِمَةٍ ناعِمَةٍ في الدنيا؛ جائعَةٍ عارِيَةٍ يومَ القيامَةِ، ألا رُبَّ مُكْرِمٍ لِنَفْسِهِ وهو لها مُهينٌ، ألا رُبَّ مُهينٍ لِنَفْسِهِ وهو لها مُكرِمٌ".
رواه ابن أبي الدنيا.
1297 - (6) [ضعيف موقوف] وعن اللجلاج رضي الله عنه قال:
ما مَلأْتُ بطني طعاماً منذُ أسْلَمْتُ مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، آكُلُ حسبي، وأشرَبُ حسبي. يعني قوتي. (1) قلت: فيه من لم يوثقه غير ابن حبان، وتفرد بالرواية عنه واحد، و (جَعْدة) لم تثبت له صحبة، ولذلك خرجته في "الضعيفة" (1131).
(2) قلت: تمام كلامه في "الصحيح"، وفي إسناد البيهقي (5670) صالح المري؛ ضعيف.
(3) وقع في بعض النسخ والمصادر (أبى بجير)، والمثبت من "الإكمال" و"أسد الغابة" وهو مخرج في "الضعيفة" (2368).

الحديث: 1294 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 55

رواه الطبراني بإسناد لا بأس به (1)، والبيهقي وزاد:
"وكان قد عاش مئة وعشرين سنة؛ خمسين في الجاهلية وسبعين في الإسلام".
1298 - (7) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
رآني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أكَلْتُ في اليومِ مرَّتَيْنِ، فقال:
"يا عائشةُ! أما تُحِبِّين أنْ يكونَ لكِ شُغْلٌ إلا جَوْفُكِ؟! الأكلُ في اليوم مرَّتَيْنِ مِنَ الإسْرافِ، (والله لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) ".
رواه البيهقي، وفيه ابن لهيعة.
[موضوع] وفي رواية: فقال:
"يا عائشةُ! اتَّخَذْتِ الدنيا بَطْنَكِ؟! أكْثَرُ مِنْ أكْلَةٍ كلَّ يوم سَرَفٌ، (والله لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (2).
1299 - (8) [موضوع] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مِنَ الإسْرافِ أنْ تأكلَ كلَّ ما اشْتَهَيْتَ".
رواه ابن ماجه، وابن أبي الدنيا في "كتاب الجوع"، والبيهقي، وقد صحَّحَ الحاكم إسناده لمتن غير هذا، وحسنه غيره (3). (1) كذا قال. وفيه (19/ 218 - 219) المعلى بن الوليد القعقاعي، ذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 182) وقال: "ربما أغرب". وقال في "المجمع": "ولم أعرفه"!
وأقول: الظاهر أن العلة فوقه؛ فقد رواه السراج من غير طريقه عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه عن جده؛ وعبد الرحمن هذا ما روى عنه غير مبشر بن إسماعيل الحلبي كما في "الميزان"؛ فهو مجهول. فهو العلة. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في "الشعب" (2/ 165/ 1).
(2) وقال البيهقي عقب هذه: "في إسناده ضعف". وفيه تساهل كبير؛ فإن فيها دون ابن لهيعة كذابين؛ خلاف الرواية الأولى، وبيانه في "الضعيفة" (5362).
(3) قلت: فيه علل، ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" باثنتين منها، فانظرها إن شئت في "الضعيفة" (241).

الحديث: 1298 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 56

1300 - (9) [أثر ضعيف] وروى مالكٌ عن يحيى بنِ سعيدٍ؛ أنَّ عمرَ بن الخطابِ رضي الله عنهُ أدْرَكَ جابرَ بنَ عبدِ الله ومَعَه حِمالُ (1) لَحْمٍ؛ فقال عُمر:
أما يُريدُ أحدُكم أَنْ يَطوِيَ بَطْنَه لجاره وابنِ عمَّه؟! فأينَ تَذْهَبُ عنكُم هذه الأية {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}؟
قال البيهقي: "وروي عن عبد الله بن دينار مرسلاً وموصولاً قولَه".
قال الحليمي رحمه الله:
"وهذا الوعيد من الله تعالى وإن كان للكفار الذينِ يُقْدِمون على الطيبات المحظورة -ولذلك قال: {فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ} -؛ فقد يخشى مثله على المنهمكين في الطيبات المباحة؛ لأن من تعودها مالت نفسه إلى الدنيا فلم يؤمَن أن يرتبك في (2) الشهوات والملاذٌ، كلما أجاب نفسه إلى واحدةٍ منها دعته إلى غيرها، فيصير إلى أن لا يمكنه عصيان نفسه في هوى قط، وينسد باب العبادة دونه، فإذا آل به الأمر إلى هذا لم يبعد أن يقال له: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ}، فلا ينبغي أن تعوّد النفس بما تميل بها إلى (3) الشره ثم يصعب تداركها , ولْتُرَوَّض من أول الأمر على السداد؛ فإن ذلك أهون من أن تدرب على الفساد، ثم يجتهد في إعادتها إلى الصلاح". والله أعلم.
1301 - (10) [؟] قال البيهقي: ورُوَّينا (4) عنِ ابْنِ عمر:
أنَّهُ اشْتَرى مِنَ اللَّحْمِ المهزول وجَعَل عليه سَمناً، فرفَع عُمرُ يدَه وقال:
والله! ما اجْتَمَعا عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قطُّ إلاّ أُكِلَ أَحَدُهُما وتُصُدَّقَ بالآخَرِ.
فقال ابْنُ عُمرَ:
اطْعَمْ يا أميرَ المؤمنين! فَوَالله! لا يَجْتَمِعانِ عندي أَبَداً إلا فَعَلْتُ ذلك. (1) بكسر الحاء المهملة: ما حمله الحامل. وكان الأصل: (حامل)، وهو خطأ مفسد للمعنى والتصويب من "الموطأ" و"العجالة".
(2) كذا الأصل، ولعل له وجهاً.
(3) الأصل: (به من)، والتصويب من "شِعب البيهقي" و"المخطوطة".
(4) كذا قال، لم يسق إسناده. ومع ذلك قال المعلقون الثلاثة الجهلة: "صحيح الإسناد".

الحديث: 1300 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 57

8 - (الترهيب من أن يُدعى الإنسان إلى الطعام فيمتنع من غير عذر، والأمر بإجابة الداعي).
1302 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ دُعِيَ فَلَمْ يُجِبْ؛ فقَدْ عَصى الله ورسولَهُ، ومَنْ دَخلَ على غيرِ دَعْوَةٍ؟ دَخَل سارِقاً وخَرَج مُغِيراً".
رواه أبو داود ولم يضعفه، عن دُرُسْت بن زياد -والجمهور على تضعيفه، ووهاه أبو زرعة- عن أبان بن طارق، وهو مجهول. قاله أبو زرعة وغيره.

9 - (الترغيب في لعق الأصابع قبل مسحها لإحراز البركة).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

الحديث: 1302 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 58

10 - (الترغيب في حمد الله تعالى بعد الأكل).
1303 - (1) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
خَرَج أبو بكرٍ بالهاجِرَةِ إلى المسْجدِ، فسمعَ بذلك عُمَرُ، فقال: يا أبا بكرٍ! ما أَخْرَجكَ هذه الساعَةَ؟ قال: ما أخْرَجني إلا ما أجِدُ مِنْ حاقِّ الجوعِ. قال: وأنا والله ما أَخْرَجَني غيرُه. فبينَما هُما كذلك إذ خَرجَ عليهِما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"ما أخْرَجَكُما هذه الساعةَ؟ ".
قالا: والله ما أخْرَجَنا إلا ما نَجِد في بطونِنا مِن حاقِّ الجوعِ. قال:
"والَّذي نفسي بيده ما أخْرَجني غيرُه، فقوما".
فانْطلَقوا، حتَّى أتَوا بابَ أبي أيّوبَ الأنْصاريّ، وكان أبو أيّوبَ يدَّخرُ لرَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - طعاماً كان أو لَبَناً، فأبْطَاَ عليه يومَئذٍ، فلَمْ يأتِ لحينِه، فأطْعَمَهُ لأهْلِه، وانْطلَق إلى نَخْلِهِ يَعْمَلُ فيه. فلمَّا انْتَهَوْا إلى البابِ خَرَجَتِ امْرأَتُه فقالتْ: مرحباً بنبِيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - وبِمَنْ مَعَهُ. قال لها نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أينَ أبو أيّوبَ؟ ".
فسمِعَه وهو يعملُ في نَخْلٍ له فجاءَ يَشْتَدُّ، فقالَ: مرحباً بنبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - وِبمَنْ معَهَ، يا نبيَّ الله! ليسَ بالحينِ الذي كنْتَ تجيءُ فيه، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"صدقْتَ".
قال: فانْطَلَق فَقطَعَ عِذْقاً مِنَ النَخْلِ، فيه مِنْ كُلٍّ؛ مِنَ التمر والرُّطَب والبُسْر. فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أرَدْتَ إلى هذا، ألا جَنَيْتَ مِنْ تَمْرهِ؟ ".
قال: يا رسولَ الله! أحْبَبْتُ أنْ تأكُلَ مِنْ تمْرهِ ورُطَبِه وبُسَرِه، ولأَذْبَحَنَّ

الحديث: 1303 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 59

لك مَعَ هذا. قال:
"إنْ ذَبَحْتَ فلا تَذْبَحنَّ ذاتَ دَرٍّ".
فأَخَذ عَناقاً أو جَدْياً فَذبَحهُ، وقال لامْرَأَتِه: اخْبِزي واعْجني لنا، وأنت أعلَمُ بالخبز. فأخَذَ نصفَ الجَدْيِ فطَبَخه، وشوى نصفَهُ، فلما أدْرَكَ الطعامُ، وَوُضعَ بينَ يديِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابِه، أَخذَ مِنَ الجَدْيِ فَجعَلَهُ في رغيفٍ، وقال:
"يا أبا أيّوبَ! أبْلغْ بهذا فاطِمةَ؛ فإنَّها لم تُصِبْ مثلَ هذا منذُ أيّامٍ".
فذهب أبو أيّوبَ إلى فاطِمَةَ. فلّما أكلوا وشَبِعوا قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"خُبْزٌ وَلحَمٌ، وتَمْرٌ وبُسَرٌ ورُطَبٌ! -ودمَعَتْ عَيْناهُ- والذي نَفسي بيَدِهِ! إنَّ هذا هو النعيمُ الذي تُسألُونَ عنه يومَ القِيامَةِ".
فَكَبُرَ ذلك على أصحابِهِ. فقال:
" بَلْ إذا أصَبْتُمْ مثلَ هذا فضرَبْتُم بأيديكم فقولوا: (بسم الله)، فإذا شبِعْتُم فقولوا: (الحمدُ لله الذي أشْبَعَنا وأنْعَم علينا فأَفْضَلَ، فإنَّ هذا كَفافٌ بهذا) ".
فلما نَهضَ قال لأبي أيُّوبَ:
"ائْتنا غداً".
وكانَ لا يأتي أحَدٌ إليه معروفاً إلا أَحَبَّ أن يُجازِيَه؛ قال: وإنَّ أبا أيّوبَ لم يسْمَعْ ذلك، فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يأُمرُكَ أن تَأْتِيَه غداً، فأتاهُ مِنَ الغَدِ فأعْطاهُ وليدةً (1)، فقال:
"يا أبا أيُّوب! اسْتَوْصِ بها خَيْراً؛ فإنّا لَمْ نرَ إلاَّ خيْراً ما دامَتْ عِنْدَنا". (1) الأصل: (وليدته)، والتصويب من "أوسط الطبراني" و"صغيره" وابن حبان (2536).
وهو مخرج في "الروض" (453).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 60

فلمّا جاءَ بِها أبو أيُّوبَ مِنْ عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا أجِدُ لِوَصِيَّةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خيراً له مِنْ أنْ أَعْتِقَهاَ، فَأَعْتَقَها.
رواه الطبراني وابن حبان في "صحيحه"؛ كلاهما من رواية عبد الله بن كَيسان عن عكرمة عن ابن عباس.
(حاقّ) الجوع بحاء مهملة وقاف مشددة: هو شدته وكَلَبه.
1304 - (2) [موضوع] وروي عن حماد بن أبي سليمان قال:
تعشَّيت مع أبي بردة، فقال: ألا أحدثك ما حدثني به أبو عبد الله بن قيس؟ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أكَلَ فَشَبعَ، وشرِب فرَوَى، فقال: (الحمدُ لله الذي أطْعَمَني وأشْبَعني، وسَقاني وأرواني)؛ خَرَج مِنْ ذُنوبه كيومِ وَلَدَتْهُ أمُّهُ".
رواه أبو يعلى (1).
(قال الحافظ):
"وفي الباب أحاديث كثيرة مشهورة من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ليست من شرط كتابنا لم نذكرها". (1) قلت: وفيه محمد بن إبراهيم الشامي، قال ابن حبان والدارقطني: "كذاب". ولم يعرفه الهيثمي، وفيه علة أخرى دون هذه، فانظر "الضعيفة" (1141).

الحديث: 1304 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 61

11 - (الترغيب في غسل اليد قبل الطعام -إن صح الخبر- وبعده، والترهيب أن ينام وفي يده ريح الطعام لا يغسلها).
1305 - (1) [ضعيف] عن سلمانَ رضي الله عنه قال:
قرأتُ في التوراةِ: إنَّ بركَةَ الطعامِ الوُضوءُ بعدَه. فَذكرْتُ ذلك للنبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وأخَبْرتُه بما قرأْتُ في التوراةِ. فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بَركةُ الطعامِ؛ الوضوءُ قبلَهُ، والوضوءُ بَعدَهُ".
رواه أبو داود، والترمذي وقال:
"لا يعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع، وقيس يضعف في الحديث" انتهى.
(قال الحافظ):
"قيس بن الربيع صدوق، وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حدِّ الحسن.
وقد كان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام. قال البيهقي: وكذلك مالك بن أنس كرهه، وكذلك صاحبنا الشافعي استحب تركه، واحتج بالحديث، يعني حديث ابن عباس قال:
"كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى الخلاءَ. ثم إنه رجع فأتي بالطعام فقيل: ألا تتوضأَ؟ قال: لم أصل (1) فأتوضأ".
رواه مسلم، وأبو داود والترمذي بنحوه؛ إلا أنهما قالا: فقال: (1) كذا الأصل و"الانتقاء" و"المخطوطة"، وكذلك وجدها الناجي فقال (177/ 2):
"ومقتضاه جَزْمُ (لم)، وإنما هي (لِمَ؟ أصلي فأتوضا؟!) بكسر اللام وفتح الميم من (لمَ) وإثبات الياء في آخر (أصلي) كما ضبطهَ النووي في "شرح مسلم" وقال: "هو استفهام إنكار، معناه: الوضوء يكون لمن أراد الصلاة، وأنا لا أريد أن أصلي الآن".
قلت: واستدلال الشافعي مبني على أن (الوضوء) في الحديثين بمعناه الشرعي، أي وضوء الصلاة، وليس بمعنى غسل اليدين فقط، وعليه فالدعوى أخص من الدليل. وهذا لو صح حديث سلمان وحديث أنس الآتي.

الحديث: 1305 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 62

"إنَّما أُمِرْتُ بالوضوءِ إذا قُمْتُ إلى الصلاةِ".
1306 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ أحَبَّ أن يُكْثِرَ الله خيرَ بيتِه؛ فلْيَتَوضَّأْ إذا حَضَر غَداؤه وإذا رُفعَ".
رواه ابن ماجه والبيهقي. والمراد بالوضوء غسل اليدين.
1307 - (3) [موضوع] وعنه قال [يعني أبا هريرة]: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الشيطانَ حسَّاسٌ (1) لَحَّاسٌ، فاحذروهُ على أنْفُسِكُم،. . . . . . . . . " (*).
رواه الترمذي والحاكم؛ كلاهما عن يعقوب بن الوليد المدني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عنه، وقال الترمذي:
"حديث غريب من هذا الوجه، وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة" انتهى. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ):
"يعقوب بن الوليد الأزدي هذا كُذِّبَ واتُّهم، لا يحتج به. لكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشار إليه الترمذي، وقال البغوي في "شرح السنة":
"حديث حسن".
وهو كما قال رحمه الله؛ فإن سهيل بن أبي صالح -وإن كان تكلم فيه، فقد روى له مسلم في "الصحيح" احتجاجاً واستشهاداً، وروى له البخاري مقروناً، وقال السلمي:
"سألت الدارقطني: لمَ ترك البخاري سهيلاً في "الصحيح"؟ فقال: لا أعرف (1) بالحاء المهملة لا بالجيم؛ أى: شديد الحس والإدراك.
(لحّاس) أي: كثير اللحس لما يصل إليه، وشُدد للمبالغة. كذا في "العجالة".

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: والقدر الذي حذفه الشيخ هنا من الضعيف، هو «مَنْ باتَ وفي يدِه ريحُ غَمَرٍ فأصابَه شَيْءٌ؛ فلا يَلومَنَّ إلا نَفْسَهُ»، والشيخ حذفه من هنا لكن لم يضعه في الصحيح (ونبه على ذلك الشيخ مشهور في هامش طبعته)، وإن كان في الصحيح نفس اللفظ من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - برقم (2168) وقال عنه الشيخ الألباني: صحيح.

الحديث: 1306 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 63

له فيه عذراً".
وبالجملة؛ فالكلام فيه طويل، وقد روى عنه شعبة ومالك، ووثقه الجمهور، وهو حديث حسن. والله أعلم (1) ".
1308 - (4) [منكر] وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ باتَ وفي يده ريحُ غَمَر فأصابه وَضَحٌ؛ فلا يلومَنّ إلا نفسه".
رواه الطبراني بإسناد حسن (2).
(الغَمَر) بفتح الغين المعجمة والميم بعدهما راء: هو ريح اللحم وزهومته. (3)
(الوَضَح) بفتح الواو والضاد المعجمة جميعاً بعدهما حاء مهملة. والمراد به هنا البرص. (1) قلت: إنما يعني المؤلف بهذا الاستدراك الشطر الثاني من الحديث المشار إليه بالنقط، دون الشطر الأول منه؛ فإنه موضوع كما قال الذهبي، فقد تفرد به يعقوب المدني، ولم يخرجه البيهقي في حديث زهير بن معاوية الذي أشار إليه المؤلف، وقد أخرجه في "الشعب" (2/ 182/ 1)، وفي "السنن" (7/ 276)، وكذلك رواه أحمد (2/ 263)، وهو في "الصحيح"، فتنبه.
(2) قلت: كلا، فإنه -مع أن فيه ضعيفاً- تفرد بقوله: "وضَح" عبد الله بن صالح، وفيه ضعف، والمحفوظ: "شيء". انظر "الصحيحة" (2956).
(3) هذا السطر في الأصل متقدم عن هذا الموضع، وقد أثبتناه هنا لضرورة الشرح.

الحديث: 1308 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 64

20 - كتاب القضاء وغيره.
1 - (الترهيب من تولي السلطنة (1) والقضاء والإِمارة سيما لمن لا يثق بنفسه، وترهيب من وثق بنفسه أن يسأل شيئاً من ذلك).
1309 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن موهب:
أنَّ عثمانَ بنَ عفَّانَ رضي اللهُ عنه قال لابْنِ عمرَ: اذْهَبْ فكُنْ قاضِياً، قال: أَوَ تَعْفيني يا أميرَ المؤمنين! قال: اذْهب فاقضِ بين الناسِ، قال: تَعْفيني يا أميرَ المؤمنين! قال: عَزَمْتُ عليك إلاَّ ذَهَبْتَ فَقَضَيْتَ بينَ الناسِ، قال: لا تَعْجَلْ، سمعتَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"مَنْ عاذَ بالله؛ فقد عاذَ بمعاذٍ"؟
قال: نَعَمْ، قال: فإنِّي أعوذ بالله أنْ أكونَ قاضِياً. قال: وما يَمْنَعُك وقد كان أبوكَ يَقْضي؟ قال: لأَنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ كان قاضياً فقَضَى بِالجَهْلِ كان مِنْ أهلِ النارِ، ومَنْ كان قاضياً فقَضَى بالجَوْرِ كان مِنْ أهل النارِ، ومَنْ كان قاضياً فقَضى بحقٍّ أو بِعَدْلٍ سأَلَ التَّقَلُّبَ كَفافاً".
فما أرجو منه بعد ذلك.
رواه أبو يعلى وابن حبان في "صحيحه"، والترمذي باختصار عنهما، وقال فيه:
سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) كذا الأصل، وكذا في نقل الناجي له، وهي كلمة مولدة في "المعجم الوسيط" والمقصود (السلطة) كما هو واضح.

الحديث: 1309 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 65

"مَنْ كانَ قاضياً فقضَى بالعَدْلِ فبِالْحَرِيِّ أنْ يَنْقَلِبَ منه كَفافاً (1) ".
فما أرجو بعد ذلك.
ولم يذكر الآخرين، وقال: "حديث غريب، وليس إسناده عندي بمتصل".
وهو كما قال، فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان رضي الله عنه (2).
1310 - (2) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لَيَأْتِيَنَّ على القاضي العدْلِ يومَ القِيامَةِ ساعةٌ يَتَمنَّى أنَّه لَمْ يَقْضِ بين اثْنَيْنِ في تَمْرَةٍ قَطُّ".
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه"، ولفظه:
قالت: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"يُدْعى القاضي العَدْلُ يومَ القيامَةِ، فيَلْقى مِنْ شدَّةِ الحسابِ ما يَتَمنَّى أنَّه لَمْ يَقْضِ بيْنَ اثْنَين في عُمُرِهِ قَطُّ".
(قال الحافظ):
"كذا في أصلي من "المسند" و"الصحيح" (3): "تمرة" و"عمره" وهما متقاربان في الخط، ولعل أحدهما تصحيف (4). والله أعلم". (1) أي: يرجع مكفوفاً عنه.
(2) قلت: وأيضاً فالراوي عنه (عبد الملك بن أبي جميلة) مجهول من أتباع التابعين، وتوهم المعلق على "مسند أبي يعلى" أنه تابعي ثقة سمع من ابن عمر في خلط له وتجويد لإسناده كما بينته في "الضعيفة" (6864).
(3) على هامش المخطوطة: "الألف واللام للعهد، والمراد "صحيح ابن حبان"، فانتفى الإشكال".
(4) قلت: لا شك عندي أن لفظة (عمره) خطأ، لتفرد رواية ابن حبان بها دون رواية كل من أخرجه من الأئمة الحفاظ منهم الطيالسي والبيهقي وغيرهما، وفي إسناده جهالة، وقد خرجته في "الضعيفة" (1142).

الحديث: 1310 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 66

1311 - (3) [ضعيف] وروي عن أبي وائل شقيق بنِ سلَمَة:
أنَّ عُمَرَ بنَ الخطابِ رضي الله عنه اسْتَعْمل بِشْرَ بنَ عاصم رضي الله عنهُ على صدَقاتِ هَوازِنَ، فتَخلَّف بِشْرٌ، فلَقيَهُ عمرُ فقال: ما خلَّفكَ؟ أما لَنا سَمْعٌ وطاعَةٌ؟ قال: بلى، ولكنْ سمِعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ وَلِيَ شيْئاً مِنْ أمْرِ المسلمين؛ أُتِيَ به يومَ القيامَة حتى يوقَفَ على جِسْرِ جَهنَّمَ، فإنْ كان مُحْسِناً نجا، وإنْ كان مسيئًا انْخَرَق بِه الجِسْر فهَوَى فيه سبعين خريِفاً".
قال: فخرَج عمرُ رضي الله عنه كئيباً مَحْزوناً، فلقيَهُ أبو ذَرٍّ، فقالَ: ما لي أَراك كَئيباً حَزيناً؟ فقالَ: ما لي لا أكونُ كئيباً حَزيناً وقد سمِعْتُ بشْرَ بْنَ عاصِم يقول: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ وَلِيَ شيئاً مِنْ أمْرِ المسلمين؛ أُتيَ به يومَ القيامَة حتَّى يوِقَفَ على جِسْرِ جَهَنَّمَ، فإنْ كان مُحْسِناً نجا، وإنْ كان مُسيئًا انْخرَقَ بَه الجِسْرُ فهوَى فيه سَبْعين خريفاً"؟!
فقال أبو ذَرٍّ: وما سمِعْتَهُ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا.
قال: أشْهَدُ أنِّي سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ وَلِيَ شيئاً مِن أمْر المسلمينَ؛ أتِيَ به يومَ القِيامَة حتَّى يوِقف على جِسْرِ جهَنَّمَ، فإنْ كان مُحْسِناً نَجا، وإنْ كان مُسيئاً انْخَرَق بَه الجسرُ فهوَى فيه سبعين خريفاً، وهي سوداءُ مُظْلِمَةٌ".
فأيُّ الحديثيْن أَوْجَعُ لِقَلْبِكَ؟ قال:
كِلاهُما قَدْ أَوْجَعَ قلبي، فَمَنْ يأْخُذُها بما فيها؟
فقال أبو ذزّ: مَنْ سَلَت اللهُ أَنْفَه، وأَلْصَقَ خَدَّهُ بالأَرْضِ، أما إنَّا لا نَعْلَمُ إلا خَيْراً، وعسى إنْ ولَّيتَها مَنْ لا يَعْدِلُ فيها أنْ لا تَنْجُوَ مِنْ إثْمِها.
رواه الطبراني. وتأتي أحاديث نحو هذه في الباب بعده إن شاء الله تعالى.

الحديث: 1311 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 67

(سَلَت أنفه) بفتح السين المهملة واللام بعدهما تاء مثناة فوق؛ أي: جدعه.
1312 - (4) [ضعيف] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ حاكِمٍ يَحْكُمُ بينَ الناسِ؛ إلا جاءَ يومَ القِيامَةِ وملَكٌ آخِذٌ بقَفاهُ ثُمَّ يَرْفَعُ رأسَهُ إلى السماءِ، فإنْ قال: أَلْقِهِ، أَلْقاهُ في مَهْواة أرَبعينَ خريفاً".
رواه ابن ماجه واللفظ له، والبزار، ويأتي لفظه في الباب بعده إن شاء الله، وفي إسنادهما مجالد بن سعيد (1).
1313 - (5) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عمروٍ رضي الله عنهما قال:
جاء حمزةُ بنُ عبد المطَّلبِ رضي الله عنه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! اجْعَلْني على شَيْءٍ أعيشُ بِهِ. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا حمزةُ! نَفْسٌ تُحْييها أَحَبُّ إليكَ، أمْ نَفْسٌ تُميتُها؟ ".
قال: نَفْسٌ أُحْيِيها. قال:
"عَليكَ نَفْسَكَ".
رواه أحمد، ورواته ثقات؛ إلا ابن لهيعة.
1314 - (6) [ضعيف] وعن المقدامِ بْنِ مَعْدِ يكربٍ رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ضَرَب على مَنْكِبيْهِ ثُمَّ قال:
"أَفْلَحْتَ يا قُدَيم! إنْ مُتَّ وَلَمْ تَكُنْ أميراً ولا كاتباً ولا عَريفاً". (1) قلت: وعنه أحمد أيضاً (1/ 430)، ومن طريقه الطبراني (10/ 19/ 10313)، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (249/ 242)، ومع تضعيف المعلق عليه لإسناده أتبعه بقوله: "والحديث صحيح"! دون أن يبين وجه التصحيح! على أنه موقوف عنده. وكذلك رواه ابن أبي شيبة (12/ 216/ 12591).

الحديث: 1312 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 68

رواه أبو داود، [مضى 8 - الصدقات /3]، وفي صالح بن يحيى بن المقدام كلام قريب لا يقدح (1).
1315 - (7) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنِ ابْتَغى القضاءَ وسأَلَ فيه شُفَعاءَ؛ وُكِلَ إلى نَفْسِه، وَمَنْ أُكْرِهَ عليه؛ أَنزَلَ الله عليه ملَكَاً يُسَدَّدُهُ".
رواه أبو داود، والترمذي واللفظ له، وقال:
"حديث حسن غريب" (2).
وابن ماجه ولفظه -وهو رواية للترمذي (3) -: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ سَأَلَ القَضاءَ؛ وُكِلَ إلى نَفْسِه، ومَنْ أُجْبِرَ عليه؛ يَنْزِلُ عليه مَلَكٌ فَيُسَدِّدُهُ". (1) قلت: هذا تساهل عجيب، فإن الذي تَكلم فيه إنما هو الإمام البخاري، ولم يوثقه أحد غير ابن حبان، وتوثيقه مما لا يعتد به عند التفرد، فكيف مع المخالفة لمثل هذا الإمام! والآخرين جهلوه ولم يوثقوه، ثم إن فيه شائبة الانقطاع عند ابن حبان نفسه، وقد أوضحت ذلك كله في تخريج هذا الحديث وحديث آخر له في "الضعيفة" (1133 و1149).
(2) قلت: بل هو ضعيف، فيه اضطراب في إسناده من أحد رواته المضعف. والبيان في "الضعيفة" (1154).
(3) الأصل: (الترمذي)، وهو خطأ ظاهر غفل عنه الثلاثة! ولفظه كلفظ ابن ماجه يختلف عما هنا، فلفظ هذا: "نزل إليه ملك فيسدده". ولفظ الترمذي: "ينزل الله عليه ملكاً فيسدده".

الحديث: 1315 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 69

2 - (ترغيب من وليَ شيئاً من أمور المسلمين في العدل إماماً كان أو غيره، وترهيبه أن يشق على رعيته أو يجور أو يغشّهم أو يحتجب عنهم، أو يغلق بابه دون حوائجهم).
1316 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثَةٌ لا تُردُّ دعوَتُهم: الصائمُ حتى يَفْطُرَ، والإمامُ العادِلُ، ودعْوَةُ المظلومِ؛ يَرْفَعُها الله فوقَ الغَمامِ، ويُفْتَحُ لها أبْوابُ السماءِ؛ ويقولُ الربُّ: وعِزَّتي لأَنْصُرَنَّك ولوْ بَعْدَ حينٍ".
رواه أحمد في حديث، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". [مضى 5 - الصلاة /10].
1317 - (2) [ضعيف] وعنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يومٌ مِنْ إمامٍ عادلٍ؛ أفضلُ مِنْ عبادَةِ ستِّين سنةً،. . .".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وإسناد "الكبير" حسن (1).
1318 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا هريرة! عَدْلُ ساعَةٍ؛ أفضَلُ مِنْ عِبادةِ ستِّين سنَةً قيامِ ليلِها، وصيامِ نهارِها. ويا أبا هُرَيْرَةَ! جَورُ ساعَةٍ في حُكْمٍ؛ أشدُّ وأعْظَمُ عندَ الله عزَّ وجلَّ مِنْ معاصِي ستِّينَ سنة". (1) قلت: فيه نظر من وجوه ذكرتها في "الضعيفة" (1595)، خلاصتها أن الحديث معلول بالجهالة والاضطراب سنداً ومتناً، وللحديث في الأصل تتمة حذفتها لأن لها شواهد خرجت بعضها في "الصحيحة" (231) وسيأتي بعضها في "الصحيح" (21 - الحدود /5).

الحديث: 1316 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 70

[ضعيف] وفي رواية:
"عَدْلُ يومٍ واحدٍ؛ أفضلُ مِنْ عبادَةِ ستِّين سنةً".
رواه الأصبهاني.
1319 - (4) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أحبُّ الناسِ إلى الله يومَ القيامَةِ وأدْناهُم منهُ مَجْلِساً؛ إمامٌ عادلٌ، وأبْغَضُ الناسِ إلى الله تعالى وأبَعَدُهم منه مَجْلِساً؛ إمامٌ جائرٌ".
رواه الترمذي، والطبراني في "الأوسط" مختصراً؛ إلا أنه (1) قال:
"أشَدُّ الناسِ عَذاباً يومَ القيامَةِ إمامٌ جائرٌ".
وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب" (2).
1320 - (5) [ضعيف جداً] وعن عُمرَ بْنِ الخطَّابِ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أفضلُ الناسِ عندَ الله منزلةً يومَ القيامَةِ؛ إمامٌ عادلٌ رفيقٌ، وشَرُّ عبادِ الله عند الله مَنزِلةً يومَ القيامَةِ؛ إمامٌ جائرٌ خَرِقٌ (3) ".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية ابن لهيعة، وحديثه حسن في المتابعات (4). (1) لعل الأَولى أن يقال: "بلفظ"، لأنه يفيد حصر رواية الطبراني به دون سائره. فتأمل.
(2) كذا قال! وعطية ضعيف مدلس. ورواه الطبراني بسند ضعيف جداً عن ابن مسعود. وهو مخرج في "الضعيفة" (8159).
(3) بالتحريك: مصدر (الأخرق)، وقد خَرِق بالفتح خرقاً، والاسم (الخُرق) بالضم والسكون. قاله الناجي. وهو الجهل والحمق.
(4) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة المعلقون، وفيه أيضاً أحمد بن رشدين، قال بن عدي: "كذبوه". وهو مخرج في "الضعيفة" (1157).

الحديث: 1319 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 71

1321 - (6) [ضعيف جدً] ورُوي عَنْ أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُجاءُ بالإمامِ الجائرِ يومَ القيامَةِ، فتُخاصِمُهُ الرَّعِيَّةُ، فيَفلُجوا عليه، فيقالُ له: سُدَّ رُكْناً مِنْ أركانِ جَهَنَّمَ".
رواه البزار. وهذا الحديث مما أنكر على أغلب بن تميم.
(فيفلجوا) عليه بالجيم؛ أي: يظهروا عليه بالحجة والبرهان ويقهروه حال المخاصمة.
1322 - (7) [ضعيف جداً] وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه؛ أنَّه سَمعَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"ألا أيُّها الناسُ! لا يَقبلُ الله صلاةَ إمامٍ جائرٍ".
رواه الحاكم من رواية عبد الله بن محمد العدوي وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "وعبد الله هذا واه متهم، وهذا الحديث مما أنكر عليه".
1323 - (8) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا يَقبلُ الله لهم شهادةَ أنْ لا إله إلا الله؛ -فذكر منهم- الإمامُ الجائرُ".
رواه الطبراني في "الأوسط"
1324 - (9) [موضوع] ورُوي عنِ ابنِ عمرَ رضي الله عنهما عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"السلطانُ ظِلُّ الله في الأرضِ، يأوي إليه كلُّ مظْلومٍ مِنْ عبادِه، فإنْ عَدَلَ كان له الأجْرُ، وكان يعنى على الرعيَّةِ الشكْرُ، وإنْ جارَ أو حافَ أو ظَلَم كان عليه الوِزْرُ، وعلى الرعيَّةِ الصبرُ، وإذا جارَتِ الولاة قَحَطَتِ السماءُ، وإذا مُنِعَتِ الزكاةُ هَلكَتِ المواشي، وإذا ظَهَر الزِّنا ظَهَر الفَقْرُ والمَسْكَنَةُ، وإذا أُخفِوَتِ الذِّمَّةُ أديلَ الكفّارُ. أو كلمة نَحْوُها".

الحديث: 1321 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 72

رواه ابن ماجه، وتقدم لفظه [في "الصحيح" 16 - البيوع /9]، والبزار واللفظ له. (1)
1325 - (10) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ طَلَب قضاءَ المسلمين حتى ينالَه، ثُمَّ غَلَب عدلُه جَورَهُ؛ فله الجنَّةُ، وإنْ غَلبَ جورُهُ عدلَهُ؛ فله النارُ".
رواه أبو داود (2).
1326 - (11) [ضعيف] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه يرفعه قال:
"يُؤْتى بالقاضي يومَ القيامَةِ فيوقَفُ على شفيرِ جَهنَّمَ، فإنْ أُمِرَ به دفِعَ؛ فَهوَى فيها سبعينَ خريفاً".
رواه ابن ماجه، والبزار واللفظ له؛ كلاهما من رواية مجالد عن عامر عن مسروق عنه وتقدم لفظ ابن ماجه في الباب قبله [الحديث 4].
1327 - (12) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ بِشْرَ بنَ عاصمٍ الجُشَمِيِّ رضي الله عنهُ حَدَّث عمرَ رضي الله عنه؛ أَّنه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يَلي أحدٌ مِنْ أمْرِ الناسِ شيئاً؛ إلاَّ وقَّفَهُ الله على جسْرِ جَهنَّم فزُلزِل به الجِسْرُ زلْزَلَةً، فناجٍ أو غيرُ ناجٍ، لا يَبْقى منه عَظْمٌ إلا فارقَ صاحِبه، فإنْ هو لَمْ يَنجُ؛ ذُهِبَ بِه في جُبٍّ مُظلِمٍ كالقبرِ في جهَنَّم، لا يَبْلغُ قَعْرَهُ سبعين خريفاً".
وأنَّ عمَرَ سألَ سلْمانَ وأبا ذرٍّ: هل سمعتُما ذلك مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالا: نعم. (1) هنا في الأصل: "والبيهقي ولفظه. ."، ولم أسقه لأنه صحيح لغيره، فهو من حصة "الصحيح".
(2) قلت: فيه (موسى بن نجدة) مجهول، وهو مخرج في "الضعيفة" (1186)، وأما قول المعلقين الثلاثة (3/ 108): "وفيه موسى بن نجدة عن جده أبي كثير، مجهولان"! فهو من شططهم وجهلهم، فإن أبا كثير هذا ثقة اتفاقاً ومن رجال مسلم.

الحديث: 1325 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 73

رواه ابن أبي الدنيا وغيره (1).
1328 - (13) [ضعيف] وعن مَعْقِلِ بْنِ يَسارٍ رضي الله عنهُ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ وَلِيَ أُمَّةً مِنْ أُمَّتي؛ قَلَّتْ أو كَثُرَتْ؛ فلَمْ يَعْدِلْ فيهمْ؛ كَبَّه الله على وَجْهِهِ في النارِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد العزيز بن الحصين وهو واهٍ، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (2)، ولفظه: قال:
"ما مِنْ أَحدٍ يكونُ على شَيْءٍ مِنْ أمورِ هذه الأُمَّةِ؛ فلَمْ يَعْدِل فيهم؛ إلاَّ كَبَّهُ الله في النارِ".
وهو في "الصحيحين" بغير هذا اللفظ، وسيأتي لفظه إن شاء الله [في هذا الباب من "الصحيح"].
1329 - (14) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنهُ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في جَهنَّمَ وادياً، وفي الوادي بِئرٌ يقالُ لها: هَبْهَبُ (3)، حقّاً على الله أنْ يُسْكِنَهُ كُلَّ جَبَّارٍ عَنيدٍ".
رواه الطبراني بإسناد حسن، وأبو يعلى، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (4). (1) قلت: كالطبراني، بإسنادين ضعيفين جداً، وبيانه في "الضعيفة" (6865).
(2) قلت: في إسناده جهالة واضطراب، ومخالفة في لفظه للثقات، من ذلك ما أشار إليه المؤلف وهو في "الصحيح" من هذا الباب، وبيان ما أجملته في "الضعيفة" (5364).
(3) (الهبهب): السريع، وهبهب السراب: إذا ترفرف.
(4) كذا قال! ووافقه الذهبي (4/ 332)، وهو عجيب فإنه من رواية أزهر بن سنان عن محمد ابن واسع بسنده عن أبي موسى. وأزهر هذا قال الذهبي نفسه في "الكاشف": "ضُعِّف". ولم يوثقه أحد، وابن عدي الذي ألان القول فيه ذكر هذا الحديث فيما أنكر عليه. وأيضاً فقد خالفه الثقة هشام بن حسان فقال: عن محمد بن واسع قال: بلغني أن في النار جباً. . إلخ، وهذا أولى كما قال العقيلي. وهو مخرج في "الضعيفة" (1181).

الحديث: 1328 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 74

1330 - (15) [ضعيف] وزاد [البزار] في رواية [من حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"وإنْ ممان مُسيئاً زيدَ غِلاً إلى غِلِّهِ".
1331 - (16) [ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" بهذه الزيادة أيضاً من حديث بريدة [قلت: ولفظه:
"ما من أمير عشرة إلا أتى اللهَ يوم القيامة مغلولةً يده إلى عنقه، فإن كان محسناَ فُك غِلُّه، وإن كان مسيئاً زيد إلى غِله"] (1).
1332 - (17) [ضعيف جداً] وعن أبي الدرداء رضي اللهُ عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما مِنْ والي ثلاثةٍ، إلاَّ لَقيَ الله مغلولةً يمينه، فَكُّهُ عَدْلُهُ، أو غِلُّه جَوْرُهُ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" من رواية إبراهيم بن هشام الغساني (2).
1333 - (18) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرِضَ عليَّ أوَّلُ ثلاثةٍ يدخلون النارَ: أميرٌ مُسَلَّطٌ، وذو أَثَرةٍ مِنْ مالٍ لا يُؤَدِّي حقَّ الله فيه، وفقيرٌ فَخورٌ".
رواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". [مضى 8 - الصدقات /2]. (1) قلت: وكذا رواه البزار أيضاً عن بريدة، وعزو المؤلف الرواية المذكورة للبزار عن أبي هريرة من أوهامه التي تبعه عليها الهيثمي كما حققته في "الضعيفة" (6866)، وأشرت هناك إلى صحة الحديث دون قوله: "فإن كان محسناً. ." إلخ، وهو في هذا الباب من "الصحيح".
(2) قلت: وهو متروك، وقوله: "ثلاثة" منكر، والمحفوظ "عشرة" كما في حديث أبي هريرة المشار إليه آنفاً.

الحديث: 1330 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 75

1334 - (19) [ضعيف جداً] وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنّي أخافُ على أمَّتي مِنْ أعمالٍ ثلاثةٍ".
قالوا: ما هي يا رسولَ الله؟ قال:
"زلَّةُ عالِمٍ، وحُكْمُ جائرٍ، وهوىً مُتَّبَعٌ".
رواه البزار والطبراني من طريق كثير بن عبد الله المزني وهو واهٍ، وقد احتي به الترمذي وأخرج له ابن خزيمة في "صحيحه"، وبقية إسناده ثقات.
1335 - (20) [منكر معضل] ورواه [يعني حديث عائشة الذي في "الصحيح"] أبو عوانة في "صحيحه"، وقال فيه:
"ومن وَليَ منهم شيئاً فشقَّ عليهم؛ فعليه بَهْلَةُ اللهِ".
قالوا: يا رسول الله! وما بهلةُ الله؟ قال: "لعنةُ الله" (1).
1336 - (21) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ أمَّتي أحدٌ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الناسِ شيْئاً، لَمْ يحْفَظْهم بما يحْفَظُ به نَفْسَهُ؛ إلاّ لَمْ يَجِدْ رائحَةَ الجنَّةِ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".
1337 - (22) [ضعيف جداً] وعن ابنِ عبَّاسٍ أيضاً رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ وَليَ شيئاً مِنْ أمرِ المسلمين؛ لَمْ ينظُرِ الله في حاجَتِه حتَّى ينظر في حوائِجهِم". (1) قلت: ليس هو عند أبي عوانة (4/ 412) من حديث عائشة مرفوعاً كما يقتضيه صنيع المؤلف، وإنما هو من رواية له عن حرملة -بعدما رواه عنه بسنده عن عائشة مرفوعاً باللفظ الذي في "الصحيح": قال حرملة: وسمعت عياش بن عباس يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. وعياش هذا من أتباع التابعين، فالحديث بهذا اللفظ منكر معضل.

الحديث: 1334 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 76

رواه الطبراني، ورجاله رجال "الصحيح"؛ إلا حسين بن قيس المعروف بـ (حنش) وقد وثقه ابن نمير، وحسن له الترمذي غيرَ ما حديث، وصحح له الحاكم، ولا يضر في المتابعات (1).
1338 - (23) [ضعيف] وعن أبي جُحَيْفَة:
أنَّ معاويةَ بْنَ أبي سفْيانَ ضَربَ على الناسِ بَعْثاً، فَخرجوا، فَرجَع أبو الدَّحْداح، فقال له معاوِيَةُ: أَلَمْ تكُنْ خَرجْتَ؟ قال: بَلى، ولكنْ سمِعْتُ من رسول اللهَ - صلى الله عليه وسلم - حديثاً أحَبَبْتُ أَنْ أَضَعهُ عندك مَخافَةَ أنْ لا تَلْقَاني؛ سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"يا أيُّها الناسُ! مَنْ وَليَ عليكُم عَمَلاً فحجَبَ بابَهُ عَنْ ذي حاجَةِ المسْلمينَ؛ حجَبَهُ الله أنْ يَلِجَ بابَ الجنَّةِ، وَمَنْ كانَتْ هِمَّتهُ الدنيا؛ حَرَّمَ الله عليه جِوارِي، فإنِّي بُعثت بخَرابِ الدنيا, ولم أُبْعَثْ بِعَمارَتِها".
رواه الطبراني ورواته ثقات؛ إلا شيخه جبرون بن عيسى، فإني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل (2). والله أعلم به. (1) قلت: إن كان يعني بمفهومه أنه ينفع في المتابعات، فلا؛ لأنه شديد الضعف كما ينبئك بذلك قول المصنف مراراً: "متروك". وكذلك قال الحافظ في "التقريب".
(2) قلت: فهو مجهول، وشيخه يحيى بن سليمان الجُفري -بضم الجيم وقيل الحاء المهملة-؛ قال أبو نعيم: "فيه مقال"، ووثقه الذهبي. وهو مخرج في "الضعيفة" (6651)، وأما قول المعلقين الثلاثة: (3/ 117): "حسن بشواهده"! فمن خبطاتهم، فإن جملة الخراب منكرة لا شاهد لها.

الحديث: 1338 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 77

3 - (ترهيب من ولي شيئاً من أمور المسلمين أن يولِّي عليهم رجلاً وفي رعيَّته خير منه).
1339 - (1) [ضعيف] عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ اسْتعملَ رجُلاً مِنْ عِصابَةٍ وفيهِمْ مَنْ هو أرْضى لله مِنْهُ؛ فقد خانَ الله ورسولَهُ والمؤمنينَ".
رواه الحاكم من طريق حسين بن قيس عن عكرمة عنه وقال:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "حسين هذا هو حنش؛ واهٍ، وتقدم في الباب قبله".
1340 - (2) [ضعيف جداً] وعن يزيدِ بنِ أبي سفيانَ قال:
قال لي أبو بكرٍ الصديقُ حين بَعثَني إلى الشامِ:
يا يزيدُ! إنَّ لك قرابةً عسيتَ أنْ تُؤْثِرَهُم بالإمارَةِ، وذلك أكْثرُ ما أخافُ عليكَ بَعْد ما قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ وَليَ مِنْ أمْرِ المسلمينَ شيْئاً؛ فأمَّر عليْهِمْ أحداً مُحاباةً، فعليهِ لعنةُ الله، لا يَقبلُ الله منه صَرْفاً ولا عَدْلاً حتى يُدخِلَهُ جهَنَّمَ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد"! (1)
(قال الحافظ): "فيه بكر بن خنيس؛ يأتي الكلام عليه".
ورواه أحمد باختصار، وفي إسناده رجل لم يسم. (1) قلت: ورده الذهبي بقوله: "بكر، قال الدارقطني: متروك". وقول المؤلف: "ورواه أحمد باختصار" خطأ ظاهر، فإن في متنه زيادة، وهو مخرج في "الضعيفة" (6652). وغفل عن هذا الخطأ المعلقون الثلاثة كعادتهم!

الحديث: 1339 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 78

4 - (ترهيب الراشي والمرتشي (1) والساعي بينهما).
1341 - (1) [منكر] وعنه [يعني عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما الذي في "الصحيح"] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الرَّاشي والمرْتَشي في النارِ".
رواه الطبراني، ورواته ثقات معروفون (2).
1342 - (2) [منكر] ورواه البزار بلفظه من حديث عبد الرحمن بن عوف.
1343 - (3) [ضعيف] وعَنْ عَمرِو بنِ العاصي رضي اللهُ عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما مِنْ قومٍ يظهرُ فيهمُ الرِّبا؛ إلا أُخِذوا بالسَّنةِ، وما مِنْ قومٍ يظهرُ فيهمُ الرِّشا؛ إلاَّ أُخِذُواً بالرُّغْبِ".
رواه أحمد بإسناد فيه نظر. [مضى 16 - البيوع /19].
1344 - (4) [ضعيف] وعن ثوبانَ رضي الله عنه قال:
"لَعنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي، والمرْتَشي، والرائِشَ. يعني الذي يمشي بينَهُما".
رواه الإِمام أحمد والبزار والطبراني، وفيه أبو الخطاب لا يعرف. (1) (الراشي): أصله من الرشا الذي يتوصل به إلى الماء، فـ (الراشي): من يعطي الذي يعينه على الباطل.
و (المرتشي): الآخذ، والذي يسعى بينهما يسمى (رائش) يَسْتَزيدُ لهذا ويستنقص.
و (الرشوة): الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة، وما يعطى توصلاً إلي أخذ حق، أو دفع ظلم؛ فغير داخل فيه، والله أعلم.
(2) قلت: ووافقه الهيثمي، وهو من تساهلهما، فإن شيخ الطبراني (أحمد بن سهل الأهوازي) لم يوثقه أحد، وله غرائب، ذكر بعضها الحافظ، هذا أحدها، وهو مخرج في "الضعيفة".

الحديث: 1341 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 79

(الرائش) بالشين المعجمة: هو السفير بين الراشي والمرتشي.
1345 - (5) [ضعيف] وعن أم سلمة رضي الله عنها؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لعن الله الراشيَ والمرتشيَ في الحكم".
رواه الطبراني بإسناد جيد (1).
1346 - (6) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ وَليَ عَشرةً فَحكَم بينهُم بما أَحبُّوا أو بِما كَرِهوا؛ جيءَ به مَغلولةً يدهُ، فإنْ عَدلَ ولمْ يَرْتَشِ، ولَمْ يَحِفْ؛ فَكَّ الله عنه، وإنْ حكَم بغير ما أنزلَ الله، وارْتَشى وحابى فيه؛ شُدَّتْ يَسارُه إلى يمينِهِ، ثمّ رُمِيَ به في جهَنَّمَ؛ فلَمْ يَبْلُغْ قَعْرَها خمسَمِئَةِ عامٍ".
رواه الحاكم عن سعدان بن الوليد عن عطاء عنه. وقال:
"سمعه الحسن بن بشر البجلي منه. وسعدان بن الوليد البجلي الكوفي؛ قليل الحديث لم يخرجا عنه" (2). (1) يغني عنه حديث أبي هريرة في "الصحيح" بلفظ: "لعن رسول الله. . ." الحديث.
(2) قلت: ولا غيرهما من سائر أصحاب الكتب الستة، ثم هو غير معروف، والراوي فيه كلام من جهة حفظه، ولذلك خرجته في "الضعيفة" (6870).

الحديث: 1345 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 80

5 - (الترهيب من الظلم ودعاء المظلوم وخذله، والترغيب في نصرته).
1347 - (1) [ضعيف] ورُوي عن الهِرْماسِ بنِ زيادٍ رضي الله عنه قال:
رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَخطبُ على ناقَتِهِ فقال:
"إيَّاكُمْ والخِيانَةَ؛ فإنَّها بئْستِ البِطانةُ، وإيّاكُمْ والظُّلمَ؛ فإنَّه ظلُماتٌ يومَ القيامَةِ، وإيَّاكُمْ والشحَّ؛ فإنَّما أهْلكَ مَنْ كان قبلَكُمُ الشُّحُّ، حتى سَفَكُوا دِماءَهَمْ وقَطَّعوا أرْحامَهُم".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وله شواهد كثيرة (1).
1348 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابن مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تَظْلِموا؛ فتَدْعوا فلا يُسْتَجابَ لكُم، وتَسْتَسْقُوا فلا تُسقَوْا، وتَسْتَنْصِروا فلا تُنْصَروا".
رواه الطبراني.
1349 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ لا تُرَد دَعوَتُهم: الصائمُ حتى يفطرَ، والإمامُ العادلُ، ودعوةُ المظْلومِ، يرفَعُها الله فوقَ الغَمامِ، ويفْتَح لها أبوابَ السماءِ، ويقولُ الربُّ: وعِزَّتي لأنْصُرَنَّكِ ولوْ بعدَ حينٍ".
رواه أحمد في حديث، والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والبزار مختصراً: (1) قلت: لم أجد لجملة الخيانة شاهداً، بخلاف سائره، ففي الباب من "الصحيح" ما يشهد له، ولذلك خرجتها في "الضعيفة" (6653). وتناقض الجهلة فصدروا تعليقهم بقولهم: "ضعيف"، وختموه بقولهم: "ولمتنه شواهد"! وضغثاً على إبالة أوهموا القراء أن قولهم الأخير من قول الهيثمي!!

الحديث: 1347 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 81

"ثلاثٌ حقٌّ على الله أن لا يردَّ لهمْ دعوةً: الصائمُ حتى يفطُرَ، والمظلومُ حتَّى ينْتصِرَ، والمسافرُ حتى يَرْجَعَ". [مضى 9 - الصيام /1].
1350 - (4) [ضعيف] وروي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"دعوتانِ ليسَ بينَهُما وبينَ الله حِجَابٌ؛ دعوةُ المظْلومِ، ودعوةُ المرْءِ لأَخيهِ بظَهْرِ الغَيْبِ".
رواه الطبراني، وله شواهد كثيرة (1).
1351 - (5) [ضعيف] وروي عن عليّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يقولُ الله: اِشْتَدَّ غَضبي على مَنْ ظَلَم مَنْ لا يَجِدُ له ناصِراً غَيْري".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".
1352 - (6) [ضعيف جداً] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال:
قلتُ: يا رسولَ الله! ما كانتْ صُحفُ إبراهيمَ؟ قال:
"كانتْ أمثالاً كلُّها: أيُّها الملِكُ المسلَّط المُبْتَلَى المغرورُ! إنِّي لمْ أبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ الدنيا بعضَها على بعضٍ، ولكنّي بعَثْتُكَ لتردَّ عنِّي دعوةَ المظلومِ؛ فإنِّي لا أردُّها وإن كانتْ مِنْ كافرٍ.
وعلى العاقلِ ما لمْ يكنْ مغلوباً على عَقْلِهِ أنْ يكونَ له ساعاتٌ؛ ساعةٌ يناجي فيها ربَّه، وساعةٌ يحاسِبُ فيها نَفْسَه، وساعةٌ يَتَفَكَّرُ فيها في صُنْعِ الله، وساعةٌ يَخْلو فيها لِحَاجَتِهِ مِنَ المطْعَمِ والمْشَربِ.
وعلى العاقِلِ أنْ لا يكونَ ظاعِناً (2) إلا لِثَلاثٍ: تَزَوُّدٌ لمِعَادٍ، أو مَرَمّة (1) قلت: هو كما قال في (دعوة المظلوم)، وفي الباب من "الصحيح" بعضها، وكذلك في (دعوة المرء) لكن دون ذكر (الحجاب)، وسيأتي بعضها في "الصحيح" (23 - الأدب /49).
والحديث مخرج في "الضعيفة" (3602).
(2) أي: سائراً متحركاً. و (مَرَمّة) أي: إصلاحاً.

الحديث: 1350 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 82

لمعَاشٍ أو لذَّةٍ في غير مُحَرَّمٍ.
وعلى العاقلِ أنْ يكونَ بَصيراً بزَمانِهِ، مُقْبِلاً على شانِهِ، حافِظاً لِلِسَانِهِ.
ومَنْ حَسَبَ كلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ؛ قلَّ كلامهُ إلاَّ فيما يَعْنيهِ".
قلتُ: يا رسولَ الله! فما كانَتْ صحُفُ موسى عليه السلامُ؟ قال:
"كانتْ عبراً كلُّها: عجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالموْتِ ثُمَّ هو يَفْرَحُ.
عجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالنارِ ثُمَّ هو يضحكُ.
عجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالقَدَرِ ثُمَّ هو ينْصَبُ.
عجِبْتُ لِمَنْ رأى الدنيا وتَقَلُّبَها بأهلِها ثُمَّ اطْمَأنَّ إليها.
وعَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالحسَابِ غداً ثُمَّ لا يَعْمَلُ".
. . . . . . . . .
قلتُ: يا رسولَ الله! زدْني. قال:
"عليكَ بطولِ الصَّمتِ؛ فإَّنهُ مَطْرَدَةٌ للشَيْطانِ، وعونٌ لك على أمْرِ دينكَ".
. . . . . . . . .
قلتُ: يا رسولَ الله! زدْني. قال:
"لِيَرُدَّك عَنِ الناسِ ما تَعْلَمُهُ مِنْ نَفْسِكَ، ولا تجِدْ عليهِمْ فيما تَأْتي، وكَفَى بك عَيْباً أنْ تَعْرِفَ مِنَ الناسِ ما تَجْهَلُه مِنْ نَفْسِكَ، وتَجِدَ علَيْهِم فيما تَأْتي".
ثُمَّ ضرَبَ بيدِه على صَدْري فقال:
"يا أبا ذرٍّ! لا عقْلَ كالتدْبيرِ، ولا وَرَعَ كالكَفِّ، ولا حَسَبَ كَحُسْنِ الخُلُقِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" واللفظ له، والحاكم وقال:
"صحيح الاسناد".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 83

(قال الحافظ):
"انفرد به إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه، وهو حديث طويل في أوله ذكر الأنبياء عليهم السلام، ذكرت منه هذه القطعة لما فيها من الحكم العظيمة والمواعظ الجسيمة.
ورواه الحاكم أيضاً، ومن طريقه البيهقي؛ كلاهما عن يحيى بن سعيد السعدي البصري: حدثنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر بنحوه.
ويحيى بن سعيد فيه كلام، والحديث منكر من هذه الطريق، وحديث إبراهيم بن هشام هو المشهور. والله أعلم" (1).
1353 - (7) [ضعيف] وعن جابرٍ وأبي طلحةَ رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ مسلمٍ يَخْذُلُ امْرأً مسلماً في مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فيه حُرْمَتُهُ ويُنْتَقَصُ فيه مِنْ عِرْضِه؛ إلا خَذَلَهُ الله في مواطِنَ يُحِبُّ فيه نُصْرَتَهُ، وما مِنِ امْرِىءٍ يَنْصُرُ مُسْلِماً في مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فيه مِنْ عِرْضِهِ، ويُنْتَهَكُ فيه مِنْ حُرْمَتِهِ؛ إلاَّ نَصَرهُ الله في مواطِنَ يُحبَّ فيه نُصْرَتَهُ".
رواه أبو داود (2).
1354 - (8) [ضعيف] وعن محمد بن يحيى بن حمزة قال:
كتبَ إلى المهديُّ أميرُ المؤمنين وأمرَني أنْ أَصْلُبَ [في] الحُكْم؛ وقال (1) قلت، لكن إبراهيم هذا متهم، قال الناجي (ق 178/ 2): "قال الذهبي: هو أحد المتروكين الذينِ مشّاهم ابن حبان فلم يُصِب. ونقل ابن الجوزي في "الضعفاء" عن أبي زرعة أنه قال في الغساني [هذا]: كذاب".
ويحيى بن سعيد السعدي قريب منه. والحديث مخرج في "الضعيفة" (5638). وبعض فقراته قد صحت متفرقة في بعض الأحاديث وقد أودعتها في "الصحيح"، وبيانها هنا مما لا يتسع له المجال، وقد ميزتها عن الضعيفة منها في كتابي "صحيح موارد الظمآن" (2 - العلم /13)، وهو تحت الطبع.
(2) قلت: فيه مجهولان، توبع أحدهما، وبيانه في "الضعيفة" (6871).

الحديث: 1353 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 84

في كتابِهِ: حدَّثَني أبي عَنْ أبيهِ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الله تبارَك وتعالى: وعزَّتي وجلالي لأَنْتَقِمَنَّ مِنَ الظالمِ في عاجِلِهِ وآجِلِه، ولأَنْتَقَمِنَّ مِمَّنْ رأى مَظْلوماً فَقَدَرَ أنْ يَنْصُرَهُ فَلَمْ يَفْعَلْ".
رواه أبو الشيخ أيضاً فيه من رواية أحمد بن محمد بن يحيى، وفيه نظر عن أبيه. وجدّ المهدي هو محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وروايته عن ابن عباس مرسلة. والله
أعلم (1).
1355 - (9) [ضعيف] وعن سهلِ بنِ معاذِ بْنِ أنَسٍ الجُهَنِيِّ عن أبيه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ حَمى مؤمِناً مِنْ مُناقِقٍ -أراهُ قال:- بَعَثَ الله مَلَكاً يحمي لَحْمَهُ يوم القِيامَةِ مِنْ نارِ جَهَنَّمَ" الحديث.
رواه أبو داود.
ويأتي بتمامه في "الغيبة" إن شاء الله تعالى [23 - الأدب /19]. (1) قلت: الراجح عندي أنه جده الأعلى (علي بن عبد الله بن عباس)، فهو متصل، وأحمد ابن محمد بن يحيى قد توبع عند ابن عساكر، فالعلة ممن فوقه، وهو مخرج في "الضعيفة" (5422).

الحديث: 1355 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 85

6 - (الترغيب فى كلمات يقولهن من خاف ظالماً).
1356 - (1) [ضعيف] عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا تَخوَّفَ أحدُكُم السلطانَ فلْيَقُلْ: اللهمَّ رب السَمواتِ السبعِ وربَّ العَرْشِ العظيم؛ كُنْ لي جاراً مِنْ شَرِّ فلانٍ بَنِ فلانٍ -يعني الذي يريدُه-، وشرِّ الجنِّ والإنْسِ وأتْباعِهِم أنْ يَفرُطَ عليَّ أَحدٌ مِنْهُم، عزَّ جارُك، وجَلَّ ثَناؤك، ولا إله غيرُك".
رواه الطبراني، ورجاله رجال "الصحيح"؛ إلا جنادة بن سلم (1)، وقد وثق. (1) قلت: وهو ضعيف، وفوقه الراوي عن ابن مسعود، وهو ليس من رجال "الصحيح" خلافاً لقول المصنف، وإن تبعه الهيثمي، وهو إلى ذلك لم يوثقه أحد كما بينته في "الضعيفة" (2400). ولكنه صح موقوفاً، تراه في "الصحيح". ولم يفرق بينهما المعلقون الثلاثة فخبطوا وقالوا: "حسن"!!

الحديث: 1356 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 86

7 - (الترغيب في الامتناع عن الدخول على الظَّلَمَةِ، والترهيب من الدخول عليهم وتصديقهم وإعانتهم).
1357 - (1) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ ناساً مِنْ أمَّتي سيتَفَقَّهون في الدَّينِ، ويقْرَؤن القرآنَ، يقولون: نَأْتي الأُمَراءَ فنُصيبُ مِنْ دُنياهُمْ، ونَعْتَزِلُهم بِديننا ,ولا يكونُ ذلك، كما لا يُجْتَنَى مِنَ القَتَادِ إلا الشوْكُ؛ كذلك لا يُجْتَنَى مِنْ قُربهِمْ إلا -قال ابنُ الصبَاحِ: كأنَّه يعني- الخطَايَا".
رواه ابن ماجه، ورواته ثقات (1).
1358 - (2) [ضعيف] وعن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دعا لأهله، فذَكَر عليّاً وفاطِمَة وغيرَهُما، فقلتُ:
يا رسولَ الله! أنا مِنْ أهْلِ البيْتِ؟ قال:
"نَعَمْ؛ ما لَمْ تَقُمْ على بابِ سُدَّةٍ، أوْ تأتي أميراً تَسْأَلُه".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات (2).
والمراد بـ (السدة) هنا: باب السلطان ونحوه. ويأتي في "باب الفقراء" ما يدل له [24 - التوبة /5]. (1) كذا قال، وفيه مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، وبيانه في "الضعيفة" (1250).
(2) قلت: وتبعه الهيثمي، وهو من تساهلهما، فإن فيه مجهولَين أحدهما أجهل من الآخر، لم يوثقهما غير ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (5366). وخبط الثلاثة أيضاً فقالوا: "حسن"!

الحديث: 1357 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 87

8 - (الترهيب من إعانة المبطل ومساعدته، والشفاعة المانعة من حدٍّ من حدود الله، وغير ذلك).
1359 - (1) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أيُّما رجُلٍ حالَتْ شفاعَتُه دونَ حَدٍّ مِنْ حدودِ الله؛ لمْ يَزَلْ في غَضَبِ الله (1) حتى يَنْزِعَ، وأيُّما رجُلٍ شَدَّ غضباً على مسْلمٍ في خصومَةٍ لا عِلْمَ لَهُ بِها؛ فقد عانَدَ الله حقَّهُ، وحَرِصَ على سُخْطِهِ، وعليه لَعْنَةُ الله تَتَابَعُ إلى يومِ القِيَامَةِ.
وأيُّما رجلٍ أَشاعَ على رَجُلٍ مْسلمٍ بِكَلِمَةٍ (2) وهو منها بَرِيءٌ سَبَّه بها في الدنيا؛ كان حقّاً على الله أَنْ يُذيبَه يومَ القِيامَةِ في النارِ، حتَّى يأتِيَ بِنَفَاذِ ما قالَ".
رواه الطبراني، ولا يحضرني الآن حال إسناده، وروى بعضه بإسناد جيد (3) قال:
"مَنْ ذكرَ امْرأً بشيْءٍ ليس فيهِ لِيَعيبَهُ؛ حَبَسهُ الله في نارِ جهَنَّمَ، حتَّى يأتِيَ بنَفاذِ ما قال فيه". (1) قال الناجي: "إنما لفظ: "في سخط الله". رواه في (الكبير) ".
(2) أي: أظهر عليه ما يعيبه. يقال: شاع الحديث وأشاعه: إذا ظهر وأظهره.
و (النَّفَذ) بالتحريكِ: المخرج والمخلص. والمعنى: أنه يعذب حتى يأتي بالمخرج منه.
(3) قلت: كيف وفيه ثلاث علل كشفت عنها في "غاية المرام في تخريج الحلال والحرام" (250/ 437)؟! وخبط فيه أيضاً الثلاثة فقالوا (3/ 142): "حسن بشواهده"! وإنما لبعضه بعض الشواهد، وهي في "الصحيح"، وإن ما يؤكد تخبطهم وأنهم يلقون الكلام على عواهنه دون أي تفكير أو علم إنما هو الارتجال كيفما اتفق؛ أنهم ضعفوه في مكان آخر (3/ 499)، وقد أعاده المؤلف في (23 - الأدب /19)، وتخريجهم في الموضعين واحد، وسوف يُسألون.

الحديث: 1359 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 88

1360 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ حالَتْ شفاعَتُه دونَ حدٍّ مِنْ حدودِ الله؛ فقد ضادَّ الله في مُلْكِهِ، وَمَنْ أعانَ على خُصومَةٍ لا يَعْلَمُ أحقٌّ أو باطلٌ؛ فهو في سَخَطِ الله حتى يَنْزِعَ، وَمَنْ مَشى مَعَ قومٍ يُرى أنَّه شاهِدٌ، وليس بِشاهِدٍ؛ فهو كشاهِدِ زورٍ، وَمَنْ تَحَلَّم كاذِباً؛ كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بينَ طَرَفَيْ شَعِيرَةٍ. وسِبابُ المسلمِ فُسوقٌ، وِقتالُه كُفْرٌ".
رواه الطبراني من رواية رجاء (1) بن صَبِيح السَّقَطي.
1361 - (3) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَعانَ ظالماً بباطلٍ ليُدحِضَ (2) بهِ حقّاً؛ فقد بَرِىءَ مِنْ ذِمَّةِ الله وذِمَّةِ رسولِهِ".
رواه الطبراني والأصبهاني.
1362 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عنْ أوْسِ بنْ شُرَحْبيل أَحَدِ بني أشْجَعٍ؛ أنَّه سَمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ مَشى معَ ظالمٍ لِيُعينَه وهو يعلم أنَّه ظالمٌ؛ فقد خَرجَ مِنَ الإسْلامِ".
رواه الطبراني في "الكبير"، وهو حديث غريب. (1) كنيته أبو يحيى، ووقع في "شعب الإيمان" (2/ 452/ 1 - 2): "رجاء بن يحيى"، وهو خطأ من الناسخ، وهو ضعيف، والحديث مخرج في "الإرواء" (7/ 350 - 351)، وبعض جمله صحيح.
(2) أي: ليبطل به حقاً.

الحديث: 1360 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 89

9 - (ترهيب الحاكم وغيره من إرضاء الناس بما يسخط الله عز وجل).
1363 - (1) وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أسْخَطَ الله في رِضا الناسِ؛ سَخِطَ الله عليهِ، وأسْخَطَ عليهِ مَنْ أَرْضاهُ في سَخَطِهِ، وَمَنْ أرْضَى الله في سَخَطِ الناسِ، رضي الله عنه، وأَرْضَى عنه مَنْ أَسْخَطَهُ في رِضاهُ؛ حتَّى يُزِيَّنَهُ ويُزِيَّنَ قَوْلَهُ وعَمَلهُ في عَيْنِهِ".
رواه الطبراني بإسناد جيد قوي (1).
1364 - (2) [موضوع] وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَرْضى سُلْطاناً بِما يُسْخِطُ به ربَّه؛ خَرجَ مِنْ دِينِ الله".
رواه الحاكم وقال:
"تفرد به علاق بن أبي مسلم عن جابر، والرواة إليه كلهم ثقات" (2).
1365 - (3) [منكر] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من طلبَ محامِدَ الناس بمعاصي الله؛ عادَ حامِدُه له ذامّاً".
رواه البزار (3).
وفي رواية للبيهقي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أراد سخطَ اللهِ ورضا الناسِ؛ عادَ حامدُه من الناسِ ذَامّاً" (4). (1) كذا قال. وفيه جبرون بن عيسى شيخ الطبراني لم يوثقه أحد، وشيخه (يحيى بن سليمان الجُفري) فيه مقال، راجع له "الصحيحة" برقم (2311)، وراجع لترجمتهما "الضعيفة" (6650).
(2) قلت: هذا وهم فاحش تتابع عليه الحاكم والمصنف ثم الذهبي، فإن الراوي عن علاق إنما هو عنبسة بن عبد الرحمن، وهو متهم بالوضع، ولذلك خرجت الحديث في "الضعيفة" (5197).
وغفل عن هذه العلة المعلقون الثلاثة.
(3) و (4) قلت: في الروايتين (قطبة بن العلاء الغنوي) فيه ضعف، وقال العقيلي: "لا يتابع عليه". فهو منكر لمخالفته للفظ المحفوظ، وهو في "الصحيح"، ومخرج في "الصحيحة" (2311) =

الحديث: 1363 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 90

1366 - (4) [موضوع] ورُوِيَ عن عِصْمَةَ بْنِ مالكٍ (1) قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تَحبَّبَ إلى الناسِ بِما يُحبُّونَه (2) وبارزَ الله تعالى؛ لَقِيَ الله تعالى يَوْمَ القِيامَةِ وهو عليه غَضْبانُ".
رواه الطبراني (3). = من رواية ابن حبان وغيره، وإن من تخبيطات وتخليطات الجهلة الثلاثة أنهم صدّروا تخريجهم للحديث برواياته الثلاث بقولهم: "حسن. .". ثم خرجه من رواية البزار والبيهقي الضعيفة، ورواية ابن حبان الصحيحة! ومن جهلهم أنهم نقلوا عن الهيثمي تضعيفه لقطبة وأبيه، فكيف مع هذا قالوا: "حسن"؟! (خبط لزق)!!
(1) كان في الأصل: "عبد الله بن عصمة بن مالك"، وكذا في المخطوطة؛ إلا أن فيها: "فاتك" مكان "مالك"، وكذا في "مجمع الزوائد". ولما بحثت عن هذا الاسم في كتب الرجال التي عندي، فلم أجد له ذكراً، لا في الصحابة ولا في غيرهم. ثم ترجح عندي ما أثبته أعلاه أنه عصمة بن مالك، وهو الخطمي، فإنه مذكور في الصحابة، وذلك في بحث أودعته في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" رقم (2645 و6654).
(2) الأصل: (يحبُّوه) بحذف النون. وكذا في "المخطوطة" و"الجامع الكبير"، ووقع في "المجمع" (يحبونه) بإثبات النون على القاعدة.
(3) أي في "الكبير"، وصرح بذلك في "الجامع الكبير"، وأما الهيثمي فقيَّده بـ "الأوسط"، ولعل الأول أرجح كما بينته في المصدر السابق، وقد مضى الحديث بنحوه عن أبي هريرة في (1 - الإخلاص /2) معزواً لـ "الأوسط" أيضاً.

الحديث: 1366 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 91

10 - (الترغيب في الشفقة على خلق الله من الرعية والأولاد والعبيد وغيرهم، ورحمتهم والرفق بهم. والترهيب مِنْ ضدِّ ذلك، ومِنْ تعذيب العبدِ والدابةِ وغيرهما بغيرِ سبب شرعيّ، وما جاء في النهي عن وسْمِ الدوابِّ في وُجوهِها).
1367 - (1) [ضعيف] وعنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ منَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرِ الكبيرَ، وَيرْحْمِ الصغيرَ، ويأَمُرْ بالمعروفِ، وَيَنْهَ عن المنكَرِ".
رواه أحمد والترمذي وابن حبان في "صحيحه" [مضى 3 - العلم /5].
وقد روي هذا اللفظ من حديث جماعة من الصحابة (1)، وتقدم بعض ذلك في "إكرام العلماء".
1368 - (2) [ضعيف] وعَنْ نَصِيح العَنْسِيِّ عَنْ رَكْبٍ المَصْرِيِّ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"طوبى لِمَنْ تواضَعَ في غير منَقْصَةٍ، وذَلَّ في نَفْسِهِ مِنْ غيرِ مَسْأَلةٍ، وأنْفَقَ مالاً جَمَعهُ في غيرِ مَعْصِيَةٍ، ورَحِمَ أهلَ الذِّلَّةِ والمسْكَنَةِ، وخالطَ أهلَ الفِقهِ والحِكْمَةِ" الحديث.
رواه الطبراني، ورواته إلى نصيح ثقات (2). (1) فيه إيهام خلاف الواقع، ذلك لأن الجماعة ليس في حديثهم جملة: "ويأمر بالمعروف، وَيَنْهَ عن المنكر". ولولا ذلك لأدرجت الحديث مع أحاديثهم في "الصحيح"، فراجعها هناك.
(2) قلت: وماذا يغني ذلك، و (نصيح) ليس صحابياً، ولا هو معروف، والبخاري لما ذكره في "التاريخ" (4/ 2/ 136/ 2472) لم يزد على قوله: "روى عنه مطعم بن المقدام" يعني الراوي عنه هنا.
بل إن (ركب المصري) لم تثبت صحبته، ولذلك قال ابن حبان في "الثقات" (3/ 130): "يقال: إن له صحبة، إلا أن إسناده ليس مما يعتمد عليه"، يشير إلى هذا. وهو مخرج بطوله في "الضعيفة" (3835)، وسيأتي بتمامه في (23 - الأدب /22)، ومضى طرف منه في (16 - البيوع /5).

الحديث: 1367 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 92

1369 - (3) [ضعيف] وعن الشريدِ رضيَ الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ قتلَ عصفوراً عَبَثاً؛ عَجَّ إلى الله يومَ القيامةِ يقول: يا ربُّ! إنَّ فلاناً قَتَلني عَبَثاً، ولم يَقْتُلْني مَنْفَعَةً".
رواه النسائي، وابن حبان في "صحيحه". [مضى 10 - العيدين /4].
1370 - (4) [ضعيف موقوف] وعنِ الوضين بْنِ عَطاءٍ قال:
إنَّ جَزاراً فَتَح باباً على شاةٍ لِيذْبَحَها؛ فانفلَتَتْ منْهُ حتى جاءَتْ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فاتَّبعها، فأَخَذ يسحبُها بِرِجْلِها. فقال لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"اصْبِري لأمْرِ الله. وأَنْتَ يا جزَّار! فَسُقْها سَوْقاً رفيقاً".
رواه عبد الرزاق في "كتابه" عن محمد بن راشد عنه. وهو معضل [مضى هناك].
1371 - (5) [ضعيف موقوف] وعنِ ابن سيرين:
أنَّ عمرَ رضي الله عنه رأى رجُلاً يسْحبُ شاةً بِرْجلِها ليَذْبَحها. فقال له:
ويلَكَ قدْها إلى الموتِ قَوداً جَميلاً.
رواه عبد الرزاق أيضاً موقوفاً. [مضى هناك].
1372 - (6) [منكر جداً] وروى ابن ماجه (1) عن تميم الداري رضي الله عنه قال:
كنَّا جلوساً معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذْ أقْبَلَ بعيرٌ يَعْدو، حتَّى وقف على هامَةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"أيُّها البعيرُ! اسْكُنْ، فإنْ تَكُ صادِقاً فلَكَ صِدْقُكَ، وإنْ تَكُ كاذِباً فعليك كَذِبُكَ، مَعَ أنَّ الله قد أمَّنَ عائِذَنا , وليس بخائبٍ لائذُنا". (1) عزوه إليه خطأ محض تعجب منه الحافظ الناجي. ثم ذكر أنه أخرجه السِّلفي وغيره بإسناد فيه متروك ومجهول، وعن ابن كثير أنه قال: "فيه غرابة ونكارة في إسناده ومتنه".
وأطال الكلام في ذلك (180/ 1 - 2).

الحديث: 1369 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 93

فقلنا: يا رسولَ الله! ما يقول هذا البعيرُ؟ فقال:
"هذا بعيرٌ قد همَّ أهلُه بنَحْرهِ وأكْلِ لَحْمِهِ، فهرَبَ منْهُم، واسْتَغاثَ بنبِيَّكم - صلى الله عليه وسلم -".
فبينا نحنُ كذلك إذْ أَقْبَلَ أصحابُه يتَعادُونَ، فلمّا نَظَرَ إليْهم البعيرُ عادَ إلى هامَةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فلاذَ بها! فقالوا: يا رسولَ الله! هذا بعيرُنا هَربَ منذُ ثلاثَةِ أيَّامٍ، فلَمْ نَلْقَهُ إلاَّ بين يديْكَ، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"أما إنه يشكو إليَّ، فبئْستِ الشكايةُ".
فقالوا: يا رسولَ الله! ما يقولُ؟ قال:
"يقولُ إنَّه ربَى في أمْنِكُم أحْوالاً، وكُنْتُم تحمِلونَ عليه في الصَّيْفِ إلى مَوْضع الكَلأِ، فإذا كان الشتاءُ رحَلْتُمْ إلى موضِع الدِّفء، فلمَّا كَبُرَ اسْتَفْحَلُتموه، فَرَزَقَكُمُ الله منه إِبِلاً سائِمَةً، فلمَّا أدْرَكَتْهُ هذه السَّنةُ الخصيبَةُ (1) هَمَمْتُمْ بنَحْرِهِ، وأكْلِ لَحْمِهِ".
فقالوا: قدْ والله كانَ ذلك يا رسولَ الله! فقال عليه السلامُ:
"ما هذا جزاءُ المَمْلوكِ الصالحِ مِنْ مواليهِ".
فقالوا: يا رسولَ الله! فإنَّا لا نبيعُه ولا نَنْحرُهُ. فقال عليه السلامُ:
"كَذَبْتُمْ، قدِ اسْتغَاثَ بِكُمْ فَلمْ تُغيثوهُ، وأنا أَوْلى بالرحْمَةِ منْكُمْ، فإنَّ الله نَزَعَ الرحْمَةَ مِنْ قُلوبِ المنافِقينَ، وأسْكَنَها في قلوبِ المؤمنينَ".
فاشْتَراه عليه السلامُ منهمْ بمئةِ درهَمٍ وقال:
"يا أيُّها البعيرُ انْطلِقْ، فأنْتَ حرٌّ لوَجْهِ الله تعالى".
فَرغَى على هامَةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عليه السلامُ: (1) قال الناجي: "كذا وقع، وإنما هي: الجدبة".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 94

(آمين).
ثُمَّ رَغَى، فقال:
(آمين).
ثُمَّ رَغَى، فقال:
(آمين).
ثُمَّ رَغَى الرابِعَةَ، فبكى عليه السلامُ.
فقلنا: يا رسولَ الله! ما يقول هذا البعير؟ قال:
"قال: جزاكَ الله أيُّها النبيُّ عنِ الإسْلامِ والقرآنِ خَيْراً، فقلتُ:
(آمين).
ثَمَّ قال: سَكَّنَ الله رُعْبَ أمَّتِكَ يومَ القيامَةِ كما سَكَّنْتَ رُعْبي، فقلتُ:
(آمين).
ثُمَّ قال: حَقَن الله دِماءَ أُمَّتِكَ مِنْ أعْدائِها كما حَقَنْتَ دمي، فقلتُ:
(آمين).
ثم قال: لا جَعَل الله بأْسَها بينَها،
"فَبَكَيْتُ. فإنَّ هذه الخصال سألتُ ربِّي فأعطانيها ومَنعَني هذه، وأخْبَرني جبريلُ عنِ الله تعالى أنَّ فَنَاءَ أمَّتي بالسيفِ. جرى القَلَمُ بما هو كائِنٌ".
1373 - (7) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
"نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَنِ التحْريشِ بينَ البَهائمِ".
رواه أبو داود والترمذي متصلاً ومرسلاً عن مجاهد، وقال في المرسل:
"هو أصح".

الحديث: 1373 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 95

1374 - (8) [ضعيف] وعن رافع بن مُكَيْثٍ -وكان مِمَّنْ شهِدَ الحدَيْبِيَةَ رضي الله عنه-؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حُسْنُ المَلَكَةِ نَماءٌ، وسوء الخُلُقِ شُؤْمٌ".
رواه أحمد وأبو داود عن بعض بني رافع بن مكيث، ولم يسمَّه عنه.
ورواه أبو داود أيضاً عن الحارث بن رافع بن مكيث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً.
1375 - (9) [ضعيف] وعن أبي بكرٍ اِلصديقِ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يدخُلُ الجنَّةَ سيّىء المَلَكَةِ".
قالوا: يا رسولَ الله! أليسَ أَخْبَرْتَنَا أنَّ هذه الأمَّةَ أكثَرُ الأُمَمِ مَمْلوكينَ ويتَامَى؟ قال:
"نعم، فأكْرِموهُم كَكَرامَةِ أولادِكُمْ، وأْطِعمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلونَ".
قالوا: فما يَنْفَعُنا مِنَ الدنيا؟ قال:
"فَرَسٌ تربِطُه تقاتِلُ عليه في سبيلِ الله، مَمْلوكُكَ يكْفيكَ، فإذا صلَّى فَهُو أخوكَ، [فإذا صلَّى فهو أخوكَ] ".
رواه أحمد وابن ماجه والترمذي مقتصراً على قوله:
"لا يدخل الجنة سيىء الملكة"، وقال:
"حديث حسن غريب، وقد تكلم أيوب السختياني في فرقد السبخي من قبل حفظه".
ورواه أبو يعلى والأصبهاني أيضاً مختصراً، وقال:
"قال أهل اللغة: سيىء الملكة: إذا كان سيىء الصنيعة إلى مماليكه".

الحديث: 1374 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 96

1376 - (10) [ضعيف] وعن زيدٍ بنِ حارِثَة رضي الله عنه؛ أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حَجَّةِ الوَدَاعِ:
"أرِقَّاؤكُم، أرِقَّاؤكُم، أَطْعِموهُم مِمَّا تأكُلونَ، واكْسُوهُمْ مِمَّا تلْبَسون، فإنْ جاؤا بذَنْبٍ لا تريدون أنْ تَغْفِروا، فَبيعوا عبادَ الله ولا تُعَذِّبوهُمْ".
رواه أحمد والطبراني من رواية عاصم بن عبيد الله، وقد مشاه بعضهم، وصحح له الترمذي والحاكم، ولا يضر في المتابعات.
1377 - (11) [ضعيف جداً] ورُويَ عنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الغَنَمُ بَركةٌ على أهْلِها، والإبلُ عِزٌّ لأهلِها، والخيلُ مَعْقودٌ في نواصيها الخيرُ، والعبدُ أخوكَ فأحْسِنْ إليه، وإنْ رأيته مَغْلوباً فأَعِنْهُ".
رواه الأصبهاني.
1378 - (12) [ضعيف] وعن عمرو بن حريثٍ (1) رضي الله عنهما؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما خَفَّفْتَ عن خادِمِك من عمله؛ كان لك أجراً في موازينِك".
رواه أبو يعلى، وابن حبان في "صحيحه".
(قال الحافظ): "وعمرو بن حريث؛ قال ابن معين: لم يرَ النبي - صلى الله عليه وسلم -. والذي عليه الجمهور أن له صحبةً. وقيل: قُبِضَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وروى عن أبي بكر، وابن مسعود، وغيرهم من الصحابة".
1379 - (13) [ضعيف] وعَنْ أمِّ سلَمَة رضي الله عنها قالتْ:
كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وكان بيده سِواكٌ، فدعا وَصيفَةً له -أوْ لَها-[فأبطأت] حتَّى اسْتبانَ الغَضَبُ في وَجْهِهِ، وخَرَجتْ أمُّ سَلَمة إلى الحُجُراتِ، فوجَدتِ الوَصيفةَ وهي تَلْعَبُ بِبَهْمَةٍ، فقالتْ: ألا أراكِ تلعبينَ (1) الراجح أن (عمرو بن حريث) هنا ليس هو الصحابي، وإنما هو مصري تابعي، انظر "الضعيفة" (4437).

الحديث: 1376 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 97

بهذه البَهْمَة ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوكِ، فقالتْ: لا والَّذي بعثَكَ بالحقِّ ما سمِعْتُكَ، فقالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لولا خَشيةُ القَوَدِ؛ لأوْجَعْتُكِ بهذا السواكِ".
رواه أبو يعلى (1) بأسانيد أحدها جيد (2)، واللفظ له. ورواه الطبراني بنحوه.
1380 - (14) [موضوع] وروي عن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ كنَّ فيه نَشَر الله عليه كَنَفهُ، وأدْخَلُه جنَّتَهُ: رِفْقٌ بالضعيفِ، وشفَقَةٌ على الوالدينِ، وإحْسانٌ إلى المَمْلوكِ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
فصل
1381 - (15) [ضعيف] وعن جُنادَةَ بن جَرادَةَ أحدِ بني غَيْلانَ بْنِ جُنادَةَ رضي الله عنه قال:
أتَيْتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - بإبِل قد وَسَمْتُها في أنْفِها، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا جُنادَةُ! فما وَجدْتَ عُضْواً تَسِمُه إلا في الوَجْهِ؟! أَمَا إنَّ أمامَك القِصاصَ".
فقال: أمْرُها إليكَ يا رسولَ الله! " الحديث.
رواه الطبراني (3). (1) الأصل: "أحمد" بدل "أبو يعلى"، وهو خطأ صححته من "المخطوطة" ومما سيأتي في (26 - البعث /3). فقد أعاده هناك على الصواب وكذلك هو في "المجمع" (10/ 353).
(2) كذا قال. وقلده الهيثمي وهو غير جيد، كيف لا ومدار أسانيده على مجاهيل، ولذلك خرجته في "الضعيفة" (4363)، وفي "غاية المرام" (248) , و"الضعيفة" (4363) ومن المجاهيل (جدة ابن جدعان) وقول المعلقين الثلاثة: "زوجة أبيه" من تخاليطهم، مقلدين فيه المعلق على "أبي يعلى" (12/ 329) ومع ذلك تشبعوا بما لم يعطوا فقالوا: "قلنا. ."!! والزيادة في رواية لأبي يعلى.
(3) قلت: في "المعجم الكبير" (2/ 317 - 318)، وفيه جماعة لا يعرفون، ونحوه في "المجمع"، ومع ذلك قال الجهلة: "حسن بشواهده"!

الحديث: 1380 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 98

11 - (ترغيب الإِمام وغيره من ولاة الأمور في اتخاذ وزير صالح وبطانة صالحة).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

12 - (الترهيب من شهادة الزور).
1382 - (1) [ضعيف] وعن خريم بن فاتكٍ رضي الله عنه قال:
صلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاةَ الصبح، فلمّا انْصرفَ قام قائِماً فقال:
"عَدَلَتْ شهادَةُ الزورِ الإشراكَ بالله" -ثلاثَ مراتٍ-. ثُمَّ قَرَأَ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ. حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} ".
رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي وابن ماجه.
1383 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ شَهِدَ على مسلمٍ شهادَةً ليْسَ لها بأهْلٍ؛ فلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النارِ".
رواه أحمد، ورواته ثقات؛ إلا أن تابعيه لم يسم (1). (1) وكذا قال الهيثمي. وأما الجهلة الثلاثة فقالوا: "حسن بشواهده"! وكذبوا!

الحديث: 1382 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 99

1384 - (3) [موضوع] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لنْ تزولَ قدمُ شاهدِ الزورِ حتَّى يوجِبَ الله له النارَ".
رواه ابن ماجه، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
[منكر] ورواه الطبراني في "الأوسط"، ولفظه: عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الطيرَ لَتضْرِبُ بِمناقيرِها، وتُحَرِّكُ أذْنابَها مِنْ هولِ يومِ القيامَةِ؛ وما يَتَكَلَّمَ بِهِ شاهِدُ الزورِ، ولا يُفارِقُ قَدماه على الأرْض؛ حتَّى يُقْذَفَ بِهِ في النارِ".
1385 - (4) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ كتَم شهادَةً إذا دُعِيَ إليها؛ كانَ كمَنْ شَهِدَ بالزورِ".
حديث غريب، رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث، وقد احتج به البخاري (2). (1) قلت: في إسناده من كذبه أحمد وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (1259). وفي رواية الطبراني من لا يعرف كما هو مبين هناك.
(2) كذا قال، وفيه نظر بينته فيما تقدم، ثم إن فوق ابن صالح من كان اختلط، وبيان ذلك في "الضعيفة" (1267). وأما الجهلة فقالوا: "حسن بشواهده"!

الحديث: 1384 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 100

21 - كتاب الحدود وغيرها.
1 - (الترغيب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والترهيب من تركهما والمداهنة فيهما).
1386 - (1) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"على كلِّ مَيْسَمٍ مِنَ الإنْسانِ صلاةٌ كل يومٍ".
فقال رجلٌ مِنَ القومِ: هذا مِنْ أشَدِّ ما أنْبَأْتنَا بِهِ. قال:
"أَمْرُكَ بالمعروفِ ونهْيُكَ عنِ المنكَرِ صلاةٌ، وحَمْلُكَ عنِ الضعيفِ صلاةٌ، وإنْحاؤُكَ القَذَى عنِ الطريق صلاةٌ، وكلُّ خُطْوَةٍ تخطوها إلى الصَّلاةِ صَلاةٌ".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه". [مضى 5 - الصلاة /9].
1387 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يَحْقِرَنَّ أحدُكم نَفْسَه".
قالوا: يا رسولَ الله! وكيف يَحْقِرُ أحدُنا نَفْسَه؟ قال:
"يَرى أنَّ لله فيه مَقالاً، ثُمَّ لا يقولُ فيه. فيقولُ الله عزَّ وجلَّ يومَ القيامَةِ: ما منَعَك أن تقولَ فيّ كذا وكذا؟ فيقولُ: خَشْيَةُ الناسِ! فيقولُ: فإيَّايَ كُنْتَ أحقَّ أَنْ تَخْشَى".
رواه ابن ماجه، ورواته ثقات (1). (1) قلت: هذا لا يكفي في التصحيح كما لا يخفى على العلماء بهذا الفن، لاحتمال أن يكون له علة، وهذا هو الواقع، فإن فيه انقطاعاً بين أبي البختري، وأبي سعيد، وبيانه في "الضعيفة" (6872).

الحديث: 1386 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 101

1388 - (3) [ضعيف] وعنِ ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أَوَّلَ ما دخَلَ النقْصُ على بني إسرائيلَ أنَّه كان الرجلُ يَلْقَى الرجلَ فيقولُ: يا هذا اتَّقِ الله ودَعْ ما تَصْنَعُ؛ فإنَّه لا يَحِلَّ لك، ثُمَّ يلْقاهُ مِنَ الغَدِ وهو على حالِهِ؛ فلا يَمْنَعُه [ذلك] أن يكونَ أكيلَه وشريبَه وقَعيدَه، فلمَّا فعلوا ذلك ضَرَب الله قلوبَ بعضِهِم بِبَعْضٍ، ثُمَّ قال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ. كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ} إلى قوله: {فاسِقُوْنَ}. ثُمَّ قال: كَلا؛ والله لَتَأْمُرُنَّ بالمعروفِ، ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، ولَتَأْخُذُنَّ على يَديِ الظالِمِ، ولَتَأْطِرُنَّه على الحقِّ أَطْرَاً".
رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي وقال:
"حديث حسن غريب" (1)، ولفظه: قال رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لَمَّا وَقَعَتْ بنو إسرائيلَ في المعاصي؛ نهاهُم عُلَماؤهم؛ فَلَمْ يَنْتَهوا، فجالَسُوهُم في مجالِسِهِم وواكلوهم وشارَبوهُم، فضَرَب الله قلُوب بعْضِهِمِ بِبَعْضٍ، ولَعَنَهُم {عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ}. فَجلَس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وكانَ مُتَّكِئاً؛ فقال:
"لا وَالذي نفسي بِيَدِه حتى تَأْطِروهُمْ على الحَقِّ أطراً".
(قال الحافظ):
"روياه من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، ولم يسمع من أبيه. وقيل: سمع". (1) قلت: الحديث منقطع مضطرب الإسناد، وليس له شاهد بتمامه، فلا وجه لتحسينه، وقد فصلت القول في ذلك في "الضعيفة" (1105).

الحديث: 1388 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 102

ورواه ابن ماجه عن أبي عبيدة مرسلاً.
(تأطِروهم) أي: تَعْطِفوهم وتَقْهَروهُم وتُلْزِمُوهُمْ باتِّباعِ الحقِّ.
1389 - (4) [ضعيف] ورُويَ عن دُرَّةَ (1) بنت أبي لهبٍ رضي الله عنها قالتْ:
قلتُ: يا رسولَ الله! مَن خيرُ الناسِ؟ قال:
"أتقاهُم للرَّبِّ عزَّ وجلَّ، وأوصَلُهم للرَّحِمِ، وآمَرُهُم بالمعروفِ، وأَنْهاهُم عَنِ المنكرِ".
رواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب"، والبيهقي في "الزهد الكبير" وغيره.
1390 - (5) [ضعيف] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أيُّها الناسُ! مُروا بالمعروف، وانْهَوا عنِ المنكرِ، قَبلَ أنْ تدعوا الله فلا يَسْتجيبَ لكُم، وقبلَ أنْ تَسْتَغْفِروةَ فلا يَغْفِرَ لكم، إنَّ الأمرَ بالمعروفِ والنهي عنِ المنكرِ لا يدفَعُ رِزْقاً، ولا يُقَرِّبُ أجَلاً، وإنَّ الأحْبارَ مِنَ اليَهودِ والرهْبانَ مِنَ النصارى؛ لمّا تركوا الأمرَ بالمعروفِ والنهيَ عنِ المنكرِ؛ لَعَنهُم الله على لسانِ أنْبِيائِهِمِ، ثُمَّ عُمُّوا بالبَلاءِ".
رواه الأصبهاني.
1391 - (6) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تَزالُ (لا إله إلا الله) تنْفعُ مَنْ قالَها، وتردُّ عنهمُ العذابَ والنِّقْمَةَ ما لَمْ يسْتَخِفُّوا بحقِّها". (1) بضم الدال المهملة وتشديد الراء، وبالدال المهملة. وقع في المخطوطة، وفي الأصل (ذرة) بالذال المعجمة! وكذلك وقع في مطبوعة (عمارة) وزاد ضغثاً على إبّالة فقيَّدها بالفتح. ووقع فيما يأتي (22 - البر /3) على الصواب، خلافاً لمطبوعة (عمارة)، ولكنه هنا قيدها بالضم!! ولا يوجد في الأسماء (ذُرَّة) وإنما: إذا ضَمَمْتَ أوله أهملته، كما هنا، وإن فتحته أعجمته، انظر "تبصير المنتبه" (1/ 560). وأما الثلاثة ففتحوا الدال المهملة!

الحديث: 1389 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 103

قالوا: يا رسولَ الله! وما الاسْتِخْفافُ بحقِّها؟ قال:
"يظْهَرُ العملُ بِمعاصيِ الله، فَلا يُنْكَرُ ولا يُغَيَّرُ".
رواه الأصبهاني أيضاً.
1392 - (7) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا رأيْتَ أُمَّتي تهَابُ أنْ تقولَ لِلظالِم: يا ظالمُ! فقد تُوُدِّعَ مِنْهُمْ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
1393 - (8) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ منَّا مَنْ لمْ يرحَمْ صغيرَنا، ويُوَقِّرْ كبيرَنا، ويأمرْ بالمعروفِ، وينْهَ عنِ المنكَرِ".
رواه أحمد والترمذي واللفظ له، وابن حبان في "صحيحه" [مضى 3 - العلم /5].
1394 - (9) [؟] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
كنَّا نسمعُ أنَّ الرجل يتَعَلَّق بالرجلِ يومَ القيامة وهو لا يعْرِفه، فيقولُ له: ما لَك إليَّ، وما بيني وبينَكَ معْرِفَةٌ؟ فيقول: كنْتَ تراني على الخَطَأ وعلى المنكَرِ ولا تَنْهاني.
ذكره رزين، ولم أره. (1) قلت: كيف وقد أعله جماعة من الأئمة بالانقطاع؟! وبيانه في "الضعيفة" (1264). وحسنه الثلاثة!

الحديث: 1392 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 104

2 - (الترهيب من أن يأمر بمعروف وينهى عن منكر ويخالف قوله فعله).
1395 - (1) [ضعيف] وعن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ عبدٍ يخطُب خُطبةً؛ إلا الله سائلُه عنها يومَ القيامَةِ: ما أرَدْتَ بِها؟ "
قال: فكانَ مالِكٌ -يعني ابْنَ دينارٍ- إذا حَدَّثَ بهذا بَكى؛ ثُمَّ يقولُ: أتَحْسَبونَ أنَّ عيني تقَرُّ بكلامي عَلَيْكُم، وأنا أعْلَمُ أنَّ الله سائلي عنهُ يومَ القيامَةِ: ما أَرَدْتَ بِه؟ أنْتَ الشهيدُ على قلبي، لو لم أعلمْ أنَّه أحبُّ إليكَ لَمْ أَقْرَأْ (1) على اثْنَيْنِ أَبَداً.
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلاً بإسناد جيد. [مضى 3 - العلم /9].
1396 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عَنِ الوليدِ بنِ عُقْبَةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ ناساً مِنْ أهْلِ الجَّنةِ ينطَلِقون إلى ناسٍ مِنْ أهْلِ النارِ، فيقولون: بمَ دَخَلْتُمُ النارَ؟ فوالله ما دخلْنا الجنَّةَ إلاّ بِما تَعلَّمْنا مِنْكُمْ. فيقولون: إنَّا كنَّا نقولُ ولا نَفْعَلُ".
رواه الطبراني في "الكبير" [مضى هناك].
1397 - (3) [ضعيف] وعن أنسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الرجلَ لا يكونُ مؤْمِناً حتَّى يكونَ قلبُه معَ لسانِهِ سواءً، ويكونَ لسانُه مَعَ قَلْبِهِ سواءً، ولا يخالِفَ قولُه عَمَله، ويأمَن جارُه بوائقَهُ". (1) الأصل: (أقر)، وما أثبتناه من المخطوطة، وهو الصواب؛ لموافقته لابن أبي الدنيا في "الصمت" (253/ 510).

الحديث: 1395 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 105

رواه الأصبهاني بإسناد فيه نظر. [مضى هناك أيضاً].
1398 - (4) [ضعيف] وعن عليِّ بْنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنِّي لا أتَخَوَّفُ على أمَّتي مؤمِناً ولا مُشْرِكاً، أمَّا المؤمن فيحْجُزُهُ إيمانهُ، وأمَّا المُشْرِكُ فَيقْمَعُه كُفْرُه، ولكنْ أَتَخَوَّفُ عليكُمْ منافِقاً عالِمَ اللِّسَانِ؛ يقولُ ما تَعْرِفونَ وَيعْمَلُ ما تُنْكِرونَ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" من رواية الحارث -وهو الأعور- عن علي، والحارث هذا واهٍ، وقد رضيه غير واحد. [مضى هناك].
1399 - (5) [ضعيف موقوف] وعنِ الأَغَرِّ أبي مالكٍ قال (1):
لمّا أراد أبو بكرٍ أنْ يَسْتَخْلِفَ عُمَرَ بَعَثَ إليه فدعَاهُ، فأتاه فقال:
إنِّي أدعوكَ لأمرٍ مُتْعِبٍ لِمَنْ وَلِيَهُ، فاتَّقِ الله يا عمرُ بطاعَتِهِ، وأطِعْهُ بتَقْواهُ؛ فإنَّ التقيَّ آمَنُ مَحْفوظٍ، ثمَّ إنَّ الأَمْرَ معروضٌ، لا يَسْتَوْجِبُه إلا مَنْ عَمِلَ بِهِ، فَمَنْ أَمَرَ بالحَقِّ، وعَمِل بالباطِلِ، وأَمرَ بالمعروفِ، وعَمِل المنْكَرَ؛ يوشِكُ أَن تَنْقَطعَ أُمْنِيَتُهُ، وأَنْ يَحْبِطَ عَمَلُهُ، فإنْ أنت وُلِّيتَ عليْهِم أَمْرَهُم، فإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تُجِفَّ يدَكَ مِنْ دِمائهم، وأنْ تُضْمرَ بطْنَك مِنْ أموالِهِمْ، وأنْ تُجِفَّ لسانَكَ عَنْ أعْراضِهم؛ فافْعَلْ، ولا قوَّةَ إلا بالله.
رواه الطبراني ورواته ثقات؛ إلا أن فيه انقطاعاً (2). (1) قلت: لم أعرفه، ولم يورده البخاري في "التاريخ"، ولا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل".
(2) وكذا قال الهيثمي (4/ 220 و5/ 198). وهو في "المعجم الكبير" (1/ 13/ 37).

الحديث: 1398 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 106

3 - (الترغيب في ستر المسلم، والترهيب من هتكه وتتبع عورته).
1400 - (1) [ضعيف] وروي عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يرى مُؤمنٌ مِنْ أخيهِ عَوْرَةً فيستُرُها عليه؛ إلاَّ أدْخَلَهُ الله بها الجنَّةَ".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير".
1401 - (2) [ضعيف] وعن دُخَين (1) أبي الهَيْثَم كاتبِ عُقْبَةَ بْنِ عامرٍ قال:
قلتُ لعقْبَةَ بنِ عامِرٍ:
إنَّ لنا جيراناً يشرَبون الخمرَ، وأنا داعٍ لهم الشُّرَطَ ليأخُذوهم؟
قال: لا تَفْعَلْ، وعِظْهُم وهدِّدهُم.
قال: إنِّي نهيتُهم فلم يَنْتَهُوا، وأنا داعٍ لهم الشُّرَطَ ليأخُذوهُم.
فقال عقبة: وَيْحَكَ لا تَفْعَلْ؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ سَتَر عورةً؛ فكأنَّما اسْتَحْيا مَوْؤودَةً في قَبْرِها".
رواه أبو داود والنسائي بذكر القصة وبدونها، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ له، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ):
"رجال أسانيدهم ثقات؛ ولكن اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط اختلافاً كثيراً، (1) بضم المهملة وفتح المعجمة، مصغر، كما في "العجالة" وغيره. وكان في الأصل ومطبوعة (عمارة): (دخير)! والتصحيح من المخطوطة وكتب الرجال وغيرها.

الحديث: 1400 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 107

ذكرت بعضه في "مختصر السنن" (1) ".
(الشُّرَط) بضم الشين المعجمة وفتح الراء: هم أعوان الولاة والظلمة (2)، الواحد منهم (شُرْطي) بضم الشين وسكون الراء. (1) يعني: "مختصر سنن أبي داود" (7/ 219 / 4723 و4724)، وقد أوضحت الاختلاف المذكور في "الأحاديث الضعيفة" (1265). وبينت أنه يدور على (أبي الهيثم) وهو مجهول لا يعرف إلا في هذه الرواية، ولم يوثقه غير العجلي. ثم رأيت النسائي قد بين الاختلاف أيضاً في "السنن الكبرى" (4/ 307 - 308).
(2) قلت: لعل وصفهم بذلك ليس دلالة اللفظ، وإنما باعتبار أنه الغالب عليهم من حيث الواقع، ويؤيده ما في "النهاية": "وشُرَطُ السلطان: نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 108

4 - (الترهيب من مواقعة الحدود وانتهاك المحارم).
1402 - (1) [موضوع] ورُوِيَ عن ابنِ عمرَ رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"الطابَعُ معلَّقَةٌ بقائمةِ عَرْشِ الله عزَّ وجلَّ، فإذا انْتُهِكَتْ الحُرْمَةُ وعُمِلَ بالمعاصي واجْتُرِئَ على الله؛ بعَثَ الله الطابعَ فيطبَعُ على قلْبِهِ، فلا يَعْقِلُ بعدَ ذلك شَيْئاً".
رواه البزار، والبيهقي واللفظ له (1).

5 - (الترغيب في إقامة الحدود، والترهيب من المداهنة فيها).
1403 - (1) [منكر] وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَوْمٌ مِنْ إمامٍ عادلٍ؛ أفضلُ مِنْ عبادةِ ستّين سنة، وحَدٌّ يُقامُ في الأْرضِ بِحَقِّهِ؛ أزْكى فيها مِنْ مَطَرِ أربعينَ عاماً (2) ".
رواه الطبراني بإسناد حسن، وهو غريب بهذا اللفظ. [مضى 20 - القضاء /2]. (1) قلت: ولفظ البزار نحوه، وسيأتي في (22 - البر /3) مع التعليق عليه.
(2) قلت: هذا لفظه في "المعجم الكبير"، ولفظه في "الأوسط": (صباحاً). وهو المحفوظ في حديث أبي هريرة وغيره في هذا الباب من "الصحيح" في هذا الشطر من الحديث؛ كما تقدم التنبيه عليه في حاشية الحديث فيما مضى.

الحديث: 1402 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 109

6 - (الترهيب من شرب الخمر وبيعها وشرائها وعصرها وحملها وأكل ثمنها، والتشديد في ذلك، والترغيب في تركه والتوبة منه).
1404 - (1) [منكر] وفي رواية للنسائي [يعني عن أبي هريرة مرفوعاً] قال:
"لا يَزْني الزَّاني وهو مُؤْمِنٌ، ولا يسرِقُ السارِقُ وهو مُؤمِنٌ، ولا يشربُ الخَمْرَ وهو مؤمِنٌ، -وذكر رابعة فنسيتها-، فإذا فَعلَ ذلك؛ فقد خَلعَ رِبْقَةَ الإسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ، فإنْ تابَ؛ تابَ الله عليه" (1).
1405 - (2) [ضعيف] وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ باعَ الخَمْرَ؛ فَلْيُشَقِّصِ (2) الخنازيرَ".
رواه أبو داود أيضاً (3).
(قال الخطابي):
"معنى هذا توكيد التحريم والتغليظ فيه، يقول: من استحل بيع الخمر فيستحل أكل الخنازير، فإنها في الحرمة والإثم سواء، فإذا كنتَ لا تستحلُّ أكلَ لحم الخنزير فلا تستحلَّ ثمنَ الخمر" انتهى.
1406 - (3) [ضعيف] وروي عن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يَبيتُ قومٌ مِنْ هذه الأُمَّةِ على طُعْمٍ وشُربٍ ولهْوٍ ولَعِبٍ، فيُصبِحُوا قد (1) في سند هذا اللفظ (يزيد بن أبي زياد) وهو الهاشمي، وهو ضعيف من قبل حفظه، وقد خالف الثقات في زيادته جملة (ربقة الإِسلام. . .)، وهم نحو عشرة خرجت أحاديثهم من رواية الشيخين وغيرهما عن أبي هريرة في "الصحيحة" (3000)، وأما الجهلة الثلاثة فخبطوا كعادتهم؛ فصدروا تخريجهم لهذا وللرواية الصحيحة بقولهم: "صحيح" دون تمييز!
(2) (شَقّص) الجزار الذبيحة: فصّل أعضاءها سهاماً متعادله بين الشركاء.
(3) قلت: فيه مجهول الحال، وهو مخرج في "الضعيفة" (4566).

الحديث: 1404 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 110

مُسِخوا قِردةً وخنازيرَ، ولَيُصيبَنَّهُم خَسْفٌ وقَذْفٌ، حتى يُصِبحَ الناسُ فيقولون: خُسِفَ الليلةَ ببني فلانٍ، وخُسِفَ الليلة بدارِ فلانٍ، خَوَاصّ، ولَتُرْسَلَنَّ عليهِمْ حاصبٌ (1) مِنَ السماء كما أُرْسِلَتْ على قومِ لوطٍ، على قبائلَ فيها، وعلى دورٍ، ولَتُرْسَلَنَّ عليهمُ الريحُ العقيمُ، التي أهْلَكَتْ عاداً، على قبائلَ فيها، وعلى دورٍ، بِشُرْبِهمُ الخمْرَ، ولبْسِهِمُ الحريرَ، واتِّخاذِهُم القَيناتِ، وأكْلِهم الرِّبا، وقطيعَتِهم الرَّحِمَ، وخصلةً نَسِيَها جَعْفَرُ" (2).
رواه أحمد مختصراً، وابن أبي الدنيا والبيهقي. [مضى 16 - البيوع /19].
1407 - (4) [ضعيف] ورُوِيَ عن عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا فَعلَتْ أمَّتي خمسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً؛ حلَّ بِها البلاءُ".
قيل: ما هنَّ يا رسولَ الله؟ قال:
"إذا كان المغَنْمُ دُوَلاً، والأمانةُ مَغْنَماً، والزكاة مَغْرَماً، وأطاعَ الرجلُ زوجتَه، وعَقَّ أمَّه، وبَرَّ صديقَه، وجَفَا أباهُ، وارتَفَعَتِ الأصْواتُ في المساجدِ، وكان زعيمُ القومِ أرْذَلَهم، وأُكْرِمَ الرجلُ مخَافة شَرِّهِ، وشُرِبَتِ الخمور، ولُبَسَ الحرير، واتُّخِذَتِ القَيْناتُ والمعازِفُ، ولَعَنَ آخرُ هذه الأمَّةِ أوَّلَها؛ فَلْيَرْتَقِبوا عند ذلك ريحاً حَمْراءَ، أو خَسْفاً ومَسْخاً".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
1408 - (5) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ زَنَى أو شَرِبَ الخمرَ؛ نَزعَ الله منهُ الإيمانَ كما يَخلعُ الإنسانُ (1) الأصل: (حجارة) كمطبوعة (عمارة) والمخطوطة، وهذا خطأ كما سبق.
(2) قلت: لبعضه شاهد من حديث عبادة تقدم هنا في "الصحيح".

الحديث: 1407 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 111

القميصَ مِنْ رأْسِهِ".
رواه الحاكم (1).
1409 - (6) [ضعيف] ورُوي عن خَبّاب بن الأرَتّ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"إيَّاك والخَمْرَ؛ فإنَّها تفرَع الخطايا كما أنَّ شَجَرها يفرَع الشجَر".
رواه ابن ماجه، وليس في إسناده من ترك (2).
1410 - (7) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
". . . . . . . . . . . (*) ومَنْ ماتَ مُدْمِنَ الخمرِ؛ سقاهُ الله جلَّ وعلا مِنْ نَهْرِ الغُوطَةِ".
قيل: وما نهرُ الغوطَةِ؟ قال:
"نهرٌ يَجْري مِنْ فُروجِ المومِسَاتِ، يُؤذِي أهلَ النارِ ريحُ فروجِهِمْ".
رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وصححه (3).
(المومسات): هنَّ الزانيات.
1411 - (8) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعٌ حقٌ على الله أنْ لا يُدخِلَهُم الجنَّةَ، ولا يذيقَهم نعيمَها: مدمِنُ الخمْرِ، وآكِلُ الرِّبا، وآكِلُ مالِ اليَتيمِ بغيرِ حَقٍّ، والعاقُّ لوالدَيْهِ". (1) قلت: في إسناده من لين حديثه الحافظ ابن حجر، وانقطاع؛ كنت بينت ذلك في "الضعيفة" (1274)، وصح الحديث بلفظ آخر، وهو مخرج في "الصحيحة" (509).
(2) قلت: فيه عنده (منير بن الزبير) ضعيف. ورواه الديلمي (ص 136) عن أنس، وفيه متروكان.
(3) قلت: فيه أبو حريز عبد الله بن حسين؛ مختلف فيه، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه". وليس لهذا القدر المذكور هنا شاهد؛ خلافاً لدعوى الثلاثة الكاذبة.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: والقدر الذي حذفه الشيخ هنا من الضعيف، هو «ثَلَاثَة لَا يدْخلُونَ الْجنَّة: مدمن الْخمر وقاطع الرَّحِم ومصدق بِالسحرِ»، والشيخ حذفه من هنا لكن لم يضعه في الصحيح، وإن كان في الصحيح رواية ابن حبان لهذا الحديث بلفظ «لا يدخُلُ الجنَّةَ مُدمِنُ خمرٍ، ولا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، ولا قاطعُ رَحِمٍ» وقال الشيخ الألباني: حسن لغيره.
قال الشيخ مشهور: والظاهر أن حكم هذه القطعة - يعني المحذوفة هنا [حسن لغيره] مثل رواية ابن حبان

الحديث: 1409 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 112

رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "فيه إبراهيم بن خُثَيم بن عراك، وهو متروك".
1412 - (9) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يدخلُ الجنَّةَ مدْمِنُ خَمْرٍ، ولا عاقٌّ، ولا مَنَّانٌ".
قال ابنُ عبَّاسٍ: فشقَّ ذلك عليَّ؛ لأنَّ المؤمنينَ يُصيبونَ ذنوباً، حتَّى وجدتُ ذلك في كتابِ الله عزَّ وجلَّ في العاقِّ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} الآية، وفي المنَّانِ: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} الآية، وفي الخمرِ: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} الآية.
رواه الطبراني ورواته ثقات؛ إلا أن عتاب بن بشير لا أراه سمع من مجاهد.
1413 - (10) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله [- صلى الله عليه وسلم -]:
"يُراحُ ريحُ الجنَّةِ مِنْ مسيرةِ خَمْسِمئَةِ عامٍ، ولا يجد ريحَها مَنّانٌ بعَمَلِهِ، ولا عاقٌّ، ولا مُدْمِنُ خَمْرٍ".
رواه الطبراني في "الصغير".
1414 - (11) [ضعيف] وعن حُذَيفَةَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"الخمرُ جِماعُ الإثْمِ، والنساءُ حبائلُ الشيْطانِ، وحبُّ الدنيا رأسُ كلِّ خَطيئَةٍ".
ذكره رزين، ولم أره في شيءٍ من أصوله (1). (1) قلت: قد روي مفرقاً بإسنادين ضعيفين؛ وبيانه في "الضعيفة" (1226 و2464).

الحديث: 1412 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 113

1415 - (12) [منكر] وعن عثمانَ بنِ عفَّانَ رضي الله عنه قال: سمعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اجْتَنِبوا أُمَّ الخبائثِ؛ فإنهُ كان رجُلٌ مِمَّنْ كان قَبْلَكُم يَتَعبَّدُ ويَعْتَزِل الناسَ، فعَلقَتْهُ امْرَأَةٌ، فأرْسَلَتْ إليه خادِماً: إنَّا ندْعوك لشهادَةٍ، فَدخَلَ فَطَفِقَتْ كلَّما يَدخُلُ باباً أغْلَقَتْهُ دونَهُ، حتَّى أفضى (1) إلى امْرأةٍ وضيئةٍ جالسةٍ وعندَها غُلامٌ وباطِيَةٌ فيها خمرٌ فقالتْ: إنّا لَمْ ندعُكَ لشَهادَةٍ، ولكنْ دعوتُك لِتَقْتُلَ هذا الغُلامَ، أوْ تَقَع عَلَيّ، أو تَشْرَب كَأساً مِنَ الخَمْرِ. فإنْ أَبَيْتَ صِحْتُ بِكَ وفَضَحْتُكَ. قال: فلمَّا رَأى أنَّه لا بُدَّ له مِنْ ذلك قال: اسْقِني كأساً مِنَ الخَمْرِ، فسَقَتْهُ كأساً مِنَ الخَمْرِ، فقال: زيديني، فلم تَزَلْ حتَّى وقَعَ علَيْها، وقَتلَ النفْسَ! فاجْتَنِبوا الخَمْرَ، فإنَّه والله لا يَجْتَمِع إيمانٌ وإدْمانُ الخَمْرِ في صدرِ رَجُلٍ أبداً، ليوشِكَنَّ أحَدُهما يُخرجُ صاحبَه".
رواه ابن حبان في "صحيحه" واللفظ له، والبيهقي مرفوعاً مثله، وموقوفاً، وذكر أنه المحفوظ (2).
1416 - (13) [منكر] وعن ابْنِ عمرَ رضي الله عنهما؛ أنَّهُ سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
إنَّ آدَمَ أُهْبِطَ إلى الأَرْضِ قالَتِ الملائكةُ: أيْ رَبِّ! {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا (1) الأصل: (إذا أفضى)، وكذا في "الموارد" (1375)، وما أثبته من "الإحسان"، ولعله أولى.
(2) قلت: أخرج المرفوع في "شعب الإيمان" (5/ 10/ 5586) من طريق ابن أبي الدنيا، وهذا في "ذم المسكر" (15 - 16/ 1)، وفيه راويان متكلم فيهما، وقد أعله الدارقطني أيضاً بالوقف وقال: هو المحفوظ. وهو مخرج عندي في "الأحاديث المختارة" (349 و350). ومن تخليطات الثلاثة أنهم عزوه للبيهقي في "السنن" والنسائي، وأعلوه بأحد الراويين، وهما إنما أخرجاه موقوفاً وبإسناد صحيح!!

الحديث: 1415 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 114

لا تَعْلَمُونَ}، قالوا: ربَّنا نَحْنُ أَطوعُ لك مِنْ بني آدمَ، قال الله لِملائكَتِهِ: هَلُمُّوا مَلَكَيْنِ مِنَ الملائكةِ فَنَنْظُرْ كَيفَ يَعْمَلانِ؟ قالوا: ربَّنا هاروتُ وماروتُ، قال: فأُهبِطا إلى الأرْضِ. فَتَمثَّلَتْ لهما الزُّهَرةُ (1) امْرَأَةٌ مِنْ أحسَنِ البَشَرِ، فجاءاها فسأَلاها نَفْسَها، فقالتْ: لا والله حتى تتكَلَّما بهذِهِ الكلِمَةِ مِنَ الإشْراكِ. قالا: والله لا نُشْرِك باللهِ أبداً، فَذَهَبَتْ عنهما، ثُمَّ رجَعَتْ إليهما، ومَعَها صَبِيٌّ تَحْمِلُه، فَسَألاها نَفْسَها، فقالَتْ: لا والله حتى تَقْتُلا هذا الصبِي، فقالا: لا وَالله لا نَقْتُلُه أَبَداً، فَذهَبَتْ، ثُمَّ رجَعَت بِقَدَح مِنْ خَمْرٍ تَحمِلْهُ، فَسَألاها نَفْسَها، فقالَتْ: لا والله حتَّى تَشْرَبا هذه الخمرَ، فَشَرِبا فسَكِرا، فَوقَعا عليها، وقَتلا الصبِي، فلمَّا أفاقا؛ قالتِ المرأَةُ: والله ما تركْتُما مِنْ شَيْءٍ أبَيْتُماهُ عليَّ إلاّ فَعَلْتُماه حين سَكِرْتُما، فخُيِّرا عند ذلك بَيْن عذَابِ الدّنيا والآخِرَةِ، فاختارا عَذابَ الدنيا".
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه" من طريق زهير بن محمد (2)، وقد قيل: إن الصحيح وقفه على كعب. والله أعلم. (1) بفتح الهاء. وإسكانها خطأ شائع اغتر به عمارة فأسكنها، وكذلك فعل المعلقون الثلاثة.
قال الحافظ الناجي:
"واعلم أن الزهرة المعروفة بفتح الهاء، وأن (زهرة) المنكرة في الأسماء بإسكانها، وقد نص أهل اللغة على ذلك، وكثير من الناس لا يقرؤونها إلا بسكون الهاء في التصحيف، وقد ذكروا أن ذلك من لحن العوام فتنبه".
قلت: وهو بضم الزاي كما في "المعجم الوسيط".
(2) قلت: في حفظه ضعف، وفيه علة أخرى وهي جهالة شيخه موسى بن جبير، ولذلك استنكر هذا الحديث الإِمام أحمد وأبو حاتم، وكيف لا وفيه وصف الملكين بخلاف نص القرآن الكريم: {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}. انظر "الأحاديث الضعيفة" (170).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 115

1417 - (14) [ضعيف] وعن أبي تميم الجَيْشاني؛ أنَّه سمعَ قيسَ بنَ سعدِ بنِ عبادَةَ الأنصاري -وهو على مِصْرَ- يقول. . . . . . . . . . . (1): وسمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ شربَ الخمرَ؛ أتى عطشانَ (2) يومَ القيامَةِ، ألا فكُلُّ مُسْكِرٍ حرامٌ، وإيَّاكُمْ والغُبيراءَ"
. . . . . . . . . .
رواه أحمد وأبو يعلى؛ كلاهما عن شيخ من حمير لم يسمياه عن أبي تميم.
(الغُبيراء): ضرب من الشراب يتخذ من الذرة.
1418 - (15) [منكر] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ شَرِبَ الخمرَ؛ خرَجَ نورُ الإيمانِ مِنْ جَوْفِهِ".
رواه الطبراني (3).
1419 - (16) [ضعيف] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ شَرِبَ الخمرَ؛ سقاهُ الله مِنْ حَميمِ جهَنَّمَ".
رواه البزار. (1) هنا في الأصل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كذب علي كذبة. . ."، وقد نقلته إلى "الصحيح" لوجود شاهد له.
(2) الأصل: "عطشاناً"، وتبعه "مجمع الزوائد"، وكذا في "المسند" (3/ 422) والمخطوطة؛ إلا أن بعض المصححين لها كشط ألف (نا) فصارت (عطشان)، وكذلك وقع في "الجامع الصغير" و"مرقاة المفاتيح" وغيرها، وهو الصواب، على أنه يمكن تخريج ما في الأصل على لغة ضعيفة؛ كما يؤخذ من "شرح المفصل" (1/ 67 - الطبعة المنيرية).
(3) في "المعجم الأوسط" (1/ 227/ 343)، وفيه علل بينتها في "الضعيفة" (6657).

الحديث: 1417 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 116

1420 - (17) [منكر] وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثَةٌ لا يَقْبلُ الله لهم صلاةً، ولا تصعدُ لهم إلى السماءِ حَسَنةٌ: العبدُ الآبِقُ حتى يرجعَ إلى مواليهِ فيَضَعَ يدَهُ في أيديهمْ، والمرأةُ الساخِطُ عليها زوجُها حتَّى يَرْضَى، والسكرانُ حتى يَصْحُوَ".
رواه الطبراني في الأوسط، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والبيهقي. [مضى 17 - النكاح /3].
1421 - (18) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الله بَعَثَني رحمةً وهدىً للعالَمين، وأمَرَني أنْ أمْحقَ المزاميرَ والكِباراتِ (1) -يعني البَرابِطَ-، والمعازِفَ، والأوْثانَ التي كانَتْ تُعبَدُ في الجاهِليَّةِ، وأقسَمَ ربِّي بعزَّتِهِ: لا يشربُ عبدٌ مِنْ عبيدي جُرْعةً مِنْ خَمرٍ؛ إلا سقَيْتُه مكانَها مِنْ حميم جهنَّمَ، مُعَذَّباً أوْ مَغْفُوراً لَهُ، ولا يَسقيها صَبيّاً صغيراً؛ إلا سَقيْتُه مكانَها مِنْ حميم جهنَّم، معذَّباً أو مَغفوراً له، ولا يَدَعُها عبدٌ مِنْ عبيدي مِنْ مخافَتي؛ إلا سَقَيْتُها إيَّاه مِنْ حظيرَةِ القُدُسِ (2) ".
رواه أحمد من طريق علي بن يزيد (3).
(البرابط): جمع (بربط) بفتح البائين الموحدتين: وهو العود. (1) جمع (كِبار) جمع (كبَرَ)؛ وهو الطبل كـ (جمل وجمال وجمالات)؛ كما في "النهاية" وفي "المعجَم الوسيط" "الطبل ذو الوجه الواحد".
(2) يعني الجنة. قال ابن الأثير: "وهي في الأصل: الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه الغنم والإبل يقيهما البرد والريح". وهذه الجملة الأخيرة لها شاهد من حديث أنس، وهو في هذا الباب من "الصحيح".
(3) قلت: هو الألهاني، وهو ضعيف أو متروك. وتمام الحديث في "المسند" (5/ 257):
"ولا يحل بيعهن، ولا شراؤهن، ولا تعليمهن، ولا تجارة فيهن، وأثمانهنَّ حرام، للمغنيات".

الحديث: 1420 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 117

1422 - (19) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ شربَ حَسْوةً مِنْ خَمرٍ؛ لمْ يقبلِ الله منه ثلاثةَ أيَّامٍ صَرْفاً ولا عَدلاً، ومَنْ شربَ كأساً؛ لمْ يقبلِ الله صلاتَه أربعينَ صباحاً. . . (1) ".
رواه الطبراني من رواية حكيم بن نافع.
1423 - (20) [منكر] وفي روايةٍ للنسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ شَرِبَ الخمرَ فجعَلَها في بَطْنِه؛ لمْ يُقْبَلْ منهُ صلاةٌ سَبْعاً، وإنْ مات فيها ماتَ كافِراً، فإنْ أذْهَبَتْ عقلَهُ عنْ شيْءٍ مِنَ الفرائض -وفي رواية: عن القرآن-؛ لمْ تُقْبَل منه صلاةٌ أرْبعين يوماً، وإن ماتَ فيها ماتَ كافراً". (2)
1424 - (21) [منكر] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كلُّ مُخَمَّرٍ خَمْرٌ، وكلُّ مُسْكِرٍ حرامٌ، ومَنْ شربَ مُسْكِراً؛ بُخِسَتْ صلاتُه أربعين صباحاً، فإنْ تابَ تابَ الله عليه، فإنْ عادَ الرابِعَة؛ كان حقاً على الله أن يسْقِيَهُ من طينَة الخَبالِ".
قيل: وما طينَةُ الخَبالِ يا رسولَ الله؟ قال:
"صديدُ أهلِ النارِ. ومَنْ سقاهُ صغيراً لا يَعرِفُ حلالَهُ مِنْ حَرامه؛ كان حقاً على الله أن يَسْقِيَه مِنْ طينَةِ الخَبالِ". (1) في الأصل هنا ما نصه: "ومدمن الخمر؛ حقاً على الله أن يسقيه من نهر الخبال. . .".
وقد حذفته من هنا وأودعته في "الصحيح"، لأنه على شرطه.
(2) قلت: فيه (يزيد بن أبي زياد) وهو الهاشمي، ضعيف، وخالفه الثقة فأوقفه، ومع هذا كله، فقد حسنه المعلقون الثلاثة، وبيان هذا كله في "الضعيفة" (6874)، وفي الباب من "الصحيح" ما يغني عنه.

الحديث: 1422 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 118

رواه أبو داود (1).
1425 - (22) [منكر] وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها؛ أنها سمِعَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ شربَ الخمرَ؛ لَمْ يَرْضَ الله عنه أربعينَ ليلةً، فإنْ ماتَ ماتَ كافِراً، وإنْ تابَ تابَ الله عليهِ، فإنْ عادَ؛ كان حقاً على الله أن يَسْقِيَه مِنْ طينة الخبالِ".
قيل: يا رسولَ الله! وما طينةُ الخبالِ؟ قال:
"صديدُ أهْلِ النارِ".
رواه أحمد بإسناد حسن (2).
1426 - (23) [ضعيف] ورواه أحمد أيضاً والبزار والطبراني من حديث أبي ذر بإسناد حسن (3). (1) قلت: فيه (إبراهيم بن عمر أبو إسحاق الصنعاني) لم يوثقه أحد، واستنكر حديثه هذا أبو زرعة، وأشار البيهقي إلى تضعيفه في "الشعب" (5/ 8)، وأما تقوية الشيخ شعيب إياه في حاشية "التهذيب" (2/ 160) ببعض الشواهد، فهي غفلة منه عما ذكرته، وعن كون الشواهد، هي شواهد قاصرة يطول الكلام ببيانها، ويكفي الآن منها أن جملة "ومن سقاه صغيراً. . ." لم تذكر فيها بل هي منكرة كما قال بعض الحفاظ، وقلده الثلاثة فقالوا: "حسن بشواهده"!! وهو مخرج في "الضعيفة" (6328).
(2) قلت: كيف وفيه (شهر بن حوشب)، وهو ضعيف، وقد اضطرب في إسناده، فمرة رواه هكذا عن أسماء (6/ 460)، ومرة قال: عن ابن عم لأبي ذر، عن أبي ذر نحوه، وليس فيه جملة "مات كافراً". رواه أحمد (5/ 171) والبزار (3/ 353)؟! والحديث بدونها صحيح، له شواهد في الباب تراها في "الصحيح".
(3) قلت: هذا أبعد ما يكون عن الصواب، فقد بينت آنفاً أنه من رواية شهر عن ابن عم لأبي ذر، ففيه ضعف وجهالة، وبذلك أعله الهيثمي، ثم ليس فيه: "مات كافراً" كما في الأول، ولم يفرق الجهلة بين الروايتين -كعادتهم- فقالوا: "حسن، رواه أحمد. ."!!

الحديث: 1425 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 119

1427 - (24) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ شَرِب الخمرَ سَخِطَ الله عليه أربعين صباحاً؛ فإنْ عادَ فَمِثْلُ ذلك، وما يُدْريهِ لعَلَّ مَنِيَّتَهُ تكونُ في تلكَ اللَّيالي، فإنْ عادَ؛ سَخِطَ الله عليه أربعين صباحاً، وما يدريه لعلَّ مَنِيَّتَهُ تكونُ في تلكَ الليالي، فإنْ عادَ سَخِطَ الله عليه أربعين صباحاً. فهذه عشرون ومئةُ ليلةٍ، فإنْ عادَ فهو في رَدْغَةِ الخَبالِ [يوم القِيامة] (1) ".
قيل: وما رَدْغَةُ الخَبالِ؟ قال:
"عَرَقُ أَهْلِ النارِ وصَدِيدهم".
رواه الأصبهاني، وفيه إسماعيل بن عياش، ومن لا يحضرني حاله.
1428 - (25) [موضوع] ورُوِيَ عن أنسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ فارَقَ الدنيا وهو سكرانُ؛ دخَلَ القبرَ وهو سكرانُ، وبُعِثَ مِنْ قبرِه سكرانَ، وأُمِرَ به إلى النارِ سكْرانَ، [إلى جَبلٍ] (2) فيه عينٌ يَجْري مِنْها القَيْحُ والدمُ، وهو طعامُهُم وشرابُهم ما دامتِ السمواتُ والأرضُ".
رواه الأصبهاني، وأظنه في "مسند أبي يعلى" أيضاً مختصراً، وفيه نكارة (3). (1و2) سقطتا من الأصل والمخطوطة واستدركتهما من "الأصبهاني".
(3) قلت: بل هو موضوع، وبيانه في "الضعيفة" (5243).

الحديث: 1427 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 120

7 - (الترهيب من الزنا سيما بحليلة الجار والمغيبة، والترغيب في حفظ الفرج).
1429 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح" البزار مختصراً:
"لا يَسْرِقُ السارِقُ وهو مؤمنٌ؛ ولا يزني الزاني وهو مؤمِنٌ، الإيمانُ أَكْرَمُ على الله مِنْ ذلك".
1430 - (2) [ضعيف] وفي روايةٍ [يعني عن عثمان بن أبي العاصي مرفوعاً]:
"إنَّ الله يدنو مِنْ خَلْقِهِ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَسْتَغْفِرُه، إلاَّ لِبَغِىٍّ بِفَرْجِها، أو عَشَّاراً".
رواه أحمد، والطبراني، واللفظ له (1). وتقدم في "باب العمل على الصدقة". [8 - الصدقات/3].
1431 - (3) [ضعيف] وعن عبد الله بن بُسرٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الزُّناةَ تشْتَعِلُ وجوهُهُم ناراً".
رواه الطبراني بإسناد فيه نظر.
1432 - (4) [منكر] وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الزنا يُورِثُ الفقر".
رواه البيهقي، وفي إسناده الماضي بن محمد.
1433 - (5) [ضعيف] و [روى حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الحاكم، ولفظه: قال: (1) قلت: وفيه ضعيف، وآخر لا يعرف. وبيانه في "الضعيفة" (1963).

الحديث: 1429 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 121

"مَنْ زنى أو شرِبَ الخمرَ؛ نزَعَ الله منهُ الإيمانَ كما يَخْلَعُ الإنسانُ القميصَ مِنْ رَأْسِهِ". [مضى في أول الباب الذي قبله].
[ضعيف جداً] وفي رواية للبيهقي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الإيمانَ سِرْبالٌ يُسَربلُهُ الله مَنْ يَشاءُ، فإذا زنى العبدُ نزعَ منهُ سِرْبالَ الإيمانِ، فإن تْابَ رُدَّ عليهِ" (1).
1434 - (6) [منكر] وروى الطبراني عن شريك -رجلٍ (2) مِنَ الصحابةِ- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ زنى خرَجَ منه الإيمانُ، فإنْ تابَ تابَ الله عليه".
1435 - (7) [منكر جداً] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَعبَّدَ عابِدٌ مِنْ بني إسرائيلَ، فَعبَد الله في صوْمَعَتِه ستِّين عاماً، فأمْطَرَتِ الأرضُ فاخْضَرَّتْ، فأَشْرَفَ الراهِبُ مِنْ صَوْمَعَتِه فقال: لو نَزَلْتُ فذكرتُ الله فازْدَدْتُ خَيْراً، فنَزَل ومَعَهُ رغيفٌ أوْ رَغيفان، فبينَما هو في الأرْضِ لَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ، فَلمْ يَزَلْ يُكَلِّمُها وتُكَلِّمهُ حتى غَشِيَها، ثُمَّ أُغْمِيَ عليه، فنَزَلَ الغديرَ يَسْتَحِتمُّ، فجاءَ سائل فَأَوْمَأَ إليه أَنْ يَأْخذَ الرغيفينِ ثُمَّ ماتَ. فَوُزِنَتْ عبادَةُ ستِّين سنةً بتلكَ الزنْيَةِ، فَرجَحَتْ تلكَ الزنيَة بِحَسنَاتِهِ، ثُمَّ وُضعَ الرغيفُ (1) قلت: فيه متهم بوضع الحديث، وهو مخرج في "الضعيفة" (1274). وخلط الجهلة الثلاثة بين هذا وبين لفظ قبله في "الصحيح" فصدروا تخريجهما بقولهم: "صحيح، رواه. . ."، دون تفريق بينهما، وهي شنشنة نعرفها من أخزم.
(2) الأصل: (عن رجل) خطأ تبعه على الهيثمي وقلدهما الثلاثة، والتصويب من "الطبراني" وسائر مصادر التخريج، وهي خمسة، وهو مخرج في "الضعيفة" (6873) بينت فيه علته، وبعض الأوهام وقعت للحافظ وشيخه الهيثمي فيه.

الحديث: 1434 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 122

أوِ الرغيفانِ مَعَ حسناتِهِ فَرجَحَتْ حسَنَاته؛ فَغُفِرَ لَهُ".
رواه ابن حبان في "صحيحه". [مضى 8 - الصدقات /9].
[ضعيف] وتقدم في "باب صدقة السر" [هناك/ 10] حديث أبي ذرٍّ وفيه:
"والثلاثةُ الَّذين يُبْغِضُهُم الله: الشيخُ الزاني، والفقيرُ المختالُ، والغنيُّ الظلومُ".
رواه أبو داود والترمذي، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
1436 - (8) [منكر] وعن نافعٍ مولى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يدخلُ الجنَّةَ مسكينٌ مُسْتكبرٌ، ولا شيخٌ زانٍ، ولا منّانٌ على الله بِعَمَلِهِ".
رواه الطبراني من رواية الصباح عن (1) خالد بن أبي أمية عن رافع، ورواته إلى الصباح ثقات.
1437 - (9) [ضعيف جداً] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
خَرَجَ علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحنُ مجتمعون فقال: فذكر الحديث؛ إلى أنْ قال:
"وإيّاكمْ وعقوقَ الوالدينِ؛ فإنَّ ريحَ الجنَّةِ يوجَدُ مِنْ مسيرَة ألفِ عامٍ، (1) الأصل: (بن) تحرف على المؤلف، وتبعه الهيثمي فضلاً عن المعلقين الثلاثة، والصواب ما أثبته. و (الصباح) هو ابن يحيى، وهو متروك. وشيخه (خالد بن أبي أمية) مجهول، وبيان هذا الإجمال في "الضعيفة" (6877). وإنما استنكرت الحديث لجملة المنّ على الله، وإلا فسائره له شواهد في الباب من "الصحيح"، فمن رامها رجع إليه. وكذلك لفظ "المنان" دون قوله: "على الله بعمله" له شواهد منها حديث ابن عمر الآتي في (22 - البر والصلة /2) في "الصحيح"، وله شاهد من حديث ابن عمر في "الصحيحة" (673).

الحديث: 1436 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 123

والله لا يجدها عاقٌ، ولا قاطعُ رَحِمٍ، ولا شيخٌ زانٍ، ولا جارٌ إزارَه خُيَلاءَ، إنَّما الكِبْرياءُ لله ربِّ العالمين".
رواه الطبراني (1)، ويأتي بتمامه في "العقوق" إن شاء الله [22 - البر /2].
1438 - (10) [ضعيف] ورُوي عن بريدة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ السماوات السبعَ والأرَضينَ السبعَ؛ لَتَلْعَنُ الشيخَ الزانيَ، وإنَّ فُروجَ الزناةِ؛ ليُؤذِي أهلَ النار نَتنُ ريحهِا".
رواه البزار.
1439 - (11) [ضعيف موقوف] وروى ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما من حديث عبد السلام ابن شداد أبي طالوت عن غَزْوان (2) بن جرير عن أبيه عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ قال:
إنَّ الناسَ تُرْسَلُ عليهم يومَ القيامَةِ ريحٌ مُنْتِنَةٌ؛ حتى يَتَأَذَّى منها كلُّ برٍّ وفاجرٍ، حتى إذا بَلَغتْ منهُم كُلَّ مَبْلَغٍ؛ ناداهم منادٍ يُسمِعُهم الصوتَ ويقولُ لهم: هَلْ تَدْرونَ [ما] هذه الريحَ التي قد آذَتْكُم؟ فيقولون: لا ندري والله؛ إلاَّ أنَّها قد بلَغَتْ منّا كل مَبْلَغ. فيقال: ألا إنها ريحُ فروجِ الزناةِ؛ الذين لَقوا الله بِزِناهم ولم يتوبوا منه. ثُمَّ يُنصرفُ بِهِمْ؛ ولمْ يذكرْ عند الصرف بهم جنَّةً ولا ناراً.
[ضعيف] وتقدم في "شرب الخمر" [الباب السابق/ حديث 7] حديث أبي موسى، وفيه:
"ومَنْ ماتَ مُدْمِنَ الخمرِ؛ سقاهُ الله مِنْ نهرِ الغوطَةِ".
قيلَ: وما نهرُ الغوطَةِ؟ قال: (1) أي في "الأوسط" كما صرح به هناك، وفيما تقدم في (18 - اللباس/2).
(2) قلت: وهو مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان، وأبو جرير قال الذهبي: "لا يعرف".

الحديث: 1438 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 124

"نهرٌ يجْري مِنْ فروجِ المومِسَاتِ؛ -يعني الزانياتِ- يُؤْذِي أهلَ النار ريحُ فروجِهِمِ".
1440 - (12) [ضعيف جداً] وعن راشدِ بنِ سَعْدِ المقْرَائي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لما عُرِجَ بي مَررتُ برِجالٍ تُقرَض جلودُهم بمقاريضَ مِنْ نارٍ، فقلتُ: مَنْ هؤلاء يا جبريلُ؟ قال: الذين يَتزَيَّنونَ للزِّنْيَة. قال: ثُمَّ مَررْتُ بجُبٍّ مُنْتِنِ الريحِ، فسمعتُ فيه أصواتاً شديدةً، فقلتُ: مَنْ هؤلاء يا جبريلُ؟ قال: نساءٌ كنّ يَتَزَيَّنَّ للزِّنْيَة، وَيفْعَلْنَ ما لا يَحِلُّ لَهُنَّ".
رواه البيهقي في حديث يأتي في "الغيبة" إنَّ شاء الله تعالى [23/ 19].
1441 - (13) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"المقيمُ على الزنا كعابِدِ وَثَنٍ".
رواه الخرائطي وغيره.
وقد صح أن مدمن الخمر إذا مات لقي الله كعابد وثن (1)، ولا شكَّ أن الزنا أشد وأعظم عند الله من شرب الخمر. والله أعلم.
1442 - (14) [ضعيف] ورواه [يعني حديث ميمونة الذي في "الصحيح"] أبو يعلى؛ إلا أنه قال:
"لا تزالُ أُمَّتي بخيرٍ، متماسِكٌ أمرُها؛ ما لَمْ يظهرْ فيهم وَلَدُ الزنا".
[موضوع] وتقدم في "كتاب القضاء" [20/ 2] حديث ابن عمر وفي آخره:
"وإذا ظهر الزنا؛ ظهر الفقر والمسكنة".
رواه البزار. (1) انظر حديث ابن عباس رقم (10 و17) من "الصحيح" في الباب الذي قبل هذا.

الحديث: 1440 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 125

1443 - (15) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حينَ نزَلَتْ آيةُ المُلاعَنَةِ: "أيُّما امْرأَةٍ أَدْخَلَتْ على قومٍ مَنْ ليسَ منهُم؛ فَلَيْسَتْ مِنَ الله في شَيْءٍ، وَلَنْ يُدْخِلَها الله جنَّتَهُ، وأيُّما رجلٍ جَحَد وَلَدهُ وهو يَنْظُر إليهِ؛ احْتَجَب الله منه يومَ القِيامَةِ، وفَضَحَهُ على رؤوسِ الأَولينَ والآخِرِين".
رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه". (1)
1444 - (16) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الزاني بِحَليلَةِ جارِهِ؛ لا ينظُر الله إليه يومَ القيامَةِ، ولا يُزَكِّيهِ، ويقولُ: ادْخُلِ النارَ مَعَ الداخلينَ".
رواه ابن أبي الدنيا والخرائطي وغيرهما.
1445 - (17) [ضعيف] وعن أبي قتَادة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَعَد على فراشِ مُغِيبةٍ؛ قيَّض الله له ثُعباناً يوم القيامة".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" من رواية ابن لهيعة (2).
(المُغِيبة) بضم الميم وكسر الغين المعجمة وبسكونها أيضاً مع كسر الياء: هي التي غاب عنها زوجها. (1) قلت: فيه (عبيد الله بن يونس)، قال عبد الحق: "لا يعرف"، وأشار إلى ذلك الذهبي، وقول الحافظ: "مجهول الحال، مقيول"، فهو ذهول منه غير مقيول؛ لمخالفته للأصول، لأنه لم يرو عنه غير ابن الهاد كما قال الحافظ نفسه في "الفتح" (12/ 54)، وهو مخرج عندي في "ضعيف أبي داود" (389).
(2) قلت: وكذا قال الهيثمي. وفاتهما عزوه لأحمد (5/ 300) من طريقه أيضاً، وقلدهما الثلاثة، وزادوا -ضغثاً على إبالة- فقالوا كعادتهم-: "حسن بشواهده"! وهو مخرج في "الضعيفة" (4637).

الحديث: 1443 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 126

فصل
1446 - (19) [ضعيف] وعن عمر رضي الله عنهما قال:
سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يحدِّث حديثاً لو لَمْ أسمَعْة إلاّ مَرَّةً أو مرَّتين حتى عَدَّ سبعَ مرَّاتٍ؛ ولكنْ سمِعْتُه أكْثَرَ مِنْ ذلك، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كان الكِفْلُ (1) مِنْ بني إسرائيل، وكان لا يتَوَرَّعُ مِنْ ذنبٍ عَمِلَهُ، فأَتَتْةُ امْرَأَةٌ، فأعطاها ستِّينَ ديناراً على أنْ يَطَأَها، فلمَّا أرادَها على نَفْسِها ارْتَعَدتْ وَبَكَتْ، فقال: وما يُبْكيكِ؟ قالت: لأنَّ هذا عملٌ ما عَمِلْتُةُ، وما حَملَني عليه إلا الحَاجةُ، فقال: تَفْعَلين أنْتِ هذا مِنْ مخافَةِ الله فأنا أَحْرَى؛ اذْهبي فلَكِ ما أعطَيْتُكِ، ووالله لا أعْصيهِ بَعْدَها أبداً، فماتَ مِنْ ليلَتِهِ، فأصبَحَ مكتوباً على بابه؛ إنَّ الله غَفَر لِلْكِفْلِ، فَعَجِبَ الناسُ مِنْ ذلِكَ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن".
وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (2). (1) في رواية ابن حبان: "ذو الكفل"، وهي منكرة جداً.
(2) كذا قالوا! وفي إسناد الترمذي والحاكم مجهول، وشذت رواية ابن حبان فجعل مكانه ثقة! وهو غير محفوظ كما قال الترمذي، ورواه بعضهم موقوفاً، فما أشبهه بالإسرائيليات، وبخاصة بلفظ ابن حبان؛ فإنه مخالف للقرآن، وقال ابن كثير: "حديث غريب جداً". وصححه المعلق على "مسند أبي يعلى"، وحسنه المعلقون الثلاثة، وهو مخرج في "الضعيفة" (4083).

الحديث: 1446 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 127

8 - (الترهيب من اللواط وإتيان البهيمة والمرأة في دبرها سواء كانت زوجته أو أجنبية).
1447 - (1) [ضعيف جداً] وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا ظُلِمَ أهلُ الذِّمَّةِ كانت الدولةُ دولةَ العدُوِّ، وإذا كَثُرَ الزنا كَثُرَ السِّباءُ، وإذا كَثُر اللُّوطِيَّة؛ رَفَع الله عزَّ وجلَّ يدَه عَنِ الخَلْقِ، فلا يبالي في أيِّ وادٍ هَلَكوا".
رواه الطبراني، وفيه عبد الخالق بن زيد بن واقد؛ ضعيف ولم يترك (1).
1448 - (2) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لعَنَ الله سبعةً مِنْ خَلْقِهِ مِنْ فوقِ سبع سماواتهِ، وردَّدَ اللَّعْنَةَ على واحدٍ منهم ثلاثاً، ولَعَن كلّ واحدٍ منهم لعنةً تكفيه، قال:. . . ملعونٌ مَنْ جَمَع بين امْرأَةٍ وابْنَتِها. . . . . . . ." (2).
رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح؛ إلا مُحرِز بن هارون التيمي، ويقال فيه: مُحَرَّر؛ بالإهمال.
ورواه الحاكم من رواية هارون أخي محرر وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ):
"كلاهما واهٍ، ولكن مُحرزِ قد حسن له الترمذي، ومشَّاه بعضهم، وهو أصلح حالاً من أخيه هارون (3). والله أعلم". (1) قلت: بلى، فقد قال البخاري: "منكر الحديث"، والنسائي: "ليس بثقة". فانظر "الضعيفة" (1272).
(2) بعض فقرات هذا الحديث المشار إليها بنقاط لها شواهد، فانظرها في "الصحيح"، وفيها مقصود المؤلف من إيراد الحديث في هذا الباب.
(3) كذا قال! وفيه نظر بينته في "الضعيفة" (5368).

الحديث: 1447 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 128

1449 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعةٌ يُصبِحونَ في غَضَبِ الله، ويُمسونَ في سَخَطِ الله".
قلتُ: مَنْ هم يا رسولَ الله؟ قال:
"المتشبِّهونَ مِنَ الرِّجالِ بالنساءِ، والمتشبِّهاتُ مِنَ النساءِ بالرجالِ، والَّذي يأتي البهيمَة، والذي يأتي الرجال".
رواه الطبراني (1) والبيهقي من طريق محمد بن سلام الخزاعي -ولا يعرف- عن أبيه عن أبي هريرة. وقال البخاري:
"لا يتابع على حديثه".
1450 - (4) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثَةٌ لا تُقْبَلُ لهمْ شهادَةُ أن لا إله إلا الله: الراكبُ والمركوبُ، والراكِبَةُ والمرْكوبَةُ، والإِمامُ الجائرُ".
حديث غريب جداً.
رواه الطبراني في "الأوسط". [مضى 20 - القضاء /2]. (1) كذا أطلق، وقيده الهيثمي بـ"الأوسط"، وهو الصواب، وقد خرجته في "الضعيفة" (رقم - 5370).

الحديث: 1449 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 129

9 - (الترهيب من قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق).
1451 - (1) [ضعيف] وروى البيهقي عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما قال:
قُتِلَ بالمدينة قتيلٌ على عهْدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لَمْ يُعلَمْ مَنْ قَتَلهُ؟ فصعِدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المنبرَ فقال:
"يا أيها الناسُ! يُقتلُ قَتيلٌ وأنا فيكُم ولا يُعلَمُ مَنْ قَتَله؟! لو اجْتَمعَ أهلُ السماءِ والأرضِ على قتْلِ امْرِىءٍ؛ لعذَّبَهُمُ الله، إلاَّ أَنْ يَفعَلَ ما يشاءُ".
1452 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أعانَ على قتلِ مؤمنٍ بشَطرِ كَلِمَةٍ؛ لقيَ الله مكتوبٌ بيْن عينيه:
آيِسٌ مِنْ رحْمَةِ الله".
رواه ابن ماجه والأصبهاني (1) وزاد:
قال سفيان بن عيينة: هو أن يقول: (اق) يعني لا يتم كلمة (اقتل).
1453 - (3) [ضعيف جداً] ورواه البيهقي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أعانَ على دمِ امْرِىءٍ مسلم بشَطرِ كلمةٍ؛ كُتِبَ بين عينيْه يوم القيامة: آيِسٌ مِنْ رحمةِ الله". (1) قلت: هذا الحديث عند الأصبهاني (2/ 943/ 2302) دون إسناد ولا ذكر لأبي هريرة ساقه عقب حديث ابن عمر الآتي بعده هنا قائلاً: "وفي رواية. . ." فذكره. وكلاهما مخرج في "الضعيفة" (503).

الحديث: 1451 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 130

1454 - (4) [ضعيف] و [روى حديث أبي سعيد الذي في "الصحيح"] البزار، ولفظه:
"تَخْرُج عُنُقٌ (1) مِنَ النارِ تتكَلَّمُ بلسانٍ طلْقٍ ذَلْقٍ، لها عينانِ تَبْصُرُ بِهما، ولها لِسانٌ تَتَكلَّمُ به، فتقولُ: إنِّي أُمْرتُ بِمَنْ جَعَل مَعَ الله إلهاً آخَرَ، وبكُلِّ جَبّارٍ عَنيدٍ، وِبمَنْ قتَلَ نَفْساً بغيرِ نَفْسٍ، فَتَنْطَلِقُ بِهمْ قَبْلَ سائِرِ الناسِ بِخَمْسِمِئةِ عامٍ".
وفي إسناديهما عطية العوفي (2).

10 - (الترهيب من قتل الإنسان نفسه).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) (العنق): الرقبة. وهو مذكر، والحجاز تؤنث فيقال: هي العنق، والنون مضمومة للاتباع في لغة الحجاز، وساكنة في لغة تميم.
(2) قلت: إنما أوردته هنا لجملة الخمسمئة، وهو بدونها في "الصحيح" من هذا الباب. وانظر "الصحيحة" (2699).
وقوله: "إسناديهما"، يعني إسناد حديث البزار -هنا- وإسناد حديث أحمد -وهو في "الصحيح" لشواهده-.

الحديث: 1454 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 131

11 - (الترهيب من أن يحضر الإنسان قتل إنسان ظلماً أو ضربه، وما جاء فيمن جرد ظهر مسلم بغير حق).
1455 - (1) [ضعيف] عن خرشة بن الحُر -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يَشهدْ أحدُكمْ قتيلاً؛ لَعَلَّهُ أنْ يكونَ مظلوماً فَتُصيبَه السُّخطَةُ".
رواه أحمد واللفظ له، والطبراني؛ إلاَّ أنَّه قال:
"فَعَسى أنْ يُقْتَلَ مَظْلوماً؛ فَتَنْزِلُ السُّخطةُ عليهم فتصيبُه معهم".
ورجالهما رجال "الصحيح"؛ خلا ابن لهيعة.
1456 - (2) [ضعيف] وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يَقِفَنَّ أحدُكم موقفاً يُقتَلُ فيه رجُلٌ ظُلْماً، فإنَّ اللَعْنةَ تنزِلُ على مَنْ حَضَرهُ، حينَ لمْ يَدْفَعُوا عَنْهُ".
رواه الطبراني والبيهقي بإسناد حسن (1).
1457 - (3) [ضعيف جداً] وعن أبي أمامة (2) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ جَرَّد ظهرَ مُسْلمٍ بغيرِ حَقٍّ؛ لَقِيَ الله وهو عليه غضبانُ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بإسناد جيد (3).
1458 - (4) [ضعيف جداً] وروي عن عِصْمَةَ رضي الله عنهُ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ظهرُ المؤمِنِ حمىً إلاّ بحقِّهِ".
رواه الطبراني. وعصمة هذا هو ابن مالك الخطمي الأنصاري. (1) قلت: كيف؟ وفيه (مندل بن علي) وهو ضعيف. وآخر مجهول، وهو مخرج في "غاية المرام" (258/ 448).
(2) الأصل: (أبي هريرة)، والتصويب من المخطوطة و"الطبراني" وغيره.
(3) كذا قال، وتبعه الهيثمي، واغتر بهما المناوي والغماري ثم الثلاثة المعلقون، وذلك من شؤم التقليد، والعجز عن التحقيق، وفيه شيخ للطبراني غير معتمد كما قال الذهبي والعسقلاني، وآخر فيه مقال كما في "الفتح"، وقال البخاري: "فيه نظر". وهو مخرج في "الضعيفة" (1275).

الحديث: 1455 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 132

12 - (الترغيب في العفو عن القاتل والجاني والظالم، والترهيب من إظهار الشماتة بالمسلم).
1459 - (1) [ضعيف] عن عَدِيِّ بنِ ثابتٍ قال:
هَشَمَ رجلٌ فَمَ رجُلٍ على عهدِ معاوِيَةَ، فأَعْطَى دِيَّتَهُ، فأبى أَنْ يَقْبَلَ، حتَّى أعْطَى ثلاثاً، فقال رجُلٌ: إنّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ تَصدَّقَ بدمٍ أو دونِه، كان كفَّارَةً له مِنْ يومِ وُلِدَ إلى يَوْمِ تَصَدَّقَ".
رواه أبو يعلى، ورواته رواة "الصحيح"؛ غير عمران بن ظبيان (1).
1460 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن جابرِ بْنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ جاء بِهِنَّ مَعَ إيمانٍ دَخَل مِنْ أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شاءَ، وزُوِّجَ مِنَ الحورِ العينِ كَمْ شاءَ، مَنْ أدَّى دَيناً خَفيَّاً، وعَفَا عَنْ قاتِلِه، وقَرأَ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ مكتوبَةٍ عشرَ مَرَّاتٍ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ".
فقال أبو بكرٍ: أو إحداهُنَّ يا رسول الله! فقال:
"أو إِحْداهُنَّ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1461 - (3) [ضعيف] ورواه أيضاً (2) من حديث أم سلمة بنحوه.
1462 - (4) [ضعيف] وعن أبي السَّفَر قال: (1) قال الذهبي في "المغني": "فيه لين، وقال البخاري: فيه نظر". وهو مخرج في "الضعيفة" (4482).
(2) هذا يوهم أنه رواه في "الأوسط"، وإنما رواه في "الكبير" (23/ 335/ 945)، وفيه علل؛ بينتها في "الضعيفة" (1276). ثم إنه ليس فيه: "عشر مرات".

الحديث: 1459 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 133

دَقَّ رجُلٌ مِنْ قريشٍ سِنّ رجُلٍ مِنَ الأنصارِ، فاسْتَعْدى عليه معاوِيةَ، فقالَ لِمُعاوَيةَ: يا أميرَ المؤمنين! إنَّ هذا دَقَّ سِنِّي، فقال له معاوِيةُ: إنا سَنُرْضيكَ مِنْهُ. وألحَّ الآخَرُ على معاوَيةَ فأَبْرَمَهُ (1). فقال معاوِيَةُ: شأْنُكَ بصاحِبِك، وأبو الدرداءِ جالِسٌ عندَهُ، فقال أبو الدرداءِ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما مِنْ رجُلٍ يصابُ بشيْءٍ في جَسَدِه فيَتَصدَّقُ بِه؛ إلاَّ رفَعَهُ الله به درَجةً، وحطَّ عنه بِه خطيئَةً".
فقال الأنصاريُّ: أنْتَ سمْعتَهُ مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: سمِعَتْة أذُنايَ، وَوَعاه قَلْبي. قال: فإنِّي أَذَرُها لَهُ. قال لَهُ معاوَيِةُ: لا جَرمَ لا أخيِّبُكَ. فأَمرَ لَهُ بمالٍ.
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب، ولا أعرف لأبي السَّفَر سماعاً من أبي الدرداء".
وروى ابن ماجه المرفوع منه عن أبي السفر أيضاً عن أبي الدرداء، وإسناده حسن لولا الانقطاع.
1463 - (5) [ضعيف] ورواه [يعني حديث عبد الرحمن بن عوف الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" من حديث أم سلمة، وقال فيه:
"ولا عفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلَمَةٍ؛ إلا زادَهُ الله بها عزّاً، فاعْفوا يُعِزُّكم الله".
1464 - (6) [ضعيف] وعن أُبيّ بن كعبٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ سَرَّهُ أنْ يُشْرَفَ له البنيانُ، وتُرْفَعَ له الدرَجاتُ؛ فَلْيَعْفُ عَمَّنْ ظَلمَهُ، ويُعْطِ مَنْ حَرَمهُ، ويَصِلْ مَنْ قَطَعَهُ".
رواه الحاكم وصحح إسناده، وفيه انقطاع (2). (1) أي: أضجره.
(2) قلت: فيه علل أخرى بينتها في "التعليق الرغيب".

الحديث: 1463 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 134

1465 - (7) [ضعيف جداً] ورُوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أدُلُّكم على ما يَرْفَعُ الله به الدرَجاتِ؟ ".
قالوا: نعم يا رسولَ الله! قال:
"تَحلُم على مَنْ جَهِلَ عليك، وتَعْفو عَمَّنْ ظَلَمك، وتعطي مَنْ حَرَمَك، وتَصِلُ مَنْ قطَعكَ".
رواه البزار والطبراني (1).
1466 - (8) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ كنَّ فيهِ حاسَبَةُ الله حساباً يَسيراً، وأدْخَلة الجنَّةَ برحمَتِه".
قالوا: وما هي يا رسولَ الله! بأبي أنت وأمِّي؟ قال:
"تعطي مَنْ حَرمَك، وتَصِلُ مَنْ قَطعَك، وتعفو عَمَّنْ ظلمكَ، فإذا فَعَلْتَ ذلك تدخُلُ الجنَّةَ".
رواه البزار والطبراني في "الأوسط"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد"؛ إلا أنه قال فيه:
قال: فإذا فعلتُ ذلك فما لي يا رسولَ الله؟ قال:
"أنْ تحاسَبَ حِساباً يسيراً، ويُدْخلكَ الله الجنَّةَ برحمَتِهِ".
(قال الحافظ): "رواه الثلاثة من رواية سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي سلمة عنه، وسليمان هذا واهٍ".
1467 - (9) [ضعيف] وعن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أدلُّكَ على أكْرَمِ أخْلاقِ الدنيا والآخِرَةِ؟ أنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعكَ، (1) قلت: ويأتي لفظ الطبراني في (22 - البر /3)، وفي إسناد البزار (2/ 398/ 1947) يوسف بن خالد السمتي، وهو كذاب.

الحديث: 1465 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 135

وتُعطي مَنْ حَرمكَ، وأَنْ تَعفُوَ عَمَّنْ ظَلمَك".
رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية الحارث الأعور عنه.
1468 - (10) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا وَقفَ العبادُ للحساب؛ جاء قومٌ واضعي سيوفِهِم على رقابِهم تقطُرُ دَماً، فازْدَحموا على باب الجنَّةِ، فقيلَ: مَنْ هؤلاء؟ قيلَ: الشهداءُ، كانوا أحْياءً مرزوقينَ، ثُمَّ نادى منادٍ: لِيَقُمْ مَنْ أَجْرُه على الله فلْيدْخُلِ الجنَّةَ. ثُمَّ نادى الثانيةَ: لِيَقُمْ مَنْ أجرُه على الله فلْيَدْخُلِ الجنَّةَ. قال: وَمَنْ ذا الذي أجرُه على الله؟ قال: العافون عنِ الناسِ. ثُمَّ نادى الثالثةَ: لِيَقُمْ مَنْ أجْرُهُ على الله فَلْيدْخُلِ الجَنَّةَ. فقام كذا وكذا ألفاً، فدخلوها بغيرِ حسَاب".
رواه الطبراني بإسناد حسن (1).
1469 - (11) [ضعيف جداً] وعن أنسٍ أيضاً قال:
بينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالسٌ إذْ رأيْناهُ ضَحِكَ حَتَّى بدت ثَناياه، فقال له عمر: ما أضْحَكَكَ يا رسولَ الله! بأبي أنْتَ وأمِّي؟ قال:
"رجُلان مِنْ أمَّتي جثَيا بين يَديْ ربِّ العزّةِ، فقال أحَدهما: يا ربِّ! خُذْ ليِ مَظْلَمتي مِنْ أخي. فقال الله: كيف تَصْنَعُ بأخيك ولَمْ يَبْقَ مِنْ حَسنَاتِه شيْءٌ؟ قال: يا ربِّ! فلْيَحْمِلْ مِنْ أوْزاري"، وفاضَتْ عينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالبكاءِ ثُمَّ قال:
"إنَّ ذلك ليومٌ عظيمٌ يَحْتاجُ الناسُ أَنْ يُحمَلَ عنهم مِنْ أوزْارِهم، فقال الله للطالِبِ: ارفَعْ بصركَ فانْظُر، فرفَعَ، فقال: يا ربِّ! أرى مدائِنَ من ذَهبٍ وقصوراً مِنْ ذَهَبٍ، مكلَّلَةً باللُّؤْلُؤِ، لأيِّ نَبِيٍّ هذا؟ أوْ لأَيِّ صِدِّيقٍ هذا؟ أوْ (1) انظر التعليق المتقدم على هذا التحسين (12 - الجهاد /14).

الحديث: 1468 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 136

لأَيٍّ شهيدٍ هذا؟ قال: لِمَنْ أعْطَى الثمَن، قال: يا ربِّ! ومَنْ يَمْلِكُ ذلك؟ قال: أنْتَ تَمْلِكُهُ، قال: بِماذا؟ قال: بعَفْوِكَ عَنْ أخيك، قال: يا ربِّ! فإنِّي قد عَفَوْتُ عنه. قال الله: فَخُذْ بِيَدِ أخيك وأدْخِلْهُ الجَنَّةَ".
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك:
"اتَّقوا الله وأصْلِحوا ذاتَ بَيْنِكُم؛ فإنَّ الله يُصْلِحُ بينَ المسلمينَ".
رواه الحاكم، والبيهقي في "البعث"؛ كلاهما عن عباد بن شيبة الحبطي عن سعيد ابن أنس عنه. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد"، كذا قال.
1470 - (12) [ضعيف] وعن واثِلَة بْنِ الأسْقَع رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تُظْهِرِ الشماتَة لأخيكَ، فَيَرحَمُهُ الله ويَبْتَليكَ".
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن غريب، ومكحول قد سمع من واثلة" (1).
1471 - (13) [موضوع] وعن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ عَيَّر أخاهُ بِذَنْبٍ، لَمْ يَمُتْ حتَّى يَعْمَلَهُ".
قال أحمد (2): قالوا: من ذنب قد تاب منه.
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل، خالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل". (1) قلت: نعم، لكنه صاحب تدليس كما قال الذهبي في "الميزان"، فالنفس لا تطمئن لرواية مثله إلا إذا صرح بالتحديث.
(2) قلت: هو أحمد بن منيع شيخ الترمذي في هذا الحديث، وفي إسناده مع انقطاعه (محمد بن الحسن بن أبي يزيد الحمداني)، وهو كذاب، وهو مخرج في "الضعيفة" (178). وإن من جهل المعلقين الثلاثة بهذا العلم، والفقه؛ أنهم قالوا في هذا، والذي قبله: "حسن بشواهده"! فلم يعلموا أن ما كان شديد الضعف لا يعتبر به في الشواهد، هذا لو كان المعنى واحداً، فكيف إذا كان مخالفاً في اللفظ والمعنى كما ترى؟!

الحديث: 1470 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 137

13 - (الترهيب من ارتكاب الصغائر والمحقّرات من الذنوب، والإصرار على شيء منها).
1472 - (1) [ضعيف] وروي عن سعدِ بْنِ جُنَادَةَ رضي الله عنه قال:
لَمَّا فَرِغَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ (حُنَيْنٍ) نَزَلْنا قَفْراً مِنَ الأرضِ ليس فيها شيءٌ، فقالَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أجْمَعوا، مَنْ وَجَد عوداً (1) فَلْيَأْتِ به، وَمَنْ وجَدَ عَظْماً أو شيئاً (2) فَلْيأْتِ به". قال: فما كان إلا ساعَةً حتَّى جَعَلْناه رُكاماً (3)، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أتَرونَ هذا؟ فكذلك تجتمعُ الذنوبُ على الرجُلِ منكُم كما جَمَعْتُمْ هذا، فَلْيَتّقِ الله رجُلٌ، فلا يُذْنِبْ صغيرَةً ولا كبيرَةً؛ فإنَّها مُحْصاةٌ عليه".
[رواه الطبراني] (4).
1473 - (2) [ضعيف] وعَنْ ثوبانَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الرجل ليحرم الرزق بالذنبِ يُصيبه".
رواه النسائي بإسناد صحيح، وابن حبان في "صحيحه" بزيادة، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (5).
1474 - (3) [ضعيف موقوف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
إنِّي لأَحْسَبُ الرجلَ يَنْسى العِلْمَ كما تَعَلَّمَهُ؛ للخَطيئَةِ يَعْمَلُها.
رواه الطبراني في "الكبير" موقوفاً، ورواته ثقات؛ إلا أن القاسم لم يسمع من جده عبد الله. (1و2) الأصل: (شيئاً) و (سناً)، والتصحيح من "الطبراني" و"الدر المنثور" (4/ 226).
(3) (الركام): ما اجتمع من الأشياء وتراكم بعضه فوق بعض كما في "المعجم الوسيط".
(4) سقطت من الأصل، واستدركتها من المخطوطة.
(5) كذا قالوا! وفيه (عبد الله بن أبي الجعد) وهو مجهول، كما بينته تحت الحديث (154) من "الصحيحة". وللحديث تتمة سيأتي بها قريباً (22 - البر /1)، ولكنها على شرط الصحيح.

الحديث: 1472 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 138

22 - كتاب البر والصلة وغيرهما.
1 - (الترغيب في بر الوالدين وصلتهما وتأكيد طاعتهما والإحسان إليهما، وبرّ أصدقائهما من بعدهما).
1475 - (1) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
أتى رجلٌ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنِّي أشْتَهي الجهادَ ولا أقْدِرُ عليه. قال:
"هل بقيَ مِنْ وَالديْك أحدٌ؟ ".
قال: أمِّي. قال:
"فاَبْلِ (1) الله في بِرِّها، فإذا فَعَلْتَ ذلك؛ فأنْت حاجٌّ، ومُعْتَمِرٌ، ومُجاهِدٌ، [فإذا رضيتْ عنك أمُّك فاتقِ الله وِبرها] ".
رواه أبو يعلى، والطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وإسنادهما جيد، ميمون بن نجيح وثقه ابن حبان (2)، وبقية رواته ثقات مشهورون. (1) الأصل: (قابل)! وكذا في طبعة الثلاثة! وقد علقوا حيارى: "في (ب) قائل لله، وفي مجمع الزوائد: قال الله"!! ونحوهم الدكتور الطحان، فإنه لم يعرفها، ففي مكان من "الأوسط" (3/ 435) طبعها هكذا: "فأقيل"! وفي موضع آخر منه (5/ 234) ترك بياضاً وقال: "هنا كلمة غير واضحة في المخطوطة"! فأين التحقيق الذي يدعونه؟! والمثبت من "أبي يعلى" (5/ 150) و"المعجم الصغير" (132 - الروض) ولفظه: "فأبل الله عذراً في برها".
قال ابن الأثير في مادة (بلا): "أي أعطه وأبلغ العذر فيها إليه. المعنى: أحسن فيما بينك وبين الله تعالى ببرك إياها". والزيادة من مصادر التخريج.
(2) قلت: وكذا قال المعلق على "مسند أبي يعلى"! وهو يوهم أنه أطلق توثيقه، وليس كذلك فقد قيده بقوله (7/ 472): "يخطئ".
ثم إن فيه علة أخرى، وهي عنعنة الحسن البصري. وهو مخرج في "الضعيفة" (3195).

الحديث: 1475 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 139

1476 - (2) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه:
أنَّ رجلاً قال: يا رسولَ الله! ما حَقُّ الوالدين على ولَدِهِما؟ قال:
"هما جنَّتُك ونارُك".
رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم.
1477 - (3) [ضعيف] وعن معاذ بن أنسٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ بَرَّ والديه طوبى له، زادَ الله في عُمُرِهِ".
رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم والأصبهاني؛ كلهم من طريق زبان بن فائد عن سهل ابن معاذ عن أبيه. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
1478 - (4) [ضعيف] وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرجلَ لَيُحْرَمُ الرزقَ بالذنبِ يُصيبُه. . . (2) ".
رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، واللفظ له، والحاكم بتقديم وتأخير وقال:
"صحيح الإسناد" (3).
1479 - (5) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عِفُّوا عنْ نساءِ الناسِ تَعِفَّ نِساؤكم، وبِرُّوا آباءَكم تَبَزَّكُم أبناؤكم، ومَنْ أتاه أخوه مُتَنَصِّلاً؛ فلْيَقْبَلْ ذلك مُحِقّاً كانَ أو مُبْطِلاً، فإنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ يَرِد عليَّ الحَوْضَ". (1) كذا قال! وزبان بن فائد ضعيف الحديث كما قال الحافظ العسقلاني.
(2) هنا في الأصل جملة: "ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر"، لها شاهد من حديث سلمان، وهو في "الصحيح" هنا، ولذا حذفتها.
(3) انظر التعليق على هذا التخريج فيما تقدم قريباً قبل أربعة أحاديث.

الحديث: 1476 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 140

رواه الحاكم من رواية سويد عن قتادة عن أبي رافع عنه. وقال:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "سويد عن قتادة هو ابن عبد العزيز؛ واهٍ".
1480 - (6) [ضعيف جداً] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بِرّوا آباءَكم؛ يَبَرَّكم أبناؤكم، وعفوُّا؛ تَعِفَّ نِساؤكم".
رواه الطبراني بإسناد حسن (1).
1481 - (7) [موضوع] ورواه أيضاً هو وغيره من حديث عائشة (2).
1482 - (8) [ضعيف] وعن أبي أسِيْدٍ مالكِ بنِ ربيعة الساعِدِيِّ رضي الله عنه قال:
بينَا نَحنُ جلوسٌ عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذْ جاءَ رجُلٌ مِنْ بَني سَلِمةَ، فقال: يا رسولَ الله! هل بقيَ مِنْ بِرِّ أبوَيَّ شيءٌ أَبَرُّهُما به بَعد مَوْتِهِما؟ قال:
"نَعم، الصلاةُ عليهما، والاستِغفارُ لهما، وإنْفاذُ عَهْدهِما مِنْ بَعدِهِما، وصِلَةُ الرحِمِ التي لا توصَلُ إلا بِهِما، وإكرامُ صديقِهِما".
رواه أبو داود وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه" (3) وزاد في آخره:
قال الرجل: ما أكْثَرَ هذا يا رسولَ الله! وأطْيَبَهُ؟ قال:
"فاعْمَلْ بِهِ". (1) كذا قال، وفيه: "علي: قال: ثنا مالك. ."، وهو علي بن قتيبة الرفاعي، وهو متهم، ولم يعرفه الهيثمي أيضاً، فجعله من (رجال الصحيح) ولم ينسبه! وروي عنه عن مالك بسند آخر من حديث جابر! وأبطله العقيلي وابن عدي وغيرهما، وقد بينت هذا في "الضعيفة" (2039).
لكن خرجت له فيه (2043) شاهداً من حديث أبي هريرة بسند ضعيف، وهو الذي قبله، وسيأتي في أول (23 - الأدب /17).
(2) سيأتي حديثها هناك، وفي سنده كذاب.
(3) قلت: فيه عندهم جميعاً من لم يعرف ووثقه ابن حبان، وبيانه في "الضعيفة" (597) وخبط فيه الثلاثة فقالوا كعادتهم: "حسن بشواهده"؟!!

الحديث: 1480 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 141

2 - (الترهيب من عقوق الوالدين).
1483 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يراحُ ريحُ الجنَّةِ مِنْ مسيرَة خَمْسِمِئَةِ عامٍ، ولا يجدُ ريحَها منَّانٌ بعَمَلهِ، ولا عاقٌّ، ولا مُدمِنُ خمر".
رواه الطبراني في "الصغير".
[ضعيف جداً] وتقدم في "شرب الخمر" [21 - الحدود /6] حديث أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربَعٌ حقُّ على الله أن لا يُدْخِلَهم الجنَّةَ، ولا يذيقَهم نعيمَها: مُدْمِنُ الخمرِ، وآكِلُ الرِّبا، وآكِلُ مالِ اليتيمِ بغير حقٍّ، والعاقُّ لوالديه".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد"!
1484 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ لا ينْفَعُ مَعهُنَّ عملٌ: الشركُ باللهِ، وعُقوقُ الوالدين، والفرارُ مِنَ الزَّحْفِ".
رواه الطبراني في "الكبير"
1485 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
خَرَج علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن مجتمعونَ فقال:
"يا معشَر المسلمين! اتَّقوا الله وصِلُوا أرْحامَكُم؛ فإنَّه ليسَ مِنْ ثوابٍ أسرعُ مِنْ صِلةِ الرحِمِ، وإيَّاكمْ والبَغْيَ؛ فإنَّه ليسَ مِنْ عُقوبَةٍ أسرعُ مِنْ عقوبةِ البَغْي، وإيَّاكمْ وعقوق الوالدينِ، فإنَّ ريحَ الجنَّة توجَدُ مِنْ مَسيرَةِ ألْفِ عامٍ، والله لا يَجدُها عاقٌّ، ولا قاطعُ رَحِمٍ، ولا شيخٌ زانٍ، ولا جارٌّ إزارَه خُيَلاءَ، إنَّما الكبِرياءُ لله ربَّ العالمين، والكَذِبُ كلُّه إِثْمٌ؛ إلا ما نَفَعْتَ به مؤمِناً؛ ودَفَعْتَ به

الحديث: 1483 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 142

عَنْ دينٍ، وإنَّ في الجنَّةِ لسوقاً ما يباعُ فيها ولا يُشْتَرى، ليسَ فيها إلا الصورُ، فَمَنْ أَحبَّ صورةً مِنْ رجُلٍ أوِ امْرأَةٍ دَخلَ فيها" (1).
رواه الطبراني في "الأوسط".
1486 - (4) [ضعيف] وعن أبي بَكْرَةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كلُّ الذنوبِ يُؤَخِّرُ الله منها ما شاءَ إلى يومِ القيامَةِ؛ إلاَّ عقوقَ الوالديْنِ، فإنَّ الله يعجِّلُه لصاحِبِه في الحياة قَبْل المَماتِ".
رواه الحاكم والأصبهاني؛ كلاهما من طريق بكار بن عبد العزيز، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (2).
1487 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال:
كنَّا عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فأتاه آتٍ، فقال: شابٌّ يجودُ بنَفْسِه، فقيلَ له: قلْ: لا إله إلا الله، فلَمْ يَسْتَطعْ. فقال:
"كانَ يُصَلِّي؟ ".
فقال: نَعَمْ، فَنهَضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونَهَضْنا معَهُ، فَدخَل على الشابِّ، فقال له:
"قل: لا إله إلا الله".
فقال: لا أسْتطيعُ. قال:
"لِمَ؟ ".
قال: كان يَعُقُّ والدتَهُ. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: (1) تقدم أوله في (18 - اللباس /2)، وطرف آخر في (21 - الحدود /7)، وهو مخرج في "الضعيفة" (5369).
(2) قلت: ورده الذهبي بقوله: "قلت: بكار ضعيف". وهو مخرج في "غاية المرام" (170/ 279).

الحديث: 1486 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 143

"أحَيَّةٌ والدتُه؟ ".
قالوا: نَعمَ. قال:
"ادْعوها". فدَعَوْها. فجاءَتْ، فقال:
"هذا ابْنُك؟ ".
فقالتْ: نَعَمْ. فقال لها:
"أرأَيْتِ لوْ أُجِّجَتْ نارٌ ضَخْمَةٌ، فقيلَ لك: إنْ شَفَعْتِ له خلَّينا عنه، وإلا حَرَقْناه بهذه النار؛ أكنتِ تَشْفعين له؟ ".
قالت: يا رسولَ الله! إذاً أشفَعُ. قال:
"فَأَشْهِدي الله وأشهِديني أنَّكِ قد رضيتِ عنه".
قالت: اللهمَّ إنِّي أُشْهِدُك وأُشهِدُ رسولَك أنِّي قد رضيتُ عنِ ابْني. فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا غلامُ! قلْ: لا إله إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأشْهَدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه".
فقالها. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الحمدُ لله الذي أنْقذَه بي مِنَ النارِ".
رواه الطبراني، وأحمد مختصراً (1). (1) قلت: عزوه لأحمد فيه نظر، وإن تبعه الهيثمي كعادته، وقلدهما المعلقون الثلاثة، لأن عبد الله بن أحمد لما ساق الطرف الأول منه في "مسند أبيه" قال: "فذكر الحديث بطوله، وكان في "كتاب أبي" فلم يحدثنا به، وضرب عليه من "كتابه"؛ لأنه لم يرض حديث فائد بن عبد الرحمن، وكان عنده متروك الحديث". وهو مخرج في "الضعيفة" (3183). لكن قوله: (الحمد لله الذي أنقذه بي من النار" قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة أخرى عند البخاري وغيره من حديث أنس رضي الله عنه. وهي مخرجة في "أحكام الجنائز" (ص 21 - المعارف).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 144

3 - (الترغيب في صلة الرحم وإن قطعت، والترهيب من قطعها).
1488 - (1) [ضعيف] وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ سرَّهُ أنْ يُمَدَّ له في عُمُرِهِ، ويوسَعَ له في رزْقِهِ، ويُدفعَ عنه مِيتَةُ السوءِ؛ فلْيَتَّقِ الله، ولْيَصِلْ رَحِمَهُ".
رواه عبد الله بن الإِمام أحمد في "زوائده"، والبزار بإسناد جيد، والحاكم (1).
1489 - (2) [ضعيف] وعن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"مكتوبٌ في التوراةِ: مَنْ أَحَبَّ أنْ يُزادَ في عُمُرِهِ، ويُزادَ في رزقه؛ فَلْيصِلْ رَحِمَهُ".
رواه البزار بإسناد لا بأس به، والحاكم وصححه (2).
1490 - (3) [ضعيف جداً] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعَه يقول:
"إنَّ الصدقةَ وصِلةَ الرحِمِ؛ يزَيدُ الله بهما في العُمُرِ، ويدفَعُ بهما مِيتَةَ السوءِ، ويدفَعُ بهما المكروهَ والمحذورَ".
رواه أبو يعلى. (1) قلت: لا أدري لم أخّر الحاكم عن البزار، وإسناده إسناد (عبد الله)، وفيه أبو إسحاق السبيعي وكان اختلط مع تدليسٍ، وطريق البزار مع أنها بعلل أخرى فليس فيها "ويدفع عنه ميتة السوء"، والحديث بدونها صحيح لشواهده المذكورة في "الصحيح" قبله، وقد خرجته من أجلها في "الضعيفة" (5372). وجهل الثلاثة فقالوا: "حسن، رواه عبد الله. . ."!
(2) قلت: فيه سعيد بن بشير، وهو ضعيف من قبل حفظه، وهو مخرج في "الضعيفة" (4526)، وزعم الثلاثة أنه "حسن بشواهده"! ولا شاهد لجملة التوراة! ولجهلهم بالتخريج لم يذكروا رقم البزار، لأن لفظه: "في التوراة مكتوب. . . "!

الحديث: 1488 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 145

1491 - (4) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله لَيُعَمِّرُ بالقومِ الديارَ، ويثَمِّرُ لهمُ الأموالَ، وما نَظَر إليهِمْ منذُ خَلقَهُمْ بُغْضاً لهم".
قيل: وكيف ذاكَ يا رسولَ الله؟ قال:
"بصِلَتِهِمْ أرحامَهُمْ".
رواه الطبراني بإسناد حسن، والحاكم وقال:
"تفرد به عمران بن موسى الرملي الزاهد عن أبي خالد، فإن كان حفظه فهو صحيح" (1).
1492 - (5) [ضعيف] ورُويَ عن دُرَّة بنتِ أبي لهَبٍ رضي الله عنها قالتْ:
قُلْتُ: يا رسولَ الله! مَنْ خيرُ الناسِ؟ قال:
"أتْقاهُمْ للربِّ، وأوصَلُهم للرَّحِمِ، وآمَرُهُم بالمعروفِ، وأَنْهاهُم عنِ المنكَرِ".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب"، والبيهقي في "كتاب الزهد" وغيره. [مضى 21 - الحدود /1].
1493 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ متَعَلِّقاتٌ بالعرْشِ: الرحمُ تقولُ: اللهمَّ إنّي بك فلا أُقْطَعُ، والأمانَةُ تقولُ: اللهمَّ إنِّي بك فلا أُخانُ، والنعمة تقولُ: اللهم إني بِكَ فلا أُكْفَرُ".
رواه البزار. (1) قلت: وكذا قال الذهبي في "تلخيصه"، وهما يشيران إلى سوء حفظه الذي أشار إليه غير واحد ومنهم ابن حبان بقوله: "يخطىء ويخالف"، ولذلك خرجته في "الضعيفة" (2425).

الحديث: 1491 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 146

1494 - (7) [ضعيف] وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تكونوا إمَّعَةً؛ تقولون: إنْ أَحسَن الناسُ أحْسَنّا، وإن ظَلَموا ظَلَمْنا، ولكنْ وطِّنوا أْنفُسَكم؛ إنْ أَحْسَن الناسُ أنْ تُحسِنوا، وإنْ أَساؤوا أنْ لا تَظْلِموا".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن" (1).
قوله: (إمَّعة) هو بكسر الهمزة وتشديد الميم وفتحها وبالعين المهملة، قال أبو عبيد:
" (الإمعة): هو الذي لا رأي معه، فهو يتابع كل أحد على رأيه".
1495 - (8) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه حاسَبَه الله حساباً يسيراً، وأَدْخَلَهُ الجنَّةَ برحمتِه".
قالوا: وما هي يا رسولَ الله! بأبي أنْتَ وأمي؟ قال:
"تعطي مَنْ حَرمَك، وتصِلُ مَنْ قطَعَك، وتَعْفو عَمَّنْ ظَلمَك، فإذا فَعلْتَ ذلك؛ يدْخِلُكَ الله الجنَّةَ".
رواه البزار والطبراني، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ):
"وفي أسانيدهم سليمان بن داود اليمامي واهٍ". [مضى21 - الحدود /12].
1496 - (9) [ضعيف] وعن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أدُلُّكَ على أكْرَم أخلاقِ الدنيا والأخرَةِ؟ أن تَصِلَ مَنْ قطَعَك، وتُعْطيَ مَنْ حَرمكَ، وأَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلمَك". (1) كذا الأصل، والذي في "السنن" (2008): "حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه"، وأشار البغوي في "شرح السنة" (13/ 32) إلى تضعيفه، وبينت وجهه في "نقد نصوص الكتاني" (26/ 15).

الحديث: 1494 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 147

رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية الحارث الأعور عنه. [مضى هناك].
1497 - (10) [ضعيف] وعن معاذ بن أنسٍ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"إنَّ أفْضلَ الفضائِل؛ أنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعك، وتُعْطيَ مَنْ حَرمَك، وتَصْفَح عَمَّنْ شَتمكَ".
رواه الطبراني من طريق زبان بن فائد (1).
1498 - (11) [ضعيف جداً] ورُوي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أدُلُّكمْ على ما يَرْفَعُ الله به الدرجاتِ؟ ".
قالوا: نعم يا رسولَ الله! قال:
"تَحْلُمُ على مَنْ جَهِلَ عليك، وتَعْفو عَمَّنْ ظَلَمك، وتُعطي مَنْ حرَمكَ، وتَصِلُ مَنْ قطَعكَ". [مضى هناك].
رواه البزار، والطبراني؛ إلا أنه قال في أوله:
"ألا أُنَبِّئُكم بِما يُشَرِّفُ الله به البنيانَ، ويرفَعُ به الدرَجَاتِ؟ " فذكره (2).
1499 - (12) [ضعيف جداً] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أسْرَعُ الخيرِ ثواباً؛ البِرُّ وصِلَةُ الرَّحِمِ، وأسرَعُ الشرِّ عقوبةً؛ البَغْيُ وقطيعَةُ الرحمِ".
رواه ابن ماجه (1) قلت: وهو ضعيف كما تقدم مراراً، أقربها في التعليق على الحديث الثالث من الباب الأول.
(2) قلت: غاير الهيثمي بين إسناد البزار وإسناد الطبراني، فقال في الأول (8/ 189): ". . وفيه يوسف بن خالد السمتي، وهو كذاب". وقال في الآخر: ". . وفيه أبو أمية بن يعلى، وهو ضعيف". قلت: اسمه (إسماعيل) وهو متروك. انظر "اللسان".

الحديث: 1497 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 148

1500 - (13) [موضوع] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه قال:
"الطابَعُ معَلَّقٌ بقائِمةِ العَرْشِ، فإذا اشْتَكَتِ الرَّحِمُ، وعُمِل بالمعَاصي، واجْتُرِىء على الله؛ بعَثَ الله الطابعَ فيطبعُ على قَلْبِه، فلا يَعْقِلُ بعدَ ذلك شيئاً".
رواه البزار واللفظ له، والبيهقي، وتقدم لفظه في "الحدود" [21/ 4]، وقال البزار:
"لا نعلم رواه عن التيمي -يعني سليمان- إلا سليمان بن مسلم، وهو بصري مشهور" (1).
1501 - (14) [ضعيف] ورُوِيَ عن عائشةَ رضي الله عنها عنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"أتاني جبريلُ عليه السلامُ فقال: هذه ليلةُ النصْفِ مِنْ شعبانَ، ولله فيها عُتَقاءُ مِنَ النَّارِ بعَدَدِ شُعور غَنَم بني كَلْبٍ، لا ينظُر الله فيها إلى مُشْرِكٍ، ولا إلى مشاحِنٍ، ولا إلى قاطعِ رَحِمٍ، ولا إلى مُسْبِلٍ، ولا إلى عاقٍّ لوالديه، ولا إلى مدمن خمرٍ".
رواه البيهقي في حديث يأتي بتمامه في "التهاجر" [23 - الأدب /11] إن شاء الله.
[ضعيف] وتقدم فيه [يعني في "شرب الخمر" 21 - الحدود /6] حديث أبي أمامة:
"يَبيتُ قَوْمٌ مِنْ هذه الأُمَّةِ على طُعْمٍ وشُرْبٍ، ولَهْوٍ ولَعِبٍ، فيُصبِحوا قد مُسِخوا قِردةً وخنازيرَ، بِشُربهمُ الخمرَ، ولُبسِهمُ الحريرَ، واتِّخاذِهُمُ القَيْنَاتِ، (1) كذا قال البزار، وخالفه ابن عدي فقال: "هو الخشاب قليل الحديث، شعبة المجهول".
وفي هامش مخطوطة "الترغيب" ما نصه: "هو الخشاب، ضعفه ابن عدي وابن حبان، وقال ابن عدي في هذا الحديث بعينه: أنه منكر جداً. ابن حجر". وقال الذهبي: "هو موضوع في نقدي".
وهو مخرج في "الضعيفة" (1270).

الحديث: 1500 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 149

وقَطيعَتِهِمُ الرحِمَ".
[ضعيف جداً] وتقدم في "اللباس" [18/ 2] حديث جابر:
خَرَجَ علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن مجتمعون، فقال:
"يا معشرَ المسلمين! اتَّقوا الله، وصِلُوا أرْحامَكُم؛ فإنَّه ليسَ مِنْ ثوابٍ أسرعُ مِنْ صِلَةِ الرحِمِ، وإيَّاكمْ والبَغْيَ؛ فإَنَّه ليسَ مِنْ عقوبَةٍ أسرْعُ مِنْ عقوبةِ بَغْي، وإيَّاكم وعقوقَ الوالديْنِ؛ فإنَّ ريحَ الجنَّةِ يوجَدُ مِنْ مَسيرَةِ ألفِ عامٍ، والله لا يَجِدُها عاقٌّ، ولا قاطعُ رَحِمٍ، ولا جارٌّ إزارَه خُيَلاءَ. إنما الكِبْرِياءُ لله ربِّ العالَمينَ".
1502 - (15) [ضعيف موقوف] وعن الأعْمَشِ قال:
كان ابنُ مسعودٍ جالِساً بعدَ الصُّبح في حَلَقَةٍ، فقال:
أَنْشُدُ اللهَ قاطعَ رَحِمٍ لَمَا قام عنَّا، فإنَّا نريدُ أَنْ نَدْعُوَ ربَّنا، وإنَّ أبوابَ السماءِ مُرْتَجَةٌ دونَ قاطعِ رَحِمٍ.
رواه الطبراني، ورواته محتج بهم في "الصحيح"؛ إلا أن الأعمش لم يدرك ابن مسعود.
(مرتجة) بضم الميم وفتح التاء المثناة فوق وتخفيف الجيم؛ أي: مغلقة.
1503 - (16) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال:
كنَّا جُلوساً عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"لا يُجالِسُنا اليومَ قاطعُ رَحِمٍ".
فقامَ فتىّ مِنَ الحَلَقَةِ فأتى خالةً له قَدْ كان بينَهُما بعضُ الشيْءِ، فاسْتَغْفَر لها، واسْتَغْفَرَتْ له، ثمَّ عادَ إلى المْجلِسِ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

الحديث: 1502 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 150

"إنَّ الرحمةَ لا تنزِلُ على قومٍ فيهمْ قاطعُ رَحِمٍ".
رواه الأصبهاني (1).
ورواه الطبراني مختصراً؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
[موضوع] "إنَّ الملائكةَ لا تنزلُ على قومٍ فيهم قاطعُ رَحِمٍ". (1) في "الترغيب" (2/ 937/ 2290)، وكذا رواه البيهقي في "الشعب" (6/ 223/ 7962)، وابن عساكر (20/ 166 - 167)، ورواه البخاري في "الأدب المفرد" وغيره دون القصة، وهو مخرج في "الضعيفة" (1456).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 151

4 - (الترغيب في كفالة اليتيم ورحمته، والنفقة عليه، والسعي على الأرملة والمسكين).
1504 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة في "الصحيح"] البزار متصلاً [وأرسله مالك]، ولفظه: قال:
"مَنْ كَفَلَ يتيماً له ذا قرابَةٍ أو لا قَرابَة له؛ فأنا وهو في الجنَّةِ كهاتينِ -وضَمَّ أصبَعَيه-، وَمَنْ سَعى على ثلاثِ بناتٍ فهو في الجنَّةِ، وكانَ له كأجْرِ المجاهِدِ في سبيلِ الله صائماً قائماً". [مضى 17 - النكاح /5].
1505 - (2) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ عال ثلاثةً مِنَ الأَيْتامِ؛ كان كَمَنْ قامَ ليلَه، وصامَ نهارَهُ، وغدا وراحَ شاهِراً سيفَهُ في سبيلِ الله، وكنتُ أنا وهو في الجنَّةِ أخوين (1)؛ كما أنَّ هاتين أخْتانِ. وألصَقَ أُصْبَعَيْه السبَّابَةَ والوُسْطَى".
رواه ابن ماجه.
1506 - (3) [ضعيف جداً] وعنه أيضاً؛ أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ قَبضَ يتيماً مِنْ بينِ مسْلِمين إلى طعامِه وشرابِه؛ أدْخَلَهُ الله الجنَّةَ البتةَ، إلا أَنْ يَعْمَلَ ذنباً لا يُغْفَرُ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح" (2). (1) الأصل: (إخواناً)، والتصحيح من "ابن ماجه" (2/ 393)، ونبَّه عليه الناجي رحمه الله.
(2) قلت: هذا وهم فاحش على الترمذي، فإنما قال هذا في حديث سهل المتقدم في "الصحيح" أول الباب، وأما هذا فضعفه بقوله: "حنش -يعني الذي في إسناده- ضعيف عند أهل الحديث". وقال الحافظ: "متروك"، وهو في "الضعيفة" برقم (5343)، والظاهر أن السبب انتقال نظر المؤلف بعد نقله لحديث ابن عباس من (الترمذي) إلى حديث سهل الذي يليه عنده، فنقل تعقيبه عليه بالتصحيح إلى حديث ابن عباس!

الحديث: 1504 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 152

1507 - (4) [ضعيف] وعن عمرو بن مالك القشيري رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
". . . ومَنْ ضَمَّ يتيماً مِنْ بينِ أبَوَيْنِ مسلمَيْن إلى طعامِه وشرابِه [حتى يُغنِيَهُ الله]؛ وجبَتْ لهُ الجنَّةُ".
رواه أحمد والطبراني، ورواة أحمد محتج بهم؛ إلا علي بن زيد.
1508 - (5) [موضوع] وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما قعدَ يتيمٌ مَعَ قومٍ على قَصْعَتِهم، فَيَقْرَبُ قَصْعَتَهُمْ شيطانٌ".
حديث غريب، رواه الطبراني في "الأوسط"، والأصبهاني؛ كلاهما من رواية الحسن ابن واصل. وكان شيخنا الحافظ أبو الحسن رحمه الله يقول:
"هو حديث حسن".
ورواه الأصبهاني أيضاً من حديث أبي موسى (1).
1509 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أحبَّ البيوتِ إلى الله؛ بيتٌ فيه يتيمٌ مُكَرَّمٌ".
رواه الطبراني والأصبهاني.
1510 - (7) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"خيرُ بيتٍ في المسلمين؛ بيتٌ فيه يتيمٌ يُحْسَنُ إليه، وشَرُّ بيْتٍ في المسلمين، بَيْتٌ فيه يتيمٌ يُساءُ إليهِ". (1) وكذا في المخطوطة، وهو تكرار لم يظهر لي فائدته بعد أن تقدم عطف الأصبهاني على الطبراني، وقد رواه (2/ 1018) من طريقين أحدهما عن (الحسن بن واصل)، والآخر عن (الحسن ابن دينار) بسند واحد عن أبي موسى. وقد قال الذهبي في "المغني": "الحسن بن دينار أبو سعيد التميمي، وقيل: ابن واصل -تركوه". فتحسين أبى الحسن له غير حسن. بل هو موضوع، وقال ابن حبان: "باطل لا أصل له". وهو مخرج في "الضغيفة" (5373).

الحديث: 1507 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 153

رواه ابن ماجه.
1511 - (8) [ضعيف] ورُوي عن عوف بن مالكٍ الأشجعي رضي الله عنه؛ أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أنا وامْرَأَةٌ سفْعاءُ الخدَّينِ كهاتَيْنِ يومَ القِيامَةِ -وأَوْمَأ بيدِه يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ الوُسْطى والسبَّابة-؛ امْرَأَةٌ آمَتْ زَوْجَها ذاتُ مَنْصِبٍ وجَمالٍ، حَبَسَتْ نفْسَها على يَتاماها حتى بانوا أوْ ماتوا".
رواه أبو داود.
(السفعاء) بفتح السين المهملة وسكون الفاء بعدهما عين مهملة ممدوداً.
(قال الحافظ): "هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول الأيمة، يريد بذلك أنها حبست نفسها على أولادها ولم تتزوج فتحتاج إلى الزينة والتصنع للزوج".
و (آمت) المرأة؛ بمد الهمزة وتخفيف الميم: إذا صارت أيْماً، وهي من لا زوج لها؛ بكراً أو ثَيِّباً، تزوجت أو لم تتزوج بعد. والمراد هنا من مات زوجها وتركها أيْماً.
1512 - (9) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أنا أوَّلُ مَنْ يفتحُ بابَ الجنَّةِ؛ إلا أَنِّي أرى امْرَأةً تُبادِرُني؛ فأقولْ لها: ما لَكِ! وَمَنْ أنْت؟ فتقولُ: أنا امْرأَةَ قَعَدْتُ على أيْتامٍ لي".
رواه أبو يعلى، وإسناده حسن (1) إن شاء الله.
1513 - (10) [ضعيف] وعن أبي أمامةَ رضي الله عنهُ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ مَسحَ على رأسِ يتيمٍ لمْ يَمْسَحْه إلا لله؛ كان له في كلِّ شعْرةٍ مرَّتْ (1) قلت: فيه من لم يوثقه غير ابن حبان، مع قوله: "يخطىء ويخالف"، وقول أبي حاتم فيه: "شيخ"؛ أي ليس بحجة كما قال الذهبي. وهو مخرج في "الضعيفة" (5374).

الحديث: 1511 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 154

عليها يدُه حسناتٍ، ومَنْ أحْسَنَ إلى يتيمةٍ أو يتيمٍ عنده؛ كنتُ أنا وهو في الجنَّةِ كهاتين. وفرَّقَ بين أصْبَعَيْه السبَّابة والوسطى".
رواه أحمد وغيره من طريق عبيدِ الله بن زُحَرٍ عن عليٍّ بنِ يزيد عن القاسم عنه.
1514 - (11) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي بَعَثني بالحقِّ نبِيّاً؛ لا يعذِّبُ الله يومَ القيامَةِ مَنْ رَحِمَ اليَتيمَ، وألانَ له في الكلامِ، ورَحِمَ يُتْمَه وضَعْفَه، ولمْ يتَطَاوَلْ على جارِه بفَضْلِ ما آتاه الله".
رواه الطبراني، ورواته ثقات إلا عبد الله بن عامر، وقال أبو حاتم: ليس بالمتروك.
1515 - (12) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إيَّاكُمْ وبُكاءَ اليتيمِ؛ فإنَّه يَسْرِي في اللَّيْلِ والناسُ نيامٌ".
رواه الأصبهاني.
1516 - (13) [ضعيف جداً] وعن أنس رضي الله عنه رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"أنَّ رجُلاً قال لِيَعْقوبَ عليه السلامُ: ما الَّذي أذْهَبَ بَصَرَكَ، وحَنَى ظَهْرَك؟ قال: أمَّا الذي أَذْهَبَ بَصري فالبُكَاءُ على (يوسُفَ)، وأما الذي حَنَى ظَهْري فالحُزْنُ على أخيه (بِنْيامينَ)، فأتاهُ جبريلُ عليه السلامُ فقال: أَتْشكو الله؟ قال: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّه}، قال جبريل: الله أعْلَمُ بما قُلتَ مِنْكَ، قال: ثُمَّ انْطَلقَ جبريلُ عليه السلامُ، ودَخَل يعْقوبُ عليه السلامُ بيْتَه فقال: أيْ رَبِّ! أَمَا تَرْحَمُ الشيْخَ الكبيرَ؟ أذْهَبْتَ بَصَري، وحَنَيْتَ ظَهْري، فارْدُدْ عليَّ رْيحانَتَيَّ فَأَشُمَّه شمَّةً واحدَةً؛ ثمَّ اصْنَعْ بي بَعْدُ ما شِئْتَ!

الحديث: 1514 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 155

فأتاهُ جبريلُ فقال: يا يعقوبُ! إنَّ الله عزَّ وجلَّ يقرئُك السلامَ ويقولُ: أبْشِرْ فإنَّهُما لو كانا ميِّتَيْنِ لَنَشْرتُهما لكَ لأُقِرَّ بِهما عَينَكَ، ويقولُ لكَ: يا يعقوب! أَتَدْري لِمَ أَذْهَبْتُ بَصَرَك وحَنَيْتُ ظهركَ؟ ولِمَ فَعَلَ إخوةُ يوسُفَ بيوسُفَ ما فعَلُوهُ؟ قال: لا، قال: إنَّه أتاكَ يتيمٌ مسكينٌ، وهوَ صائمٌ جائعٌ، وذَبَحْتَ أنْتَ وأهلُك شاةً؛ فأكَلْتُموها ولَمْ تُطْعِموهُ! ويقولُ: إنِّي لَمْ أحِبَّ مِنْ خَلْقي شَيْئاً حبِّي اليَتامَى والمساكِين، فاصْنَعْ طعاماً، وادْع المساكينَ. -قال أنسٌ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:- فكان يعقوبُ كلَّما أمْسى نادى مناديه: مَنْ كان صائماً فلْيَحْضَرْ طعامَ يعقوب، وإذا أصْبَحَ نادى مناديه: مَنْ كان مُفْطِراً فلْيُفْطِرْ على طعامِ يعقوب".
رواه الحاكم والبيهقي، والأصبهاني واللفظ له، وقال الحاكم:
"كذا في سماعي (حفص بن عمر بن الزبير)، وأظن الزبير وهم؛ وأنه حفص بن عمر ابن عبد الله بن أبي طلحة، فإن كان كذلك فالحديث صحيح، وقد أخرجه إسحاق بن راهويه في تفسيره [مرسلاً] (1) قال: أنبأنا عمرو بن محمّد: حدثنا زافر بن سليمان عن يحيى بن عبد الملك عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه". (1) أي منقطعاً بين يحيى وأنس، وقد سقطت من الأصل، واستدركتها من "مستدرك الحاكم" (2/ 248). و (زافر بن سليمان) مع صدقه كثير الأوهام، والحديث في إسناده اضطراب وجهالة، وقد استنكره الحافظ ابن كثير، والأشبه أنه من الإسرائيليات. وهو مخرج في "الضعيفة" (6880).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 156

5 - (الترهيب من أذى الجار، وما جاء في تأكيد حقه).
1517 - (1) [ضعيف] و [رواه] الأصبهاني أطول منه [يعني حديث أنس الذي في "الصحيح"]، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرجلَ لا يكونُ مؤمِناً حتى يأمَنَ جارُه بوائقَه، يَبيتُ حينَ يَبيتُ وهو آمِنٌ مِن شَرِّهِ، وإن المؤمن؛ الذي نَفْسُه مِنْه في عَناءٍ، والناسُ منه في راحَةٍ".
1518 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال:
أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ فقال: يا رسولَ الله! إنِّي نَزَلْتُ في مَحَلَّةِ بني فلان، وإنَّ أشَدَّهم إليَّ أذىً أقرَبُهم لي جِواراً، فَبعَث رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكرٍ وعمرَ وعليّاً يأتونَ المسجد فيقومونَ على بابه فيصيحون:
"ألا إنَّ أربعين داراً جارٌ، ولا يدخل الجنَّةَ مَنْ خافَ جارُه بوائِقَه".
رواه الطبراني.
(البوائق): جمع (بائقة) وهي: الشر وغائلته، كما جاء في حديث أبي هريرة المتقدم [في "الصحيح" في هذا الباب /الحديث3].
1519 - (3) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله قَسَم بينَكُم أخلاقكُم كما قَسَم بينكم أرْزاقكُم، وإنَّ الله عزَّ وجلَّ يعطي الدنيا مَنْ يُحِبُّ ومَنْ لا يحبُّ، ولا يعطي الدينَ إلاَّ مَنْ أَحَبَّ، فَمَنْ أعطاه الدِّينَ فقد أحبَّه، والَّذي نفسي بيده لا يَسْلَمُ عبدٌ حتى يُسْلِمَ قلْبُه ولِسانُه، ولا يُؤمِنُ حتى يأْمَنَ جارُه بوائِقَهُ".
قلتُ: يا رسولَ الله! وما بوائِقُهُ؟ قال:
"غُشْمُةُ وظُلْمُهُ، ولا يَكْتَسِبُ مالاً مِنْ حَرامٍ فينفِقُ منه، فيبارَكُ فيه، ولا

الحديث: 1517 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 157

يَتَصدَّق به، فَيُقْبَلُ منه، ولا يَتْرُكُه خَلْفَ ظَهْره إلا كان زادَه إلى النارِ، إنَّ الله لا يَمحو السَيِّىءَ بالسَيِّىءِ، ولكنْ يمحو السَيِّىءَ بالحَسَنِ، إنَّ الخبيثَ لا يمحو الخبيثَ".
رواه أحمد وغيره من طريق أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد عنه. [مضى 16 - البيوع /5] (1).
1520 - (4) [ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ آذى جارَهُ فقد آذاني، ومَنْ آذاني فقد آذى الله، ومَنْ حارَب جارَه فقد حارَبَني، ومَن حاربني فقد حارَبَ الله عزَّ وجلَّ".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب التوبيخ" (2).
1521 - (5) [ضعيف] وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
خَرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في غَزاةٍ قال:
"لا يَصْحَبُنا اليومَ مَنْ آذى جارَهُ".
فقال رجُلٌ مِنَ القومِ: أنا بُلْتُ في أصْلِ حائطِ جاري، فقال:
"لا تصحَبْنا اليومَ".
رواه الطبراني، وفيه نكارة. (1) وفيه اختلاف في بعض الألفاظ عما هنا.
(2) هذا الحديث ليس في النسخة المطبوعة من "التوبيخ"، وفيها خرم في نقدي، وعزاه إليه أيضاً العجلوني وإلى أبي نعيم أيضاً في "كشف الخفاء" (2/ 219/ 2342). وأورده الذهبي في "حقوق الجار" (ق 5/ 2) مختصراً من طريق داود بن أيوب القملي: حدثنا عباد بن بشير العبدي، قال: سمعت أنس بن مالك. فذكره مرفوعاً. وقال: "حديث منكر". وذكر في ترجمة (داود) هذا من "الميزان" عن عباد. . . بحديثين موضوعين، وأنا أظن أن هذا أحدهما عنده. والله أعلم.

الحديث: 1520 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 158

1522 - (6) -[ضعيف جداً] ورُوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أَغْلَقَ بابَهُ دون جارِهِ مخافةً على أهلهِ ومالهِ؛ فليسَ ذلك بمؤمِنٍ، وليسَ بمؤمنٍ مَنْ لمْ يأمَنْ جارُه بوائقَه (1).
أتدري ما حقُّ الجارِ؟ إذا استعانكَ أعَنْتَة، وإذا اسْتَقْرَضك أقْرَضْتَهُ، وإذا افْتَقَر عُدْتَ عَلَيْه، وإذا مَرِضَ عدْتَه، وإذا أصابَه خيرٌ هنَّأْتَة، وإذا أصابَتْة مصيبَة عزَّيْتَة، وإذا ماتَ اتَّبَعْتَ جَنازَتَة، ولا تَسْتطيلُ عليه بالبِناءِ (2) فتَحْجُبَ عنه الريحَ إلا بإذْنِه، ولا ئؤْذِهِ بقَتارِ ريحِ قِدْرِكَ إلاَّ أنْ تغرِفَ له منها، وإن اشْتَرْيتَ فاكهةً فاهْدِ له، فإنْ لَمْ تَفْعَلْ فأدْخِلْها سرّاً، ولا يَخرُجْ بها ولَدُكَ لِيَغيظَ بها ولَدَهُ".
رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق".
(قال الحافظ):
"ولعل قوله: "أتدري ما حق الجار" إلى آخره من كلام الراوي غير مرفوع".
1523 - (7) [ضعيف جداً] لكن قد روى الطبراني (3) عن معاوية بن حيدة قال:
قلت: يا رسول الله! ما حقُّ الجارِ عَلَيّ؟ قال:
"إنْ مَرِضَ عُدْتَة، وإنْ ماتَ شيَّعْتَة، وإنِ اسْتَقرَضك أقْرَضْتَة، وإنْ أَعْوزَ سَتْرَتَهُ" فذكر الحديث بنحوه. (1) من هنا يبدأ الحديث في نسخة "المكارم" المطبوعة (ص 40) مع تقديم وتأخير في بعض الجمل.
(2) الأصل: (بالبنيان)، وعلى حاشيته وفي نسخة: (بالبناء).
قلت: وهو الصواب المطابق للمخطوطة و"المكارم".
(3) قال الهيثمي (8/ 165): "وفيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف".
قلت: بل هو متروك، وهو والذي قبله مخرجان في "الضعيفة" (2587).

الحديث: 1522 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 159

1524 - (8) [ضعيف جداً] وروى أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب التوبيخ" عن معاذ بن جبل قال:
قلنا: يا رسولَ الله! ما حقُّ الجِوارِ؟ قال:
"إِنِ اسْتَقْرَضكَ أَقْرَضْتَهُ، وإن اسْتَعانكَ أَعنْتَهُ، وإنِ احْتاجَ أعْطيتَهُ، وإنْ مَرِض عُدْتَهُ" فذكر الحديث بنحوه، وزاد في آخره:
"هل تَفْقَهونَ ما أقولُ لكُم؟ لَنْ يُؤَدِّيَ حقَّ الجارِ إلا قليلٌ مِمَّن رَحِمَ الله. أو كلمةٌ نحوَها".
1525 - (9) [ضعيف جداً] وروى أبو القاسم الأصبهاني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ كانَ يُؤمِنُ بالله واليومِ الآخرِ؛ فلْيُكْرِمْ جارَه".
قالوا: يا رسولَ الله! وما حقُّ الجارِ على الجارِ؟ قال:
"إنْ سألَكَ فأَعْطِهِ" فذكر الحديث بنحوه، لم يذكر فيه الفاكهة.
ولا يخفى أن كثرة هذه الطرق تكسبه قوة. والله أعلم (1).
1526 - (10) [ضعيف] وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثةٌ مِنَ العواقر (2): إمامٌ إنْ أحْسَنْتَ لَمْ يَشْكُرْ، وإنْ أَسأْتَ لم يغْفِرْ، وجارُ سوءٍ إنْ رأى خيراً دَفَنَهُ، وإنْ رَأى شرّاً أذاعَهُ، وامْرأَةٌ إنْ حَضَرْتَ آذَتْكَ، وإنْ غِبْتَ عنها خانَتْكَ". (1) قلت: هو كما قال لولا شدة ضعفها، واضطراب ألفاظها، وبخاصة هذا، فإنه منكر جداً، فإنَّ راويه (إسماعيل بن رافع) -وهو متروك- خالف الثقات من أصحاب أبي هريرة الذين رووا عنه الحديث دون قوله: "قالوا: يا رسول الله. . .". انظر "صحيح مسلم" (1/ 49 - 50)، وكذا رواه البخاري، وتقدم في أول هذا الباب من "الصحيح"، والحديث مخرج في "الضعيفة" (2587) مع ما قبله.
(2) الأصل: (الفواقر)، وهو رواية أبي نعيم، والمثبت من "المعجم الكبير" و"المجمع".

الحديث: 1524 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 160

رواه الطبراني بإسناد لا بأس به (1).
1527 - (11) [ضعيف جداً] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
جاء رجُلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! اكْسُني، فأعْرَضَ عنه، فقال: يا رسولَ الله! اكسُني، فقال:
"أما لك جارٌ له فَضْلُ ثوبين؟ ".
قال: بلى، غيرُ واحِدٍ، قال:
"فلا يَجْمَعِ الله بينَك وبينَه في الجنَّةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1528 - (12) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله عزَّ وجلَّ ليَدْفَعُ بالمسلِم الصالِح عنْ مئةِ أهلِ بيْت مِنْ جيرانه البلاءَ. ثُمَّ قَرأَ: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ} ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط". (1) قلت: كيف وفيه (محمد بن عصام بن يزيد بن عجلان الهمداني)، ولم يوثقه أحد؛ حتى ولا ابن حبان؟! واستغرب حديثه هذا أبو نعيم، وهو مخرج في "الضعيفة" (3087).

الحديث: 1527 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 161

6 - (الترغيب في زيارة الإخوان والصالحين، وما جاء في إكرام الزائرين).
1529 - (1) -[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا رُزَيْن! إنَّ المسلمَ إذا زارَ أخاة المسلمَ؛ شَيَّعه سبعون ألفَ ملكٍ يصلُّونَ عليه؛ يقولون: اللهمَّ كما وصَلَة فيك فصِلْة".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1530 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في الجنَّة غُرَفاً ترى ظواهِرها مِنْ بَواطِنِها، وبواطِنُها مِن ظواهِرِها، أعدَّها الله للمتَحابِّين فيه، والمتزاوِرِين فيه، والمتَباذِلِينَ فيه".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1531 - (3) [ضعيف موقوف] وعن عون قال:
قال عبدُ الله -يعني ابنَ مسعود- لأصحابِه حينَ قدِموا عليه: هل تَجالَسون؟ قالوا: لا نَتْرُك ذاكَ، قال: فهل تزاوَرون؟ قالوا: نعم يا أبا عبد الرحمن! إنَّ الرجلَ منّا ليَفقِدُ أخاه فيمشي على رجليه إلى آخِرِ الكوفَةِ حتى يَلْقاة، قال:
إنَّكُم لنْ تزالوا بخيرٍ ما فَعَلْتمْ ذلك.
رواه الطبراني، وهو منقطع.
1532 - (4) [ضعيف جداً] وروي عن زِر بن حبيش قال:
أتَيْنا صفوانَ بْنَ عسَّالٍ المراديَّ فقال: أزائرين؟ قلْنا: نعم. فقال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ زارَ أخاه المؤمنَ؛ خاضَ في الرحْمَةِ حتى يَرْجِعَ، ومَنْ عادَ أخاه

الحديث: 1529 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 162

المؤمِنَ؛ خاضَ في رياضِ الجنَّة حتَّى يرجعَ".
رواه الطبراني في "الكبير".
1533 - (5) [ضعيف] وعن أم سلمة رضي الله عنها قالَتْ: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أصْلِحي لنا المْجلسَ؛ فإنَّه ينزِلُ ملَكٌ إلى الأرْضِ لمْ ينْزِل إليها قطُّ".
رواه أحمد، ورواته ثقات، إلا أن التابعي لم يسمَّ.
1534 - (6) [ضعيف] وعن أمِّ بُجَيِّدٍ رضي الله عنها؛ أنَّها قالَتْ:
"كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينا في بني عمْرِو بن عَوْفٍ فأتَّخِذُ له سويقاً في قَعْبَةٍ، فإذا جاء سقَيْتُها إيَّاهُ".
رواه أحمد، ورواته ثقات؛ سوى ابن إسحاق.
(أم بُجيد) بضم الباء الموحدة وفتح الجيم، واسمها (حواء بنت يزيد الأنصارية).
(القعب): قدح من خشب.
1535 - (7) [ضعيف موقوف] وعن إبراهيم بن نشيطٍ:
أنهُ دخل على عبدِ الله بن الحارث بن جزء الزبيدي رضي الله عنه، فرَمى إليه بِوِسادَةٍ كانتْ تحتَهُ وقال:
مَنْ لَمْ يُكْرِمْ جليسَه؛ فليسَ مِنْ أحمدَ ولا مِنْ إبراهيمَ عليهما الصلاةُ والسلامُ.
رواه الطبراني موقوفاً، ورواته ثقات (1). (1) قلت: أعله أبو حاتم بالانقطاع بين إبراهيم وعبد الله، بينهما رجل لم يسم، انظر "العلل" (2/ 277).

الحديث: 1533 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 163

7 - (الترغيب في الضيافة وإكرام الضيف، وتأكيد حقه، وترهيب الضيف أن يقيم حتى يؤثم أهل المنزل (1)).
1536 - (1) [منكر] وعنه [يعني عن أبي كريمة، وهو المقدام بن معد يكرب الكندي رضي الله عنه] عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أيُّما رجُل أضافَ قوماً فأصبحَ الضيفُ مَحْروماً؛ فإنَّ نصرَه حقُّ على كلِّ مسلمٍ، حتى يأْخذَ بقرى ليلَتِهِ مِنْ زرعِهِ ومالِه".
رواه أبو داود، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (2).
1537 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أقامَ الصلاةَ، وآتى الزكاةَ، وصامَ رمَضانَ، وقَرى الضيْفَ؛ دَخَل الجنَّة".
رواه الطبراني في "الكبير".
1538 - (3) [ضعيف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" [لا تزال] (3) الملائكةُ تصلِّي على أحَدِكُمْ ما دامتْ مائدَتُه موضوعَةً".
رواه الأصبهاني. (1) انظر أحاديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح".
(2) كذا قال، وفيه (سعيد بن المهاجر) ولا يعرف كما قال الذهبي وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (6881). وأما المعلقون الثلاثة فتمجهدوا وقالوا: "حسن"! خبط عشواء! وقد صح الحديث عن المقدام بلفظ آخر مختصر، تراه في "الصحيح"، فاعتمده.
(3) زيادة من "الأصبهاني" (2/ 719 - 820) وغيره. وهو مخرج في "الضعيفة" (5272).

الحديث: 1536 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 164

1539 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الخيرُ أسرَعُ إلى البيْتِ الذي يُؤكَلُ فيه مِنَ الشفْرَةِ إلى سَنامِ البَعيرِ".
رواه ابن ماجه.
1540 - (5) [ضعيف] ورواه ابن أبي الدنيا من حديث أنس وغيره (1).
(قال الحافظ): "وتقدم "باب في إطعام الطعام" [8 - الصدقات /17]، وفيه غير ما حديث يليق بهذا الباب، لم نعد منها شيئاً".
1541 - (6) [ضعيف] وعن شهابِ بْنِ عبَّادٍ؛ أنه سمعَ بعضَ وفدِ عبدِ القيس وهم يقولون:
قَدِمنا على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتدَّ فرحُهُم بِنا، فلمّا انتَهَيْنا إلى القومِ أوْسَعوا لنا، فَقَعَدْنا، فرحَّبَ بنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ودعا لنا، ثُمَّ نظَرَ إلينا فقال:
" مَنْ سيِّدُكم وزعيمُكم؟ ".
فأشَرْنا جميعاً إلى المنْذِرِ بْنِ عائِذٍ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أهذا الأشَجُّ؟ ".
-فكان أوَّلَ يومٍ وُضِعَ عليه هذا الاسمُ لَضَربةٍ كانتْ بِوجْهِه بحافِرِ حِمارٍ.
قلنا: نعم يا رسولَ الله!
فتَخلَّفَ بعدَ القومِ؛ فَعَقَل رواحِلَهُم، وضمَّ متاعَهُم، ثُمَّ أخْرَج عَيْبَتَهُ فألْقى عنه ثيابَ السَّفَر، ولَبِسَ مِنْ صالِحِ ثيابِه، ثُمَّ أقْبلَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وقد بسَطَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رِجْلَهُ واتّكَأَ، فلمَّا دَنا منهُ الأَشَجُّ أوْسَعَ القومُ له وقالوا: ههُنا (1) قلت: لقد أبعد النجعة، فقد رواه ابن ماجه (3356) أيضاً، وإسناده ثلاثي يرويه عن ضعيف عن ضعيف عن أنس! ورواه أبو الشيخ عن جابر كما في "تخريج الإحياء" (3/ 244) وقال: "وكلها ضعيفة".

الحديث: 1539 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 165

يا أشجُّ! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -واستوى قاعِداً وقَبضَ رِجْلَهُ-:
"ههُنا يا أشجُّ! ".
فَقَعَدَ عن يمينِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَرحَّبَ به وألطَفَهُ وسأَله عن بلادِهم وسمَّى له قريةَ (الصَّفا) و (المُشَفَّر) (1) وغير ذلك مِنْ قُرى (هَجَرٍ)، فقال: بأبي وأمِّي يا رسولَ الله! لأنْتَ أعلمُ بأسماءِ قُرانا منَّا. فقال:
"إنِّي وطِئْتُ بلادَكم، وفُتِحَ لي مِنْها".
قال: ثُمَّ أقْبلَ على الأنْصارِ فقال:
"يا معشرَ الأنصارِ! أكْرِموا إخوانَكُم؛ فإنَّهم أشْباهُكم في الإسْلامِ، أشبهُ شيْءٍ بكم أشْعاراً وأبْشاراً، أسْلَموا طائعينَ غيرَ مُكْرَهين، ولا مَوْتورينَ، إذْ أبى قومٌ أنْ يُسْلِموا حتى قُتِلوا".
قال: فلمّا أصبَحوَا قال:
"كيف رأيتُمْ كرامةَ إخْوانِكُم لكُم، وضِيافَتَهُم إيَّاكم".
قالوا: خيرُ إخْوانٍ، ألانُوا فُرُشَنا، وأطابوا مَطْعَمنَا، وباتوا وأصبَحوا يعلِّمونا كتابَ ربِّنا تبارَك وتعالى، وسنَّة نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم -. فأُعجِبَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وفَرِحَ بها الحديث بطوله.
رواه أحمد بإسناد صحيح (2). (1) بضم الميم وفتح الشين المعجمة والقاف المشددة آخره راء مهملة: حصن بـ (البحرين) قديم. ذكره في "العجالة". ووقع في الأصل: (المنتقر)، وفي "المجمع" (المنقيرة)، فصححته من "المسند" وغيره. و (الصفا) حصن هناك أيضاً كما في "معجم البلدان".
(2) كذا قال، وفيه يحيى بن عبد الرحمن العصَري، قال الذهبي في "الميزان": "لا يعرف، تفرد عنه أبو سلمة التبوذكي"!
قلت: بل روى عنه أيضاً (يونس بن محمد) وهو أبو محمد المؤدب الثقة الثبت، وهو شيخ أحمد في هذا الحديث (3/ 432 و4/ 206). وقد خفيت هذه المتابعة على كتب التراجم التي وقفت عليها مثل "تاريخ البخاري" و"الجرح" و"ثقات ابن حبان" (9/ 252). و"تهذيب الكمال" وفروعه.
كما غفل عنها المعلقون عليها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 166

(العَيْبَةُ) بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة تحت بعدها باء موحدة: هي ما يجعل المسافر فيه الثياب.
1542 - (7) [منكر] وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
دَخَل عَليْهِ قومٌ يعودونَه في مَرَضٍ له فقال: يا جاريةُ! هلُمِّي لأصحابِنا ولو كِسَراً؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مكارمُ الأخْلاقِ، مِنْ أعمالِ الجنَّةِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد (1).
1543 - (8) [ضعيف] وعن عُقبةَ بنِ عامِرٍ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا خيرَ فيمَنْ لا يُضيِّفُ".
رواه أحمد ورجاله رجال "الصحيح"؛ خلا ابن لهيعة. (1) كذا قال وتبعه الهيثمي وغيره، وفيه من لم يوثقه أحد، وأبطل حديثه هذا أبو حاتم. وهو مخرج في "الضعيفة" (1280).

الحديث: 1542 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 167

8 - (الترهيب أن يحتقر المرء ما قدِّم إليه، أو يحتقر ما عنده أن يقدِّمه للضيف).
1544 - (1) [ضعيف] عن عبدِ الله بن عبيد بنِ عُمَيْرٍ قال:
دخَلَ على جابرٍ نَفرٌ مِنْ أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقدَّم إليْهِمْ خُبْزاً وخَلاً، فقال: كُلوا؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"نِعْمَ الإدامُ الخَلُّ، إنَّه هلاكٌ بالرجلِ أنْ يَدخلَ إليه النفرُ مِنْ إخْوانِه فيَحْتَقِرَ ما في بيْتِه أنْ يُقَدِّمَهُ إليهم، وهلاكٌ بالقَوْمِ أنْ يَحْتَقِروا ما قُدِّمَ إليهِمْ".
رواه أحمد والطبراني، وأبو يعلى؛ إلا أنه قال:
"وَكفَى بالمَرْءِ شَرّاً أنْ يَحْتَقِرَ ما قُرّبَ إِلَيْهِ".
وبعض أسانيدهم حسن (1).
"ونِعْمَ الإدامُ الخلُّ"، في "الصحيح" (2).
ولعلَّ قولَه: "إنَّه هلاكٌ بالرجُلِ. . ." إلى آخره مِنْ كلامِ جابِرٍ، مُدْرَجٌ غيرُ مرفوعٍ. والله أعلم. (1) قلت: أظن أنه يعني إسناد الطبراني في "الأوسط"؛ فإن رجاله ثقات، لكن فيه عنعنة (عبد الرحمن بن محمد المحاربي)، وبقية الأسانيد ظاهرة الضعف، وبيان ذلك في "الضعيفة" (5389).
(2) وقد مضى في "كتاب الطعام" (19/ 5).

الحديث: 1544 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 168

9 - (الترغيب في زرعِ وغرسِ الأشجار المثمرة).
1545 - (1) [ضعيف] وعن معاذ بن أنسٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ بَنى بُنْياناً في غير ظُلْمٍ ولا اعْتداء، أوْ غَرَسَ غَرْساً في غير ظُلْمِ ولا اعْتِداءٍ، كان له أجْراً جارياً ما انْتَفَعَ به مِنْ خَلْقِ الرحمن تبارَك وتعالى".
رواه أحمد من طريق زَبَّان.
1546 - (2) [ضعيف] وعَنْ رجُلٍ مِنَ أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بأذنَيَّ هاتَيْن:
"مَنْ نَصبَ شجرةً فصَبر على حِفْظِها والقيامِ عليها حتَّى تُثْمِرَ؛ كان له في كلِّ شيْءٍ يُصابُ مِنْ ثَمَرِها صَدقَةً عند الله عزَّ وجلَّ".
رواه أحمد، وفيه قصة، وإسناده لا بأس به (1).
1547 - (3) [ضعيف] وعن أبي أيُّوبٍ الأنْصاريِّ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"ما مِنْ رجُلٍ يغرِسُ غَرْساً؛ إلاّ كَتَب الله له مِنَ الأجْرِ قدْرَ ما يخْرُج مِنْ ذلك الغَرْسِ".
رواه أحمد، ورواته محتج بهم في "الصحيح"؛ إلا عبد الله بن عبد العزيز الليثي (2).
1548 - (4) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال:
أتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بني عمرو بن عوْفٍ يومَ الأرْبِعاءِ، فذكر الحديث إلى (1) كذا قال، وفيه رجل فارسي يدعى (فَنَّج) مجهول. وهو مخرج مع القصة في "الضعيفة" (6882).
(2) قلت: هو ضعيف، واختلط بأَخَرَة.

الحديث: 1545 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 169

أن قال:
"يا معْشَر الأنصار! ".
قالوا: لبَّيْكَ يا رسولَ الله! فقال:
"كنتُم في الجاهِلِيَّةِ إذ لا تعبدونَ الله تَحْمِلونَ الكَلَّ، وتفْعلونَ في أمْوالِكُم المعروفَ، وتفعلونَ إلى ابْنِ السبيلِ، حتَّى إذا مَنَّ الله عليكُم بالإسْلامِ وبنَبِيِّهِ إذا أنْتُم تُحَصِّنونَ أمْوالَكُم، فيما يأْكُلُ ابْنُ آدَمَ أجْرٌ، وفيما يأكُلُ السبُعُ أجْرٌ، والطيرُ أجْرٌ".
قال: فَرجَع القومُ فما منهم أَحَدٌ إلَّا هَدمَ مِنْ حَديقَتِه ثلاثينَ باباً.
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". (1) قال:
"وفيه النهي الواضح عن تحصين الحيطان والنخيل والكَرْم وغيرها من المحتاجين والجائعين أن يأكلوا منها شيئاً" انتهى. (1) قلت: تعقبه الذهبي في "التلخيص" (4/ 113 - 134) بالإشارة إلى جهالة راويه (محمد بن موسى بن الحارث) عن أبيه. وأبوه مثله! وبيانه في "التعليق الرغيب" و"تيسير الانتفاع".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 170

10 - (الترهيب من البخل والشح، والترغيب في الجود والسخاء).
1549 - (1) [موضوع] ورُوِيَ عن أنَسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مَحقَ الإسْلامَ محقَ الشُّحِّ شَيْءٌ".
رواه أبو يعلى والطبراني.
1550 - (2) [ضعيف] ورُوي عن نافعٍ قال:
سمعَ ابْنُ عمرَ رضي الله عنهما رجلاً يقول: الشحيحُ أغْدرُ مِنَ الظالِمِ، فقال ابنُ عُمرَ: كذَبْتَ، سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"الشحيحُ لا يدخُل الجَنَّةَ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1551 - (3) [ضعيف] ورُوي عن أبي بكرٍ الصديقِ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يدخُلُ الجنةَ خِبٌّ، ولا منَّانٌ، ولا بخيلٌ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
(الخب) بفتح الخاء المعجمة وتكسر: هو الخدّاع الخبيث.
1552 - (4) [ضعيف] وعن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"خَلقَ الله جنَّةَ عَدْنٍ بيده، ودَلَّى فيها ثَمارَها، وشقَّ فيها أنْهارَها، ثُمَّ نظَر إليها فقال لها: تكَلَّمي، فقالَتْ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}. فقال: وعِزَّتي وجَلالي لا يِجاوِرُني فيكِ بخيلٌ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بإسنادين أحدهما جيد (1). (1) كذا قال، وليس بجيد لأمرين: أحدهما أنه من رواية هشام بنت خالد عن بقية. والآخر: أنه ليس فيه: "فقال: وعزتي. ."، وقد بينت هذا في "الضعيفة" (1284). وقد صح موقوفاً على أبي سعيد نحوه بزيادة أخرى تراها إن شاء الله في (28 - صفة الجنة /4) من "الصحيح".

الحديث: 1549 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 171

1553 - (5) [ضعيف جداً] ورواه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" من حديث أنس بن مالكٍ؛ ويأتي إن شاء الله [28 - صفة الجنة /4] (1).
1554 - (6) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ يحبُّهم الله، وثلاثةٌ يُبْغِضُهم الله، -فذكر الحديث إلى أن قال:-
ويُبْغِضُ الشيخَ الزاني، والبخيلَ، والمتكَبِّرَ".
رواه ابن حبان في "صحيحه". وهو بتمامه في "صدقة السر" [8 - الصدقات /10].
1555 - (7) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"السخِيُّ قريبٌ مِنَ الله، قريبٌ مِنَ الجنَّةِ، قريبٌ مِن الناسِ، بعيدٌ مِنَ النارِ. والبخيلُ بعيدٌ مِنَ الله، بعيدٌ مِنَ الجنَّةِ، بعيدٌ مِنَ الناسِ، قريبٌ من النارِ. ولَجَاهِلٌ سَخِيٌّ أحَبُّ إلى الله من عابِدٍ بَخيلٍ".
رواه الترمذي من حديث سعيد بن محمد الوراق عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة، وقال:
" [غريب] إنما يروى عن يحيى بن سعيد عن عائشة مرسلاً".
1556 - (8) [ضعيف جداً] وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ألا إنَّ كلَّ جَوَادٍ في الجنةِ، حَتْمٌ على الله، وأنا به كَفيلٌ، ألا وأن كلّ (1) في إسناده (18/ 20) (بشر بن الحسين الأصبهاني)، وهو متروك متهم بالكذب، وقد انصرف نظر المعلق الفاضل على "صفة الجنة" لأبي نعيم، فحسن حديث هشام بن خالد المشار إليه آنفاً (1/ 42)، واستشهد له بحديث أنس هذا (1/ 43)، زاعماً أنه "غير شديد الضعف"! والسبب أنه شُغِل بتصحيح اسم (بشر بن الحسين) الذي وقع في الأصل (بن الحسن) -عن التنبيه لسوء حاله، وأنه غير صالح للاستشهاد به! كما استشهد له بحديث أبي سعيد أيضاً، ولم يلاحظ اختلاف لفظه عن حديث هشام، وكذلك حديث أنس، وهو مطول وفيه جملة البخيل. وتفصيل الكلام على هذا مما لا يتسع له المجال هنا.

الحديث: 1553 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 172

بخيلٍ في النار، حتمٌ على الله، وأنا به كفيلٌ".
قالوا: يا رسولَ الله! مَنِ الجَوّادُ، ومَنِ البخيلُ؟ قال:
"الجَواد مَنْ جادَ بِحُقوقِ الله في مالِه، والبخَيلُ مَنْ مَنَع حقوق الله وبَخِلَ على ربِّه، وليسَ الجوادُ مَنْ أخذَ حراماً، وأنْفقَ إسْرافاً".
رواه الأصبهاني، وهو غريب.
1557 - (9) [ضعيف] ورُوِيَ عن أبي هُرَيْرَةَ أيضاً رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كان أمراؤكم خيارَكم، وأغنياؤكم سمحاءَكم، وأمورُكم شورى بينَكم؛ فَظهْرُ الأرْضِ خيرٌ لكم مِنْ بَطْنِها، وإذا كانتْ أُمراؤكم شرارَكم، وأغنياؤكم بخلاءَكم، وأمورُكم إلى نسائكم؛ فبَطْنُ الأرِض خيرٌ لكم مِنْ ظهرها".
رواه الترمذي وقال:
"حديث غريب".
1558 - (10) [ضعيف] وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أرادَ الله بقومٍ خَيراً؛ ولَّى أمرهم الحكماءَ، وجعَلَ المال عندَ السُّمَحاءِ، وإذا أراد الله بقومٍ شرّاً، ولَّى أمرَهم السفهاءَ، وجعلَ المالَ عند البُخَلاءِ".
رواه أبو داود في "مراسيله" (1). (1) لم أره في النسخة المطبوعة من "المراسيل". وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في رسالته في "الحلم" (رقم 64) من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن مرفوعاً نحوه، وهو مرسل ضعيف الإسناد. وأخرجه الديلمي في "مسنده" (1/ 48/ 2 - زهر الفردوس) من طريق حميد عن الحسن عن [مهران]-وله صحبة- مرفوعاً. ومهران هذا لم أعرفه.

الحديث: 1557 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 173

1559 - (11) ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"السخاءُ خُلُقُ الله الأعْظَم".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب".
1560 - (12) [موضوع] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما جُبلَ وَليٌّ لله عزَّ وجلَّ؛ إلا على السَّخَاءِ وحُسْنِ الخُلُقِ".
رواه أبو الشيخ أيضاً.
1561 - (13) [موضوع] ورُوي عنْ عِمرانَ بنِ حُصَيْن رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله اسْتَخْلَص هذا الدينَ لِنَفْسِه، فلا يَصلُحُ لِدينِكُم إلا السخَاءُ وحسنُ الخُلُقِ، ألا فزَيِّنوا دينَكُم بِهِما".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والأصبهاني؛ إلا أنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"جاءَني جبريلُ عليه السلامُ؛ فقال: يا محَّمَدُ! إنَّ الله اسْتَخْلَصَ هذا الدينَ لِنفْسِهِ"، فذكره بلفظه.
1562 - (14) [ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال:
قيل: يا رسولَ الله! مَنِ السَّيِّد؟ قال:
"يوسفُ بنُ يعقوب بنِ إسْحاق بْنِ إبراهيمَ".
قالوا: فما في أُمَّتِكَ سيِّدٌ؟ قال:
"بلى، رجلٌ أُعْطِيَ مالاً، ورُزِقَ سمَاحةً، وأدْنى الفقير، وقَلَّتْ شكاتُه في الناسِ".

الحديث: 1559 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 174

رواه الطبراني في "الأوسط".
1563 - (15) [منكر] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّةِ بيتاً يُقال له بيتُ السخَاءِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو الشيخ في "كتاب الثواب"؛ إلا أنه قال:
"الجنَّةُ دارُ الأسْخِياءِ".
قال الطبراني: "تفرد به جَحدر بن عبد الله" (1).
1564 - (16) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الله تبارَك وتعالى بَعَث حبيبي جبريلَ إلى إبراهيمَ عليهما السلامُ؛ فقال له: يا إبراهيمُ! إنِّي لَمْ أتِّخِذكَ خليلاً على أنَّك أعْبَدُ عِبادٍ لي، ولكن اطَّلَعْتُ في قلوبِ المؤمنين فَلَمْ أجِدْ قَلْباً أسْخى مِنْ قَلْبِكَ".
رواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب"، والطبراني (2).
1565 - (17) [ضعيف جداً] ورُوي عن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الرزقُ إلى أَهْلِ البَيْتِ فيه السخَاءُ، أسْرَعُ مِنَ الشَفْرَةِ إلى سَنامِ البعَيرِ".
رواه أبو الشيخ أيضاً.
1566 - (18) [ضعيف] ولابن ماجه من حديث ابن عباسٍ نحوه. وتقدم لفظه في "الضيافة" [7 - باب]. (1) قلت: لم يعرفه الهيثمي، وبالتالي المعلقون الثلاثة، وذلك لأن (جحدر) لقبه، واسمه (أحمد)؛ قال ابن عدي: يسرق الحديث، وهو مخرج في الضعيفة (3477).
(2) في عزوه للطبراني نظر ذكرته في الأصل، وفي "الضعيفة" (5245).

الحديث: 1563 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 175

1567 - (19) [ضعيف] ورُوِيَ عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تَجافوا عنْ ذَنْبِ السَّخِيِّ، فإنَّ الله آخِذٌ بِيَدِه إذا ما عَثَرَ".
رواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني.
1568 - (20) [ضعيف] ورواه أبو الشيخ من حديث ابن عباس.

11 - (الترهيب من عود الإنسان في هبته).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

الحديث: 1567 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 176

12 - (الترغيب في قضاء حوائج المسلمين وإدخال السرور عليهم، وما جاء فيمن شفع فأهدي إليه (1)).
1569 - (1) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ لله خَلْقاً خَلَقهم لِحوائِج الناسِ؛ يَفْزَعُ الناسُ إليْهِمْ في حَوائِجهم، أولَئكَ الآمِنونَ مِنْ عَذابِ الله".
رواه الطبراني.
1570 - (2) [ضعيف] ورواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب" من حديث الجهم ابن عثمان -ولا يعرف- عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده.
1571 - (3) [ضعيف] ورواه ابن أبي الدنيا في "كتاب اصطناع المعروف" عن الحسن مرسلاً.
1572 - (4) [ضعيف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما عَظُمَتْ نِعمةُ الله عزَّ وجلَّ على عَبْدٍ؛ إلا اشْتَدَّتْ إليه مَؤُنَةُ الناسِ، ومَنْ لَمْ يَحْمِلْ تلكَ المؤُنةَ لِلناسِ؛ فقد عَرَّضَ تلكَ النِعمَةَ لِلزوالِ".
رواه ابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهما.
1573 - (5) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ أيضاً عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ مشى في حاجةِ أخيه؛ كان خيراً له مِنِ اعْتكافِ عَشرِ سنينَ، ومَنِ اعْتَكَف يوماً ابْتِغَاءَ وجْهِ الله؛ جعَلَ الله بينَه وبينَ النارِ ثلاثَ خنادِقَ، كلُّ خَنْدَقٍ أبعَدُ مِمّا بين الخافِقَيْنِ".
رواه الطبراني في "الأوسط". (1) انظر حديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح".

الحديث: 1569 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 177

[ضعيف جداً] والحاكم وقال: "صحيح الإسناد"؛ إلا أنَّه قال:
"لأَنْ يَمْشِيَ أحَدُكُم معَ أخيه في قضاءِ حاجتهِ؛ أفضلُ مِنْ أَنْ يَعْتكِفَ في مسجِدي هذا شَهْرَيْن. وأشارَ بأصبعَيْهِ" (1).
1574 - (6) [منكر] ورُوِي عن ابنِ عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم قالا: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ مَشى في حاجَةِ أخيهِ حتى يُثبِتَها له؛ أظلَّهُ الله عزَّ وجلَّ بخَمْسَةٍ وسبعينَ ألفِ ملَك يُصَلُّون عليه، ويدعونَ لَه، إنْ كان صباحاً حتَّى يُمْسِيَ، وإن كان مَساءً حتَّى يُصْبِحَ، ولا يرفَعُ قدَماً إلا حطَّ الله عنه بها خَطيئةً، ورفَعَ له بها دَرَجةً".
رواه أبو الشيخ ابن حيان وغيره (2).
1575 - (7) [ضعيف] وروى (3) أيضاً عن ابن عمر وحده؛ أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أعانَ عبداً في حاجَتِه؛ ثَبَّتَ الله له مقامَه يومَ تزولُ الأقْدامُ". (1) قلت: غمز المؤلف منه في (9 - الصوم /21) بقوله: "كذا قال! "، وحُق له ذلك ففيه متروك ومكذّب. وهو مخرج في "الضعيفة" (5345)، وقد ثبت نحوه بلفظ "شهر" واحد. فانظر ما يأتي في "الصحيح" عن ابن عمر.
(2) قلت: مثل الخرائطي في "المكارم" (1/ 110/ 83)، وابن شاهين في "الترغيب" (349/ 424)، والبيهقي في "الشعب" (6/ 119 - 120)، وقال: "جعفر بن ميسرة ضعيف، وهذا حديث منكر". ومن طريقه رواه الطبراني أيضاً، وسيأتي لفظه في الكتاب (25 - الجنائز /7)، وهو مخرج في "الضعيفة" (5315).
(3) قلت: وقع في طبعة الثلاثة: (ورُويَ) على البناء للمجهول، والمثبت هو الصواب، ويعني أبا الشيخ ابن حيان في كتابه "الثواب" ولم يطبع، فلا أدري ما حال إسناده، ولا إخاله يصح، وعزاه الثلاثة لمعاجم الطبراني الثلاثة لمجرد أن فيها الشطر الثاني منه وبنحوه، وما قبله مخالف لأنه بلفظ: ". . ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له؛ ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام"!! وهو الطرف الأخير من حديث آخر عن ابن عمر، يأتي في "الصحيح" آخر الباب.

الحديث: 1574 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 178

1576 - (8) [ضعيف] ورُوِيَ عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَخرُجُ خَلْقٌ مِنْ أهلِ النار، فيَمُرُّ الرجُلُ بالرجُلِ مِنْ أهلِ الجنَّةِ، فيقولُ: يا فلان! أما تعرِفُني؟ فيقولُ [وَمن أَنْت فَيَقُول] (*): أنا الذي اسْتَوْهَبْتَني وَضوءاً فوهَبْتُ لَكَ، فَيشفعُ فيه. ويمُرُّ الرجُلُ فيقولُ: يا فلانُ! أما تعرِفُني؟ فيقولُ: ومَنْ أنْتَ؟ فيقولُ: أنا الذي بَعَثْتَني في حاجَةِ كذا وكذا، فقَضَيْتُها لكَ، فيشفع له، فُيشَفَّع فيه".
رواه ابن أبي الدنيا باختصار، وابن ماجه. وتقدم لفظه [8 - الصدقات /17].
والأصبهاني واللفظ له.
(الوَضوء) بفتح الواو: هو الماء الذي يتوضأ به.
1577 - (9) [ضعيف جداً] ورُوِي عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ مَشى في حاجَةِ أخيهِ المسلم؛ كَتبَ الله له بكلِّ خُطْوةٍ سبعين حَسنَة، ومحا عنه سبعين سيِّئَةً؛ إلى أنْ يرجعَ مِنْ حيثُ فارَقَهُ، فإنْ قُضِيَتْ حاجتُه على يديهِ؛ خَرَج مِنْ ذنوبه كيومَ وَلَدَتْهُ أمُّه، وإنْ هَلَك فيما بينَ ذلك؛ دَخَلَ الجنَّةَ بغيرِ حِسَابٍ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب اصطناع المعروف"، والأصبهاني.
1578 - (10) [ضعيف مرسل] وعن أبي قلابَةَ:
أنَّ ناساً مِنْ أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَدِموا يُثْنونَ على صاحبٍ لهُمْ خيراً؛ قالوا: ما رَأيْنا مثلَ فلانٍ قطُّ؛ ما كانَ في مَسيرٍ إلا كان في قراءةٍ، ولا نَزَلْنا مَنْزِلاً إلاَّ كان في صلاةٍ. قال:
"فَمَنْ كان يكفية صَنعته (1) -حتى ذكَرَ:- ومَنْ كان يَعْلِفُ جَمَلَهُ أو (1) الأصل: (ضَيعته)، وفي "مصنف عبد الرزاق": (صنع طعامه). وهو مخرج في "الضعيفة" (84).

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين سقط من المطبوع، وقال الشيخ مشهور في طبعته: «وسقط من المنيرية، وأثبتناها من ترغيب الأصبهاني، وهي موجودة في سائر الطبعات»

الحديث: 1576 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 179

دابَّتَهُ؟ ".
قالوا: نَحنُ. قال:
"فكُلُّكُم خيرٌ مِنْهُ".
رواه أبو داود في "مراسيله".
1579 - (11) [ضعيف جداً] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ كان وُصْلَةً لأخيهِ المسلم إلى ذِي سُلْطانٍ في مَبْلَغِ بِرٍّ، أو تيسيرِ عَسيرٍ؛ أعانَهُ الله على إجازَةِ الصِّراطِ يومَ القيامَةِ؛ عند دَحْضِ الأقْدامِ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلاهما من رواية إبراهيم بن هشام الغساني.
1580 - (12) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" من حديث أبي الدرداء؛ ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ كان وُصْلَةً لأَخيهِ إلى ذي سُلطانٍ في مَبْلَغِ بِرٍّ، أو إدْخالِ سُرورٍ؛ رفَعَهُ الله في الدَّرجَاتِ العُلى مِنَ الجَنَّةِ".
1581 - (13) [منكر] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ لَقيَ أخاه المسْلمَ بما يُحِبُّ ليُسِرُّهُ بذلك؛ سَرَّه الله عزَّ وجلَّ يومَ القِيامَةِ".
رواه الطبراني في "الصغير" بإسناد حسن (1)، وأبو الشيخ في "كتاب الثواب". (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الغماري، والمعلقون الثلاثة!! وفيه (أحمد بن عبد الله ابن أبي بزة)، وهو منكر الحديث كما قال العقيلي وغيره. وقال ابن عدي: "هذا حديث منكر بهذا الإسناد". فأنى له الحسن؟! وهو مخرج في "الضعيفة" (1286).

الحديث: 1579 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 180

1582 - (14) [ضعيف] ورُوي عن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ مِنْ موجِباتِ المغفرةِ إدخالَكَ السرورَ على أخيكَ المسلمِ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
1583 - (15) [ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ أحبَّ الأعمالِ إلى الله تعالى بعدَ الفرائضِ إدخالُ السرورِ على المسلم".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير".
1584 - (16) [ضعيف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أدْخَلَ على أهلِ بَيْتٍ مِنَ المسلمينَ سُروراً، لَمْ يَرضَ الله له ثواباً دونَ الجنَّةِ".
رواه الطبراني.
1585 - (17) [ضعيف جداً] وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أدْخَل رجُلٌ على مؤمنٍ سُروراً؛ إلاّ خَلقَ الله عزَّ وجلَّ من ذلك السرورِ مَلَكاً يعبُدُ الله عزَّ وجلَّ ويوَحِّدُه، فإذا صارَ العبد في قَبْرِه؛ أتاهُ ذلك السرورُ، فيقول: ما تعرِفُني؟ فيقول له: مَنْ أنْتَ؟ فيقول: أنا السرورُ الذي أدْخَلْتَني على فلانٍ، أنا اليومَ أُونِسُ وحْشَتَك، وألقِّنُكَ حُجَّتَك، وأُثبِّتكَ

الحديث: 1582 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 181

بالقولِ الثابِت، وأُشهِدُكَ مشاهدَ يومِ القِيامَةِ، وأشْفَعُ لكَ إلى ربِّكَ، وأُريكَ مَنْزِلَكَ مِنَ الجَنَّةِ".
رواه ابن أبي الدنيا، وأبو الشيخ في "كتاب الثواب"، وفي إسناده من لا يحضرني الآن حاله (1)، وفي متنه نكارة. والله أعلم. (1) قلت: راويه عند ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (99/ 113) (محمد بن مجيب) وهو متروك كما قال في "التقريب"، وكذبه ابن معين، ولم يعرفه المعتدون على هذا العلم، فقالوا بعد عزوه لابن أبي الدنيا: "في إسناده جهالة"!

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 182

23 - كتاب الأدب وغيره.
1 - (الترغيب في الحياء وما جاء في فضله، والترهيب من الفحش والبذاء).
1586 - (1) [موضوع] ورواه [يعني حديث أبي أمامة الذي في "الصحيح"] الطبراني بنحوه، ولفظه: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" [إنَّ] الحياءَ والعِيَّ مِنَ الإيمانِ، وهما يُقَرِّبانِ مِنَ الجنَّةِ، ويباعِدان مِنَ النار، والفحْشُ والبذاءُ مِنَ الشيْطانِ، وهما يُقَرِّبانِ مِنَ النارِ، ويباعدانِ من الجنَّةِ".
فقال أعْرابيٌ لأبي أمامَةَ: إنّا لنَقول في الشعر: العِيُّ مِنَ الحُمْقِ! فقال: إنِّي أقول: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وتجيئُني بِشِعْرِك المُنْتِنِ؟! (1)
1587 - (2) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا عائشة! لو كان الحياء رجُلاً؛ لكانَ رجلاً صالحاً (2)،. . .". (1) سكت عنه المؤلف فما أحسن، وقال الهيثمي (1/ 92): ". . وفيه محمد بن محصن العكاشي، وهو ضعيف لا يحتج به" فتساهل؛ لأن العكاشي كذاب كما قال ابن معين وأبو حاتم. وقال ابن حبان والدارقطني: "يضع الحديث". وقد ذكر الهيثمي بعض هذا في غير موضع من "مجمعه" (1/ 82 و5/ 117). لكن الجملة الأولى منه صحيحة. انظر تخريجه في "الإيمان" لابن أبي شيبة (118)، وتخريج الحديث في "الضعيفة" (6884).
(2) تمام الحديث: "ولو كان الفحش رجلاً لكان رجل سوء"، نقلته إلى "الصحيح" لأنه حسن لغيره.

الحديث: 1586 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 183

رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وأبو الشيخ أيضاً، وفي إسنادهما ابن لهيعة، وبقية رواة الطبراني محتج بهم في "الصحيح".
1588 - (3) [ضعيف] وعن مجمع بن حارثة بن زيد بن حارثة عن عمِّه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الحياءُ شعبةٌ مِنَ الإيمانِ (1)، ولا إيمانَ لِمَنْ لا حَياءَ له".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "الثواب"، وفي إسناده بشر بن غالب الأسدي؛ مجهول.
1589 - (4) [موضوع] ورُوِيَ عنِ ابْنِ عمر رضي الله عنهما؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الله عزَّ وجلَّ إذا أرادَ أن يهْلِكَ عبْداً؛ نَزَعَ منهُ الحياءَ، فإذا نَزَعَ منه الحياءَ؛ لمْ تَلْقَهُ إلا مَقيتاً مُمَقَّتاً، فإذا لَمْ تَلْقَه إلا مَقيتاً مُمَقَّتاً؛ نُزِعَتْ منه الأَمانَةُ، فإذا نُزعتْ منهُ الأمانَةُ؛ لم تَلْقَهُ إلا خائناً مخوناً، فإذا لَمْ تَلْقه إلا خائناً مَخُوناً نُزِعَتْ منه الرَّحْمَةُ، فإذا نُزِعَتْ منهُ الرحمةُ؛ لَمْ تَلْقَهُ إلاّ رجيماً مُلَعَّناً، فإذا لَمْ تَلْقَهُ إلا رجيماً مُلَعَّناً؛ نُزِعَتْ منه رِبْقَةُ الإِسْلامِ".
رواه ابن ماجه.
(الربقة) بكسر الراء وفتحها؛ واحدة (الربق): وهي عرى في حبل تشد به البهم، وتستعار لغيره. (1) هذا متفق عليه من حديث أبي هريرة؛ في حديث له مذكور في "الصحيح" أول هذا الباب، فتنبه.

الحديث: 1588 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 184

2 - (الترغيب في الخلق الحسن وفضله، والترهيب من الخلق السَيِّىء وذمه).
1590 - (1) [ضعيف] وعن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
" إنَّ مِنْ أكْمَلِ المؤمنينَ إيماناً أحْسَنُهم خُلقاً، وألْطَفهُم بأهْلِهِ".
رواه الترمذي، والحاكم وقال:
"صحيح على شرطهما". كذا قال! وقال الترمذي:
"حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعاً من عائشة" [مضى ج 1/ 17 - النكاح /3].
1591 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ العبدَ لَيَبلُغُ بحُسنِ خُلُقهِ عظيمَ درَجاتِ الآخرةِ، وشرفَ المنازِل؛ وإنَّه لضعيفُ العِبادةِ، وإنَّه ليبلغُ بسوءِ خُلُقه أسْفَلَ درجةٍ في جهنَّمَ".
رواه الطبراني ورواته ثقات، سوى شيخه المقدام بن داود، وقد وثِّق (1).
1592 - (3) [مرسل وضعيف] وعن صفوان بن سليم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أُخْبِركم بأيْسرِ العبادَةِ وأهونها على البَدَنِ؟ الصَّمتُ، وحُسْنُ الخلُقِ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت" مرسلاً (2). (1) قلت: كأنه يشير إلى تليين توثيقه، وهو كذلك؛ فقد قال النسائي: "ليس بثقة". ثم إن فوقه مجهولاً. وبيانه في "الضعيفة" (3030).
(2) قلت: مع إرساله في إسناده (32/ 27) ابن أبي فديك عن عبد الله بن أبي بكر، وهو ابن محمد بن أبي بكر الثقفي، ولا يعرف إلا بهذه الرواية.

الحديث: 1590 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 185

1593 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كرمُ المؤمِنِ دينُه، وَمُروءَتُهُ عَقلُه، وحَسَبُه خُلُقه".
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والحاكم والبيهقي؛ كلهم من رواية مسلم بن خالد الزنجي؛ وقال الحاكم:
"صحيح على شرط مسلم" (1).
1594 - (5) [ضعيف موقوف] ورواه البيهقي أيضاً موقوفاً على عمر، وصحح إسناده، ولعله أشبه.
1595 - (6) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
"يا أبا ذرٍّ! لا عقل كالتدبيرِ، ولا وَرَع كالكَفِّ، ولا حَسَب كحُسنِ الخلُقِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" وغيره في آخر حديث طويل تقدم منه قطعة في [20 - القضاء /5] (2). (1) كذا قال! ورده الذهبي بقوله: "قلت: الزنجي ضعيف". وقال الحافظ: "صدوق كثير الأوهام"، فتحسين المعلق على "مسند أبي يعلى" (11/ 334) مردود، لا سيما وقد روي موقوفاً على عمر، وقال المؤلف: "ولعله أشبه". وتصحيح البيهقي إياه فيه نظر عندي، لأنه رواه في "سننه" (10/ 195) من طريق الشعبي: سمعت زياد بن حدير يقول: سمعت عمر يقول: فذكره؛ لكن فيه (موسى بن داود)، وهو الطرسوسي، وفي حفظه ضعف. قال الذهبي في "المغني": "وثق، وقال أبو حاتم: في حديثه اضطراب". ورواه في "الشعب" (4/ 160/ 4658) من طريق آخر عن الشعبي قال: قال عمر. وهذا منقطع، الشعبي لم يلق عمر. وإسناده إلى الشعبي صحيح. ولعل البيهقي أشار إلى عدم ثبوته عن عمر بقوله عقب الحديث في "السنن" (7/ 136): "ورُوي مثل ذلك عن عمر رضي الله عنه من قوله. والله أعلم".
(2) قلت: استدرك عليه الشيخ الناجي فقال (193/ 2): "هكذا رواه ابن ماجه مختصراً".
قلت: وفي إسناده ضعيف وآخر مجهول. وفي إسناد ابن حبان كذاب. وهو مخرج في "الضعيفة" (1910)؛ فالعجب من المؤلف كيف صدره بـ (عن) مشيراً إلى تقويته!

الحديث: 1593 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 186

[ضعيف] وتقدم في "الإخلاص" [1/ 1/ 7] حديث أبي ذرٍّ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
"قد أَفْلَحَ مَنْ أخْلَصَ قلبَه للإيمانِ، وجَعَل قلْبَهُ سليماً، ولسانَهُ صادِقاً، ونَفْسَهُ مُطْمَئنَّةً، وخليقَتَهُ مُسْتَقيمَةً" الحديث.
1596 - (7) [مرسل ضعيف] وعن العلاء بن الشخير:
أنَّ رجلاً أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ؛ فقال: يا رسول الله! أيُّ العمَلِ أَفْضَلُ؟ قال:
"حُسْنُ الخُلُقِ".
ثُمَّ أتاهُ عَنْ يَمينِه؛ فقال: أيُّ العَمَلِ أفْضل؟ قال:
"حُسنُ الخلُقِ".
ثم أتاهُ عَنْ شِمالِه؛ فقال: يا رسولَ الله! أيُّ العَمَل أفْضَلُ؟ قال:
"حُسنُ الخلُقِ".
ثُمَّ أتاه مِنْ بَعْدِه -يعني مِنْ خَلْفِه-، فقال: يا رسولَ الله! أيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ؟ فالتَفَت إليهِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"ما لك لا تَفْقَهُ؛! حسْنُ الخُلقِ؛ هوأنْ لا تَغْضَبَ إنِ اسْتَطَعْتَ".
رواه محمد بن نصر المروزي في "كتاب الصلاة" مرسلاً هكذا.
1597 - (8) [موضوع] ورُوي عن عمار بن ياسرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حُسنُ الخلُقِ؛ خُلقُ الله الأَعْظَمُ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط".
1598 - (9) [ضعيف] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عَنْ جِبريلَ عنِ الله تعالى قال: إنَّ هذا دينٌ ارْتَضَيْتُه لِنَفْسي، ولَنْ

الحديث: 1596 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 187

يَصلُح له إلا السَّخَاءُ وحُسنُ الخُلقِ، فأكْرِموه بهما ما صحبتُموهُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
وتقدم في "البخل والسخاء" [22 - البر /10] حديث عمران بن حصين بمعناه.
1599 - (10) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أَوْحى الله إلى إبراهيمَ عليه السلامُ: يا خليلي حَسِّن خُلُقكَ ولو معَ الكفَّارِ؛ تَدخُلْ مُدخَلَ الأبْرارِ، وإنَّ كَلِمَتي سبَقَتْ لِمَنْ حَسَّنَ خُلقَهُ: أنْ أُظِلِّه تحتَ عَرْشي، وأنْ أُسْقِيَهُ مِنْ حَظيرَةِ قُدْسِي، وأنْ أُدْنِيَهُ مِنْ جِواري".
رواه الطبراني (1).
1600 - (11) [ضعيف] ورُوِيَ (2) عنه أيضاً قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
" [والله] ما حَسَّنَ الله خُلُقَ رجلٍ وَخَلْقَهُ فيُطعِمَهُ النارَ أبداً".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1601 - (12) [ضعيف جدًا] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
لَفِيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أبا ذرٍّ فقال:
"يا أبا ذرّ! ألا أدلُّكَ على خصلتين هما أخفُّ على الظهرِ، وأثقلُ في الميزانِ من غيرهما؟ ". (1) كذا أطلق، وإنما رواه في "الأوسط"، وأعله الهيثمي بمؤمل الثقفي وفاته أن شيخه أضعف منه، وبيانه في "الضعيفة" (3341).
(2) كذا الأصل؛ على البناء للمجهول، وعليه فإما أن يكون الأصل "وروى" على البناء للمعلوم، وبذا يكون قوله بعد "رواه الطبراني. ." مقحماً، أو يكون قوله "وروى" مقحماً صوابه: "وعنه. ." والزيادة من "الأوسط"، وهو مخرج في "الضعيفة" (4436).

الحديث: 1599 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 188

قال: بلى يا رسول الله! قال:
"عليك بُحسْنِ الخُلُقِ، وطولِ الصمتِ، فوالذي نفسي بيده ما عَمِلَ الخلائقُ بمثلِهما".
رواه ابن أبي الدنيا والطبراني والبزار، وأبو يعلى بإسناد جيد، رواته ثقات (1)، واللفظ له.
[ضعيف جداً] ورواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب" بإسناد واهٍ عن أبي ذرّ، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا ذرّ! ألا أدلُّك على أفضلِ العبادةِ، وأخفِّها على البدنِ، وأثقلِها في الميزانِ، وأهونِها على اللسانِ؟ ".
قلت: بلى، فداكَ أبي وأمي. قال:
"عليك بطولِ الصمتِ، وحُسْنِ الخُلُقِ، فإنك لستَ بعاملٍ بمثلهِما".
1602 - (13) [؟] ورواه أيضاً من حديث أبي الدرداء قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا الدرداء! ألا أنْبِئُكَ بأمرين، خفيفٌ مؤنتهما، عظيمٌ أجرُهما، لم تلقَ الله عز وجل بمثلهما؟ طول الصمت، وحسن الخلق".
1603 - (14) [ضعيف] ورواه مالكٌ (2) عن معاذٍ قال:
كان آخرَ ما أوصاني به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ وضَعتُ رجلي في الغَرْزِ أنْ قال: (1) قلت: كيف وفيه (بشار بن الحكم أبو بدر)، وهو منكر الحديث كما قال أبو زرعة وغيره. انظر "الضعيفة" (2999).
(2) قلت: علقه عنه هكذا بغير إسناد. وهو من الأحاديث الأربعة التي قالوا: إنها لم توجد موصولة.

الحديث: 1602 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 189

"يا معاذُ! أحْسِنْ خُلُقَكَ لِلناسِ".
1604 - (15) [منكر] ورُويَ عن أنسٍ رضي الله عنه قال:
قالتْ أُمُّ حبيبَة: يا رسول الله! المَرأَةُ يكونُ لها زوجانِ، ثُمَّ تموتُ فتدخلُ الجنَّةَ هي وزوجاها؛ لأيِّهما تكون؟ للأوَّلِ أو للآخَرِ؟ قال:
"تُخيّر أحسنهما خُلُقاً كان معها في الدنيا، يكون زوجَها في الجنَّة، يا أمَّ حبيبَة! ذَهبَ حُسنُ الخُلقِ بخيْرَيِ الدنيا والآخِرَةِ " (1).
رواه الطبراني والبزار باختصار.
ورواه الطبراني أيضاً في "الكبير" و"الأوسط" من حديث أم سلمة في آخر حديث طويل يأتي في "صفة الجنة" إن شاء الله تعالى [28/ 13].
1605 - (16) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الخُلُق الحَسنُ؛ يذيبُ الخطايا كما يذيبُ الماءُ الجليدَ، والخلُق السوءُ؛ يُفسِدُ العملَ كما يفسد الخلُّ العَسَل".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبيهقي.
1606 - (17) [ضعيف] وعن رَجُلٍ من مُزَيْنَةَ قال:
قيلَ: يا رسولَ الله! ما أفْضلُ ما أوتي الرجُلُ المسلمُ؟ قال:
"الخُلقُ الحَسَنُ".
قال: فما شرُّ ما أوتيَ الرجلُ المسلمُ؟ قال:
"إذا كرِهْتَ أنْ يُرى عليك شَيْءٌ في نادي القومِ؛ فلا تَفْعَلْهُ إذا خَلَوْتَ". (1) قلت: هو مع ضعف إسناده مخالف للحديث الصحيح بلفظ: "المرأة لآخر أزواجها". وهذا مخرج في "الصحيحة" (1281).

الحديث: 1604 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 190

رواه عبد الرزاق في "كتابه" عن معمر عن أبي إسحاق عنه (1).
1607 - (18) [ضعيف جدًا] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ هذهِ الأخلاقَ مِنَ الله، فَمَنْ أرادَ الله بهِ خيراً؛ منَحَه خُلُقاً حسَناً؛ ومَنْ أرادَ بهِ سوءاً؛ مَنَحه خُلقاً سيِّئاً".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1608 - (19) [ضعيف] وعن رافع بن مُكَيْثٍ -وكان مِمَّنْ شهِدَ الحدَيْبِيَةَ رضي الله عنه-؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حُسْنُ الخُلقِ نَماءٌ، وسوءُ الخلُقِ شُؤْمٌ، والبرُّ زِيادَةٌ في العُمُرِ، والصَّدَقةُ تَدفعُ مِيتَةَ السوءِ".
رواه أحمد وأبو داود باختصار. وفي إسنادهما راوٍ لم يسمَّ، وبقية إسناده ثقات (2).
1609 - (20) [ضعيف] ورُوِيَ عن جابرٍ رضي الله عنه قال:
قيلَ: يا رسولَ الله! ما الشُّؤْمُ؟ قال:
"سوءُ الخُلقِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1610 - (21) [ضعيف] ورواه فيه أيضاً من حديث عائشة قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الشُّؤْمُ سوءُ الخلُقِ" (3). (1) أخرجه في "المصنف" (11/ 144/ 20151)، وأبو إسحاق هو السَّبيعي مدلس، وقد عنعنه، وكان اختلط. والرجل المزني الظاهر أنه صحابي، وإلا فمجهول.
(2) قلت: وفيه أيضاً (عثمان بن زفر) وهو الدمشقي مجهول كما في "التقريب". وهو مخرج في "الضعيفة" (3244).
(3) قلت: علته أبو بكر بن أبي مريم، وهو مخرج في "الضعيفة" (793).

الحديث: 1607 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 191

1611 - (22) [موضوع] ورُوِي عن عائشةَ رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ شَيْءٍ إلا له توبةٌ؛ إلا صاحبَ سوءِ الخُلقِ، فإنَّه لا يتوبُ منْ ذَنبٍ؛ إلاّ عادَ في شرٍّ مِنْهُ".
رواه الطبراني في "الصغير"، والأصبهاني.
1612 - (23) [موضوع] وفي روايةٍ للأصبهاني، عن رجُلٍ مِنْ أهلِ الجزيرةِ لم يسمِّه، عن ميمون بن مَهْرانَ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ ذَنبٍ أعظمُ عندَ الله عزَّ وجلَّ مِنْ سوءِ الخلُقِ، وذلك أنَّ صاحِبَهُ لا يَخْرُج مِنْ ذَنبٍ إلا عادَ؛ -أو قال: إلا وقَع- في ذنبٍ".
وهذا مرسل (1).
1613 - (24) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو؛ يقول:
"اللهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ مِنَ الشِّقاقِ، والنِّفَاقِ، وسوءِ الخلُقِ".
رواه أبو داود والنسائي (2). (1) قلت: فيه مع إرساله (مروان بن سالم الجزري)؛ رمي بالوضع، وهو مخرج مع الذي قبله في "الضعيفة" (5266).
(2) قلت: فيه ضُبارة بن عبد الله بن أبي السليك؛ مجهول، وهو مخرج في "ضعيف أبي داود" (271).

الحديث: 1611 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 192

3 - (الترغيب في الرفق والأناة والحلم).
1614 - (1) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الرفق يُمن، والخَرَقُ شُؤم".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1615 - (2) [موضوع] ورُويَ عَنْ جابِرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه نَشَر الله عليه كَنَفهُ، وأدْخَلَهُ جَنَّتَهُ؛ رفقٌ بالضعيفِ، وشفَقةٌ على الوالِدَيْن، وإحسانٌ إلى المملُوكِ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب". [مضى 8 - الصدقات /17].
1616 - (3) [ضعيف جدًا] ورُوِيَ عن عَمْرِو بْنِ شعيبٍ عن أبيه عن جده قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا جَمعَ الله الخلائقَ نادى منادٍ: أينَ أهلُ الفضْلِ؟ قال: فيقومُ ناسٌ وهم يَسيرٌ، فينطلقونَ سراعاً إلى الجنَّةِ، فَتَتَلَقّاهُمُ الملائكةُ، فيقولون: إنَّا نراكُمْ سِراعاً إلى الجنَّةِ، فَمَنْ أنتُمْ؟ فيقولون: نحنُ أهلُ الفَضْلِ، فيقولون: وما فضْلُكُم؟ فيقولون: كنَّا إذا ظُلِمْنا صَبَرْنا، وإذا أُسيءَ إليْنا حَلُمْنا، فَيُقالُ لهمْ: ادْخُلوا الجنَّةَ؛ فنِعْمَ أجرُ العامِلينَ".
رواه الأصبهاني.
1617 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن عليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ العَبْدَ لَيُدْرِكُ بالحِلْمِ درَجَة الصائمِ القائِم".

الحديث: 1614 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 193

زاد بعض الرواة فيه:
"وإنَّه لَيُكْتَبُ جَبَّاراً؛ وما يَملِكُ إلا أهل بَيْتِه".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب" (1).
1618 - (5) [موضوع] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"وجَبَتْ محبَّةُ الله على مَنْ أُغْضِبَ فَحَلُمَ".
رواه الأصبهاني، وفي سنده أحمد بن داود بن عبد الغفار المصري شيخ الحاكم (2)، وقد وثقه الحاكم وحده.
[ضعيف جداً] وتقدم حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أُنَبِّئُكُم بما يُشْرِفُ الله به البنيانَ، ويَرفَعُ به الدرجاتِ؟ ".
قالوا: نَعْم يا رسولَ الله! قال:
"تحلُم على مَنْ جهِلَ عليك، وتعفو عَمَّنْ ظلَمك، وتُعطي مَنْ حرَمكَ، وتَصِلُ مَنْ قطَعكَ".
رواه الطبراني والبزار. [مضى 22 - البر /3]. (1) قلت: ورواه جمع غيره، منهم الطبراني، وفيه من ليس بثقة، وهو مخرج في "الضعيفة" (3002).
(2) قلت: كلا بل هو شيخ شيخ الحاكم، وقد سبق من المؤلف هذا الوهم نفسه، كما سبق التنبيه عليه تحت الحديث المتقدم (6 - النوافل /17)، ثم إنه متهم بالكذب والوضع كما تراه هناك، والحديث أبطله الذهبي كما تراه مشروحاً في "الضعيفة" (752)، ولهذا الكذاب حديث آخر فيها برقم (588) سيأتي هنا (10 - الترهيب من الغضب).

الحديث: 1618 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 194

4 - (الترغيب في طلاقة الوجه وطيب الكلام، وغير ذلك مما يذكر).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1)

5 - (الترغيب في إفشاء السلام وما جاء في فضله، وترهيب المرء من حب القيام له).
1619 - (1) [ضعيف] ورُوِي عن شيبةَ الحَجَبِيِّ عن عمّه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ يصْفينَ لك وُدَّ أخيك: تُسلِّم عليه إذا لقيتَهُ، وتوسعُ له في المجلِس، وتدعوه بأحبِّ أسْمائه إليه".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1620 - (2) [؟] وزاد رزين [يعني في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"ومَنْ سلَّم على قومٍ حينَ يقومُ عنهم، كان شريكَهم فيما خاضوا مِنَ الخَيْرِ بعدَه" (2).
1621 - (3) [ضعيف] ورواه [يعني حديث عمران بن حصين الذي في "الصحيح"] أبو داود أيضاً من طريق أبي مرحوم -واسمه عبد الرحيم بن ميمون- عن سهل بن معاذ عن أبيه مرفوعاً بنحوه، وزاد: (1) قلت: وضعف بعضها المعلقون الثلاثة جموداً منهم على رواية الكتاب، وعجزاً عن التحقيق -الذي يدعونه- والبحث عن المتابعات والشواهد إلا ادعاءً وخبط عشواء كما تقدم التنبيه عليه مراراً وتكراراً، ومن ذلك تحسينهم لحديث أبي أمامة الآتي في الباب التالي.
(2) قلت: وصح موقوفاً على قرة والد معاوية، وهو في "الصحيح" في هذا الباب برقم (17).

الحديث: 1619 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 195

ثم أتى آخر فقال: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته)، [فقال:]
"أربعون، هكذا تكون الفضائل" (1).
1622 - (4) [ضعيف] وعن أبي أمامَة الباهِليِّ رضي الله عنه قال:
خرَج علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُتَوَكِّئاً على عصىً، فقُمْنا إليه، فقال:
"لا تقوموا كما تقومُ الأعاجِمُ، يعظِّم بعضُها بَعضاً".
رواه أبو داود وابن ماجه، وإسناده حسن، فيه أبو غالب -واسمه حَزَوَّر (2)، ويقالُ:
نافع. ويقال: سعيد بن الحزوَّر- فيه كلام طويل ذكرته في "مختصر السنن" وغيره، والغالب عليه التوثيق، وقد صحح له الترمذي وغيره. والله أعلم. (1) قلت: وعبد الرحيم هذا فيه لين كما قال الذهبي في "المغني"، وكذا قال الحافظ في "الفتح" (11/ 6) بعد ما عزاه لأبي داود: "سنده ضعيف".
قلت: فالزيادة منكرة لمخالفتها لحديث عمران المشار إليه، وقال الحافظ: "سنده قوي".
وأما الجهلة الثلاثة فخلطوا الصحيح بالضعيف كعادتهم في مثل هذا، فقد صدروا تخريج عمران بقولهم: "حسن، رواه. . ."، ولم يتكلموا على حديث عبد الرحيم!
(2) ليس لأبي غالب ذكر في سند ابن ماجه، ولفظه يختلف عن اللفظ الذي في الكتاب، وهو لأبي داود، وعلة الحديث ممن دونه، وفيه اضطراب وجهالة، كما قال الحافظ في "الفتح" (11/ 49 - 50) وبينته في "الضعيفة" (346)، وزعم الجهلة أنه حسن بشواهده!

الحديث: 1622 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 196

6 - (الترغيب في المصافحة، والترهيب من الإشارة في السلام، وما جاء في السلام على الكفار).
1623 - (1) [ضعيف] وفي رواية لأبي داود [يعني في حديث البراء الذي في "الصحيح"]: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا الْتَقى المسلمان فتَصافَحا وحَمِدا الله واسْتغْفَراه؛ غُفِرَ لهما".
(قال الحافظ):
"وفي هذه الرواية (أبو بَلْج) بفتح الباء وسكون اللام بعدها جيم، واسمه يحيى بن سليم، ويقال: يحيى بن أبي الأسود، (1) ويأتي الكلام عليه، وعلى (الأجْلَحِ) واسمه يحيى بن عبد الله أبو حُجَيَّة الكندي، (2) وإسناد هذا الحديث فيه اضطراب".
1624 - (2) [ضعيف جداً] وروى الطبراني عن أبي داود الأعمى -وهو متروك- قال:
لقِيَني البراءُ بنُ عازب فأخَذَ بيدي وصافَحَني، وضَحِكَ في وجْهي ثمَّ قال: أتدْري لِمَ أخَذْتُ بِيدِك؟ قلتُ: لا، إلا أنَّني ظننْتُ أنك لَمْ تَفْعلْه إلا لِخَيْرٍ، فقال: إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَقِيَني فَفَعَلَ بي ذلك، ثُمَّ قال:
"تدْري لِمَ فَعلْتُ بكَ ذلك؟ ".
قلتُ: لا. قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ المسْلِمَيْنِ إذا الْتَقيا وتصافَحا وضَحِكَ كُلُّ واحدٍ منهما في وجهِ صاحِبِه، لا يفْعَلانِ ذلك إلا لله؛ لَمْ يَتَفَرَّقا حتى يُغْفَرَ لهما". (1) قلت: هذا صدوق ربما أخطأ، وإنما علة هذه الرواية شيخه (زيد بن أبي الشعثاء) وهو مجهول. وهو مخرج في "الضعيفة" (2344).
(2) قلت: هذا في طريق حديث "الصحيح"، وهو صدوق.

الحديث: 1623 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 197

1625 - (3) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ مُسْلِمَيْنِ الْتَقيا فأَخذَ أحدُهما بيدِ صاحبِه؛ إلاَّ كان حقّاً على الله عزَّ وجلَّ أنْ يحضُرَ دعاءَهُما، ولا يُفرِّقَ بين أيديهما حتَّى يَغْفِرَ لهما".
رواه أحمد واللفظ له، والبزار وأبو يعلى، ورواة أحمد كلهم ثقات؛ إلا ميموناً المَرائي، وهذا الحديث مما أنكر عليه.
1626 - (4) [منكر] وعنه [يعني عن أبي هريرة رضي الله عنه] قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ المسلِمَيْنِ إذا الْتَقَيا فتصافحا، وتساءَلا؛ أنزَلَ الله بينهما مئةَ رحمَةٍ، تسعةً وتسعينَ لأبَشِّهِما وأطْلَقِهما وجْهاً، وأبَرِّهِما وأحْسَنِهما مسْأَلةً بأَخيهِ".
رواه الطبراني بإسناد فيه نظر (1).
(لأَبَشِّهما) أي: لأكثرِهما بشاشةً، وهي طلاقةُ الوجه مع الفرح والتبسم وحسن الإقبال واللطف في المسأله.
و (أطلقهما) أي: أكثرهما وأبلغهما طلاقة، وهي بمعنى البشاشة.
1627 - (5) [ضعيف جداً] ورُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا الْتَقَى الرجلانِ المسْلمانِ فسلَّمَ أحدُهما على صاحبِه، فإنَّ أحبَّهما إلى الله أحسنُهما بِشْراً لصاحِبِه، فإذا تصافَحا نَزلَتْ عليهما مئةُ رحمةٍ، لِلْبادي مِنهُما تسعونَ، وللمصافحِ عَشَرَةٌ".
رواه البزار (2). (1) قلت: بيانه في "الضعيفة" (6585).
(2) قلت: وقع فيه (عمر بن عمران السعدني) فلم يعرفه الهيثمي لأنه محرف (عمر بن عامر السعدي) هكذا وقع في رواية (جمع)، وهو متهم، وهو مخرج في "الضعيفة" (2385).

الحديث: 1625 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 198

1628 - (6) [ضعيف جداً] وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ المسلمَ إذا لَقِيَ أخاه فأخذَ بيَده؛ تحاتَّتْ عنهما ذُنوبُهما كما يتَحاتُّ الورقُ عن الشجرةِ اليابسةِ في يوم ريحٍ عاصفٍ، وإلا غُفِرَ لَهُما، ولو كانت ذنوبُهما مثلَ زبَدِ البحر".
رواه الطبراني بإسناد حسن (1).
1629 - (7) [ضعيف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مِنْ تمامِ التحيَّةِ الأخذُ باليدِ".
رواه الترمذي عن رجل لم يسمِّه عنه، وقال:
"حديث غريب".
1630 - (8) [ضعيف] وعن أيوب بن بشير العدوي عن رجُلٍ من عَنَزَةَ قال:
قلتُ لأبي ذَرٍّ حيثُ سُيِّرَ إلى الشامِ: إنِّي أريد أنْ أسأَلك عن حديثٍ مِنْ حديثِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال: إذَنْ أخبرُك به إلا أنْ يكونَ سِرّاً (2).
قلت: إنَّه ليس بِسِرٍّ (3)، هل كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يصافِحُكُم إذا لَقِيتموه؟ قال:
"ما لَقيتُه قطُّ إلا صافَحني، وبعَثَ إليَّ ذاتَ يومٍ ولمْ أكُنْ في أهلي، (1) كذا قال! وهو خطأ، ومثله قول الهيثمي: ". . ورجاله رجال (الصحيح) غير سالم بن غيلان، وهو ثقة". وذلك لأنّ هذا هو المصري، وصاحب هذا الحديث هو البصري، وهو متروك كما قال الدارقطني، وبيان ذلك في تحقيق أودعته في "الضعيفة" (6663).
(2) و (3) الأصل بالشين المعجمة في الموضعين، والتصويب من أبي داود (5214)، وهو مما فات على الثلاثة!

الحديث: 1628 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 199

فجئتُ فأُخْبِرْتُ أنَّه أرسلَ إليَّ، فأتَيْتُه وهو على سريرِهِ، فالْتَزَمني، فكانَتْ تلك أجودَ وأجودَ".
رواه أبو داود. والرجل المبهم اسمه عبد الله؛ مجهول.
1631 - (9) [ضعيف] وعن عطاء الخراساني؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تصافَحوا؛ يَذْهَبِ الغِلُّ، وتهادَوْا تَحابُّوا؛ تذهب الشحناء".
رواه مالك هكذا معضلًا، وقد أسند من طرق فيها مقال (1). (1) قلت: قد خرجت بعضها في "الضعيفة" (1766) و"الإرواء" (6/ 44 - 47)، وبينت فيه أن جملة "تهادوا تحابوا". أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" وغيره بإسناد حسن.

الحديث: 1631 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 200

7 - (الترهيب أن يطّلعَ الإنسانُ في دارٍ قبل أن يَستأذن).
1632 - (1) [ضعيف] وعن عبادة -يعني ابن الصامت- رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عنِ الاستئذانِ في البيوتِ؟ فقال:
"مَنْ دخلَتْ عينُه قبل أنْ يستأذِنَ ويسلِّمَ؛ فلا إذْنَ له، وقد عصى ربَّه".
رواه الطبراني من حديث إسحاق بن يحيى عن عبادة، ولم يسمع منه، ورواته ثقات.
1633 - (2) [ضعيف] وعن ثوبانَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ لا يَحِلُّ لأحَدٍ أن يفْعَلَهُنَّ: لا يَؤُمُّ رجُلٌ قوْماً فيخُصَّ نفسَه بالدعاءِ دونَهم، فإنْ فَعَل فقد خانَهم، ولا ينظرَ في قعرِ بيْتٍ قبلَ أنْ يستأْذِنَ، فإنْ فعلَ فقد دخلَ، ولا يُصلِّي وهو حَقِن حتَّى يتخَفَّفَ".
رواه أبو داود واللفظ له، والترمذي وحسنه، وابن ماجه مختصراً. ورواه أبو داود أيضاً من حديث أبي هريرة (1).

8 - (الترهيب من أن يستمع حديث قوم يكرهون أن يسمعه).
[الحديث الذي تحته ليس على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]. (1) قلت: في هذا العزو أمران: الأول أنه ليس فيه موضع الشاهد منه، وهو النظر في البيت. والآخر أنه هو حديث ثوبان الذي قبله فهو حديث واحد، غاية ما فيه أن أحد رواته -وهو ضعيف- اضطرب في إسناده؛ فجعله مرة عن ثوبان، وأخرى عن أبي هريرة، كما كنت بينته في "ضعيف أبي داود" (رقم 11 و12)، ولذلك لم أفرق بينهما بالترقيم، بل أعطيتهما رقماً واحداً.

الحديث: 1632 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 201

9 - (الترغيب في العزلة لمن لا يأمن على نفسه عند الاختلاط).
1634 - (1) [ضعيف] ورُوي عن سهل بن سعدٍ الساعديِّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ أعْجَبَ الناسِ إليَّ؛ رجلٌ يؤمِنُ باللهِ ورسولِه، ويقيمُ الصلاةَ، ويؤتي الزكاةَ، وُيعَمِّرُ مالَه، ويحفَظُ دينَه، ويعْتَزِلُ الناسَ".
رواه ابن أبي الدنيا في "العزلة" (1).
1635 - (2) [مرسل وضعيف] وعن مكحولٍ قال:
قال رجُلٌ: متى قيامُ الساعَةِ يا رسولَ الله؟ قال:
"ما المسؤول عنها بأعْلَمَ مِنَ السائلِ، ولكنْ لها أشراطٌ، وتقارُبُ أسْواقٍ".
قالوا: يا رسولَ الله! وما تقارُبُ أسْواقِها؟ قال:
"كَسادُها، ومَطَرٌ (2) ولا نَباتَ، وأنْ تفشُوَ الغيبَةُ، وتكثرَ أولادُ البغْيِ، وأنْ يُعظَّمَ ربُّ المالِ، وأنْ تَعْلُوَ أصواتُ الفسَقةِ في المساجِدِ، وأنْ يظهر أهلُ المنكَرِ على أهلِ الحقِّ".
قال رجُلٌ: فما تأمُرني؟ قال:
"فِرَّ بدينك، وكُنْ حِلْساً مِنْ أحْلاسِ بَيْتِكَ". (1) قلت: أخرجه فيه (5 - حديث) من طريق ابن لهيعة: حدثني بكر بن سوادة عن سهل ابن سعد الساعدي. . وابن لهيعة ضعيف. ثم رواه في آخر الجزء الثاني من طريق هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن موسى بن الأشعث، عن رجل من قريش يقال له: الحارث بن خالد، أو خالد بن الحارث قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك. . فذكر الحديث. وموسى والراوي عنه لم أعرفهما.
(2) كذا الأصل، وفي (ابن أبي الدنيا): "كنادها مطر"، ولم يتبين لي المراد.

الحديث: 1634 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 202

رواه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلًا (1).
1636 - (3) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عمرَ رضي الله عنهما:
أن عُمرَ خرجَ إلى المسجد، فوجَد معاذاً عند قبرِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يَبْكي، فقال: ما يُبْكيكَ؟ قال: حديثٌ سمعْتُه مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اليسيرُ مِنَ الرياءِ شركٌ، ومَنْ عادى أولياءَ الله فقد بارَزَ الله بالمحارَبَةِ، إنَّ الله يحبُّ الأبْرارَ الأتقياءَ الأخفياءَ، الذين إنْ غابوا لَمْ يُفتَقَدوا، وإنْ حَضَروا لَمْ يُعرَفوا، قلوبُهم مصابيحُ الهُدى، يَخْرُجونَ مِنْ كلِّ غبْراءَ مُظْلِمَةٍ".
رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي في "الزهد"، وقال الحاكم:
"صحيح، ولا علة له". [مضى 1 - الإخلاص /1].
1637 - (4) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يأتي على الناسِ زمانٌ؛ لا يَسْلَمُ لِذِي دينٍ دينُه؛ إلا مَنْ هَرب بدينِه مِنْ شاهِقٍ إلى شاهِقٍ، ومِنْ جُحْرٍ إلى جُحْرٍ، فإذا كان ذلك لَمْ تُنَلِ المعيشَةُ إلا بِسَخَطِ الله، فإذا كان ذلك كذلك؛ كانَ هلاكُ الرجُلِ على يَدَي زوجَتِهِ وَوَلَدِه، فإنْ لمْ يكُنْ له زوجةٌ ولا وَلدٌ؛ كان هلاكُه على يَديْ أبَويْهِ، فإنْ لَمْ يكُنْ له أبوان؛ كان هلاكُه على يد قرابَتِه أو الجيرانِ".
قالوا: كيفَ ذلك يا رسولَ الله؟ قال:
"يُعَيِّرونَه بِضيقِ المعيشَةِ، فعندَ ذلك يورِدُ نفْسَه الموارِدَ التي يُهْلِكُ فيها نَفْسَهُ". (1) قلت: أخرجه في آخر "العزلة" (2/ 36) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن عبد الله بن الوليد عن مكحول، ولم أعرف (عبد الله) هذا، وفي شيوخ (المحاربي) (عبيد الله بن الوليد الوصافي)، فأظنه هو، وهو ضعيف.

الحديث: 1636 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 203

رواه البيهقي في "كتاب الزهد" (1).
1638 - (5) [ضعيف] وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ انْقَطَعَ إلى الله؛ كَفاهُ الله كلَّ مَؤنَةٍ، ورزَقَهُ مِنْ حيثُ لا يحتَسِبُ، ومَنِ انْقطَعَ إلى الدنيا؛ وكَلَهُ الله إليها".
رواه الطبراني، وأبو الشيخ ابن حيان في "الثواب"، وإسناد الطبراني مقارب، [مضى 16 - البيوع /4] (2).
وأملينا لهذا الحديث نظائر في "الاقتصاد" و"الحرص" [16 - البيوع /4]، ويأتي له نظائر في "الزهد" [24] إن شاء الله تعالى. (1) قلت: أخرجه (183/ 439) من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن، عن أبي هريرة.
و (المبارك) هذا مدلس.
(2) قلت: وتقدم هناك أن فيه إبراهيم بن الأشعث من رواية أبي الشيخ والبيهقي ومن هذه الطريق أخرجه الطبراني كما في "المجمع" (10/ 303)، وقال: "وهو ضعيف. . .".

الحديث: 1638 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 204

10 - (الترهيب من الغضب، والترغيب في دفعه وكظمه، وما يفعل عند الغضب).
1639 - (1) [ضعيف] وعنِ ابْنِ المسيِّبِ قال:
بينَما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالِسٌ ومعه أصحابُه وقَعَ رجلٌ بأبي بكْرٍ رضي الله عنه فآذاه، فصَمَت عنه أبو بَكْرٍ، ثمَّ آذاه الثانِيَةَ، فَصَمت عنه أبو بكرٍ، ثُمَّ آذاه الثالِثَةَ، فانْتَصَر أبو بكرٍ، فقامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال [أبو بكرٍ] (*): أوَجَدْتَ عليَّ يا رسولَ الله؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نَزلَ ملَكٌ مِنَ السماءِ يُكَذِّبُه بِما قالَ لكَ، فلمّا انْتَصرْتَ؛ ذَهَب الملَكُ وقَعَد الشيطانُ، فَلْم أكُنْ لأَجْلِسَ إذْ وقَعَ الشيطانُ".
رواه أبو داود هكذا مرسلًا، ومتصلاً من طريق محمد بن عجلان (1) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة بنحوه. وذكر البخاري في "تاريخه" أن المرسل أصح.
1640 - (2) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] أحمد (2) في حديث طويل عن رجُلٍ شهِدَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يخطُب -ولَمْ يسمِّه- وقال فيه: ثمَّ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ما الصُّرَعَةُ؟ ".
قال: قالوا: الصريعُ. قال: فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الصُّرَعَة كلُّ الصُّرَعَةِ، الصُّرَعَةُ كلُّ الصُّرَعَةِ، الصُّرعَةُ كلُّ الصُّرَعَةِ: (1) الأصل: (غيلان)، وهو تصحيف قبيح، فإنه ليس في الكتب الستة من اسمه (محمد ابن غيلان) كما قال الحافظ الناجي، وابن عجلان حسن الحديث، لكنه قد خالفه الليث بن سعد وغيره فأرسلوه، ولذلك رجحه البخاري.
(2) قلت: في إسناده (5/ 367) ابن حصبة أو أبو حصبة، وهو مجهول كما في "التعجيل". وحسنه الثلاثة بشاهد صحيح من حديث أبي هريرة في "الصحيح"، ولكنه شاهد قاصر لو كانوا يعلمون.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع، وأثبتها الشيخ مشهور في طبعته وقال: وسقطت من المنيرية وهي مثبتة في سائر طبعات (الترغيب) و (سنن أبي داود) أيضا

الحديث: 1639 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 205

الرجُلُ الذي يغضبُ فيشتَدُّ غضَبُه، ويحْمَرُّ وجْهُه، ويقْشَعِرُّ جِلْدُه؛ فَيصْرَعُ غَضَبَه".
(قال الحافظ):
" (الصُّرَعة) بضم الصاد وفتح الراء: هو الذي يصرع الناس كثيراً بقوته. وأما (الصُّرْعة) بسكون الراء: فهو الضعيف الذي يصرعة الناس حتى لا يكاد يثبت مع أحد، وكل من يُكْثَر عنه الشيء يقال فيه: (فُعَلة) بضم الفاء وفتح العين مثل (حُفَظة) و (خُدَعة) و (ضُحَكة) وما أشبه ذلك، فإذا سكنت ثانيه فعلى العكس، أي: الذي يُفْعَل به ذلك كثيراً".
1641 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال:
صلَّى بنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً صلاةَ العَصْرِ، ثمَّ قام خطيباً فلَمْ يَدَعْ شيئاً يكونُ إلى قيامِ الساعَةِ إلا أخبرَنا به، حِفظَه مَنْ حَفِظَهُ، ونَسِيَهُ مَنْ نَسِيَه، وكان فيما قال:
"إن الدنيا حُلْوة خَضِرةٌ، وإنّ (1) الله مُسْتَخلفَكم فيها فناظرٌ كيف تعملون. ألا فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء".
وكان فيما قال:
"ألا لا يمنعنَّ رجلًا هيبةُ الناسِ أن يقولَ بحقٍّ إذا علِمَه".
قال: فبكى أبو سعيدٍ وقال:
وقد والله رأينا أشياءَ فَهِبْنَا، وكان فيما قال:
"ألا إنه يُنْصَبُ لكل غادرٍ لواءٌ بقدرِ غَدْرتِه، ولا غَدْرةَ أعظمُ من غدرةِ (1) الأصل: "إن الدنيا خضرة حلوة، إن الله"، والتصحيح من "الترمذي". وهذه الفقرة من الحديث، من قوله: "إن الدنيا حلوة. . . . إلى قوله: عند استه"، لها شاهد، لذا أوردتها في "الصحيح".

الحديث: 1641 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 206

إمامِ عامةٍ يُركَزُ لِواؤه عند استه".
وكان فيما حفظناهُ يومَئِذٍ:
"ألا إنَّ بني آدم خُلِقوا على طبَقاتٍ [شتى، فمنهم من يولدُ مؤمناً، ويحيى مؤمناً، ويموتُ مؤمناً. ومنهم من يولدُ كافراً، ويحيى كافراً، ويموت كافراً. ومنهم من يولدُ مؤمناً، ويحيى مؤمناً، ويموتُ كافراً. ومنهم من يولدُ كافراً، ويحيى كافراً، ويموت مؤمناً].
ألا وإنَّ منهم بطيءَ الغضَبِ سريعَ الفَيْءِ، ومنهم سريعَ الغضَبِ سريعَ الفَيْءِ، فتلكَ بتلكَ. ألا وإنَّ منهم سريعَ الغضَبِ بطيءَ الفيْءِ، ألا وخيرُهم بطيءُ الغضبِ سريعُ الفَيْءِ، [ألا] وشرُّهم سريعُ الغضَبِ بطيءُ الفَيْءِ.
[ألا وإن منهم حسنَ القضاء حسنَ الطلبِ، ومنهم سيئ القضاءِ حسنَ الطلب، ومنهم حسنَ القضاءِ سيئَ الطلب، فتلك بتلك، ألا وإن منهم السيئَ القضاء السيئَ الطلب، ألا وخيرُهم الحسنُ القضاء الحسنُ الطلبِ، ألا وشرهم سيئُ القضاء سيئُ الطلب].
ألا وإنَّ الغضَب جَمْرَةٌ في قلْبِ ابنِ آدمَ، [أ] ما رأيتُمْ إلى حُمْرَةِ عيْنَيْه، وانْتِفاخِ أوْداجِه، فَمَنْ أحسَّ بشيْءٍ مِنْ ذلك؛ فلَيَلْصِقْ بالأَرْضِ".
[قال: وجعلنا نلتفتُ إلى الشمسِ هل بقيَ منها شيءٌ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا إنه لم يبقَ من الدنيا فيما مضى منها؛ إلا كما بقي من يومنا هذا فيما مضى منه".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 207

رواه الترمذي وقال: "حديث حسن" (1).
1642 - (4) [ضعيف موقوف] وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما:
في قوله تعالى: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} قال:
الصبرُ عند الغضَبِ، والعفوُ عندَ الإساءَةِ، فإذا فعلوا عَصَمهم الله، وخضَّع لهم عَدُوَّهُمْ.
ذكره البخاري تعليقاً (2).
1643 - (5) [موضوع] وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ كنَّ فيه آواهُ الله في كَنفِه، وسترَ عليه بِرحمتهِ، وأدخلَهُ في محبَّتِهِ: مَنْ إذا أعْطِيَ شكَرَ، وإذا قَدِرَ غَفَر، وإذا غَضِبَ فَتَر".
رواه الحاكم من رواية عمر بن راشد؛ وقال:
"صحيح الإسناد" (3).
1644 - (6) [موضوع] ورُوِيَ عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ دَفعَ غضَبَه؛ دفَع الله عنه عذابَه، ومَنْ حَفِظَ لسانَهُ؛ ستَر الله عَوْرَتَهُ". (1) كذا قال! وهو وإن كان يعني أنه حسن لغيره، فلا يصح ذلك على إطلاقه لأن كثيراً من فقراته لا شاهد لها، ولذلك أوردتها هنا، مع استدراك ما سقط من الأصل منها، وهي المشار إليها بالمعكوفات []، وتقدم بعضها من المؤلف في (6 - البيوع /7)، مع بيان علته في التعليق عليه.
(2) في "تفسير {حم السجدة} (8/ 556 - فتح)، ووصله الطبري (24/ 76) من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس به أتم منه. وهذا سند ضعيف منقطع، علي هذا لم ير ابن عباس كما قال الحافظ في "التقريب".
(3) كذا قال، ورده الذهبي بقوله (1/ 125): "قلت: بل واه؛ فإن عمر بن راشد الجاري قال فيه أبو حاتم: وجدت حديثه كذباً". وهو مخرج في "الضعيفة" (5478).

الحديث: 1642 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 208

رواه الطبراني في "الأوسط".
1645 - (7) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا غَضِبَ أحدُكم وهو قائمٌ فلْيجلسْ، فإنْ ذَهَبَ عنه الغضبُ، وإلا فليضْطَجعْ".
رواه أبو داود، وابن حبّان في "صحيحه"؛ كلاهما من رواية أبي حرب بن الأسود عن أبي ذر.
وقد قيل: إن أبا حرب إنما يروي عن عمه عن أبي ذر، ولا يحفظ له سماع من أبي ذرّ.
وقد رواه أبو داود أيضاً عن داود -وهو ابن أبي هند- عن بكر (1)؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا ذر بهذا الحديث. ثم قال أبو داود:
"وهو أصح الحديثين"، يعني أن هذا المرسل أصح من الأول. والله أعلم.
1646 - (8) [ضعيف] وعن معاذِ بن جَبلٍ رضي الله عنه قال:
استبَّ رجلانِ عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فغَضِبَ أحدُهما غضباً شديداً؛ حتى خيَّلَ لي أنَّ أنْفَه يَتَمزَّعُ مِنْ شدَّةِ غضَبِه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إنِّي لأعْلَمُ كلِمةً لو قالَها لذَهب عنه ما يَجِدُ مِنَ الغَضَبِ".
فقال: ما هي يا رسولَ الله؟ قال:
"يَقول: اللهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ مِنَ الشيْطانِ الرَّجيم".
قال: فجعَلَ معاذُ يأمرُه، فأبَى ومَحِك (2) وجعل يزدادُ غَضَباً. (1) هو ابن عبد الله المزني. قاله الناجي. والحديث قد خرجته في "الضعيفة" (6664).
(2) الأصل: (وضحك)، وكذا في مطبوعة "عمارة"، وهو تصحيف عجيب لا وجه له ولا معنى، والتصويب من "أبي داود" (4780) والسياق له. و (المحك): اللجاج.

الحديث: 1645 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 209

رواه أبو داود والترمذي والنسائي (1)؛ كلهم من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه.
وقال الترمذي:
"هذا حديث مرسل، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب، وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست سنين".
والذي قاله الترمذي واضح؛ فإن البخاري ذكر ما يدل على أن مولد عبد الرحمن بن أبي ليلى سنة سبع عشرة، وذكر غير واحد أن معاذ بن جبل توفي في طاعون عمواسٍ سنة ثمان عشرة، وقيل سنة سبع عشرة. وقد روى النسائي (2) هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيِّ بنِ كَعْبٍ. وهذا متصل. والله أعلم.
1647 - (9) [ضعيف] وعن أبي وائل القاصّ قال:
دخلنا على عروة بن محمد السعدي، فكلَّمه رجُلٌ، فأغْضَبَه، فقامَ فتوَضأَ، فقال: حدّثَني أبي عن جدِّي عطيَّةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الغضَب مِنَ الشيطانِ، وإنَّ الشيطانَ خُلِقَ منَ النارِ، وإنَّما تُطْفأُ النارُ بالماءِ، فإذا غَضِبَ أحدُكم فلْيَتَوضَّأْ".
رواه أبو داود (3). (1) في "السنن الكبرى" (6/ 104/ 10221) دون قوله: "فجعل معاذ. . ."، وهو لأبي داود فقط دون الآخرين، ومثلهم أحمد (5/ 240 و244) وابن أبي شيبة (5435 و9631)، تفرد به دون الآخرين (جرير بن عبد الحميد)، فهو شاذ.
(2) قلت: إسناده (10223) جيد، لكن راويه (يزيد بن زياد) وهو ابن أبي الجعد، قد خالف في إسناده الثقات المشار إليهم آنفاً، فهو شاذ الإسناد، ثم إن النسائي لم يسق لفظه. لكن المرفوع من الحديث يشهد له حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه، المذكور في هذا الباب من "الصحيح" برقم (10)، وهو مخرج في "الروض النضير" تحت حديث ابن مسعود بمعناه (635). ورغم إعلال المؤلف للحديث بالانقطاع، حسنه المعلقون الثلاثة (3/ 445)! ولو أنهم قالوا: "حسن بشواهده" -كما هو ديدنهم- لوجدنا لهم بعض العذر. ولكنهم. . .
(3) قلت: فيه مجهولان كما ترى بيانه في "الضعيفة" (582)، ومع ذلك قال الثلاثة أيضًا: "حسن،. . ."!

الحديث: 1647 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 210

11 - (الترهيب من التهاجر والتشاحن والتدابر).
1648 - (1) [ضعيف] وعن أبي أيوبَ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخواناً، هجرُ المؤمنين ثلاثٌ، فإن تكلَّما، وإلا أعرض الله عز وجل عنهما حتى يتكلَّما".
رواه الطبراني، ورواته ثقات؛ إلا عبد الله بن عبد العزيز الليثي. (1)
1649 - (2) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الطبراني ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تُنْسَخُ دواوينُ أهلِ الأرضِ في دواوينِ أهلِ السماءِ في كلِّ اثْنَيْنٍ
وخَمِيسٍ، فيُغْفَرُ لِكُلِّ مسلمٍ لا يشركُ بالله شيئاً؛ إلا رجل بينَهُ وبينَ أخيه شَحْناءُ". [مضى 9 - الصوم /10].
1650 - (3) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تُعْرَضُ الأعمالُ يومَ الاثْنينِ والخميسِ، فَمِنْ مُسْتَغْفِرٍ فيُغْفَرُ له، ومِنْ تائبٍ فيُتابُ عليه، ويُذَرُ أهلُ الضغائنِ بضغائِنِهم حتى يَتوبوا".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات. [مضى هناك].
(الضغائن) بالضاد والغين المعجمتين: هي الأحقاد.
1651 - (4) [ضعيف جدًا] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالت:
دخَل عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعَ عنه ثوبَيْهِ، ثُمَّ لم يَسْتَتِمْ أنْ قامَ، فلَبسَهُما، فأخَذَتْني غيرَةٌ شديدَةٌ ظَننْتُ أنَّه يأتي بعضَ صُوَيْحِباتي، فخَرجتُ أتْبَعُه فأدْرَكْتُه بـ (البقيع بقيعِ الغَرقَدِ) يستغْفِرُ للمؤمنين والمؤمناتِ والشهداءِ. فقلتُ: بأبي وأمِّي! أنت في حاجَةِ ربِّك، وأنا في حاجةِ الدنيا! فانصرفْتُ (1) الحديث في "الصحيحين" وغيرهما بلفظ آخر، وهو في الكتاب الآخر "الصحيح".

الحديث: 1648 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 211

فدخلْتُ حجْرَتي، ولي نَفَسٌ عالٍ، ولحِقَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
"ما هذا النَّفَسُ يا عائشة؟ ".
فقلتُ: بأبي وأمي! أتَيْتَني فوضَعْتَ عنكَ ثوبيك، ثُمَّ لَمْ تَسْتَتِمْ أن قُمْتَ فلبستَهما، فأخَذتْني غيرَةٌ شديدةٌ ظننْتُ أنَّك تأتي بعضَ صُوَيْحِباتي، حتى رأيْتُك بـ (البقيع) تصْنعُ ما تصنَعُ. فقال:
"يا عائشة! أكنْتِ تخافينَ أنْ يحيفَ الله عليك ورسولُه؟! أتاني جبريلُ عليه السلامُ فقال: هذه ليلةُ النصفِ من شعبانَ، ولله فيها عُتقاءُ مِنَ النار؛ بعدَدِ شعورِ غَنَمِ كَلْبٍ (1)، لا ينظُر الله فيها إلى مُشرِكٍ، ولا مشاحِنٍ، ولا إلى قاطع رَحِمٍ، ولا إلى مُسْبِلٍ، ولا إلى عاقٍّ لوالديه، ولا إلى مُدْمِنِ خمْرٍ".
قالت: ثُمَّ وضَع عنه ثَوْبَيْه فقال لي:
"يا عائشةُ! تَأذَنين لي في قيامِ هذه اللَّيْلَةِ؟ ".
قلتُ: نعم بأبي وأمِّي! فقامَ فسجَد ليلًا طويلًا، حتى ظَنَنْتُ أنَّه قد قُبِضَ، فقمْتُ ألْتَمِسُه، ووضعتُ يدي على باطِنِ قدميه، فَتَحرَّكَ، فَفَرِحْتُ، وسمعتُه يقولُ في سجودِه:
"أعوذ بعَفْوِكَ مِنْ عِقابِكَ، وأعوذُ بِرضاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وأعوذُ بِك منْكَ، جلَّ وجْهُكَ، لا أُحْصي ثناءً عليك، أنتَ كما أثْنَيْتَ على نَفْسِكَ". فلمّا أصْبَح ذكَرْتُهْنَّ له، فقال:
"يا عائشة! تَعلَّميهِنَّ".
فقلتُ: نعم. فقال:
"تعلَّميهِنَّ وعلِّميهِنَّ؛ فإنَّ جبريلَ عليه السلامُ علَّمَنيهِنَّ، وأمَرني أَنْ (1) أي: قبيلة (كَلْب) وهي من قبائل اليمن، وإليها ينسب (دحية الكلبي) رضي الله عنه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 212

أُردِّدَهُنَّ في السجودِ".
رواه البيهقي (1).
1652 - (5) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يطَّلعُ الله عزَّ وجلَّ إلى خَلْقِهِ ليلةَ النصفِ مِنْ شَعْبانَ، فيغفِرُ لعبادِه إلا اثْنَيْنِ مشاحِنٍ، وقاتِلِ نَفْسٍ".
رواه أحمد بإسناد لين. [مضى 9 - الصيام /8].
1653 - (6) [ضعيف] وعن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ لَمْ يكنْ فيه واحدةٌ مِنْهُنَّ، فإنَّ الله يغفرُ له ما سِوى ذلك لِمَنْ يشاءُ: مَنْ ماتَ لا يشرِكُ باللهِ شيئاً، ولمْ يكُنْ ساحراً يتَّبعُ السَّحَرةَ، ولَمْ يحْقِدْ على أخِيهِ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" من رواية ليث بن أبي سُليم.
1654 - (7) [ضعيف] وعن العلاء بن الحارث؛ أنَّ عائشةَ رضي الله عنها قالت:
قامَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الليلِ فصلّى، فأطالَ السجودَ حتى ظننْتُ أنَّه قد قُبِضَ، فلمّا رأيْتُ ذلك قُمْتُ حتَّى حرَّكْتُ إبْهامَهُ فتَحرَّكَ، فرجَعتُ، فلمّا رفَع رأسه مِنَ السجود وفَرغَ مِنْ صلاتِه قال:
[ضعيف] "يا عائشةُ -أو يا حُمَيراءُ-! أظننْتِ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قد خاسَ بِكِ؟! ".
قلت: لا والله يا رسولَ الله! ولكنِّي ظنْنتُ أنك قُبِضْتَ لطولِ سجودِك. فقال:
"أتدرين أيُّ ليلةٍ هذه؟ ". (1) قلت: في "الشعب" (3/ 383/ 3836)، وإسناده ضعيف جداً؛ فيه متروكان.

الحديث: 1652 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 213

قلت: الله ورسولُه أعلم. قال:
"هذه ليلةُ النصفِ منْ شعبانَ، إن الله عزَّ وجلَّ يطّلعُ على عِبادِه في ليلةِ النصفِ منْ شعبانَ، فيغفرُ للمستغْفِرين، ويرحَمُ المسْتَرْحِمين، ويؤَخِّرُ أهلَ الحِقْدِ كما هُمْ".
رواه البيهقي أيضاً وقال: "هذا مرسل جيد".
[مضى هناك]، ويحتمل أن يكون العلاء أخذه عن مكحول.
(قال الأزهري):
"يقال للرجل إذا غدر بصاحبه فلم يؤته حقه: قد خاس به، يعني بالخاء المعجمة والسين المهملة".
1655 - (8) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ لا ترتَفعُ صلاتُهم فوق رؤوسهم شبراً: رجلٌ أَمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجُها عليها ساخطٌ، وأخَوان متصارمان".
رواه ابن ماجه -واللفظ له- وابن حبّان في "صحيحه"؛ إلا أنه قال:
"ثلاثةٌ لا يقبلُ الله لهم صلاة. . ." فذكر نحوه. [مضى 5 - الصلاة /28].

12 - (الترهيب من قوله لمسلم: يا كافر!).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

الحديث: 1655 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 214

13 - (الترهيب من السباب واللعنِ؛ سيَّما لمُعَيَّنٍ، آدميّاً كان [أو دابة] أو غيرهما، وبعض ما جاء في النهي عن سبِّ الدِّيك (1)
والبرغوث والريح (2)، والترهيب من قذف المحصنة والمملوك).
1656 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله (3) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ مُسْلِمَيْنِ إلا وبينهما سِتْرٌ مِنَ الله عزَّ وجلَّ، فإذا قال أحدُهما لصاحِبِه كلمةَ هُجْرٍ؛ خَرقَ سترَ الله".
رواه البيهقي هكذا مرفوعاً، وقال: "الصواب موقوف".
(الهُجْر) بضم الهاء وسكون الجيم: هو رديء الكلام وفحشه.
1657 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
كُنا عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فلدغَتْ رجلًا برغوثٌ، فلعنها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تلعنْها؛ فإنها نبهت نبياً من الأنبياء للصلاة".
رواه أبو يعلى -واللفظ له-، والبزار؛ إلا أنه قال:
"لا تسبَّه؛ فإنه أيقظ نبياً من الأنبياء لصلاةِ الصبحِ".
ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا سويد بن إبراهيم (4).
ورواه الطبراني في "الأوسط"، ولفظه: (1و2) انظر أحاديثهما في "الصحيح" في هذا الباب.
(3) هو ابن مسعود عند الإطلاق لشهرته؛ كما قال الناجي (196/ 1). ويؤيده أنه في "شعب البيهقي" (4/ 262/ 5017) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عمرو بن سَلِمة، عن عبد الله مرفوعاً.
وعمرو هذا -وهو الهمداني الكوفي- من الرواة عن ابن مسعود، وصرحت بذلك رواية الطبراني (10/ 277 - 278)، ويزيد هذا هو القرشي الهاشمي -ضعيف.
(4) قلت: ومن طريقه رواه البخاري أيضاً في "الأدب المفرد" (1237)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 94/ 2) من طريق سعيد بن بشير.

الحديث: 1656 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 215

ذُكرت البراغيثُ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"إنها توقظ للصلاة".
ورواة الطبراني ثقات؛ إلا سعيد بن بشير.
1658 - (3) [موضوع] ورُوي عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
نَزلْنا منزِلًا فآذَتْنا البراغيثُ، فسَببْناها، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تسبُّوها فنِعْمَتِ الدابَّةُ؛ فإنها أيقَظَتْكُم لِذِكْرِ الله".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1659 - (4) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ ذَكَر امرأً بشَيْءٍ ليسَ فيهِ ليُعيبَهُ بِه؛ حبَسَهُ الله في نارِ جهنَّم؛ حتى يأتيَ بنَفادِ ما قال فيه".
رواه الطبراني بإسناد جيد (1). ويأتي هو وغيره في "الغيبة" إن شاء الله [هنا /19].
1660 - (5) [موضوع] وعن عَمْرِو بنِ العاص رضي الله عنه:
أنَّه زارَ عمَّةً له، فدعتْ له بطَعامٍ، فأبْطأَتِ الجارِيَةُ، فقالت: ألا تَسْتعجلي يا زانيةُ! فقال عَمْرُو: سبحانَ الله! لقد قلتِ عظيماً! هل اطَّلَعْتِ منها على زناً؟ قالت: لا والله. فقالَ: إنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أيُّما عبْدٍ أوِ امْرأةٍ قال، أو قالتْ لوليدتِها: يا زانيةُ! ولَمْ تَطَّلعْ منها على زناً؛ جَلَدَتْها وليدتُها يومَ القِيامَةِ؛ لأنَّه لا حدّ لَهُنَّ في الدنيا".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "كيف وعبد الملك بن هارون متروك متهم (2) ".
وتقدم في "الشفقة" [20 - القضاء /10] أحاديث من هذا الباب لم نُعِدها هنا. (1) كذا قال! وفيه ضعيف وغيره كما تقدم في (20 - القضاء /8)، ويأتي آخر (19 - باب).
(2) وقال الذهبي (4/ 370): "قلت: بل عبد الملك [يعني بن هارون بن عنترة] متروك باتفاق، بل قيل فيه: دجال".

الحديث: 1658 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 216

14 - (الترهيب مِنْ سبِّ الدهرِ).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"].

15 - (الترهيب من ترويع المسلم، ومن الإشارة إليه بسلاح ونحوه جاداً أو مازحاً).
1661 - (1) [ضعيف] ورُوي عن عامرِ بن ربيعةَ رضي الله عنه:
أنَّ رجُلًا أخذَ نَعْلَ رجُلٍ فغَيَّبَها وهو يَمْزَحُ، فذكَر ذلك لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تُرَوِّعوا المسلمَ؛ فإنَّ روعةَ المسلمِ ظُلْمٌ عظيمٌ".
رواه البزار والطبراني وأبو الشيخ ابن حيان في "كتاب التوبيخ".
1662 - (2) [ضعيف] ورُويَ عنْ أبي الحسن -وكان عَقَبِيّاً بدْرِياً- رضي الله عنه قال:
كنّا جلوساً معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام رجُلٌ ونسِيَ نَعْلَيْه، فأخَذَهُما رجُلٌ فوضَعَهُما تحتَهُ، فرجَع الرَّجُلُ فقال: نَعْلي. فقال القومُ: ما رأيناهُما، فقال [رجل] (1): هُوَ ذِهْ. فقال:
"فكيفَ بِرَوْعَةِ المؤمِنِ؟! ".
فقال: يا رسول الله! إنَّما صنَعْتُه لاعِباً. فقال:
"فكيفَ بِرَوْعَةِ المؤمِنِ؟! (مرَّتينِ أو ثَلاثاً) ".
رواه الطبراني. (1) زيادة من "معجم الطبراني" (22/ 395)، وفيه حسين بن عبد الله الهاشمي، وهو ضعيف.

الحديث: 1661 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 217

1663 - (3) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ أخافَ مؤمِناً؛ كان حقّاً على الله أنْ لا يُؤَمِّنَه مِنْ أَفْزاعِ يومِ القِيامةِ".
رواه الطبراني.
1664 - (4) [ضعيف] ورُويَ عن عبدِ الله بنِ عَمْروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ نظَر إلى مسلمٍ نظرةً يُخيفُه فيها بغير حَقٍّ؛ أخافَه الله يومَ القِيامَةِ".
رواه الطبراني.
1665 - (5) [؟] ورواه أبو الشيخ من حديث أبي هريرة.

الحديث: 1663 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 218

16 - (الترغيب في الإصلاح بين الناس).
1666 - (1) [منكر جداً] ورُويَ عْن أنَس بْنِ مالك رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أصْلَح بينَ الناسِ؛ أصْلحَ الله أمْرَه، وأعطاهُ بكلِّ كلمَةٍ تكلَّم بها عِتْقَ رقَبَةٍ، ورجَعَ مغْفوراً له ما تقدَّم مِنْ ذَنْبِه".
رواه الأصبهاني، وهو حديث غريب جداً.

الحديث: 1666 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 219

17 - (الترهيب من أن يعتذر إلى المرء أخوه فلا يقبل عذره).
1667 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عِفُّوا عنْ نِساءِ الناسِ؛ تَعِفَّ نساؤكم، وبِرُّوا آباءَكم؛ تَبَرّكُم أبناؤكم، ومَنْ أتاهُ أخوه مُتَنَصِّلًا، فلْيَقْبَلْ ذلك، مُحِقَاً كان أو مُبْطِلًا؛ فإنْ لم يَفْعَلْ؛ لم يَرِدْ عليَّ الحوضَ".
رواه الحاكم من رواية سويد عن قتادة عن أبي رافع عنه. وقال:
"صحيح الإسناد".
(قال الحافظ):
"بل سويد هذا هو ابن عبد العزيز، واهٍ". [مضى 22 - البر /1].
1668 - (2) [ضعيف جداً] وروى الطبراني وغيره صدره دون قوله: "ومن أتاه أخوه" إلى آخره من حديث ابن عمر بإسناد حسن (1). [مضى هناك].
(التنصل): الاعتذار.
1669 - (3) [مرسل وضعيف] وعن جَوْدان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ اعْتَذَرَ إلى أخيه المسلمِ فلَمْ يَقْبَلْ منه؛ كانَ عليه ما على صاحِبِ مَكْسٍ".
رواه أبو داود في "المراسيل"، وابن ماجه بإسنادين جيدين (2)؛ إلا أنَّه قال: (1) كذا قال، وفيه متهم كما سبق بيانه في التعليق عليه هناك.
(2) كذا قال! وإنما أخرجه بإسناد واحد، وفيه عنعنة ابن جريج، و (جَوْدان) مجهول، وهو مخرج في "غاية المرام" (ص 236) و"الضعيفة" (6665). وقول المعلقين الثلاثة: "حسن مرسل" من تقليدهم وجهلهم بهذا العلم.

الحديث: 1667 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 220

"كان عليه مثلُ خَطيئَةِ صاحِبِ مَكسٍ".
1670 - (4) [ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث جابر بن عبد الله، ولفظه: قال:
"مَنِ اعْتَذَر إلى أَخيه فلَمْ يَقْبلْ عُذرَهُ؛ كان عليه مِثْلُ خطيئَةِ صاحِبِ مَكْسٍ".
قال أبو الزبير: والمكَّاس: العَشَّار.
وفي رواية: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تُنُصَّلَ إليْهِ فَلَمْ يَقْبَلْ؛ لَمْ يَرِدْ عليَّ الحوْضَ".
(قال الحافظ):
"رُوي عن جماعة من الصحابة؛ وحديث جودان أصح، وجودان مختلف في صحبته، ولم ينسب".
1671 - (5) [موضوع] وروي عن عائشةَ رضي الله عنها عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عِفُّوا؛ تَعَفَّ نِساؤكم، وبِرُّوا آباءَكم؛ تَبَرّكُم أبْناؤكم، ومَنِ اعْتَذر إلى أخيه المسْلمِ فَلَمْ يَقْبَلْ عُذْرَهُ؛ لَمْ يَرِدْ عليَّ الحَوْضَ".
رواه الطبراني في "الأوسط" (1).
1672 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أُنَبِّئُكُمْ بِشرارِكُم؟ ".
قالوا: بلى إنْ شئتَ يا رسولَ الله! قال: (1) قلت في إسناده (7/ 160/ 6291) خالد بن يزيد العمري، -وهو كذاب- عن عبد الملك ابن يحيى بن الزبير، وهو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان (7/ 95).

الحديث: 1670 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 221

"إنَّ شِرارَكمُ الَّذي يَنْزِلُ وحْدَه، وَيجْلِدُ عَبْدَه، ويَمْنَعُ رِفْدَهُ.
أفَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشرٍّ مِنْ ذلك؟ ".
قالوا: بَلى إنْ شئتَ يا رسولَ الله! قال:
"مَنْ يَبْغَضُ الناسَ وَيبْغُضُونَهُ". قال:
"أَفَلا أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِنْ ذلك؟ ".
قالوا: بَلى إنْ شِئْتَ يا رسولَ الله! قال:
"الذين لا يُقيلونَ عَثْرةً، ولا يَقْبَلونَ مَعْذِرةً، ولا يَغْفِرون ذَنباً". قال:
"أَفلا أُنَبِّئكُم بَشَرٍّ مِنْ ذلك؟ ".
قالوا: بَلى يا رسولَ الله! قال:
"مَنْ لا يُرْجَى خَيْرُهُ، ولا يُؤْمَنُ شَرُّهُ".
رواه الطبراني وغيره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 222

18 - (الترهيب من النميمة).
1673 - (1) [ضعيف] وعن أبي أُمامة رضي الله عنه قال:
مرَّ النبيُّ -لاصلى الله عليه وسلملا- في يوم شديدِ الحرِّ نحوَ (بقيع الغَرْقَدِ)، قال: فكانَ الناسُ يمشون خَلْفَهُ، قال: فلمَّا سمعَ صوتَ النعالِ وقَرَ ذلك في نفْسِه فجلَس حتى قَدَّمَهم أَمامَه، لئلاَّ يقَعَ في نفْسِه شيءٌ مِنَ الكِبْرِ، فلمَّا مرَّ بـ (بقيع الغَرْقَدِ) إذا بقَبْرَيْنِ قد دفنوا فيهما رَجُلَيْنِ، قال: فوقَف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"مَنْ دَفنْتُمْ ههُنا اليومَ؟ ".
قالوا: فلانُ وفلانُ [قال:
"إنَّهمُا ليُعَذَّبانِ الآنَ ويُفْتَنانِ في قَبْرَيْهما"].
قالوا: يا نبيَّ الله! وما ذاك!؟ قال:
"أمَّا أحَدُهُما فكانَ لا يَتَنَزَّه مِنَ البَوْل، وأما الآخر فكان يمشي بالنَّميمَةِ".
وأخَذَ جَريدةً رطْبَةً فشَقَّها ثُمَّ جعَلَها على القَبْر [ين].
قالوا: يا نبيَّ الله! لِمَ فَعَلْتَ هذا؟ قال:
"لِتُخفِّفَ عنهما".
قالوا: يا نبيَّ الله! حتَّى متَى هما يُعذَّبان؟ قال:
"غيبٌ لا يعلَمُهُ إلاَّ الله، ولَوْلا تَمَزُّعُ قُلوبِكم، وتزيُّدكم في الحديثِ؛ لسَمِعْتم ما أسْمَعُ".
رواه أحمد من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه (1). (1) مضى الحديث (4 - الطهارة /4)، فانظر الكلام عليه ثمة.

الحديث: 1673 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 223

1674 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"النَّميمةُ والشَّتيمةُ والحَمِيَّةُ في النار".
[ضعيف جداً] وفي لفظ:
"إن النَّميمَةَ والحِقْدَ في النارِ، لا يجْتَمِعانِ في قَلْبِ مسْلمٍ".
رواه الطبراني.
1675 - (3) [موضوع] وعِن أبي برزة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ألا إنَّ الكَذِبَ يُسَوِّدُ الوجْهَ، والنميمةَ مِنْ عذابِ القَبْرِ".
رواه أبو يعلى والطبراني، وابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي.
(قال الحافظ):
"رووه كلهم من طريق زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عنه، وزياد هذا هو أبو الجارود الكوفي الأعمى؛ تنسب إليه الجارودية من الروافض. (ونافع) هو نفيع أبو داود الأعمى أيضاً، وكلاهما متروك متهم بالوضع" (1).
1676 - (4) [ضعيف جداً] وروي عن عبد الله بن بُسرٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ منِّي ذو حسَدٍ، ولا نميمَةٍ، ولا كهانَةٍ، ولا أنا مِنْه. ثمَّ تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} ".
رواه الطبراني.
1677 - (5) [ضعيف] وعنِ العلاءِ بن الحارث، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الهمَّازون واللَّمَّازونَ والمشَّاؤُونَ بالنَّميمِةَ الباغونَ للبُرَاَءِ العَيْبَ، يَحْشُرُهُمْ الله في وجُوهِ الكِلابِ".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب التوبيخ" معضلًا هكذا. (1) قلت: وهو مخرج في "الضعيفة" (1496).

الحديث: 1674 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 224

19 - (الترهيب من الغيبة والبَهت وبيانهما، والترغيب في ردِّهما).
1678 - (1) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرِّبا نيِّفٌ وسبعون باباً، أهْوَنُهُنَّ باباً مِنَ الرِّبا مثْلُ مَنْ أتى أُمَّه في الإسْلام، ودرهمٌ مِنَ الرِّبا؛ أشَدَّ مِنْ خمسٍ وثلاثين زَنْيَةً، أشدُّ الرّبا وَأَرْبَى الرِّبا وأخْبَثُ الرِّبا؛ انْتهاكُ عِرضِ المسْلمِ وانْتهاك حُرْمَتِهِ".
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي.
وروى الطبراني منه ذكر الربا في حديث تقدم [16 - البيوع /19].
1679 - (2) [ضعيف] وعن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لأصْحابِه:
"تَدْرون أرْبى الرِّبا عند الله؟ ".
قالوا: الله ورسولُه أعْلَمُ. قال:
"فإنَّ أرْبى الرِّبا عند الله اسْتحلال عِرْضِ امْرِئٍ مسلم. ثمَّ قَرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا} ".
رواه أبو يعلى، ورواته رواة "الصحيح" (1).
1680 - (3) [ضعيف] ورُوِيَ عنها قالتْ:
قلت لامْرأَةٍ مرَّةً وأنا عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ هذه لطَوِيلَةُ الذَّيْل! فقال: (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وهو خطأ نشأ من توهم الراوي الذي في إسناده (8/ 4689) (عمران بن أنس المكي) أنه المدني، والأول ضعيف، والآخر ثقة من رجال مسلم في تحقيق تراه في "غاية المرام" (251 - 253)، وخفي ذلك على كثيرين منهم المعلق على "مسند أبي يعلى" فقال: "إسناده صحيح"! مغتراً بقول الهيثمي المشار إليه! والمعلقون الثلاثة فقالوا: "حسن"! ولم يصححوه متمجهدين!!

الحديث: 1678 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 225

"الْفِظي الْفِظي"، فَلَفظْتُ بَضْعَةً مِنْ لَحْمٍ.
رواه ابن أبي الدنيا.
(الفظي) معناه: ارمي ما في فمك.
و (البَضعة): القطعة.
1681 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
كنّا عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقام رجلٌ، فقالوا: يا رسولَ الله! ما أعْجَزَ -أو قالوا: ما أضْعَفَ- فلاناً! فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"اغْتَبْتُمْ صاحِبَكُمْ، وأكَلْتُمْ لَحْمَهُ".
رواه أبو يعلى، والطبراني (1) ولفظه:
أن رجُلًا قام مِنْ عندِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فرأَوْا في قيامِه عَجْزاً، فقالوا: ما أَعْجزَ فلاناً! فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أكَلْتُمْ أخاكُمْ واغْتَبْتُموهُ".
1682 - (5) [ضعيف جداً] ورُويَ عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال:
أمرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الناسَ بصومِ يومٍ، وقال:
"لا يَفْطَرَنَّ أحدٌ (2) حتَّى آذَنَ لهُ".
فصامَ الناسُ حتى إذا أمْسَوْا، فَجعَل الرجُلُ يجيءُ فيقولُ: يا رسولَ الله! (1) قلت: إنما رواه في "المعجم الأوسط" (1/ 283 - 284/ 461)، ثم قال: "لم يروه إلا حماد ابن أبي حميد". وهو ضعيف جداً كما قال الهيثمي.
(2) الأصل: (أحد منكم)، والتصحيح من "الغيبة" (53 - 55/ 31)، وكذا، "الصمت" لابن أبي الدنيا (106/ 170)، ومنهما الزيادة الآتية. وفي إسناد الجميع (يزيد بن أبان الرقاشي)، وهو متروك كما في "المغني"، ومثله الراوي عنه الربيع بن بدر.

الحديث: 1681 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 226

إنِّي ظَلَلْتُ صائماً فائْذَنْ لي فأُفِطر، فيأْذَنُ له؛ الرجلُ والرجُلُ، حتى جاءَ رجُلٌ فقال:
يا رسولَ الله! فتاتان مِنْ أهلك ظلَّتا صائمَتَيْنِ، وإنَّهُما تستحْيِيان أن تأتِياكَ، فائْذَنْ لهما فَلْيَفْطُرا، فأَعْرَض عنه، ثُمَّ عاوَدَهُ، فأَعْرَضَ عنه، ثُمَّ عاوَدَةُ، فأعْرَضَ عنه، ثم عاوَدَهُ، فأَعْرَضَ عَنْهُ. فقال:
"إنَّهما لَمْ تَصوما، وكَيف صامَ مَنْ ظَلَّ هذا اليومَ يَأكُلُ لحومَ الناسِ؟!
اذْهَبْ فَمُرْهُما إنْ كانَتا صائمَتَيْنِ فلْيَسْتَقيئا".
فَرجَع إليْهِما فأخْبَرَهُما، فاسْتَقاءَتا، فقاءَتْ كُلُّ واحَدةٍ [منهما] عَلَقَةً مِنْ دَمٍ، فرجَعَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال:
"والذي نَفْسي محمد بيده! لو بَقِيَتا في بُطونِهِما لأكَلَتْهُما النارُ".
رواه أبو داود الطيالسي، وابن أبي الدنيا في "ذم الغيبة"، والبيهقي.
1683 - (6) [ضعيف] ورواه أحمد وابن أبي الدنيا أيضاً والبيهقي مِنْ رواية رَجُلٍ لمْ يُسَمَّ عَنْ عُبَيْدٍ موْلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بنحوه؛ إلا أن أحمد قال:
فقال لأحدهما:
"قيئي".
فقاءَتْ قَيْحاً، ودَماً، وصَدِيداً، ولَحْماً، حتَّى مَلأَتْ نضفَ القَدَحَ. ثمَّ قال للأخُرى:
"قيئي".
فقاءَتْ مِنْ قَيْحٍ، ودَمٍ، وصَديدٍ، ولَحْمٍ عَبيطٍ، وغيرَه، حتى مَلأَتِ القَدَحَ، ثمَّ قال:
"إنَّ هاتَيْنِ صامتا عمَّا أَحلَّ الله لهما، وأفْطَرَتا على ما حَرَّمَ الله عليهما،

الحديث: 1683 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 227

جلَسَتْ إحداهُما إلى الأُخْرى، فجَعَلتا تأكُلانِ مِنْ لُحومِ النَّاس".
وتقدم لفظ أحمد بتمامه في "الصيام" [9/ 21].
1684 - (7) [ضعيف] وعن شُفَيّ بْنِ ماتعٍ الأصْبَحِيِّ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعةٌ يُؤْذُونَ أهلَ النار على ما بِهِمْ مِنَ الأَذى، يَسْعَوْن ما بين الحَميمِ والجحيمِ، يدْعون بالوَيْلِ والثُّبورِ، يقول بعضُ أهلِ النارِ لبَعضٍ: ما بالُ هؤُلاءِ قد آذونا على ما بِنا مِنَ الأذَى؟ -قال:- فَرجُلٌ مُغْلَقٌ عليه تابوتٌ مِنْ جَمْرٍ، ورجُلٌ يَجُرُّ أمْعاءَهُ، ورجُلٌ يسيلُ فُوه قَيْحاً ودَماً، ورجلٌ يأكلُ لَحْمَهُ! فيقالُ لصاحِبِ التابوتِ: ما بالُ الأبْعدِ قد آذانا على ما بِنا مِنَ الأَذى؟! فيقولُ: إنَّ الأبْعَدَ قد ماتَ وفي عُنُقِهِ أموالُ الناسِ.
ثُمَّ يقالُ لِلَّذي يَجُرُّ أمْعَاءَهُ: ما بالُ الأبْعَدِ قد آذانا على ما بِنا مِنَ الأذى؟! فيقولُ: إنَّ الأبْعَد كان لا يُبالي أين أصابَ البَوْلُ منهُ [لا يغسله].
ثُمَّ يقالُ للّذِي يسيلُ فُوه قَيْحاً ودَماً: ما بالُ الأبْعَد قد آذانا على ما بِنا مِنَ الأَذى؟! فيقولُ: إنَّ الأبْعَدَ كان يَنظُر إلى كَلِمَةٍ فَيَسْتَلِذُّها كما يَسْتَلِذُّ الرَّفَثَ.
ثُمَّ يقالُ للذي يأكُلُ لَحْمَهُ: ما بالُ الأَبْعَدِ قد آذانا على ما بِنا مِنَ الأَذى؟! فيقول: إنَّ الأبْعَد كان يأكُلُ لُحومَ الناسِ بالغِيبَةِ ويْمشي بالنَّمِيمَةِ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت" وفي "ذم الغيبة"، والطبراني في "الكبير" بإسنادٍ لين، وأبو نعيم وقال:
"شفي بن ماتع مختلف في صحبته، فقيل: له صحبة". [مضى 4 - الطهارة /4].
(قال الحافظ): "شفيّ ذكره البخاري وابن حبان في التابعين".
1685 - (8) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أكَلَ لَحْمَ أخيهِ في الدنيا؛ قُرِّب إليه يومَ القِيامَةِ فيقالُ له: كُلْهُ مَيتاً

الحديث: 1684 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 228

كما أكَلْتَه حيّاً، فيأكُلُه، ويَكلَحُ وَيضِجُّ".
رواه أبو يعلى والطبراني، وأبو الشيخ في "كتاب التوبيخ"؛ إلا أنه قال: (يصيح) (1) بالصاد المهملة، كلهم من رواية محمد بن إسحاق، وبقية رواة بعضهم ثقات (2).
(يضج) بالضاد المعجمة بعدها جيم، و (يصيح)؛ كلاهما بمعنى واحد؛ كذا قال بعض أهل اللغة، والظاهر أن لفظة (يضج) بالضاد المعجمة فيها زيادة إشعار بمقارنة فزع أو قلق. والله أعلم.
و (يكلح) بالحاء المهملة؛ أي: يعبس ويقبض وجهه من الكراهة.
1686 - (9) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
جاءَ الأسْلَميَّ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فشَهِدَ على نفْسِهِ بالزنا أربعَ شهاداتٍ يقولُ: أتيْتُ امرَأةً حراماً، وفي كلِّ ذلك يُعْرِضُ عنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث إلى أن قال: -قال:
"فما تريدُ بهذا القَوْلِ؟ ".
قال: أريدُ أنْ تُطَهِّرَني. فأمَر بهِ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُرْجَمَ، فَرُجِمَ، فسمعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلَيْنِ مِنَ الأنْصارِ يقول أحدُهما لِصاحِبِه: انْظُرْ إلى هذا الذي سَتَر الله عليهِ، فلَمْ يَدع نَفْسَه حتى رُجِمَ رَجْمَ الكَلْب! قال: فَسَكَتَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم سارَ ساعةً، فَمَرَّ بجِيفَةِ حِمارٍ شائلٍ بِرِجلهِ (3)، فقال:
"أينَ فلانٌ وفلانٌ؟ ".
فقالا: نحن ذا يا رسول الله! فقال لهما: (1) أي: من الصياح، والأول من الضجيج. والظاهر أنّ (يصيح) مصحفة من (يضج) لقربها منها. والله أعلم. قاله الناجي.
(2) قلت: والعلة عنعنة (ابن إسحاق) فإنه مدلس، وهو مخرج في "الضعيفة" (6316).
(3) أي: رافعها.

الحديث: 1686 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 229

"كُلا مِنْ جيفَةِ هذا الحِمَارِ".
فقالا: يا رسولَ الله! غَفَر الله لكَ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ؛ مَنْ يأكُلُ مِنْ هذا؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما نِلْتُما منْ عِرْضِ هذا الرجُلِ آنِفاً؛ أشَدُّ مِنْ أكْلِ هذه الجيفَةِ، فَوالَّذي نَفسِي بيَدِه! إنَّه الآنَ في أَنْهارِ الجَنَّةِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).
1687 - (10) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
"ليلةَ أسْرِيَ بِنَبِيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - ونَظَر في النارِ، فإذا قومٌ يأكلونَ الجِيَفَ، قال: مَنْ هؤلاءِ يا جبريلُ؟ قال: هؤلاءِ الذين يأكلونَ لُحومَ الناسِ، ورأى رجُلًا أحْمَر أزْرَقَ جعداً (2) [شعثاً إذا رأيته]، فقال: مَنْ هذا يا جبريلُ؟ قال: هذا عاقِرُ النَّاقَةِ".
رواه أحمد ورواته رواة "الصحيح"؛ خلا قابوس بن أبي ظبيان.
1688 - (11) [ضعيف جداً] وعن راشد بن سعدٍ المقرائي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لمّا عُرِجَ بي؛ مَرَرْتُ بِرِجالٍ تُقْرَضُ جُلودُهم بِمَقاريضَ مِنْ نارٍ. فقلتُ: مَنْ هؤُلاءِ يا جِبريلُ؟ قال: الَّذين يَتَزيَّنونَ للزِّنْيَةِ. قال: ثمَّ مَررْتُ بجُبٍّ مُنْتِن الريحِ، فسمعتُ فيه أصواتاً شديدةٍ. فقلتُ: مَنْ هؤلاءِ يا جبريلُ؟ قال: نساءٌ كُنَّ يتزَينَّ للزَّنْيَةِ، ويفْعَلْن ما لا يَحِلُّ لَهُنَّ، ثُمَّ مررتُ على نساءٍ ورجالٍ مُعَلَّقين (1) قال الناجي: "هذا عجيب، فقد رواه أبو داود والنسائي كلاهما في "الرجم" بطوله، وقد ذكره المصنف في "مختصره للسنن" كذلك، وغفل هنا".
قلت: وأخرجه البخاري أيضاً في "الأدب المفرد" (737) وغيره، وقد خرجته في "الإرواء" رقم (2354) مع زيادة في التخريج وبيان أن علته الجهالة.
(2) الأصل: (جلداً) والتصحيح والزيادة من "المسند" (1/ 257). ورواية قابوس الأكثرون على تضعيفه، لأنه كان رديء الحفظ كما قال ابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": "فيه لين".

الحديث: 1687 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 230

بثَدْيِهِنَّ. فقلت: مَنْ هؤلاء يا جبريلُ؟ فقال: هؤلاء اللمَّازون والهمَّازونَ، وذلك قولُه عزّ وجلَّ: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} ".
رواه البيهقي من رواية بقية عن سعيد بن سنان (1) وقال:
"هذا مرسل، وقد رويناه موصولًا". [مضى 21 - الحدود /7].
1689 - (12) [مقطوع] ثم روى (2) عن ابن جريج قال:
(الهمز) بالعين والشدق واليد. و (اللمز) باللسان.
قال [ابن المبارك]: وبلغني عن الليث أنه قال: (اللُّمزة): الذي يعيبك في وجهك، و (الهُّمزة): الذي يعيبك بالغيب.
1690 - (13) [ضعيف] ورُوِيَ عن جابرِ بْنِ عبدِ الله وأبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنهم قالا: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الغِيبَةُ أشَدُّ مِنَ الزِّنا".
قيلَ: وكيفَ؟ قال:
"الرجُلُ يزْني ثُمَّ يتوبُ فيتوبُ الله عليه، وإنَّ صاحِبَ الغِيبَةِ لا يُغْفَرُ له حتّى يَغْفِرَ له صاحِبُهُ". (1) قلت: وهو أبو مهدي الحمصي؛ متروك.
(2) قلت: يعني البيهقي في "الشعب" (5/ 309/ 6752) من طريق ابن المبارك، عن ابن جريج، والزيادة التي بين المعكوفتين هي من عندي لأن السياق يقتضيها، وبدونها يرجع ضمير (قال) إلى ابن جريج، وهو متقدم على (الليث)، وليس له رواية عن (الليث)، وإنما يروي عن هذا ابن المبارك، فهو القائل: "وبلغني عن الليث. .". ويؤيده أن الزبيدي اليمني قد عزاه إلى (الليث) في "تاج العروس". والله أعلم.
ثم إن التفسير المذكور هنا لكلمتي (الهُمزة) و (اللُّمزة) وقع في "الشعب" على القلب: " (الهُمزة): الذي يعيبك في وجهك، و (اللمزة) الذي يعيبك بالغيب". وهكذا رواه ابن جرير في "التفسير" (30/ 189) عن أبي العالية مختصراً. وعزاه القرطبي للحسن أيضاً ومجاهد وعطاء بن أبي رباح. وذكر البغوي (8/ 529) عن مقاتل ضده. والله أعلم.

الحديث: 1689 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 231

رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الغيبة"، والطبراني في "الأوسط"، والبيهقي.
1691 - (14) [ضعيف] ورواه البيهقي أيضاً عن رجل لم يسمَّ عن أنس.
1692 - (15) [مقطوع] ورواه عن سفيان بن عُيَيْنَةَ غيرَ مرفوع (1)، وهو الأشبه. والله أعلم.
1693 - (16) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه قال:
أتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقيعَ الغَرْقَدِ فوقَفَ على قَبْرْينِ ثَرِيَّيْنِ (2) فقال:
"أدَفَنْتُمْ فلاناً وفلانَةً؟ -أو قال: فلاناً وفلاناً؟ -".
قالوا: نعمْ يا رسولَ الله! قال:
"قد أُقْعِدَ فلانٌ الآنَ فضُرِبَ". ثم قال:
"والَّذي نفسي بيدِه! لقد ضُرِب ضَربةً؛ ما بَقِيَ منهُ عُضْوٌ إلا انْقَطَع، ولقد تطايرَ قَبْرهُ ناراً، ولقد صَرخَ صرْخَةً سمعها الخلائقُ إلا الثقليْنِ الإنسَ والجن، ولولا تَمَزُّع (3) قلوِبكُمْ، وتزيُّدكم في الحديثِ؛ لَسَمِعْتُمْ ما أسْمَعُ".
ثم قالوا: يا رسولَ الله! وما ذَنْبُهما؟ قال:
"أمَّا فلانٌ؛ فإنَّه كان لا يَسْتَبْرِىءُ (4) مِنَ البَوْلِ، وأمّا فلانٌ -أو فلانةٌ- فإنَّه كان يأكُلُ لُحومَ الناسِ". (1) قلت: هذا وما قبله عند البيهقي في "الشعب" (6740 - 6742). وهو مخرج في "الضعيفة" (5262).
(2) أي: نديِّين مبلولين. جاء في "اللسان": "وأرض ثريَّة وثرياء: أي: ذات ثرى وندى".
وأما تفسيره بـ (غنيين) -كما فعل عمارة- فهو من غفلاته! وقلده المعلقون الثلاثة بجهلهم (13/ 497).
(3) الأصل: (تمريج)، وعلى هامشه: "المرج: الخلط".
قلت: ولا وجه له هنا، وفي بعض النسخ كما في هامش طبعة عمارة (تمزع)، وهو الصواب الموافق لرواية أحمد المتقدمة.
(4) وفي نسخة: لا يستتر.

الحديث: 1691 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 232

رواه ابن جرير الطبري من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه.
ورواه من هذا الطريق أحمد بغير هذا اللفظ، وزاد فيه:
قالوا: يا نبيَّ الله! حتَّى متَى هما يُعَذَّبانِ؟ قال:
"غَيْبٌ لا يعلَمُه إلاَّ الله". وتقدم لفظه في "النميمة" [هنا /18].
1694 - (17) [موضوع] وروي عن عثمانَ بْنِ عفَّانَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"الغيبَةُ والنَّمِيمَةُ يَحُتَّانِ الإيمانَ كما يَعْضُدُ الراعي الشَّجَرةَ".
رواه الأصبهاني.
1695 - (18) [موضوع] ورُويَ عنْ أَبي أُمامَةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرجل ليُؤْتَى كتابَه مَنْشوراً؛ فيقولُ: يا ربِّ! فأيْنَ حَسناتُ كذا وكذا؛ عَمِلْتُها ليْسَتْ في صحيفتي؟ فيقولُ له: مُحِيَتْ باغْتِيابِكَ الناسَ".
رواه الأصبهاني.
1696 - (19) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ ذَكرَ امْرَأً بشَيْءٍ [ليس] فيهِ لِيُعِيبَه بِه؛ حبَسَه الله في نارِ جهنَّم حتى يأتيَ بنَفادِ ما قالَ فيه".
رواه الطبراني بإسناد جيد (1).
وفي رواية له:
"أيُّما رجُلٍ أشاعَ على رجلٍ مسلمٍ بكلِمَةٍ وهو منها بَرِيءٌ يشِينُهُ بِها في (1) قلت: وكذا قال فيما مضى، وخالفه الهيثمي هنا فقال (8/ 94): "رواه الطبراني في "الأوسط" عن شيخه مقدام بن داود، وهو ضعيف". وفيه علل أخرى كما ذكرت فيما مضى.
وضعفه الثلاثة هنا، وحسنوه هناك كما سبق بيانه.

الحديث: 1694 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 233

الدنيا؛ كانَ حقّاً على الله أنْ يُذيبَهُ يومَ القِيامَةِ في النارِ؛ حتَّى يأْتِيَ بنَفادِ ما قال". [مضى 20 - القضاء /8].
1697 - (20) [ضعيف] وعن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ حَمى مؤمناً من منافق -أُراه قال:-؛ بعث الله ملكاً يحمي لحمه يوم القيامةِ من نارِ جهنمَ، ومن رمى مسلماً بشيءٍ يريد به شينه؛ حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرجَ مما قالَ".
رواه أبو داود وابن أبي الدنيا.
(قال الحافظ):
"وسهل بن معاذ يأتي الكلام عليه، وقد أخرج هذا الحديث ابن يونس في "تاريخ مصر" من رواية عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب بإسناد مصري، كما أخرجه أبو داود. وقال ابن يونس: "ليس هذا الحديث -فيما أعلم- بمصر"، ومراده أنه إنما وقع له من حديث الغرباء. والله أعلم" (1).
1698 - (21) [ضعيف جداً] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ حَمى عِرْضَ أخيه في الدنيا، بعَثَ الله عزَّ وجلَّ مَلَكاً يومَ القيامَةِ يَحْمِيهِ عنِ النارِ".
رواه ابن أبي الدنيا (2) عن شيخ من أهل البصرة لم يسمِّه عنه. وأظن هذا الشيخ أبان ابن عياش، وهو متروك. كذا جاء مسمى في رواية غيره. (1) أعله الجهلة بـ (سهل بن معاذ)، وهو حسن الحديث، وإنما العلة ممن دونه، وبيانه في "الضعيفة" (6772).
(2) في "الصمت" (135/ 240) و"الغيبة" (99/ 105). وعزاه المعلقون الثلاثة له "زهد ابن المبارك" (686). وهذا إنما هو رقم حديث سهل بن معاذ الذي قبله!! وأظن أنهم قلدوا في هذا الخطأ غيرهم كما بينته في "الضعيفة" (6772).

الحديث: 1697 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 234

1679 - (22) [ضعيف جداً] ورُوي عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ اغْتِيبَ عنده أخوهُ المسْلمُ فَلَمْ يَنْصُرْه وهو يَسْتَطيعُ نَصرَهُ؛ أدْرَكَهُ إثْمُهُ في الدنيا والآخرةِ".
[ضعيف جداً] رواه أبو الشيخ في "كتاب التوبيخ"، والأصبهاني أطول منه، ولفظه: قال:
"منِ اغْتيبَ عنده أخوهُ فاسْتَطاع نُصْرَتَهُ فَنَصَرَهُ؛ نَصَرَهُ الله في الدنيا والآخرةِ، وإنْ لَمْ يَنْصُرْه؛ أذلَّه (1) الله في الدنيا والآخِرَةِ".
1700 - (23) [ضعيف] وعن جابِر بْنِ عبدِ الله وأبي طَلْحَة الأنصارِيِّ رضي الله عنهم قالا: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنِ امْرِىءٍ مسْلمٍ يَخْذِلُ امْرأً مسْلِماً في موضعٍ تُنْتَهَكُ فيه حُرْمَتُه، ويُنْتَقَصُ فيه مِنْ عِرْضِهِ؛ إلاَّ خَذَلَهُ الله في مَوْطِنٍ يُحِبُّ فيه نُصْرَتَهُ، وما مِنِ امْرِىءٍ مُسْلمٍ يَنْصُرُ مسْلِماً في مَوضعِ يُنْتَقَصُ فيه مِنْ عِرْضِهِ، ويُنْتَهَكُ فيه مِنْ حُرْمَتِه؛ إلاَّ نَصَرَهُ الله في مَوْطِنٍ يُحبُّ فيه نُصرَتَهُ".
رواه أبو داود وابن أبي الدنيا وغيرهما، واختلف في إسناده (2). (1) الأصل: (أدركه)، والتصويب من "الأصبهاني" (2/ 903/ 2207).
(2) قلت: الاختلاف الذي يشير إليه، مرجوح، وإنما علة الحديث (يحيى بن سليم بن زيد)، وهو مجهول كما قال الحافظ، وقوله في "التهذيب": "ذكره ابن حبان في (الثقات) " من أوهامه، ومثله قول الهيثمي في إسناد "المعجم الأوسط": "حسن"! وقلده بعض المحققين الذين يستعينون بغيرهم! وبيان هذا الإجمال في "الضعيفة" (6871).

الحديث: 1700 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 235

20 - (الترغيب في الصمت إلا عن خير، والترهيب من كثرة الكلام).
1701 - (1) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أبي أمامَةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بالله واليومِ الآخرِ، ويشهَدُ أنِّي رسولُ الله؛ فَلْيَسعْهُ بيتُه، ولْيَبْكِ على خطيئَتِه. ومَنْ كانَ يُؤْمِنُ بالله واليَومِ الآخِرِ؛ فلْيَقُلْ خَيْراً لِيَغْنَمَ، ولْيَسْكُتْ عَنْ شَرٍّ فَيَسْلَم".
رواه الطبراني والبيهقيُّ في "الزهد".
1702 - (2) [ضعيف] وعن أبي جُحَيْفَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أيّ الأعمالِ أحَبُّ إلى الله؟ ".
قال: فَسَكَتوا، فَلَمْ يُجِبْهُ أحَدٌ. قال:
"هو حِفْظ اللِّسانِ".
رواه أبو الشيخ ابن حيان، والبيهقي، وفي إسناده من لا يحضرني الآن حاله (1).
1073 - (3) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أنَسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ دفَعَ غضَبَهُ؛ دفَعَ الله عنه عذابَهُ، وَمَنْ حَفِظَ لسانَه؛ ستَر الله عَوْرَتَهُ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو يعلى، ولفظه: قال:
"مَنْ خَزَن لِسانَهُ؛ ستَر الله عَوْرَتَهُ، ومَنْ كَف غَضَبهُ؛ كَفَّ الله عنه عذابَهُ، ومَنِ اعْتَذَر إلى الله؛ قَبِلَ الله عُذْرَهُ".
ورواه البيهقي مرفوعاً وموقوفاً على أنس؛ ولعله الصواب. (1) قلت: الظاهر أنه يعني (المنذر بن بلال)؛ فإني لم أجد له ترجمة، لكن دونه متكلم فيه، فانظر -إن شئت- "الضعيفة" (1615).

الحديث: 1701 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 236

1704 - (4) [ضعيف] وروى الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" عنه أيضاً عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يَبْلُغُ العَبْدُ حقيقَةَ الإيمانِ؛ حتى يَخْزُنَ مِنْ لِسانِهِ" (1).
1705 - (5) [ضعيف] وعن ركبٍ المصريِّ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"طوبَى لِمَنْ عَمِلَ بعِلْمِه، وأنْفقَ الفَضْلَ مِنْ مالِه، وأمْسَكَ الفَضْلَ مِنْ قَوْلِهِ".
رواه الطبراني في حديث يأتي في "التواضع" إن شاء الله [هنا /22].
1706 - (6) [ضعيف جداً] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال:
دَخَلْتُ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث بطوله إلى أن قال:. . . . . قلتُ: يا رسولَ الله! زِدْني. قال:
"عليكَ بطولِ الصَّمْتِ؛ فإنَّه مَطْرَدَةٌ للشَّيْطانِ، وعَونٌ لكَ على أمْرِ دينكَ". . . . . . . . .
قلت: زِدْني. قال:
"لِيَحْجُزْكَ عنِ الناسِ ما تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِك".
رواه أحمد والطبراني، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم واللفظ له، وقال:
"صحيح الإسناد" (2). [مضى20 - القضاء /5].
وقد أملينا قطعة من هذا الحديث أطول من هذه بلفظ ابن حبان في "الترهيب من (1) قلت: فيه (داود بن هلال) لم يوثقه أحد، ولم يرو عنه غير (زهير بن عباد الرواسي).
وهو في "الروض النضير" (رقم 141).
(2) قلت: عزوه لأحمد والحاكم فيه نظر، وقد مضى بطوله هناك، وما حذف منه هنا مكان النقاط فلشواهده، ولذلك نقل إلى "الصحيح".

الحديث: 1704 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 237

الظلم" [20 - القضاء /5]، وفيها حكاية عن صحُف إبراهيمَ عليه السلامُ:
"وعلى العاقِلِ أنْ يكونَ بصيراً بزَمانِه، مُقْبِلًا على شَأْنِه، حافِظاً لِلِسانِه، ومَنْ حَسِبَ كلامَهُ مِنْ عَمَلِه؛ قلَّ كلامُه إلا فيما يَعْنيهِ" الحديث.
1707 - (7) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال:
جاءَ رجلٌ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! أوْصِني. قال:
". . . (1)، واخْزُنْ لِسانَك إلا مِنْ خَيْرٍ، فإنَّك بذلك تَغْلِبُ الشيْطانَ".
رواه الطبراني في "الصغير"، وأبو الشيخ في "الثواب"؛ كلاهما من رواية ليث بن أبي سليم.
ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ أيضاً موقوفاً عليه مختصراً.
1708 - (8) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:
لقي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أبا ذرٍّ فقال:
"يا أبا ذرّ! ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر، وأثقلُ في الميزان من غيرهما؟ ".
قال: بلى يا رسول الله! قال:
"عليك بحسنِ الخُلُق، وطولِ الصمتِ، فوالذي نفسي بيده ما عملَ الخلائقُ بمثلهما".
رواه ابن أبي الدنيا والبزار والطبراني وأبو يعلى، ورواته ثقات، والبيهقي بزيادة. [مضى هنا /2]. (1) في الأصل هنا فقرة: "عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير. . . وذكر لك في السماء"، وقد نقلتها إلى "الصحيح" لشواهد لها.

الحديث: 1707 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 238

1709 - (9) [؟] ورواه أبو الشيخ ابن حيان من حديث أبي الدرداء قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا الدرداء! ألا أنبئُك بأمرين خفيفٌ مؤنتهما، عظيمٌ أجرهما، لم تلقَ اللهَ بمثلهما؟ طولِ الصمتِ، وحسنِ الخلقِ". [مضى هناك].
1710 - (10) [ضعيف] ورواه ابن أبي الدنيا أيضاً عن صفوان بن سليم مرسلًا قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أخْبِرُكُمْ بأيْسَرِ العبادَةِ وأهْوَنِها على البَدَنِ؟ الصَّمْتُ وحُسنُ الخُلقِ" [مضى هناك].
1711 - (11) [موضوع] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربع لا يصَبن إلاَّ بعَجَبٍ: الصمتُ، وهو أوَّلُ العبادَةِ، والتواضُعُ، وذِكْرُ الله، وقلَّةُ الشَّيْءِ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد".
(قال الحافظ): "في إسناده العوام، وهو ابن جويرية، قال ابن حبان:
كان يروي "الموضوعات، وقد عد هذا الحديث من مناكيره".
ورُوِيَ عنْ أنَسٍ موقوفاً عليه؛ وهو أشبه.
أخرجه أبو الشيخ في "الثواب" وغيره.
1712 - (12) [أثر ضعيف] ورُوِيَ أيضاً عن وُهيب (1) قال:
قال عيسى ابْنُ مَرْيمَ عليه السلامُ: (1) قلت: وابن أبي الدنيا رواه (289/ 643) من طريق عبد الله، وهو ابن المبارك، وهذا أخرجه في "الزهد" (222/ 629): أنبأنا وُهيب. . ووُهيب هو ابن الورد، وهو ثقة زاهد، لكن بينه وبين عيسى عليه السلام مفاوز، والظاهر أنه مما تلقاه عن أهل الكتاب.

الحديث: 1709 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 239

"أربعٌ لا يَجتَمِعْنَ في أحَدٍ مِنَ الناسِ إلّا بِعَجَبٍ" الحديث (1).
أخرجه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت"، وأبو الشيخ وغيرهما.
1713 - (13) [ضعيف جداً موقوف] ورُوِيَ عن مجاهد عن ابْنِ عبَّاسٍ، قال: سمعتُه (2) يقول:
خمسٌ لَهُنَّ أحْسنُ مِنَ الدُّهْم (3) الموقفة: لا تكَلَّمْ في ما لا يَعْنيكَ؛ فإنَّه فَضْلٌ، ولا آمَنُ عليكَ الوِزْرَ، ولا تكَلَّمْ في ما يَعنيك حتى تَجِدَ له مَوْضِعاً؛ فإنَّه رُبَّ مُتَكلِّمٍ في أمْرٍ يَعْنيه قد وضَعَهُ في غيرِ مَوْضعِه فَيَعْنَتُ، ولا تُمارِ حَليماً ولا سَفيهاً؛ فإنَّ الحَليمَ يَقْلِيكَ، وإنَّ السَّفيهَ يؤْذيكَ، واذْكُرْ أخاكَ إذا تغيَّبَ عنكَ بِما تُحِبُّ أنْ يَذْكرَكَ به، واعْفِه مما تُحِبُّ أنْ يُعفِيكَ منهُ، واعْمَلْ عملَ رجُلٍ يَرى أنَّه مُجازى بِالإْحسانِ، مَأخوذٌ بالإجْرامِ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً.
1714 - (14) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من سرّه أن يَسْلَمَ؛ فليلزم الصمت".
رواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ وغيرهما.
1715 - (15) [ضعيف] ورَوى [يعني أبا هريرة] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ العبدَ ليتَكَلَّم بالكَلِمَةِ مِنْ رِضْوانِ الله تعالى ما يُلقي لها بالاً، يرفَعُهُ الله بها درجاتٍ في الجنَّةِ. . ." (4). (1) يعني مثل الذي قبله، إلا أنه قال: "والزهادة في الدنيا" بدل "وذكر الله".
(2) يعني أن مجاهداً سمع ابن عباس يقول، فهو موقوف كما قال المؤلف عقب الحديث. وفي إسناده (محرز التيمي) وهو متروك كما قال الحافظ وغيره.
(3) أي: الخيل السود، في "شرح القاموس": "والعرب تقول: ملوك الخيل دُهْمها". وكان الأصل: (الدرهم)، فصححته من "الصمت" (75/ 114)، كما صححت منه أخطاء أخرى كانت في الأصل.
(4) قلت: هو في "الصحيحين" وغيرهما مختصراً بالشطر الثاني نحوه، وهو المشار إليه بالنقاط هنا، فانظره هنا في "الصحيح"، وقد بينت علة هذا المطول في "الضعيفة" (1299).

الحديث: 1713 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 240

[ضعيف جداً] ورواه البيهقي (1) ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ العبدَ لَيقولُ الكلمةَ لا يقولُها إلاّ لِيُضْحِكَ بها [أهل] (*) المْجلِسَ؛ يَهْوِي بها أبعَدَ ما بينَ السماءِ والأرْضِ، وإنَّ الرجُلَ لَيَزِلُّ عَنْ لِسانِه أشَدَّ مِمَّا يَزِلُّ عنْ قَدمَيْهِ".
1716 - (16) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرجلَ لَيَتحدَّثُ بالحديثِ ما يريدُ بِه سوءاً الاَّ لِيُضْحِكَ به القومَ؛ يَهْوِي به أبْعدَ مِنَ السماءِ".
رواه أبو الشيخ عن أبي إسرائيل عن عطية -وهو العوفي- عنه (2).
1717 - (17) [ضعيف] وعن أُمامة (3) بنتِ الحَكَمِ الغفاريَّةِ رضي الله عنها قالتْ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ الرجُلَ لَيَدنو مِنَ الجَنَّة حتى ما يكونُ بينَهُ وبينَها إلا قِيْدُ رُمْحٍ، فَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ فيَتَباعَدُ منها أبْعَد مِنْ صَنْعاءَ".
رواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني؛ كلاهما من رواية محمد بن إسحاق.
1718 - (18) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عُمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تُكثِروا الكلامَ بغَيْرِ ذِكْرِ الله؛ فإنَّ كَثْرةَ الكلامِ بغيرِ ذِكْرِ الله؛ قَسْوةٌ (1) في "الشعب" (2/ 51/ 1) وفيه (يحيى بن عبيد الله التيمي)، وهو متروك.
(2) قلت: ومن هذا الوجه رواه أحمد (3/ 38) أيضاً.
(3) كذا الأصل. وفي طبعة عمارة: (أَمَةَ)، وكذا وقع في "الاستيعاب"، وهو تصحيف؛ كما في "العجالة" (ق 98/ 1)، فإن الحديث في "المسند" أيضاً (4/ 64 و5/ 377) عن ابن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن أمه ابنة أبي الحكم الغفاري قالت. . . فقوله: (أمه) بضم أوله؛ وليس (أَمَةَ) بفتحتين كما ظن ابن عبد البر. وعلة الحديث عنعنة ابن إسحاق، وتحسين الثلاثة إياه من خبطاتهم!

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع، وأثبته الشيخ مشهور في طبعته وقال: «وسقطت من المنيرية وأثبتها من سائر الطبعات و (شعب البيهقي)»

الحديث: 1716 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 241

لِلْقَلْبِ، وإنَّ أبْعَدَ الناسِ منَ الله تعالى؛ القَلْبُ القَاسِي".
رواه الترمذي والبيهقي، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب" (1).
1719 - (19) [أثر ضعيف] وعن مالكٍ؛ بلغه:
أن عيسى ابن مريم عليه السلام كان يقول:
لا تُكْثِروا الكلامَ بِغَيرِ ذِكْرِ الله فتَقسُو قلوبُكم؛ فإنَّ القلبَ القاسيَ بعيدٌ مِنَ الله، ولكنْ لا تَعْلَمُونَ. ولا تَنْظُروا في ذنوبِ الناسِ كأنَّكُم أرْبابٌ، وانظُروا في ذنوِبكُم كأنَّكم عبيدٌ، فإنَّما الناس مُبْتَلىً ومُعافىً، فارْحَموا أهلَ البَلاءِ، واحْمَدوا الله على العافِيَةِ.
ذكره في "الموطأ".
1720 - (20) [ضعيف] وعن أُمِّ حبيبَةَ زوج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كلُّ كلامِ ابْنِ آدمَ عليه لا لَهُ؛ إلا أمْرٌ بمعروفٍ، أوْ نهيٌ عنْ مُنْكرٍ، أو ذِكْرُ الله".
رواه الترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا، وقال الترمذي:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن يزيد بن خنيس".
(قال الحافظ):
"رواته ثقات، وفي محمد بن يزيد كلام قريب لا يقدح، وهو شيخ صالح (2) ". (1) فيه من لم يوثقه غير ابن حبان، وقال ابن القطان: "لا يعرف حاله". وهو مخرج في "الضعيفة" (920).
(2) قلت: العلة ممن فوقه، وهي جهالة (أم صالح)، كما هو مبين في "الضعيفة" (1366)، وخبط أو جهل المعلقون الثلاثة فقالوا: "حسن"!

الحديث: 1719 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 242

1721 - (21) [ضعيف] ورُوِيَ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أكْثَرُ الناسِ ذنوباً؛ أكثرُهم كلاماً فيما لا يَعْنيهِ".
رواه أبو الشيخ في "الثواب".
1722 - (22) [ضعيف موقوف] وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن:
أن امرأةً كانت عندَ عائشةَ ومعها نسوةٌ، فقالت امرأة منهن: والله لأدخُلَنَّ الجنةَ، فقد أسلمتُ وما سرقتُ وما زنيتُ. فأُتِيَتْ في المنامِ فقيل لها: أنت المتألّيةُ لتدخُلِنّ الجنةَ؟! كيف وأنت تبخلين بما لا يُغنيكِ، وتتكلمين فيما لا يعنيك؟! فلما أصبحتِ المرأةُ دخلَتْ على عائشة، فأخبرَتْها بما رأت، وقالت: اجمعي النسوة اللاتي كُنَّ عندَك حين قلتُ ما قلتُ، فأرسلت إليهن عائشة، فجِئنَ فحدثَتْهن المرأةُ بما رأت في المنام.
رواه البيهقي.

الحديث: 1721 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 243

21 - (الترهيب من الحسد، وفضل سلامة الصدر).
1723 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه]؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إيّاكمْ والحسَدَ؛ فإنَّ الحسدَ يأكلُ الحسَناتِ؛ كما تأكلُ النارُ الحَطَبَ -أو قال: العُشْبَ-".
رواه أبو داود والبيهقي (1).
1724 - (2) [ضعيف] ورواه ابن ماجه والبيهقي أيضاً وغيرهما من حديث أنسٍ؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الحَسدُ يأكُلُ الحسَناتِ كما تأكُلُ النارُ الحَطَب،. . . .، والصلاةُ نورٌ للمؤمِنِ،. . ." (2).
1725 - (3) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن بُسرٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ منِّي ذو حَسَدٍ، ولا نَميمَةٍ، ولا كَهانةً، ولا أنا مِنْهُ". ثمَّ تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا}.
رواه الطبراني.
[ضعيف] وتقدم في "باب إجلال العلماء" [3 - العلم /5] حديثه أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"لا أخافُ على أُمَّتي إلاَّ ثلاثَ خِلالٍ: أنْ يُكْثَرَ لهُمْ مِنَ الدنيا (1) قلت: فيه مجهول لم يسم. وهو مخرج في "الضعيفة" (1902).
(2) في إسناد ابن ماجه متروك، ورواه جمع آخر، وهو مخرج هناك (1901)، وفي إسناد البيهقي (5/ 267/ 6610) يزيد الرقاشي، وهو متروك أيضاً. ومن طريقه ابن أبي شيبة (9/ 93/ 6645) الجملة الأولى فقط، وعنه ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 123 - 124).

الحديث: 1723 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 244

فيَتَحاسَدونَ" الحديث.
1726 - (4) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ كعبٍ عن أبيه رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما ذِئْبانِ جائعانِ أُرْسِلا في زَرِيبَةِ غَنَمٍ، بأفْسَدَ لها مِنَ الحِرْصِ على المالِ، والحسَدِ في دينِ المسْلم، وإنَّ الحَسَد لَيأكُلُ الحَسنات؛ كما تأكُلُ النارُ الحطَبَ".
وفي رواية:
"إيّاكمْ والحسَدَ؛ فإنَّه يأكلُ الحسنَاتِ؛ كما تأكلُ النارُ العُشْبَ".
ذكره رزين، ولم أره في شيء من أصوله بهذا اللفظ، إنما روى الترمذي صدره وصححه (1) ولم يذكر "الحسد"، بل قال: "على المال والشرف"، وبقية الحديث تقدمت عند أبي داود من حديث أبي هريرة [هنا في الباب].
1727 - (5) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا بُنيَّ! إنْ قدِرْتَ على أنْ تصْبِحَ وتُمْسِيَ ليسَ في قَلْبِكَ غِشُّ لأَحَدٍ؛ فافْعَلْ" الحديث.
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب" (2).
1728 - (6) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال:
كنا جلوساً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يطلُعُ الآن عليكم رجلٌ من أهلِ الجنةِ". (1) وهو كما قال، وسيأتي في (24 - الزهد /6).
(2) قلت: في إسناده (2678) علي بن زيد -وهو ابن جدعان- ضعيف.

الحديث: 1726 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 245

فطلع رجلٌ من الأنصارِ تنطفُ لحيته من وُضوئه، قد علّق نعليه بيده الشمال، فلما كان الغدُ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مثلَ ذلكَ، فطلَعَ ذلكَ الرجلُ مثل المَرةِ الأولى، فلما كان اليومُ الثالثُ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مثلَ مقالتِه أيضاً، فطلَعَ ذلك الرجل على مثلِ حالهِ الأولِ، فلما قام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، تبعه عبدُ الله بن عمرو فقال: إني لاحَيْتُ أبي فأقسمت أني لا أدخلُ عليه ثلاثاً، فإنْ رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضيَ فعلتُ؟ قال: نعم.
قال أنس: فكان عبد الله يحدثُ أنه باتَ معه تلك اللياليَ الثلاثَ، فلم يره يقومُ من الليلِ شيئاً، غير أنه إذا تعارّ وتقلّب في فراشِه ذكَرَ الله عز وجل وكبّر حتى [يقوم] (1) لصلاة الفجر.
قال عبدُ الله: غيرَ أني لم أسمَعْه يقول إلا خيراً. فلما مضت الثلاث الليالي، وكدْتُ أحتقرُ عملَه، قلت: يا عبدَ الله! لم يكن بيني وبين أبي غضبٌ ولا هُجرةٌ، ولكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لك ثلاثَ مراتٍ:
"يطلعُ عليكم الآنَ رجلٌ من أهلِ الجنةِ"، فطلعت أنتَ الثلاثَ المراتِ، فأردتُ أن آوي إليك لأنظرَ ما عملُك؟ فأقتديَ به، فلم أركَ عملتَ كبيرَ عملٍ، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما هو إلا ما رأيتَ. فلما ولّيت دعاني فقال: ما هو إلا ما رأيتَ؛ غير أني لا أجد في نفسي لأحدٍ من المسلمين غشًا، ولا أحسد أحدًا على خيرٍ أعطاه اللهُ إياه.
فقال عبد الله: هذه التي بَلَغَتْ بك، [وهي التي لا نطيقُ] (2) ". (1) و (2) الزيادة من "المسند" وأصله "مصنف" عبد الرزاق، والسياق لأحمد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 246

رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم (1)، والنسائي، ورواته احتجا بهم أيضاً؛ إلا شيخه سويد بن نصر، وهو ثقة، وأبو يعلى والبزار بنحوه، وسمى الرجل المبهم سعداً، وقال في آخره:
"فقال سعد: ما هو إلا ما رأيت يا ابن أخي! إلا أني لم أَبِتْ ضاغناً على مسلم، أو كلمة نحوها".
زاد النسائي في رواية له، والبيهقي والأصبهاني:
فقال عبد الله: هذه التي بلَغَتْ بك، وهي التي لا نُطيقُ.
1729 - (7) [ضعيف] ورواه البيهقي أيضاً (2) عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال:
كنّا جلوساً عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال: "لَيَطْلَعَنَّ عليكُمْ رجُلٌ مِنْ هذا البابِ مِنْ أهلِ الجَنَّةِ". فجاءَهُ سعدُ بْنُ مالِكٍ فَدخَل مِنه -قال البيهقي: فذكر الحديث قال:-، فقال عبدُ الله بنُ عُمَر: ما أنا بالَّذي أنْتَهي حتَّى أُبايِتَ هذا الرجُلَ فأنظُرَ عَملَهُ -قال: فذكر الحديث في (1) قلت: هو كما قال، لولا أنه منقطع بين الزهري وأنس، بينهما رجل لم يسم كما قال الحافظ حمزة الكناني على ما ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" (1/ 395)، ثم الناجي، وقال (198/ 2):، وهذه العلة لم يتنبه لها المؤلف". ثم أفاد أن النسائي إنما رواه في "اليوم والليلة" لا في "السنن" على العادة المتكررة في الكتاب، فتنبه".
قلت: أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11/ 287/ 20559)، ومن طريقه جماعة منهم أحمد: قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك. وهذا إسناد ظاهر الصحة، وعليه جرى المؤلف والعراقي في "تخريج الإحياء" (3/ 187)، وجرينا على ذلك برهة من الزمن، حتى تبينت العلة، فقال البيهقي في "الشعب" عقبه (5/ 265): "ورواه ابن المبارك عن معمر فقال: عن معمر، عن الزهري، عن أنس. ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال: حدثني من لا أتهم عن أنس. .، وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري"، وانظر "أعلام النبلاء" (1/ 109).
ولذلك قال الحافظ عقبه في "النكت الظراف على الأطراف":
"فقد ظهر أنه معلول".
(2) قلت: فيه صالح المري، وهو ضعيف. وهو مخالف للحديث قبله من وجوه كما هو ظاهر، ومع ذلك قال الجهلة: "حسن بشاهده المتقدم"!

الحديث: 1729 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 247

دخوله عليه قال: -فناولَنَي عَباءَةً فاضْطَجَعْتُ عليها قرِيباً مِنْه، وجَعَلْحتُ أرْمُقُه بِعَيْني ليلَهُ، كلَّما تعارَّ سبَّحَ وكَبَّر وهَلَّلَ وحَمِدَ الله، حتى إذا كان في وجهِ السَّحَرِ، قامَ فتَوَضَّأَ ثمّ دخَلَ المسْجِدَ فصَلَّى ثِنْتَيْ عَشْرَة ركْعةً، باثْنَتَيْ عَشْرَةَ سورةً مِنْ المُفَصَّلِ، ليسَ مِنْ طِوالٍ ولا مِنْ قِصَارٍ، يدعو في كلِّ ركعتينِ بعدَ التشهّدِ بثلاثِ دَعَواتٍ؛ يقول: (اللهَّم آتِنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقِنا عذابَ النارِ، اللهمَّ اكْفِنا ما أهمَّنا مِنْ أمرِ آخِرَتِنا ودُنيانا، اللهمَّ إنَّا نسألَك مِنَ الخْيرِ كلِّه، وأعوذُ بِكَ مِنَ الشرِّ كُلِّه)، حتى إذا فَرَغ -قال: فذكر الحديث في استقلاله عمله وعوده إليه ثلاثًا إلى أن قال:-، فقال: آخُذُ مَضْجَعِي، وليسَ في قَلْبي غِمْرٌ على أحَدٍ.
(تنطف) أي: تقطر.
(لاحَيْتُ) بالحاء المهملة بعدها ياء مثناة تحت؛ أي: خاصمت.
(تعارَّ) بتشديد الراء، أي: استيقظ.
(الغِمْر) بكسر الغين المعجمة وسكون الميم: هو الحقد.
1730 - (8) [ضعيف] ورُوي عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ بُدَلاءَ أمَّتي لَمْ يَدْخُلوا الجَنَّةَ بكَثْرةِ صلاةٍ، ولا صومٍ، ولا صَدقةٍ، ولكنْ دَخَلُوها برَحْمَةِ الله، وسخاوَةِ الأنْفسِ، وسلامَةِ الصُّدورِ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الأولياء" مرسلًا.
1731 - (9) [ضعيف] ورُوِيَ عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"قد أفلحَ مَنْ أخْلَصَ قلبَهُ للإيمانِ، وجعَل قَلْبَهُ سَليمًا، ولِسانَهُ صادِقًا، ونفْسَهُ مطْمئنَّةً، وخَليقَتَهُ مُسْتَقيمَةً" الحديث.
رواه أحمد والبيهقي، وتقدم بتمامه في "الإخلاص" [1/ 1].

الحديث: 1730 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 248

22 - (الترغيب في التواضع، والترهيب من الكبر والعجب والافتخار).
1732 - (1) [ضعيف] وعن نصيحٍ العنسيِّ عن رَكْبٍ المصريِّ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"طوبى لمنْ تواضَعَ في غير مَنْقصَةٍ، وذَلَّ في نَفْسِه مِنْ غيرِ مسكنة (1)، وأنْفَقَ مالًا جَمَعَهُ في غيرِ مَعْصِيَةٍ، ورَحِمَ أهْل الذُّلِّ والمسْكَنَةِ، وخالَطَ أهْلَ الفِقْه والحِكْمَةِ، طوبى لمن طابَ كَسْبُه، وصَلُحَتْ سريرَتُهُ، وكَرُمَتْ علانِيَتُه، وعَزَل عنِ الناسِ شرَّهُ، طوبى لِمَنْ عمِلَ بِعلمِه، وأنْفَقَ الفَضْلَ مِنْ مالِه، وأمْسكَ الفَضْلَ مِنْ قَوْله".
رواه الطبراني، ورواته إلى نصيح ثقات، وقد حسن هذا الحديث أبو عمر النمري وغيره.
ورَكْب؛ قال البغوي:
"لا أدري سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا؟ "، وقال ابن مَنده:
"لا نعرف له صحبة".
وذكر غيرهما أن له صحبة، ولا أعرف له غير هذا الحديث (2).
1733 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ تواضَع لله درجةً؛ يَرْفَعُه الله درجةً، حتى يجْعلَهُ الله في أعْلى عِلِّيِّين، ومَنْ تَكَبَّر على الله درَجَةً؛ يضَعُهُ الله درَجةً، حتَّى يَجْعلَه في أسْفَلَ سافِلينَ. ولو أنَّ أحدَكُم يَعْمَلُ في صخْرةٍ صَمّاءَ ليسَ عليها بابٌ ولا كُوَّةٌ (3)؛ (1) الأصل: (مسأله)، والمثبت من "الطبراني الكبير" (5/ 69) وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (3835).
(2) قلت: والتحقيق أنه مجهول هو و (نصيح) كما صرح الذهبي.
(3) بفتح الكاف وضمها: ثقب البيت.

الحديث: 1732 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 249

لَخَرَجَ ما غيَّبَهُ للناسِ كائناً ما كانَ".
رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلاهما من طريق دراج عن أبي الهيثم عنه، وليس عند ابن ماجه "ولو أن أحدكم" إلى آخره.
1734 - (3) [موضوع] و [روى حديث عمر بن الخطاب الذي في "الصحيح" الطبراني (1) ولفظه: قال عمر بن الخطاب على المنبر:
أيُّها الناسُ! تواضَعوا، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ تواضَعَ لله؛ رفَعَة الله، وقال: انْتَعِشْ نَعشَك الله، فهو في أعْيُنِ الناسِ عظيمٌ، وفي نَفْسِه صَغيرٌ، ومَنْ تَكَبَّر؛ قَصَمَة الله، وقال: اخْسَأْ، فهو في أعْيُنِ الناسِ صَغيرٌ، وفي نَفْسه كَبيرٌ".
1735 - (4) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تواضَعَ لأخيه المسلمِ؛ رفَعَهُ الله، وَمَنِ ارْتَفَع عليه؛ وضَعَهُ الله".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1736 - (5) [ضعيف موقوف] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه قال:
مَنْ يُرائي؛ يُرائي الله به، ومَنْ يُسَمِّع، يُسَمِّعِ الله به، ومَنْ تَطاوَل تَعْظيماً يُخْفِضُهُ الله، ومَنْ تواضَع خَشْيَةً؛ يَرْفَعُهُ الله. الحديث.
رواه الطبراني من رواية المسعودي، وليس في أصلي رفعه.
1737 - (6) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إيَّاكُمْ والكِبْرَ؛ فإنَّ الكِبْرَ يكونُ في الرجُلِ وإنَّ عليه العَباءَةَ". (1) يوهم أنه في "الكبير" وليس فيه، وقد قيده الهيثمي (8/ 82) بـ"الأوسط". وهو فيه برقم (9/ 141/ 8303). ورواه ابن أبي الدنيا في "التواضع" (102/ 78)، والبيهقي في "الشعب" (6/ 275/ 8139) بسند حسن عن عمر موقوفاً، وهو الصواب.

الحديث: 1734 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 250

رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات (1).
1738 - (7) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه]: قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرِضَ عليَّ أوَّلُ ثلاثةٍ يدخلونَ النارَ: أميرٌ مُسَلَّطٌ، وذو ثَرْوَةٍ مِنْ مالٍ لا يُؤَدَّي حقَّ الله منه، وفقيرٌ فَخورٌ".
رواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". [مضى 8 - الصدقات /2].
1739 - (8) [منكر] وعن نافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يدخُلُ الجنَّةَ مسْكينٌ مسْتَكْبِرٌ، ولا شيخٌ زانٍ، ولا منّانٌ على الله بعَمَلِهِ".
رواه الطبراني من رواية الصباح بن خالد بن أبي أمية عن نافع. ورواته إلى الصباح ثقات. [مضى 21 - الحدود / 7].
1740 - (9) [ضعيف] وعن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه؛ أنه سمعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما مِنْ رَجُلٍ يموتُ حينَ يَموتُ، وفي قَلْبِهِ مثقالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ؛ تَحِلُّ له الجَنَّةُ أنْ يَريحَ ريحَها، ولا يَراها" الحديث.
رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب عن رجل لم يسمِّ عنه.
1741 - (10) [منكر] ورُوي عن كريب قال:
كنتُ أقودُ ابْنَ عبَّاسٍ في زُقاقِ أبي لَهَبٍ فقال: يا كُرْيبُ! بَلَغْنا مكانَ كذا وكذا! قلتُ: أنْتَ عنده الآنَ، فقال: حدَّثَني العبَّاسُ بْنَ عبدِ المطَّلِبِ (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي وغيره، واستلزم منه الجهلة أنه قوي فقالوا (3/ 534): "حسن، رواه الهيثمي. . ."!! وفيه متروك كما هو مبين في "الضعيفة" (6667).

الحديث: 1738 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 251

قال:
"بينَا أنا مَعَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الموْضِع، إذا أقْبَلَ رجُلٌ يَتَبَخْتَر بينَ بُرْدَيْنِ، وينظُر إلى عِطْفَيْه، وقد أعْجَبَتْهُ نَفْسُه؛ إذْ خَسَف الله به الأرْضَ في هذا الموْضعِ، فهو يَتَجَلْجَلُ فيها إلى يومِ القِيامَةِ".
رواه أبو يعلى.
1742 - (11) [ضعيف] ورُوي عن أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ رضي الله عنها قالتْ: سمعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"بئسَ العبدُ عبدٌ تَخَيَّل واختالَ، ونسِيَ الكبيرَ المتعالَ، بِئْسَ العبدُ عبدُ تَجبَّرَ واعْتَدى، ونسِيَ الجبَّار الأَعْلى، بئسَ العبدُ عبدٌ سها ولَها، ونسيَ المقابِرَ والبِلى، بئسَ العبدُ عبدٌ عتَا وطَغى، ونسِيَ المُبتدأَ والمُنْتَهى، [بئسَ العبدُ عبدٌ يَخْتِلُ الدنيا بالدين] (1)، بئسَ العبدُ عبدٌ يخْتِلُ الدينَ بالشُّبُهاتِ (2)، بئسَ العبدُ عبدٌ طَمَعٌ يقودُه، بئسَ العبدُ عبدٌ هَوىً يُضِلُّه، بئس العبدُ عبدٌ رَغَبٌ يُذِلُّهُ".
[ضعيف] رواه الترمذي وقال: "حديث غريب، [وليس إسناده بالقوي] ".
ورواه الطبراني من حديث نعيم بن همار الغطفاني أخصر منه، وتقدم [16 - البيوع /6]. (1) أي: يطلب الدنيا بالآخرة. يقال: (خَتَله يختِله): إذا خدعه وراوغه، وختل الذئب الصيد إذا تخفى له. "نهاية". والزيادة من الترمذي.
(2) الأصل: (بالشهوات)، قال الناجي (119/ 2): "وهو تصحيف بلا شك، وإنما هو (بالشبهات)، وهو لفظ الترمذي، وكذا لفظ الطبراني المختصر الذي قدمه الصنف في "الورع وترك الشبهات": "عبد يستحل المحارم بالشبهات"، وهذا ظاهر لإخفاء به".

الحديث: 1742 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 252

1743 - (12) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في جهنَّم وادياً يقالُ لَهُ: (هَبْهَب)، حقَّاً على الله أنْ يُسْكِنَه كُلَّ جبَّارٍ عنيدٍ".
رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم كلهم؛ من رواية أزهر بن سنان. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". [مضى 20 - القضاء /2].
(هبهب) بفتح الهاءين وموحدتين.
1744 - (13) [ضعيف] وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يزالُ الرجلُ يَذْهَبُ بنَفْسِه حتى يُكْتَبَ في الجبَّارينَ فَيُصِيبَه ما أصابَهم".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن [غريب] (1) ".
قوله: (يذهب بنفسه) أي: يترفّع ويتكبّر.

23 - (الترهيب من قوله لفاسق أو مبتدع: يا سيدي، أو نحوها من الكلمات الدالة على التعظيم).
[الحديث الذي تحته ليس على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) زيادة من "الترمذي" (2001)، وفي إسناده (عمر بن راشد اليمامي)، ضعفه الحافظ وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (1914).

الحديث: 1743 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 253

24 - (الترغيب في الصدق، والترهيب من الكذب).
1745 - (1) [ضعيف معضل] وعن منصورِ بن المعْتَمِرِ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَحَرُّوا الصدْقَ وإنْ رأيْتُم أنَ الهَلَكَةَ فيه، فإنَّ فيه النجاةَ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت" هكذا معضلًا، ورواته ثقات.
1746 - (2) [ضعيف] وعن عبدِ الله بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما:
أنَّ رجلًا جاءَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! ما عَملُ الجنَّةِ؟ قال:
"الصدقُ، إذا صَدَق العبدُ، بَرَّ، وإذا بَرَّ؛ آمَنَ، وإذا آمَنَ؛ دخَلَ الجَنَّةَ".
قال: يا رسول الله! وما عَملُ النَّارِ؟ قال:
"الكذِبُ، إذا كَذَب العبدُ؛ فَجَر، وإذا فَجَر؛ كَفَر، وإذا كَفَر؛ يَعْني دخَلَ النارَ".
رواه أحمد من رواية ابن لهيعة.
1747 - (3) [ضعيف موقوف] وعن مالكٍ؛ أنه بلَغَهُ؛ أنَّ ابنَ مسعود قالَ:
لا يزالُ العبدُ يَكْذِبُ وَيتَحَّرى الكَذِب، فتُنْكَتُ في قلْبِه نُكْتَةٌ سوداء، حتى يسوَدَّ قلبُه، فيُكْتَبُ عند الله مِنَ الكاذبين.
ذكره مالك في "الموطأ" هكذا، وتقدم بنحوه متصلًا مرفوعاً (1).
1748 - (4) [ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسوِلُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُطْبَعُ المؤمِنُ على الخِلالِ كلِّها؛ إلا الخِيانَةَ والكذِبَ".
رواه أحمد قال: حدثنا وكيعٌ: سمعتُ الأعْمَشَ قال: حُدِّثتُ عن (1) قلت: هو هنا في "الصحيح" دون جملة (النكتة السوداء).

الحديث: 1745 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 254

أبي أُمامَةَ.
1749 - (5) [ضعيف] وعن سعدِ بْنِ أبي وقَّاصٍ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُطْبَعُ المؤمِنُ على كلَّ خِلَّةٍ؛ غير الخيانَةِ والكذِبِ".
رواه البزار وأبو يعلى، ورواته رواة "الصحيح" (1).
وذكره الدارقطني في "العلل" مرفوعاً وموقوفاً وقال:
"الموقوف أشبه بالصواب".
1750 - (6) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير" والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعاً (2).
1751 - (7) [ضعيف] وعن أبي بكرٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الكذبُ مجانِبٌ الإيمانَ".
رواه البيهقي وقال:
"الصحيح أنه موقوفٌ".
1752 - (8) [مرسل ضعيف] وعن صفوانَ بنِ سُلَيْمٍ قال:
قيل: يا رسولَ الله! أيكونُ المؤمِنُ جباناً؟ قال:
"نعم".
قيلَ له: أيكونُ المؤمنُ بَخيلاً؟ قال:
"نعم".
قيل له: أيكونُ المؤمِنُ كذّاباً؟ قال: (1) قلت: فيه (أبو إسحاق السبيعي)؛ مدلس مختلط، مع أن الصواب وقفه كما قال الدارقطني، وهو مخرج في "الضعيفة" (2215).
(2) فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي؛ ضعيف جداً كما قال ابن عدي، وانظر المصدر المذكور آنفاً.

الحديث: 1749 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 255

"لا".
رواه مالك هكذا مرسلًا.
1753 - (9) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يَجْتَمِعُ الكُفْرُ والإيمانُ في قَلْبِ امْرىءٍ، ولا يَجْتَمِعُ الصدْقُ والكذْبُ جَميعاً، ولا تجْتَمِعُ الخيانَةُ والأمانَةُ جَميعاً".
رواه أحمد من رواية ابن لهيعة.
1754 - (10) [ضعيف] وعن النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعانٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كبُرَتْ خِيانَةً أنْ تُحَدِّثَ أخاكَ حديثاً؛ هو لك مصدِّقٌ، وأنتَ له كاذِبٌ".
رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون -وفيه خلاف-، وبقية رواته ثقات.
1755 - (11) [ضعيف] وعن سفيانَ بْنِ أُسَيْدٍ الحَضْرَمِيِّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كَبُرَتْ خِيانَةً أنْ تُحَدِّثَ أخاكَ حديثاً؛ هو لكَ مُصَدِّقٌ، وأنْتَ له به كاذِبٌ".
رواه أبو داود من رواية بقية بن الوليد.
وذكر أبو القاسم البغوي في "معجمه" سفيان هذا وقال:
"لا أعلم روى غير هذا الحديث".
1756 - (12) [موضوع] وعَنْ أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيِّ رضي الله عنه قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ألا إنَّ الكَذِبَ يُسَوِّدُ الوجْهَ، والنميمةُ [من] عذاب القَبْرِ".

الحديث: 1753 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 256

رواه أبو يعلى والطبراني، وابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي؛ كلهم من رواية زياد ابن المنذر عن نافع بن الحارث [عنه]. وتقدم الكلام عليهما في "النميمة" [هنا /18].
1757 - (13) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"بِرُّ الوالدين يزيدُ في العُمُر، والكَذِبُ يَنْقُصُ الرزْقَ، والدعاءُ يَرُدُّ القضاءَ".
رواه الأصبهاني.
1758 - (14) [ضعيف جداً] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا كذَبَ العبدُ تباعَد الملَكُ عنه مِيلًا؛ مِنْ نَتَنِ ما جاءَ به".
رواه الترمذي، وابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت"، وقال الترمذي:
"حديث حسن" (1).
1759 - (15) [ضعيف] وعن أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ (2) رضي الله عنها قالتْ:
فقلتُ: يا رسولَ الله! إنْ قالَتْ إحدانا لِشَيْءٍ تَشْتَهيه: لا أشْتَهيه، يُعَدُّ ذلك كَذِباً؟ قال:
"إنَّ الكَذِبَ يُكْتَبُ كَذِباً؛ حتّى تُكْتَبَ الكُذَيْبَةُ كُذَيْبَةً".
رواه أحمد -في حديث- وابن أبي الدنيا في "الصمت"، والبيهقي؛ كلهم من رواية يونس ابن يزيد الأيلي عن أبي شداد عن شهر بن حوشب عنها، وعن أبي شداد أيضاً عن مجاهد عنها.
وقد زعم بعض مشايخنا أن أبا شداد مجهول لم يرو عنه غير ابن جريج. فقد روى عنه يونس أيضاً كما ذكرنا وغيره، وليس بمجهول. والله أعلم. (1) كذا قال! وفيه من كذبه الدارقطني. انظر "الضعيفة" (1828).
(2) الأصل: (يزيد)، وهو خطأ، فإن الحديث في "المسند" (6/ 438)، و"الصمت" (256/ 520)، و"شعب الإيمان" (4/ 210/ 4821) من حديث أسماء بنت عميس، ومن الطريق الثانية، أعني عن يونس الأيلي عن أبي شداد عن مجاهد عن أسماء. وأما الطريق الأول فلا وجود له في "المسند" ولا في غيره. وأبو شداد مجهول الحال كما في "الضعيفة" (2395).

الحديث: 1757 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 257

25 - (ترهيب ذي الوجهين وذي اللسانين).
1760 - (1) [موضوع] ورُوِيَ عن سَعْدٍ بنِ أبيِ وقَّاصٍ رضي الله عنه قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ذو الوجْهَيْنِ في الدنيا، يأتي يومَ القِيامَةِ وله وجهانِ مِنْ نارٍ" (1).
رواه الطبراني في "الأوسط".

26 - (الترهيب من الحلف بغير الله سيّما بالأمانة، ومن قوله: "أنا بريء من الإِسلام" أو "كافر"، ونحو ذلك).
1761 - (1) [ضعيف جداً] وروى ابن ماجه من حديث أنسٍ قال:
سمعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: أنا إذاً يَهودِيُّ. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"وجَبَتْ" (2). (1) قلت: وإنما صح بلفظ: ". . . لسانان من نار"، وهو في "الصحيح" هنا، ومخرج في "الصحيحة" (892) من طرق يقوي بعضها بعضها.
(2) أعله البوصيري بعنعنة بقية، وقلده الثلاثة، والأولى إعلاله بشيخه (عبد الله بن محرر)، فإنه متروك كما قال الحافظ في "التقريب".

الحديث: 1760 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 258

27 - (الترهيب من احتقار المسلم، وأنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى).
1762 - (1) [مرسل ضعيف] وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ المسْتَهْزِئين بالناسِ يُفْتَح لأحَدِهم في الآخرة بابٌ مِنَ الجَنَّة، فيقالُ له: هَلُمَّ هَلُمَّ! فيَجيءُ بِكَرْبِه وغَمِّه؛ فإذا جاءَهُ أُغْلِقَ دونَهُ، ثُمَّ يُفْتَح له بابٌ آخر، فيُقالُ له: هلُمَّ هلُمَّ! فيَجيءُ بِكَرْبِه وغَمِّه، فإذا جاءَهُ أُغْلِق دونَه، فما يزالُ كذلك، حتى إنَّ أحَدَهُمْ لَيُفْتَح لهُ الباب مِنْ أبْوابِ الجَنَّةِ، فيقالُ له: هَلُمَّ، فما يأْتيه مِنَ الإياسِ".
رواه البيهقي مرسلًا (1).
1763 - (2) [ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كانَ يومُ القيامةِ أمرَ الله منادِياً ينادي: ألا إنِّي جعَلْتُ نَسبَاً، وجَعلْتُمْ نَسباً، فجعَلْتُ أكْرَمَكُم أتْقاكُم، فأبَيْتُم إلاَّ أنْ تقولوا: فلانُ ابنُ فلانٍ، خيرٌ مِنْ فلانِ ابْنِ فلانٍ! فاليومَ أرْفَعُ نَسَبي، وأضَعُ نَسَبَكُمْ".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، والبيهقي مرفوعاً وموقوفاً وقال:
"المحفوظ الموقوف" (2). (1) قلت: ومع إرساله من (الحسن) وهو البصري، فالسند إليه ضعيف، فيه (المبارك) عنه.
وهو ابن فضالة، وهو مدلس، وقد عنعنه.
(2) قلت: هو عند البيهقي في "الشعب" (4/ 289 - 290/ 5139 - 5140) من طريق طلحة ابن عمرو. . موقوفاً ومرفوعاً. وطلحة متروك. وهو مخرج في "الروض النضير" (1065).

الحديث: 1762 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 259

28 - (الترغيب في إماطة الأذى عن الطريق، وغير ذلك مما يذكر).
1764 - (1) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"على كلِّ ميْسَمَ مِنَ الإنْسانِ صلاةٌ كلَّ يوم".
فقال رجُلٌ مِنَ القومِ: هذا مِنْ أشَدِّ ما أنْبَأْتَنا بِه. قال:
"أَمْرُكَ بالمعروفِ ونَهْيكَ عَنِ المنكَرِ صلاةٌ، وحملُك على الضعيفِ صلاةٌ، وإنْحاؤك القَذَرَ عنِ الطريقِ صلاةٌ، وكلُّ خُطْوَةٍ تَخْطوها إلى الصلاةِ صلاةٌ".
رواه ابن خزيمة في "صحيحه". [مضى 5 - الصلاة /9].
1765 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضيَ الله عنه قال:
حدّث نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - بحديثٍ فما فَرِحْنا بشَيْءٍ منذُ عَرْفنا الإسْلامَ أشَدَّ مِن فَرَحِنا به، قال:
"إنَّ المؤمِنَ لَيُؤْجَرُ في إماطَةِ الأذَى عنِ الطريقِ، وفي هدايَةِ السبيلِ، وفي تَعْبيرِه عَنِ الأرْثَمِ (1)، وفي مَنْحِه اللَّبَنَ، حتَّى إنَّهُ لَيُؤْجَرُ في السِّلْعَةِ تكون مَصْرورةً فيَلْمَسُها فَتَخْطَؤها يَدُه".
رواه أبو يعلى، والبزار وزاد:
"إنَّهُ لَيُؤْجَرُ في إتْيانِه أهْلَه، حتَّى إنَّه ليُؤْجَرُ في السلْعَةِ تكونُ في طرَفِ ثَوْبه فيَلمَسُها فَيْفقِدُ مكانَها -أو كلمة نحوها-؛ فيَخْفِقَ بذلكَ فؤادُه فيَردُّها الله عليه، ويُكْتَبُ لهُ أَجْرُها".
وفي إسناده المنهال بن خليفة، وقد وثقه غير واحد.
وتقدم ما يشهد لهذا الحديث (2). (1) هو الذي لا يصحح كلامه ولا يبينه؛ لآفة في لسانه أو أسنانه، "نهاية".
(2) قلت: إلا قضية السلعة، فلم يتقدم لها شاهد، والسند ضعيف، كما بينته في "الضعيفة" (2276). وغفل عن هذا التفصيل المعلقون الثلاثة فقالوا: "حسن بشواهده"! ولم يستثنوا!

الحديث: 1764 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 260

29 - (الترغيب في قتل الوزغ (1)، وما جاء في قتل الحيات وغيرها مما يذكر).
1766 - (1) [ضعيف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قَتَلَ حيَّةً؛ فلهُ سبعُ حسَناتٍ، ومَنْ قتَلَ وزَغاً؛ فلهُ حَسَنةً، ومَنْ تَركَ حَيَّةً مخافَةَ عاقِبَتِها؛ فليْسَ مِنَّا" (2).
رواه أحمد وابن حبان في "صحيحه" دون قوله: "ومن ترك. . . " إلى آخره.
(قال الحافظ): "روياه عن المسيب بن رافع عن ابن مسعود، ولم يسمع منه".
1767 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عن أبي الأحْوَصِ الجُشَميِّ (3) قال:
بينَما ابْنُ مسعودٍ يَخْطُبُ ذاتَ يَوْمٍ فإذا هو بِحَيَّةٍ تمشي على الجِدارِ، فقَطَع خُطْبَتَهُ ثُمَّ ضَربَها بقَضيبه حتَّى قَتَلها، ثُمَّ قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ قَتَلَ حَيَّةً؛ فكأنَّما قَتَل مشْرِكًا قد حَلَّ دَمُه".
رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني مرفوعاً وموقوفاً، والبزار؛ إلا أنه قال:
"من قتل حية أو عقرباً".
1768 - (3) [ضعيف] وعن العبّاسِ بْنِ عبدِ المطَّلِبِ رضي الله عنه؛ أنَّه قال لِرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّا نريدُ أنْ نَكنُسَ زَمْزَمَ، وإنَّ فيها مِنْ هذه الجِنَّانِ -يعني الحيَّاتِ الصغارِ-؟ فأمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقَتْلِهِنَّ".
رواه أبو داود، وإسناده صحيح؛ إلا أن عبد الرحمن بن سابط ما أراه سمع من العباس. (1) انظر أحاديثه في "الصحيح".
(2) قلت: لكن الجملة الأخيرة صحيحة بشواهدها المذكورة في "الصحيح" عن أبي هريرة وغيره.
(3) بضم الجيم وفتح المعجمة. واسمه عوف بن مالك بن نضلة. وكان في الأصل (الحبشي) فصححته من "المسند" (1/ 395 و421) وكتب الرجال.

الحديث: 1766 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 261

(الجنّان) بكسر الجيم وتشديد النون؛ جمع (جان): وهي الحية الصغيرة كما في الحديث، وقيل: الدقيقة الخفية، وقيل: الدقيقة البيضاء.
1769 - (4) [ضعيف] وعن أبي ليلى رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سُئِل عن جِنَّانِ البُيوتِ؟ فقال:
"إذا رأَيْتُمْ مِنْهُنَّ شيئأً في مساكِنِكْم فقولوا: أَنشُدُكُم العَهْدَ الذي أَخَذ عليكم نوحٌ، أنْشُدُكم العَهْدَ الذي أخَذَ عليكم سليمانُ؛ أن لا تُؤذونا، فإنْ عُدْنَ فاقْتُلوهُنَّ".
رواه أبو داود والترمذي والنسائي؛ كلهم من رواية ابن أبي ليلى عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، يأتي" (1). (1) قلت: هو سيىء الحفظ جداً، وهو مخرج في "الضعيفة" (1508)، وفيه التنبيه على أوهام وقعت للسيوطي وغيره في تخريجه، ونحوه قول المعلقين الثلاثة: "حسن بشواهده"!

الحديث: 1769 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 262

30 - (الترغيب في إنجاز الوعد والأمانة، والترهيب من إخلافه، ومن الخيانة والغدر، وقتل المعاهَد أو ظلمه).
1770 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أنه قال لمن حوله من أُمته:
"اكفلوا لي بستٍّ أكفلْ لكم بالجنةِ".
قلت: ما هن يا رسول الله؟ قال:
"الصلاةُ، والزكاةُ، والأمانةُ، والفرجُ، والبطنُ، واللسانُ".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد لا بأس به (1). [مضى 5 - الصلاة /13].
1771 - (2) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له، ولا صلاة لمن لا طهور له".
رواه الطبراني. وتقدم في "الصلاة" [5/ 13].
1772 - (3) [صعيف جداً] ورُوِيَ عن عَلِيٍّ رضي الله عنه قال:
كنّا جلوساً مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فطَلَع علينا رجلٌ مِنْ أَهْلِ (العالِيَةِ) فقال: يا رسولَ الله! أخْبِرني بأشَدِّ شيْءٍ في هذا الدين وألْيَنِه؟ فقال:
"ألْيَنُه: أشهدُ أنْ لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّداً عبدُه ورسولُه، وأشدُّه يا أخا (العالِيَةِ): الأمانَةُ، إنَّه لا دِينَ لِمَنْ لا أمانَةَ له، ولا صلاةَ له، ولا زكاةَ له" الحديث.
رواه البزار. [مضى 16 - البيوع /5]. (1) كذا قال، وهو مسلسل بالمجهولين كما بينته في "الضعيفة" (2899).

الحديث: 1770 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 263

1773 - (4) [ضعيف جداً] وعن عليٍّ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا فَعَلَتْ أمَّتي خمسَ عَشْرةَ خَصْلَةً؛ فقد حلَّ بها البلاءُ".
قيل: وما هي يا رسولَ الله؟ قال:
"إذا كانَ المَغْنَمُ دُوَلاً، وإذا كانَتِ الأمانَةُ مَغْنَماً، والزكاةُ مَغْرَماً، وأطاعَ الرجلُ زَوجَتَه، وعقَّ أُمَّه، وبَرَّ صديقَه، وجفا أباهُ، وارتَفَعَتِ الأصواتُ في المساجِدِ، وكان زعيمُ القومِ أرذَلَهم، وأُكْرِمَ الرجُلُ مخافةَ شَرِّهِ، وشُرِبَتِ الخَمْرُ، ولُبِس الحريرُ، واتُّخِذَتِ القَيْناتُ والمعازِفُ، ولَعَنَ آخرُ هذه الأمَّة أوَّلها، فلْيَرْتَقِبوا عندَ ذلك ريحاً حَمْراءَ، أو خَسْفاً أو مسْخاً".
رواه الترمذي وقال:
"لا نعلم أحداً روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري؛ غير الفرج بن فضالة".
1774 - (5) [ضعيف] وفي روايةٍ للترمذي من حديث أبي هريرة:
"إذا اتُّخِذَ الفَيْءُ دُوَلاً، والأمانَةُ مَغْنَماً، والزكاةُ مَغْرَماً، وتُعُلِّم لغيرِ دينٍ، وأطاعَ الرجلُ امْرأَتَهُ، وعقَّ أمَّهُ، وأدْنَى صديقَه، وأقْصى أباه، وظهَرِت الأصوات في المساجِدِ، وسادَ القبيلةَ فاسِقُهم، وكان زعيمُ القومِ أرذَلَهم، وأُكْرِمَ الرجلُ مخافةَ شرِّه، وظهرتِ القَيْناتُ والمعازِفُ، وشُرِبَتِ الخمورُ، ولَعَن آخرُ هذه الأمَّةِ أوَّلَها، فلْيَرْتَقبوا عندَ ذلك ريحاً حمراءَ، وخَسْفاً ومَسْخاً وقَذْفاً، وآياتٍ تَتابَعُ، كنِظامٍ بالٍ قُطعَ سِلْكَهُ فَتَتَابَعَ".
قال الترمذي: "حديث غريب" (1). (1) قلت: يعني ضعيف، وعلته (رميح الجذامي)، قال الذهبي والحافظ: "لا يعرف". وهو مخرج في "الضعيفة" (1727).

الحديث: 1773 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 264

1775 - (6) [ضعيف جداً] ورُويِ عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثَلاثٌ متَعَلِّقاتٌ بالعرشِ: الرحِمُ تقول: اللهمَّ إنِّي بِكَ فلا أُقْطَعُ، والأمانَةُ تقول: اللهمَّ إنِّي بِكَ فلا أَخانُ، والنِّعمَة تقول: اللهمَّ إنِّي بك فلا أُكْفَرُ".
رواه البزار. [مضى 22 - البر /3].
1776 - (7) [ضعيف] وعن عبدِ الله ابْنِ أبي الحَمْساءِ رضي الله عنه قال:
بايَعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بِبَيْعٍ قبلَ أن يُبْعَثَ، فَبَقِيَتْ له بَقِيَّةٌ، ووَعَدْتُه أنْ آتِيَهُ بها في مكانٍ، فنَسيتُ، ثُمَّ ذكرتُ ذلك بَعْدَ ثلاثٍ، فجئتُ، فإذا هو مكانَه، فقال:
"يا فتى! لقد شَقَقْتَ عليَّ، أنا ههُنا منذ ثلاثٍ أنتَظِرُك".
رواه أبو داود، وابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت"؛ كلاهما عن إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عنه. وقال أبو داود:
"قال محمد بن يحيى: هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق".
وقد ذكر عبد الله ابن أبي الحمساء أبو علي بن السكن في "كتاب الصحابة" فقال:
"روى حديثَهُ إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن ابن شقيق عن أبيه، ويقال: عن بديل عن عبد الكريم المعلم".
ويشبه أن يكون ما ذكره أبو علي من إسقاط عبد الكريم منه هو الصواب. والله أعلم (1). (1) قلت: وعكس ذلك البزار وابن حجر، فقال في "التهذيب" بعد أن ذكر الوجهين:
"والثاني هو الصواب. قال أبو بكر البزار: والأول خطأ، لأن شقيقاً والد عبد الله جاهلي لا أعلم له إسلاماً".
قلت: وعلته على الوجه الأول عبد الكريم وهو ابن أبي المخارق المعلم؛ فإنه ضعيف، وعلى الوجه الثاني: شقيق والد عبد الله العقيلي؛ فإنه مجهول. وعلى قول محمد بن يحيى أنه (عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق)؛ فهو مجهول أيضاً.

الحديث: 1775 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 265

1777 - (8) [ضعيف] وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الله تعالى: ثلاثَةٌ أنا خصْمُهم يومَ القيامَةِ: رجُلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدر، ورجلٌ باعَ حُرّاً ثُمَّ أكَلَ ثَمَنَهُ، ورجُلٌ اسْتأجَر أَجيراً فاسْتَوْفَى منه العَمَل، ولَمْ يُعْطه (1) أجْرَه".
رواه البخاري. [مضى 16 - البيوع /22].
1778 - (9) [منكر] وفي رواية [يعني في حديث أبي بكرة الذي في "الصحيح"]:
"من قتل معاهَداً في عهده؛ لم يُرَحْ رائحةَ الجنةِ، وإن ريحَها ليوجد من مسيرة خمسمئةِ عام".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (2)، وهو عند أبي داود والنسائي بغير هذا اللفظ، وتقدم [في "الصحيح" 21 - الحدود /9]
قوله: (لم يُرَحْ)؛ قال الكسائي:
"هو بضم الياء؛ من قوله: أرَحْتُ الشيء فأنا أُريحه: إذا وجدت ريحه".
وقال أبو عمرو: (لم يَرِح) بكسر الراء؛ من (رُحت أرِيح): إذا وجدت الريح.
وقال غيرهما: "بفتح الياء والراء، والمعنى واحد، وهو شم الرائحة". (1) ليس عند البخاري ولا غيره: "العمل"، وكان الأصل: "ولم يوفّه" فصححته منه ومما تقدم (16/ 22).
(2) قلت: هو بهذا اللفظ "خمسمئة" منكر، فيه عنعنة الحسن البصري مع المخالفة، والثابت بلفظ "مئة"، وهو في "الصحيح" هنا. ومن جهل الثلاثة وتهافتهم، أن هذا اللفظ وقع في مطبوعتهم بلفظ "خمسمئة" أيضاً! وفي تخريجهم إياهما قالوا: "حسن، رواه ابن حبان (4881 و4882) "! ظلمات بعضها فوق بعض، فإن الحديث في موضع الرقمين ليس فيه جملة (المسيرة) مطلقاً! وإنما هي برقمين آخرين (7382 و7383)! والتحسين لا وجه له لما ذكرت.

الحديث: 1777 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 266

31 - (الترغيب في الحب في الله تعالى، والترهيب من حب الأشرار وأهل البدع لأن المرء مع من أحب).
1779 - (1) [ضعيف] وعنْ عبدِ الله -يعني ابنَ مسعودٍ - رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ مِنَ الإيمان أنْ يُحِبَّ الرجُلُ رجلاً لا يُحِبُّه إلاّ لله مِنْ غير مالٍ أعْطاه، فذلك الإيمانُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1780 - (2) [ضعيف] وعن عبد الله بن عمروٍ رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أحبّ رجلاً لله فقالَ: إني أُحبُّك لله؛ فدخلا جميعاً الجنةَ؛ فكان الذي أحبَّ أرفعَ مِنَ الآخَرِ، وألْحِق بالذي أحبّ لله".
رواه البزار بإسناد حسن (1).
1781 - (3) [ضعيف جداً] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لله عباداً يُجلِسُهم يومَ القيامةِ على منابرَ من نورٍ، يغشى وجوهَهُم النورُ، حتى يُفْرَغَ من حساب الخلائق".
رواه الطبراني بإسناد جيد (2). (1) قلت: كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة، وفيه (عبد الرحمن بن زياد الأفريقي)، وهو ضعيف، وفاتهما عزوه للطبراني أيضاً في "المعجم الكبير" (13/ 28/ 55)، لكن ليس عنده قوله: "وألْحق. .".
(2) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الغماري ثم المعلقون الثلاثة!! وفيه الحسين بن أبي السري العسقلاني، كذبه أبو عروبة الحراني وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (5534).

الحديث: 1779 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 267

1782 - (4) [ضعيف] ورويَ عن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في الجنَّةِ لَعُمُداً من ياقوتٍ، عليها غُرَفٌ مِنْ زَبَرْجَدٍ، لها أبوابٌ مُفَتَّحةٌ، تُضِيءُ كما يضيءُ الكوْكَبُ الدرِّيُّ".
قال: قلنا: يا رسولَ الله! مَنْ يَسْكُنُها؟ قال:
"المتَحابُّونَ في الله، والمتَباذِلونَ في الله، والمتلاقُونَ في الله".
رواه البزار.
1783 - (5) [ضعيف] ورُوي عن بُرَيْدَةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في الجنَّةِ غُرَفاً تُرى ظواهِرُها مِنْ بواطِنِها، وبواطِنُها مِنْ ظواهِرِها؛ أعَدَّها الله للمتَحابِّينَ فيهِ، والمتزاوِرِينَ فيه، والمتَباذِلينَ فيه".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1784 - (6) [ضعيف] ورُوِيَ عن معاذِ بْنِ أنسٍ رضي الله عنه:
أنَّهُ سألَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفْضَلِ الإيمانِ؟ قال:
"أنْ تُحبَّ لله، وتُبْغِضَ لله، وتَعْمَلَ لسانَك في ذِكرْ الله".
قال: وماذا يا رسولَ الله؟ قال:
"وأَنْ تحِبَّ للِنّاسِ ما تحبُّ لِنَفْسِكَ، وتكْرَهَ لهُمْ ما تكْرَهُ لِنَفْسِكَ".
رواه أحمد.
1785 - (7) [ضعيف] وعن عمرو بن الجموح رضي الله عنه؛ أنه سمعَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يَجِدُ العبدُ صريحَ الإيمانِ؛ حتَّى يُحِبَّ لله تعالى، ويُبْغِضَ لله، فإذا أحبَّ لله تبارَك وتَعالى، وأبْغَض لله؛ فَقَدِ اسْتَحقَّ الوِلايَةَ لله".
رواه أحمد والطبراني، وفيه رِشدين بن سعد.

الحديث: 1782 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 268

1786 - (8) [ضعيف] وعن أبي ذرِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أفْضلُ الأعْمالِ؛ الحبُّ في الله، والبُغْضُ في الله".
رواه أبو داود. وهو عند أحمد أطول منه، وقال فيه:
"إنَّ أحبَّ الأعْمالِ إلى الله عزَّ وجلَّ؛ الحبُّ في الله، والبُغْضُ في الله".
وفي إسنادهما راوٍ لمْ يُسَمَّ.
1787 - (9) [ضعيف جداً] وعنها [يعني عائشة رضي الله عنها] قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الشركُ أخْفَى مِنْ دبيبِ الذرِّ على الصَفا في الليلةِ الظلْماءِ، وأدْناهُ أنْ تُحبَّ على شيْءٍ مِنَ الجَوْرِ، وتَبْغَضَ على شَيْءٍ مِنَ العَدْلِ، وهَلِ الدِّينُ إلا الحبُّ والبُغْضُ؟ قال الله عزَّ وجلَّ: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1). (1) كذا قال! وتعقبه الذهبي بقوله (2/ 291): "قلت: عبد الأعلى (يعني ابن أعين) قال الدارقطني: ليس بثقة". لكن جملة الشرك منه لها شواهد خرجتها مع الحديث في "الضعيفة" (3755)، وقد تقدم أحدها في "الصحيح" أول الكتاب (1 - الإخلاص /2/ 15).

الحديث: 1786 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 269

32 - (الترهيب من السحر وإتيان الكهّان والعرّافين والمنجّمين بالرمل والحصى أو نحو ذلك وتصديقهم).
1788 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني أبي هريرة رضي الله عنه]؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ عَقَد عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فيها؛ فقد سَحَر، ومَنْ سَحَر؛ فقد أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعلَّقَ بِشَيْءٍ؛ وُكِلَ إليْه".
رواه النسائي من رواية الحسن عن أبي هريرة، ولم يسمع منه عند الجمهور.
وقوله: (تَعَلَّق) أي: علق على نفسه العِوَذَ والحروز.
1789 - (2) [ضعيف] وعن الحسنِ عن عثمانَ بنِ أبي العاصي رضي الله عنه قال:
سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كان لداود نبيِّ الله ساعةٌ يوقظُ فيها أهلَهُ؛ يقول: يا آلَ داوُدَ! قوموا فصَلُّوا؛ فإنَّ هذه ساعةٌ يستجيبُ الله فيها الدعاءَ إلا لِساحِرٍ أو عَاشِرٍ".
رواه أحمد عن علي بن زيد عنه، وبقية رواته محتج بهم في "الصحيح"، واختلف في سماع الحسن من عثمان.
1790 - (3) [ضعيف] وعن ابِنْ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثٌ مَنْ لَمْ يَكُنْ فيه واحدةٌ منهُنَّ؛ فإنَّ الله يغفِرُ ما سِوى ذلك لِمَنْ يَشاءُ: مَنْ ماتَ لا يشركُ باللهِ شيئاً، ولمْ يكنْ ساحِراً يتَّبِعُ السحرةَ، ولمْ يحْقِدْ على أخيهِ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط". وفيه ليث بن أبي سُليم. [مضى 23 - الأدب /11].

الحديث: 1788 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 270

1791 - (4) [ضعيف] وعن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه:
أن رجُلاً قال: يا رسولَ الله! وكمِ الكبائرُ؟ قال:
"تِسْعٌ، أعظَمُهُنَّ الإشراكُ بالله، وقتْلُ المؤمنِ بغير حقٍّ، والفرارُ مِنَ الزحْفِ، وقَذفُ المُحصَنَةِ، والسحرُ، وأكلُ مالِ اليتيمِ، وأكلُ الرِبا" الحديث.
رواه الطبراني في حديث تقدم في "الفرار من الزحف" [12 - الجهاد /11].
1792 - (5) [منكر] وعن أنسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أتى كاهِناً فصدَّقه بما يقول؛ فقد بَرِىءَ ممّا أُنْزِلَ على محمَّد - صلى الله عليه وسلم -، ومَنْ أتاه غيرَ مُصدِّقٍ له؛ لَمْ تُقْبَل له صلاةٌ أربعينَ ليلةً".
رواه الطبراني من رواية رشدين بن سعد (1).
(الكاهن): هو الذي يخبر عن بعض المضمرات فيصيب بعضها، ويخطىء أكثرها، ويزعم أن الجنَّ تخبره بذلك.
1793 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن واثلةَ بنِ الأسْقَعِ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَن أتى كاهِناً فسأَلهُ عن شَيْءٍ؛ حُجِبَتْ عنه التوبَةُ أربعينَ لَيْلَةً، فإنْ صدَّقهُ بما قال، كَفَر".
رواه الطبراني.
1794 - (7) [ضعيف] وعن قطن بن قَبيصَة عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) قلت: وهو ضعيف كما تقدم مراراً، وقول المعلقين الثلاثة: "حسن بشواهده" من جهلهم وغفلتهم عن أنه ليس في الشواهد التفريق بين المصدق وغير المصدق!

الحديث: 1791 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 271

"العيافَةُ والطِّيَرَةُ والطَّرْقُ؛ مِنَ الجِبْتِ".
رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه" (1).
قال أبو داود: " (الطَّرق): الزجر، و (العيافة): الخط" انتهى.
وقال ابن فارس: " (الطَّرق): الضرب بالحصى، وهو جنس من التكهن".
(الطَّرْق) بفتح الطاء وسكون الراء.
و (الجِبت) بكسر الجيم: كل ما عبد من دون الله تعالى. (1) في إسناده جهالة واضطراب بينته في "غاية المرام" (183 - 184/ 301)، ولذلك فمن حسنه فما أحسن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 272

33 - (الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيرها) (1).
1795 - (1) [منكر] وروى أحمد عن عليٍّ قال:
كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في جَنازَةٍ فقال:
"أيُّكم ينطلِقُ إلى المدينة فلا يَدعُ بها وثَناً إلا كَسَرُه، ولا قَبْراً إلا سوَّاهُ، ولا صورَةً إلا لَطَخها؟ ".
فقال رجلٌ: أنا يا رسولَ الله! فانْطَلَق، فهابَ أهلَ المدينَةِ [فرجع، فقال عليٌّ: أنا أنْطلِقُ يا رسولَ الله!]، قال:
"فانْطلِقْ".
[فانَطَلَقَ]، ثم رجَعَ فقال: يا رسولَ الله! لمْ أَدَعْ بها وثَناً إلا كَسَرتُه، ولا قَبراً إلا سوَّيْتُه، ولا صورةً إلا لَطخْتُها. ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ عادَ إلى صَنْعَةِ شيْءٍ مِنْ هذا؛ فقد كَفَر بما أُنْزِلَ على محمَّد - صلى الله عليه وسلم -".
وإسناده جيد إن شاء الله (2). (1) قلت: سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة، وسواء صوِّرت بالقلم والريشة، أو بالآلة، كل ذلك حرام إلا ما لا بد منه كلعب البنات ونحوها، كما كنت بينته في "أداب الزفاف"، ثم في "غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام".
(2) قلت: فيه (أبو محمد الهذلي)، ويقال: (أبو مورع)، قال الذهبي: "لا يعرف". ولم يوثقه أحد ولا ابن حبان! وفي متنه نكارة لم ترد في رواية مسلم التي في "الصحيح" هنا، ومع هذا كله تهافت الثلاثة فقالوا: "حسن"!!

الحديث: 1795 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 273

1796 - (2) [منكر] وعن عليٍّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تدخلُ الملائكةُ بيْتًا فيه صورةٌ، ولا جُنُبٌ، ولا كلْبٌ".
رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من رواية عبد الله بن نُجَيٌ؛ قال البخاري: "فيه نظر" (1).

34 - (الترهيب من اللعب بالنَّرْد (2)).
1797 - (1) [ضعيف] وقال البيهقي:
وروينا من وجه آخر (3) عن محمد بن كعب عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يقلِّب كِعابَها أحدٌ ينتظر ما تأتي به؛ إلا عصى الله ورسولَه". (1) قلت: هو منكر بذكر (الجنب)، فقد جاء الحديث عن جمع من الصحابة في "الصحيحين" وغيرهما دونه، وهو في "الصحيح" في هذا الباب. وفي إسناد الحديث اضطراب وجهالة لم ينتبه لها من حسنه، أو جوده، أو صححه! كما هو مبين في "ضعيف أبي داود"، (رقم 30)، وأما الجهلة الثلاثة، فخالفوا الجميع فقالوا: "حسن بشواهده"! ولا شاهد لـ (الجنب). نعم قد جاء ذكره في حديث آخر مخرج في "الصحيحة" (1804).
(2) (النرد) بفتح النون وسكون الراء: لعِبٌ معروف، ويُسمى: الكعاب، و (النردشير).
قال النووي: " (النردشير) هو النرد، فـ (النرد) عجمي معرب و (شير) معناه: حلو".
(3) الأصل: (أوجه أخر)، وهو خطأ، والتصحيح من "الشعب" (5/ 237/ 6499)، ولا يعرف إلا من طريق حميد بن بشير بن المحرر عن محمد بن كعب، وقد وصله جمع منهم البيهقي في "السنن" عنه، وهو مجهول. وهو مخرج في "الإرواء" (8/ 286).

الحديث: 1796 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 274

35 - (الترغيب في الجليس الصالح، والترهيب من الجليس السيِّىءِ (1)، وما جاء في من جلس وسط الحلقة، وأدب المجلس وغير ذلك).
1798 - (1) [ضعيف] وعن حذيفة رضي الله عنه:
"أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لَعَن مَنْ جلَس وَسْطَ الحَلْقَةِ".
رواه أبو داود (2).
1799 - (2) [ضعيف] وعن أبي مِجْلَزٍ؛ أنَّ رجلًا قَعدَ وسْط حلْقَةٍ؛ قال حذيفةُ:
"ملعونٌ على لِسانِ محمَّد - صلى الله عليه وسلم -، -أوْ لَعَن الله على لِسانِ محمَّد - صلى الله عليه وسلم -- مَنْ جلَسَ وسْطَ الحلْقَةِ".
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن صحيح".
والحاكم بنحوه وقال:
"صحيح على شرطهما" (3). (1) انظر أحاديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح".
(2) قلت: فيه شريك القاضي، وانقطاع بين حذيفة والراوي عنه كما يأتي بعده.
(3) غفلوا جميعاً عن قول شعبة -وعليه دار الإسناد-: لم يدرك أبو مجلز حذيفة. رواه أحمد (5/ 398). ولذلك قال ابن معين: "لم يسمع أبو مجلز من حذيفة". وهو مخرج في "الضعيفة" (638). وتجاهل هذه العلة المعلقون الثلاثة، فقالوا في هذا والذي قبله: "حسن"!! فخالفوا الجميع من مصححين ومعللين!!

الحديث: 1798 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 275

36 - (الترهيب من أن ينام المرء على سطح لا تحجير له، أو يركب البحر عند ارتجاجه (1)).
1800 - (1) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بن جَعْفَرٍ رضي الله عنهما؛ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ رمانا بالليل (2)؛ فليسَ منَّا، ومَنْ رَقَد على سطْحٍ لا جِدارَ له فماتَ؛ فَدَمُه هَدْرٌ".
رواه الطبراني. (1) انظر حديثي هذا الشطر من الباب في "الصحيح".
(2) الأصل: (بالنبل)، والتصحيح من "المعجم الكبير" (13/ 87/ 217)، وهو مخرج في "الضعيفة" (6685)، والجملة الأولى صحت من حديث ابن عباس وغيره، فانظره في "الصحيحة" (2339).

الحديث: 1800 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 276

37 - (الترهيب من أن ينام الإنسان على وجهه من غير عذر).
1801 - (1) [ضعيف] وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري قال:
كان أبي من أصحاب الصفة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"انطلقوا بنا إلى بيت عائشة".
فانطلقنا، فقال:
"يا عائشة! أطعمينا".
فجاءت بجَشِيشَةٍ (1)، فأكلنا. ثم قال:
"يا عائشة! أطعمينا".
فجاءت بحيسةٍ مثل القطاة (2)، فأكلنا. ثم قال:
"يا عائشة! اسقينا".
فجاءت بعُسٍّ من لبن فشربنا. ثم قال:
"يا عائشة! اسقينا".
فجاءت بقدح صغير فشربنا. ثم قال:
"إن شئتم بِتُّم، وإن شئتم انطلقتُم إلى السجدِ".
. . . . . . . . . (3)
رواه أبو داود، واللفظ له. (1) (الجشيشة): ما يجش من الحب فيطبخ، و (الجَشّ): طحن خفيف، وهو ما كان فوق الدقيق. وقد يقال لها: (دشيشة) بالدال.
(2) هي واحدة (القطا)، وهو شبه الحمام.
(3) هنا في الأصل جملة النهي عن الاضطجاع على البطن، نقلتها إلى "الصحيح" لشواهدها.

الحديث: 1801 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 277

ورواه النسائي عن قيس بن طغفة (بالغين المعجمة) قال: حدثني أبي، فذكره.
وابن ماجه عن قيس بن طهفة (بالهاء) عن أبيه مختصراً.
ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن قيس بن طغفة (بالغين المعجمة) عن أبيه كالنسائي.
1802 - (2) [ضعيف] ورواه ابن حبان أيضاً عن ابن طهفة أو طخفة -على اختلاف النسخ- عن أبي ذر قال:
مرّ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع على بطني، فركضني برجله وقال:
"يا جنيدب! إنما هذه ضجعة أهل النار".
قال أبو عمر النمري:
"اختلف فيه اختلافاً كثيراً، واضطرب فيه اضطراباً شديداً. فقيل: طهفة بن قيس (بالهاء)، وقيل طحفة (بالحاء)، وقيل: طغفة (بالغين)، وقيل: طقفة (بالقاف والفاء)، وقيل: قيس بن طخفة، وقيل: عبد الله بن طخفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: طهفة عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحديثهم كلهم واحد؛ قال: كنتُ نائماً بالصُّفَّة فركضني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجله وقال: "هذه نومة يبغضها الله". وكان من أهل الصفة. ومن أهل العلم من يقول: إن الصُّحبة لأبيه عبد الله، وإنه صاحب القصة" انتهى.
وذكر البخاري فيه اختلافاً كثيراً وقال:
"طغفة (بالغين) خطأ. والله أعلم".
(الحيسة) على معنى القطعة من الحيس: وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط دقيق.
و (العُسّ): القدح الكبير الضخم حزر ثمانية أرطال أو تسعة.

الحديث: 1802 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 278

38 - (الترهيب من الجلوس بين الظل والشمس (1)، والترغيب في الجلوس مستقبل القبلة).
1803 - (1) [ضعيف جداً] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أكْرمُ المجالِسِ؛ ما اسْتُقِبلَ به القِبْلَةُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1804 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ لِكُلِّ شيْءٍ شَرفاً، وإنَّ شَرف المجالِس؛ ما اسْتُقْبِل به القِبْلَةُ".
رواه الطبراني.
وفيه أحاديث غير هذه لا تسلم من مقال. (1) انظر أحاديثه في "الصحيح".

الحديث: 1803 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 279

39 - (الترغيب في سكنى الشأْم (1) وما جاء في فضلها).
1805 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني عبد الله بن حوالة]؛ أنه قال:
يا رسول الله! خِر لي بلداً أكون فيه، فلو أعلم أنك تبقى لم أخْتَرْ عن قُرِبكَ شيئاً. فقال:
"عليك بالشام" (2).
فلما رأى كراهيتي للشام، قال:
"أتدري ما يقول الله في الشام؟ إن الله عز وجل يقول: يا شامُ! أنتِ صفوتي من بلادي، أدخل فيك خيرتي من عبادي،. . .".
رواه الطبراني من طريقين، إحداهما جيدة (3).
1806 - (2) [ضعيف] وعن عبد الله بن حُوالَة [أيضاً] رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"رأيتُ لَيْلَة أُسْرِيَ بي عَموداً أبْيَضَ كأنَّه لؤْلؤَةٌ تحمِلُه الملائكَةُ، قلتُ: ما تَحْمِلونَ؟ فقالوا: عمودَ الكِتابِ، أُمِرْنا أن نَضَعهُ بالشامَ، وبينا أنا نائم رأيتُ عَمودَ الكتِابِ اخْتُلِسَ مِنْ تَحتِ وسادتي، فظنَنْتُ أنَّ الله عزَّ وجلَّ تَخلّى (4) مِنْ أهل الأرض، فأتْبَعْتُه بَصري، فإذا هو نورٌ ساطعٌ بين يَديَّ؛ حتى وُضِعَ بالشامِ". (1) بسكون الهمزة، وتخفف: الإقليم الشمالي من شبه جزيرة العرب، ويشمل سوريا والأردن وفلسطين إلى عسقلان. انظر "معجم البلدان".
(2) هذه الجملة صحيحة بشواهدها، اضطررت لتركها هنا لضرورة السياق وفهم المراد، وحذفت من آخره جملة: "إن الله تكفل لي بالشام وأهله"، لمنافاتها للسياق أولاً، ولصحتها من قوله - صلى الله عليه وسلم -، فانظرها في "الصحيح".
(3) انظر "تخريج أحاديث فضائل الشام" (الحديث التاسع)، و"الضعيفة" (6775).
(4) يقال: تخلى عن الأمر ومنه: تركه.

الحديث: 1805 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 280

فقال ابن حوالةُ: يا رسولَ الله! خِرْ لي. قال:
"عليك بالشامِ".
رواه الطبراني، ورواته ثقات (1).
1807 - (3) [ضعيف جداً] وعن أبي أُمامَة رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الشامُ صفوةُ الله مِنْ بلادِه، إليها يَجْتَبي صفْوَتَه مِنْ عباده، فَمَنْ خَرَج مِنَ الشامِ إلى غيرِها؛ فبسَخَطِه، ومَنْ دَخَلها مِنْ غيرها، فبِرحْمَتِه".
رواه الطبراني والحاكم؛ كلاهما من رواية عفير بن معدان -وهو واهٍ-، عن سليم بن عامر عنه. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". كذا قال.
1808 - (4) [ضعيف] وعن خالد بن معدان؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"نَزلَتْ عليَّ النبوَّةُ مِنْ ثلاثَةِ أماكِنَ: مَكَّةَ، والمدينةِ، والشامِ، فإنْ أُخْرِجَتْ مِنْ إحداهُنَّ لم تَرْجعْ إليْهِنَّ أَبَداً".
رواه أبو داود في "المراسيل" من رواية بقية (2).
1809 - (5) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أهلُ الشامِ وأزواجُهم وذراريهِم وعبيدُهم وإمِاؤهم إلى مُنْتَهى الجزيرَةِ مرابِطونَ، فَمَنْ نَزلَ مدينةً مِنَ المدائن؛ فهوَ في رِباطٍ، أو ثَغْراً مِنَ الثغور فهو في جهادٍ". (1) فيه نظر بينته في "فضائل الشام" (ص 27)، وبعضه ثابت في "الصحيح" هنا، وهو مخرج في "الضعيفة" (6775).
(2) قلت: بقية مدلس معروف، ولم أجد الحديث في مطبوعة المؤسسة لـ "المراسيل". ووقع هنا خلط عجيب للمعلقين الثلاثة، فهم من جهة قالوا: "مرسل حسن". ومن جهة عزوه لأحمد وغيره، وهو عين تخريجهم لحديث خريم الآتي بعد حديثين، فلعجزهم حتى عن تصحيح التجارب للطبع غفلوا عن هذا!!

الحديث: 1807 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 281

رواه الطبراني وغيره عن معاوية بن يحيى أبي مطيع؛ وهو حسن الحديث، عن أرطاة بن المنذر عمن حدثه عن أبي الدرداء؛ ولم يُسَمِّه.
1810 - (6) [ضعيف جداً] و [رواه] الطبراني [يعني من حديث زيد بن ثابت] بإسناد صحيح (1). ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده:
"طوبى للشامِ".
قلنا: ما لَه يا رسولَ الله؟ قال:
"إنَّ الرحمنَ لباسِطٌ رحمتَه عليهِ".
1811 - (7) [ضعيف] وعن خريم بن فاتكٍ رضي الله عنه؛ أنه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أهلُ الشامِ سوْطُ الله في أرضه، يَنْتقمُ بهم مَّمنْ يشاءُ مِنْ عبادِه، وحرامٌ على منافِقيهم أنْ يَظْهَروا على مؤْمِنِيهمْ، ولا يموتوا إلا همّاً وغَمّاً (2) ".
رواه الطبراني مرفوعاً هكذا، وأحمد موقوفاً -ولعله الصواب- ورواتهما ثقات. والله أعلم. (1) كذا قال، وهو وهم فاحش منه -قلده عليه الثلاثة- نشأ عن غض النظر عن شيخ الطبراني فيه، وكذلك صنع الهيثمي، وكثيراً ما يصنعان ذلك كما كنت نبهت عليه في المقدمة، والشيخ المشار إليه متهم، وبالإضافة إلى ذلك فالمتن منكر؛ كما كنت بينته في "الصحيحة" (503). وانظر لفظه المحفوظ في هذا الباب من "الصحيح".
(2) الأصل: (لا هماً ولا غماً)، والتصحيح من "الطبراني الكبير"، وعلة المرفوع تدليس الوليد بن مسلم، ومع ذلك حسنه الجهلة! وهو مخرج في "الضعيفة" (13).

الحديث: 1810 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 282

40 - (الترهيب من الطيرة).
1812 - (1) [ضعيف] وعن قَطَن بن قَبيصة عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"العِيافَةُ والطِّيَرَةُ والطَّرْقُ؛ مِنَ الجِبْتِ".
رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه".
وقال أبو داود: " (الطَّرق): الزجر، و (العيافة): الخط".
[و (الجِبت) بكسر الجيم: كل ما عُبد من دون الله] (1) [مضى هنا /32].

41 - (الترهيب من اقتناء الكلب إلا لصيد أو ماشية).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) زيادة مما سبق هناك، والحديث حسنه الجهلة كما حسنوه هناك تقليداً لغيرهم، وذكرت علته ثمة.

الحديث: 1812 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 283

42 - (الترهيب من سفر الرجل وحده أو مع آخر فقط، وما جاء في: خير الأصحاب عدة).
1813 - (1) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
"لَعَن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُخَنَّثي الرجالِ الذين يتَشَبَّهونَ بالنِّساءِ، والمتَرَجِّلاتِ مِنَ النساءِ المتشبِّهات بالرِّجال، وراكبَ الفلاةِ وحْدَه".
رواه أحمد من رواية الطيب بن محمد، وبقية رواته رواة "الصحيح" [مضى 18 - اللباس /6].
1814 - (2) [ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"خيرُ الصحابة أربعةٌ، وخيرُ السرايا (1) أربعُمئةٍ، وخيرُ الجيوشِ أربعةُ آلافٍ، ولن (2) يُغْلَبَ اثنا عشر ألفاً من قلةٍ".
رواه أبو داود والترمذي، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب، ولا يسنده كبير أحد [غير جرير بن حازم] (3) ". وذكر أنه روي عن الزهري مرسلًا. (1) جمع (السرية) وهي القطعة من الجيش، سميت به لأنها تسري بالليل، فعيلة بمعنى فاعلة.
(2) الأصل: (ولم)، والتصويب من "أبي داود" وغيره، ولفظ الترمذي: (ولا).
(3) زيادة من "الترمذي" (1555). وجرير في حفظه شيء، وخالفه الليث بن سعد فأرسله. وهو الراجح كما حققته في الطبعة الجديدة للمجلد الثاني من "الصحيحة" (986).

الحديث: 1813 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 284

43 - (ترهيب المرأة من أن تسافر وحدها بغير محرم).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط الكتاب والحمد لله. انظر "الصحيح"].

44 - (الترغيب في ذكر الله لمن ركبَ دابَّتَهُ).
1815 - (1) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أرْدَفَه على دابَّتِه، فلمَّا اسْتَوى عليها كَبَّر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثاً، وحَمِدَ الله ثلاثاً، وسبَّح الله ثلاثاً، وهلَّلَ الله واحدةً، ثمَّ اسْتَلْقى (1) عليه فَضَحِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ علَيَّ فقال:
"ما مِنِ امْرِيءٍ يرْكَبُ دابَّته فصَنَع ما صنَعْتُ؛ إلا أقْبلَ الله عزَّ وجلَّ إليه فضَحِكَ إليه [كما ضحِكْتُ إليكَ] (2) ".
رواه أحمد.
1816 - (2) [ضعيف] وعن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ راكبٍ يخلو في مسيرِهِ بالله وذكره؛ إلا رَدِفَهُ ملك، ولا يخلو بِشعْرٍ ونحوه؛ إلا رَدِفَهُ شيطانٌ".
رواه الطبراني بإسناد حسن (3). (1) كذا الأصل تبعاً لـ "المسند"، و"جامع المسانيد" (32/ 119) وكذلك في "مجمع الزوائد" (10/ 131)، ولم يتبين لي المراد منه هنا.
(2) زيادة من "المسند" (1/ 330)، و"مجمع الزوائد"، وأعله بضعف أبي بكر بن أبي مريم. ومع ذلك حسنه الجهلة، مغترين بقول الناجي: "ورواه بنحوه أبو داود و. ." إلخ، وليس عندهم: "ما من امرئ. ." إلخ، وفيه علة أخرى وهي الانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس.
(3) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة، وفيه من العلل ثلاثة، بيانها في "الضعيفة" (6688).

الحديث: 1815 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 285

45 - (الترهيب من استصحاب الكلب والجرس في سفر وغيره).
1817 - (1) [منكر] وفي رواية لأبي داود [يعني في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:
"لا تصحبُ الملائكةُ رُفقةً فيها جلدُ نَمِر". ذكرها في "اللباس" (1).
1818 - (2) [ضعيف] وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا تَدخُلُ الملائكةُ بيتاً فيه [جُلجُل، ولا] جَرَسٌ، ولا تَصْحَبُ الملائكةُ رِفْقةً فيها جَرَسٌ".
رواه أبو داود (2) والنسائي.
1819 - (3) [ضعيف] وعن عامرٍ بْنِ عبدِ الله بنِ الزبَيْرِ:
أنَّ مولاةً لهم ذهَبتْ بابْنَةِ الزُّبَيرِ إلى عمَر بْنِ الخطَّابِ رضي الله عنه؛ وفي رِجْلَيْها أجْراسٌ، فَقَطَّعها عمرُ وقال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ مَعَ كلِّ جَرَسٍ شيطانٌ".
رواه أبو داود، ومولاة لهم مجهولة، وعامر لم يدرك عمر بن الخطاب. (1) رقم (4130)، وقد خرجته في "الضعيفة" (6687)، وحققت فيه أنه منكر أو شاذ.
(2) عزوه لأبي داود وهم، وهو مما فات الناجي التنبيه عليه، وإنما رواه (4231) من حديث عائشة، وهو الآتي بعد حديث في الأصل، وهو في "الصحيح"، والزيادة من النسائي (2/ 291)، وفيه جهالة، فإنه أخرجه من طريق حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني سليمان بن بابيه مولى آل نوفل عنها. و (سليمان) هذا لا يعرف إلا بهذه الرواية، وإن مما يؤكد جهل الثلاثة أنهم أعلوه بما ليس بعلة، فقالوا (3/ 658): "ابن جريج مدلس (!)، وحجاج بن روح قال الدارقطني: متروك. ."! وابن جريج ثقة مشهور، وقد صرح بالتحديث، وحجاج بن روح ليس من رجال النسائي، وهو ابن محمد المصيصي، وهو ثقة من رجال الشيخين. وتفصيل الكلام لبيان سبب خطئهم هذا مما لا يتسع له المقام، وضغثاً على إبالة؛ فإنهم مع تضعيفهم الشديد لإسناده صدروه بقولهم: "حسن بشواهده"! وليس له ولا شاهد واحد! إلا حديث بنانة الذي بعده، وقد قالوا فيه أيضاً: "حسن بشواهده" مع قولهم: "بنانة لا تعرف"!! نعم الشطر الثاني من حديث أم سلمة صحيح له شواهد تراها في "الصحيح" في الباب هنا. والمنفي فيه غير المنفي في الشطر الأول منه وفي حديث (بنانة) كما هو ظاهر، فتأمل. والله المستعان على المعتدين.

الحديث: 1817 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 286

46 - (الترغيبُ في الدُّلْجَةِ -وهو السيرُ بالليلِ-، والترهيب من السفر أوَّله (1)، ومِنَ التعْريسِ في الطُّرُقِ، والافتراقِ في المنْزِل، والترغيبُ في الصلاةِ إذا عَرَّسَ الناسُ).
1820 - (1) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثةٌ يحبُّهم الله، وثلاثةٌ يَبْغَضُهم الله، أمّا الذين يُحِبُّهم الله؛ فقومٌ ساروا ليْلَتهُم، حتَّى إذا كان النومُ أحبَّ إليهِمْ ممَّا يُعْدَلُ به؛ نَزَلوا فوضَعْوا رؤوسَهُم، فقامَ يَتَملَّقُني ويتْلوا آياتي" فذكر الحديث.
رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". وتقدّم في "صدقة السر" بتمامه [مضى 8 - الصدقات /10].

47 - (الترغيب في ذكر الله تعالى لمن عثرت دابته).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) انظر التعليق عليه في "الصحيح".

الحديث: 1820 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 287

48 - (الترغيب في كلمات يقولهن من نزل منزلاً).
1821 - (1) [أثر ضعيف] وعن عبد الله بُسرٍ (1) رضي الله عنه قال:
خَرجْتُ مِنْ حِمْصَ فآواني الليلُ إلى (البُقَيعة) (2)، فحَضَرني مِنْ أهْلِ الأرضِ، فقرأْتُ هذه الأيةَ مِنَ {الأعراف}: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} إلى آخرِ الآيةِ، فقال بعضُهم لِبَعْضٍ: احْرُسوه الآنَ حتَّى يُصْبِحَ، فلمَّا أصبَحْتُ رَكِبْتُ دابَّتي.
رواه الطبراني، ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا المسيب بن واضح (3). (1) كذا الأصل بالسين المهملة، وكذلك وقع في "المجمع" (10/ 133). ووقع في "العجالة" (بشر) بالشين المعجمة؛ ولعله خطأ من الناسخ.
(2) الأصل: (البيعة)، وفي نقل الناجي (البقعة) وقال: "في أكثر نسخ الترمذي (البيعة) بكسر الموحدة وإسكان الياء الأخيرة، بعدها عين ثم هاء التأنيث، وهو وهم وتصحيف بلا شك، وإنما الصواب ولفظ الطبراني وغيره (البقيعة) بضم الوحدة وفتح القاف وإسكان الياء بعدها عين ثم هاء التأنيث، تصغير (بقعة)، وهي اسم علم لبقعة هناك معروفة ذات ماء وسواقٍ، حولها بقاع متجاورات بينها وبين حمص أقل من يومين".
قلت: وكذلك وقع في "المجمع" (10/ 133): (البقيعة) مصغراً.
(3) قلت: قال الذهبي في "المغني": "قال أبو حاتم: "صدوق يخطئ كثيراً"، وضعفه "الدارقطني". ونقل الثلاثة عن الهيثمي أنه قال فيه: "وهو ضعيف، وقد وثق"، ومع ذلك قالوا: "حسن"!!

الحديث: 1821 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 288

49 - (الترغيب في دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب سيّما المسافر).
1822 - (1) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"دعوتانِ ليس بيْنَهُما وبين الله حجابُ؛ دعوةُ المظلومِ، ودعوةُ المرْءِ لأخيه بظَهْرِ الغَيْبِ".
رواه الطبراني.
1823 - (2) [ضعيف جداً] وعن عبدِ الله بْنِ عَمْرِو بنِ العاصِ رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن أسرعَ الدعاء اجابةً؛ دعوةُ غائبٍ لغائب".
رواه أبو داود والترمذي؛ كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وقال الترمذي:
"حديث غريب".
1824 - (3) [ضعيف] و [روى حديثَ أبي هريرة المذكور في "الصحيح"] البزار، ولفظه: قال:
"ثلاثٌ حقٌّ على الله أن لا تُرَدَّ لهم دعوةٌ؛ الصائمُ حتى يفطرَ، والمظلومُ حتى ينتصرَ، والمسافرُ حتى يرجعَ". [مضى 9 - الصيام /1].

الحديث: 1822 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 289

50 - (الترغيب في الموت في الغربة).
1825 - (1) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابِنْ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"موتُ غُرْبَةٍ؛ شهادَةٌ".
رواه ابن ماجه.
1826 - (2) [ضعيف جداً] وروى الطبراني من طريق عبد الملك بن مروان بن عنترة -وهو متروك- عن أبيه عن جده قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يَوْمٍ:
"ما تعُدُّونَ الشهيدَ فيكُم؟ ".
قلنا: يا رسولَ الله! مَنْ قُتِل في سبيلِ الله. قال:
"إنَّ شهداءَ أُمَّتي إذاً لقليلٌ، مَنْ قُتِلَ في سبيلِ الله فهو شهيدٌ، والمتَردِّي شهيدٌ، والتُّفَساءُ شهيدٌ، والغَرَقُ شهيدٌ، والسِّلُّ شَهيدٌ، والحريقُ شهيدٌ، والغريبُ شهيدٌ".
(قال الحافظ):
"وقد جاء في أن (موت الغريب شهادة) جملة من الأحاديث؛ لا يبلغ شيء منها درجة الحسن فيما أعلم".

الحديث: 1825 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 290

24 - كتاب التوبة والزهد.
1 - (الترغيب في التوبة والمبادرة بِها وإتْباع السيئةِ الحسنة).
1827 - (1) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"للْجنَّةِ ثمانيةُ أبْوابٍ، سبعةٌ مُغْلَقَةٌ، وبابٌ مَفْتوحٌ للِتوبَةِ؛ حتى تطلعَ الشمسُ مِنْ نَحْوِهِ".
رواه أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد (1).
1828 - (2) [ضعيف] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مِنْ سعادَةِ المَرْءِ أن يطولَ عُمُرهُ، ويرْزُقَه الله الإنابَةَ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2).
1829 - (3) [ضعيف جداً] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ سَرَّهُ أنْ يَسْبِقَ الدائبَ المجتَهِد؛ فلْيكُفَّ عنِ الذنوبِ".
رواه أبو يعلى ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا يوسف بن ميمون (3).
(الدائب) بهمزة مكسورة بعد الألف: هو المتعب نفسه في العبادة، المجتهد فيها.
1830 - (4) ورُويَ عن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة (4/ 6)! وفيه شريك القاضي، وهو سيىء الحفظ كما تقدم مراراً، وهو مخرج في "الضعيفة" (4329).
(2) قلت: فيه الحارث بن أبي يزيد، فيه جهالة لم يوثقه غير ابن حبان، وعنه (كثير بن زيد) صدوق يخطىء.
(3) قلت: وهو ضعيف جداً، انظر "الضعيفة" (6689).

الحديث: 1827 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 291

"المؤمِنُ واهٍ راقعٌ، فسعيدٌ مَنْ هَلَك (1) على رَقْعِهِ".
رواه البزار، والطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وقال:
"معنى (واه): مذنب. و (راقع): يعني تائب مستغفر".
1831 - (5) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَثَلُ المؤمِنِ ومثلُ الإيمانِ؛ كمثَلِ الفَرْسِ في آخِيَّتهِ، يجولُ ثُمَّ يرْجِعُ إلى آخِيَّتهِ، وإنَّ المؤمِنَ يَسْهو ثُمَّ يرجِعُ، فأطْعِموا طعامَكُم الأتقياءَ، وأَوْلوا معروفَكم المؤْمِنينَ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (2).
(الآخيَّة) بمد الهمزة وكسر الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة تحت مشددة: هي حبل يدفن في الأرض مثنياً ويبرز منه كالعروة تشد إليها الدابة. وقيل: هو عود يعرض في الحائط تشد إليه الدابة.
1832 - (6) [ضعيف] ورُوِيَ عنْ أنَسٍ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا تابَ العبدُ مِنْ ذُنوبِهِ؛ أَنْسى الله حَفَظتَهُ ذنوبَهُ، وأنْسى ذلك جَوارِحَهُ ومعالِمَهُ مِنَ الأَرْضِ، حتَّى يلْقَى الله يومَ القِيامَةِ وليسَ عليهِ شاهِدٌ مِنَ الله بذَنْبٍ".
رواه الأصبهاني.
1833 - (7) [ضعيف] وعن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"النادِمُ ينتَظِرُ مِنَ الله الرحْمةَ، والمُعْجَبُ ينتَظِرُ المقْتَ، واعلَموا عبادَ الله (1) أي: مات.
(2) قلت: فاته أحمد في "المسند" (3/ 38 و55) وأبو يعلى (2/ 1106 و1332)، وفيه مجهول، وآخر لين الحديث: وهو مخرج في "الضعيفة" (6637).

الحديث: 1831 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 292

أنَّ كلَّ عاملٍ سيقدُمُ على عَمَلِه، ولا يَخرُج مِنَ الدنيا حتى يَرى حُسْنَ عمَلِهِ وسوءَ عَمَلِهِ، وإنَّما الأعمالُ بخواتيمِها، والليلُ والنهارُ مَطِيَّتانِ، فأحْسِنوا السيرَ عليهِما إلى الآخرَةِ، واحذَرُوا التَّسْوِيفَ؛ فإنَّ الموتَ يأتي بَغْتَةً، ولا يَغْتَرَّنَّ أحدُكم بحُلْمِ الله عزَّ وجلَّ، فإنَّ الجنَّةَ والنارَ أقْرَبُ إلى أحدِكُمْ مِنْ شِراك نَعْلِهِ. ثُمَّ قرأَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} ".
رواه الأصبهاني من رواية ثابت بن محمد الكوفي العابد (1).
1834 - (8) [ضعيف] ورواه [يعني حديث عبد الله بن مسعود الذي في "الصحيح"] ابن أبي الدنيا، والبيهقي مرفوعاً أيضاً من حديث ابن عباسٍ وزاد:
"والمسْتَغْفِرُ مِنَ الذَّنْبِ وهو مقيمٌ عليه؛ كالمسْتَهْزِىء بِرَبِّه".
وقد روُي بهذه الزيادة موقوفاً، ولعله أشبه.
1835 - (9) [موضوع] وعن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما عَلِمَ الله مِنْ عبدٍ ندامةً على ذَنْبٍ؛ إلاَّ غَفَر له قَبْلَ أنْ يستغفره مِنْه".
رواه الحاكم من رواية هشام بن زياد وهو ساقط، وقال: "صحيح الإسناد"!
1836 - (10) [ضعيف] وعن ابْنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُحدِّث حديثاً لَوْ لَمْ أسْمَعْهُ إلا مرَّة أو مرَّتين حتَّى عَدد سبعَ مرات ولكنّي سمعتُهُ أكْثَرَ، سمعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كان الكِفْلُ مِنْ بَني إسرائيلَ لا يتَورَّع مِنْ ذَنْبٍ عمِلَهُ، فأتَتْهُ امْرأَةٌ، (1) قال الذهبي في "المغني": "ضُعف لغلطه". ودونه من لم أعرفه.

الحديث: 1834 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 293

فأعْطاها ستِّين ديناراً على أنْ يَطأَها، فلمّا قَعَدَ مِنْها مَقْعَد الرجُلِ مِن امْرأَتِهِ أرْعَدَتْ وبَكَتْ، فقال: ما يُبْكيكِ أَأَكْرَهْتُكِ؟ قالت: لا، ولكِنَّه عَمَلٌ ما عَمِلْتُه قَطُّ، وما حَملَني عليهِ إلا الحَاجَة، فقال: تَفْعَلين أنتِ هذا، وما فَعَلْتِهِ قَطُّ (1)، اذْهَبي فِهِيَ لكِ؛ وقال: لا والله لا أعْصي الله بعدَها أبداً، فماتَ مِنْ ليلَتِه، فأصْبح مكتوياً على بابِه: إنَّ الله قد غَفَرَ لِلْكِفْلِ".
رواه الترمذي وحسنه واللفظ له، وابن حبان في "صحيحه"؛ إلا أنه قال:
"سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من عشرين مرة يقول"، فذكر بنحوه.
والحاكم والبيهقي من طريقه وغيرها، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (2). [مضى 21 - الحدود /7].
1837 - (11) [ضعيف موقوف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
كانت قرَيتانِ إحداهُما صالِحةٌ، والأخْرى ظالمِةُ، فخَرَج رَجُلٌ مِنَ القرَيةِ الظالِمَةِ يريدُ القرَيةَ الصالِحَةَ، فأتاهُ الموْتُ حيثُ شاءَ الله، فاخْتَصَم فيهِ المَلكُ والشيطانُ (3)؛ فقال الشيطانُ: والله ما عصاني قطُّ. فقال الملَكُ: إنَّه قد خَرَجَ يريدُ التوبةَ، فقُضِيَ بينَهما أنْ يُنْظَرَ إلى أيِّهما أقْربُ؟ فوجدوه أقربَ إلى القرية الصالِحَةِ بِشِبرٍ، فَغُفِرَ له.
قال مَعْمَرٌ: وسمعتُ مَنْ يقولُ: قرَّبَ الله إليه القريةَ الصالحةَ. (1) ليس عند الترمذي (قط)، وإنما هي عند ابن حبان (2453 - موارد).
(2) تقدم هناك بيان أن في إسناده جهالة والرد على من صححه أو حسنه!
(3) هذه الرواية خطأ؛ جاء من عدم حفظ الراوي للقصة جيداً، فإن الخاصمة إنما كانت بين ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. نعم جاء ذكر الشيطان في بعض طرق الحديث الذي بعد هذا في الأصل، وهو مِنْ حديث أبي سعيد، وقد خرَّجته في "الصحيحة" (2640)، وخرجت حديث ابن مسعود في الكتاب الآخر (5254) وهو موقوف كما ذكر المؤلف رحمه الله.

الحديث: 1837 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 294

رواه الطبراني بإسناد صحيح. وهو هكذا في نسختي غير مرفوع.
1838 - (12) [ضعيف] وعن أبي عبد ربّ؛ أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر يحدث؛ أنه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنّ رجلاً أسرفَ على نفسِه، فلقيَ رجلاً فقال: إن الأَخِرَ قتل تسعةً وتسعين نفساً كلَّهمِ ظلماً، فهل تجد لي مِنْ توبةٍ؟ فقال: إنْ حدّثْتُكَ أن الله لا يتوبُ على من تاب كذبتُك، ههنا قوم يتعبَّدون فائتهم تعبد الله معهم.
فتوجَّهَ إليهم، فمات على ذلك. فاجتمعت ملائكةُ الرحمةِ وملائكةُ العذابِ، فبعثَ اللهُ إليهم ملكاً فقالَ: قيسوا ما بين المكانين، فأيهم كان أقربَ فهو منهم، فوجدوه أقرب إلى دار التَّوَّابين بأُنمُلَةٍ؛ فغُفر له".
رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد (1).
1839 - (13) [ضعيف] ورواه أيضاً بنحوه بإسناد لا بأس به (2) عن عبد الله بن عمروٍ، فذكر الحديث إلى أن قال:
"ثم أتى راهباً آخر فقال: إني قتلت مئة نفسٍ، فهل تجد لي من توبةٍ؟ فقال: قد أسرفتَ، وما أدري، ولكن ههنا قريتان: قرية يقال لها: (نَصْرَةٌ)، والأخرى يقال لها: (كَفْرَةٌ)، فأما أهل (نصرةَ) فيعملون عملَ أهلِ الجنةِ لا يثبُتُ فيها غيرهم، وأما أهلُ (كفرةَ) فيعملون عملَ أهلِ النارِ لا يثبتُ فيها غيرهم، فانطلقْ إلى أهل نصرة، فإن ثَبَتَّ فيها وعملت عمل أهلها فلا شك في (1) قلت: مدارهما على (عبيدة بن أبي المهاجر) لا يعرف. انظر "الصحيحة" (2640).
(2) كذا قال! ونحوه قول الهيثمي: ". . . ورجاله رجال الصحيح"! وفيه (عبد الرحمن بن زياد)، وهو ابن أنعم الإفريقي، وهو ضعيف، وفيه ألفاظ منكرة مخالفة لحديث الشيخين عن أبي سعيد الخدري كما يتبين لكل ناظر، وهو في هذا الباب من "الصحيح". وجهل الثلاثة فحسنوا هذا والذي قبله!

الحديث: 1838 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 295

توبتك، فانطلقَ يؤمُّها، حتى إذا كان بين القريتين أدركه الموتُ، فسألتِ الملائكةُ ربها عنه؟ فقال: انظروا إلى أي القريتين كان أقربَ فاكتبوه من أهلِها. فوجدوه أقربَ إلى (نصرةَ) بِقَيْد أُنمُلةٍ؛ فكُتِبَ من أهلها".
1840 - (14) [ضعيف] وعن يزيد بْنِ نعيم قال: سمعتُ أبا ذرٍ الغفاريَّ رضي الله عنه وهو على المنبر بـ (الفسطاط) (1) يقول: سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ تقرَّبَ إلى الله عز وجل شِبْراً؛ تَقَرَّبَ الله إليه ذِراعاً، ومَنْ تَقَرَّبَ إليه ذِراعاً؛ تقرّبَ إليه باعاً، ومَنْ أقْبلَ إلى الله عزَّ وجلَّ ماشِياً؛ أقْبَلَ إليهِ مُهَرْوِلاً، والله أعْلى وأجلُّ، واللهُ أعْلى وأجلُّ، واللهُ أعْلى وأجَلُّ".
رواه أحمد والطبراني، وإسنادهما حسن (2).
1841 - (15) [ضعيف] ورواه البيهقي في "كتاب الزهد" من رواية إسماعيل بن رافع المدني عن ثعلبة بن صالح عن سليمان بن موسى عن معاذ قال:
أَخَذ بيدي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَمشى قليلاً ثُمَّ قال:
"يا معاذ! أُوصيكَ بتقوى الله، وصدْقِ الحديثِ، ووفاءِ العهْدِ، وأداءِ الأمانَةِ، وتركِ الخيانَةِ، ورَحْمِ اليَتيمِ، وحفْظِ الجِوَارِ، وكَظْمِ الغَيظِ، ولينِ الكلامِ، وبَذْلِ اللِّسانِ، ولُزومٍ الإمامِ، والتَّفَقُّه في القرآن، وحبِّ الآخرِة، والجَزَع مِنَ الحسابِ، وقَصْرِ الأمَلِ، وحسْنِ العَمَلِ، وأنهاكَ أنْ تشتُمَ مسْلماً، أَو تصدِّقَ كاذِباً، أو تكذِّب صادِقاً، أوْ تعْصِيَ إِماماً عادِلاً، وأنْ تُفْسِدَ في الأرضِ. يا معاذُ! اذْكُرِ الله عند كلِّ شَجرٍ وحَجرٍ، وأحْدثْ لِكُلِّ ذنبٍ توْبةً، السرُّ بالسرِّ، والعلانِيَةُ بالعلانِيَةِ" (3). (1) مدينة مشهورة بمصر بناها عمرو بن العاص رضي الله عنه في موضع (فسطاطه)، وهو بيت من الشعر.
(2) وكذا قال الهيثمي! وقلدهما الثلاثة! وفيه (ابن لهيعة)، وقوله: "والله أعلى. ." لم يرد في طريق أخرى صحيحة عند مسلم وغيره، وهو مخرج في "الصحيحة" (581).
(3) قلت: إسناده ضعيف؛ (ثعلبة بن صالح) لا يعرف إلا بهذه الرواية، و (إسماعيل بن رافع) ضعيف. وهو في "الصحيح" من طريق آخر مختصراً، وهو مخرج في "الصحيحة" تحت الحديث (3320).

الحديث: 1840 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 296

2 - (الترغيب في الفراغِ للعبادةِ والإقبالِ على الله تعالى، والترهيبُ من الاهتمامِ بالدنيا والانْهِماكِ عليها).
1842 - (1) [موضوع] ورُوي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَفَرَّغوا مِنْ هُمومِ الدنيا ما اسْتَطَعْتُم؛ فإنَّه مَنْ كانتِ الدنيا أكْبَرَ هَمَّه؛ أفْشى الله ضَيْعَتَهُ، وجَعلَ فَقْرَهُ بينَ عَيْنَيْهِ، ومَنْ كانتِ الآخرةُ أكبرَ هَمِّهِ، جمعَ الله عزَّ وجلَّ لَهُ أَمْرَهُ، وجعلَ غِناهُ في قلبهِ، وما أقبلَ عَبْدٌ بقلبهِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ؛ إلَّا جَعلَ الله قلوبَ المؤمنينَ تَفِدُ إليه بالوُدِّ والرحْمَةِ، وكان الله عزَّ وجلَّ إليه بكلِّ خيرٍ أَسْرَعَ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبيهقي في "الزهد".
1843 - (2) [ضعيف] وعن عمرانَ بنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ انْقَطعَ إلى الله عزَّ وجلَّ؛ كفاهُ الله كلَّ مَؤُنَةٍ، ورزقَهَ مِن حيثُ لا يَحْتَسِبُ، ومن انقطع إلى الدنيا؛ وَكَلَه الله إليها".
رواه أبو الشيخ ابن حيان والبيهقي من رواية الحسن عن عمران، واختلف في سماعه منه. [مضى 16 - البيوع /4].
1844 - (3) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عنِ أبي ذرٍّ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَن أصبحَ وهَمُّه الدنيا؛ فليسَ مِنَ الله في شَيْءٍ" الحديث.
رواه الطبراني. [مضى هناك].

الحديث: 1842 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 297

1845 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنَسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أصْبَح حزيناً على الدنيا؛ أصْبَح ساخِطاً على ربِّهِ".
رواه الطبراني.
(قال الحافظ):
"وتقدم في "الاقتصاد في طلب الرزق" [16 - البيوع /4] وغيره غير ما حديث يليق بهذا الكتاب، ويأتي في "الزهد" [هنا /6] إن شاء الله تعالى أحاديث".

الحديث: 1845 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 298

3 - (الترغيبُ في العملِ الصالحِ عند فسادِ الزمانِ).
1846 - (1) [ضعيف] عن أبي أُمَيَّةَ الشَّعْبانيّ قال: سألتُ أبا ثَعْلَبة الخُشَنِيّ قال:
قلتُ:
يا أبا ثَعْلَبة! كيفَ تقولُ في هذه الآية {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ}؟
قال: أما والله لقد سألتَ عنها خبيراً، سألتُ عنها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -؟
فقال:
" [بل] ائْتَمِروا بالمعروفِ، وتَنَاهَوْا (1) عَنِ المنكَرِ، حتى إذا رَأيْتَ شُحَّاً مطاعاً، وهَوىً مُتَّبَعاً، ودنيا مُؤْثَرَةً، وإعْجابَ كلِّ ذي رأْيٍ برأْيِهِ؛ فَعَليْكَ بِنَفْسِكَ، وَدعْ عنك العَوامَّ. . . ".
رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:
"حديث حسن غريب".

4 - (الترغيب في المداومة على العمل وإن قلّ).
[لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) الأصل: (وانتهوا)، وهو خطأ صححته من "أبي داود" والسياق له، ومن الترمذي وابن ماجه والزيادة منهم. والجملة الأخيرة منه لها شواهد، ولذا نقلتها إلى "الصحيح".

الحديث: 1846 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 299

5 - (الترغيبُ في الفقرِ وقلَّة ذاتِ اليد، وما جاءَ في فضل الفُقراءِ والمساكينِ والمسْتَضْعَفين وحُبِّهم ومجالَسَتِهِمْ).
1847 - (1) [ضعيف جداً] ورُوْيَ عن أنَسٍ رضي الله عنه قال:
خَرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً وهو آخِذٌ بيد أبي ذرٍّ فقال:
"يا أبا ذرٍّ! أعَلِمْتَ أنَّ بينَ أيدينا عَقَبةً كَؤُوداً لا يَصْعَدُها إلا المخِفُّونَ؟ ".
قال رجُلٌ: يا رسولَ الله! أمِنَ المخِفِّينَ أنا أمْ مِنَ المثْقِلينَ؟ قال:
"عندك طعامُ يومٍ؟ ".
قال: نعم، وطعامُ غدٍ. قال:
"وطعامُ بعد غدٍ؟ ".
قال: لا. قال:
"لوْ كانَ عندكَ طعامُ ثلاثٍ؛ كنتَ مِنَ المثْقِلينَ".
رواه الطبراني (1).
1848 - (2) [منكر] ورواه [يعني حديث ابن عباس الذي في "الصحيح"] أحمد بإسناد جيد (2) من حديث عبد الله بن عَمْروٍ؛ إلاّ أنَّه قال فيه: (1) قلت: هذا الإطلاق يوهم أنه أخرجه في "المعجم الكبير"، وإنما أخرجه في "الأوسط" (5/ 406/ 4806)، وإليه عزاه الهيثمي، لكن وقعت منه بعض الأوهام في إعلاله إياه منها أنه أعرض عن إعلاله بمن قال فيه البخاري: "منكر الحديث"، والبيان في "الضعيفة" (6692).
(2) كذا قال! وتبعه الهيثمي (10/ 261)، وأنى له الجودة وفيه (شريك القاضي)، -وهو سيىء الحفظ -، عن أبي إسحاق وهو السبيعي مدلس مختلط؟! وزيادة (الأغنياء) منكرة لم ترد في حديث ابن عباس عند الشيخين، وهو في "الصحيح" في هذا الباب. ومن جهل المعلقين الثلاثة أنهم صدروا تخريجهم للحديثين بقولهم: "صحيح"!

الحديث: 1847 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 300

"واطَّلَعْتُ في النارِ؛ فرأيتُ أكْثَرَ أهْلِها الأغنياءُ والنساءُ".
1849 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"إنَّ موسى قال: أيْ ربِّ! عبدُك المؤمنُ تُقَتِّر عليه في الدنيا. -قال:- فيُفْتَحُ له بابٌ مِنَ الجنَّةِ، فينظُرُ إليها. قال: يا موسى! هذا ما أعْدَدْتُ له. قال موسى: أيْ ربِّ! وعِزَّتك وجلالِك لو كانَ أقْطعَ اليدين والرجلين يُسحَب على وَجْهِهِ منذُ [يومِ] خلَقْتَه إلى يومِ القِيامَةِ؛ وكان هذا مصيرَه، كان لمْ يَرَ بُؤْساً قَطُّ. -قال:-، ثُمَّ قال موسى: أيْ ربِّ! عبدُك الكافرُ تُوَسِّع عليه في الدنيا. -قال:- فيُفْتَحُ له بابٌ مِنَ النارِ، فيقالُ له: يا موسى! هذا ما أعْدَدْتُ له. فقال موسى: أيْ ربِّ! وعِزتِكَ وجلالِكَ لو كانَتْ له الدنيا منذُ يومِ خَلَقْتَهُ إلى يومِ القِيامَةِ؛ وكان هذا مصيرَه، كان لَمْ يَرَ خيْراً قطُّ".
رواه أحمد من طريق ابن لهيعة عن دراج.
1850 - (4) [ضعيف] وعن عبد الرحمن بن سابط قال:
أرسل عمر بن الخطاب إلى سعيد بن عامر: إنّا مُسْتَعْمِلوكَ (1) على هؤلاءِ، تسيرُ بهِمْ إلى أرْضِ العَدُوِّ فتجاهِدُ بهم. -قال: فذكر حديثاً طويلاً قال فيه:- قال سعيد: وما أنا بِمُتَخَلِّفٍ عَنِ العُنُقِ الأُوَلِ (2)؛ بعد إذْ سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) وكذا في "مجمع الزوائد" (10/ 126)، ومعناه: جاعلوك عاملاً؛ أي أميراً. ووقع في طبعة عمارة -وقلده الجهلة الثلاثة-: (مستعلموكَ)، وهو تحريف عجيب، وفسره بقوله: "أي نستفهم عن سير الأبطال المجاهدين"!
(2) في "النهاية": " (العنق): هي الجماعة من الناس"، وكأنه يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه الأولين رضي الله عنهم أجمعين.

الحديث: 1849 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 301

"إنَّ فقراءَ المسْلمينَ يُزَقُّون كما تُزَفّ الحمَامُ، فيقالُ لهم: قِفوا لِلْحِسابِ. فيقولون: والله ما تركنا شيئاً نحاسَبُ به. فيقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ: صدقَ عبادي، فيدخلون الجنَّةَ قبلَ الناس بسبعينَ عاماً".
رواه الطبراني، وأبو الشيخ ابن حيان في "الثواب"، ورواتهما ثقات إلا يزيد بن أبي زياد.
1851 - (5) [ضعيف] وعنْ أبي الصدِّيق الناجيِّ عنْ بعضِ أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال:
"يدخلُ فقراءُ المؤمنينَ الجَنَّة قَبْلَ الأغْنياءِ بأرْبَعِمئَةِ عامٍ".
قال: فقلتُ: إنَّ الحَسَنُ يَذْكُرُ: "أرْبَعينَ عاماً".
فقال: عنْ أصْحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أربَعِمئَةِ عامٍ، حتَّى يقولَ المؤمنُ الغنيُّ: يا ليتني كنتُ عَيِّلاً".
قال: قلتُ: يا رسولَ الله! سَمِّهم لنا بأسمائهم. قال:
"همُ الذين إذا كانَ مَكْروهٌ بُعثوا إليْه، وإذا كان نعيمٌ بُعث إليه سِواهُم، وهمُ الذين يُحْجَبونَ عَنِ الأبْوابِ".
رواه أحمد من رواية زيد بن الحواري عنه (1).
1852 - (6) [ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"التقى مؤمنانِ على باب الجنةِ: مؤمنٌ غني، ومؤمنٌ فقيرٌ، كانا في الدنيا، فأُدخلَ الفقيرُ الجنةَ، وحُبِسَ الغنيُّ ما شاءَ اللهُ أن يُحبَسَ، ثم أُدخلَ الجنةَ، فلقِيَه الفقيرُ فقال: يا أخي! ماذا حبسك؟ والله لقد حُبِسْتَ حتى (1) قلت: الأكثرون على تضعيف (زيد بن الحواري).

الحديث: 1851 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 302

خِفْتُ عليك. فيقول: يا أخي! إني حُبستُ بعدك مَحْبَسَاً فظيعاً كريهاً، وما وصلت إليك حتى سالَ مني من العرقِ ما لو وَرَدَهُ ألفُ بعيرٍ كلُّها آكلةُ حَمْضٍ (1) لصدَرتْ عنه رِواءً"
رواه أحمد بإسناد جيد قوي (2).
(الحمض): ما ملح وأمرَّ (3) من النبات.
1853 - (7) [موضوع] وعن عبدِ الله بْنِ أبي أَوْفى رضي الله عنهما قال:
خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابِه أجْمَعَ ما كانوا، فقال:
"إنِّي رأيتُ الَّليلَةَ منازِلَكُم في الجَنَّة وقُرْبَ منازِلِكُمْ".
ثُمَّ إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أقْبَلَ على أبي بَكْرٍ رضي الله عنه فقال:
"يا أبا بكرٍ! إنَّي لأَعْرِفُ رَجُلاً أَعْرِفُ اسْمَهُ واسْمَ أبيهِ وأمِّه، لا يأْتي باباً مِنْ أبْوابِ الجنَّة إلا قالوا: مَرْحَباً مَرْحباً".
فقال سلْماَنُ: إنَّ هذا لمرْتفِعّ شأنُه يا رسولَ الله! قال:
"فهو أبو بَكْر بْنُ أبي قُحَافَةَ".
ثُمَّ أَقْبَل على عُمَرَ رضي الله عنه فقال:
"يا عمرُ! لقد رأيْتُ في الجنَّةِ قَصْراً مِنْ دُرَّةٍ بيْضاءَ، لُؤْلُؤ أبْيض، مُشَيَّد بالياقوتِ، فقلْتُ: لِمَنْ هذا؟ فَقيلَ: لفتىً مِنْ قُريشٍ، فظَننْتُ أنَّه لي، (1) (الحمض): كل نبتٍ في طعمه حموضة. وكان الأصل: (حمض النبات)، فصححته من "المسند" (1/ 304) و"المجمع" (10/ 263).
(2) قلت: فيه (دويد) لم ينسب، وسمى ابن ماكولا أباه (سليمان)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. فهو مجهول. وقال العراقي: "غير منسوب يحتاج إلى معرفته، قال أحمد: حديثه مثله".
وهو مخرج في "الضعيفة" (6779). وأما الجهلة الثلاثة فقد حسنوا الحديث متكئين على ما نقلوه عن الهيثمي، مع أنه لا يدل على ما زعموا؛ كما بينته في "الضعيفة" (6779).
(3) أي: صار مراً.

الحديث: 1853 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 303

فذهبتُ لأدْخُلَه، فقال: يا محمَّد! هذا لِعُمَرَ بْنِ الخطابِ، فما منَعني مِنْ دخولِه إلا غِيرتُك يا أبا حَفْصٍ".
فبكى عُمَرُ وقال: بأبي وأمِّي؛ عَلَيْكَ أغارُ يا رسولَ الله؟
ثمَّ أقْبَلَ على عُثْمانَ رضي الله عنه فقال:
"يا عثمانُ! إنَّ لكلَّ نبيٍّ رفيقاً في الجنَّة، وأنتَ رفيقي في الجنَّة".
ثم أخذَ بيد عليٍّ رضي الله عنه فقال:
"يا عليُّ! أوَما تَرْضَى أن يكونَ مَنْزِلُكَ في الجنَّةِ مقابِلَ منزلي؟ ".
ثم أقْبَلَ على طَلْحَةَ والزُّبَيْرِ رضي الله عنهما فقال:
"يا طلْحَةُ ويا زُبَيْرُ! إنَّ لِكُلِّ نبيٍّ حوارِيّ، وأنتُما حَوارِيِّي".
ثُمَّ أقْبَلَ على عبد الرحمن بْنِ عوفٍ رضي الله عنه فقال:
"لَقَدْ بَطَّأَ بِكَ غِناكَ مِنْ بيْنِ أصْحابي، حتى خَشيتُ أنْ تكونَ هَلكْتَ، وعَرقْتُ عَرَقاً شَديداً، فقلتُ: ما أبْطَأ بك؟ فقلتَ: يا رسولَ الله! مِنْ كَثْرَةِ مالي؛ ما زِلْتُ مَوْقوفاً محاسَباً أُسْأَلُ عن مالي مِنْ أيْن اكْتَسَبْتُه؟ وفيما أنْفَقْتُه؟ ".
فَبَكى عبدُ الرحمنِ وقال: يا رسولَ الله! هذه مئةُ راحِلَةٍ جاءَتْني الليْلَةَ مِنْ تجارَةِ مِصْرَ، فإنَّي أُشْهِدُكَ أَنَّها على فقراءِ أهْلِ المدينَةِ وأيْتامِهِم، لَعَلَّ الله يخفِّفُ عني ذلكَ اليَوْمَ.
رواه البزار واللفظ له، والطبراني، ورواته ثقات؛ إلا عمار بن سيف، وقد وثِّق (1).
(قال الحافظ):
"وقد ورد من غير ما وجهٍ، ومن حديث جماعةٍ مِنَ الصحابَةِ عنِ النبيِّ: أنَّ عبدَ (1) قلت: يشير إلى تليين توثيقه، وهو الصواب، فقد قال فيه البخاري: "منكر الحديث".
وهو مخرج في "الضعيفة" (6592). وهو مركب من أحاديث بعضها صحيح كحديث قصر عمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 304

الرحمنِ بنَ عوفٍ رضي الله عنه يدخلُ الجنَّة حَبْواً (1) لِكَثْرَةِ مالِه، ولا يسْلَمُ أجْوَدُها مِنْ مَقالٍ، ولا يْبلُغُ منها شْيءٌ بانْفِرادِه دَرجَة الحَسَنِ. ولقد كان مالُه بالصفة التي ذكَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "نِعْمَ المالُ الصالحُ لِلرَّجُلِ الصالحِ". فأنَّى يُنقَصُ درجاتُه في الآخرة أو يقصرُ به دونَ غيرهِ مِنْ أغنياءِ هذه الأمَّةِ، فإنَّه لمْ يَرِدْ هذا في حقِّ غيرهِ، إنّما صحَّ: "سَبَق فُقراءُ هذه الأُمة أغْنياءَهُم" على الإطلاق. والله أعلم".
1854 - (8) [ضعيف جداً] وعن أبي أُمامةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُرِيتُ أنِّي دخلتُ الجنَّةَ، فإذا أعالي أهل الجنَّةِ فقراءُ المهاجِرينَ وذرارِي المؤمِنينَ، وإذا ليسَ فيها أحَدٌ أقلُّ مِنَ الأغنياءِ والنساءِ. فقيلَ لي: أمَّا الأغنياءُ فإنَّهم على البابِ يحاسَبون ويُمَحّصونَ، وأمّا النساءُ فألْهاهُنَّ الأحْمرانِ الذهبُ والحريرُ" الحديث.
رواه أبو الشيخ ابن حيان وغيره من طريق عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه. [مضى 18 - اللباس /5]. (1) قال الناجي: "لا أعلم هذا ورد إلا من حديث عائشة وعبد الرحمن بن عوف نفسه، أما الأول: فرواه الإمام أحمد في "مسنده" من طريق عمارة بن زاذان، وهو من الأحاديث التي أمر أحمد أن يضرب عليها وقال: إنه كذب منكر. وقد رواه البزار من طريق أغلب بن تميم أيضاً. وأما الحديث الثاني: فقد رواه البزار أيضاً بإسناد فيه ضعف، ورواه السراج في "تاريخه" بسند رجاله ثقات. وأما ذكر استبطاء عبد الرحمن فقد ذكره المصنف من حديث ابن أبي أوفى، وفي سنده لين. ورواه أحمد بسند ليِّن أيضاً من حديث أبي أمامة، وهو الذي أورده الشيخ من كتاب أبي الشيخ [فيما يأتي] قريباً لكن اختصر عبد الرحمن واستبطاءه. وعند أحمد فيه: فإذا أكثر أهل الجنة [فقراء المهاجرين] ".
قلت: والزيادة مني، استدركتها من "المسند" (5/ 259)، ولعلها سقطت من قلم المؤلف.
ونحوه قوله: "قريباً"، لعله سبق قلم منه، فإنه لم يذكره المؤلف إلا بعد حديث، وهو الآتي هنا بعد هذا، ولذلك وضعتها بين معكوفتين.

الحديث: 1854 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 305

1855 - (9) [ضعيف] ورُوِيَ عن أنَسٍ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اللهمَّ أحْيِني مِسْكيناً، وأمِتْني مسْكيناً، واحْشُرْني في زُمْرَة المساكينِ يومَ القيامَةِ" (1).
فقالتْ عائشةُ: لِمَ يا رسولَ الله؟ قال:
"إنَّهُم يدخلونَ الجنَّةَ قَبْلَ أغْنيائِهِم بأرْبَعين خريفاً، يا عائشة! لا تَرُدِّي مِسْكيناً ولوْ بِشِقِّ تَمرةٍ. يا عائشةُ! أَحِبِّي المساكينَ وقرِّبيهِمْ؛ فإنَّ الله يُقرَّبُكِ يومَ القيامَةِ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
1856 - (10) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اللهمَّ أَحْيِني مِسْكيناً، وتوَفَّني مِسْكيناً، واحْشُرْني في زُمْرَةِ المسَاكينِ، وإنَّ أشْقى الأَشْقِياءِ؛ مَنِ اجْتَمعَ عليه فَقْرُ الدنيا وعذابُ الآخِرَةِ".
رواه ابن ماجه إلى قوله: "المساكين"، والحاكم بتمامه وقال:
"صحيح الإسناد".
ورواه أبو الشيخ والبيهقي عن عطاء بن أبي رباح سمع أبا سعيد يقول:
يا أيها الناسُ! لا يَحْمِلَنَّكُمُ العُسْرُ على طلَبِ الرِّزْقِ مِنْ غيرِ حِلِّهِ؛ فإنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اللهمَّ تَوفَّني [إليك] فقيراً ولا توفَّني غَنِياً، واحْشُرني في زُمْرَةِ المساكينِ [يوم القيامة]، فإنَّ أشْقى الأَشْقياءِ؛ مَنِ اجتمعَ عليه فقْرُ الدنيا (1) إلى هنا الحديث حسن بشواهده، ومثله الشطر الأول من الحديث الذي بعده، وهي مخرجة في "الإرواء" (3/ 358 - 363).

الحديث: 1855 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 306

وعذابُ الآخرة".
قال أبو الشيخ: زاد فيه غير أبي زرعة عن سليمان بن عبد الرحمن:
"ولا تَحْشُرني في زُمْرَةِ الأغْنِياءِ".
1857 - (11) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً:
"أحِبُّوا الفقراءَ وجالِسوهُمْ، وأَحِبَّ العَرَب مِنْ قلبِكَ، ولْيَرُدَّكَ عنِ الناسِ ما تعلَمُ منْ نَفْسِكَ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
1858 - (12) [ضعيف] وعن أُمَيَّة بْنِ عبدِ الله بْنِ خالدٍ بْنِ أُسَيْدٍ قال:
"كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَفْتِحُ بصعَاليك المسْلمينَ".
رواه الطبراني ورواته رواة "الصحيح"، وهو مرسل. وفي رواية له:
"يَسْتَنْصِرُ بصعَاليكِ المسلمين".
1859 - (13) [منكر] وعن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كان لِيَعْقوبَ أخٌ مؤاخٍ في الله تعالى، فقال ذاتَ يوْمٍ لِيَعْقوبَ: يا يعقوب! ما الذي أذْهَبَ بَصَركَ؟ قال: البكاءُ على يوسُفَ. قال: ما الَّذي قوَّسَ ظهرَك؟ قال: الحزْنُ على بَنْيامينَ. فأتاه جبريلُ فقال: يا يعقوبُ! إنَّ الله يُقرئُكَ السلامَ ويقولُ لك: أما تَسْتَحْيِ تَشْكوني إلى غَيْريِ! {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}، فقال جبريلُ: الله أعلَمُ بِما تشْكو يا يعقوب! ثُمَّ قال يعقوبُ: أيْ ربِّ! أما تَرْحَمُ الشيخَ الكبيرَ؟ أَذْهَبْتَ بَصري، وقوَّست ظَهْري، (1) قلت: لقوله تتمة مهمة؛ لأنها تقيد الصحة باتصال الإسناد، وهو مما شك فيه الحاكم، فقال: "إن كان عمر الرياحي سمع من حجاج بن الأسود". وهو مخرج في "الضعيفة" (1838).
وأما الجهلة الثلاثة فحسنوه، ونقلوا تصحيح الحاكم مبتوراً.

الحديث: 1857 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 307

فارْدُدْ عليَّ رْيحانَتَيَّ أشُمُّه شمَّةً قبْلَ الموتِ، ثمَّ اصْنَعْ بي ما أرَدْتَ. قال: فأتاهُ جِبْريلُ فقال: إنَّ الله يُفرئُكَ السلامَ ويقولُ لك: أبْشِرْ ولْيَفْرَح قلْبُكَ، فوَعِزَّتي لو كانا مَيِّتَيْنِ لَنَشرْتُهما، فاصْنَعْ طعاماً لِلْمساكينِ؛ فإنَّ أحبَّ عِبادي إليَّ؛ الأنبياءُ والمساكينُ. أتَدْري لِمَ أذْهبْتُ بصَرَكَ، وقوَّسْتُ ظهْرَك، وصَنَع إخْوةُ يوسُفَ بيوسُفَ ما صنعوا؟ إنَّكُمْ ذَبحْتُمْ شاةً فأتاكُم مسكينٌ يتيمٌ وهو صائمٌ فلَمْ تُطْعِموه منها شيْئاً. -قال:- فكانَ يعقوبُ بعدَ ذلك إذا أرادَ الغَداءَ أمَرَ منادياً فنادى: ألا مَنْ أرادَ الغَداء مِنَ المساكين فلْيَتَغَدَّ معَ يعقوبَ، وإن كانَ صائماً أمَرَ منادياً فنادى: ألا مَنْ كان صائماً مِنَ المساكين فلْيُفْطِرْ مع يعقوبَ عليه السلامُ".
رواه الحاكم، ومن طريقه البيهقي عن حفص بن عمر بن الزبير (1) عن أنس. قال الحاكم:
"كذا في سماعي: (حفص بن عمر بن الزبير)، وأظن الزبير وهم، وأنه حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة، فإن كان كذلك فالحديث صحيح، وقد أخرجه إسحاق بن راهويه في "تفسيره" قال: أنبأنا عمرو بن محمد: حدثنا زافر بن سليمان (2) عن يحيى بن عبد الملك عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه".
1860 - (14) [ضعيف] وعنْ معاذ بْنِ جَبَل رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أُخْبِرُكُمْ عَنْ مُلوكِ الجَنَّةِ؟ ". (1) كذا وقع للحاكم، وفي رواية ابن أبي حاتم في "التفسير": (ابن أبي الزبير)، قال الذهبي: "لا يعرف". وقال ابن كثير: "حديث غريب فيه نكارة". وأظنه من الإسرائيليات.
(2) قلت: فيه ضعف لكثرة أوهامه، وقد أسقط (ابن أبي الزبير) المذكور بين يحيى بن عبد الملك -وهو (ابن أبي غنية) - وأنس. وهو مخرج في "الضعيفة" (6880). وأما الجهلة فحسنوه خبط عشواء!

الحديث: 1860 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 308

قلْتُ: بَلى. قال:
"رجلٌ ضعيفٌ مُسْتَضْعَفٌ ذو طِمْرَيْنِ، لا يُؤْبَهُ له، لو أقْسَم على الله لأَبَرَّهُ".
رواه ابن ماجه، ورواة إسناده محتج بهم في "الصحيح"؛ إلا سويد بن عبد العزيز (1).
(الطَّمر) بكسر الطاء: هو الثوب الخَلَق.
1861 - (15) [ضعيف] ورواه ابن ماجه من حديث عمرو بن غَيْلانَ الثقفي -وهو مختلف في صحبته- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهمَّ مَنْ آمَنَ بي وصدَّقَني، وعَلِمَ أنَّ ما جئتُ به الحقُّ مِنْ عندِك؛ فأقْلِلْ مالَه وَولَدَهُ، وحبِّبْ إليه لقاءَك، وعَجِّلْ له القضاءَ. ومَنْ لَمْ يُؤمنْ بي ولَمْ يصدِّقْني، ولمْ يعلَم أنَّ ما جئتُ بِه الحقُّ مِنْ عندك، فأكْثِرْ مالَهُ ووَلدَه، وأطلْ عُمُرَهُ" (2).
1862 - (16) [موضوع] ورُوِيَ عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَلَّ مالُه، وكثُرَتْ عيالُهُ، وحَسُنَتْ صلاتُه، ولَمْ يغْتَب المسْلمِين؛ جاءَ يومَ القيامة وهوَ معي كهاتَيْنِ".
رواه أبو يعلى والأصبهاني. (1) قلت: قال أحمد: "متروك الحديث". وقال البخاري: "في حديثه نظر لا يحتمل".
وضعفه الآخرون.
(2) قلت: وله علة أخرى غير الاختلاف في صحبة ابن غيلان، وقد بينتها في تخريج حديث فضالة بن عبيد في "الصحيحة" (1338)، وهو نحو هذا باختصار المال والولد. وهو في "الصحيح" هنا في هذا الباب.

الحديث: 1861 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 309

1863 - (17) [ضعيف] وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن من أمتي من لو جاءَ أحدَكم يسألُه ديناراً لم يعطهِ، ولو سأله درهماً لم يُعْطِهِ، ولو سأله فلساً لم يُعْطِه، ولو سأل اللهَ الجنةَ أعطاَها إياه؛ ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبرّه".
رواه الطبراني (1)، ورواته محتج بهم في "الصحيح".
1864 - (18) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ أغْبَطَ أوْلِيائي عندي؛ لَمؤْمِنٌ خفيفُ الحاذ (2) ذو حظٍّ مِنْ صلاةٍ، أحسنَ عبادَةَ رَبِّهِ، وأطاعَهُ في السرِّ، وكان غامِضاً في الناسِ، لا يُشارُ إليه بالأصابع، وكان رزْقُه كَفافاً، فصبَر على ذلك". ثُمَّ نَفضَ (3) بيدِه فقال:
"عَجِلَتْ مَنِيَّتُه، قلَّتْ بواكيهِ، قَلَّ تُراثُه".
رواه الترمذي من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة، ثم قال:
1865 - (19) [ضعيف] وبهذا الإسناد عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عَرَضَ عليِّ ربي لِيَجْعَلَ لي بطحاءَ مكَّةَ ذهباً. قلتُ: لا يا ربِّ، ولكنْ (1) قلت: في "المعجم الأوسط" (8/ 270/ 7544)، لا في "الكبير" كما يوهمه الإطلاق، وهو من رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان. ولم يسمع منه، فلا فائدة تذكر من ثقة رجاله؛ خلافاً للذين جهلوا فقالوا: "حسن، قال الهيثمي. . ."، وليت شعري لمَ لمْ يصححوه؟ وهو مخرج في "الضعيفة" (5535).
(2) أي: الحال؛ كما يأتي في الكتاب. قال ابن الأثير: "وأصل (الحاذ): طريقة المتن، وهو ما يقع عليه اللبْد من ظهر الفرس، أي: خفيف الظهر والعيال".
(3) الأصل: (نقر)، وكذا في طبعة عمارة، وهو خطأ صححته من "الترمذي" (2348).
ولعل هذا الخطأ في هذا الحديث الضعيف هو أصل ما ابتدعه بعض المشايخ ثم اتخذ سنة لدى مريديه؛ من النقر والدق على المنبر الذي بين يديه!

الحديث: 1863 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 310

أشبَعُ يوماً وأجوعُ يوماً، -أو قال ثلاثاً، أو نحو هذا-، فإذا جًعتُ تَضرَّعْتُ إليك وذكَرْتُكَ، وإذا شبعْتُ شكرْتُكَ وحَمِدْتُكَ".
ثم قال الترمذي: "هذا حديث حسن".
وروى ابن ماجه والحاكم الحديث الأول؛ إلا أنهما قالا:
"أغبط الناس عندي"، والباقي بنحوه. قال الحاكم:
"صحيح الإسناد". كذا قال (1).
قوله: (خفيف الحاذ) بحاء مهملة وذال معجمة مخففة: خفيف الحال، قليل المال.
1866 - (20) [ضعيف] وعن زيد بنِ أسْلَمَ عن أبيه:
أنَّ عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه خرَج إلى المسجدِ فوجدَ معاذاً عندَ قبرِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبْكي، فقال: ما يُبْكيكَ؟ قال: حديثٌ سمِعْتُه مِنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اليسيرُ مِنَ الرّياءِ شرْكٌ، ومَنْ عادى أولياءَ الله؛ فقد بارزَ الله بالمحارَبةِ، إنَّ الله يُحِبُّ الأبْرارَ الأتْقِياءَ الأخْفياءَ، الَّذينَ إنْ غابوا لمْ يُفتَقَدوا، وإنْ حَضَروا لَمْ يُعْرَفوا، قلوبُهم مصَابيحُ الدُّجا، يَخْرجُون مِنْ كلَّ غَبْراءَ مُظْلِمَةٍ".
رواه ابن ماجه، والحاكم واللفظ له، وقال:
"صحيح، ولا علة له" (2). [مضى 1 - الإخلاص /1].
(قال الحافظ): "ويأتي بقية أحاديث هذا الباب في الباب بعده إن شاء الله تعالى". (1) يشير المؤلف إلى رد تصحيح الحاكم، وهو ما صرح به الذهبي فقال في "التلخيص" (4/ 123): "قلت: لا، بل إلى الضعف هو".
(2) بل هو ضعيف فيه عيسى بن عبد الرحمن الزرقي المدني، وهو ضعيف كما مضى هناك.

الحديث: 1866 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 311

6 - (الترغيبُ في الزهدِ في الدنيا والاكتفاءِ منها بالقليلِ، والترهيبُ مِنْ حبِّها والتكاثرِ فيها والتنافسِ، وبعضُ ما جاءَ في عيشِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في المأكلِ والملبسِ والمشربِ، ونحوِ ذلك).
1867 - (1) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الزهد في الدنيا يُريحُ القلْبَ والجسَدَ".
رواه الطبراني، وإسناده مقارب (1).
1868 - (2) [ضعيف مرسل] وعن الضحَّاكِ قال:
أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ فقال: يا رسولَ الله! مَنْ أزْهَدُ الناسِ؟ قال:
"مَنْ لَمْ ينْسَ القبرَ والبِلى، وترك فضْلَ زينَةِ الدنيا، وآثَرَ ما يَبْقَى على ما يفْنَى، ولَمْ يَعُدَّ غداً في أيَّامِه، وعَدَّ نفْسَه مِنَ المْوتَى".
رواه ابن أبي الدنيا مرسلاً (2).
وستأتي له نظائر في "ذكر الموت" [8 - باب] إن شاء الله تعالى.
1869 - (3) [ضعيف جداً] ورُوِي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله عزَّ وجلّ ناجى موسى بمئةِ ألْفٍ وأربعينَ ألف كلمة في ثلاثةِ أيَّامٍ [وصايا كلَّها]، فلمّا سمعَ موسى كلامَ الآدَميِّينَ مقَتَهُم لما وقَعَ في مسامِعِه مِنْ كلامِ الربِّ جلَّ وعزَّ، وكان فيما ناجاه ربُّه أنْ قال:
يا موسى! إنّه لمْ يَتَصنَّع لي المتصَنِّعونَ بمِثْلِ الزهدِ في الدنيا، ولمْ يَتَقَرَّبْ (1) كذا قال! وفيه (أشعث بن بَراز) وهو متروك، وتحرف على الهيثمي (برَاز) إلى (نزار) فلم يعرفه، وقلده الثلاثة! انظر "الضعيفة" (1291).
(2) قلت: مع إرساله من الضحاك -وهو ابن مزاحم- فالراوي عنه (سليمان بن فروخ) مجهول العدالة كما بينت في "الضعيفة" (1292).

الحديث: 1867 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 312

إليَّ المتقرِّبونَ بِمثْلِ الوَوعِ عمَّا حرَّمْتُ عليهِمْ، ولمْ يتَعبَّدْ إلي المتَعبّدونَ بِمثْلِ البكاءِ مِنْ خَشْيَتي.
قال موسى: يا إله البرِيَّةِ كلِّها! ويا مالكَ يومِ الدينِ! ويا ذا الجلال والإكرامِ! ماذا أعدَدْتَ لهم، وماذا جزَيْتَهُم؟ قال:
أمّا الزاهِدونَ في الدنيا؛ فإنّي أبَحْتُهم جنَّتي يتَبَوَّؤنَ منها حيثُ شاؤوا. وأمّا الوَرِعونَ عمَّا حَرَّمْتُ عليهِم؛ فإذا كان يومُ القيامَةِ لَمْ يبْقَ عبدٌ إلاّ ناقَشْتُه [الحساب] وفَتَشْتُه [عما في يديه]؛ إلا الورعونَ، فإنِّي أسْتَحْييهِمْ وأُجِلُّهُم وأكْرِمُهُم، فأُدْخِلُهمُ الجنَّةَ بغَيْرِ حِسابٍ، وأمَّا البَكَّاؤنَ مِنْ خَشْيتي؛ فأولئك لهُمْ الرَّفيقُ الأعْلى لا يشارَكونَ فيه".
رواه الطبراني (1) والأصبهاني.
1870 - (4) [موضوع] ورُوي عن عمَّارِ بنِ ياسرٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما تَزَيَّنَ الأبرارُ في الدنيا بمثْلِ الزهدِ في الدنيا".
رواه أبو يعلى.
1871 - (5) [ضعيف] ورُوي عن عبدِ الله بْنِ جعْفَر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا رَأيْتُم مَنْ يَزْهَدُ في الدنيا فادْنوا منه؛ فإنَّه يُلَقَّى الحِكْمَةَ"
رواه أبو يعلى. (1) قلت: في "الكبير" و"الأوسط"، وعزاه الهيثمي لـ "الأوسط" فقط، فقصر، واقتصر على قوله في راويه (جويبر): "ضعيف" فحسب؛ فتساهل؛ لأنه ضعيف جداً كما قال الحافظ، وقال الذهبي: "تركوه". وأما الثلاثة فهم في غفلتهم ساهون! ويغلب على الظن أن الحديث من الإسرائيليات رفعه هذا المتروك. وقد خرجته في "الضعيفة" (5258).

الحديث: 1870 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 313

1872 - (6) [ضعيف] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه يَرفَعُه قال:
"ينادي منادٍ: دَعُوا الدنيا لأَهْلِها، دعُوا الدنيا لأَهْلِها، دعوا الدنيا لأَهْلِها، مَنْ أخذَ مِنَ الدنيا أكْثَرَ ممَا يَكْفيهِ؛ أخَذَ حَتْفَه وهو لا يَشْعُرُ".
رواه البزار وقال: "لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه".
1873 - (7) وعن سعدِ بْنِ أبي وقَّاصٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"خيرُ الذِّكْرِ الخَفِيُّ، وخيرُ الرزْقِ -أو العيشِ- ما يكْفي". الشك من ابن وهب.
رواه أبو عوانة وابن حبان في "صحيحيهما"، والبيهقي. [مضى 16 - البيوع /4].
1874 - (8) [ضعيف] وعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قَضى نَهْمَتَهُ في الدنيا حِيلَ بينَه وبين شَهْوَتِه في الآخرةِ، ومَنْ مَدَّ عينَيْه إلى زينَةِ المترَفينَ؛ كان مَهِيناً في ملكوتِ السموات، ومَنْ صبَر على القُوتِ الشديد صَبْراً جَميلاً؛ أسْكَنَه الله مِنَ الفِرْدَوْسِ حيثُ شاءَ".
رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" من رواية إسماعيل بن عمرو البجلي، وبقية رواته رواة "الصحيح".
ورواه الأصبهاني؛ إلا أنه قال:
"كان مَمْقُوتاً في مَلَكُوتِ السمواتِ"، والباقي مثله.
1875 - (9) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن ثوْبانَ رضي الله عنه قال:
قلتُ: يا رسولَ الله! ما يكفيني مِنَ الدنيا؟ قال:
"ما سدَّ جَوْعَتَك، ووارى عوْرتَكَ، وإنْ كانَ لكَ بيتٌ يُظِلُّكَ فذاكَ، وإنْ

الحديث: 1872 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 314

كانَتْ لكَ دابَّةٌ فَبَخٍ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1876 - (10) [ضعيف] وعن عثمان بنِ عفَّانَ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ لابْنِ آدمَ حقٌّ في سوى هذه الخصالِ: بيتٌ يُكِنُّه، وثوبٌ يُواري عورَتَهُ، وجِلْفُ الخُبزِ والماءِ".
رواه الترمذي والحاكم وصححاه (1)، والبيهقي ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ شَيْءٍ فَضَلَ عنْ ظِلِّ بيتٍ، وكَسْرِ خبزٍ، وثوبٍ يواري عورةَ ابْنِ آدمَ؛ فليسَ لابْنِ آدمَ فيه حقٌّ".
قال الحسنُ: فقلتُ لِحُمْرانَ: ما يمنَعُك أنْ تأخذ؟ وكان يُعْجِبُه الجمالُ.
فقال: يا أبا سعيد! إنَّ الدنيا تقاعَدَتْ بي.
(الجِلْف) بكسر الجيم وسكون اللام بعدهما فاء: هو غليظ الخبز وخشنه.
وقال النضر بن شميل: "هو الخبز ليس معه إدام".
1877 - (11) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما فوقَ الإزارِ، وظِلِّ الحائطِ، وجرِّ الماءِ، فَضْلٌ يحاسَبُ بِهِ العبدُ يومَ القيامَةِ، أوْ يُسْأَلُ عنه".
رواه البزار، ورواته ثقات؛ إلا ليث بن أبي سُليم، وحديثه جيد في المتابعات.
1878 - (12) [ضعيف جداً] وعن عائِشةَ رضي الله عنها قالتْ: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنْ أرَدْتِ اللحوقَ بي؛ فلْيَكْفِكِ مِنَ الدنيا كَزادِ الراكِبِ، وإيَّاكِ (1) قلت: كيف وهو من رواية حريث بن السائب عن الحسن عن حمران عن عثمان. وقال أحمد: "حديث منكر"، وهو مخرج في "الضعيفة" (1063).

الحديث: 1876 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 315

ومجالَسةَ الأغْنِياءِ، ولا تَسْتَخْلِفي ثَوْياً حتى تُرَقِّعيه".
رواه الترمذي والحاكم والبيهقي من طريقه (1) وغيرها؛ كلهم من رواية صالح بن حسان -وهو منكر الحديث- عن عروة عنها. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد".
وذكره رزين فزاد فيه: قال عروة:
فما كانت عائشةُ تستجِدُّ ثوباً حتى تُرفِّع ثوبَها وتَنْكُسَه، ولقد جاءَها يوماً مِنْ عندِ معاوِيةَ ثمانونَ ألْفاً؛ فما أمْسى عندَها درهمٌ، قالتْ لها جارِيَتُها: فهلا اشْتَرْيتِ لنا منه لحماً بدرْهَمٍ؟ قالتْ: لو ذَكَّرْتني لفَعَلْتُ.
1879 - (13) [ضعيف] وروى الطبراني من حديث فَضَّال عن أبي أمامة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أيُّها الناسُ! هَلُمّوا إلى ربِّكم؛ فإنَّ ما قلَّ وكَفى؛ خيرٌ مّما كَثُر وأَلْهى. يا أيُّها الناسُ! إنَّما هما نَجْدانِ؛ نَجْدُ خَيْرٍ، ونَجْدُ شرٍّ، فما جَعلَ نجدَ الشرِّ أحبَّ إليْكُم مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ؟! ".
(النجد) هنا الطريق، ومنه قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)} أي: الطريقين: طريق الخير، وطريق الشر.
1880 - (14) [ضعيف] وعن نُقَادَة الأسَدِيّ رضي الله عنه قال:
بَعثَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رَجُلٍ يَسْتَمْنِحُهُ ناقَةً، فردَّهُ، ثُمَّ بعَثَني إلى (1) الأصل ومطبوعة عمارة والمعلقين الثلاثة: (طريقها)، والظاهر ما أثبته، والمراد طريق الحاكم، أي أن البيهقي رواه من طريق الحاكم ومن طريق غيره. وقد أخرجه في "الشعب" (5/ 157/ 681) عن غيره وتعقب الذهبي الحاكم بغير (صالح بن حسان) فأخطأ لأنه قد توبع؛ كما هو مبين في "الضعيفة" (1294).

الحديث: 1879 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 316

رجُلٍ آخرَ يَسْتَمْنِحهُ، فأرْسَلَ إليه بناقَةٍ، فلمّا أبْصَرها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اللهمَّ بارِكْ فيها، وفيمَنْ بَعَث بِها".
قال نُقَادةُ: فقلْتُ لِرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: وفيمَنْ جاءَ بِها؟ قال:
"وفيمَنْ جاءَ بِها".
ثم أمَر بها فَحُلِبَتْ فَدرَّت، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهّم أكْثِرْ مالَ فلانٍ؛ -للمانع الأوَّل-، واجْعَلْ رزْقَ فلانٍ يوماً بيومٍ؛ -للّذي بَعثَ بالناقَةِ-".
رواه ابن ماجه بإسناد حسن (1).
1881 - (15) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عنْ أنَسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ غَنِيٍّ ولا فَقيرٍ؛ إلا وَدَّ يومَ القِيامَةِ أنَّه أوتي من الدنيا قوتاً".
رواه ابن ماجه.
1882 - (16) [ضعيف] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أُشْرِبَ حُبَّ الدنيا؛ الْتَاطَ (2) منها بثلاثٍ: شَقاءٍ لا يَنْفَدُ عَنَاهُ، وحِرْصٍ لا يَبْلُغُ غِنَاهُ، وأمَلٍ لا يَبْلُغُ مُنْتَهاهُ، فالدنيا طالِبَةٌ ومطْلوبَةٌ، فَمَنْ طَلَب الدنيا؛ طَلَبَتْهُ الآخرةُ، حتَّى يُدْرِكَهُ الموتُ فيأْخُذَهُ، ومَنْ طَلبَ الآخرةَ؛ طَلَبتْهُ الدنيا حتى يَسْتَوْفِيَ منها رِزْقَهُ". (1) كذا قال! وقلده الثلاثة، وفي إسناده (4134) (البراء السَّليطي)، ولا يعرف كما قال الذهبي. وهو مخرج في "الضعيفة" (4868).
(2) أي: التصق به. يقال: لاط به يلوط ويليط لوطاً وليطاً ولياطاً؛ إذا لصق به.

الحديث: 1881 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 317

رواه الطبراني بإسناد حسن (1).
1883 - (17) [ضعيف] ورُوِيَ عن أنَسٍ يرْفعه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"هلْ مِنْ أحَدٍ يمْشي على الماءِ؛ إلا ابْتَلَّتْ قدَماهُ؟ ".
قالوا: لا يا رسولَ الله! قال:
"كذلك صاحبُ الدنيا؛ لا يَسْلَمُ منَ الذُنوب".
رواه البيهقي في "كتاب الزهد".
1884 - (18) [ضعيف] وعن عائِشَة رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الدنيا دارُ مَنْ لا دارَ لهُ، ولها يَجْمَعُ منْ لا عَقْلَ له".
رواه أحمد، والبيهقي وزاد:
"ومال من لا مال له". وإسناده جيد (2).
1885 - (19) وعن عمران بن حصينٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنِ انْقَطَع إلى الله عزَّ وجلَّ؛ كفاهُ الله كل مَؤُنَةٍ، ورزَقَهُ مِنْ حيثُ لا يحْتَسِبُ، ومَنِ انْقَطَع إلى الدنيا؛ وَكَلَهُ الله إليها".
رواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب" من رواية الحسن عن عمران. وفي إسناده إبراهيم (1) كذا قال، وفيه من لا يعرف، وآخر فيه مقال، ومع ذلك صححه الهيثمي، مع تصريحه بأنه لم يعرف المشار إليه، وتوسط المعلقون الثلاثة، فلم يقفوا عند الجهالة الموجبة لضعفه، ولا هم صححوه كما قال، بل توسطوا فقالوا: "حسن"! وهو مخرج في "الضعيفة" (6650).
(2) كذا قال! ولا وجه له، وقد نحا نحوه الهيثمي فقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال "الصحيح" غير (دويد)، وهو ثقة".
قلت: يعني (دويد بن نافع الدمشقي) وليس به، فإنه لم يُنسب هنا، وفرق بينهما ابن ماكولا، ولم يوثق، وفيه غيره ممن لا يعرف، فأنى له الجودة! وهو مخرج في "الضعيفة" (6694)، وفيه تحقيق أن كنية (دُويد) هذا (أبو سليمان النصيبي).

الحديث: 1883 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 318

ابْنِ الأشْعَث؛ ثقة، وفيه كلام قريب. [مضى 16 - البيوع /4].
1886 - (20) [ضعيف جداً] وروي عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أصْبَحَ وهمُّه الدنيا؛ فليسَ مِنَ الله في شَيْءٍ، ومَنْ أعْطَى الذِّلَّةَ مِنْ نَفْسِهِ طائعاً غَيْرَ مُكْرَهٍ؛ فليسَ مِنَّا".
رواه الطبراني [مضى 16 - البيوع /4].
[ضعيف] وتقدم في "العدل" [20 - القضاء /2] حديث أبي الدحداح عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وفيه:
"ومَنْ كانتْ هِمَّتُه الدنيا؛ حَرَّمَ الله عليه جِوارِي، فإنَّي بُعِثْتُ بِخَرابِ الدنيا، ولَمْ أُبْعَثْ بعَمارَتِها".
رواه الطبراني.
1887 - (21) [ضعيف جداً] وروي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أصْبَح حزيناً على الدنيا؛ أصْبَحَ ساخِطاً على ربِّه تعالى، ومَنْ أصْبَح يَشْكو مُصيبةً نَزلَتْ بِه؛ فإنَّما يشْكو الله تعالى، ومَنْ تَضَعْضَع لِغَنِيٍّ لِيَنالَ مِمّا في يديْهِ؛ أسْخَطَ الله عزَّ وجلَّ، ومَنْ أُعْطِيَ القرآن فَنَسِيَهُ فدَخَل النارَ، فأبْعَدهُ الله".
رواه الطبراني في "الصغير" (1).
1888 - (22) [ضعيف جداً] ورواه أبو الشيخ في "الثواب" من حديث أبي الدرداء؛ إلا أنه قال في آخره: (1) قلت: فيه وهب الله بن راشد البصري، وهو ضعيف جداً، ومن طريقه رواه جمع ذكرتهم في "الروض النضير" (108). ومن طريقه رواه أبو الشيخ من حديث أبي الدرداء الآتي، كما في "اللآلي" (2/ 319)

الحديث: 1886 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 319

"ومَنْ قَعَد أوْ جَلَس إلى غَنِيٍّ فَتَضعْضَعَ له لِدُنيا تُصيبهُ؛ ذَهَب ثُلُثا دِينِه ودَخَل النارَ".
1889 - (23) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُجاءُ بابْن آدَمَ كأنَّه بَذَجٌ، فيوقَفُ بينَ يدَيِ الله، فيقولُ الله له: أعْطَيتُكَ وخوَّلْتكَ، وأَنْعَمْتُ عليكَ، فماذا صَنَعْتَ؟ فيقولُ: يا ربّ! جَمعْتُه وثَمَّرتُه فتركْتُه أكْثَر ما كانَ، فأرْجِعْني آتِكَ به. فيقولُ له: أيْن ما قدَّمتَ؟ فيقولُ: يا ربِّ! جَمَعْتُه وثَمَّرْتُه فتركْتُه أكْثر ما كانَ، فأرْجِعْني آتِكَ به! فإذا عبدٌ لَمْ يُقدِّمْ خَيراً، فَيُمضَى بِهِ إلى النارِ".
رواه الترمذي عن إسماعيل بن مسلم -وهو المكي- رواه عن الحسن وقتادة عنه. وقال:
"رواه غير واحد عن الحسن، ولم يسندوه" (1).
قوله: (البَذَج) بباء موحدة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنة (2) وجيم: هو ولد الضأن، وشبه به من كان هذا عمله؛ لما يكون فيه من الصَّغار والذل والحقارة والضعف يوم القيامة. [مضى 16 - البيوع /4].
1890 - (24) [ضعيف] ورُوِيَ عن أبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليسَ عَدُوُّك الذي إنْ قَتَلْتَه كان لكَ نوراً، وإنْ قَتلَك دخلْتَ الجنَّةَ، ولكِنْ أعْدى عدُوٍّ لَكَ وَلَدُك؛ الَّذي خَرَج مِنْ صُلْبِكَ، ثُمَّ أعدى عدوٍّ لك (1) قلت: وهذا يؤكد ضعف (إسماعيل المكي) الذي أسنده. ومن جهل المعلقين الثلاثة أنهم ضعفوا الحديث فيما تقدم، وقالوا هنا: "حسن بشواهده"، وكذبوا!
(2) كذا قال! وهو وهم، فقد ذكر الناجي (211/ 2): أنه بفتح الذال المعجمة بلا خلاف كما مضى هناك.

الحديث: 1889 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 320

مالك؛ الذي مَلَكَتْ يمينُك".
رواه الطبراني.
1891 - (25) [ضعيف] وعن عبد الرحمن بنِ عوفٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الشيطانُ لعَنَه الله: لنْ يَسْلَمَ مِنِّي صاحبُ المالِ مِنْ إحْدى ثلاثٍ، أغْدُو عليه بِهِنَّ وَأَرُوحُ: أخْذِهِ مِنْ غير حِلِّهِ، وإنْفاقِهِ في غير حَقِّهِ، وأُحَبِّبُهُ إليهِ فيمنَعُه مِنْ حَقّهِ".
رواه الطبراني بإسناد حسن (1).
1892 - (26) [منكر] وعن عبد الله بْنِ عَمْروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اطَّلَعْتُ في الجنَّةِ؛ فرأيْت أكْثَر أهْلِها الفقراءَ، واطَّلعْتُ في النار؛ فرأيْتُ أكْثرَ أهلِها الأغْنياءَ والنساءَ".
رواه أحمد بإسناد جيد (2). [مضى أول الباب السابق].
1893 - (27) [ضعيف] وعَنْ أبي سِنانٍ الدُّؤَليِّ:
أنَّه دخَلَ على عُمَر بن الخطابِ رضيَ الله عنه وعندهُ نَفَرٌ مِنَ المُهاجِرينَ الأوَّلينَ، فأرْسَلَ عُمَرُ إلى سَفَطٍ أُتِيَ بِه مِنْ قَلْعَةِ العراقِ، فكان فيه خَاتَمٌ، فأخَذهُ بعضُ بَنيهِ فأدْخَلَهُ في فِيهِ، فانْتَزَعَهُ عُمَرُ منه، ثمَّ بَكَى عُمرُ رضيَ الله عنه، فقال له مَنْ عندَهُ: لِمَ تَبْكي وقدْ فَتَح الله عَليْكَ، وأظْهركَ على عدُوِّكَ، (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة، وفي إسناده (1/ 97/ 287) انقطاع بين أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبيه. ومن هذا الوجه أخرجه البزار، وهو في "الضعيفة" (4870).
(2) قلت: كلا؛ بل هو ضعيف منكر بذكر (الأغنياء) كما مضى بيانه هناك.

الحديث: 1891 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 321

وأقَرَّ عينَك؟ فقال عُمَرُ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا تُفْتَحُ الدنيا على أحَدٍ؛ إلا ألْقى الله عزَّ وجلَّ بينَهُم العَدَواةَ والبغضاءَ إلى يومِ القِيامَةِ"، وأنا أشْفَقُ مِنْ ذلك.
رواه أحمد بإسناد حسن (1)، والبزار وأبو يعلى.
(السَّفَط) بسين مهملة وفاء مفتوحتين: هو شيء كالقفة أو كالجوالق.
1894 - (28) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال:
بينما النبيّ - صلى الله عليه وسلم - جالِسٌ إذْ قامَ أعْرابيُّ فيه جفَاةٌ فقال: يا رسولَ الله! أكَلَتْنا الضَّبُعُ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"غيرُ ذلك أخْوَفُ عليكُم؛ حينَ تصبّ عليكُم الدنيا صبّاً، فيا لَيْتَ أُمَّتي لا تلْبَسُ الذَّهَب".
رواه أحمد والبزار، ورواة أحمد رواة، "الصحيح" (2).
(الضَّبُع) بضاد معجمة مفتوحة وباء موحدة مَضْمومة: هي السنة الجدبة.
1895 - (29) [ضعيف] وعن سعد بن أبي وقَّاصٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لأنا لِفِتْنَةِ (3) السراءِ أخْوفُ عليكُم مِنْ فِتْنَةِ الضرَّاءِ، إنَّكُمُ ابْتُلِيتُم بفِتْنَةِ (1) قلت: لا والله، فإن فيه ابن لهيعة، وآخر متفق على تضعيفه إلا ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (4871).
(2) كذا قال، وفيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم، لم يخرج له مسلم إلا مقروناً؛ كما صرح بذلك المؤلف في آخر الكتاب، ثم هو إلى ذلك ضعيف كما في "التقريب".
(3) الأصل: (ألا فالفتنة)، والتصويب من "البزار"، وهو مخرج في "الضعيفة" (4296)، لكن جملة الدنيا صحيحة لها شواهد كثيرة خرجت بعضها في "الصحيحة" (991و1592)، وبعضها في "الصحيح" من هذا الباب فليراجعها من شاء. وإن من تخاليط الجهلة الثلاثة وعدم عنايتهم بالتحقيق وتصحيح التجارب المطبعية أنهم قالوا في تخريج هذا الحديث (4/ 83): "حسن، رواه ابن ماجه. . والبيهقي في "السنن". ."!! ثم أعادوه تحت حديث آخر عن أبي هريرة (4/ 87)، وهو الصواب دون التحسين، فإنه ضعيف كما سأبينه قريباً وهو الحديث الآتي برقم (34).

الحديث: 1894 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 322

الضراءِ فصَبرْتُم، وإنَّ الدنيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ".
رواه أبو يعلى والبزار، وفيه راوٍ لم يسمَّ، وبقية رواته رواة "الصحيح".
1896 - (30) [ضعيف] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ سألَ عنِّي أوْ سرَّهُ أن ينظُرَ إليَّ؛ فلْيَنْظُرْ إلى أشْعَثَ شاحِبٍ مُشَمِّرٍ، لَمْ يَضَعْ لَبِنَةً على لَبِنَةٍ، ولا قَصَبةً على قَصَبةٍ، رُفع (1) لهُ عَلَمٌ، فَشَمَّرَ إليهِ، اليومَ المِضْمارُ، وغداً السِّباقُ، والغايةُ الجنَّةُ أوِ النارُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1897 - (31) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بنِ الشخير رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أقِلُّوا الدخولَ على الأغْنياءِ؛ فإنَّه أحْرى أنْ لا تزْدَروا نِعَمَ الله عزَّ وجلَّ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (2).

فصل في عيش السلف (3)
1898 - (32) [منكر] وفي روايةٍ للترمذي [يعني في حديث عائشة الذي في "الصحيح"]: قال مسروقٌ: (1) الأصل: (ولا وضع له)، والتصويب من "الأوسط" (4/ 152/ 3265) و"المجمع" (10/ 258). وهو مخرج في "الضعيفة" تحت رقم (4872).
(2) كذا قال! وفيه (عمار بن زَرْبي)، رماه عبد الله الأهوازي بالكذب، وهو مخرج في "الضعيفة" (2868). وحسنه الجهلة!
(3) أي: في كيفية معيشتهم في أيام حياتهم، وبيان كيفية معيشة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أيام حياته إلى وقت قبض روحه الشريفة، بأبي وأمي أفديه.

الحديث: 1896 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 323

دخَلْتُ على عائشةَ، فدَعتْ لي بطَعامٍ فقالتْ:
ما أشْبعُ [مِنْ طَعامٍ] فأشاءُ أنْ أبْكي إلا بكَيْتُ.
قلتُ: لِمَ؟ قالتْ:
أذْكُرُ الحالَ الَّتي فارقَ عليها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الدنيا، والله ما شبعَ مِنْ خُبزٍ ولَحْم مرَّتيْن في يومٍ.
[منكر] وفي رواية للبيهقي: قالت:
ما شبعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثةَ أيَّامٍ متواليةٍ، ولوْ شِئْنا لشَبِعْنا، ولكنَّه كان يُؤْثِرُ على نَفْسِهِ (1).
1899 - (33) [ضعيف] وعن أنَسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال:
إن فاطِمةَ رضي الله عنها ناوَلَت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كِسْرةً منْ خبزِ شعيرٍ، فقالَ لَها:
"هذا أوَّلُ طعامٍ أكلَهُ أبوكِ منذُ ثلاثَةِ أيَّامٍ".
رواه أحمد والطبراني وزاد: فقال:
"ما هذه؟ ".
فقالَتْ: قُرصٌ خَبَزْتُه فلَمْ تَطِبْ نَفْسي حتى أتيْتُكَ بهذهِ الكِسْرَةِ، فقال:
فذكره. ورواتهما ثقات (2).
1900 - (34) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أُتي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِطعامٍ سُخْنٍ، فأكلَ، فلمَّا فَرغَ قال:
"الحمدُ لله، ما دخَل بطني طعامٌ سُخْنٌ منذُ كذا وكذا". (1) قلت: وخلط المعلقون الثلاثة هذه الرواية والتي قبلها بالرواية الصحيحة المشار إليها في "الصحيح"، فصدروها كلها بقولهم: "صحيح" مع ضعفهما ونكارتهما!!
(2) قلت: فيه (محمد بن عبد الله الراسبي) مجهول كما قال الذهبي وغيره، ولم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك حسنه الجهلة، وهو مخرج في "الضعيفة" (4873).

الحديث: 1899 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 324

رواه ابن ماجه بإسناد حسن، والبيهقي بإسناد صحيح (1).
1901 - (35) [ضعيف جداً] ورُويَ عنِ ابْنِ عمرَ رضيَ الله عنهما قال:
خَرجْنا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخَلَ بعضَ حيطانِ الأنْصارِ، فجعَل يلْتَقِطُ مِنَ التَّمْرِ ويأكُلُ، فقال لي:
"يا ابْنَ عُمرَ! ما لكَ لا تأكُلُ؟ ".
قلْتُ: لا أشْتَهيه يا رسول الله! قال:
"ولكنِّي أشْتَهيه، وهذه صُبْحٌ رابِعَةٌ منذُ لَمْ أذُقْ طعاماً، ولو شئتُ لَدَعوْتُ ربِّي عزَّ وجلَّ فأعْطاني مثلَ مُلْكِ كسرى وقَيْصَرَ، فكيفَ يا ابْن عمرَ إذا بَقِيتَ في قومٍ يُخَبِّئون رِزْقَ سنَتِهم، وَيضْعُفُ اليَقينُ؟ ".
فوالله ما بَرِحْنا حتى نَزَلَتْ: {وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله لَمْ يأْمُرْني بِكَنْزِ الدنيا، ولا باتّباعِ الشَّهَواتِ، فَمَنْ كنَز دُنْياً يريدُ بِها حياةً باقِيَةً، فإنَّ الحياةَ بيَدِ الله عزَّ وجلَّ، ألا وإنِّي لا أَكْنِزُ ديناراً ولا دِرْهَماً، ولا أَخْبَأُ رِزْقاً لِغَدٍ".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "كتاب الثواب" (2). (1) كذا قال، ولا وجه للتفريق بين إسناديهما، ولا للتحسين بله التصحيح، فإن فيه (سويد ابن سعيد)، وكان يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش ابن معين القول فيه، كما في "التقريب"، والبيهقي نفسه قد أشار إلى تضعيف الحديث بقوله عقبه: "إن صح"! فما أجهل الثلاثة الذين قلدوا التحسين دون التصحيح، ودون بيان سبب التفريق، وهي شنشنة. . وهو مخرج في "الضعيفة" (5255).
(2) قلت: في إسناده متروك، وآخر لم يسم، وهو مخرج في "الضعيفة" (4874).

الحديث: 1901 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 325

1902 - (36) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"عَرَض عليَّ ربي لِيَجْعَل لي بطْحاءَ مكَّة ذَهباً، قلْتُ: لا يا ربِّ! ولكنْ أشبَعُ يوماً وأجوعُ يوماً -أوْ قال: ثلاثاً، أو نَحوَ هذا-، فإذا جُعْتُ؛ تَضرَّعْتُ إليكَ وذَكَرْتُكَ، وإذا شبِعْتُ؛ شكَرْتُكَ وحَمَدْتُكَ".
رواه الترمذي من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عنه، وقال:
"حديث حسن". [مضى 23 - التوبة /5].
1903 - (37) [ضعيف جداً] ورُوي أيضاً عن عِمْرانَ بْنِ حُصيْنٍ قال:
"والله ما شبعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ غَداءٍ وعَشاءٍ؛ حتَّى لَقِيَ الله عزَّ وجَلَّ".
1904 - (38) [ضعيف] وعن الحسنِ قال:
"كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُواسي الناسَ بِنَفْسِه؛ حتَّى جعَل يَرْقَعُ إزارَهُ بالأُدُم، وما جَمعَ بيْنَ غَداءٍ وعشاءٍ ثلاثَةَ أيَّام وِلاءً، حتَّى لَحِقَ بالله".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الجوع" مرسلاً (1).
1905 - (39) [موضوع] ورُوِيَ عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
"لَمْ يكُنْ يُنخلُ لِرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الدقيقُ، ولمْ يَكنْ لهُ إلا قميصٌ واحِدٌ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط".
1906 - (40) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
"إن كانَ ليَمُرُّ بآلِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - الأهلَّةُ؛ ما يُسْرَجُ في بيتِ أحَدٍ منهُم (1) قلت: قد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (13/ 257/ 16274)، فهو بالعزو أولى لعلو طبقته وشهرته، ولا سيما وإسناده حسن إلى (الحسن) وهو البصري.

الحديث: 1902 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 326

سِراجٌ، ولا يوقَدُ فيه نارٌ، إنْ وَجدوا زَيْتاً ادَّهَنُوا بِه، وإنْ وجَدوا وَدَكاً (1) أكَلُوه".
رواه أبو يعلى ورواته ثقات؛ إلا عثمان بن عطاء الخراساني، وقد وُثِّقَ.
1907 - (41) [ضعيف] وعن أبي طلْحَةَ رضي الله عنه قال:
"شكَوْنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجوعَ، ورفَعْنا ثيابَنا عنْ حَجَرٍ حَجَرٍ على بُطونِنا (2)، فرفَع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن حَجَرْينِ".
رواه الترمذي (3) [وقال: "حديث غريب"].
1908 - (42) [منكر] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ وجبريلُ عليه السلامُ على الصَّفا، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا جبريلُ! والَّذي بَعثَكِ بِالحقِّ ما أمْسى لآلِ محمدٍ سُفَّةُ (4) مِنْ دقيقٍ، ولا كفٌّ مِنْ سُوَيْقٍ".
فلَمْ يَكنْ كلامُهُ بأَسْرَعَ مِنْ أَنْ سمعَ هَدَّةً مِنَ السماءِ أفْزَعَتْهُ، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أمَر الله القيامَة أنْ تقومَ؟ ". (1) (الوَدَك) بفتح الواو والدال المهملة: هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
(2) كذا الأصل، وكذلك في مطبوعة عمارة وغيرها كمطبوعة الثلاثة المحققة من الثلاثة! ولعله من تصرّف النسّاخ، فإنه في (الترمذي - 2372) بلفظ: "ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر". وكذا في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -" لأبي الشيخ (ص 223).
(3) وعلته سيار بن حاتم، صدوق له أوهام.
قال الترمذي بعد ما ذكر الحديث: "ومعنى قوله: (ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر) قال: كان أحدهم يشدُّ في بطنه الحجر من الجهد والضعف الذي به من الجوع".
(4) هي هنا القبضة من الدقيق.

الحديث: 1907 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 327

قال: لا، ولكنْ أمَر إِسرافيلَ فنَزَل إليْكَ حينَ سمِعَ كلامَك، فأتاهُ إسرافيلُ فقالَ: إنَّ الله سمعَ ما ذكَرْتَ فبعَثَني إليكَ بمفاتيحِ خزائِن الأرضِ، وأمَرَني أنْ أعْرِضَ عليك أنْ أُسَيِّر معكَ جبالَ تهامةَ زُمُرُّداً وياقوتاً وذَهباً وفِضَّةَ ففعلْتُ، فإنْ شئْتَ نبِياً مَلِكاً، وإنْ شِئْتَ نَبيّاً عبْداً، فأَوْمأَ إليهِ جِبْريلُ: أنْ تواضَعْ. فقال:
"بلْ نبيّاً عبْداً (ثلاثاً) ".
رواه الطبراني بإسناد حسن، والبيهقي في "الزهد" وغيره (1).
1909 - (43) [ضعيف] وعن جابر بْنِ عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُتيتُ بِمَقاليدِ الدنيا على فَرسٍ أبْلَقَ، على قطيفَةٍ منْ سُنْدُسٍ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (2).
1910 - (44) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ:
أُتِيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقَدَحٍ فيه لَبَنٌ وعَسَلٌ، فقال:
"شَرْبَتَيْنِ في شَرْبَةٍ، وأُدْمَيْنِ في قدَحٍ! لا حاجَةَ لي بِه، أما إنِّي لا أزْعُمُ أنَّهُ حرامٌ، ولكنْ أكْرَهُ أنْ يَسْأَلني الله عن فُضولِ الدنيا يومَ القيامَةِ، أتواضَعُ لله، فَمَنْ تواضَعَ لله؛ رَفَعهُ الله، ومَنْ تَكَبَّر؛ وضَعَهُ الله، ومَنِ اقْتَصد؛ أغْناهُ الله، ومَنْ أكْثَر ذِكْرَ الموتِ؛ أحبَّهُ الله". (1) قلت: كيف؛ وفيه من لا يعرف، وقد خالفه الهيثمي فقال: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفه". ومع علم الجهلة بهذا ونقلهم إياه صدروه بقولهم: "حسن"! خبط عشواء!! وهو مخرج في "الضعيفة" (2044). والحديث في هذا الباب من "الصحيح" عن أبي هريرة.
(2) قلت: فيه عنعنة أبي الزبير، ولذلك خرجته في "الضعيفة" (1730) من رواية غير ابن حبان أيضاً. وحسنه الجهلة بغير علم وبينة كما هي عادتهم. والله المستعان!

الحديث: 1909 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 328

رواه الطبراني في "الأوسط".
1911 - (45) [ضعيف] وعن سلمى امرأة أبي رافع قالت:
دخلَ عليّ الحسنُ بن عليٍّ وعبد الله بن جعفرٍ وعبد الله بنُ عباسٍ رضي الله عنهم، فقالوا: اصنعي لنا طعاماً مما كان يعجب النبي - صلى الله عليه وسلم - أَكْلُه.
قالت: يا بُني! إذاً لا تشتهونَه اليوم! فقمتُ، فأخذتُ شعيراً فطحنتُه ونَسَفْتُه، وجعلتُ منه خبزةً، وكان أدمُه الزيتَ، ونثرتُ عليه الفُلفُلَ فقرّبته إليهم، وقلت:
"كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يحبُّ هذا".
رواه الطبراني بإسناد جيد (1).
1912 - (46) [ضعيف] و [روى] الطبراني [حديث ابن مسعود الذي في "الصحيح"]، ولفظه: قال:
دَخلْتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهو في غُرْفَةٍ كأنَّها بيتُ حَمَّامٍ، وهو نائمٌ على حَصيرٍ قد أثَّرَ بِجَنْبِه، فبَكَيْتُ. فقال:
"ما يُبْكيكَ يا عبدَ الله؟ ".
قلتُ: يا رسولَ الله! كِسْرى وقَيْصَرُ يَطَؤونَ على الخَزِّ والديباجِ والحرير، وأنْتَ نائمٌ على هذا الحَصيرِ؛ قد أثَّر بجنْبِكَ. فقال:
"فلا تَبكِ يا عبدَ الله! فإنَّ لهمُ الدنيا ولنا الآخرةُ، وما أنا والدنيا، وما (1) قلت: يَعْجب الشيخ الناجي (211/ 2) من هذا التجويد، ومن عزوه للطبراني، وقد أخرجه الترمذي في "الشمائل"، وأعله بأن تابعيه لين، وفيه آخر لين أيضاً، ولذلك خرجته في "الضعيفة" (6778). وأما الجهلة فتجاهلوا إعلال الشيخ وحسنوه!

الحديث: 1911 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 329

مَثَلي ومثلُ الدنيا؛ إلا كمِثْلِ راكِبٍ نَزلَ تحْتَ شَجرةٍ ثمَّ سارَ وتَرَكَها".
ورواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب" بنحو الطبراني (1).
قوله: (كأنها بيت حمَّامٍ) هو بتشديد الميم، ومعناه: أن فيها من الحرّ والكرب كما في بيت الحمّام.
1913 - (47) [منكر] وعن عائشةَ قالتْ:
كانَ لِرَسول الله - صلى الله عليه وسلم - سريرٌ مُرْمَلٌ بالبُرْدِيّ (2)، عليهِ كِسَاءٌ أسودُ قد حشوْناه بالبُرْديِّ، فدخَل أبو بكْرٍ وعَمرُ عليه، فإذا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - نائمٌ عليهِ، فلمّا رآهُما اسْتَوى جالِساً، فنَظرا فإذا أثَرُ السريرِ في جَنْبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو بكرٍ وعمرُ رضوانُ الله عليهمْ:
يا رسولَ الله! ما يؤذيكَ خُشونةُ ما ترى مِنْ فِراشِك وسَريرِك؟ وهذا كِسْرى وقيصَرُ على فراشِ الحريرِ والدِّيباجِ. فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تقولا هذا، فإنَّ فِراشَ كِسْرى وقيْصَرَ في النارِ، وإنَّ فراشي وسريري هذا عاقِبَتُه إلى الجنةِ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" من رواية الماضي بن محمد (3).
1914 - (48) [ضعيف] وعن أنسٍ قال:
"لَبِسَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصوفَ، واحْتَذى المَخْصوفَ". وقال:
"أكلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَشِعاً، ولَبِسَ حلْساً خَشِناً". (1) قلت: أخرجه في "الكبير" (10/ 200/ 10327)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -" أيضاً (228) من طريق ابن أبي عاصم، وهذا في "الزهد" (89/ 181)، وفيه عنعنة حبيب بن أبي ثابت، وضعف (عبيد الله بن سعيد صاحب الأعمش). وله طريق آخر نحوه مختصراً، وشاهد عن ابن عباس تراها هنا في "الصحيح".
(2) نبات كالقصب، تصنع منه الحصر.
(3) قلت: هو شبه مجهول، لم يرو عنه غير ابن وهب، وقال ابن عدي: "منكر الحديث".

الحديث: 1913 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 330

قيلَ للحَسن: ما (البَشعُ)؟ قال: غليظُ الشعير، ما كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَسيغُه إلا بَجَرْعَةٍ مِنْ ماءٍ.
رواه ابن ماجه والحاكم؛ كلاهما من رواية يوسف بن أبي كثير -وهو مجهول- عن نوح ابن ذكوان، وهو واه. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". وعنده "خشناً" موضع "بشعاً". [مضى 18 - اللباس /7].
1915 - (49) [ضعيف] و [روى] الحاكم [حديث عمرو بن العاص الذي في "الصحيح"]؛ إلا أنه قال:
"ما مرَّ بِه ثلاثٌ مِنْ دهرِه إلا والذي عليه أكْثَرُ مِنَ الذي لَهُ".
وقال:
"صحيح على شرطهما".
1916 - (50) [ضعيف] [قال عقب حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"، وفيه قصة جوعه - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، ونزولهم ضيوفاً على الرجل الأنصاري أبي الهيثم]:
وجاء في "معجم الطبراني الصغير" و"الأوسط" و"صحيح ابن حبان" من حديث ابن عباس وغيره أنه أبو أيوب الأنصاري.
والظاهر أن هذه القصة اتفقت مرة مع أبي الهيثم، ومرة مع أبي أيوب (1). والله أعلم.
وتقدم حديث ابن عباس في "الحمد بعد الأكل" [19 - الطعام /10].
1917 - (51) [ضعيف] وعن زيدِ بْنِ أرْقَمَ رضي الله عنه قال:
كنَّا معَ أبي بَكْرٍ رضي الله عنه فاسْتَسْقَى، فأتِيَ بماءٍ وعَسَلٍ، فلمَّا وضَعَهُ على يدهِ بَكى وانْتَحَب، حتى ظَنَنَّا أنَّ به شيْئاً، ولا نَسْأَلُه عنْ شَيْءٍ، فلمَّا (1) قلت: لا داعي لمثل هذا الجمع ما دام أن القصة مع أبي أيوب لم تصح. والله أعلم.

الحديث: 1915 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 331

فرَغَ قلنا: يا خليفةَ رسولِ الله! ما حمَلَك على هذا البُكَاءِ؟ قال:
بيْنَما أنا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إذْ رأيْتُه يدْفَعُ عن نَفْسه شَيْئاً، ولا أرى شيئاً.
فقُلْتُ:
يا رسولَ الله! ما الذي أراكَ تدْفَعُ عن نَفْسِكَ، ولا أرى شيْئاً؟ قال:
"الدنيا تَطوَّلَتْ لي؛ فقُلْتُ: إليكِ عنَّي، فقالَتْ: أما إنَّك لَسْتَ بمُدْرِكي" (1).
قال أبو بكر: فشقَّ ذلك عليَّ، وخِفْتُ أنْ أكونَ قد خالَفْتُ أمرَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ولَحِقَتْني الدنيا.
رواه ابن أبي الدنيا، والبزار ورواته ثقات؛ إلا عبد الواحد بن زيد، وقد قال ابن حبان:
"يعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة، ودونه ثقة" (2). وهو هنا كذلك.
1918 - (52) [أثر منكر] وعن زيدِ بْنِ أسْلَم قال:
اسْتَسقى عُمَرُ، فجِيءَ بماءٍ قد شيبَ بعَسَلٍ، فقال: إنه لَطَيِّبٌ لكنِّي أسْمَعُ الله عزَّ وجلَّ نَعى على قومٍ شَهَواتِهِم؛ فقال: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}، فأخَافُ أنْ تكونَ حسنَاتُنا عُجَّلَتْ لنا، فلَمْ يَشْرَبْهُ.
ذكره رزين، ولم أره (3).
1919 - (53) [أثر منكر] وعنِ ابْنِ عُمَر رضي الله عنهما: (1) قلت: هذا لفظ البزار، ولفظ ابن أبي الدنيا (16/ 11): "إنك إن أفلت مني فلن يفلت مني من بعدك"! وهكذا رواه الحاكم (4/ 309) وصححه، ورده الذهبي فقال: "قلت: عبد الصمد تركه البخاري وغيره"، وهو مخرج في "الضعيفة" (4878).
(2) كذا قال في "الثقات" (7/ 124)، فما أجاد -كما قال الحافظ ابن حجر في "اللسان"- وقد ذكره ابن حبان في "الضعفاء" أيضاً (2/ 154 - 155) فأصاب، واستنكر الذهبي حديثه هذا في "الميزان". وقال الهيثمي في حديث آخر له: "ضعيف جداً". انظر "الصحيحة" (2609).
(3) قلت: قد رواه ابن أبي الدنيا في "الجوع" (ق3/ 1) من طريق الحسن بن دينار، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن عمر نحوه مطولاً. و (الحسن بن دينار) متروك.

الحديث: 1918 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 332

أن عمرَ رأى في يدِ جابرِ بْنِ عبدِ الله دِرْهماً فقال: ما هذا الدرهم؟ قال: أريد أن أشتري به لأهلي لحماً قرِموا إليه. فقال: أكُلُّ ما اشتهيتم اشتريتم؟! ما يريدُ أحَدُكُم أنْ يطْوِيَ بطْنَهُ لابْنِ عمِّه وجارِهِ؟ أين تَذْهَبُ عنكُم هذه الآيةُ {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}؟
رواه الحاكم من رواية القاسم بن عبد الله بن عمر، وهو واهٍ، وأراه صححه مع هذا (1).
قوله: (قرموا إليه) أي: اشتدت شهوتهم له.
و (القرم): شدة الشهوة للحم حتى لا يصبر عنه.
1920 - (54) [أثر ضعيف] ورواه مالك عن يحيى بن سعد؛ أن عمر بن الخطاب أدرك جابر ابن عبد الله، فذكره.
وتقدم حديث جابر في "الترهيب من الشبع" [في "الصحيح" 19 - الطعام /7].
1921 - (55) [ضعيف] وعن محمد بن كعب القرظي قال: حدَّثَني مَنْ سَمعَ عليَّ بْنَ أبي طالبٍ يقول:
إنَّا لَجُلوسٌ معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد إذْ طَلَعَ علينا مُصْعبُ بْنُ عُمَيْرٍ؛ ما عليه إلاَّ بُرْدَةٌ لهُ مَرْقوعَة بِفَرْوَةٍ، فلمَّا رآهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بَكى لِلَّذي كانَ فيه مِنَ النعيمِ، والَّذي هو فيه اليومَ، ثُمَّ قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كيفَ بِكُمْ إذا غَدا أحَدُكُم في حُلَّةٍ، وراحَ في حُلَّةٍ، وَوُضِعَتْ بَيْنَ يديْهِ صَحْفَةٌ، ورُفِعَتْ أُخْرى، وسَتَرْتُمْ بُيوتَكم كما تُسْتَرُ الكَعْبَةُ؟ ".
قالوا: يا رسولَ الله! نَحْنُ يوَمئذٍ خيرٌ منَّا اليومَ، نَتَفرَّغُ للعبادَةِ ونُكْفى (1) قلت: كلا لم يصححه، وإنما صحح أثراً آخر قبله ذكر هذا شاهداً له، وقال الذهبي:
"القاسم واهٍ". ورواه البيهقي من طريق آخر مختصراً دون الآية. ومضى في "الصحيح".

الحديث: 1920 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 333

المَؤُنَة. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لأَنْتُمُ اليْومَ خَيْرٌ منكُمْ يومَئِذٍ".
رواه الترمذي من طريقين تقدم لفظ أحدهما مختصراً [18 - اللباس /7]، ولم يسم فيهما الراوي عن عليّ، وقال:
"حديث حسن غريب".
[ضعيف] ورواه أبو يعلى ولمْ يُسَمِّه أيضاً، ولفظه: عن عليٍّ رضيَ الله عنه قال:
خَرجتُ في غداةٍ شَاتِيَةٍ وقدْ أوبقني البَرْدُ، فأَخْذتُ ثَوْباً مِنْ صوفٍ قد كانَ عندَنا، ثُمَّ أدْخَلْتُه في عُنُقي وحَزَمْتُه على صَدْري أسْتَدْفِيءُ بِه، والله ما في بَيْتي شْيءٌ آكُلُ منه، ولوْ كانَ في بيتِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - شيء لبَلَغني، فخرَجْتُ في بعضِ نواحي المدينَةِ فانْطَلقْتُ إلى يهوديّ في حائطٍ، فاطَّلَعْتُ عليهِ مِنْ ثَغْرَةٍ في جدارِه فقال:
ما لكَ يا أعْرابِيُّ! هَلْ لَك في دَلْوٍ بتَمْرَةٍ؟
قُلْتُ: نَعَم، افْتَحْ ليَ الحائِطَ، ففَتَح لي، فَدخَلْتُ، فَجعَلْتُ أنزِعُ الدَّلْوَ، ويُعطيني تَمْرةً، حتى مَلأْتُ كفِّي.
قلتُ: حسْبي منْكَ الآنَ، فأكَلْتُهُنَّ، ثُمَّ جَرعْتُ مِنَ الماءِ.
ثُمَّ جئتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلَسْتُ إليه في المسجِد؛ وهو معَ عِصابَةٍ مِنْ أصْحابِه، فَطلَع علينا مُصْعَبُ بنُ عُمَيْرٍ في بُرْدَةٍ له مَرْقوعَةٍ بِفَرْوَةٍ، وكان أنْعَمَ غلامٍ بِمكَّةَ، وأرْفَهَهُ عَيْشاً، فلمّا رآه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذكر ما كان فيه مِنَ النعيم، ورأى حالَهُ التي هو علَيْها، فَذرفَتْ عيناهُ فَبكى، ثمَّ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 334

"أنْتُم اليومَ خيرٌ؛ أمْ إذا غُدِيَ على أحَدِكُم بجَفْنَةٍ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمِ، وريحَ عليه بأُخْرى، وغَدا في حُلَّةٍ، وراحَ في أُخْرى، وستَرْتُمْ بُيوتكم كما تُسْتَرُ الكَعْبَةُ؟ ".
قلنا: بَلْ نحنُ يومَئذٍ خيرٌ، نَتَفرَّغُ لِلْعبادَةِ. قال:
"بلْ أنْتُم اليومَ خيرٌ". [مضى هناك].
1922 - (56) [ضعيف] وعن فاطمة رضي الله عنها:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاها يوماً فقال:
"أين ابنايَ؟ " -يعني حسناً وحسيناً-، فقالت: أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه ذائق، فقال عليٌّ: أذهبُ بهما، فإني أتخوفُ أن يبكيا عليكِ وليس عندك شيءٌ، فذهب إلى فلان اليهودي. فتوجه إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فوجدهما يلعبان في شَرَبة (1) بين أيديهما فضلٌ من تمرٍ، فقال:
"يا عليّ! ألا تقلبُ ابنيّ قبلَ أن يشتدَّ الحر؟ ".
قال: أصبحنا وليس في بيتنا شيءٌ، فلو جلستَ يا رسولَ الله! حتى أجمعَ لفاطمةَ فضلَ تمراتٍ. فجلسَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى اجتمع لفاطمةَ فضلٌ من تمرٍ، فجعلَهُ في خرقَةٍ (2)، ثم أقبل فحملَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أحدَهُما، وعليّ الآخرَ حتى أقلباهما".
رواه الطبراني بإسناد حسن (3). (1) بفتح الراء: حوض حول أصل النخلة يُملأ ماء ليُشرَب منه.
(2) في "المجمع" (10/ 316): (صرته).
(3) وكذا قال الهيثمي! وفي إسناده (22/ 422/ 1040) عون بن محمد عن أمه أم جعفر.
فهذه مجهولة لم يوثقها أحد، وابنها عون مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان.

الحديث: 1922 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 335

1923 - (57) [ضعيف جداً موقوف] ورُوِيَ عن جابرٍ رضيَ الله عنه قال:
حَضرْنا عُرسَ عليّ وفاطِمَةَ، فما رأيْنا عُرْساً كانَ أحْسَن منه، حَشونا الفِراشَ -يعني مِنَ الليفِ-، وأُتِينا بتَمْرٍ وزَيْتٍ فأكَلْنا، وكانَ فراشُها ليلَةَ عُرسِها؛ إهابَ كَبْشٍ.
رواه البزار.
(الإهاب): الجلد. وقيل: غير المدبوغ.
1924 - (58) [ضعيف] وعن عبد الله بْنِ عُمَر رضيَ الله عنهما قال:
لمّا جهَّزَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فاطِمَةَ إلى علِيٍّ، بعَثَ معَها بِخَميلٍ -قال عطاءٌ: ما الخَميلُ؟ قال: قَطيفَةٌ-، وَوِسادَةٍ مِنْ أُدُمٍ حَشْوُها لِيفٌ وإذْخِزٌ، وقِرْبَةٍ، كانا يَفْتَرِشانِ الخميلَ، ويلْتَحفانِ بنِصْفِه.
رواه الطبراني من رواية عطاء بْن السائبِ (1).
1925 - (59) [ضعيف جداً] و [روى] الترمذي (2) [حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] ولفظه: قال:
إنْ كُنْتُ لأَسْاَلُ الرجُلَ مِنْ أصْحابِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عنِ الآياتِ منَ القرآن أنا أعلَمُ بِها مِنْهُ، ما أَسْأَلُه إلاَّ لِيُطْعِمَني شَيْئاً، وكُنْتُ إذا سأَلْتُ جَعْفرَ بْنَ أبي طالبٍ لَمْ يُجِبْني حتَّى يذْهَبَ بي إلى مَنْزِله فيقولُ لامْرأَتِهِ: يا (1) قلت: يشير المؤلف إلى أنه كان اختلط. لكن قد رواه زائدة عنه قبل اختلاطه مختصراً، وهو في "الصحيح".
(2) قلت: وضعفه بقوله: "حديث غريب. ."، وأعله بـ (إبراهيم بن الفضل المدني)، وهو منكر الحديث كما قال البخاري. وفيه علة أُخرى كما بينت في "الضعيفة" (4879). وأما الجهلة فخبطوا وخلطوا هذا بحديث البخاري المشار إليه بقولي: "في (الصحيح) "، فقالوا (4/ 112): "صحيح، رواه البخاري (5432)، والترمذي"! على أن الرقم المذكور للبخاري خطأ صوابه (3708)!! ذلك لأنهم لا يحسنون البحث بله التحقيق!!

الحديث: 1923 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 336

أسماءُ! أطْعِمينا، فإذا أطْعَمَتْنا أجابَني، وكان جَعْفَرُ يُحبُّ المساكينَ، ويَجْلسُ إليهِمْ، ويحدِّثُهم ويحدِّثونَهُ، وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكَنِّيهِ بأبي المساكينِ.
1926 - (60) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أتَتْ عليَّ ثلاثةُ أيَّامٍ لمْ أَطْعَمْ، فجئتُ أريدُ الصُّفَّةَ، فجَعَلْتُ أسْقطُ، فَجعَل الصِّبيانُ يقولون: جُنَّ أبو هُرَيْرَة، قال: فَجَعلْتُ أنادِيهِم وأقولُ: بَلْ أنْتُم المجَانين، حتَّى انْتَهَيْنا إلى الصُّفَّة، فوافَقْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أُتيَ بقَصْعَتَيْنِ مِن ثَريدٍ، فدعا عليها أهْلَ الصُّفَّةِ، وهمْ يأكُلونَ مِنْها، فجَعلْتُ أتَطاوَلُ كي يَدْعوني، حتَّى قامَ القومُ ولَيْسَ في القَصْعَةِ إلاَّ شَيْءٌ في نَواحي القَصْعَةِ، فَجمَعهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فصارَتْ لقْمَةً، فوضَعَهُ على أصابِعِه، فقال لي:
"كُلْ بِاسْمِ الله". فوالَّذي نَفْسي بيده ما زِلْتُ آكُل مِنْها حتى شَبِعْتُ.
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).
1927 - (61) [ضعيف موقوف] وعن أبي بَرْزَةَ رضي الله عنه قال:
كنَّا في غَزاةٍ لنا، فَلَقِينا أُناساً مِنَ المشْركينَ، فأجْهَضْناهُم عَنْ مَلَّةٍ لَهُمْ، فَوقَعْنا فيها، فَجعَلْنا نأكُلُ منها، وكنَّا نَسْمَعُ في الجاهِليَّةِ؛ أنَّه مَنْ أكَل الخُبْزَ سَمِنَ، فَلمَّا أكَلْنا ذلكَ الخُبْز؛ جَعَل أَحدُنا يَنْظُر في عِطْفَيْهِ هَلْ سَمِنَ؟.
رواه الطبراني ورواته رواة "الصحيح" (2). (1) قلت: فيه (حيان) والد سَليم، وهو مجهول.
(2) قلت: نعم، ولكن هذا لا يعني ثبوته كما نبهت عليه مراراً، فقد أخرجه الطبراني من طريق أبي بكر بن أبي شيبة كما في "جامع ابن كثير" (13/ 338)، وأبو بكر في "المصنف" (8/ 89 و12/ 249)، والبيهقي في "السنن" (9/ 60) من طريق الحسن عن أبي برزة، والحسن يدلس، وقد عنعنه، فمن جهل الثلاثة وتهافتهم قولهم: "حسن"!

الحديث: 1926 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 337

(أجهضناهم) أي: أزلناهم عنها وأعجلناهم.
1928 - (62) [شاذ] وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنَّه أصابَهم جوعٌ وهمْ سَبْعَةّ، قال: فأعطاني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سبْعَ تَمَراتٍ، لِكلِّ إنسانٍ تَمْرَةّ.
رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (1).
1929 - (63) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه قال:
"لو رَأَيْتنا ونحنُ معَ نبِيِّنا - صلى الله عليه وسلم -؛ لَحَسِبْتَ أنَّما ريحُنا ريحُ الضَأْنِ، إنَّما لِباسُنا الصوفُ، وطعامُنا الأسْوَدانِ: التمرُ والماءُ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته رواة "الصحيح"، وهو في الترمذي وغيره دون قوله: "إنما لباسنا" إلى آخره. وتقدم في "اللباس" [18 - اللباس /7].
1930 - (64) [ضعيف] وعن عليّ بن بُذَيْمَةَ قال:
بِيعَ متَاعُ سلْمانَ فَبلَغَ أرْبَعَةَ عَشَر درهماً.
رواه الطبراني، وإسناده جيد، إلا أن علياً لم يدرك سلمان.
(قال الحافظ):
"ولو بسطنا الكلام على سيرة السلف وزهدهم، لكان من ذلك مجلدات، لكنه ليس من شرط كتابنا، وإنما أملينا هذه النبذة استطراداً تبرُّكاً بذكرهم، ونموذجاً لما تركنا من سيرهم. والله الموفق من أراد، لا ربِّ غيرُه". (1) قال الناجي (3/ 2/ 1): "كذا رواه الترمذي مختصراً، وقال: "صحيح"، والنسائي أخصر منهما والبخاري مختصراً ومطولاً".
قلت: لكن في رواية البخاري أنه أعطى لكل إنسان سبع تمرات، وهي المحفوظة، كما بينته في الأصل، فرواية ابن ماجه شاذة.

الحديث: 1928 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 338

7 - (الترغيب في البكاء من خشية الله).
1931 - (1) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه؛ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ ذَكَر الله ففاضَتْ عيناهُ مِنْ خَشْيَةِ الله حتى يصيبَ الأرضَ مِنْ دُموعِه؛ لَمْ يُعَذَّبْ يومَ القِيامَةِ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1).
1932 - (2) [ضعيف] ورُويَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
لمَّا نَزَلتْ: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ} بَكَى أصْحابُ الصُّفَّةِ، حتَّى جَرَتْ دموعُهمْ على خُدودِهِمْ، فلمَّا سمعَ رسولُ الله حِسَّهم بَكى مَعهم، فبَكَيْنا بِبُكائِه، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يَلِجُ النارَ مَنْ بَكى مِنْ خَشْيَةِ الله، ولا يدخلُ الجنَّة مُصِرُّ على مَعْصِيَةٍ، ولو لَمْ تُذْنِبوا؛ لجَاءَ الله بقومٍ يُذنِبونَ فيَغْفِرُ لَهُمْ" (2).
رواه البيهقي.
1933 - (3) [موضوع] وروي عن زيد بْنِ أرْقَمَ رضي الله عنه قال:
قال رجُلٌ: يا رسولَ الله! بمَ أتَّقِي النارَ؟ قال:
"بِدُموعِ عيْنَيْكَ، فإنَّ عيْناً بكَتْ مِنْ خشْيَةِ الله؛ لا تَمَسُّها النارُ أَبداً".
رواه ابن أبي الدنيا والأصبهاني. (1) كذا قال! وفيه (أبو جعفر الرازي)، وهو صدوق سيىء الحفظ، يهم كثيراً. وهو مخرج في "الضعيفة" (4594).
(2) هذه الجملة الأخيرة لها أصل صحيح من حديث أبي هريرة مرفوعاً في "صحيح مسلم" وغيره، وهو مخرج في "الصحيحة" (968).

الحديث: 1931 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 339

1934 - (4) [منكر] وعنِ العبَّاسِ بْنِ عبدِ المطَّلِبِ رضيَ الله عنه قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"عيْنانِ لا تَمَسُّهما النارُ: عينٌ بَكَتْ في جَوْفِ الليْلِ مِنْ خَشْيَةِ الله، وعينٌ باتَتْ تَحْرُس في سبيلِ الله".
رواه الطبراني من رواية عثمان بن عطاء الخراساني، وقد وثِّق (1).
1935 - (5) [ضعيف] ورُويَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلَ عينٍ باكيةّ يومَ القيامَةِ؛ إلا عيْنٌ غَضَّتْ عَنْ مَحارِم الله، وعيْنٌ سَهِرَتْ في سبيلِ الله، وعينٌ خَرَج منها مثلُ رأس الذُّبابِ مِنْ خَشْيَة الله عزَّ وجلَّ".
رواه الأصبهاني. [مضى 12 - الجهاد /2].
1936 - (6) [ضعيف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ مُؤمِنٍ يَخْرُج مِنْ عَيْنَيْهِ دموعٌ -وإنْ كانَ مثلَ رأْسِ الذُبابِ- مِنْ خَشْيَةِ الله، ثُمَّ يُصيبُ شَيْئاً مِنْ حُرِّ وجْهِه؛ إلا حَرَّمَهُ الله على النارِ".
رواه ابن ماجه والبيهقي والأصبهاني، وإسناد ابن ماجه مقارب (2).
1937 - (7) [مرسل وضعيف جداً] وعن مسْلم بْنِ يَسارٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما اغْرَوْرَقَتْ عينٌ بِمائِها؛ إلا حَرَّمَ الله سائِرَ ذلك الجسَد على النارِ، ولا سالَتْ قطْرَةٌ على خدِّها؛ فيَرْهَقَ ذلك الوجْهَ قترٌ ولا ذِلَّةٌ، ولوْ أنَّ باكياً بَكى في (1) قلت: وقال الهيثمي: ". . . وهو متروك، ووثقه دحيم". وجهل الثلاثة -كعادتهم- فصدروا هذا بقولهم: "حسن بشواهده"! وليس فيما أشاروا إليه من الشواهد: (في جوت الليل)، فذلك مما يدل على نكارته. على أن الراوي عن (عثمان بن عطاء) أسوأ منه، فقد كذبه ابن معين وغيره، وقال ابن كثير في "جامعه" (7/ 220/ 5042): "في إسناده ضعفاء".
(2) قلت: كيف وفيه عندهم (حماد بن أبي حميد الزرقي)، وقد ضعفه الجمهور، وقال البخاري: "منكر الحديث".

الحديث: 1934 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 340

أُمَّةٍ مِنَ الأُمَمِ رُحِموا، وما مِنْ شَيْءٍ إلا له مِقْدارٌ وميزانٌ، إلا الدمعَةَ؛ فإنَّه يُطْفَأُ بها بِحارٌ منْ نارٍ".
رواه البيهقي هكذا مرسلاً، وفيه راوٍ لم يسمَّ.
ورُوي عن الحسن البصري وأبي عمران الجوني وخالد بن معدان غير مرفوع، وهو أشبه.
1938 - (8) [ضعيف جداً] ورُويَ عنِ ابْنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله ناجى موسى بمئةِ ألْفٍ وأرْبَعين ألفِ كَلِمة في ثلاثَةِ أيَّامٍ، وكان فيما ناجاهُ بِه أنْ قال: يا موسى! إنَّه لمْ يتَصَنَّعْ لي (1) المُتَصنَّعونَ بِمِثْلِ الزُّهْدِ في الدنيا، ولَمْ يَتَقرَّب إليَّ المتَقَرّبونَ بِمِثْلِ الوَرَع عمَّا حَرَّمْتُ عليهم، ولَمْ يَتَعبَّدْ إليَّ المتَعَبِّدونَ بِمْثِل البُكاءِ مِنْ خَشْيَتي" فذكر الحديث إلى أن قال:
"وأما البَكَّاؤونَ مِنْ خشْيَتي؛ فأولئكَ لهمُ الرفيقُ الأَعْلى، لا يشارَكونَ فيه".
رواه الطبراني والأصبهاني، وتقدم بتمامه [هنا /6].
1939 - (9) [مرسل موضوع] وعنِ الهيْثَمِ بن مالكٍ رضي الله عنه؛ أنَّه قال:
خَطَب رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فبَكى رجُلٌ بينَ يديْهِ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"لو شهِدَكمُ اليومَ كُلُّ مؤمِنٍ عليه مِنَ الذنوبِ كأمْثالِ الجِبالِ الرواسي؛ لَغُفرَ لَهُمْ بِبُكاءِ هذا الرجُلِ، وذلك أنَّ الملائكَةَ تَبْكي وتَدْعو لَهُ وتقولُ: اللهمَّ شَفِّعَ البَكَّائين فيمَنْ لَمْ يَبْك".
رواه البيهقي وقال: "هكذَا جاء هذا الحديث مرسلاً" (2). (1) الأصل: (إليّ).
(2) قلت: الترضي عن راويه يوهم أنه صحابي، فتنبه، وفيه مع إرساله شيخ البيهقي (أبو عبد الرحمن السلمي) متهم بالوضع، وهو وحديث مسلم بن يسار المتقدم مخرجان في "الضعيفة" (3103).

الحديث: 1938 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 341

1940 - (10) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
لَمِّا أنْزَلَ الله عزَّ وجلَّ على نَبِيِّهِ - صلى الله عليه وسلم - هذهِ الآيةُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}، تَلاها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ على أصْحابِهِ، فَخَرَّ فَتىً مَغْشِيّاً عليه، فَوضَع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَده على فُؤادِه، فإذا هو يَتَحرَّكُ، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا فَتَى! قُلْ: لا إله إلا الله"،
فقالَها، فَبشَّرهُ بالجَنَّةِ. فقال أصْحابُه:
يا رسول الله! أمِنْ بَيْننَا؟ فقال:
"أوَما سمِعْتُم قولَهُ تعالى: {لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". كذا قال.
1941 - (11) [موضوع] ورُوِيَ عن أنسٍ رضيَ الله عنه قال:
تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}، فقال:
"أُوقِدَ عليها ألْفَ عامٍ حتَّى احْمَرَّتْ، وألفَ عامٍ حتَّى ابْيَضَّتْ، وألفَ عامٍ حتَّى اسْودَّتْ، فَهِي سوداءُ مُظْلِمَةٌ (1)، لا يُطْفَأُ لَهيبُهاً".
قال: وبينَ يديْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ أسْودُ فهتَفَ بالبُكاءِ، فنَزلَ عليه جبريلُ عليه السلامُ فقال: مَنْ هذا الباكي بينَ يدْيكَ؟ قال:
"رجل مِنَ الحَبَشةِ".
وأثْنَى عليه معْروفاً، قال: فإنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول: وعزَّتي وجَلالي وارْتفاعي فوْقَ عَرْشي لا تَبْكي عينُ عبدٍ في الدنيا مِنْ مخَافتي؛ إلا أكْثَرْتُ (1) قلت: إلى هنا قد روي من حديث أبي هريرة، وسيأتي في (27 - صفة النار /2 - فصل).

الحديث: 1940 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 342

ضَحِكَها في الجنَّةِ".
رواه البيهقي والأصبهاني.
1942 - (12) [ضعيف] ورُوي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا اقْشَعرَّ جِلْدُ العبْدِ مِنْ خَشْيةِ الله؛ تحاتَّتْ عنه ذنوبُه، كما يتَحاتُّ عنِ الشجرة اليابِسَةِ ورقُها".
رواه أبو الشيخ ابن حيان في "الثواب"، والبيهقي واللفظ له.
وفي رواية له قال:
كنّا جلوساً معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - تحتَ شجَرةٍ، فهاجَتِ الريحُ، فوقَع ما كانَ فيها مِنْ ورَقٍ نَخِرٍ، وبقيَ ما كان منْ ورَقٍ أخْضرَ، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مَثَلُ هذه الشجرة؟ ".
فقال القومُ: الله ورسولُه أعْلَمُ. فقال:
"مَثَلُ المؤمِنِ إذا اقْشَعَرَّ مِنْ خَشْيَةِ الله عزَّ وجلَّ؛ وقَعَتْ عنهُ ذُنوبُه، وبَقيَتْ لهُ حَسنَاتُه".

الحديث: 1942 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 343

8 - (الترغيبُ في ذكرِ الموْتِ وقَصْرِ الأمَل، والمبادَرَةِ بالعَمَلِ، وفضلِ طولِ العمرِ لمنْ حَسُنَ عَملُه، والنهيُ عَنْ تمنِّي الموْتِ).
1943 - (1) [ضعيف] وعنِ ابنِ عمرَ رضيَ الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أكْثِروا ذكْر هاذِمَ (1) اللذاتِ -يعني الموت- فإنَّه ما كان في كثيرٍ إلا قَلَّلهُ، ولا قليلٍ إلا جَزَّأهُ".
رواه الطبراني بإسناد حسن (2).
[ضعيف جداً] وتقدم في "باب الترهيب من الظلم" [20 - القضاء /5] حديث أبي ذرٍّ، وفيه:
قلتُ: يا رسولَ اللهَ! فما كانَتْ صُحفُ موسى عليه السلامُ؟ قال:
"كانَتْ عِبَراً كلُّها: عَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالموتِ؛ ثُمَّ هو يَفْرَحُ، عَجِبْتُ لِمنْ أيْقَنَ بالنارِ؛ ثمَّ هو يَضْحَكُ، عجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالقَدَرِ؛ ثُمَّ هو يَنْصَبُ، عَجِبْتُ لِمَنْ رَأى الدنيا وتَقَلُّبَها بِأهْلِها؛ ثُمَّ اطْمأَنَّ إليْها، وعَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالحسابِ غَداً؛ ثُمَّ لا يَعْمَلُ".
رواه ابن حبان في "صحيحه" وغيره.
1944 - (2) [ضعيف جداً] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال:
دَخَلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُصَلاهُ فَرأى ناساً كأنَّهمْ يَكْتَشِرونَ (3)، فقال: (1) أي: قاطع، وهو بالذال المعجمة، وقيل: بالمهملة، والأول هو الذي جزم به جمع؛ كما في "عجالة الإملاء" للشيخ الناجي (213/ 1 - 2).
(2) وكذا قال الهيثمي، وقلدهما الثلاثة! وفي إسناده (6/ 365/ 5776) (عبد الله بن عمر العمري)، ضعيف لسوء حفظه، والراوي عنه (أبو عامر الأسدي) مجهول الحال. وهو مخرج في "الإرواء" (3/ 145 - 146). ويغني عنه حديث أبي هريرة مرفوعاً، دون قوله: "فإنه ما كان. . ."، وهو في "الصحيح" في هذا الباب.
(3) أي: تظهر أسنانهم من الضحك.

الحديث: 1943 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 344

"أما إنَّكُم لوْ أكْثَرْتُمْ ذِكْرَ هاذِمِ اللَّذَّاتِ؛ لشَغَلَكُمْ عمَّا أَرى: الموْتِ، فأكْثِروا ذِكْرَ هاذمِ اللَّذَّاتِ: الموتِ؛ فإنَّه لمْ يأْتِ على القبْرِ يومّ إلا تكَلَّم فيه، فيقولُ: أنا بَيْتُ الغُربَةِ، وأنا بيْتُ الوِحْدَةِ، وأنا بيْتُ الترابِ، وأنا بيت الدودِ، فإذا دُفِنَ العبدُ المؤمِنُ قال له القبر: مرْحَباً وأهْلاً، أما إنْ كُنْتَ لأحَبَّ مَنْ يمشي على ظَهْري إليَّ، فإذ ولِّيتُك اليومَ وصرْتَ إليَّ فستَرى صَنيعي بِك. -قال:- فَيُتَّسَعُ له مدَّ بصَرِه، ويُفْتَحُ له بابٌ إلى الجنَّةِ.
وإذا دُفِنَ العبد الفاجِرُ أو الكافِرُ، قال له القبرُ: لا مرْحَباً ولا أهْلاً، أما إنْ كنتَ لأَبْغَضَ مَنْ يَمْشي على ظَهْري إليَّ، فإذْ وُلِّيتُك اليوم وصِرْتَ إليَّ فستَرى صَنيعي بِكَ. -قال:- فَيَلْتَئِمُ عليه حتَّى تَلْتَقِيَ عليه وتَخْتِلفَ أضْلاعُه -قال: قال (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصابعه، فأدْخَل بعضَها في جوفِ بَعْضٍ-، قال: ويُقيَّض له سبعون تِنِّيناً (2)، لوْ أَن واحداً منها نفَخَ في الأرضِ؛ ما أنْبتَتْ شَيْئاً ما بَقِيَتِ الدنيا؛ فَينْهَشُه وَيخْدَشُه؛ حتى يُفضيَ به إلى الحِسابِ".
قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنّما القبرُ روْضَةّ مِنْ رياضِ الجنَّةِ، أو حُفْرَةّ مِنْ حُفَرِ النارِ".
رواه الترمذي واللفظ له، والبيهقي؛ كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي -وهو واهٍ- عن عطية -وهو العوفي- عن أبي سعيد، وقال الترمذي:
"حديث حسن (3) غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه". (1) أي: أشار، وكان الأصل: (فأخذ)، فصححته من "الترمذي" (2462)، وهو مخرج في "الضعيفة" (4990).
(2) بالكسر والتشديد: ضرب من الحيات أكبر ما يكون منها. ووقع في "الترمذي" (2462): (ويقيض الله له سبعين. .).
(3) لفظ (حسن) لم يثبت في بعض النسخ، وهو اللائق بحال إسناده كما ترى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 345

1945 - (3) [موضوع] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
خرَجْنا معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في جَنازَةٍ، فجلَس إلى قَبْرٍ مِنْها، فقال:
"ما يَأْتي على هذا القَبرِ مِنْ يومٍ إلا وهو ينادي بصوْتٍ ذَلقٍ طَلْقٍ: يا ابْنَ آدمَ نَسِيتَني! أَلَمْ تَعْلَمْ أنّي بيْتُ الوِحْدَة، وبيتُ الغُرْبَةِ، وبيتُ الوحْشَةِ، وبيْتُ الدُّودِ، وبيتُ الضيقِ، إلا مَنْ وَسَّعَني الله عليهِ". ثُمَّ قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"القَبرُ إمَّا رَوْضَةّ مِنْ رياضِ الجنَّةِ، أو حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النارِ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1946 - (4) [منكر] وعنِ ابْنِ عمرَ رضي الله عنهما قال:
أتيْتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عاشِرَ عَشَرَةٍ، فقامَ رجُلٌ مِنَ الأنْصارِ فقال: يا نبيَّ الله! مَنْ أكْيَسُ الناسِ، وأحْزَمُ الناسِ؟ قال:
"أكْثَرُهُم ذِكْراً لِلْمَوْتِ، وأكْثَرُهمُ اسْتِعْداداً لِلْموتِ، أُولئك الأكْياسُ؛ ذَهَبوا بِشَرفِ الدنيا، وكرامَةِ الآخِرَةِ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الموت"، والطبراني في "الصغير" بإسناد حسن (1).
1947 - (5) [ضعيف] وعن سهل بن سعدٍ الساعدي رضي الله عنه قال:
مات رجلٌ من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فجعلَ أصحابُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يثنون عليه، ويذْكُرون من عبادته، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ساكتٌ، فلما سكتوا؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) وكذا قال الهيثمي، وقلدهما الثلاثة، وفيه (معلى الكندي) لم يوثقه غير ابن حبان، ولا روى عنه إلا اثنان، نعم قد توبع دون قوله: "ذهبوا بشرف. ."، فهي زيادة منكرة، وهو في "الصحيح" دونها برواية البيهقي. ثم إن الطبراني رواه في "المعاجم الثلاثة" وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" كما في "الروض" (489).

الحديث: 1945 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 346

"هل كان يكثرُ ذكرَ الموت؟ ".
قالوا: لا. قال:
"فهل كان يدع كثيراً مما يشتهي؟ ".
قالوا: لا. قال:
"ما بلغ صاحبُكم كثيراً مما تدهبون إليه".
رواه الطبراني بإسناد حسن (1).
1948 - (6) [ضعيف جداً] ورواه البزار من حديث أنسٍ قال:
ذُكِرَ عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ بعبادةٍ واجتهادٍ، فقال:
"كيف ذِكْرُ صاحبكم الموت؟ ".
قالوا: ما نسمعه يذكره. قال:
"ليس صاحُبكم هناك" (2).
1949 - (7) [موضوع] ورُوِيَ عن عائشةَ رضي الله عنها قالَتْ:
قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على المِنْبَرِ والناسُ حولَه:
"أيُّها الناسُ! اسْتَحيوا مِنَ الله حقَّ الحَياءِ".
فقال رجُلٌ: يا رسولَ الله! إنَّا لَنَسْتَحْيِي مِنَ الله تَعالى، فقال: (1) وكذا قال الهيثمي! وقلدهما الثلاثة، وفيه من لا يعرف له ترجمة بشهادة الهيثمي نفسه في غير هذا الحديث، وضعفه الحافظ العراقي، كما بينته في "الضعيفة" رقم (6507).
(2) قلت: في إسناد (3622) (يوسف بن عطية) وهو ضعيف جداً كما قال الحافظ، ومع ذلك قال الجهلة: "حسن. . ."، وقد عزوه للبزار بالرقم المذكور! فهم لا يحسنون البحث والنظر في الأسانيد والرجال!

الحديث: 1948 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 347

"مَنْ كانَ منكُم مُسْتَحْيِياً؛ فلا يَبيتَنَّ ليلةً إلا وأجَلُه بينَ عَيْنَيْهِ، ولْيَحْفَظِ البَطْنَ وما وَعَى، والرأْس وما حَوى، ولْيذْكُر الموْتَ والبِلَى، ولْيَتْرُكْ زينَةَ الدنيا".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1950 - (8) [مرسل ضعيف] وعن الضَّحَّاكِ قال:
أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجُلٌ، فقال: يا رسولَ الله! مَنْ أزْهَدُ الناسِ؟ فقال:
"مَنْ لَمْ يَنْسَ القبرَ والبِلَى، وتَرك فَضْل زينةِ الدنيا، وآثرَ ما يَبْقَى على ما يَفْنَى، ولَمْ يَعُدَّ غَداً مِنْ أيّامِه، وعَدَّ نَفْسه مِنَ المَوْتَى".
رواه ابن أبي الدنيا، وهو مرسل. [مضى هنا /6].
1951 - (9) [ضعيف جداً] ورُويَ عن عمار رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كَفَى بالمَوْتِ واعِظاً، وكَفَى باليقينِ غِنَىً".
رواه الطبراني.
1952 - (10) [ضعيف] ورُويَ عن أَنَسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أرْبَعةٌ مِنَ الشقاءِ: جُمودُ العَيْنِ، وقَسْوةُ القلْبِ، وطولُ الأمَلِ، والحِرصُ على الدنيا".
رواه البزار. [مضى 16 - البيوع /4].
1953 - (11) [ضعيف جداً] ورُويَ عن أمِّ الوليدِ بنْتِ عُمرَ قالتْ:
اطَّلَع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ عَشيَّةٍ فقال:
"يا أيُّها الناس! ألا تسْتَحْيُونَ؟! ".
قالوا: مِمَّ ذاكَ يا رسولَ الله؟ قال:
"تَجْمَعونَ ما لا تأكُلونَ، وتَبْنونَ ما لا تَعْمُرونَ، وتأمَلُون ما لا تُدْرِكونَ،

الحديث: 1950 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 348

ألا تَسْتَحْيونَ مِنْ ذلك؟! ".
رواه الطبراني.
1954 - (12) [ضعيف] ورُوي عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه قال:
اشْتَرى أسامَةُ بْنُ زَيدٍ وليدةً بمئةِ دينارٍ إلى شَهْرٍ، فَسَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ألا تَعْجَبونَ مِنْ أُسامَةَ المُشْتَري إلى شَهْرٍ؟ إنَّ أُسامَة لطويلُ الأَمَلِ، والذي نَفْسي بيدِه ما طرَفتْ عينايَ إلا ظَنَنْتُ أنَّ شَفْرَيَّ لا يَلْتَقيان حتَّى يَقْبِضَ الله روحي، ولا رَفَعْتُ قَدْحاً إلى فِيَّ فظَنَنْت أنِّي لا أضَعُه حتّى أُقْبَضَ، ولا لَقَمْتُ لُقْمةً إلا ظننْتُ أنِّي لا أسيغُها حتى أغُصَّ بِها مِنَ المَوْتِ، [يا بَني آدمَ! إنْ كُنْتُم تَعْقِلونَ فَعُدّوا أَنْفُسَكُم مِنَ المْوْتَى] (1)، والذي نفْسي بيده {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} [الأنعام/ 134] ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب قصر الأمل"، وأبو نعيم في "الحلية"، والبيهقي، والأصبهاني.
1955 - (13) [ضعيف] و [روى] الحاكم [يعني حديث ابن مسعود الذي في "الصحيح"] وقال: "صحيح الإسناد"، ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اقْتَربَتِ الساعةُ، ولا يزْدادُ الناسُ على الدنيا إلا حِرْصاً، ولا يزْدادونَ مِنَ الله إلاّ بُعْداً".
1956 - (14) [ضعيف] وعن سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رضي الله عنه قال:
جاءَ رجُلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! أوْصِني. قال: (1) زيادة من ابن أبي الدنيا وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (4977).

الحديث: 1954 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 349

"عليْكَ بالأَياسِ مَّما في أيْدي الناسِ، وإيَّاكَ والطمعَ؛ فإنَّه الفقْرُ الحاضِرُ، وصَلِّ صلاتَك وأنْتَ مُوَدِّعٌ، وإيَّاك وما يُعْتَذَرُ مِنْه".
رواه الحاكم والبيهقي في "الزهد"، وقال الحاكم واللفظ له:
"صحيح الإسناد". [مضى 8 - الصدقات /4].
1957 - (15) [ضعيف جداً] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه]؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قالَ:
"بادِروا بالأَعْمالِ سبْعاً؛ هل تُنْظَرونَ إلا فَقْراً مُنْسِياً، أو غنىً مُطْغِياً، أوْ مَرَضاً مُفْسِداً، أوْ هرَماً مُفْنِداً، أوْ مَوْتاً مُجْهِزاً، أوِ الدجَّالَ؛ فشَرُّ غائبٍ يُنْتَظَر، أوِ الساعةَ؛ فالساعةُ أدْهَى وأمَرُّ".
رواه الترمذي من رواية مُحَرَّر -ويقال: مُحْرز، بالزاي (1)، وهو واهٍ-، عن الأعرج عنه، وقال:
"حديث حسن"!
1958 - (16) [ضعيف] ورُوِيَ عن جابرِ بْنِ عبد الله رضي الله عنهما قال:
خَطَبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا أيُّها الناسُ! تُوبوا إلى الله قَبْلَ أن تَمُوتوا، وبادِروا بِالأَعْمالِ الصالِحَةِ قبلَ أنْ تُشْغَلوا، وصِلُوا الذي بينَكُم وبينَ ربِّكُم بِكَثْرَةِ ذِكْرِكُمْ له، وكَثْرةِ الصدقَةِ في السرِّ والعَلانِيَةِ؛ تُرْزَقوا وتُنْصَروا وتُجْبَروا".
رواه ابن ماجه. [مضى مطولاً 7 - الجمعة /6]. (1) قال الحافظ الناجي: "وينكر على المصنف كونه لم ينسبه للتمييز، وهو منسوب في نفس الرواية: (ابن هارون)، وهو تيمي مدني من أفراد الترمذي".
قلت: وهو متروك، لكن روي من وجه آخر عن أبي هريرة دون جملة (سبعاً). انظر "الضعيفة" (1666).

الحديث: 1957 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 350

1959 - (17) [ضعيف] وعنْ شدَّادٍ بْنِ أوْسٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الكَيِّسُ مَنْ دانَ نَفْسَه؛ وعَمِلَ لِما بَعْدَ الموْتِ، والعاجِزُ مَنْ أتْبَع نَفْسَه هَواها؛ وتمنَّى على الله".
رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:
"حديث حسن" (1).
1960 - (18) [ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ أحَدٍ يموتُ إلا نَدِمَ".
قالوا: وما نَدامَتُه يا رسولَ الله! قال:
"إنْ كانَ مُحْسِناً؛ نَدِمَ أنْ لا يكونَ ازْدادَ، وإنْ كانَ مُسيئاً؛ نَدِمَ أنْ لا يكونَ نَزَع".
رواه الترمذي والبيهقي في "الزهد".
1961 - (19) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أنبئكم بخياركم؟ ".
قالوا: بلى يا رسول الله! قال:
"خيارُكم أطولكم أعماراً إذا سَدَّدوا".
رواه أبو يعلى بإسناد حسن (2). (1) قلت: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف، وله طريق آخر، ولكنه ضعيف جداً، وهما مخرجان في "الضعيفة" (5319).
(2) قلت: تبعه الهيثمي، وفيه سهيل بن أبي حازم وهو ضعيف كما قال الحافظ، وخالف رواة أحاديث الباب في "الصحيح" فزاد عليهم: "إذا سددوا"، فهي هنا منكرة. وأما الجهلة فخالفوهما -على خلاف العادة- وتعالموا، وليتهم أصابوا -وإن لم يؤجروا- فقالوا: "حسن بشواهده"! وهي عليه لا له لو كانوا يعلمون!! وهو مخرج في "الضعيفة" (6696).

الحديث: 1959 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 351

1962 - (20) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ للهِ عِباداً يَضِنُّ بِهِمْ عنِ القَتْلِ، ويطيلُ أعْمارَهُم في حُسْنِ العَمَلِ، ويُحَسِّنُ أرْزاقَهُم، وُيحْيِيهِمْ في عافِيَةٍ، ويقْبِضُ أرْواحَهم في عافِيَةٍ على الفُرُشِ، وُيعْطيهِمْ منازِلَ الشهداءِ".
رواه الطبراني، ولا يحضرني الآن إسناده (1).
1963 - (21) [ضعيف] وعن جابر بْنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَتَمَنَّوُا الموْتَ، فإنَّ هَوْل المَطْلَعِ شديدٌ، وإنَّ مِنَ السعادَةِ أنْ يطولَ عُمُر العبدِ، ويرزُقَه الله الإِنابَةَ".
رواه أحمد بإسناد حسن (2)، والبيهقي. (1) قلت: الظاهر أنه يشير إلى (جعفر بن محمد الوراق)، فإن الهيثمي قال: "ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". وهذا منه وهم فاحش تبعه عليه الجهلة الثلاثة، لأن (جعفر بن محمد) هذا ثقة من رجال "التهذيب"، وفوقه (حفص بن سليمان) -وهو القارىء- متروك.
(2) كذا قال! وتبعه الهيثمي (10/ 203) والجهلة المقلدة، وفي إسناده ضعف واضطراب، وبيانه في "الضعيفة" (4979).

الحديث: 1962 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 352

9 - (الترغيبُ في الخوفِ وفضلِه).
1964 - (1) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عمرَ رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كانَ الكِفْلُ مِنْ بني إسْرائيل لا يتَورَّعُ مِنْ ذَنْبٍ عَمِلَهُ، فأَتَتْهُ امْرأَةٌ فأَعْطاها ستِّينَ دِيناراً على أنْ يَطأَها، فلمَّا أَرادَها على نَفْسِها ارْتَعَدتْ وبَكَتْ، فقالَ: ما يُبْكيكِ؟ قالتْ: لأنَّ هذا عَمَلٌ ما عَمِلْتُه، وما حَمَلني عليه إلا الحاجَةُ. فقال: تَفْعَلين أنْتِ هذا مِنْ مخافَةِ الله! فأنا أَحْرى، اذْهَبي فلَكِ ما أعْطَيْتُك، ووالله ما أَعْصيهِ بَعْدَها أبَداً، فماتَ مِنْ لَيْلَتِه، فأصْبَح مَكْتوباً على بابِه: إنَّ الله قَدْ غَفَرَ لِلْكِفْلِ. فعَجِبَ الناسُ مِنْ ذلكَ".
رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد". [مضى 1 - باب].
1965 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضيَ الله عنه قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"يقولُ الله عزَّ وجلَّ: أخرجوا مِنَ النارِ مَنْ ذَكَرني يوْماً، أو خافَني في مَقامٍ".
رواه الترمذي والبيهقي، وقال الترمذي:
"حديث حسن غريب" (1).
1966 - (3) [ضعيف] وعن سهلِ بْنِ سعدٍ رضي الله عنه:
أن فتىً مِنَ الأَنْصارِ دخَلَتْهُ خشيةُ الله، فكانَ يَبْكي عند ذِكْرِ النارِ حتى (1) قلت: هو حسن كما قال لولا عنعنة (المبارك بن فضالة)، فإنه مدلس. وهو مخرج عندي في مواضع منها "ظلال الجنة" (2/ 400 - 401).

الحديث: 1964 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 353

حَبَسهُ ذلك في البيْتِ، فذُكِرَ ذلك لِرَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءَهُ في البيتِ، فلمّا دخلَ عليه اعْتَنَقهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وخَرَّ مَيِّتاً، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"جَهِّزوا صاحِبَكُمْ؛ فإِنَّ الفَرَقَ فَلَذَ كَبِدَه".
رواه الحاكم والبيهقي من طريقه وغيره. وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد" (1).
1967 - (4) [ضعيف جداً] ورواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الخائفين"، والأصبهاني من حديث حذيفة (2).
وتقدم حديث ابن عباس في "البكاء" قريباً من معناه، وحديث أنس أيضاً [مضيا هنا /7].
(الفَرَق) بفتح الفاء والراء: هو الخوف.
و (فَلَذ كبده) بفتح الفاء واللام وبالذال المعجمة؛ أي: قطع كبده.
1968 - (5) [منكر] وعن أبي كاهِلٍ رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا كاهِلٍ! ألا أُخْبِرُك بقَضَاءٍ قَضاهُ الله على نَفْسِه؟ ".
قلتُ: بلى يا رسولَ الله. قال:
"أحْيا الله قلْبكَ، ولا يُمِتْهُ يومَ يموتُ بَدَنُكَ، اعلَمْ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه لَمْ يغضَبْ ربُّ العِزَّةِ على مَنْ كانَ في قَلْبِهِ مخافَةٌ، ولا تَأْكُلُ النارُ منه هُدْبةً. (1) قلت: رده الذهبي بجهالة بعض رواته، وقال: "والخبر شبه موضوع". وهو مخرج في "الضعيفة" (5300). وأما قول المعلق على "ترغيب الأصبهاني" (1/ 227): أن الذهبي وافق الحاكم على تصحيحه؛ فمن الأوهام التي لم يقع فيها المعلقون الثلاثة!!
(2) قلت: الأصبهاني أخرجه (1/ 227/ 484) من طريق ابن أبي الدنيا، وهو مخرج هناك.

الحديث: 1967 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 354

اعلَمْ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ ستَر عوْرَتَهُ حياءً مِنَ الله سِرّاً وعلانِيَةً؛ كانَ حقّاً على الله أنْ يَسْتُرَ عوْرَتَه يومَ القِيامَة.
اعلَمْ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ دخَل حلاوةُ الصلاةِ قلْبَه حتَّى يُتِمَّ ركوعَها وسُجودَها؛ كانَ حقّاً على الله أنْ يُرْضِيَهُ يومَ القِيامَة.
اعْلَمنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ صلَّى أرْبعينَ يوماً وأربعين ليلةً في جماعةٍ يُدْرِكُ التكبيرَةَ الأولى؛ كان حقّاً على الله أنْ يكتُبَ له براءَةً مِنَ النار (1).
اعْلَمنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ صامَ مِنْ كلِّ شهْرٍ ثلاثَةَ أيَّامٍ مَعَ شَهْرِ رمضانَ؛ كانَ حقّاً على الله أنْ يَرْوَيهُ يومَ العَطَشِ الأكْبَرِ.
اعْلَمَنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ كَفَّ أذاهُ عنِ الناسِ؛ كان حقّاً على الله أن يكُفَّ عنه عذابَ القبرِ.
اعْلَمَنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ بَرَّ والدَيْه حيّاً ومَيِّتاً؛ كانَ حقّاً على الله أنْ يُرضِيَه يومَ القيامَةِ".
قلت: كيف يَبَّرُ والِدَيْه إذا كانا ميِّتَيْنِ؟ قال:
"برُّهُما أن يَسْتَغْفِرَ لهما، ولا يَسُبَّهُما، ولا يَسُبَّ؛ والِدَيْ أحَدٍ فَيَسُبَّ والِدَيْهِ (2).
اعْلَمَنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ أدَّى زكاةَ مالِهِ عند حلُولها؛ كان حقّاً على الله أنْ يجْعلَهُ مِنْ رفُقَاءِ الأنْبياءِ.
اعْلَمنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ قَلَّتْ عنده حَسَناتُه، وعظُمَتْ عندَه سَيئاتُه؛ كان حقّاً على الله أنْ يُثْقِلَ ميزانَهُ يومَ القِيامَةِ. (1) هذه الفقرة لها شاهد من حديث أنس، مضى في "الصحيح" (5 - الصلاة /16).
(2) جملة السب لها شاهد من حديث ابن عمرو، تقدم في "الصحيح" أيضاً (22 - البر /2).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 355

اعْلَمنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ يَسْعَى على امْرأَتِه ووَلدِهِ وما مَلَكَتْ يَمينُه، يقيمُ فيهِمْ أَمْرَ الله، ويُطْعِمُهم مِنْ حلالٍ؛ كان حقّاً على الله أنْ يجعَلَهُ مع الشُّهداءِ في دَرَجاتِهم.
اعْلَمنَّ يا أبا كاهِلٍ! أنَّه مَنْ صلى عليَّ كلَّ يومٍ ثلاثَ مراتٍ، [وكل ليلة ثلاث مرات] حبّاً لي وشوقاً لي؛ كان حقاً على الله أن يغفر له [ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم.
اعلمنَّ يا أبا كاهلٍ! أنه من شهد أن لا إله إلا الله وحده مستعيناً به] (1)؛ كان حقّا على الله أن يغفر له بكل مرة ذنوب حول" (2).
رواه الطبراني، وهو بجملته منكر، وتقدم في مواضع من هذا الكتاب ما يشهد لبعضه. والله أعلم بحاله.
1969 - (6) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لوْ تَعْلَمَونَ ما أعْلَمُ؛ لَبَكَيْتُم كثيراً، ولَضَحِكْتُم قَليلاً، ولَخَرجْتُم إلى الصُّعُداتِ تَجْأَرونَ إلى الله، لا تدْرُونَ تَنْجونَ أولا تَنْجُونَ".
رواه الحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (3).
(تجأرون) بفتح المثناة فوق وإسكان الجيم بعدهما همزة مفتوحة؛ أي: تضجُّون وتستغيثون. (1) زيادة من "الطبراني" و"العجالة"، وانظر التعليق على الحديث فيما تقدم (15 - الدعاء /7).
(2) هو مخرج في "الصحيحة" تحت الحديث (2652).
(3) قلت: وهو خطأ كما بينته في "الضعيفة" (4354)، وأما الجهلة فقالوا: "حسن"! لكن الحديث صحيح لغيره دون آخره: "لا تدرون. . ."؛ كما أوضحته ثمة، وفي "الصحيح" هنا شاهد له عن أبي ذر.

الحديث: 1969 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 356

1970 - (7) [ضعيف] ورُوِي عنِ العبَّاسِ بْنِ عبدِ المطَّلبِ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا اقْشَعَرَّ جِلدُ العبدِ مِنْ خشْيةِ الله؛ تَحاتَّتْ عنهُ ذنوبُه كما يَتَحاتُّ عَنِ الشجرةِ اليابِسَة وَرَقُها".
رواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب"، والبيهقي. [مضى هنا /7].
وفي رواية للبيهقي قال:
كنّا جُلوساً معَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - تَحْتَ الشجَرةِ، فهاجَتِ الريحُ، فَوقَع ما كانَ فيها مِنْ ورَق نَخِرٍ، وبَقِيَ ما كانَ مِنْ وَرَقٍ أخْضَر، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مَثَلُ هذه الشجَرِة؟ ".
فقال القوم: الله ورسولُه أعْلَمُ. فقال:
"مَثَلُ المؤمِنِ إذا اقْشَعَرَّ مِنْ خَشْيَةِ الله عزَّ وجلَّ؛ وقَعَتْ عنهُ ذنوبُه، وبَقِيَتْ له حسَنَاتُه".
1971 - (8) [ضعيف] وعَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
لمَّا أنْزَلَ الله عزَّ وجلَّ على نبيِّه - صلى الله عليه وسلم - هذِه الآيَةَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}، تلاها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ على أصْحابِه، فَخَرَّ فتىً مَغْشِيّاً علَيْهِ، فَوضَع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يده على فُؤادِه، فإذا هو يَتَحرَّك. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا فَتى! قلْ: لا إله إلا الله". فقالها، فَبَشَّرَهُ بالجَنَّةِ. فقال أصْحابُه:
يا رسولَ الله! أمِنْ بَيْنِنا؟ قال:
"أَوَ ما سمِعْتُمْ قولَه تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ}؟! ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". كذا قال. [مضى هناك].

الحديث: 1970 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 357

1972 - (9) [منكر] ورُوي عن واثِلَة بْنِ الأسقَع رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ خافَ الله عزَّ وجلَّ؛ خَوَّفَ الله منه كلَّ شْيءٍ، ومَنْ لَمْ يَخفِ الله؛ خَوَّفَه الله مِنْ كلّ شَيْءٍ".
رواه أبو الشيخ في "كتاب الثواب"، ورفعه منكر (1). (1) قلت: وهو مخرج في "الضعيفة" (485).

الحديث: 1972 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 358

10 - (الترغيب في الرجاءِ وحسنِ الظنِ بالله عزَّ وجلَّ سيَّما عندَ الموْتِ).
1973 - (1) [ضعيف] وعن معاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنْ شِئتُم أنْبَأْتُكُم ما أوَّلُ ما يقولُ الله عزَّ وجلَّ لِلْمؤمِنينَ يومَ القِيامَة؟
وما أوَّلُ ما يقولونَ له؟ ".
قلنا: نعم يا رسولَ الله! قال:
"إنَّ الله عزَّ وجلَّ يقولُ للمؤْمنينَ: هلْ أحْبَبْتُم لِقائي؟ فيقولونَ: نَعَمْ يا ربَّنا. فيقولُ: لِمَ؟ فيقولون: رجَوْنا عَفْوَك ومَغْفِرَتَك، فيقولُ: قَدْ وَجَبَتْ لكم مغْفِرَتي".
رواه أحمد من رواية عبيد الله بن زحر.
1974 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حسنُ الظنِّ مِنْ حُسْنِ العِبادَةِ".
رواه أبو داود، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ لهما، والترمذي والحاكم ولفظهما قال:
"إنَّ حُسْنَ الظَنِّ باللهِ مِنْ حُسْنِ عِبادَةِ الله" (1).
1975 - (3) [ضعيف موقوف] وعن عبدِ الله بنْ مسعودٍ قال:
والَّذي لا إله غيرُهُ! لا يُحْسِنُ عبدٌ بالله الظنَّ؛ إلا أعطاهُ ظَنَّه، وذلك بأنَّ الخيرَ في يَده. (1) قلت: فيه عند الجميع (سمير -ويقال شُتَير- بن نهار)، وهو نكرة، لم يرو عنه غير محمد بن واسع كما في "الميزان"، وأما الجهلة فقالوا: "حسن بشواهده"! وكذبوا! وهو مخرج في "الضعيفة" (3150).

الحديث: 1973 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 359

رواه الطبراني موقوفاً، ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا أنَّ الأعمش لم يدرك ابن مسعود.
1976 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أمَر الله عزَّ وجلَّ بعبدٍ إلى النارِ، فلمَّا وقفَ على شَفَتِها الْتَفَتَ فقال: أما والله يا ربِّ! إنْ كان ظنِّي بك لَحَسَنٌ، فقال الله عزَّ وجلَّ: رُدُّوه، أنا عندَ حُسْنِ ظنِّ عبدي بي".
رواه البيهقي عن رجلٍ من ولَدِ عبادة بن الصامت -لم يسمّه- عن أبي هريرة (1). (1) قلت: وهو في "الضعيفة" (6150).

الحديث: 1976 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 360

25 - كتاب الجنائز وما يتَقدَّمُها.
1 - (الترغيبُ في سؤالِ العفوِ والعافيَةِ).
1977 - (1) [ضعيف] عن أنسٍ رضي الله عنه:
أن رجُلاً جاءَ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! أيُّ الدعاءِ أفضلُ؟ قال:
"سلْ ربَّك العافِيَةَ، والمعافاةَ في الدنيا والآخِرَةِ".
ثمَّ أتاه في اليوم الثاني فقال: يا رسولَ الله! أيُّ الدعاءِ أفْضَلُ؟ فقال له مِثْلَ ذلك.
ثُمَّ أتاه في اليوم الثالثِ؛ فقال له مثْلَ ذلك. قال:
"فإذا أُعْطِيتَ العافِيةَ في الدنيا وأُعْطيتَها في الآخِرَةِ؛ فَقَدْ أَفْلَحْتَ".
رواه الترمذي واللفظ له، وابن أبي الدنيا؛ كلاهما من حديث سلمة بن وردان عن أنس، وقال الترمذي:
"حديث حسن [غريب] " (1).
1978 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الدعاءُ لا يُرَدَّ بينَ الأذانِ والإِقامَةِ". (1) قلت: سلمة ضعيف، لكن الجملة الأولى في سؤال العافية والمعافاة لها شاهد من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه بسند صحيح، مخرج في "الروض" (917) وغيره، وانظر "المشكاة" (2489). وأما الجهلة فقالوا: "حسن بشواهده"! ومن تمام جهلهم أنهم قالوا عن الترمذي:
"وقال: حسن غريب، وفي "إسناده سلمة بن وردان، ضعيف"، فلم يميزوا قولهم عن قول الترمذي بطريقة أو بأخرى!!

الحديث: 1977 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 361

قالوا: فماذا نقولُ يا رسولَ الله؟ قال:
"سلوا الله العافِيَة، في الدنيا والآخِرَةِ" (1).
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن". [مضى 5 - الصلاة /3].
1979 - (3) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما سُئلَ اللهُ شيئاً أحبَّ إليه مِنَ العافِيةِ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب".
ورواه ابن أبي الدنيا، والحاكم في حديث وقال:
"صحيح الإسناد"!
(قال الحافظ):
"رووه كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر المُلَيْكي -وهو ذاهب الحديث- عن موسى بن عقبة عن نافع عنه".

2 - (الترغيبُ في كلماتٍ يقولُهُنَّ مَنْ رأى مُبْتَلىً).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) قلت: جملة الدعاء قد صحت من طريق آخر، ولذلك كنت ذكرتها هناك في "الصحيح"، وكذلك صحت جملة (العافية) في حديث أبي بكر المشار إليه آنفاً. وإنما أوردت الحديث هنا من أجل سؤالهم، فتنبه!

الحديث: 1979 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 362

3 - (الترغيب في الصبرِ سيّما لمنِ ابْتُلِيَ في نفسه أو مالِه، وفضل النبلاء والمرض والحمَّى، وما جاء فيمَنْ فَقَد بصَرَه).
1980 - (1) [موضوع] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أربعٌ لا يُصَبْنَ إلا بعَجَبٍ: الصبرُ؛ وهو أوَّلُ العِبادَةِ، والتواضُعُ، وذِكْرُ الله، وقِلَّةُ الشيءِ".
رواه الطبراني والحاكم؛ كلاهما من رواية العوام بن جويرية، وقال الحاكم:
"صحيح الإسناد". وتقدم في "الصمت" [23 - الأدب /20].
1981 - (2) [ضعيف جداً] وروى الترمذي عن أبي ذرٍّ الغفَاريِّ (1) رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الزَّهادة في الدنيا ليستْ بتَحْريمِ الحَلالِ، ولا إضاعَة المالِ، ولكنِ الزهادَةُ في الدنيا؛ ألا تكونَ بما في يدكِ أوْثَقَ مِنْكَ بما في يدِ الله، وأنْ تكونَ في ثوابِ المُصيبَةِ إذا أنْتَ أُصِبْتَ بِها؛ أَرْغَبَ فيها لوْ أنَّها أُبقِيَتْ لكَ".
قال الترمذي: "حديث غريب".
1982 - (3) [؟] وعن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الصبرُ مُعَوَّلُ المسْلِمِ".
ذكره رزين العبدري، ولم أره.
1983 - (4) [ضعيف] وعن أبي الدرداءِ رضي الله عنه قال: سمِعْتُ أبا القاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) الأصل: (أنس)، وهو خطأ نبه عليه الناجي رحمه الله تعالى (215/ 1)، ولم يتنبه له الجهلة رغم كونهم عزوه للترمذي بالرقم كعادتهم، وهو مبلغ تحقيقهم!!

الحديث: 1980 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 363

"إنَّ الله عزَّ وجلَّ قال: يا عيسى! إنِّي باعِثٌ مِنْ بعْدِك أُمَّةً إنْ أصابَهُم ما يُحِبُّون؛ حَمِدوا الله، وإنْ أصابَهُم ما يكْرَهونَ؛ احْتَسَبوا وصَبَروا، ولا حِلْمَ ولا عِلْمَ، فقال: يا ربِّ! كيفَ يكون هذا؟ قال: أُعْطِيهمْ مِنْ حِلْمي وعِلْمي".
رواه الحاكم وقال:
"صحيح على شرط البخاري" (1).
1984 - (5) [ضعيف جداً] وروي عن سَخْبرة قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أُعْطِيَ فَشكَر، وابتُلِي فصَبرَ، وظَلَم فاسْتَغْفَر، وظُلِم فَغَفر".
ثمَّ سكَت. فقالوا: يا رسول الله ما له؟ قال:
" {أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} ".
رواه الطبراني.
(سَخْبرة) بفتح السين المهملة وإسكان الخاء المعجمة بعدهما باء موحدة، يقال: إن له صحبة. والله أعلم.
1985 - (6) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضيَ الله عنهما عنِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُؤْتَى بالشهيدِ يومَ القِيامَةِ فيوقَفُ لِلْحِسابِ، ثُمَّ يُؤْتَى بالمتَصَدِّقِ فَيُنْصَبُ لِلْحِسابِ، ثُمَّ يُؤتَى بأهْلِ البَلاءِ فلا يُنْصَبُ لهمْ ميزانٌ، ولا يُنْصَبُ لهم ديوانٌ، فَيُصَبُّ عليهم الأَجْرُ صَبّاً، حتَّى إنَّ أهْلَ العافِيَةِ لَيَتَمنَّوْنَ في الموقِفِ؛ أنَّ أجسَادَهُم قُرِضَتْ بالمقاريضِ مِنْ حُسنِ ثَوابِ الله". (1) كذا قال! وفيه (أبو حلبس يزيد بن ميسرة)، وليس من رجال البخاري، ولم يوثقه غير ابن حبان، وهو مجهول الحال كما في "الضعيفة" (4991).

الحديث: 1984 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 364

رواه الطبراني في "الكبير" من رواية مُجّاعة بن الزبير، وقد وُثِّق (1).
1986 - (7) [ضعيف] ورُويَ عن أنسٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أحبَّ الله عبداً أوْ أرادَ أن يصافِيَه؛ صَبَّ عليه البلاءَ صبّاً، وثَجَّهُ عليه ثَجّاً، فإذا دعا العبدُ قال: يا ربَّاه! قال الله: لبَّيْكَ عبدي، لا تَسْأَلْني شَيْئاً إلاَّ أعْطَيْتُك، إمَّا أَنْ أُعَجِّلَهُ لك، وإمَّا أَنْ أدَّخِرَهُ لك".
رواه ابن أبي الدنيا.
1987 - (8) [ضعيف] ورُوِيَ عن بُريْدَةَ الأسْلَمِيِّ رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما أصابَ رجُلاً مِنَ المسلميِنَ نَكْبَةٌ فما فوْقَها -حتى ذكَر الشوْكةَ- إلا لإحْدى خَصْلَتَيْنِ: إمّا لِيَغْفِرَ الله له مِنَ الذنوبِ ذَنْباً لمْ يَكُنْ لِيَغْفِرَهُ له إلا بِمِثْلِ ذلك، أوْ يَبْلُغَ به مِنَ الكَرَامةِ كَرامةً لم يَكُنْ ليَبْلُغَها إلا بِمِثْلِ ذلك".
رواه ابن أبي الدنيا.
1988 - (9) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عنْ أبي أُمامَةَ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله عزَّ وجلَّ لَيقولُ لِلْملائكَةِ: انْطلقوا إلى عَبْدي فصُبَّوا عليه البلاءَ صبّاً، فيَحْمَدُ الله، فَيْرجِعونَ فيقولون: يا ربَّنا! صَبَبْنا عليه البلاءَ صبّاً كما أمَرْتَنا، فيقولُ: ارْجعوا فإنِّي أُحِبُّ أنْ أسْمَعَ صوْتَه".
رواه الطبراني في "الكبير". (1) قلت: كأنه يشير إلى تليين توثيقه، ولم يوثقه غير ابن حبان (7/ 517)، وقال أحمد: "لم يكن به بأس في نفسه". وضعفه الدارقطني. وقال ابن خداش: "ليس مما يعتبر به". وللجملة الأخيرة منه شاهد من حديث جابر، وهو في "الصحيح" هنا.

الحديث: 1986 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 365

1989 - (10) [ضعيف جداً] وروى فيه أيضاً عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله لَيُجَرِّبُ أحَدَكُم بالبلاءِ، كما يجرِّب أحدكم ذَهَبهُ بالنارِ، فمنْهُ ما يخْرُج كالذَّهَبِ الإبْريزِ؛ فذاك الذي حمَاهُ الله مِنَ الشُّبهَاتِ، ومنه ما يَخْرُج دونَ ذلكَ؛ فذلِكَ الَّذي يَشُكُّ بَعْضَ الشكِّ، ومنه ما يخرجُ كالذَّهَبِ الأَسْوَدِ؛ فذاك الذي افْتُتِنَ".
1990 - (11) [ضعيف] ورُويَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المصيبَةُ تُبَيِّضُ وجْهَ صاحِبِها يوم تَسْوَدُّ الوُجوهُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
1991 - (12) [موضوع] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أُصيبَ بمُصيبَةٍ بِمالِه أو في نفْسِه فكَتَمها ولَمْ يَشْكُها إلى الناسِ؛ كان حقّاً على الله أنْ يغْفِرَ له".
رواه الطبراني، ولا بأس بإسناده (1).
1992 - (13) [ضعيف] ورُوِيَ عن أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ الله عنه قال:
أتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شجرةً فهزَّها حتى تَسَاقط ورَقُها ما شاء الله أنْ يتَساقطَ. ثمَّ قال:
"لَلْمُصيباتُ والأوْجاعُ أسْرَعُ في ذنوبِ ابْنِ آدمَ مِنِّي في هذه الشَّجرةً".
رواه ابن أبي الدنيا وأبو يعلى. (1) كذا قال، وفيه هشام بن خالد عن بقية، وهي نسخة موضوعة كما قال ابن حبان، وقال أبو حاتم: "حديث موضوع لا أصل له". وأقره الذهبي. ومع هذا كله حسنه الجهلة الثلاثة (4/ 180).

الحديث: 1989 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 366

1993 - (14) [ضعيف جداً] ورُوي عن بشيرِ بْنِ عبد الله بن أبي أيّوبٍ الأنْصاريِّ عن أبيه عن جدِّه قال:
عادَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجُلاً مِنَ الأنْصارِ، فأكَبَّ عليه فسأَلَهُ؟ فقال: يا نبيَّ الله ما غَمَضْتُ منذُ سبعٍ، ولا أحدٌ يَحضُرني، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أيْ أُخَيَّ! أصْبِرْ، أيْ أخَيَّ! اصْبِرْ؛ تَخْرُجْ مِنْ ذنوبِك كما دخلْتَ فيها".
قال: وقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ساعاتُ الأمْراضِ يُذهبْنَ ساعاتِ الخطَايا".
رواه ابن أبي الدنيا.
1994 - (15) [ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كثُرَتْ ذنوبُ العبْدِ ولمْ يكنْ له ما يُكَفِّرُها؛ ابْتَلاهُ الله بالحزْنِ لِيُكَفِّرَها عنه".
رواه أحمد ورواته ثقات؛ إلا ليث بن أبي سُلَيم.
1995 - (16) [ضعيف] وعن معاذِ بْنِ عبد الله بن خُبيبٍ [عن أبيه] عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال لأَصْحابِه:
"أتُحِبُّون أنْ لا تمرَضوا؟ ".
قالوا: والله إنّا لَنُحِبُّ العافِيَةَ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"وما خيرُ أحدِكُمْ أنْ لا يذْكرَهُ الله".
رواه ابن أبي الدنيا، وفي إسناده إسحاق بن محمد الفَرْوي (1). (1) قلت: هو مع كونه من شيوخ البخاري عيب عليه إخراج حديثه، لأنه كان قد كفَّ، فساء حفظه.

الحديث: 1993 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 367

1996 - (17) [ضعيف] وعن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما ضَرَب على مؤمنٍ عِرقٌ قَطٌّ؛ إلا حطَّ الله به عنه خطيئةً، وكتبَ له حسنةً، ورَفعَ لهُ درجةً".
رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن، واللفظ له، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
1997 - (18) [ضعيف] ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما مِنْ عبدٍ يمرضُ مَرضاً؛ إلا أمرَ الله حافظهِ أنْ: ما عمِلَ مِنْ سيِّئةٍ فلا يكْتُبْها، وما عمِلَ مِنْ حسنَةٍ يكتُبْها عشرَ حسَناتٍ، وأنْ يكتبَ له مِنَ العمَلِ الصالحِ كما كان يعمَلُ وهو صحيحٌ، وإنْ لَمْ يعْمَلْ".
رواه أبو يعلى وابن أبي الدنيا.
1998 - (19) [ضعيف] ورُويَ عن ابْنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عَجَبٌ لِلْمؤمِنِ وجَزَعِهِ مِنَ السَّقَمِ! ولوْ كان يَعلَمُ ما لَه مِنَ السَّقَمِ؛ أحَبَّ أنْ يكونَ سقيماً الدهرَ".
ثُمَّ إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رفَعَ رأسَهُ إلى السماءِ فضَحِكَ. فقيلَ: يا رسول الله! مِمَّ رفعْتَ رأسَك إلى السماءِ فضحِكْتَ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عجِبْتُ مِنْ مَلَكيْن كانا يلْتَمِسانِ عبْداً في مُصلَّى كان يُصَلِّي فيه، فَلَمْ يَجِداهُ، فرَجعا فقالا: يا ربَّنا! عبدُك فلانُ كنّا نكْتُب له في يومِه وليْلَتِه عمَلَهُ (1) قلت: في إسنادهم اضطراب؛ كما قال أبو حاتم، وفي راويه لين؛ كما قال الحافظ والبيان في "الضعيفة" (4456).

الحديث: 1996 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 368

الذي كان يعْمَلُ، فوجدْناه حبَسْتَهُ في حِبالِك. قال الله تبارَك وتعالى: اكْتُبوا لِعَبْدي عملَه الذي كان يعْمَلُ في يومِه وليلَتِه، ولا تُنْقِصوا منه شيئاً، وعليَّ أجْرُه ما حَبسْتُه، وله أجْرُ ما كان يعْمَلُ".
رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني في "الأوسط"، والبزار باختصار.
1999 - (20) [ضعيف] وعن عامر الرام (1) أخي الخَضِر (2) رضي الله عنه -قال أبو داود:
قال النُّفَيْلِيُّ: هو الخُضْرُ، ولكن كذا قال- قال:
إنِّي لَببلادِنا إذْ رُفِعَتْ لنا راياتٌ وألْوَيةٌ، فقلْتُ: ما هذا؟ قالوا: هذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتَيْتُه وهو تحتَ شَجرة قد بُسِطَ له كِسَاءٌ وهو جالِسٌ عليه، وقد اجْتَمع إليه أصحابُه، فجلَستُ إليه، فذكرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الأسْقامَ فقال:
"إنَّ المؤمن إذا أصابَهُ السقَمُ ثُمَّ أعْفاهُ الله منه؛ كان كَفَّارةً لما مَضَى مِنْ ذُنوِبه، وموعِظَةً له فيما يَسْتَقْبِلُ، وإنَّ المنافِقَ إذا مَرِضَ ثُمَّ أُعْفِيَ؛ كان كالبَعيرِ عَقَلَهُ أهلُه ثُمَّ أرْسَلوهُ، فلَمْ يَدْرِ لِمَ عَقَلُوهُ؟ ولَمْ يَدْرِ لِمَ أرْسَلوه؟ ".
فقال رجُلٌ مِمَّنْ حولَهَ: يا رسولَ الله! وما الأسْقامُ؟ والله ما مِرضْتُ قَطُّ! قال:
"قُمْ عنَّا فلَسْتَ مِنَّا" الحديث.
رواه أبو داود، وفي إسناده راوٍ لمْ يُسَمَّ.
2000 - (21) [ضعيف] وعن أُميَّةَ (3): (1) بحذف الياء. قال المصنف في مختصره للسنن: "ويقال له: الرامي".
قلت: ونحوه عمرو بن العاص، وابن الهاد وابن أبي الموال وشبهها من الأسماء المنقوصة، تقال بحذف الياء وإثباتها، والحذف لغة قرىء بها في السبعة: (الكبير المتعال) وشبهه. قاله الناجي (216/ 1).
(2) يعني أنه بفتح الخاء وكسر الضاد. وقال النُّفيلي: "إنما هو الخُضْر، بضم الخاء وإسكان الضاد". وهو الصواب، وهم حيُّ من محارب بن خصفة. كما في "العجالة".
(3) الأصل: (أميمة)، والتصحيح من كتب الرجال، ويقال لها: أمينة. وهكذا رواه أحمد (6/ 218)، والترمذي أخر تفسير {البقرة} رقم (2994) من الوجه المذكور، وقال: "حسن غريب"، وعنده (أمية)، وهي مجهولة الحال، وابن زيد هو ابن جدعان؛ ضعيف.

الحديث: 1999 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 369

أنَّها سألَتْ عائشةَ عن هذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} الآية، و {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ}؟ فقالَتْ عائِشةُ: ما سَألَني أَحَدٌ منذ سألْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"يا عائشة! هذه معاتَبَةُ الله العبدَ بِما يُصيبُه مِنَ الحُمَّى والنَّكْبَةِ والشوكَةِ؛ حتَّى البضاعَة يضَعُها في كُمِّهِ فيفْقِدَها، فَيَفْزَعُ لها، فيجِدُها في ضِبْنِهِ، حتَّى إنَّ المؤمِنَ ليخرجُ مِنْ ذنوبهِ؛ كما يخُرج الذهبُ الأحمرُ من الكيرِ".
رواه ابن أبي الدنيا من رواية علي بن زيد عنه.
(الضِّبْن) بضاد معجمة مكسورة ثم باء موحدة ساكنة ثم نون: هو ما بين الإبط والكشح، وقد أضبنت الشيء: إذا جعلته في ضبنك فأمسكتَه.
2001 - (22) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ الصُّداعَ والمَليلَةَ لا تزالُ بالمؤمِنِ وإنَّ ذنبَهُ مثلُ أُحُدٍ؛ فما تَدَعُهُ وعليهِ مِنْ ذلك مثْقالُ حبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ".
وفي رواية:
"ما يَزالُ المرءُ المسْلِمُ به المليلَةُ والصُّداعُ وإنَّ عليه مِنَ الخَطايا لأَعْظَمَ مِنْ أُحُدٍ؛ حتَّى تتْركَه وما عليه مِنَ الخْطَايا مِثْقَالُ حبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ".
رواه أحمد واللفظ له، وابن أبي الدنيا والطبراني، وفيه ابن لهيعة وسهل بن معاذ.
(المليلة) بفتح الميم بعدها لام مكسورة: هي الحمى تكون في العظم.
2002 - (23) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تزالُ المليلَةُ والصُّداعُ بالعبدِ والأَمَةِ وإنَّ عليهِما مِنَ الخطَايا مثلَ

الحديث: 2001 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 370

أُحُدٍ؛ فَما تَدَعُهُما وعليهِما مِثْقالُ خَرْدَلَةٍ".
رواه أبو يعلى، ورواته ثقات (1).
2003 - (24) [ضعيف] وعن عبدِ الله بْنِ عُمرَ رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ صُدع رأسُه في سبيلِ الله فاحْتَسَبَ؛ غُفِرَ له ما كان قَبْلَ ذلكِ منْ ذنبٍ".
رواه الطبراني والبزار بإسناد حسن (2).
2004 - (25) [؟] وعن أنسٍ رضيَ الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الربَّ سبحانَهُ وتعالى يقول: وعِزَّتي وجَلالي لا أُخْرِجُ أَحَداً مِنَ الدنيا أريدُ أغْفِرُ له؛ حتَّى أَسْتَوْفِيَ كُلَّ خطيئةٍ في عنُقهِ بِسَقَمٍ في بَدنِه، وإقْتارٍ في رزْقِهِ".
ذكره رزين، ولم أره.
2005 - (26) [مرسل ضعيف] وعن يحيى بنِ سعيدٍ:
أنَّ رجُلاً جاءَهُ الموتُ في زَمَنِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجُلٌ: هنيئاً له ماتَ ولَمْ يُبتلَ بمَرضٍ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"وْيحَكَ! [و] ما يُدْريكَ لَوْ أَنَّ الله ابْتَلاه بِمَرضٍ يُكَفِّرُ [به] عنه مِنْ سيِّئاتِه؟! ". (1) وكذا قال الهيثمي! وهو من تساهلهما، فإنه يرويه (6150) عن شيخه (سويد بن سعيد) ضعفه البخاري وغيره. وهو مخرج في "الضعيفة" تحت حديث أبي الدرداء الذي قبله (2433).
(2) كذا قال، وتبعه الهيثمي، وهو من تساهلهما، وقلدهما الثلاثة! وفيه الإفريقي. وهو مخرج في "الضعيفة" (4615).

الحديث: 2003 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 371

رواه مالك عنه مرسلاً.
2006 - (27) [مرسل منكر] وعن الحسنِ رفعه قال:
"إنَّ الله لَيُكَفِّرُ عنِ المؤْمِنِ خطاياهُ كلَّها بحُمَّى لَيْلَةٍ".
رواه ابن أبي الدنيا من رواية ابن المبارك عن عمر بن المغيرة الصنعاني عن حوشب عنه وقال: "قال ابن المبارك: هذا من جيد الحديث" (1).
2007 - (28) [ضعيف] وعن أبي هريرة عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ وُعِكَ ليلةً فَصَبَر ورَضِيَ بِها عنِ الله عزَّ وجلَّ؛ خرجَ مِنْ ذُنوبه كيومِ ولدَتْهُ أمُّهُ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب المرض (2) " وغيره.

فصل
2008 - (29) [منكر] وعن عائشة بنتِ قُدامَةَ قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عزيزٌ على الله أنْ يأخُذَ كريمَتَيْ مؤْمِنٍ؛ ثُمَّ يدخِلُهُ النارَ. -قال يونس:
يعني عَيْنَيْهِ-".
رواه أحمد والطبراني من رواية عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي (3).
2009 - (30) [ضعيف] وعن زيدِ بْنِ أرْقَمَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما ابْتُلِيَ عبدٌ بعدَ ذَهابِ دِينِه بأشَدَّ مِنْ ذَهابِ بَصَرِه، ومَنِ ابْتُليَ بِبَصَرِه (1) قلت: في الطريق إليه (أبو يعقوب التميمي) شيخ ابن أبي الدنيا، ولم أعرفه. وعمر بن المغيرة الصنعاني مجهول؛ كما قال البخاري وغيره، وهو مخرج في "الضعيفة" (6144).
(2) الأصل: (الرضا)! وهو في "المرض والكفارات" (63/ 83)، وفيه عنعنة الحسن البصري، و (زافر بن سليمان)، وهو مخرج في "الضعيفة" (6697).
(3) قلت: قال أبو حاتم: "روى عن أبيه أحاديث منكرة". وأما الجهلة فحسنوه بشواهده!

الحديث: 2006 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 372

فصَبَر حتَّى يلْقى الله؛ لَقِيَ الله تبارَك وتعالى ولا حِسَابَ عليهِ".
رواه البزار من رواية جابر الجعفي (1).
2010 - (31) [ضعيف] وعَنْ بُرَيْدَة رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لَنْ يُبْتَلى عبدٌ بشَيْءٍ أشَدَّ عليه مِنَ الشرْكِ بالله، ولَنْ يُبْتَلى عبدٌ بشَيْءٍ بعدَ الشرْكِ باللهِ أشدَّ عليه مِنْ ذَهابِ بَصَرِه، ولَنْ يُبْتَلى عبدٌ بِذَهابِ بَصَرِه فيَصْبِر؛ إلا غَفَر الله لَهُ".
رواه البزار من رواية جابر أيضاً (2).
2011 - (32) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عَن ابْنِ عُمَر رضيَ الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أَذْهَبَ الله بَصَرهُ فصبَرَ واحْتَسَب؛ كان حقّاً على الله واجِباً أنْ لا تَرى عيناهُ النارَ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" (3).
2012 - (33) [منكر] ورُوِيَ عنْ أنَسٍ رضيَ الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عن جِبريلَ عليه السلامُ عنْ ربِّه تبارَك وتعالى قال:
"إنَّ الله قال: يا جبريلُ! ما ثوابُ عبدي إذا أخَذْتُ كريمَتَيْهِ إلا النظر إلى وجْهي، والجوارَ في داري".
قال أنَسٌ: فلقد رأيتُ أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يبْكون حوله، يريدون أنْ تَذْهَبَ أبصارُهم.
رواه الطبراني في "الأوسط" (4). (1و2) قلت: هو ضعيف، واتهمه بعضهم. وأما الجهلة فقالوا أيضاً: "حسن بشواهده"!
(3) قلت: فيه متهم بالكذب، وهو مخرج في "الروض النضير" (556).
(4) قلت: خرجته في "الضعيفة" (5773) مع بيان أوهام وقعت للهيثمي في بعض رواته، قلده فيها الجهلة.

الحديث: 2010 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 373

4 - (الترغيب في كلمات يقولُهنَّ مَنْ آلَمه شيءٌ مِنْ جَسَدِه).
2013 - (1) [ضعيف جداً] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنِ اشْتَكى منكُمْ شيْئاً أوِ اشْتكاهُ أخٌ لَهُ فلْيَقُلْ: (ربَّنا الله الذي في السماءِ تقَدَّسَ اسْمُك، وأمْرُكَ في السماءِ والأرْضِ؛ كما رَحْمَتُكَ في السماء؛ فاجْعَلْ رحمتَك في الأرْضِ، اغْفِرْ لنا حَوْبَنا وخَطايانا، أنتَ ربُّ الطيِّبينَ، أنْزِلْ رحمةً منْ رحْمَتِكَ، وشفاءً منْ شفائك؛ على هذا الوجَع)؛ فيَبْرأُ".
رواه أبو داود (1). (1) قلت: ورواه الحاكم (1/ 344)، وقال: "احتج الشيخان برواية غير زيادة بن محمد الأنصاري، وهو شيخ مصري قليل الحديث". وتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: قال البخاري وغيره: منكر الحديث".

الحديث: 2013 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 374

5 - (الترهيب مِنْ تعليقِ التمائمِ والحروزِ).
2014 - (1) [ضعيف] عن عقبةَ بْنِ عامرٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ عَلَّقَ تَميمةً فلا أتمَّ الله له، ومَنْ علَّق وَدَعَةً فلا أوْدَعَ الله له".
رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
2015 - (2) [ضعيف] وعن عِمْرانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضيَ الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أبْصَرَ على عَضُدِ رجُلٍ حَلْقَةً -أراه قال:- مِن صُفْرٍ، فقال:
"وَيْحَكَ ما هذِه؟ ".
قال: مِنَ الواهِنَةِ. قال:
"أما إنَّها لا تزيدُك إلا وَهَناً، انْبِذْها عنك، فإنَّك لو مُتَّ؛ وهي عليكَ؛ ما أفْلَحْتَ أَبَداً".
رواه أحمد، وابن ماجه دون قوله: "انبذها. . ." إلى آخره، وابن حبان في "صحيحه" وقال:
"فإنَّك لوْ مُتَّ وهي عليك وُكِلْتَ إليها".
والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد". (1) قلت: لقد تساهلوا فما هو بصحيح ولا جيد، فيه (خالد بن عبيد المعافري) لا يعرف إلا بهذه الرواية، ولم يوثقه غير ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (1266). وأما الجهلة فتهافتوا كالعادة وقالوا: "حسن"!

الحديث: 2014 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 375

(قال الحافظ):
"رووه كلهم عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمران. ورواه ابن حبان أيضاً بنحوه عن أبي عامر الخزاعي عن الحسن عن عمران. وهذه جيدة؛ إلا أن الحسن اختلف في سماعه من عمران، وقال ابن المديني وغيره: لم يسمع منه. وقال الحاكم: أكثر مشايخنا على أن الحسن سمع من عمران. والله أعلم" (1).
2016 - (3) [ضعيف] وعن ابن أخت زينت امرأة عبد الله، عن زينب رضي الله عنها قالت:
كانت عجوزٌ تدخل علينا ترقي من الحُمرةِ، وكان لنا سريرٌ طويل القوائم، وكان عبدُ الله إذا دخل تنحنح وصوّتَ، فدخلَ يوماً فلما سمِعَتْ صوتَه احتجبت منه، فجاء فجلس إلى جانبي، فمسّني فوجد مسَّ خيطٍ، فقال: ما هذا؟ فقلتُ: رُقىً لي فيه من الحُمرةِ، فجذبه وقطعه فرمى به، ثم قال:
لقد أصبحَ آلُ عبدِ الله أغنياءَ عن الشركِ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إن الرقى والتمائم والتِّوَلةَ شركٌ".
قلت: فإني خرجتُ يوماً فأبصرني فلانٌ، فدمعت عيني التي تليه، فإذا رقيتُها سكَنَتْ دمعتُها، وإذا تركتُها دَمَعتْ.
قال: ذاك الشيطان، إذا أطعتهِ ترككِ، وإذا عصيتهِ طعنَ بإصبعه في عينك، ولكن لو فعلتِ كما فعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - كان خيراً لك وأجدر أن تشفي: تنضحي في عينك الماء وتقولي: (1) قلت: الراجح أنه لم يصح سماعه منه، ولو صح؛ فلا ينفع هنا، لأن (الحسن) مدلس وقد عنعنه، والراوي عنه (المبارك بن فضالة) مدلس أيضاً وقد عنعنه، ولذلك فما أصاب من قال من الشيوخ: "رواه أحمد بسند لا بأس به"! ولا أحسن من حسنه كالجهلة الثلاثة.

الحديث: 2016 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 376

"أذهبِ البأس ربٌ الناس، واشفِ أنتَ الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءٌ لا يغادر سقماً".
رواه ابن ماجه -واللفظ له-، وأبو داود باختصار عنه؛ إلا أنه قال:
"عن ابن أخي زينب". وهو كذا في بعض نسخ ابن ماجه، وهو على كلا التقديرين مجهول (1).
ورواه الحاكم أخصر منهما وقال:
"صحيح الإسناد".
قال أبو سليمان الخطابي:
"والمنهي عنه من الرقى ما كان بغير لسان العرب، فلا يُدرى ما هو؟ ولعله قد يدخله سحر أو كفر، فأما إذا كان مفهوم المعنى، وكان فيه ذكر الله تعالى، فإنه مستحب متبَّرك به. والله أعلم". (1) قلت: لكن قال الحافظ ابن حجر: "كأنه صحابي، ولم أره مسمى"، والحديث قد صح مختصراً، فراجعه إن شئت في هذا الباب من "الصحيح".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 377

6 - (الترغيب في الحجامة، ومتى يحتَجِمُ).
2017 - (1) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة] قال: أخبرني أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -:
"أن جبريل أخبره: أن الحجمَ أنفعُ ما تداوى به الناسُ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما" (1).
2018 - (2) [معضل ضعيف] وعن مالكٍ بلَغَه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنْ كان دواءً يَبْلُغ الداءَ؛ فإنَّ الحِجامَةَ تَبْلُغُه".
ذكره في "الموطأ" هكذا.
2019 - (3) [ضعيف] وعن عكرمة قال:
كان لابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما غِلْمَةٌ ثلاثَةٌ حجَّامونَ، وكان اثْنان منهم يُغلانِ عليه وعلى أهْلِه، وواحدٌ يَحْجُمه، ويَحْجُمُ أهْلَهُ. قال: وقال ابْنُ عبَّاسِ: قال نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نِعْمَ العبدُ الحجَّامُ، يُذهِبُ الدَّمَ، ويُخِفُّ الصُّلْبَ، ويَجْلو عَنِ البَصَرِ".
2020 - (4) [منكر جداً] وقال: [يعني ابن عباس]:
إنَّ خَيْرَ ما تداوَيْتُمْ به السُّعوطُ، واللُّدودُ، والحجامَةُ، والمَشِيُّ (2).
وإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لَدّه العبَّاسُ وأصحابُه (3) فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ لَدَّني؟ "، فكلُّهمْ أمْسَكوا، فقالَ: (1) كذا قال! وفيه (محمد بن قيس النخعي) ليس من رجالهما، ولا وثقه أحد غير ابن حبان، ومع ذلك فإنه قال: "يخطئ ويخالف". وحسنه الجهلة.
(2) هو الدواء الذي يسهل.
(3) هذا باطل، فإنما لدَّه نساؤه - صلى الله عليه وسلم - كما في "الصحيحين"، وفيهما بعد قوله الآتي: "غير عمه العباس": "فإنه لم يشهدكم". فهذا صريح في ابطال القول المذكور، ودليل على سوء حفظ العباد بن منصور، ومع هذا حسنه الجهلة.

الحديث: 2017 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 378

"لا يَبْقَى أَحدٌ مِمَّنْ في البيْتِ إلاَّ لُدَّ غيرُ عمِّه العبَّاسِ" (1).
قال النضر: اللدود: الوجور.
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور. يعني الناجيَّ".
2021 - (5) [موضوع] وفي رواية [يعني في حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]، ذكرها رزين، ولمْ أرَها (2):
"إذا وافَقَ يومَ سَبْعَ عَشْرَة يومَ الثلاثاء؛ كان دواءَ السنَةِ لِمَنِ احْتَجَمَ فيه".
2022 - (6) [ضعيف] وقد روى أبو داود مِنْ طريق أبي بَكْرةَ بَكّارِ بْنِ عبدِ العزيز عنْ كيِّسة (3) بنتِ أبي بَكْرَة عنْ أبيها:
أنَّه كان يَنْهى أهلَهُ عَنِ الحِجامَةِ يومَ الثُّلاثاءِ ويزعُمُ عَنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أنَّ يومَ الثُّلاثاءِ يومُ الدمِ، وفيه ساعةٌ لا يَرْقَأُ".
2023 - (7) [ضعيف] وعن مَعْمَرٍ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنِ احْتَجَم يومَ الأرْبعاءِ أو يومَ السبتِ فأصابَه وَضَحٌ؛ فلا يَلومَنَّ إلا نَفْسَه".
رواه أبو داود هكذا وقال: "قد أسند، ولا يصح". (1) تقدم آنفاً قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه لم يشهدكم".
(2) قلت: قد وجدته عند ابن عدي (7/ 33)، وفيه (نصر بن طريف) متروك. وهو مخرج في "الضعيفة" (1799).
(3) مجهولة لا تعرف، وكان الأصل: (كبْشة) فصححته من "التهذيب" وغيره. وأبو بكرة فيه ضعف.

الحديث: 2021 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 379

(الوَضَح) بفتح الواو والضاد المعجمة جميعاً بعدهما حاء مهملة؛ والمراد به هنا البرص.
2024 - (8) [موضوع] وعن أنَسٍ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا اشْتَدَّ الحَرُّ فاسْتَعينوا بالحِجَامَةِ، لا يَتَبَيَّغُ الدمُ بأحَدِكُمْ فَيَقْتُلَهُ".
رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" (1). (1) كذا قال! وغفل الذهبي فوافقه! وفيه (4/ 212) (محمد بن القاسم الأسدي)، قال الذهبي في "المغني": "كذبه أحمد والدارقطني". وهو مخرج في "الضعيفة" (2331)، وذكرت له فيه طريقاً آخر بنحوه، خرجته وغيره في "الصحيحة" (2747) بلفظ: "إذا هاج بأحدكم الدم فليحتجم، فإن الدم إذا تبيغ بصاحبه يقتله".

الحديث: 2024 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 380

7 - (الترغيبُ في عيادةِ المرضى وتأكيدِها، والترغيبُ في دعاءِ المريضِ).
2025 - (1) [ضعيف] وعن أنسٍ رضيِ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تَوضَّأَ فأحْسنَ الوضوء، وعادَ أخاه المسلم مُحْتَسباً؛ بُوعِدَ مِنْ جَهَنَّمَ سَبْعينَ خريفاً".
قلتُ: يا أبا حمزة! ما (الخريف)؟ قال: العامُ.
رواه أبو داود من رواية الفضل بن دَلْهم القصاب (1).
2026 - (2) [موضوع] ورُوِيَ عن أنَسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ عادَ مريضاً وجلَس عنده ساعةً؛ أجْرى الله له عمَلَ ألْفِ سنَةٍ لا يَعصي الله فيها طرْفَةَ عَيْنٍ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب المرض والكفارات"، ولوائح الوضع عليه تلوح.
2027 - (3) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن عبدِ الله بْنِ عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم قالا:
"مَنْ مَشى في حاجَةِ أخيه المسلمِ؛ أظلَّه الله بخَمْسَةٍ وسبْعينَ ألفِ مَلَكٍ يدْعونَ له، ولَمْ يَزلْ يخوضُ في الرحْمَةِ حتى يَفْرَغَ، فإذا فَرَغ كتَبَ الله له حَجَّةً وعُمرةً، ومَنْ عادَ مريضاً؛ أظلَّهُ الله بخمْسَةٍ وسبْعين أَلْفِ ملَكٍ، لا يَرْفَعُ قدماً إلا كَتَبَ له به حَسنةً، ولا يضَعُ قدَماً إلا حَطَّ عنه سيِّئةً ورفَع له بها درجةً، حتى يقْعُدَ في مقْعَدِه، فإذا قَعَد غَمرَتْهُ الرحمَةُ، فلا يزال كذلكَ حتى إذا أقْبَلَ حيثُ يَنْتهي إلى منزِلهِ". (1) قلت: قال أبو داود: "حديثه منكر، وليس هو برضي".

الحديث: 2025 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 381

رواه الطبراني في "الأوسط"، وليس في أصلي رفعه (1). [مضى 22 - البر /12].
2028 - (4) [ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أيُّما رجُلٍ يعودُ مريضاً فإنَّما يخوضُ [في] الرحْمَةِ، فإذا قَعَد عندَ المريضِ غَمَرَتْهُ الرحمةُ".
قال: فقلتُ: يا رسولَ الله! هذا للِصحيحِ الذي يعودُ المريضَ، فالمريضُ ما لَهُ (2)؟ قال:
"تُحَطُّ عنه ذُنوبُه".
رواه أحمد، ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وزاد: فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا مَرِضَ العبدُ ثلاثَة أيَّامٍ؛ خرَج مِنْ ذُنوبِه كيومِ ولَدَتْهُ أمُّه".
فصل
2029 - (5) [ضعيف جداً] عن عمر بنِ الخطَّابِ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا دخلْتَ على مريضٍ، فمُرْهُ يدْعو لكَ، فإنَّ دعاءَهُ كدعاءِ الملائكَةِ".
رواه ابن ماجه ورواته ثقات مشهورون (3)؛ إلا أن ميمون بن مهران لم يسمع من عمر. (1) قلت: وكذا في مصورة الجامعة الإِسلامية منه، وكذا في المطبوعة (5/ 201/ 4393)، وفيه من قال البخاري أنه: "منكر الحديث"، وهو مخرج في "الضعيفة" (5315)، وتقدم بعضه هناك مرفوعاً برواية أبي الشيخ عند المؤلف، وغيره بتعليقي.
(2) الأصل: (فما للمريض)، والتصويب من "المسند" (3/ 174 و255) والزيادة منه.
(3) قلت: لكنه سقط من إسناد ابن ماجه راوٍ متروك كما بينته في "الضعيفة" (1003).

الحديث: 2028 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 382

2030 - (6) [موضوع] ورُوِيَ عن أنَسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عودوا المرْضَى، ومرُوهُمْ فَلْيَدْعُوا لَكُمْ. فإنَّ دعْوةَ المريضِ مُسْتَجابَةٌ، وذنبُه مغْفورٌ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
2031 - (7) [موضوع] ورُوِيَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تُرَدُّ دعوةُ المريضِ حتَّى يَبْرأَ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب المرض والكفارات" (1). (1) قلت: فيه (59/ 70) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيره. وهو مخرج في "الضعيفة" (5000).

الحديث: 2030 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 383

8 - (الترغيب في كلماتٍ يُدعى بهنَّ للمريضِ، وكلماتٍ يقولهُنَّ المريضُ).
2032 - (1) [ضعيف جداً] وعن سعد بن مالكٍ رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال في قوله تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}:
"أيُّما مسلمٍ دعا بِها في مَرضِهِ أربعينَ مرَّة، فماتَ في مَرضِه ذلك؛ أُعْطِيَ أجرَ شهيدٍ، وإنْ بَرَأ بَرَأَ وَقَدْ غُفِر لهُ جميعُ ذنوِبه".
رواه الحاكم عن (1) أحمد بن عمرو بن بكر السكسكي عن أبيه عن محمد بن زيد عن ابن المسيب عنه.
2033 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا أبا هريرة! ألا أُخْبِرُك بأمْرٍ هو حقٌّ، مَنْ تكَلَّم به في أوَّل مَضْجَعِه مِنْ مَرضِهِ؛ نجَّاه الله مِنَ النارِ؟ ".
قلتُ: بَلى بأبي وأمِّي. قال:
"فاعْلَمْ أنَّك إذا أصْبَحْتَ لَمْ تُمْسِ، وإذا أمْسَيْتَ لَمْ تُصْبِحْ، وأنَّك إذا قلْتَ ذلك في أوَّلِ مَضْجَعِكَ مِنْ مَرضِكَ؛ نجَّاك الله مِنَ النارِ؛ أنْ تقولَ:
(لا إله إلا الله يُحْيِي ويُمِيْتُ، وهُوَ حَيٌّ لا يَموتُ، وسُبْحانَ الله ربِّ (1) الأصل: (وقال: رواه)، وكذا في طبعة عمارة وغيرها كطبعة الثلاثة، ولا وجود له في "مستدرك الحاكم" (1/ 505 - 506)، فلعل الصواب ما أثبته.
والسكسكي هذا متروك. ثم إن صدر الحديث رواه المؤلف بالمعنى، وهو تمام حديث الحاكم، وفيه أن اسم الله الأعظم دعوة يونس، حيث ناداه في الظلمات: (لا إله إلا أنت. .)، فقال رجل: يا رسول الله! هل كانت ليونس خاصة. . فقال: ألا تسمع قول الله: {فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ}. وقد ذكر المؤلف قول الرجل المذكور فيما تقدم (15 - الدعاء /2).

الحديث: 2032 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 384

العِبادِ والبِلادِ، والحمدُ لله كثيراً طيِّباً مُبارَكاً فيه على كلِّ حالٍ، الله أكبَرُ كبيراً، كبرياءُ ربِّنا وجَلالُهُ وقُدرَتُه بِكُلِّ مكانٍ، اللهمَّ إنْ أنْتَ أمْرَضْتَني لِتَقْبِضَ روحي في مَرضي هذا؛ فاجْعَلْ روحي في أرْواحِ مَنْ سَبَقتْ له منكَ الحُسْنَى، وأَعِذْني مِنَ النارِ كما أَعَذْتَ أوْلياءَك الَّذينَ سَبَقَتْ لهمْ منكَ الحُسْنَى)، فإنْ مُتَّ في مرضِكَ ذلك فإلي رضْوانِ الله والجنَّةِ، وإنْ كنتَ قد اقْتَرفْتَ ذنوباً تابَ الله عليك".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب المرض والكفارات"، ولا يحضرني الآن إسناده (1).
2034 - (3) [معضل وضعيف] ورُوِيَ عن حجَّاجِ بن فُرافِصَةَ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ مَريضٍ يقول: (سُبْحانَ المَلِكِ القُدُّوسِ الرحْمنِ، المَلِكِ الدَّيَّانِ، لا إله إلا أَنْتَ، مُسْكِنُ العُروقِ الضارِبَةِ، ومُنَيِّمُ العُيونِ الساهِرَةِ)؛ إلا شَفاهُ الله تعالى".
رواه ابن أبي الدنيا في آخر "كتاب المرض والكفارات" هكذا معضلاً. (1) قلت: كل رجاله معروفون ثقات من رجال "التهذيب"؛ غير (عامر بن يساف)، وأظن أنه لم يعرفه المؤلف، وهو في "ثقات ابن حبان" (8/ 501)، ووثقه ابن معين أيضاً، وضعفه آخرون ومنهم ابن عدي، فقال (5/ 85): "منكر الحديث عن الثقات"، ثم ساق له بعض الأحاديث هذا أولها.

الحديث: 2034 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 385

9 - (الترغيب في الوصية والعدل فيها، والترهيب من تركها أو المضارة فيها، وما جاء فيمن يعتق ويتصدق عند الموت).
2035 - (1) [ضعيف] ورُوِيَ عنْ جابِرٍ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ ماتَ على وصِيَّةٍ ماتَ على سبيلٍ وسُنَّةٍ، وماتَ على تُقىً وشَهادَةٍ، وماتَ مَغْفوراً له".
رواه ابن ماجه.
2036 - (2) [ضعيف] وعن أنَس بْنِ مالكٍ رضي الله عنه قال:
كنَّا عندَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءَهُ رجلٌ فقالَ: يا رسولَ الله! ماتَ فلانُ.
قال:
"أليْسَ كانَ مَعَنا آنِفاً؟ ".
قالوا: بَلَى. قال:
"سُبْحانَ الله! كأنَّها إخْذَةٌ على غَضَبٍ، المحرومُ مَنْ حُرِمَ وصيَّتَهُ".
رواه أبو يعلى بإسناد حسن (1).
ورواه ابن ماجه مختصراً قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المحرومُ مَنْ حُرِمَ وَصيَّتَهُ".
2037 - (3) [ضعيف] ورُوي عن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
"ترْكُ الوصيَّة عارٌ في الدنيا، وشَنَارٌ (2) في الآخِرَةِ".
رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط". (1) كيف وفي إسناده (7/ 152/ 4122) درست بن زياد: حدثني يزيد الرقاشي عنه؟! وكلاهما ضعيف، وعنهما ابن ماجه (2700).
(2) (الشنار): العيب والعار. وقيل: هو العيب الذي فيه عار.

الحديث: 2035 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 386

2038 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الرجُلَ لَيعملُ -أوِ المرأةَ- بطاعَةِ الله ستِّينَ سنَةً، ثُمَّ يَحْضُرُهما الموتُ فيُضارَّانِ في الوصيَّةِ؛ فتَجِبُ لهما النارُ".
ثُمَّ قرأَ أبو هريرة رضي الله عنه: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ} حتى بَلَغ: {ذَلِكَ (1) الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.
رواه أبو داود.
والترمذي وقال:
"حديث حسن غريب". (2)
وابن ماجه، ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الخيرِ سبعين سنَةً، فإذا أوْصى حافَ في وصِيَّتِهِ، فيُخْتَمُ له بَشَرِّ عمَلهِ، فيدْخلُ النارَ، وإنَّ الرجُلَ ليَعْمَلُ بعَملِ أهْلِ الشرِّ سبْعين سنَةً، فيَعْدِلُ في وصِيَّتِهِ، فيُخْتَمُ له بِخَيْرِ عَملِهِ، فيدْخلُ الجنَّةَ" (3).
2039 - (5) [منكر] وعن ابْنِ عبَّاسٍ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الإضْرارُ في الوصِيَّةِ مِنَ الكبائرِ".
ثُمَّ تلا: {تِلْكَ حُدودُ الله فَلا تَعْتَدُوْهَا}. (1) كذا وقع في الرواية: (ذلك) بلا واو، والتلاوة: {وَذَلِكَ} بالواو، نبّه عليه الناجي (219/ 1) رحمه الله تعالى.
(2) قلت: فيه شهر بن حوشب، وحاله معروف.
(3) عزاه صاحب "مسند الفردوس" لمسلم بإسناده، وهو وهم فاحش كما قال الناجي (219/ 2).

الحديث: 2038 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 387

رواه النسائي (1).
2040 - (6) [ضعيف] ورُوي عنْ أنَسٍ قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ فرَّ بِميراثِ وارِثِه؛ قَطَع الله ميراثَهُ مِنَ الجنَّةِ يومَ القِيامَةِ".
رواه ابن ماجه.
2041 - (7) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لأَنْ يتَصدَّقَ المرءُ في حيَاتِهِ وصِحَّتِهِ بدرْهَمٍ؛ خيرٌ له مِنْ أَنْ يتَصَدَّقَ عند موْتِهِ بمئةٍ".
رواه أبو داود، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلاهما عن شرحبيل بن سعد عن أبي سعيد (2).
2042 - (8) [ضعيف] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَثَلُ الَّذي يَعْتِقُ عند موْتِهِ؛ كمثَلِ الذي يُهْدي إذا شَبِعَ".
رواه أبو داود.
والترمذي وقال: (1) قلت: في "السنن الكبرى" (6/ 320/ 11092) وموقوفاً على ابن عباس. وسنده صحيح، ولذلك فإني أقول: إن قوله: "عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" إما أن يكون وهماً من المؤلف، أو مقحماً من بعض النساخ، وإلا كان عزوه للنسائي هو الوهم أو المقحم، والصواب "العقيلي"، فإنه رواه بتمامه، ورواه الدارقطني والبيهقي دون قوله: "ثم تلا. ."، وقال البيهقي وغيره: "الصحيح موقوف". وقد تجرأ الجهلة الثلاثة وتعدوا طورهم فقالوا في تعليقهم على الحديث (4/ 224): "موقوف ضعيف رواه النسائي في "السنن الكبرى" موقوفاً". وقد رددت عليهم، وبينت جهلهم المركب في تخريج الحديث في "الضعيفة" (5907).
(2) قلت: أشار المؤلف إلى إعلاله بـ (شرحبيل)، فإنه ضعيف، وهو مخرج في "الضعيفة" (1321).

الحديث: 2040 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 388

"حديث حسن صحيح".
وابن حبان في "صحيحه" (1)؛ إلا أنه قال:
"مَثَلُ الَّذي يَتَصدَّقُ عندَ مَوْتِهِ؛ مِثْلُ الذي يُهْدِي بعدَ ما يَشْبَعُ".
ورواه النسائي، وعنده: قال:
أوْصى رجُلٌ بدنانيرَ في سبيلِ الله، فسُئلَ أبو الدرداءِ، فَحدَّثَ , عَنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ مَثلَ الذَي يعْتقُ ويتَصَدَّقُ عند موْتِهِ؛ مَثَلُ الذي يُهْدِي بَعْدَ ما شَبِعَ".
(قال الحافظ):
"وقد تقدم في "كتاب البيوع" [16/ 15] ما جاء في المبادرة إلى قضاء دين الميت والترغيب في ذلك". (1) قلت: مداره عندهم جميعاً على أبي إسحاق عن أبي حبيبة الطائي عنه. و (أبو حبيبة) لا يدرى من هو؟ وقد تتابع ناس على تحسينه، وقلدهم أخيراً المعلقون الثلاثة، ولا وجه لذلك إلا توثيق ابن حبان لهذا المجهول، وقد أشار الذهبي في "الكاشف" إلى تليين توثيقه، وهو الوجه. انظر تخريجه في المصدر المتقدم برقم (1322).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 389

10 - (الترهيب من كراهية الإنسان الموت، والترغيب في تلقِّيه بالرضا والسرور إذا نزل حباً للقاء الله عز وجل).
2043 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث فضالة بن عبيد الذي في "الصحيح"] ابن ماجه من حديث عمرو بن غيلان الثقفي -وهو ممن اختلف في صحبته- ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهم! من آمنَ بي وصدّقَني، وعَلِمَ أنّ ما جئتُ به الحقُّ من عندك، فَأْقلِلْ مالَه، وولده، وحبِّبْ إليه لقاءك، وعجّلْ له القضاءَ، ومن لم يؤمنْ بي ولم يصدقْني، ولم يعلم أن ما جئتُ به الحقُّ من عندك، فأكثرْ مالَه وولدَه، وأَطِلْ عمرَه". [مضى 24 - التوبة /5].
2044 - (2) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تُحْفَةُ المؤْمِنِ الموْتُ".
رواه الطبراني بإسناد جيد (1).
2045 - (3) [ضعيف] وعن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنْ شئتُمْ أنْبَأْتُكُم ما أوَّلُ ما يقولُ الله عزَّ وجلَّ للمْؤمِنين يومَ القِيامَةِ، وما أوَّلُ ما يقولونَ له؟ ".
قلنا: نعم يا رسولَ الله! قال:
"إنَّ الله عزَّ وجلَّ يقولُ للمؤْمنينَ: هل أَحْبَبْتُم لِقائي؟ فيقولونَ: نَعَمْ يا ربَّنا! فيقول: لِمَ؟ فيقولونَ: رجَوْنا عفْوَك ومغفِرَتَك، فيقولُ: قد وجَبَتْ لكُم مغفرتي".
رواه أحمد من رواية عبيد الله بن زحر. (1) كذا قال، وفيه الإفريقي، وهو ضعيف كما تقدم مراراً، فقول الهيثمي: "ورجاله ثقات" خطأ أيضاً. وقلد الجهلة الثلاثة دون بحث أو نظر فقالوا: "حسن"! وهو مخرج في مواضع؛ أوسعها تحقيقاً "الضعيفة" (6890).

الحديث: 2043 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 390

11 - (الترغيب في كلماتٍ يقولُهُنَّ مَنْ ماتَ له مَيّتٌ).
2046 - (1) [ضعيف] و [رواه] الترمذي [يعني حديث أم سلمة الذي في "الصحيح"] ولفظه: قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا أصابَ أحدَكم مُصيبةٌ فلْيَقُلْ: (إنَّا لله وإنَّا إلَيْهِ راجِعونَ، اللهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسبُ مُصيبَتي، فَأْجُرْني بِها وأَبْدِلْني بِها خَيْراً مِنْها) ".
[منكر] فلمّا احْتَضَر أبو سلَمَة قال: اللهُمَّ اخْلُفْني في أَهْلي خَيْراً مِنِّي. فلمّا قُبِضَ قالتْ أمُّ سلَمة:
(إنَّا لله وإنَّا إليه راجِعونَ، عند الله أَحْتسِبُ مُصيبَتي فَأجُرني فيها).
ورواه ابن ماجه بنحو الترمذي (1).
2047 - (2) [ضعيف] ورُويَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ في قولهِ تعالى:
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} قال:
أخْبرنا (2) الله عزَّ وجلَّ أنَّ المسْلِمَ إذا سَلَّمَ لأمْرِ الله، ورجَع فاسْتَرْجَعَ عندَ المُصيبَةِ؛ كُتِبَ له ثلاثُ خِصال مِنَ الخيْرِ: الصلاةُ مِنَ الله، والرحْمَةُ، وتحْقيقُ سبيلِ الهُدى.
وقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) قلت: لكن ليس عند ابن ماجه (1447) جملة دعاء أبي سلمة، وهي منكرة مع ضعف إسنادها، وخلط الثلاثة الجهلة كما هي عادتهم -فصححوها مع "الصحيح".
(2) الأصل: (أخبرني)، وهو خطأ فاحش، والتصحيح من "المعجم الكبير" (12/ 255/ 13027). وفي "المجمع": (أخبر)، وكذا في "تفسير الطبري"، وهو مخرج في "الضعيفة" (5001) مع الرواية الأخرى.

الحديث: 2046 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 391

"من اسْتَرْجَع عندَ المُصيبَةِ؛ جَبَر الله مُصيبَتَهُ، وأحْسَن عُقْباهُ، وجعَلَ لهُ خَلَفاً يَرْضاهُ".
رواه الطبراني في "الكبير".
[ضعيف] وفي رواية له: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُعطِيَتْ أُمَّتي شيئاً لَمْ يُعْطَهُ أَحَدٌ مِنَ الأُمَمِ عند المصيبَةِ؛ {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}.
2048 - (3) [ضعيف جداً] ورُوي عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ أصيبَ بِمُصيبَة، فَذَكر مُصيبَتَهُ، فأحْدَث اسْتِرْجاعاً وإنْ تَقادَمَ عَهْدُها؛ كتَبَ الله لَهُ مِنَ الأَجْرِ مثلَهُ يَوْمَ أُصيبَ".
رواه ابن ماجه.

الحديث: 2048 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 392

12 - (الترغيب في حفرِ القبورِ وتغسيل الموتى وتكفينِهم).
2049 - (1) [شاذ] عن أبي رافعٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَن غَسَل مَيِّتاً فكتَمَ عليه؛ غفَر الله له أرْبعين كبيرَةً، ومَنْ حَفَر لأَخيهِ قَبْراً حتى يُجِنَّهُ؛ فكأنَّما أسْكَنَهُ مَسْكناً حتَّى يُبْعَثَ".
رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته محتج بهم في "الصحيح" (1).
2050 - (2) [ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث جابر، وفي سنده الخليل بن مرة ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ حَفَر قَبْراً؛ بَنى الله لهُ بيتاً في الجنَّةِ، وَمنْ غَسَل مَيِّتاً؛ خرجَ مِنْ ذُنوِيهِ كيومِ وَلَدتْهُ أمُّه، ومَنْ كَفَّنَ مَيِّتاً؛ كَساهُ الله مِنْ حُلَلِ الجنَّةِ، وَمَنْ عَزَّى حَزيناً ألبَسهُ الله التَّقوى، وصلَّى على روحِهِ في الأرْواحِ، ومَنْ عَزَّى مُصاباً؛ كَساهُ الله حُلَّتيْنِ مِنْ حُلَلِ الجنَّةِ؛ لا تقومُ لهما الدنيا، ومَنِ اتَّبَع جَنازَةً حتَّى يُقْضَى دَفنُها؛ كتَبَ الله لهُ ثلاثةَ قراريطَ، القيراطُ منْها أعظَمُ مِنْ جَبل أُحُدٍ، وَمنْ كَفَل يتيماً أو أرْمَلةً؛ أظلَّهُ الله في ظِلِّهِ، وأدخَلهُ الجنَّةَ" (2).
2051 - (3) [ضعيف] وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ غسلَ ميتاً فكتَمَ عليه؛ طهرَهُ اللهُ من ذنوِبه، فإن كفّنه؛ كساهُ اللهُ من (1) كذا قال، وتبعه الهيثمي، وذلك من تساهلهما، فإن شيخ الطبراني هارون بن ملول المصري؛ ليس من رجال "الصحيح" قطعاً، وقد خالفه اثنان في قوله: "كبيرة" فقالا: "مرة".
أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وتراه في هذا الباب من "الصحيح"، وتخريجه في "أحكام الجنائز" (ص 69 - المعارف). وخلط الجهلة بين الشاذ والحفوظ، وصدّروهما بقولهم: "حسن"!
(2) قال الجهلة: "حسناً بشاهده المتقدم"! وما أشاروا إليه ليس فيه أكثر الجمل التي في هذا، وما يلتقيان عليه يختلف بعضه في الأجر!!

الحديث: 2049 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 393

السندسِ".
رواه الطبراني في "الكبير".
2052 - (4) [ضعيف جداً] وروي عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ غسَل مَيِّتاً، وكَفَّنَهُ، وحَنَّطَهُ، وحَمَلهُ، وصلَّى عليهِ، ولَمْ يفشِ عليه ما رأى؛ خَرَجَ مِنْ خطيئَتِهِ مثلَ ما ولَدَتْهُ أُمُّه".
رواه ابن ماجه.
2053 - (5) [ضعيف] وعن عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ غَسَل مَيِّتاً فأدَّى فيه الأمانَةَ، ولَمْ يُفشِ عليه ما يكونُ مِنْهَ عند
ذلك؛ خَرجَ مِنْ ذُنوِبه كيومِ وَلَدَتْهُ أُمُّه".
رواه أحمد والطبراني من رواية جابر الجعفي (1).
2054 - (6) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضيَ الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"زُرِ القبورَ؛ تَذَكَّر بها الآخِرَةَ، واغْسِلِ الموْتَى؛ فإنَّ معالَجَة جَسَدٍ خاوٍ موعظةٌ بَليغَةٌ، وصَلِّ على الجنائِزِ؛ لعلَّ ذلك يُحْزِنكَ، فإنَّ الحزينَ في ظِلِّ الله يَتعرّض كلَّ خَيْرٍ".
رواه الحاكم وقال: "رواته ثقات" (2). (1) قلت: هو ضعيف، واتهمه بعضهم.
(2) كذا قال في موضع (1/ 377)، وقال في موضع آخر: "صحيح الإسناد"! ووافقه الذهبي! لكنه في الموضع الأول تنبه للعلة فقال: "قلت: لكنه منكر. . ." ثم بين ذلك، وقد شرحته في "الضعيفة" (3663). وأما الجهلة فنقلوا التصحيح والموافقة، وكتموا العلة، ليتوسطوا هم بين الضعف والصحة ويقولوا: "حسن"!

الحديث: 2052 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 394

13 - (الترغيب في تشييع الميت وحضور دفنه).
2055 - (1) [منكر] وعن أبي أيّوبٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لِلْمُسْلمِ على أخيه المسْلمِ ستُّ خِصَالٍ واجِبَةٌ؛ فَمَنْ ترَكَ خَصْلَةً منها فقد تركَ حقّاً واجِباً". فذكر الحديث بنحو ما تقدم [يعني في حديث أبي هريرة وابن عمر الذي في "الصحيح"].
رواه الطبراني وأبو الشيخ في "الثواب"، ورواتهما ثقات؛ إلا عبد الرحمن بن زياد بن أَنعُم (1).
2056 - (2) [منكر] وعن أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ أَتى جَنازَةً في أهْلِها فلَهُ قِيراطٌ، فإنِ اتَّبَعها فَلهُ قيراطٌ، فإنْ صَلَّى عليها فَلُه قِيراطٌ، فإنِ انْتظَرها حتَّى تُدْفَنَ فلَهُ قِيراطٌ".
رواه البزار ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا مَعدي بن سليمان (2).
2057 - (3) [ضعيف] ورُوي عنِ ابْنِ عبَّاسٍ؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ أوَّل ما يُجازى به العبدُ بعَدَ مَوْتِه؛ أنْ يُغْفَر لجَميعِ مَنِ اتَّبَع جَنازَتَهُ".
رواه البزار. (1) قلت: وهو ضعيف كما تقدم مراراً. وهو في "المعجم الكبير" برقم (4076). وأما الجهلة فقالوا: "حسن بشواهده"! ولم يلاحظوا النكارة والزيادة التي لا شاهد لها، وهي "الوجوب".
(2) قلت: والآفة منه كما قال الناجي في "العجالة" (220/ 2) ثم أفاض في بيان ذلك، وقد ضعفه الجمهور، وأما قول المؤلف في آخر الكتاب: "ووثقه أبو حاتم وغيره"؛ فمردود وإن تبعه الهيثمي، كما بينته في "الضعيفة" (5003). وغفل الجهلة أيضاً فقالوا: "حسن بشواهده"!
وكذبوا، فالشواهد ليس فيها سوى "قيراطين". انظر "الصحيح" و"الضعيفة" (5003).

الحديث: 2055 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 395

14 - (الترغيب في كثرة المصلين على الجنازة، وفي التعزية).
2058 - (1) [ضعيف] وعن مالك بن هُبَيرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما من مسلمٍ يموتُ فيصلي عليه ثلاثةُ صفوفٍ من المسلمين؛ إلا أوجبَ".
وكان مالك إذا استقبلَ أهلَ الجنازةِ جَزّأَهم ثلاثةَ صفوف لهذا الحديث.
رواه أبو داود -واللفظ له- وابن ماجه، والترمذي وقال:
"حديث حسن" (1).
قوله: (أوجب) أي: وجبت له الجنة.
2059 - (2) [ضعيف] ورُويَ عن عبدِ الله قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ عَزَّى مُصاباً، فلهُ مثْلُ أَجْرِه (2) ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب، وقد روي موقوفاً".
2060 - (3) [ضعيف] وروى الترمذي أيضاً عن أبي بَرْزَةَ عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَنْ عَزَّى ثَكْلى، كُسيَ بُرداً في الجنَّةِ".
وقال: "حديث غريب". (1) قلت: تقلده الثلاثة، ولا وجه له، فإن فيه عندهم جميعاً عنعنة محمد بن إسحاق، وكذلك أخرجه سبعة آخرون، وهو مخرج في "أحكام الجنائز" (ص 127 - 128).
(2) الأصل: (أجر صاحبه)، والتصويب من الترمذي (1073)، وابن ماجه أيضاً (1602) وغيرهما، وهو مخرج في "الإرواء" (765). وغفل عنه الجهلة الثلاثة كعادتهم، رغم أنهم عزوه للمذكورين بالأرقام!!

الحديث: 2058 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 396

15 - (الترغيب في الإسراع بالجنازة وتعجيل الدفن).
2061 - (1) [ضعيف] وعن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال:
سألْنا نبِيَّنا - صلى الله عليه وسلم - عنِ المشْيِ مَعَ الجَنازَةِ؟ فقال:
"ما دونَ الخَبَبِ، إنْ يَكُنْ خيراً تُعَجِّلْ إليهِ، وإنْ يكنْ غيرَ ذلك فبُعْداً لأهلِ النارِ، [والجنازَةُ مَتْبوعَةٌ ولا تَتْبَعُ، ليسَ مَعها مَنْ تَقَدَّمَها] " (1).
رواه أبو داود، والترمذي وقال:
"حديث غريب، لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه".
يعني من حديث يحيى إمام بني تَيمِ الله عن أبي ماجد عن عبد الله.
(قال الحافظ):
"يحيى هذا هو ابن عبد الله بن الحارث الجابر الكوفي التيمي، قال أحمد: ليس به بأس. وقال ابن معين والنسائي: ضعيف. وقال ابن عدي: أحاديثه متقاربة، وأرجو أنه لا بأس به،
وأبو ماجد في عداد من لا يعرف. وقال البخاري: ضعيف. وقال النسائي: منكر الحديث. والله أعلم".
(الخَبَبُ) بخاء معجمة مفتوحة وباءين موحدتين: ضَرْبٌ مِنَ العَدْوِ. قيل: هو كالرمل. (1) زيادة من الترمذي وأبي داود وقال: "يحيى الجابر ضعيف، وأبو ماجدة لا يعرف". كذا وقع عنده: (ماجدة)، وعند الترمذي (ماجد)، وكذا عند ابن ماجه (1484)، وقد روى منه الزيادة فقط. وغفل عنها أيضاً الثلاثة الجهلة.

الحديث: 2061 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 397

16 - (الترغيب في الدعاء للميت وإحسان الثناء عليه، والترهيب من سوى ذلك).
2062 - (1) [ضعيف جداً] وروي عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا ماتَ العَبْدُ والله يعلَمُ منه شرًاً ويقولُ الناسُ خَيْراً، قال الله عزَّ وجلَّ لملائكَتِهِ: قد قبِلْتُ شهادَةَ عِبادي على عبدي، وغَفْرتُ له عِلْمي فيه".
رواه البزار.
2063 - (2) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اذْكُروا مَحاسِنَ موتاكُم، وكُفُّوا, عَنْ مَساويهِمْ".
رواه أبو داود والترمذي وابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من رواية عمران بن أنس المكي عن عطاء عنه. وقال الترمذي:
"حديث غريب، سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: عمران بن أنس منكر الحديث".

الحديث: 2062 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 398

17 - (الترهيب من النياحة على الميت والنعي ولطم الخد وخمش الوجه وشق الجيب).
2064 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث النعمان بن بشير الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الكبير" عن الأعمش عن عبد الله بن عمر (1) بنحوه، وفيه:
فقال: يا رسولَ الله! أُغْمِيَ عليَّ فصاحَتِ النساءُ: واعِزّاه (2)! واجَبَلاهُ! فقال مَلَك مَعهُ مِرْزَبَةٌ (3) فجعَلَها بيْنَ رِجْلَيَّ؛ فقال: أنْتَ كما تقولُ. قلتُ: لا، ولو قلتُ: نعم؛ ضَرَبني بِها.
والأعمش لم يدرك ابن عمر.
2065 - (2) [ضعيف موقوف] وعن الحسن قال:
إن معاذَ بنَ جَبلٍ أغْمِيَ عليه، فجَعَلتْ أُخْتُه تقول: واجَبَلاهُ! أو كلمةً أخْرى، فلمّا أفاقَ قال: ما زِلْتِ مؤْذِيةً لي منذُ اليومَ.
قالتْ: لقد كان يعزُّ عليَّ أنْ أوذِيَك، قال:
ما زالَ مَلَك شديدُ الانْتِهارِ كلَّما قُلْتِ: واكذا! قال: أكذاكَ أنتَ؟ (1) كذا الأصل هنا، وفيما بعد المتن. وفي "المجمع" (3/ 14): (ابن عمرو) في الموضعين. ولعله الصواب. فإن مسند (ابن عمرو) من "المعجم الكبير" لم يطبع بعد إلا قطعة صغيرة منه، وليس فيها.
(2) الأصل: (واعزاء)، وفي "المجمع": (واعزآه)! والتصحيح من "طبقات ابن سعد" (3/ 529)، رواه عن الحسن البصري مرسلاً. ورجاله ثقات. ثم رواه من طريق أبي عمران الجوني أن عبد الله بن رواحة أغمي عليه. . . الحديث مثل حديث ابن عمرو. ولولا أنه مرسل أيضاً لقويته به. فإن رجاله ثقات رجال الصحيح.
(3) بالتخفيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد. ووقع في مطبوعة عمارة والثلاثة: (مرزبَّة) مشددة الموحدة، وهو خطأ، ففي "اللسان" أيضاً: " (المرزبة والإزربَّة): عصية من حديد، و (الإزربَّة): التي تكسر بها المدر، فإن قلتها بالميم خففت الباء، وقلت: المرزَبَة".

الحديث: 2064 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 399

فأقولُ: لا.
رواه الطبراني في "الكبير"، والحسن لم يدرك معاذاً.
2066 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا تصلِّي الملائكةُ على نائِحَةٍ ولا مُرِنَّةٍ".
رواه أحمد، وإسناده حسن إن شاء الله (1).
2067 - (4) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ هذه النوائحِ يُجعَلْنَ يومَ القيامَةِ صفَّيْنِ في جهَنَّمَ، صفٌّ عنْ يمينهم، وصفٌّ عن يَسارِهم، فينْبَحْنَ على أهل النارِ كما تنْبَحُ الكِلابُ".
رواه الطبراني في "الأوسط".
2068 - (5) [ضعيف] ورُوي عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال:
"لعنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - النائحةَ والمستَمِعَةَ".
رواه أبو داود، وليس في إسناده من ترك.
2069 - (6) [ضعيف جداً] ورواه البزار والطبراني، وزاد فيه: وقال:
"ليْسَ للنساءِ في الجَنازَةِ نَصيبٌ" (2). (1) قلت: فيه (أبو مُراية)، وهو مجهول العدالة؛ لم يوثقه غير ابن حبان، وهو مخرج في "الضعيفة" (5005)، وأما الجهلة الثلاثة، فإنهم حسنوه مع نقلهم عن الهيثمي أنه قال: "وفيه أبو مُراية، ولم أجد من وثقه ولا جرحه"!!
(2) قلت: هذه الزيادة ليست من حديث أبي سعيد كما يوهمه صنيع المؤلف، وإنما هو حديث آخر من رواية ابن عباس، ولذلك أعطيته رقماً خاصاً به. وهو مخرج في "الضعيفة" (5007). وقد ثبت الحديث بلفظ: ". . . ليس لهن أجر". وهو مخرج في "الصحيحة" (3012).

الحديث: 2066 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 400

2070 - (7) [ضعيف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - (1) قال:
"إيّاكم والنَّعِيَّ، فإنه مِنْ عمَلِ الجاهِليَّة".
قال عبد الله: والنَّعْيُ: أذانٌ بالميِّتِ.
رواه الترمذي مرفوعاً وقال:
"غريب".
ورواه من طريق أخرى: قال: "نحوه"، ولم يرفعه ولم يذكر فيه:
"والنعيُ أذانٌ بالميِّتِ". وقال:
"وهذا أصح، وقد كره بعض أهل العلم النعي، والنعي عندهم أن ينادي في الناس أنَّ فلاناً مات، ليشْهَدوا جنَازَتَهُ. وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يُعْلِمَ الرجلُ أهلَ قرابِته وإخوانه" انتهى (2).

18 - (الترهيب من إحداد المرأة على غير زوجها فوق ثلاث).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]. (1) هنا في الأصل زيادة: (كان ينهي عن النعي، و)، وكذا هي في طبعة (عمارة) وغيرها كطبعة الثلاثة، فحذفتها، لأنها ليست عند الترمذي، وقد عزاه إليه جمع دونها كالنووي في "الأذكار" وغيره. ثم هي بمعنى ما بعده، فالظاهر أنها مقحمة من بعض النساخ. ومدار المرفوع والموقوف على (أبي حمزة) -وهو ميمون الأعور، وهو ضعيف كما قال الحافظ وغيره. ومع ذلك حسنه الجهلة.
(2) قلت: انظر لمعرفة الفَرق بين النعي الجائز، وغير الجائز في "أحكام الجنائز" (ص 44 - 46/ المعارف)، ومن الثاني ما ابتلي به الجماهير وصار سنة متبعة عند العامة والخاصة: النعي على صفحات الجرائد، ونشرات خاصة!

الحديث: 2070 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 401

19 - (الترهيب من أكل مال اليتيم بغير حق).
2071 - (1) [ضعيف جداً] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه] عَنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أرْبَعٌ حق على الله أنْ لا يُدْخِلَهُم الجنَّةَ، ولا يُذيقَهم نَعيمَها: مُدْمِنُ الخمرِ، وآكِلُ الرِّبا، وآكِلُ مالِ اليتيمِ بغَيرِ حقّ، والعاقُّ لوالِدَيْهِ".
رواه الحاكم من طريق إبراهيم بن خُثَيْم بن عِراك -وقد ترك- عن أبيه عن جده عن أبي هريرة. وقال:
"صحيح الإسناد"! [مضى 16 - البيوع /19].
2072 - (2) [ضعيف جداً] وعن أبي بَرْزَةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُبْعَثُ يومَ القيامة قَوْمٌ مِنْ قُبورِهمْ؛ تأجَّجُ أَفْواهُهُمْ ناراً".
فقيل: مَنْ هم يا رسولَ الله؟ قال:
"ألَمْ تَر الله يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} ".
رواه أبو يعلى، ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه" من طريق زياد بن المنذر أبي الجارود عن نافع بن الحارث -وهما واهيان متهمان- عن أبي برزة.

الحديث: 2071 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 402

20 - (الترغيب في زيارة الرجال القبور، والترهيب من زيارة النساء لها واتَّباعهن الجنائز).
2073 - (1) [ضعيف] وعن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"كنتُ نَهَيْتُكُم عَنْ زيارةِ القُبورِ، فزوروا القبورَ؛ فإنَّها تُزَهِّدُ في الدنيا، وتُذَكِّرُ الآخِرَةَ".
رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (1).
2074 - (2) [ضعيف] وعن أبي ذرٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"زُرِ القبورَ تَذكَّرْ بها الآخِرَةَ، واغْسِلِ الموْتى فإنَّ معالَجةَ جَسَدٍ خَاوٍ مَوْعِظَةٌ بَليغَةٌ، وصَلِّ على الجنائزِ لَعلَّ ذلك أنْ يُحْزِنَكَ، فإنَّ الحزينَ في ظِلِّ الله يتَعَرَّضُ كلَّ خيْرٍ".
رواه الحاكم وقال: "رواته ثقات". وتقدم قريباً [هنا /12].
2075 - (3) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما:
"أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لَعَن زَائراتِ القبور؛ والمتَّخِذينَ عليها المَساجِد والسُّرَج".
رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من رواية أبي صالح عن ابن عباس.
(قال الحافظ):
"وأبو صالح هذا هو (باذام) -ويقال: (باذان) - مكي مولى أم هانىء، وهو (1) قلت: فيه (أيوب بن هانيء) مختلف فيه، ولم يرو عنه غير ابن جريج، وجملة الزهد فيه منكرة لم ترد في أحاديث الباب الصحيحة.

الحديث: 2073 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 403

صاحب الكلبي، قيل: لم يسمع من ابن عباس، وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما".
2076 - (4) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عَمْرِو بن العاصي رضي الله عنهما قال:
قَبَرْنا مَعَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَيِّتاً، فلمّا فَرَغْنا انْصَرفَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وانْصَرفَنْا مَعَهُ، فلمَّا حاذى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بابهُ وقَفَ، فإذا نَحْنُ بِامْرأَةٍ مُقْبِلَةٍ -قال: أظُنُّهُ عرَفَها- فلمَّا ذَهَبَتْ إذا هي فاطِمَةُ رضي الله عنها؛ فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أخْرجَكِ يا فاطِمَةُ مِنْ بَيْتك؟ ".
قالتْ: أتَيْتُ يا رسولَ الله! أَهل هذا الميِّتِ، فرحِمْتُ إليْهِمْ مَيِّتَهُم، أوْ عَزِّيتُهم به. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لَعلَّكِ بلَغْتِ معهُم الكُدا؟ ".
فقالتْ: معاذَ الله؛ وقد سمِعتُك تَذْكُرُ فيها ما تَذْكُرُ. قال:
"لو بَلَغْتِ مَعَهُم الكُدا". فذكر تشديداً في ذلك.
قال: فسألْتُ ربيعةَ بْنَ سَيْفٍ عن (الكُدا)؟ فقال: القبور فيما أَحسِبُ.
رواه أبو داود والنسائي بنحوه؛ إلا أنه قال في آخره: فقال:
"لو بَلَغْتِها مَعَهُمْ؛ ما رأَيْتِ الجنَّةَ حتى يراها جَدُّ أبيكِ".
وربيعة هذا من تابعي أهل مصر، فيه مقال لا يقدح في حسن الإسناد (1). (1) قلت: كيف لا يقدح فيه المقال، وفيه بيان سبب ضعفه؟! فنقل الحافظ في "التهذيب" عن ابن حبان أنه يخطىء كثيراً. والذهبي في "الميزان"، ثم قال: "لا يتابع ربيعة على هذا الحديث، في حديثه مناكير". وهو مخرج في "ضعيف أبي داود" (560)، فمن حسنه من المعاصرين في تعليقهم فما أحسن!

الحديث: 2076 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 404

(الكُدا) بضم الكاف وبالدال المهملة مقصوراً: هو المقابر (1)
2077 - (5) [ضعيف] ورُويَ عنْ عَلّيٍ رضيَ الله عنه قال:
خَرجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا نِسْوَةٌ جُلوسٌ قال:
"ما يُجْلِسُكُنَّ؟ ".
قلْنَ: نَنْتَظِرُ الجَنازَةَ. قال:
"هل تُغَسِّلْنَ؟ ".
قلْنَ: لا. قال:
"هَلْ تَحْمِلْنَ؟ ".
قُلْنَ: لا. قال:
"تُدْلينَ فيمَنْ يُدْلي؟ ".
قلْنَ: لا. قال:
"فارْجِعْنَ مَأْزوراتٍ غيرَ مأجُوراتٍ".
رواه ابن ماجه (2).
2078 - (6) ورواه أبو يعلى من حديث أنس (3). (1) قال الناجي: "تساهل هنا وتجوّز في العبارة، وقال في "حواشيه": " (الكدى) جمع (كدية) وهي القطعة الصلبة من الأرض، والقبور إنما تحفر في المواضع الصلبة لئلا تنهار".
(2) قلت: فيه إسماعيل بن سَلْمان، وهو الأزرق التميمي، ضعيف اتفاقاً، ووقع في "زوائد ابن ماجه" للبوصيري (. . بن سُلَيمان)، وهو خطأ كما بينته في "الضعيفة" (2742)، وهو مختلف فيه، وفيه قال أبو حاتم: "صالح"! وليس هو من رجال ابن ماجه! فدخل عليه ترجمة في ترجمة، ولم يتنبه لذلك الجهلة الثلاثة، فنقلوه وأقروه!!
(3) قلت: ليس في متنه جملة الغسل. وفي إسناده (4056 و4284) (الحارث بن زياد) مجهول. ومن جهل الثلاثة وعجزهم وضيق عطنهم قولهم في تعليقهم عليه: "لم نجده في المسند المطبوع"!!

الحديث: 2077 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 405

21 - (الترهيب من المرور بقبور الظالمين وديارهم ومصارعهم مع الغفلة عما أصابهم (1)، وبعض ما جاء في عذاب القبر ونعيمه وسؤال منكر ونكير عليهما السلام).
فصل
2079 - (1) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُسلَّطُ الله على الكافِرِ في قبْرِه تسعةً وتسْعين تِنِّيناً، تَنْهَشُه وتَلْدَغُه حتى تقومَ الساعةُ، فلو أنَّ تِنَّيناً منْها نفَخَتْ في الأرضِ ما أَنْبتَتْ خَضْراءَ".
رواه أحمد، وأبو يعلى، ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم.
2080 - (2) [ضعيف] ورواه البيهقي [يعني حديث البراء الطويل في عذاب القبر الذي في "الصحيح"]، ثم قال:
وقد رواه عيسى بن المسيب (2) عن عدي بن ثابت عن البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر فيه اسم الملكين.
فقال في ذكر المؤمن: (1) انظر حديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح".
(2) قلت: قال الذهبي في "المغني": "قال أبو داود: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي".
قلت: فمثله يكون حديثه منكراً عند المخالفة كما هنا، فإنه ليس في الحديث الصحيح المشار إليه ما في هذا من جملة الأنياب والشفاه! وهو عند البيهقي في "الشعب" (1/ 358). وقد حسنه الجهلة! ولم يميزوه عن الصحيح الذي قبله، وهذا قِل من تخاليطهم الكثيرة التي لا تحصى. وفي تسمية الملكين بـ"منكر ونكير" حديث آخر جيد مخرج في "الصحيحة" (1391)، وهو في "الصحيح" في هذا الباب.

الحديث: 2079 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 406

"فيُرَدّ إلى مضجعه فيأتيه منكرٌ ونكيرٌ يثيران الأرض بأنيابهما، ويلجفان الأرض بشفاههما (1)، فيجلسانه ثم يقال له: يا هذا! من ربُّك؟ " فذكره.
وقال في ذكر الكافر:
"فيأتيه منكرٌ ونكيرٌ يثيران الأرضَ بأنيابهما، ويُلْجِفَان (2) الَّأرضَ بشفاهِهما، أصواتُهما كالرعدِ القاصفِ، وأبصارُهما كالبرقِ الخاطِفِ، فيُجْلِسَانِه، ثم يقالُ: يا هذا! من ربُّك؟ فيقول: لا أدري! فينادَى من جانبِ القبرِ: لا دَرَيْتَ، وَيضْرِبَانِه بمرزَبةٍ من حديدٍ، لو اجتمعَ عليها مَنْ بين الخافقَين لم يُقِلُّوها (3)، يشتعلُ منها قبرُه ناراً، ويضيقُ عليه قبرُه حتى تختلفَ أضلاعُه".
2081 - (3) [ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه] قال:
شَهِدْنا جَنازَةً معَ نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلمَّا فَرغَ مِنْ دفْنِها وانْصَرفَ الناسُ، قال نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّه الآنَ يسمعُ خَفْقَ نِعالِكُمْ، أتاهُ مُنْكَرٌ ونَكيرٌ أعْيُنُهما مثلُ قُدورِ النَّحاسِ، وأنْيابُهما مثلُ صَياصِي البَقَرِ، وأصواتُهما مثلُ الرَّعْدِ، فيُجْلِسَانِه، فيَسْألانِه ما كان يَعْبُدُ؟ ومَنْ كان نبِيُّه؟ فإنْ كانَ مِمَّنْ يَعبُد الله قال: [كنتُ] أعبُدُ الله، ونَبيِّي محمد - صلى الله عليه وسلم - جاءَنا بالبَيِّنات والهُدى، فآمنّا به واتَّبَعْناهُ، فذلك قول الله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي (1و2) كذا الأصل، وكذا في طبعة عمارة وغيرها, ولا معنى له، بل قال الحافظ الناجي:
"هذا تصحيف فاحش، إنما هو: (ويكسحان أو يفحصان الأرض بأشفارهما) ".
(3) أي: لم يحملوها. في "النهاية": "يقال: أقل الشيء يُقله، واستقله يستقله: إذا رفعه وحمله".

الحديث: 2081 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 407

الْآخِرَةِ}، فيُقالُ لهُ: على اليَقينِ حَيِيتَ، وعليه مُتَّ، وعليه تُبْعَثُ، ثُمَّ يُفْتَحُ له بابٌ إلى الجنَّة، ويوسَعُ له في حُفْرَتِهِ، وإنْ كانَ مِنْ أهلِ الشَّكِّ قال: لا أدْري، سمعتُ الناسَ يقولون شَيْئاً فقُلْتُه، فيقالُ له: على الشكِّ حَيِيت، وعليه مُتَّ، وعليه تُبْعَثُ، ثم يُفْتَحُ له بابٌ إلى النار، ويُسلَّطُ عليه عقاربُ وتَنانينُ، لو نَفَخَ أحَدُهم على الدنيا ما أنْبَتتْ شيْئاً، تَنْهَشُه، وتُؤْمَرُ الأرضُ فتضمُّ (1) حتَّى تختلفَ أَضْلاعُهُ".
رواه الطبراني في "الأوسط" وقال: "تفرد به ابن لهيعة".
(قال الحافظ):
"ابن لهيعة حديثه حسن في المتابعات، وأما ما انفرد به فقليل من يحتج به. والله أعلم" (2).
(صياصي البقر): قرونها.

22 - (الترهيب من الجلوس على القبر وكسر عظم الميت).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1) الأصل: (فتضطم)، وكذا في طبعة عمارة، وعلى هامشها: "وفي ن د (فتنضم). وفي "المجمع" (3/ 54): (فتضمه)، وهو الأقرب لمطابقته لظاهر مصورة "الأوسط". والزيادة منه، وهو مخرج "الضعيفة" (5385).
(2) قلت: لا يحتج بشيء من حديثه إلا ما كان من رواية العبادلة ونحوهم عنه، وإلا ما وافق عليه الثقات، وفي حديثه هذا منكرات لم أجد لها ما يشهد لها، مثل جملة وصف الأعين والأنياب. وإن من تحويش الجهلة وتهافتهم تحسينهم لهذا الحديث تقليداً منهم لما نقلوه عن الهيثمي في "المجمع" (3/ 52): "رواه الطبراني في "الأوسط"، وإسناده حسن"! وهذا من شؤم التحويش، والعجز عن التحقيق، فإنما قال الهيثمي هذا في حديث آخر لأبي هريرة أطول من هذا مرتين!! وقال في هذا (3/ 54): "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 408

26 - كتاب البعث وأهوال يوم القيامة.
1 - فصل في النفخ في الصور وقيام الساعة (1).
2082 - (1) [منكر] وعن عبد الله بن الحارث قال:
كنتُ عندَ عائشَةَ وعندها كعبُ الأحْبارِ، فذكر اسْرافيل، فقالت عائشَةُ:
يا كعبُ! أخْبِرني عن إسرافيل؟ فقال كعبٌ: عندكم العلم. قالَتْ: أجَلْ أخبرني.
قال: لهُ أرْبعةُ أجْنِحَة: جَناحان في الهواءِ، وجناحٌ قد تَسرْبَل بِه، وجناحٌ على كاهِلِه، [والعرشُ على كاهله] والقلَمُ على أُذْنِهِ، فإذا نَزلَ الوحيُ كتبَ القَلمُ ثمَّ دَرَسَتِ الملائكَةُ؛ وملَكُ الصورِ جاثٍ على إحْدى رُكْبَتَيْهِ، وقد نصَب الأُخْرى فالتَقَم الصورَ مَحنيٌّ ظَهْرُه، [شاخصٌ بصرُه إلى إسرافيلُ] وقد أُمِرَ إذا رأَى إسْرافيلَ قد ضَمَّ جناحَهُ أنْ يَنْفُخَ في الصور.
فقالتْ عائشةُ: هكذا سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول.
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن (2). (1) جعل المؤلف هذا الكتاب فصولًا -انظر "الصحيح"-، ورأينا إعطاء الفصول أرقاماً متسلسلة كالأبواب.
(2) قلت: كذا قال! وتبعه الهيثمي والسيوطي في "الدر المنثور" (3/ 23)، وقلدهم الجهلة، وقد قال الطبراني (10/ 132) عقبه: "لم يروه إلا مؤمل بن إسماعيل"، وهذا ضعيف لسوء حفظه، وفوقه (علي بن زيد) وهو ابن جدعان ضعيف مثله. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 47 - 48)، واستغربه، والزيادات منهما، وكذا هي عند أبي الشيخ في "العظمة" (2/ 694 - 696) من هذا الوجه لكن ليس فيه: "فقالت عائشة. . .". وله عنده (2/ 699/ 290) طريق آخر عن كعب مختصراً مقطوعاً. وأشار إليه أبو نعيم. ورجاله ثقات رجال مسلم، غير شيخ (أبي الشيخ): شباب الواسطي، والظاهر أنه (شباب بن عيسى بن بنت أبان) من شيوخ (بحشل) في "تاريخ واسط" (ص 149) ساق له أثراً، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كما هي عادته. والله أعلم.
وقد رواه بعض الكذابين مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرجته في "الضعيفة" (6895).

الحديث: 2082 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 409

2083 - (2) [ضعيف] وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَطلُعُ عليكُم قَبْلَ الساعَةِ سحابَةٌ سوْداءُ مِنْ قِبَلِ المغْرِبِ مثلُ الترْسِ، فلا تزالُ ترتَفعُ في السماءِ وتَنْتَشِرُ حتّى تمْلأ السماءَ، ثُمَّ ينادي منادٍ: يا أيُّها الناسُ! أتى أَمْرُ الله فلا تَسْتَعْجِلوهُ. . . ".
رواه الطبراني بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون (1).
2084 - (3) [منكر] وعن أبي مُرايَة عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، أو عن عبدِ الله بْنِ عَمْروٍ عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"النافخانِ في السماءِ الثانِيَةِ، رأسُ أحَدِهما بالمشْرِقِ، ورِجْلاهُ بالمَغْرِبِ -أو قال: رأسُ أحَدِهما بالمَغْرِب، ورِجْلاهُ بالمشْرِقِ-، يَنْتَظِرانِ مَتى يُؤْمَرانِ أنْ يَنْفُخا في الصورِ؛ فيَنْفُخانِ".
رواه أحمد بإسناد جيد، هكذا على الشك في إرساله أو اتصاله (2).
2085 - (4) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يأكُلُ الترابُ كل شَيْءٍ مِنَ الإنْسانِ إلا عُجْبَ ذَنَبِهِ".
قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال:
" مثلُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ، منه تُنْشَؤُونَ".
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه" من طريق دراج عن أبي الهيثم. (1) قلت: فيه (محمد بن عبد الله مولى المغيرة) لم يوثقه أحد، وانظر التعليق على الحديث في "الصحيح" هنا وفيه الفقرة الثانية من الحديث مكان النقط.
(2) قلت: الشك المذكور يمنع من تجويده أو تحسينه كما فعل الجهلة الثلاثة! هذا ولو كان (أبو مراية) ثقة، فكيف وهو مجهول ليس بالمشهور كما قال الحافظ ابن كثير، وكان الأصل (أبو مُرَيّة)، والصواب ما أثبته، وقد بينت ذلك كله في "الضعيفة" (6896).

الحديث: 2083 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 410

2 - فصل في الحشر وغيره.
2086 - (1) [ضعيف] وعن أمَّ سلَمَة رضي الله عنها قالتْ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"يُحْشَرُ الناسُ يومَ القِيامَةِ عُراةً حُفاةً".
فقالتْ أمُّ سلَمَة: فقلْتُ: يا رسولَ الله! واسوْأَتاهُ! ينْظُرُ بَعْضُنا إلى بَعْضٍ! فقال:
"شُغِلَ الناس".
قلتُ: ما شَغَلَهُم؟ قال:
"نَشْرُ الصحائفِ، فيها مثاقيل الذَّرِّ، ومَثاقِيلُ الخَرْدَلِ".
رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد صحيح (1).
2087 - (2) [ضعيف] وعن الحسنِ بْنِ عليٍّ رضيَ الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُحْشَرُ الناسُ يومَ القِيامَةِ حُفاةً عُراةً".
فقالتِ امْرَأةٌ: يا رسولَ الله! فكيف يرى بَعْضُنا بَعْضاً؟ فقال:
"إنَّ الأبْصارَ شاخِصَةٌ". فرفَعَ بصرَهُ إلى السماءِ.
فقالَتْ: يا رسولَ الله! ادْعُ الله أنْ يَسْتُرَ عَورَتي، قال:
"اللهُمَّ اسْتُر عَوْرَتَها".
رواه الطبراني، وفيه سعيد بن المرزبان، وقد وثَّق (2). (1) كذا قال! وفيه (1/ 462/ 837) (عبد الحميد بن سليمان) أخو فليح، وهو ضعيف، وقال الذهبي: "ضعفوه جداً". وزعم الهيثمي أنه من رجال الصحيح! وقلدهما الجهلة، وقالوا: "حسن"! وهو مخرج في "الضعيفة" (5318)، وللهيثمي خطأ آخر في اسم راوٍ آخر في إسناده قد بينته هناك. والحديث في "الصحيح" عن عائشة دون جملة "الصحائف".
(2) قلت: هو ضعيف مدلس، وتركه بعضهم، وقد خالف في إسناده ومتنه كما بينت في "الصحيحة" تحت (3469). وأما الجهلة فقالوا "حسن بشواهده"! وما بعد قول المرأة: "يرى بعضنا بعضاً" لا شاهد له يذكر!

الحديث: 2086 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 411

2088 - (3) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُحْشرُ الناسُ يومَ القيامَةِ ثلاثَةَ أصْنافٍ: صِنْفاً مُشاةً، وصِنْفاً رُكْباناً، وصِنْفاً على وجوههم".
قيلَ: يا رسولَ الله! وكيفَ يَمْشونَ على وُجُوهِهِمْ؟ قال:
"إنَّ الذي أمْشاهُم على أقْدامِهِمِ قادِرٌ على أنْ يُمَشِّيَهم على وُجوهِهِم، أما إِنَّهم يتَّقون بِوُجوهِهِمْ كلَّ حَدْبٍ وشوْكٍ".
رواه الترمذي وقال: "حديث حسن" (1).
2089 - (4) [منكر] وعن أبي ذرٍّ رضيَ الله عنه قال: إنَّ الصادِقَ المصْدوقَ حَدَّثني:
"إنَّ الناسَ يُحْشَرونَ ثلاثةَ أفْواجٍ: فَوْجاً راكِبينَ طاعِمينَ كاسِين، وفوْجاً تسْحَبُهم الملائكَةُ على وُجوهِهِمْ وتَحْشُرهُم إلى النارِ، وفَوْجاً يَمْشونَ ويَسْعَوْنَ" الحديث.
رواه النسائي (2).
2090 - (5) [موضوع] ورُوِيَ عن جابرٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يَبْعَثُ الله يومَ القِيامَةِ ناساً في صوَر الذرِّ؛ يَطَؤُهُم الناس بأقْدامِهِمْ، فيقالُ: ما بالُ هؤلاءِ في صُوَرِ الذرِّ؟ فيقالُ: هؤلاءِ المتَكَبِّرونَ في الدنيا".
رواه البزار. (1) كذا قال، وهو عنده (3141) من رواية علي بن زيد، عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة.
ومن هذا الوجه أخرجه أحمد (2/ 354 و363). وعلي بن زيد -وهو ابن جدعان- ضعيف، وأوس مجهول. وقال الجهلة أيضاً: "حسن بشواهده". وكذبوا فليس له ولا شاهد واحد إلا جملة المشي على الوجه. وهو في "الصحيح".
(2) قلت: فاته الحاكم (2/ 367) وصححه، وتعقبه الذهبي بأنه منكر فيه (الوليد بن عبد الله ابن جميع) ضعفه ابن حبان. وأعله أبو حاتم كما حكاه ابنه في "العلل" (2/ 224 - 225) , فراجعه إن شئت.

الحديث: 2088 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 412

2091 - (6) [ضعيف] وعن عبد العزيز العطار عن أنسٍ رضي الله عنه -لا أعلمه إلا رفعه- قال:
"لَمْ يَلْقَ ابْنُ آدمَ شيْئاً منذُ خَلقَهُ الله عزَّ وجلَّ أشَدَّ عليه مِنَ الموْتِ، ثمَّ إنَّ الموْتَ أهْوَنُ مِمَّا بَعْدَهُ، وإنَّهُمْ لَيَلْقوْنَ مِنْ هولِ ذلك اليومِ شِدَّةً؛ حتَّى يُلْجِمَهُمُ العَرَقُ، حتى إنَّ السُّفُنَ لو أجْرِيَتْ فيه لَجَرتْ".
رواه أحمد مرفوعاً باختصار، والطبراني في "الأوسط" على الشك هكذا واللفظ له، وإسنادهما جيد (1).
2092 - (7) [ضعيف] وعن عبد الله -يعني ابن مسعودٍ- رضي الله عنه قال:
الأرضُ كلُّها نارٌ يومَ القيامةِ، والجنةُ مِنْ ورائها [يرون] (2)؛ كواعبُها وأترابُها، والذي نفسُ عبد الله بيده! إن الرجلَ ليفيضُ عرقاً حتى يسيحَ في الأرض قامتَهُ، ثم يرتفعُ حتى يبلغَ أنفه، وما مسه الحسابُ.
قالوا: ممَّ ذاك يا أبا عبد الرحمن؟
قال: مما يرى الناسَ يلقَون.
رواه الطبراني موقوفاً بإسناد جيد قوي. (1) كذا قال! وتبعه الهيثمي، وقلدهما الثلاثة فقالوا: "حسن، قال الهيثمي. ."! و (عبد العزيز العطار) مجهول كما قال أبو حاتم والذهبي: ولم يوثقه غير ابن حبان، خلافاً لشيخه ابن خزيمة، فقد تبرأ من عهدته، وهو مخرج في "الضعيفة" (4338).
(2) هذه الزيادة عند الطبراني في "الكبير" (9/ 168/ 8771) و"جامع المسانيد" (27/ 74/ 89) عنه. ولم ترد في "مجمع الهيثمي" (10/ 336) أيضاً، ومعناها غير ظاهر هنا، فلعلها مقحمة. والله أعلم. ثم رأيتها في "الزهد" لوكيع (2/ 648/ 365) بلفظ: "ترى" وهذا ظاهر، لكن الإسناد غير قوي؛ لأنه منقطع بين خيثمة بن عبد الله وابن مسعود، فإنه لم يسمع منه؛ كما قال أحمد وغيره، فتحسين المعلقين الثلاثة إياه، إنما هو من جهلهم وتقليدهم.

الحديث: 2091 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 413

2093 - (8) [ضعيف] وعنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الرجُلَ لَيُلْجِمُهُ العَرَقُ يومَ القيامَةِ؛ فيقولُ: يا ربِّ! أرِحْني ولَوْ إلى النارِ".
رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد جيد (1).
وأبو يعلى، ومن طريقه ابن حبان؛ إلا أنهما قالا:
"إنَّ الكافِرَ".
2094 - (9) [ضعيف جداً] ورواه البزار والحاكم من حديث الفضل بن عيسى -وهو واهٍ- عن ابن المنكدر عن جابرٍ. ولفظه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ العَرَق لَيَلْزَمُ المرْءَ في الموقِفِ؛ حتَّى يقولَ: يا ربِّ! إرْسالُكَ بي إلى النارِ أهْوَنُ عَليَّ مِمَّا أَجِدُ، وهو يَعْلَمُ ما فيها مِنْ شِدَّةِ العَذابِ".
وقال الحاكم: "صحيح الإسناد"! (2).
2095 - (10) [ضعيف] وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
" {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} ".
فقيل: ما أطولَ هذا اليوم؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي نفسي بيده! إنه ليُخَفَّفُ على المؤمن حتى يكونَ أخفَّ عليه من صلاةٍ مكتوبةٍ".
رواه أحمد وأبو يعلى، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من طريق درّاج عن أبي الهيثم. (1) قلت: كلا، ليس بجيد، فإن في إسناده عندهم مضعفين، وفي متنه اضطراباً رفعاً ووقفًا، ولفظاً، وصح موقوفاً دون قوله: "فيقول: رب. . .". وهو مخرج في "الضعيفة" (3042).
(2) قلت: ورده الذهبي بمثل قول المؤلف في راويه (الفضل بن عيسى)، وهو مخرج في "الضعيفة" (5011).

الحديث: 2093 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 414

3 - فصل في ذكر الحساب وغيره.
2096 - (1) [موضوع] ورُوِيَ عن أنسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يخْرَجُ لابْنِ آدَمَ يومَ القيامَةِ ثلاثَةُ دواوينَ: ديوانٌ فيه العَملُ الصالحُ، وديوانٌ فيه ذُنوبُه، وديوانٌ فيه النعَمُ مِنَ الله عليهِ، فيقولُ الله لأَصْغَرِ نِعْمَةٍ -أحْسبُه قالَ: في ديوانِ النعَمِ-: خُذي ثَمنَكِ مِنْ عَمَلِهِ الصالحِ. فتَسْتَوْعِبُ عَمَلهُ الصالحَ، ثُمَّ تَنَحّى وتقولُ: وعزَّتِكَ ما اسْتَوْفَيْتُ، وتَبْقَى الذنوبُ والنعَمُ وقدْ ذَهَب العملُ الصالِحُ، فإذا أرادَ الله أنْ يَرْحَمَ عَبْداً قال: يا عبدي قد ضاعَفْتُ لك حَسناتِك، وتجاوَزْتُ عنْ سيِّئاتِكَ، -أحْسِبُه قال: وَوَهَبْتُ لكَ نِعَمي-".
رواه البزار (1).
2097 - (2) [ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
أنَّ رَجُلاً مِنَ الحَبَشَةِ أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ الله! فُضِّلْتُم علينا بالألْوانِ والنُبُوَّةِ، أفرأَيْتَ إنْ آمَنْتُ بِمِثْلِ ما آمَنْتَ بِه، وعَمِلْتُ بِمْثِلِ ما عَمِلْتَ به؛ إنِّي لَكائنٌ مَعَك في الجنَّةِ؛ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"نَعم"، ثمَّ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قال: (لا إله إلا الله)؛ كانَ له بها عهْدٌ عندَ الله، ومَنْ قال: (سبْحانَ الله)؛ كتِبَ له مئةُ ألْفِ حَسَنة".
فقال رَجُلٌ: يا رسولَ الله! كيفَ نَهْلَكُ بَعْدَ هذا؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: (1) قلت: فيه (داود بن المحبر)، وهو واه، عن (صالح المري)، وهو ضعيف، وبه أعله الهيثمي فقصر، وقلده الثلاثة، وهو جهل. وقد خرجته في "الضعيفة" (6698).

الحديث: 2096 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 415

"والذي نَفْسي بِيَدِه؛ إنَّ الرجُلَ لَيَجيءُ يومَ القِيامَةِ بعَمَلٍ لو وُضعَ على جَبَل لأثْقَلَهُ، فتقومُ النعْمَةُ مِنْ نِعَم الله فتكادُ تسْتَنْفِذُ ذلك كُلَّهُ، لَوْلا ما يتَفَضَّلُ الله مِنْ رَحْمَتِهِ، ثُمَّ نَزَلَتْ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} إلى قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا} ".
فقالَ الحَبَشِيّ: يا رسولَ الله! وهَلْ ترى عَيْني في الجنَّةِ مثلَ ما ترى عَيْنُكَ؟ فقالَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"نَعَمْ"،
فبَكى الحَبَشِيُّ حتَّى فاضَتْ نَفْسُه.
قال ابْنُ عُمَر: فأنا رأَيْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُدْليهِ في حُفْرَتِه.
رواه الطبراني من رواية أيوب بن عتبة (1).
2098 - (3) [موضوع] ورُوي عن واثِلَةَ بْنِ الأسْقَعِ رضي الله عنه عنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يَبْعَثُ الله يومَ القِيامَة عبداً لا ذنْبَ له، فيقولُ الله: أيُّ الأمْرَيْنِ أَحَبُّ إليْكَ: أنْ أُجْزيَك بعَمَلِكَ، أَو بنِعْمَتي عِنْدَك؟ قال: يا ربّ! إنك تَعْلَمُ أنِّي لمْ أَعْصِك! قال: خُذوا عبْدي بِنِعْمَةٍ مِنْ نِعَمي، فما تَبْقى له حَسَنَةٌ إلا اسْتَغْرَقَتْها تلك النِعْمَةُ، فيقولُ: ربِّ! بِنِعْمَتِك ورَحْمتِك، فيقولُ: بِنِعْمَتي ورحمتي".
رواه الطبراني (2). (1) قلت: وهو ضعيف، قال الذهبي في "المغني": "ضعفوه؛ لكثرة مناكيره". وهو مخرج في "الضعيفة" (6618).
(2) قلت: أخرجه في "المعجم الكبير" (22/ 59 / 140)، و"مسند الشاميين" (4/ 309/ 3390) من طريق بشر بن عون: ثنا بكار بن تميم عن مكحول عنه. وهذه نسخة موضوعة كما قال ابن حبان (1/ 190).

الحديث: 2098 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 416

2099 - (4) [ضعيف جداً] (*) وعن جابرٍ رضي الله عنه قال:
خَرَج علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"خَرَج مِنْ عندي خَليلي جبريلُ آنفاً، فقالَ: يا محمَّدُ! والَّذي بَعَثك بِالحَقِّ؛ إنَّ لله عَبْداً مِنْ عِبادهِ عَبدَ الله خَمْسَمِئَةِ سَنَةً على رأسِ جَبَلٍ في البَحْرِ؛ عَرْضُهُ وطوله ثلاثونَ ذِراعاً في ثلاثينَ ذراعاً، والبحرُ مُحيطٌ به أربَعَة آلافِ فَرْسَخ مِنْ كلِّ ناحيَة، وأخْرَجَ لَهُ عَيْناً عَذْبَةً بِعَرْضِ الإصْبَع، تَفيضُ بِماءٍ عَذْبٍ، فيَسْتَنْقِعُ في أسْفَلِ الجَبل، وشَجرةَ رُمَّانٍ تُخْرِج لهُ في كل ليلةٍ رمَّانَةً يتَعَبَّدُ يومَهُ، فإذا أَمْسى نَزلَ فأصابَ مِنَ الوضوء، وأخذَ تِلْكَ الرُّمَّانَةَ فَأكَلها، ثمَّ قامَ لِصَلاتِهِ، فسأل رَبَّه عند وقْتِ الأَجلِ أن يَقْبضَهُ ساجِداً، وأنْ لا يجْعَل للأرض ولا لِشَيْءٍ يُفْسِدُه عليه سَبيلاً؛ حتى يَبْعَثَهُ الله وهو ساجِدٌ. -قال:- ففعَلَ، فَنَحنُ نَمُرُّ عليه إذا هَبَطْنا وإذا عَرَجْنا، فنجِدُ له في العِلْمِ أنَّه يُبْعَثُ يومَ القيامَةِ، فيوقَفُ بينَ يدَيِ الله، فيقولُ له الربُّ: أدْخلوا عبدي الجنة برحْمَتي، فيقولُ: ربِّ! بَلْ بِعَمَلي. فيقولُ: أدْخِلوا عَبْدي الجنَّةَ بَرَحْمتي، فيقولُ: ربِّ! بَلْ بعملي، فيقولُ الله: قايِسُوا عبدي بِنِعْمَتي عليْهِ وبِعَمَلِه، فتوجَدُ نِعْمَةُ البَصَر قدْ أحاطَتْ بعِبادة خَمْسِمئَة سنَة، وبقيَتْ نِعْمَةُ الجَسَد فَضْلاً عليه، فيقولُ: أَدْخِلوا عبديَ النارَ، فيُجَرُّ إلى النارِ، فينادي: رَبِّ! بِرَحْمَتِك أدْخلني الجنَّةَ! فيقول: رُدّوهُ، فيوقَفُ بينَ يديْهِ، فيقولُ: يا عبدي! مَنْ خَلَقك ولمْ تَكُ شَيْئاً؟ فيقولُ: أنت يا ربِّ! فيقولُ: مَنْ قَوَّاك لِعِبادَةِ خَمْسِمِئَةِ سنَةٍ؟ فيقولُ: أَنْتَ يا ربِّ! فيقولُ: مَنْ أنْزَلَك في جبَلٍ وسَطَ اللُّجَّةِ، وأَخْرَجٍ لك الماءَ العَذْبَ مِنَ الماءِ المالِح، وأخْرَجَ لكَ كلَّ ليْلَةٍ رُمَّانَةً، وإنَّما تَخْرُج مرَّةً في السنةِ، وسَألْتَهُ أنْ يقْبِضك ساجِداً ففَعل؟ فيقولُ: أنْتَ يا ربِّ! قال: (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: سقط هذا الحكم من المطبوع، وأثبته الشيخ مشهور في طبعته للترغيب، وقال: «أثبتناه من أصول الشيخ - رحمه الله تعالى-»

الحديث: 2099 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 417

فذلك بِرَحْمَتي، وبرَحْمتي أُدْخلُكَ الجنَّةَ، أدْخِلوا عبديَ الجنَّةَ، فنِعْمَ العبدُ كنتَ يا عَبْدي! فأدْخلَهُ الله الجنَّة. قال جبريلُ: إنَّما الأشْياءُ بِرَحْمَةِ الله يا محمدُ! ".
رواه الحاكم عن سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
2100 - (5) [ضعيف] وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وكانَ بِيَدِه سِواكٌ، فدعا وَصِيفَةً لَهُ أوْ لَها، [فأبطأت] حتى اسْتَبانَ الغَضَبُ في وَجْهِه، فَخَرجَتْ أمُّ سَلَمة إلى الحُجُراتِ فوَجَدَت الوصيفَة وهي تَلْعَبُ بِبَهْمَةٍ، فقالَتْ: ألا أراكِ تلْعَبينَ بهذه البَهْمَةِ ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يدْعوكِ؟ فقالَتْ: لا والذي بَعَثكَ بالحق ما سمعتُكَ.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لولا خَشْيَةُ القَوَد لأوجَعْتُكِ بهذا السِّواكِ".
وفي رواية:
"لولا القَصَاصُ لضَرَبْتُكِ بهذا السِّواكِ".
رواه أبو يعلى بأسانيد أحدها جيد. [مضى 20 - القضاء /10].
2101 - (6) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يجيءُ الظالِمُ يومَ القِيامَةِ؛ حتى إذا كان على جِسْرِ جَهنَّمَ بينَ الظُلْمَةِ والوَعْرَةِ؛ لَقِيَهُ المظْلومُ فَعَرَّفَهُ، وَعَرفَ ما ظَلَمهُ به، فما يَبْرَحُ الذين ظُلِموا حتَّى يُقَصُّونَ (2) مِنَ الذين ظَلَموا؛ حتّى ينزعوا ما فَي أيديهمْ مِن الحَسَناتِ، فإنْ لمْ (1) قلت: وتعقبه الذهبي بقوله (4/ 251): "قلت: لا والله، وسليمان غير معتمد". ثم الناجي من بعده فقال: "كيف وفيه سليمان؟! قال الأزدي: لا يصح حديثه. وقال العقيلي: مجهول، وحديثه غير محفوظ".
(2) أي: يمكنون من الاقتصاص.

الحديث: 2100 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 418

يكنْ لهم حسناتٌ؛ رُدَّ عليهمْ مِنْ سيِّئاتِهِمْ، حتَّى يورَدَ الدَّرْكَ الأَسْفَلَ مِنَ النارِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته مختلف في توثيقهم (1).
2102 - (7) [ضعيف] ورُوي عن زاذان قال:
دَخَلْتُ على عبْدِ الله بْنِ مسعود وقَدْ سَبَق إلى مَجْلِسِه أصْحابُ الخَزِّ والديباجِ، فقْلتُ: أدنَيْتَ الناسَ وأقْصَيْتَني! فقال لي: ادْنُ. فأدْناني حتى أقْعَدني على بِساطِهِ، ثمَّ قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّه يكونُ للوالِدَين على ولدهِما ديْنٌ؛ فإذا كانَ يومُ القيامَةِ يتَعلَّقانِ به فيقولُ: أنا وَلَدُكما، فيَودَّانِ أو يتَمَنَّيان لوْ كان أكثرَ مِنْ ذلك".
رواه الطبراني.
2103 - (8) [ضعيف] وعن أنَسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال:
بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالِسٌ إذ رَأَيْناهُ ضَحِكَ حتى بَدَتْ ثناياهُ، فقالَ له عُمَرُ: ما أَضْحَكَكَ يا رسولَ الله! بأبي أنْتَ وأمِّي؟ قال:
"رَجُلانِ مِنْ أُمَّتي جَثَيا بينْ يدَيْ ربِّ العِزَّةِ، فقال أحَدُهما: يا ربِّ! خُذْ لي مَظْلَمتي مِنْ أخي، فقال الله: كيفَ تَصْنَعُ بأخيكَ ولمْ يَبْقَ مِنْ حَسَناتِه شَيْءٌ؟ قال: يا ربِّ! فَلْيَحْمِلْ مِنْ أوْزاري".
وفاضَتْ عينا رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بالبُكاءِ ثُمَّ قال:
"إنَّ ذلك لَيْومٌ عظيمٌ، يَحْتاجُ الناسُ أنْ يُحْملَ عنهم مِنْ أوْزارِهم". فذكر الحديث. (1) قلت: هذا غير دقيق، لأن رواته ثقات؛ غير (الجهم بن فضالة الباهلي)؛ فإنه لم يوثقه غير ابن حبان، ولذلك كان تعبير الهيثمي: "ورجاله وثقوا" أدق، وفيه إشارة إلى تليين بعضهم، وهو هذا، فإنه مجهول الحال. وقول المعلقين الثلاثة "حسن بشواهده" من جهلهم؛ لأنه لا شاهد له بهذا التفصيل. وهو مخرج في "الضعيفة" (5317).

الحديث: 2102 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 419

رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد". وتقدم بتمامه في "العفو" [21 - الحدود /12].
2104 - (9) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآيةَ: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} قال:
"أتَدْرونَ ما {أَخْبَارَهَا}؟ ".
قالوا: الله ورسولُه أعْلَمُ. قال:
"فإنَّ {أَخْبَارَهَا} أنْ تَشهَد على كلِّ عبْدٍ وأمَةٍ بِما عَمِلَ على ظهْرِها، تقول: عمِلَ كذا وكذا، في يومِ كذا وكذا".
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).
2105 - (10) [ضعيف] وعنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
في قوله: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} قال:
"يُدْعى أحدُهم فيُعْطى كتابه بيمينه، وبُمَدُّ له في جِسْمِه ستّونَ ذراعاً، ويُبَيَّضُ وجْهُه، ويُجْعَلُ على رأسِهِ تاجٌ مِنْ لؤلُؤٍ يتَلأْلأُ، -قال:- فيَنْطَلِقُ إلى أصحابه فيَروْنَهُ مِنْ بَعيدٍ، فيقولونَ: اللهمّ بارك لنا في هذا، حتَّى يَأْتِيَهُمْ، فيقولُ: أبْشِروا؛ فإنَّ لِكُلِّ رجُلٍ منكُمْ مثلُ هذا.
وأمَّا الكافِرُ فيُعْطَى كتابَهُ بِشِمالِهِ مُسَوَّداً وجْهُه، وُيمَدُّ له في جسمه ستونَ ذراعاً على صورَةِ آدَمَ، ويُجْعَلُ على رأْسهِ تاجٌ مِنْ نارٍ، فيراه أصحابُه فيقولونَ: اللهُمَّ اخْزِهِ، فيقولُ: أبعَدَكُمُ الله، فإنَّ لِكُلِّ رجُلٍ منكمْ مثلُ هذا".
رواه الترمذي وحسنه، وابن حبان في "صحيحه" واللفظ له (2)، والبيهقي في "البعث". (1) قلت: أخرجه الترمذي أيضاً (2431 و3350)، وكذا النسائي في "التفسير"، والحاكم، ورده الذهبي، وهو مخرج في "الضعيفة" (4834).
(2) قلت: فيه (عبد الرحمن بن أبي كريمة) -والد إسماعيل السدي- وهو مجهول، لم يرو عنه غير ابنه. وهو مخرج في "الضعيفة" (4827).

الحديث: 2104 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 420

4 - فصل في الحوض والميزان والصراط (1).
2106 - (1) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حَوْضي مِنْ كذا إلى كذا، فيهِ مِنَ الآنِيَةِ عدَدُ النجومِ، أطْيَبُ ريحاً مِنَ المِسْكِ، وأحْلَى مِنَ العَسَلِ، وأبرَدُ مِنَ الثَّلْجِ، وأبْيَضُ مِنَ اللَّبنِ، مَنْ شَرِب منه شرْبَةً؛ لَمْ يَظْمأ أَبداً، ومَنْ لَمْ يَشْرَبْ منه؛ لَمْ يَرْوَ أبَداً".
رواه البزار والطبراني، ورواته ثقات؛ إلا المسعودي (2).
2107 - (2) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"بينا أنا قائمٌ على الحوضِ إذا زمرةٌ، حتى إذا عرفتُم خرجَ رجلٌ من بيني وبينهم فقال: هلُمّ. فقلتُ: إلى أين؟ قال: إلى النارِ والله. فقلتُ: ما شأنُهم؟ فقال: إنهم ارتدّوا [بعدك] على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرةٌ أخرى، حتى إذا عرفْتُهم خَرَجَ رجلٌ من بيني وبينهم، فقال لهم: هَلُمّ. قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتَدّوا [بعدك] على أدبارهِم، فلا أراه يخلُصُ منهم إلا مثلُ هَمَلِ النّعم".
رواه البخاري ومسلم (3).
[همل النعم: ضوالها، وَمَعْنَاهُ أَن النَّاجِي قَلِيل كضالة النعم بِالنِّسْبَةِ إِلَى جُمْلَتهَا] (*) (1) فيه إشارة إلى أن الصراط بعد الحوض، وهو الذي جزم به الحافظ في "الفتح" (11/ 405 - 406).
(2) قلت: وكان اختلط، ومن تخاليطه زيادة على أحاديث الباب الصحيحة قوله: "ومن لم يشرب منه. .". وقد شاركه في الخلط الجهلة الثلاثة بقولهم: "حسن بشواهده"! فكذبوا! وهو مخرج في "الضعيفة" (6700).
(3) قلت: هذا اللفظ للبخاري دون مسلم، وإنما عند هذا (1/ 150) اللفظ الآخر، وهو من حصة "الصحيح"، والأول لم يعزه السيوطي في "زوائد الجامع الصغير" إلا للبخاري وحده.
ثم رأيت الناجي قد سبقني إلى هذا التنبيه، ومع ذلك لم يتنبه الغافلون الثلاثة، لكن قوله:
"قائم" مخالف لرواية البخاري -فإنها بلفظ: "نائم"، دون قوله: "على الحوض"، والظاهر أنها زيادة من المصنف، أخذها من الأحاديث الأخرى المتواترة في الحوض؛ لكن قوله: "نائم" منكر، وهي =

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع، وقد أثبتها الشيخ مشهور في طبعته، وقال: «وهو في الأصل» (قال معد الكتاب للشاملة: يعني الطبعة المنيرية التي اتخذها الشيخ أصلا لعمله)

الحديث: 2106 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 421

2108 - (3) [ضعيف] وعنها [أي عائشة رضي الله عنها] قالتْ:
ذكرْتُ النارَ فبكَيْتُ، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما يُبْكيكِ؟ ".
قلتُ: ذكرْتُ النارَ فبكَيْتُ، فهلْ تذْكرون أهْليكُمْ يومَ القِيامَةِ؟ فقال:
"أمَّا في ثلاثَةِ مَواطِنَ فلا يَذْكُرُ أحَدٌ أحَداً: عندَ الميزانِ؛ حتَّى يَعْلَمَ أيَخِفُّ ميزانُه أمْ يَثْقُلُ، وعندَ تَطايُرِ الصُّحُفِ؛ حتَّى يعْلَمَ أين يَقَعُ كتابُه في يمينِه أمْ في شِمالِه أمْ وراءَ ظهرِه، وعندَ الصراطِ إذا وُضعَ بين ظَهْرَيْ جهنَّم؛ حتى يَجُوزَ".
رواه أبو داود من رواية الحسن عن عائشة والحاكم؛ إلا أنَّه قال:
"وعندَ الصراطِ إذا وُضِعَ بينَ ظَهْريْ جَهنَّمَ، حافَّتاه كلاليبُ كثيرَةٌ وحَسَكٌ كثيرَةٌ، يحْبِسُ الله بها مَنْ يشاءُ من خَلْقِه، حتى يَعْلَمَ أيَنْجو أمْ لا؟ " الحديث. وقال:
"صحيح على شرطهما، لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة".
2109 - (4) [موضوع] ورُوي عن أنسٍ يرفعه قال:
"مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بالميزانِ فيُؤْتَى بِابْنِ آدَمَ، فيوقَفُ بين كَفَّتَي الميزان, فإنْ ثَقُلَ ميزانُه؛ نادى مَلَكٌ بصوتٍ يُسْمعُ الخَلائقَ: سَعِدَ فلانٌ سعادَةً لا يَشْقى بعْدَها أبَداً. وإنْ خَفَّ ميزانُه؛ نادى ملَكٌ بصوتٍ يُسْمعُ الخلائقَ: شَقِيَ فلانٌ شقاوَةً لا يَسْعَدُ بعدَها أبداً". = رواية الأكثرين عن البخاري، قال الحافظ (11/ 474):
"وللكشميهني: "قائم"، وهو أوجه، والمراد به قيامُه على الحوض يوم القيامة، ووجّهه الأول بأنه رأى في المنام -في الدنيا- ما سيقع له في الآخرة".
قلت: التأويل فرع التصحيح، وفي إسناده من قال فيه الحافظ: "كثير الخطأ"، وآخر: "يهم". والله أعلم.

الحديث: 2108 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 422

رواه البزار والبيهقي.
2110 - (5) [ضعيف] وعن أبي سُمَيَّةَ قال:
اخْتَلَفْنا ههنا في الوُرودِ، فقال بَعْضُنا: لا يَدْخُلها مؤْمِن، وقال بعضُنا: يدْخُلونَها جميعاً ثُمَّ يُنَجِّي الله الذينَ اتَّقوْا. فلَقيتُ جابِرَ بْنَ عبدِ الله، فقلت له: إنَّا اخْتلَفْنا في ذلك [الورود]، فقال بعْضنُا: لا يدْخُلها مؤمِنٌ. وقال بعضُنا: يَدْخُلونَها جميعاً، فأهوى بأصبَعَيْهِ إلى أذنيه وقال: صُمَّتا إنْ لَمْ أكنْ سمعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ:
"الورودُ الدخولُ، لا يَبْقى بَرٌّ ولا فاجِرٌ إلا دَخَلها، فتكونُ على المؤمنِ برْداً وسَلاماً كما كانَتْ على إبْراهيمَ، حتَّى إنَّ لِلنَّارِ -أو قال: لِجَهَّنم- ضَجيجاً مِنْ بَرْدِهِمْ، ثُمَّ يَنُجِّي الله الذينَ اتَّقَوْا وَيذَرُ الظالِمينَ [فيها جِثِيِاً] ".
رواه أحمد، ورواته ثقات، والبيهقي بإسناد حَسَّنَه (1).
2111 - (6) [أثر ضعيف] وعن قيس -هو ابن أبي حازم- قال:
كان عبدُ الله بن رواحة واضِعاً رأسَهُ في حُجْرِ امْرأَتِه فَبَكى، فبكَتِ امْرَأَتُه فقال: ما يُبْكيكِ؟ قالتْ: رأيتُكَ تَبْكي فبَكَيْتُ، قال: إنِّي ذكرْتُ قولَ الله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}، ولا أدْري أنْجو منها أمْ لا؟
رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما". كذا قال (2). (1) قلت: هذا من تساهل البيهقي، وكذا المؤلف، فإن (أبو سمية) مجهول لا يعرف إلا بهذه الرواية, ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذلك قال الذهبي: "مجهول". وقال ابن كثير: "حديث غريب". فتحسين الثلاثة مما لا وزن له. وكان في الأصل أخطاء كثيرة -أقرها الجهلة-، فصححتها من "المسند" (3/ 329).
(2) يشير إلى أنه منقطع، فإن عبد الله بن رواحة استشهد في غزوة مؤتة، فلم يدركه قيس بن أبي حازم.

الحديث: 2110 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 423

2112 - (7) [ضعيف] وعن عبَيْدٍ بْنِ عُمَيْرٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الصراطُ على جَهنَّمَ مثلُ حَرْفِ السيفِ، بِجَنْبَتَيْهِ الكَلاليبُ والحَسَكُ، فيرْكبهُ الناسُ فيُخْتَطَفونَ، والذي نفسي بيده وإنَّه لَيُؤْخَذُ بالكُلاَّبِ الواحِدِ أكَثرُ مِنْ ربيعةَ ومُضَرَ".
رواه البيهقي مرسلاً، وموقوفاً على عبيد بن عمير أيضاً (1). (1) قلت: لم أره في "الشعب"، والظاهر أنه في القسم الذي لم يطبع من "البعث"، وأما قول المعلقين الثلاثة (4/ 329): "رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (367)، وقال: هذا إسناد ضعيف"؛ فهو من تدليسهم وأكاذيبهم! فإن هذا عنده في حديث لأنس ليس فيه جملة الكلاليب، وهو مخرج في "الصحيحة" تحت الحديث (941)، ويؤخذ منه أن جملة "الصراط كحد السيف" صحيحة بمجموع الطرق. فتنبه.

الحديث: 2112 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 424

5 - فصل في الشفاعة وغيرها.
2113 - (1) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سألت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قلْتُ: يا رسولَ الله! ماذا رَدَّ إليكَ ربُّك في الشَّفاعَةِ؟ قال:
"والذي نَفْسُ محمَّدٍ بيدِه! لقد ظنَنْتُ أنَّك أوَّلُ مَنْ يَسْألُني عنْ ذلك مِنْ أُمَّتي؛ لِما رَأيْتُ مِنْ حِرْصِكَ على العِلْمِ، والذي نَفْسُ محمَّدٍ بيده لَما يَهُمُّني مِنِ انقِصافهِمْ (1) على أبوابِ الجنَّة أهَمُّ عندي مِنْ تَمامِ شَفاعتي لَهُمْ، وشفاعَتي لِمَنْ شَهِدَ أنْ لا إله إلا الله مخْلِصاً، وأنَّ محمَّداً رسولُ الله يُصَدِّقُ لِسانُه قلبَه، وقلبُه لسانَه".
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه".
2114 - (2) [ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لكلّ نبيٍّ يومَ القيامةِ منبراً من نورٍ، وإني لَعَلى أطولِها وأنورهِا، فيجيءُ منادٍ ينادي: أين النبيُّ الأميُّ؟ قال: فتقولُ الأنبياءُ: كلُّنا نبيٌّ أميٌّ، فإلى أيِّنا أُرْسِلَ؟ فيرجع الثانيةَ فيقول: أينَ النبيُّ الأميُّ العربيُّ؟ قال: فينزلُ محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - حتى يأتيَ بابَ الجنةِ فيقرعَه، فيقول: مَنْ؟ فيقول: محمدٌ أو أحمدُ. فيقالُ: أوَ قد أُرْسِلَ إليه؟ فيقولُ: نعم. فيُفتحُ له، فيدخل، فيتجلى له الربُّ تباركَ وتعالى، ولا يتجلى لشيء قبله، فيخرُّ لله ساجداً، ويحمَدُه بمحامدَ لم يحمدْه بها أحدٌ ممن كان قبله، ولن يحمدَه بها أحدٌ ممن كان بعده، (1) بالقاف والصاد المهملة، أي: من رحمتهم ودفعتهم، وكان الأصل: (انقضاضهم)، والمثبت من "المسند"، وفي أكثر النسخ (انفضاضهم)، وهو كما قال الناجي: محيل للمعنى. وفي إسناده جهالة ومخالفة؛ كما في "التعليق الرغيب".

الحديث: 2113 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 425

فيقالُ له: يا محمدُ! ارفعْ رأسَكَ، تكلمْ تُسْمَعْ، واشفعْ تُشفَّعْ" فذكر الحديث.
رواه ابن حبان في "صحيحه" (1).
2115 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
". . . قال: فيفزعُ الناسُ ثلاثَ فزعاتٍ، فيأتون آدم" فذكر الحديث إلى أن قال:
"فيأتوني، فأنطلقُ معهم، -قال ابن جدعان: قال أنس: فكأني انظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . .، فيقال: من هذا؟ فيقال: محمد، فيفتحون لي ويرحبون فيقولون: مرحباً. . .".
رواه الترمذي وقال:
"حديث حسن" (2).
2116 - (4) [منكر] وروى الطبراني عن يزيد الرقاشي عن أنسِ بْنِ مالكٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُشفِّع الله تبارك وتعالى آدَم يومَ القِيامَةِ مِنْ [جميع] (3) ذُرِّيَّتِهِ في مئةِ ألفِ ألْفٍ، وعَشَرَةِ آلافِ ألْفٍ". (1) قلت: في إسناده راوٍ فيه ضعف، وفي المتن نكارة ظاهرة، ودخول حديث في آخر، ولذلك استغربه الذهبي جداً، وخفيت النكارة على المعلق على "الإحسان" (14/ 401 - المؤسسة) فحسن إسناده! وزاد -ضغثاً على إبالة- فعزاه للشيخين وصمت!! وقلده الجهلة الثلاثة (4/ 339).
(2) قلت: فيه ضعيف من قبل حفظه، والمثبت هنا مما لم أجد له ما يشهد له، بخلاف المحذوف المشار إليه بالنقط. . . فهو في "الصحيح". وخلط الجهلة هنا -كعادتهم- فقالوا: "حسن بشواهده"!!
(3) زيادة من "المعجم الأوسط" (7/ 430/ 6836)، ويزيد الرقاشي ضعيف، والحديث من مناكيره كما قال الذهبي، وهو في "الضعيفة" (6702).

الحديث: 2115 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 426

2117 - (5) [ضعيف] ورُوِيَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يوضَعُ للأَنْبِياءِ مَنابِر مِنْ نورٍ يجْلِسونَ عَليْها، ويَبْقَى مِنْبَري لا أَجْلِسُ عليه -أو قالَ: لا أقْعُد عليه-، قائماً بينَ يدَيْ ربّي مخافَةَ أنْ يَبْعَثَ بي إلى الجَنَّةِ؛ وتَبْقَى أُمَّتي بَعْدي. فأقولُ: يا رب! أُمَّتي أُمَّتي! فيقولُ الله عزَّ وجلَّ: يا محمَّدُ! ما تريدُ أنْ أصْنَعَ بأُمَّتِكَ؟ فأقولُ: يا ربِّ! عَجِّلْ حِسابَهُمْ. فيُدعَى بهم فيحاسَبُونَ، فمِنْهمْ مَنْ يَدخُلُ الجنَّةَ برَحْمَتِهِ، ومنهمْ مَنْ يدخُلُ الجنَّةَ بِشَفاعَتي، فما أزالُ أَشْفَعُ حتى أُعطى صِكاكاً بِرِجالٍ قد بُعِثَ بِهِمْ إلى النارِ، وحتّى أَنّ مالِكاً خازنَ النارِ لَيَقولُ: يا محمَّدُ! ما تركْتَ لِغَضَبِ ربِّك في أمَّتِكَ مِنْ نِقْمَةٍ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبيهقي في "البعث"، وليس في إسنادهما من تُرك (1).
(الصكاك): جمع (صك): وهو الكتاب.
2118 - (6) [ضعيف] وعن عليِّ بْنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما أزالُ أشْفَعُ لأمَّتي حتّى ينادِيني ربِّي تبارك وتعالى فيقولُ: أقد رَضيتَ يا محمَّدُ! فأقولُ: أيْ ربِّ! رَضيتُ".
رواه البزار والطبراني، وإسناده حسن إن شاء الله (2). (1) يشير إلى أنه ليس شديد الضعف، وفي إطلاقه نظر، لأن راويه (محمد بن ثابت البناني) قد أشار البخاري إلى تركه بقوله: "فيه نظر". وقد اتفقوا على تضعيفه. وهو في "الضعيفة" (5013).
(2) كذا قال، وفيه ضعيف، وآخر لا يعرف؛ كما بينته في الأصل. راجع له الحديث (830) في "السنة" لابن أبي عاصم مع تعليقي عليه.

الحديث: 2117 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 427

2119 - (7) [ضعيف] وعن عبدِ الله بْنِ عُمَر رضي الله عنهما عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"خُيِّرْتُ بينَ الشفاعَةِ أو يَدْخُلَ نِصْفُ أُمَّتي الجنَّةَ، فاخْتَرْتُ الشفاعَةَ، لأنَّها أَعَمُّ وأكْفَى، أما إنَّها ليْسَتْ للمؤمِنينَ المتقين، ولكنَّها للمُذْنِبينَ الخطَّائينَ المتَلَوّثينَ".
رواه أحمد، والطبراني واللفظ له، وإسناده جيد (1).
ورواه ابن ماجه من حديث أبي موسى الأشعري بنحوه.
(قال الحافظ):
"وتقدم في "الجهاد" [12/ 14] أحاديث في شفاعةِ الشهداءِ، وأحاديثُ الشفاعة كثيرَةٌ، وفيما ذكرناه غُنْيَةَ عنْ سائِرها. والله الموفِّقُ". (1) قلت: في إسناده جهالة واضطراب، ومنه أن بعض رواته جعله من مسند أبي موسى الذي عزاه المؤلف لابن ماجه، وهو مخرج في "الضعيفة" (3585)، وقد خفي هذا الاضطراب على بعض المتقدمين والمعاصرين، ووقفوا عند ظاهر إسناد حديث أبي موسى فصححوه!!

الحديث: 2119 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 428

كتاب صفة الجنة والنار (1).

(الترغيب في سؤال الجنة والاستعاذة من النار).
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]

[27 - كتاب صفة النار].
(الترهيب من النار أعاذنا الله منها بمنّه وكرمه، [ويشتمل على فصول]).
2120 - (1) [ضعيف جداً] ورُوي عن كُلَيْب بن حزن رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اطلبوا الجَنَّة جُهدَكمْ، واهرُبوا مِنَ النار جُهْدكم؛ فإنَّ الجنَّة لا ينامُ طالِبها، وإنَّ النارَ لا ينامُ هارِبُها، وإنَّ الآخرةَ اليومَ مَحْفوفَةٌ بالمكارِهِ، وإنَّ الدنيا مَحْفوفَةٌ باللَّذاتِ والشَّهَواتِ، فلا تُلْهِيِنَّكُمْ عنِ الآخِرَةِ".
رواه الطبراني.
2121 - (2) [ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يا معْشَر المسْلِمينَ! ارْغَبوا فيما رَغَّبَكم الله فيه، واحْذَروا مما حذَّرَكُم الله منه، وخَافوا مِمَّا خَوَّفَكُم الله بِه مِنْ عَذابِه وعقابِه ومِنْ جهنَّمَ؛ فإنَّها لوْ كانت (1) لقد رأينا فَصْلَ "كتاب صفة الجنة والنار" إلى "كتاب صفة النار" و"كتاب صفة الجنة" كما يأتي، ليناسب ذلك تتابع الأبواب والفصول، ولسهولة التبويب في الهامش العلوي، وغير ذلك.

الحديث: 2120 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 429

قطْرَةٌ مِنَ الجنَّة مَعَكُمْ في دُنياكُم التي أنتُمْ فيها حَلَّتْها لكُم، ولو كانتْ قطرَةٌ مِنَ النارِ مَعَكُمْ في دنياكم التي أنتم فيها خبَّثَنْها عليكم".
رواه البيهقي، ولا يحضرني الآن إسناده (1).
2122 - (3) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بِفَرَسٍ يَجْعَلُ كلَّ خَطْوٍ منه أقْصى بَصَرِه، فسارَ وسارَ معه جِبريلُ عليه السلامُ، فأتى على قومٍ يزْرَعونَ في يومٍ، ويحصُدونَ في يوْمٍ، كلَّما حَصَدوا عادَ كما كانَ. فقال: يا جبريلُ! مَنْ هؤلاءِ؟ قال: هؤلاءِ المجاهِدونَ في سبيلِ الله، تُضاعَفُ لهم الحسَنَةُ بسَبْعِمِئَةِ ضِعْفٍ، وما أنْفَقُوا مِنْ شَيْءٍ فهو يُخْلِفُه.
ثمَّ أتى على قومٍ تُرضَخُ رُؤوسُهم بالصخْرِ، كلّما رُضِختْ عادَت كما كانت، ولا يَفْتُر عنهمْ مِنْ ذلك شَيْءٌ، قال: يا جبريلُ! مَنْ هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذينَ تثاقَلَتْ رؤوسُهمُ عنِ الصلاةِ.
ثُمَّ أتَى على قومٍ على أدْبارِهمْ رقاعٌ، وعلى أقْبالِهم رقاعٌ، يَسْرَحونَ كما تَسْرحُ الأنْعامُ إلى الضريع والزقُّومِ ورَضْفِ جهَنَّم، قال: ما هؤلاء يا جبريلُ؟ قال: هؤلاء الذين لا يُؤَدُّونَ صدَقاتِ أمْوالِهمْ وما ظَلَمَهُمُ الله، وما الله بظلامٍ للْعَبيدِ.
ثم أتى على رَجُلٍ قد جَمَع حُزْمَةً عَظيمةً لا يَستَطيع حَمْلها وهُوَ يريدُ أنْ يزيدَ عليها، قال: يا جبريلُ! ما هذا؟ قال: هذا رجُلٌ مِنْ أُمَّتِكَ عليه أمانَةُ (1) أخرجه في "البعث" (290 - 291/ 599) من طريق سليمان بن عبد الرحمن: ثنا عبد الرحمن بن سوار الهلالي: حدثني أبو عكرمة الطائي: سمعت أنس بن مالك.
قلت: وهذا إسناد مجهول؛ (الطائي) و (الهلالي) لم أجد لهما ترجمة، و (الهلالي) ذكره المزي في شيوخ (سليمان بن عبد الرحمن). والله أعلم.

الحديث: 2122 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 430

الناسِ لا يسْتَطيعُ أداءَها، وهو يريدُ أن يزيدَ عليها.
ثمّ أتى على قومٍ تُقْرَضُ شِفاهُهُم وأَلْسِنَتُهُمْ بِمقاريضَ مِنْ حديدٍ، كلّما قُرِضَتْ عادَتْ كما كانَتْ، لا يَفْتَرُ عنْهُم مِنْ ذلك شَيْءٌ، قال: يا جبريلُ! ما هؤلاء؟ قال: خُطباءُ الفِتْنَةِ.
ثُمَّ أتَى على جُحْرٍ صغيرٍ يَخْرُج منه ثوْرٌ عظيمٌ، فيريدُ الثورُ أن يَدْخُلَ منْ حيثُ خَرجَ فلا يَسْتَطيعُ، قال: ما هذا يا جبريلُ؟ قال: هذا الرجُل يَتكَلَّمُ بالكَلِمَةِ العظيمة فينْدَمُ عليها فيُريد أن يُردَّها فلا يَسْتَطيعُ.
ثُمَّ أتى على وادٍ، فَوجَد ريحاً طيبَةً، ووَجد ريحَ مِسْكٍ معَ صوْتٍ، فقال: ما هذا؟ قال: صوتُ الجنَّةِ، تقولُ: يا ربِّ! ائْتِني بأهْلِي، وبما وَعْدتَني؛ فقد كثُرَ غَرْسي، وحريري، وسُنْدُسي، وإسْتَبْرقي، وعَبْقَري، ومَرْجاني، وفِضَّتي، وذَهَبي، وأكْوابي، وصِحافي، وأباريقي، وفواكِهي، وعَسَلي، ومائي، ولَبَني، وخَمْرِي، ائْتنِي بما وعَدْتَني، قال: لَكِ كلُّ مسلمٍ ومسلمَةٍ، ومؤمنٍ ومؤمنَةٍ، ومَنْ آمن بي وبِرُسُلي وعمِل صالِحاً، ولَمْ يُشْرِكْ بي شَيْئاً، ولَمْ يَتَّخِذْ مِنْ دوني أنْداداً، فهو آمِنٌ، ومَنْ سأَلني أعطَيْتُه، ومَنْ أقْرَضني جَزَيْتُهُ، ومَنْ توكَّلَ عليَّ كَفَيْتُه، إني أنا الله لا إله إلا أنا، لا خُلْفَ لِميعادي، قَدْ أَفْلَح المؤمنونَ، تباركَ الله أحْسَنُ الخالِقينَ، فقالَتْ: قد رَضيتُ.
ثمَّ أتى على وادٍ، فسَمعَ صوْتاً منْكراً، فقال: يا جبريلُ! ما هذا الصوتُ؟
قال: هذا صوتُ جهنَّمَ، تقولُ: يا ربِّ! ائْتِني بأهْلي، وبِما وعَدْتَني؛ فقد كَثُرَتْ سَلاسِلي، وأَغْلالي، وسَعيري، وحَميمي، وغَسّاقي، وغسْليني، وقد بَعُد قَعْري، واشَتدَّ حَرِّي، ائْتِني بما وعَدْتَني، قال: لَكِ كلُّ مشْرِكٍ ومشرِكَةٍ،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 431

وخَبيثٍ وخَبيثَةٍ، وكلُّ جَبَّارٍ لا يؤمِنُ بيومِ الحِسابِ. قالتْ: قد رضيتُ" فذكر الحديث في قصة الإسراء وفرض الصلاة وغير ذلك.
رواه البزار عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة (1).
2123 - (4) [ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مرّ بقومٍ وهمْ يضْحَكون فقال:
"تَضْحَكونَ وذِكْرُ الجنَّة والنارِ بينَ أظْهُرِكُم؟! ".
قال: فما رُؤِيَ أحَدٌ منهُمْ ضاحِكاً حتى ماتَ. قال: ونَزَلتْ فيهمْ: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ}.
رواه البزار، وليس في إسناده من ترك ولا اتهم.
2124 - (5) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عُمر رضي الله عنهما عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه خَطَب فقال:
"لا تَنْسَوُا العَظيمَتينِ: الجنَّةَ والنارَ".
ثمَّ بَكى حتى جَرى أوْ بَلَّ دموعُهُ جانبي لحيته، ثم قال:
"والذي نَفْسُ محمَّدٍ بيده! لو تعلَمون ما أعلَمُ مِنْ أمْرِ الآخرة؛ لمشَيْتُم إلى الصعيدِ، ولحَثَيْتُم على رُؤوسكُمُ الترابَ".
رواه أبو يعلى (2).
2125 - (6) [موضوع] وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
جاءَ جبريلُ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في حينٍ غيرِ حينِه الذي كان يأْتيهِ فيهِ، فقامَ (1) قلت: أعله الهيثمي بجهالة تابعيه! وليس بدقيق، لأن الراوي تردد بينه وبين أبي العالية -كما ترى- وهذا ثقة. ثم غفل عن إعلاله بمن دونه. وهو أبو جعفر الرازي، وهو ضعيف. وقد استنكر حديثه هذا الذهبي وابن كثير، وضعف إسناده الحافظ في "الفتح" (1/ 462).
(2) قلت: فيه أيوب بن شبيب الصنعاني، وهو مجهول العين كما حققته في "الضعيفة" (6898)، وقول الجهلة الثلاثة: "حسن بشواهده" من أكاذيبهم وترهاتهم. هداهم الله!

الحديث: 2123 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 432

إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا جبريلُ! ما لي أراكَ مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ؟ ".
فقال: ما جئتُكَ حتى أَمر الله عزَّ وجلَّ بِمنافِخِ النارِ! فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا جبريلُ! صِفْ لي النارَ، وانْعَتْ لي جهنَّم".
فقال جبريلُ: إنَّ الله تبارك وتعالى أَمَر بجهَنَّمَ فأوْقَدَ عليها ألْفَ عامٍ حتَّى ابْيَضَّتْ، ثُمَّ أَمرَ فأوْقَدَ عليها ألْفَ عامٍ حتَّى احْمرَّتْ، ثُمَّ أَمرَ فأوْقَدَ عليها ألفَ عام حتَّى اسْوَدَتْ، فَهِيَ سَوداءُ مُظْلِمةٌ، لا يُضِيءُ شَرَرُها, ولا يُطْفَأُ لَهيبُها، والذِّي بَعَثكَ بالحقِّ لو أنَّ قَدْرَ ثُقْبِ إبْرَةٍ فُتِحَ مِنْ جهنَّم؛ لماتَ مَنْ في الأرْضِ كلُّهم جميعاً مِنْ حَرِّهِ، والذي بعَثَك بالحقِّ لوْ أنَّ [ثوباً مِنْ ثيابِ النارِ عُلِّقَ بينَ السماءِ والأرْضِ؛ لماتَ مَنْ في الأرْضِ جميعاً مِنْ حَرِّهِ، والذي بَعَثك بالحقِّ لو أنَّ] (1) خازِناً مِنْ خَزَنَةِ جهنَّم بَرَز إلى أهْلِ الدنيا؛ لماتَ مَنْ في الأرْضِ كلِّهم مِنْ قُبْح وجْهِهِ ومِنْ نَتَنِ ريحِه، والذي بعَثَك بالحقِّ لو أنَّ حَلقَةً مِنْ حلَق سِلْسَلَةِ أَهلِ النارِ التي نَعتَ الله في كتابِه وُضِعَتْ على جبالِ الدنيا؛ لارْفَضَّتْ وما تَقَارَّتْ حتَّى تَنْتَهِيَ إلى الأرْضِ السفْلى. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"حسْبي يا جبريلُ! لا ينْصَدعُ قلْبي فأموتُ".
قال: فنظَر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريلَ وهو يَبْكي. فقال:
"تَبكي يا جبريلُ! وأنْتَ مِنَ الله بالمكانِ الذي أنْتَ بِه؟ ". (1) هذه الزيادة والتي بعدها في آخر الحديث سقطتا من الأصل، واستدركتهما من "المعجم الأوسط"، وأما الجهلة مدعو التحقيق، فما استدركوهما رغم عزوهم الحديث إلى "المجمع" بالرقم، والزيادة الأخرى فيه! والسبب معروف، وهو أنه لا يهمهم إلا العزو فقط!! وقد خرجت الحديث في "الضعيفة" (5401).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 433

فقال: وما لي لا أبْكي؟ أنا أحقُّ بالبُكاءِ، لعلِّي أكون في علْمِ الله على غيرِ الحالِ التي أنا عليها، وما أدري لعلِّي أُبْتَلى بِما ابْتُلِيَ به إبليسُ فقد كان مِنَ الملائكةِ، وما أدْري لَعلِّي أُبْتَلى بما ابْتُليَ به هاروتُ وماروتُ. قال: فَبكى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، وبَكَى جبريل عليه السلام، فما زالا يَبْكِيانِ حتّى نودِيا أنْ: يا جبريلُ! ويا محمّدُ! إنَّ الله عزَّ وجَلَّ قد أَمَّنَكُما أنْ تعْصِياه، فارْتَفَع جِبْريلُ عليه السلامُ، وخرَجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فمرَّ بقومٍ مِنَ الأنْصارِ يضْحَكونَ ويلْعَبُونَ؛ فقال:
"أتَضْحكونَ ووَراءَكُم جَهنَّم؟! فلوْ تعْلَمون ما أعْلَمُ لضَحِكْتُم قَليلاً، ولبَكَيْتُم كثيراً، ولما أسَغْتُم الطعامَ والشرابَ، ولَخَرجْتُم إلى الصُّعُداتِ تَجْأرونَ إلى الله".
[فنوديَ: يا محمّد! لا تُقَنِّطْ عِبادي، إنَّما بَعَثْتُكَ مُيَسِّراً، ولَمْ أَبْعَثْكَ مُعَسِّراً. فقال: رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"سدِّدوا وقارِبوا"].
رواه الطبراني في "الأوسط".
وتقدم شرح بعض غريبه في حديث آخر في "ذكر الموت" [24/ 9].
2126 - (7) [ضعيف جداً] وروِيَ عن عُمَرَ أيضاً:
أنَّ جبريلَ عليه السلامُ جاءَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - حزيناً لا يرفَعُ رأسَهُ، فقال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما لي أراكَ يا جبريلُ حَزيناً؟ ".
قال: إنِّي رأيْتُ لَفْحَةً (1) مِنْ جهنَّم؛ فلَمْ تَرْجعْ إليَّ روحي بَعْدُ. (1) الأصل: (نفحة)، وهو تصحيف فاحش، والتصحيح من "الأوسط"، وهو مخرج في "الضعيفة" (5402).

الحديث: 2126 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 434

رواه الطبراني في "الأوسط".
2127 - (8) [ضعيف] ورُوي عن أنسٍ قال:
تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} فقال:
"أُوقِدَ عليها ألفَ عامٍ حتَّى احْمَرَّتْ، وألْفَ عامٍ حتى ابْيَضَّتْ، وألفَ عامٍ حتَّى اسْوَدَّتْ، فهي سَوْداءُ مُظلِمَة، لا يُطْفَأُ لَهيبُها" الحديث.
رواه البيهقي والأصبهاني. وتقدم بتمامه في "البكاء" [24 - التوبة /7].
2128 - (9) [ضعيف جداً] وعن أنسِ بْنِ مالكٍ أيضاً عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ نارَكُمْ هذه جُزءٌ مِنْ سبعين جزءاً مِنْ نارِ جهنَّم، ولولا أنَّها أُطْفِئَتْ بالماءِ مرَّتَيْن؛ ما اسْتَمْتَعْتُمْ بِها، وإنَّها لتدعوا الله أنْ لا يُعيدَها فيها".
رواه ابن ماجه بإسناد واهٍ، والحاكم عن جَسر بن فرقد -وهو واهٍ- عن الحسن عنه.
وقال:
"صحيح الإسناد"! (1) (1) وتعقبه الذهبي في "تلخيصه" (4/ 593) بقوله: "قلت: (جسر) واهٍ، و (بكر) قال النسائي: ليس بثقة"، وقد تحرف (جسر) على الطابع أو الناسخ إلى (حسن)! فنقلة الجهلة كذلك فصار الواهي (الحسن) وهو البصري!! والحديث في "الضعيفة" (3208).

الحديث: 2127 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 435

1 - فصل في شدة حرها وغير ذلك.
2129 - (1) [شاذ] وعن أبي هريرة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن هذه النارَ جزء من مئةِ جزءٍ من جهنمَ" (1).
رواه أحمد، ورواته رواة "الصحيح".
2130 - (2) [ضعيف جداً] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لوْ أنَّ غرْباً من جَهنَّم جُعِلَ في وسَطِ الأرضِ؛ لآذى نتَنُ ريحهِ وشدَّةُ حرِّهِ ما بين المشْرِق والمغرِبِ، ولوْ أنَّ شَرَرَةَ مِنْ شَرارِ جهنَّم بالمشْرِقِ؛ لَوَجَدَ حرَّها مَنْ بالمغربِ".
رواه الطبراني، وفي إسناده احتمال للتحسين (2).
(الغَرْب) بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء بعدهما موحدة: هي الدلو العظيمة.
2131 - (3) [ضعيف موقوف] ورُوي عنِ ابْن عبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ في قولهِ تعالى: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ}: مِنْ مَسيرَةِ مئةِ عامٍ، وذلك إذا أُتِيَ بجهنَّم تُقادُ بِسَبْعينَ ألفِ زِمامٍ، يَشُدُّ بِكُلِّ زِمامٍ سبْعون ألْفِ مَلَكٍ، لو تُرِكَتْ لأَتَتْ على كلِّ بَرٍّ وفاجِرٍ، {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا}: تَزْفِرُ زَفْرَةً ولا تُبْقي قَطْرَةً مِنْ دَمْعٍ؛ إلا نَدَرَتْ، ثُمَّ تَزْفِرُ الثانِيَةَ فَتَقْطَعُ القلوبَ مِنْ أماكِنها تَقْطَعُ اللَّهَواتِ والحنَاجِرَ، وهي قوله: {وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ}.
رواه آدم بن أبي إياس في "تفسيره" موقوفاً. (1) شاذ بلفظ (مئة)، والمحفوظ عن أبي هريرة في "الصحيحين" وغيرهما بلفظ "سبعين".
انظره في هذا الفصل من "الصحيح".
(2) قلت: كلا، فإن فيه (4/ 411/ 3693) تمام بن نجيح، وهو متهم بالوضع. وهو مخرج في "الضعيفة" (5022).

الحديث: 2129 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 436

2 - فصل في ظلمتها وسوادها وشررها.
2132 - (1) [ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أُوقِدَ على النارِ ألفَ سنةٍ حتَّى احْمَرَّتْ، ثُمَّ أُوقِد عليها ألفَ سَنةٍ حتَّى ابْيَضَّتْ، ثم أوقِدَ عليها أَلْفَ سنةٍ حتَّى اسْوَدَّتْ، فهي سَوْداءُ كالَّليلِ المُظْلِمِ".
رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وقال الترمذي:
"حديث أبي هريرة في هذا موقوف وأصح، ولا أعلم أحداً رفعه غير يحيى بن أبي بُكير عن شريك" (1).
[؟] زاد رزين:
"ولو أنَّ أهلَ النارِ أصابوا نارَكُم هذه لَناموا فيها، أو قال: لقَالوا فيها".
2133 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عنْ أنسٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
أنه ذَكَر نارَكُم هذه فقال:
"إنَّها لَجُزْءٌ مِنْ سبَعْين جُزْءاً مِنْ نار جهَنَّم، وما وَصَلَتْ إليْكُمْ حتى أحْسِبُه قال: نضِحَتْ مرَّتَيْنِ بالماءِ لتُضيءَ لكم، ونارُ جَهَنَّمَ سَوْداءُ مُظْلِمَةٌ".
رواه البزار، وتقدم [قبيل 1 - فصل]؛ أن الحاكم صححه.
2134 - (3) [موضوع] ورُويَ عنه أيضاً قال:
تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} فقال:
"أُوقِدَ عليْها ألفَ عام حتَّى احْمَرَّتْ، وألفَ عامٍ حتَّى ابْيَضَّتْ، وأَلفَ عامٍ حتى اسْوَدَّتْ، فهي سَوْداءُ مظْلِمَةٌ، لا يُضيءُ لَهَبُها -وفي رواية: لا يُطْفَأُ لَهَبُها-". (1) قلت: شريك هو ابن عبد الله القاضي، وهو ضعيف، وبعضه في "الصحيح"، وهو مخرج في "الضعيفة" (1305).

الحديث: 2132 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 437

رواه البيهقي والأصبهاني. وتقدم [24 - التوبة/7].
2135 - (4) [ضعيف موقوف] وعن عَلْقَمَة عنِ ابنِ مسعودٍ:
{إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ}؛ قال:
أما إنِّي لَسْتُ أقولُ كالشَجَرةِ، ولكن كالحُصونِ والمَدائِنِ.
رواه البيهقي بإسناد لا بأس به، فيه حُدَيْجُ (1) بنُ معاوية؛ قد وثقه أبو حاتم. (1) قلت: بضم الحاء المهملة، ووقع في طبعة الجهلة بالخاء المعجمة. ثم إن توثيق أبي حاتم إياه ليس صريحاً فإنه قال: "محله الصدق، وفي بعض حديثه ضعف، يكتب حديثه". وهذا إلى التضعيف أقرب، وضعفه الجمهور. ثم إنه عند البيهقي في "البعث" (280/ 574) من روايته عن أبي إسحاق، وهو السَّبيعي، وكان اختلط.

الحديث: 2135 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 438

3 - فصل في أوديتها وجبالها.
2136 - (1) [ضعيف] عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
" {ويل} وادٍ في جهَنَّمَ، يَهْوي فيهِ الكافِرُ أربعينَ خريفاً قبل أنْ يَبْلُغَ قَعْرَهُ".
رواه أحمد، والترمذي؛ إلا أنه قال:
"وادٍ بينَ جَبَلَيْنِ، يَهْوي فيه الكافِرُ سبعين خَريفاً قبْلَ أنْ يَبْلُغَ قَعْرَهُ".
ورواه ابن حبان في "صحيحه" بنحو رواية الترمذي، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد"!
ورواه البيهقي من طريق الحاكم؛ إلا أنه قال:
"يَهْوِي فيه الكافِرُ أرْبَعين خَريفاً قَبْل أن يُفْرغَ مِنْ حِسابِ الناسِ".
(قال الحافظ):
رووه كلهم من طريق عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم، إلا الترمذي؛ فإنه رواه من طريق ابن لهيعة عن دراج، وقال:
"غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن دراج".
2137 - (2) [ضعيف] وعنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
قال في قولِه تعالى: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}؛ قال:
"جَبَلٌ مِنْ نارٍ يُكَلَّفُ أَنْ يَصْعَدَهُ، فإذا وَضَع يَدهُ عليه ذابَتْ، فإذا رَفَعها عادَتْ، وإذا وَضَعَ رِجْلَهُ عليه ذابَتْ، فإذا رفَعَها عادَتْ، يَصْعَدُ سبعينَ خريفاً، ثمَّ يَهْوي كذلك".
رواه أحمد، والحاكم من طريق دراج أيضاً، وقال:
"صحيح الإسناد"!

الحديث: 2136 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 439

ورواه الترمذي من طريق ابن لهيعة عن دراج مختصراً؛ قال:
"الصَّعودُ جَبَلٌ مِنْ نارٍ يتَصَعَّدُ فيه الكافِرُ سبْعينَ خَريفاً، وَيهْوِي بِه كذلك أَبَداً"، وقال:
"غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث ابن لهيعة".
(قال الحافظ):
"رواه الحاكم مرفوعاً كما تقدم من حديث عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عنه.
ورواه البيهقي عن شريك عن عمار الدهني عن عطية العوفي عنه مرفوعاً أيضاً، ومن حديث إسرائيل وسفيان؛ كلاهما عن عمار عن عطية عنه موقوفاً بنحوه بزيادة".
2138 - (3) [ضعيف موقوف] وعنِ ابْنِ مَسْعودٍ رضِي الله عنه:
{فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}؛ قال:
وادٍ في جهنَّم؛ يُقذَفُ فيه الذين يتَّبِعونَ الشَّهَواتِ.
رواه الطبراني والبيهقي من رواية أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود، ولم يسمع منه. ورواة بعض طرقه ثقات.
وفي رواية للبيهقي قال:
نَهْرٌ في جهنَّم؛ بعَيدُ القَعْرِ، خبيثُ الطَّعْمِ.
وإسناد هذا جيد لولا الانقطاع.
2139 - (4) [ضعيف موقوف] وعن أنسِ بْنِ مالكٍ؛ في قوله: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} قال:
وادٍ مِنْ قَيْحٍ ودَمٍ.
رواه البيهقي وغيره من طريق يزيد بن درهم، وهو مختلف فيه (1). (1) قلت: مثل هذا الاختلاف لا ينفع، لأن الجمهور على تضعيفه، ومنهم ابن معين، قال: "ليس بشيء". والسبب أنه يخطىء كثيراً كما قال ابن حبان نفسه. انظر "اللسان". والحديث في "كتاب البعث" (260/ 520)، وفي "الضعفاء" أيضاً للعقيلي (4/ 386/ 2001).

الحديث: 2138 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 440

2140 - (5) [ضعيف جداً] وعن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تَعَوَّذوا بالله مِنْ جُبِّ الحُزْنِ -أو وادي الحُزْنِ-".
قيلَ: يا رسولَ الله! وما جُبُّ الحُزْنِ -أو وادي الحُزْنِ-؟ قال:
"وادٍ في جهنَّم؛ تتَعَوَّذُ منه جَهَنَّمُ كلَّ يومٍ سبعينَ مرَّةً، أعدَّهُ الله لِلقُرَّاءِ المُرائينَ".
رواه البيهقي بإسناد حسن (1).
2141 - (6) [ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"تَعَوَّذوا بالله مِنْ جُبِّ الحُزْنِ".
قالوا: يا رسولَ الله! وما جُبُّ الحُزْنِ؟ قال:
"وادٍ في جهنَّم؛ تَتَعَّوذُ منه جَهنَّمُ كلَّ يومٍ أربَعَمِئةِ مرَّة".
قيلَ: يا رسولَ الله! مَنْ يَدْخُلُه؟ قال:
"أُعِدَّ لِلْقُرَّاءِ المُرائينَ بأَعمالِهِمْ، وإنَّ مِنْ أَبْغَضِ القُرَّاءِ إلى الله؛ الذين يَزورونَ الأُمراءَ الجَوَرَةَ".
رواه ابن ماجه واللفظ له، والترمذي وقال:
"حديث غريب". [مضى - الإخلاص /1].
2142 - (7) [ضعيف جداً] ورواه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ في جهنَّم لوادِياً؛ تَسْتَعيذُ جهنَّمُ مِنْ ذلك الوادي كلَّ يومٍ أرْبَعَمِئَةِ مَرَّة، أُعِدَّ للمرائينَ مِنْ أُمَّة محمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم -". [مضى بتمامه هناك]. (1) تقلده الجهلة، مشيرين إلى أنه في "البعث" برقم (530)! وفيه علتان بينتهما في "الضعيفة" (5024).

الحديث: 2140 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 441

2143 - (8) [ضعيف مقطوع] وعن شُفَيّ بنِ ماتع قال:
إنَّ في جهَنَّم قَصْراً يقالُ له: (هوى)؛ يُرْمى الكافِرُ مِنْ أعلاهُ أربَعينَ خريفاً قَبْلَ أنْ يَبْلُغَ أصْلهُ، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى}، وإنَّ في جهنَّمَ وادياً يُدْعى: (أثاماً)؛ فيه حيَّاتٌ وعقارِبُ، فقارُ إحداهُنَّ مقدارُ سبعين قُلَّةِ سُمَّ، والعقربُ منهُنَّ مثلُ البَغْلَةِ الموكَفَةِ، تلْدَغُ الرجُلَ ولا يَلْهيهِ ما يَجِدُ مِنْ حرِّ جَهنَّم عنْ حُمُوَّةِ لَدْغَتِها، فهو لمنْ خُلِقَ له. وإنَّ في جهنَّم وادياً يُدعى: (غيّاً)؛ يَسيلُ قيْحًا ودَماً. وإنَّ في جهنَّم سبعينَ داءً، كلّ داءٍ مثلُ جُزْءٍ مِنْ أجْزاءٍ جَهنَّمَ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً عليه (1)، وفي صحبته خلاف تقدم.
2144 - (9) [ضعيف مقطوع] وعن عطاء بن يسار قال:
إنَّ في النارِ سبعين ألْفَ وادٍ، في كلِّ وادٍ سبعونَ ألْفَ شِعْبٍ، في كلِّ شِعبٍ سبعون ألفَ جُحْرٍ، وفي كلِّ جُحْرٍ حيَّةٌ تأكُل وجُوهَ أهْلِ النارِ.
رواه ابن أبي الدنيا من رواية إسماعيل بن عياش (2).
2145 - (10) [منكر موقوف] ورواه البخاري في "تاريخه" من طريق إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف (3) عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلاّم عن الحجاج بن عبد الله -الثُّمالي وله صحبة-؛ أن نُفير بن مُجِيب -وكان من أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ قُدمائِهِمْ- قال: (1) أخرجه والذي بعده في "صفة النار" (ق 3/ 2)، وفي هذا مجهول، وآخر مستور. وبيانه في "التعليق الرغيب".
(2) قلت: هو ضعيف في روايته عن المدنيين، وهذه منها.
(3) قلت: هو الرحبي الدمشقي؛ ضعيف، وقال الذهبي: له حديث منكر. ثم ذكر هذا.
ومن طريقه ابن أبي الدنيا أيضاً (ق 6/ 2)، والبيهقي (526).

الحديث: 2143 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 442

إنَّ في جهنَّم سبعينَ ألْفَ وادٍ، في كلِّ وادٍ سبعونَ ألْفَ شعْبٍ، في كلِّ شِعْبٍ سبعونَ ألْفَ دارٍ، في كلِّ دارٍ سبعونَ ألْفَ بيتٍ، في كلِّ بيتٍ سبعونَ ألْفَ بِئْرٍ، في كلِّ بئرٍ سبعونَ ألفَ ثُعبانٍ، في شدْق كلِّ ثُعْبانٍ سبْعونَ ألْفَ عقْرَبٍ، لا يَنْتهي الكافِرُ أو المنافِقُ حتى يواقعَ ذلك كلَّهُ.
(قال الحافظ):
"سعيد بن يوسف، وهو اليمامي الحمصي الرحبي، ضعفه يحيى بن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن أبي حاتم: ليس بالمشهور، ولا أرى حديثه منكراً. كذا قال، فأُوردَ عليه هذا الحديث؛ لظهور نكارته. والله أعلم".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 443

4 - فصل في بُعْدِ قعرها.
2146 - (1) [ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الطبراني (1) من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ قال:
سمعَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - صوتاً هالَهُ، فأتاهُ جبريلُ عليه السلامُ، فقالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما هذا الصوتُ يا جبريلُ؟ ".
فقال: هذه صخْرَةٌ هَوَتْ مِنْ شَفير جهنَّم مِنْ سبعين عاماً؛ فهذا حينَ بَلَغَتْ قَعْرَها، فأحبَّ الله أنْ يُسْمِعَك صوْتَها. فما رُؤيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ضاحِكاً ملءَ فيه؛ حتَّى قَبَضهُ الله.
2147 - (2) [ضعيف] وعن أبي أُمامَة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أنَّ صَخْرَةً وَزَنَتْ عشْر خَلِفاتٍ؛ قُذِفَ بها مِنْ شَفيرِ جهَنَّم؛ ما بَلَغَتْ قَعْرَها سبعين خريفاً حتى تَنْتَهِيَ إلى (غَيٍّ) و (أثَامٍ) ".
قيل: وما (غيُّ) و (أثامُ)؟ قال:
"بئرانِ في جهنَّم؛ يسيلُ فِيهما صديدُ أهْل النارِ، وهما اللَّتان ذكرَهُما الله في كتابه: {أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}، وقوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} ".
رواه الطبراني والبيهقي مرفوعاً (2)، ورواه غيرهما موقوفاً على أبي أمامة؛ وهو أصح. (1) الإطلاق يوهم أنه في "المعجم الكبير"! وإنما هو في "الأوسط" (1/ 453/ 819)، وفيه متروك، وهو مخرج في "الضعيفة" (6705).
(2) قلت: فيه ضعيفان، خرجته في "الصحيحة" تحت الحديث (1312). وفيه بيان أن الموقوف لا يصح أيضاً.

الحديث: 2146 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 444

(الخَلِفات) جمع (خَلِفة): وهي الناقة الحامل.
2148 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لسُرادِقِ النارِ أرْبَعةُ جُدُرٍ، كَثْفُ كلُّ جدارٍ مسيرَةُ أربعين سنَةً".
رواه الترمذي، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (1). (1) فيه (دراج) عن أبي الهيثم. وهو عنه ضعيف كما ذكرنا مراراً.

الحديث: 2148 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 445

5 - فصل في سلاسلها وغير ذلك.
2149 - (1) [ضعيف] عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أنَّ رَصاصَةً مِثْلَ هذه -وأشار مثل الجمجمة- أُرْسِلَتْ مِنَ السماءِ إلى الأرضِ؛ وهي مسيرَة خَمْسُمِئَةِ سنَةٍ؛ لَبَلَغتِ الأرض قَبْلَ الليْلِ، ولوْ أَنَّها أُرْسِلَتْ مِنْ رَأسِ السِّلْسِلَةِ؛ لَسارَتْ أرْبعين خَريفاً الليلَ والنهارَ؛ قَبْلَ أنْ تَبْلُغَ أصْلَها [أو قَعْرَها] (1).
رواه أحمد والترمذي والبيهقي؛ كلهم من طريق دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عنه، وقال الترمذي:
"إسناده حسن".
2150 - (2) [ضعيف] وعن يعلى بنِ مُنْيَةَ [رضي الله عنه] رفع الحديث إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يُنْشِىءُ الله سَحابةً سَوْداءَ مُظْلِمَةً، فيقالُ: يا أهلَ النارِ! أيَّ شيءٍ تَطْلُبونَ؟ فيذْكُرونَ بها سحابَةَ الدنيا؛ فيقولونَ: يا رَبنَّا! الشرابَ، فَتَمْطُرُهُم أغْلالاً تزيدُ في أغْلالِهمْ، وسلاسِلَ تزيدُ في سلاسِلِهْم، وجَمْراً تَلْتَهِبُ عليهم".
رواه الطبراني. وقد روي موقوفاً عليه، وهو أصح (2).
و (يعلى بن منية) صحابي مشهور؛ و (منية) أمه، ويقال: جدته؛ وهي بنت غزوان أخت عتبة بن غزوان، وكثيراً ما ينسب إلى أبيه: أمية. (1) زيادة من الترمذي (2591) و"المسند" (2/ 197). ورواه بدونها عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" (ص 19 - 20).
(2) قلت: لا يصح مرفوعاً ولا موقوفاً، لأن إسنادهما واحد، وفيه ضعف وانقطاع، وبيانه في "الضعيفة" (5403).

الحديث: 2149 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 446

2151 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لو أنَّ مَقْمَعاً مِنْ حديدِ جهنَّم وُضع في الأرْضِ، فاجْتَمَعَ له الثَّقلانِ؛ ما أقَلُّوهُ مِنَ الأرْضِ".
رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
وفي رواية لأحمد وأبي يعلى قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو ضُرِبَ الجَبَلُ بِمَقْمَعٍ مِنْ حديد جهنَّم؛ لَتَفتَّتَ ثُمَّ عادَ".
وروى هذه الحاكم أيضاً؛ إلا أنه قال:
"لَتَفَتَّتَ فَصارَ رَمادًا". وقال:
"صحيح الإسناد" (1).
(المَقْمَعُ): المطرق، وقيل: السوط.
2152 - (4) [ضعيف] وعن محمد بن هاشم قال:
لما نَزَلَتْ هذه الآيةُ: {نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}، قَرأها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فسَمِعَها شابُّ إلى جَنْبِه فصُعِقَ، فجعَل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رأسَهُ في حِجْرِه رحمةً لَهُ، فَمكَثَ ما شاءَ الله أنْ يمْكُثَ، ثمَّ فتَحَ عَيْنَيْه، فقال: بأبي أنتَ وأمِّي، مثلُ أيِّ شيءٍ الحَجَرُ؟ قال:
"أما يَكْفيكَ ما أصابَكَ؟ على أنَّ الحَجَر الواحِدَ منها لو وُضعَ على جِبالِ الدنيا كلِّها لذابَتْ مِنْه، وإنَّ مَع كلِّ إنْسانٍ منهُمْ حَجَراً وشَيْطاناً". (1) قلت: الروايتان من حديث دراج عن أبي السمح، وهو ضعيف كما تقدم مراراً، وهما مخرجان في "الضعيفة" (4349 و4350).

الحديث: 2151 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 447

رواه ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن الوضاح: حدثنا عباءة بن كليب، عن محمد بن هاشم. وعباءة؛ قال أبو حاتم:
"صدوق، في حديثه إنكار، أخرجه البخاري في "الضعفاء"، يحول من هنالك" (1).
2153 - (5) [منكر] وعن عبدِ الله بْنِ عَمْروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الأَرَضِينَ بينَ كلِّ أرْضٍ إلى التي تليها مسيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سنَةٍ، فالعُليا مِنها على ظهرِ حوتٍ قدِ الْتَقى طرَفاهُ في سَماءٍ، والحوتُ على صَخْرةٍ، والصخْرة بِيدِ مَلَكٍ، والثانِيَةُ مسْجَنُ الريحِ، فلمّا أرادَ الله أنْ يهْلِكَ عَاداً؛ أمر خازِنَ الريحِ أنْ يرسِلَ عليهم ريحاً تُهْلِك عاداً، قال: يا ربِّ! أرسِلُ عليهم مِنَ الريحِ قدْرَ مِنخرِ الثوْرِ؟ قال له الجبَّارُ تبارك وتعالى: إذاً تكْفِىء الأرضَ ومَنْ عليها, ولكن أَرْسِلْ علَيْهم بِقَدَرِ خاتَمٍ، فهيَ التي قال الله في كتابِه: {مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}. والثالثَةُ فيها حِجارَةُ جهَنَّم، والرابِعَة فيها كِبْريتُ جَهنَّم".
قالوا: يا رسولَ الله! أللِنارِ كبْريتٌ؟ قال:
"نَعم والَّذى نَفْسي بِيَدِه؛ إنَّ فيها لأَوْدِيةً مِنْ كبريتٍ، لوْ أُرْسِلَ فيها الجبالُ الرواسي لماعَتْ، والخامِسَةُ فيها حيَّاتٌ إنَّ أفْواهَها كالأوديةِ؛ تَلْسَع الكافر اللَّسْعَةَ فلا يَبْقَى منهُ لَحْمٌ على وَضَمٍ، والسادِسَة فيها عَقارِب جَهنَّم، إنَّ أدْنَى عقربٍ منها كالبِغال الموكَفَةِ، تضرِب الكافِر ضَرْبةً تُنْسيهِ ضَرْبَتُها حَرَّ (1) قلت: إعلاله بـ (محمد بن هاشم) أولى، لأنه من طبقة (أتباع التابعين) فهو معضل، ثم إن الظاهر أنه الذي في كتاب "الجرح" (4/ 1/ 116): "محمد بن هاشم. سمع أبا الزناد، روى عنه يعقوب بن محمد الزهري، وهو مجهول".

الحديث: 2153 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 448

جهنَّم، والسابِعةُ سقرُ، وفيها إبليسُ مصفَّدٌ بالحديدِ، يَدٌ أمامَهُ، ويدٌ خلْفَه، فإذا أراد الله أن يُطْلِقَهُ لما يشاءُ مِنْ عبادِه أطْلَقَهُ".
رواه الحاكم وقال:
"تفرد به أبو السمح، وقد ذكرت عدالته بنص الإِمام يحيى بن معين، والحديث صحيح ولم يخرجاه" (1).
(قال الحافظ):
"أبو السمح هو دراج، وقبله عبد الله بن عياش القِتباني، ويأتي الكلام عليهما، وفي متنه نكارة. والله أعلم".
قوله: (تُكفيء الأرض) مهموز؛ أي: تقلبها.
و (الوضم) بفتح الواو والضاد المعجمة جميعاً: هو كل شيء يوضع عليه اللحم، والمراد هنا أنه لا يبقى منه لحم إلا سقط عن موضعه.

6 - فصل في ذكر حيّاتها وعقاربها.
[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"] (1) قلت: تعقبه الذهبي بقوله (4/ 594): "قلت: بل منكر. . دراج كثير المناكير".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 449

7 - فصل في شراب أهل النار.
2154 - (1) [ضعيف] عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
في قوله: {كَالْمُهْلِ}؛ قال:
"كَعَكَرِ الزيتِ، فإذا قُرِّبَ إلى وَجْهِهِ؛ سقَطَتْ فرْوَةُ وجْهِهِ فيه".
رواه أحمد والترمذي من طريق رِشدِين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم، وقال الترمذي:
"لا نعرفه إلا من حديث رِشدين".
(قال الحافظ):
"قد رواه ابن حبان في "صحيحه"، والحاكم من حديث ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج. وقال الحاكم: صحيح الإسناد".
2105 - (2) [ضعيف] وعن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
في قولهِ تعالى: {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ}؛ قال:
"يُقَرَّبُ إلى فيه فَيَكْرَهُهُ، فإذا أَدْنيَ منه شوَى وجْهَهُ، ووقَعَتْ فَرْوَةُ رأْسِهِ، فإذا شَرِبهُ قَطَّعِ أمْعَاءَهُ حتى يَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ، قال الله عزَّ وجَلَّ: {وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ}، ويقول: {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ} ".
رواه أحمد، والترمذي وقال:
"حديث غريب"، والحاكم وقال:
"صحيح على شرط مسلم". (1) (1) قلت: وقع الحديث عنده في ثلاثة مواطن (عن عبد الله بن بسر)، وهو من تصحيف بعض الرواة عنده وعند غيره أيضاً، و (عبد الله) هذا صحابي من رجال مسلم، وكذلك من دونه، ولذلك صححه على شرط مسلم، وهو تصحيف، والصواب (عُبيد الله) مصغراً، وهو مجهول. وهو مخرج في "الضعيفة" (6897).

الحديث: 2154 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 450

(الحميم): هو المذكور في القرآن في قوله تعالى: {وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ}.
وروي عن ابن عباس وغيره أن (الحميم): الحار الذي يحرق.
وقال الضحاك: (الحميم) يغلي منذ خلق الله السموات والأرض إلى يوم يُسقونه، وُيصب على رؤوسهم.
وقيل: هو ما يجتمع من دموع أعينهم في حياض النار فيسقونه. وقيل غير ذلك (1).
2156 - (3) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لوْ أَنَّ دَلْواً مِنْ غسَّاقِ جهنَّم يُهراقُ في الدنيا؛ لأَنْتَنَ أهلُ الدنيا".
رواه الترمذي من حديث رشدين عن عمرو بن الحارث عن درّاجٍ عن أبي الهيثم، وقال الترمذي:
"إنما نعرفه من حديث رشدين".
(قال الحافظ):
"رواه الحاكم وغيره من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث به؛ وقال الحاكم: صحيح الإسناد".
(الغسَّاق): هو المذكور في القرآن في قوله تعالى: {هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ}، وقوله: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا}.
وقد اخْتُلِفَ في معناه؛ فقيل:
هو ما يسيل من بين جلد الكافر ولحمه. قاله ابن عباس.
وقيل: هو صديد أهل النار. قاله إبراهيم وقتادة وعطية وعكرمة.
وقال كعب: هو عين في جهنم تسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية أو عقرب أو غير ذلك فيستنقع، فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة؛ فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام، ويتعلق جلده ولحمه في عقبيه وكعبيه، فيجرّ لحمه كما يجرّ الرجل ثوبه.
وقال عبد الله بن عمرو: (الغساق): القيح الغليظ، لو أن قطرة منه تهراق في المغرب (1) هذه الفقرة في معنى (الحميم) مكانها في الأصل قبيل حديث أبي أمامة هذا، وقدمناها هنا لضرورة السياق.

الحديث: 2156 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 451

لأنتنت أهلَ المشرق، ولو تهراق في المشرق لأنتنت أهلَ المغرب.
وقيل غير ذلك.
2157 - (4) [ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه؛ أنَّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ثلاثَةٌ لا يدخلونَ الجنَّةَ: مُدْمِنُ الخَمْرِ، وقاطعُ الرحِمِ، ومُصَدِّقٌ بالسحْرِ. ومَنْ مات مُدْمِنَ الخَمْرِ؛ سقاهُ الله جلَّ وعلا مِنْ نَهْرِ الغوطةِ".
قيلَ: وما نهْرُ الغوطَةِ؟ قال:
"نَهْرٌ يَجْري مِنْ فُروجِ المُومِساتِ، يُؤْذي أهْلَ النارِ ريحُ فروجِهِمْ".
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد".
(المومِسَات) بضم الميم الأولى وكسر الثانية: هنّ الزانيات. [مضى 21 - الحدود /6].
2158 - (5) [ضعيف] وعن أسماء بنت يزيد؛ أنها سمِعَتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ شَرِبَ الخمرَ؛ لَمْ يَرْضَ الله عنه أربعينَ لَيْلَة، فإنْ ماتَ؛ ماتَ كافِراً، فإنْ عادَ؛ كان حقّاً على الله أنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طينَةِ الخَبالِ".
قيلَ: يا رسولَ الله! وما طينَةُ الخَبالِ؟ قال:
"صديدُ أهْلِ النارِ".
رواه أحمد بإسناد حسن. [مضى أيضاً هناك].
[موضوع] وتقدم أيضاً فيه حديث أنس:
"مَنْ فارَقَ الدنيا وَهُو سَكْرانُ؛ دخَلَ القبْر سَكْرانَ، وبُعِثَ مِنْ قَبْرِه سَكْرانَ، وأُمِرَ به إلى النارِ سَكْرانَ، [إلى جَبَلٍ يقالُ له: سَكْرانُ]، فيه عَيْنٌ يَجْري منها القَيْحُ والدمُ، هو طعامُهُم وشرابُهُم ما دامَتِ السمواتُ والأرْضُ".

الحديث: 2157 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 452

8 - فصل في طعام أهل النار.
2159 - (1) [ضعيف] عن ابنِ عباس رضي الله عنهما:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أن قطرةً من الزَّقُّومِ قُطِرَتْ في دارِ الدنيا لأفسدتْ على أهلِ الدنيا معايشَهم، فكيف بمن يكون طعامُه؟! ".
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"؛ إلا أنه قال:
"فكيف بمن ليس له طعام غيره؟! ".
والحاكم؛ إلا أنه قال فيه: قال:
"والذي نفسي بيده! لو أن قطرةً من الزَّقُّوم قُطِرَتْ في بحارِ الأرضِ لأفسدت -أو قال: لأَمَرّتْ- على أهلِ الأرضِ معايشَهم، فكيف بمن يكون طعامَه؟! ".
وقال: "صحيح على شرطهما"، وقال الترمذي:
"حديث حسن صحيح".
ورُوي موقوفاً على ابن عباس (1).
2160 - (2) [ضعيف] وعن أبي الدرداءِ رضيَ الله عنه قال: قالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُلْقَى على أهلِ النارِ الجوعُ، فيعْدِلُ ما هم فيه مِنَ العَذابِ، فيَسْتَغيثونَ؛ فيُغاثونَ بِطَعامٍ مِنْ ضَريعٍ لا يُسْمِنُ ولا يُغْني مِنْ جوعٍ، فيَسْتَغيثون بالطعامِ؛ (1) قلت: وهو الأصح عنه، وفيه ضعيف، وفي المرفوع تدليس، وبيانه في "الضعيفة" (6782) بيانًا مفصلاً لا تراه في مكان آخر.

الحديث: 2159 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 453

فيُغاثونَ بطَعامٍ ذي غُضَّةٍ، فيَذْكُرون أنَّهم [كانوا] (1) يُجيزونَ الغصَصَ في الدنيا بالَشراب [فيستغيثون بالشراب] (*)، فيُدْفَعُ إليْهِمُ الحَميمُ بِكَلاليبِ الحَديدِ، فإذا دَنَتْ مِنْ وُجوهِهِم شَوَتْ، وُجوهَهم، فإذا دخَلْت بُطونَهُم قَطَّعَتْ ما في بُطونِهِم، فيقولون: ادْعُوا خَزنةَ جهنَّم، فيقولون: {أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}، قال: فيقولونَ: ادْعُوا مالكاً فيقولونَ: {يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}، قال: فيُجِيبُهم {إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} -قال الأعمشُ: نُبِّئتُ أَنَّ بينَ دُعائهم وبيْنَ إجَابَة مالِك إيَّاهم؛ ألْفَ عام- قال: فيقولونَ: ادْعوا ربُّكُمْ فلا أحَدَ خيرٌ منْ رَبِّكُمْ، فيقولون: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ}، قال: فيُجِيبُهم: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، قال: فعِنْدَ ذلك يئسوا مِنْ كُلِّ خيرٍ، وعند ذلك يأخذُونَ في الزَّفيرِ والحَسْرَةِ والوَيْلِ".
رواه الترمذي والبيهقي؛ كلاهما عن قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عنه. وقال الترمذي:
"قال عبد الله بن عبد الرحمن (2): والناس لا يرفعون هذا الحديث، قال: وإنما روي هذا الحديث عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قوله، وليس بمرفوع. وقطبة بن عبد العزيز ثقة عند أهل الحديث" انتهى.
2161 - (3) [ضعيف موقوف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما:
في قوله تعالى: {طَعَامًا ذَا غُصَّة}؛ قال:
شوكٌ يأخذُ بالحلقِ، لا يدخُلُ ولا يخرجُ.
رواه الحاكم موقوفاً عن شبيب بن شيبة عن عكرمة عنه، وقال: "صحيح الإسناد". (1) زيادة من الترمذي (2589).
(2) قلت: هو الإمام الدارمي صاحب "السنن" المعروف بـ"مسند الدارمي"، وهو شيخ الترمذي في هذا الحديث. ولا يصح عندي مطلقاً؛ مرفوعاً أو موقوفاً؛ لأن مدارهما على (شهر) كما ترى، والموقوف أخرجه ابن جرير في "التفسير" (18/ 46)، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (ق 5/ 2 - 6/ 1).

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع، وأثبتها الشيخ مشهور في طبعته وقال: وهي مثبتة في «المنيرية»، وغيرها وفي «الترمذي» و «البعث والنشور» للبيهقي

الحديث: 2161 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 454

9 - فصل في عِظَمِ أهل النار وقبحهم فيها.
2162 - (1) [ضعيف موقوف] عن عبدِ الله بْنِ عَمْروٍ رضي الله عنهما قال:
لوْ أنَّ رجُلاً مِنْ أهْلِ النارِ أُخْرِجَ إلى الدنيا؛ لَماتَ أهْلُ الدنيا مِنْ وَحْشَةِ مَنْظَرهِ، ونَتَنِ ريحِه.
قال: ثمَّ بكى عبدُ الله بُكاءً شَديداً.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (1)، وفي إسناده ابن لهيعة.
2163 - (2) [ضعيف] وعنِ ابْن عمرَ (2) رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الكافِرَ لَيُسْحَبُ لِسانَهُ الفَرْسخَ والفَرْسخَيْن، يَتَوطَّؤهُ الناسُ".
رواه الترمذي عن الفضل بن يزيد عن أبي المخارق عنه، وقال:
"هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه، والفضل بن يزيد كوفي قد روى عنه غير واحد من الأئمة، وأبو المخارق ليس بمعروف" انتهى.
(قال الحافظ):
رواه الفضل بن يزيد عن أبي العجلان قال: سمعت عبد الله بن عمر (2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الكافِرَ لَيَجُرُّ لِسانَهُ فَرْسَخَيْنِ يومَ القيامَةِ؛ يَتَوَطَّؤه الناسُ".
أخرجه البيهقي وغيره، وهو الصواب، وقول الترمذي: "أبو المخارق ليس بمعروف" (1) قلت: هو عنده في المصدر المتقدم (ق 7/ 2 - 8/ 1).
(2) الأصل: (ابن عمرو)، وكذا في طبعة الجهلة مع أنهم عزوه للترمذي بالرقم كعادتهم.
وكذلك عزوه لكتاب "البعث" للبيهقي! وفاتهم عزوه لابن أبي الدنيا في "الأهوال" (143/ 126)! وهو عندهم جميعاً (ابن عمر)! ووقع عند الأخيرين (أبو العجلان) مكان (أبو المخارق)، وقال البيهقي: "هذا غلط، إنما هو (أبو العجلان المحاربي)، وذكره البخاري في (الكنى) ". وقال الذهبي:
"وهو الصواب، ولا يعرف". وهو مخرج في "الضعيفة" (1986).

الحديث: 2162 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 455

وهم، إنما هو أبو العجلان المحاربي، ذكره البخاري في "الكنى"؛ وقال أبو بكر مُرَبَّع الحافظ:
"ليْسَ لهُ عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الإسناد إلا هذا الحديث" انتهى.
2164 - (3) [منكر] وعنه أيضاً عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يَعْظُمُ أهلُ النارِ في النارِ؛ حتى إنَّ بَيْنَ شَحْمَةِ أذُنِ أحدِهم إلى عاتِقِه مَسيرَةُ سَبْعِمِئَةِ عامٍ، وإنَّ غِلَظَ جِلْدِه سبعونَ ذراعاً، وإنَّ ضِرْسَهُ مثلُ أحُدٍ".
رواه أحمد، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وإسناده قريب من الحسن (1).
2165 - (4) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
في قولِهِ تعالى: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}؛ قال:
"يُدْعَى أحَدُهُمْ فَيُعْطى كِتابَهُ بِيَمينِه، ويُمَدُّ له في جِسْمِه ستّونَ ذِراعاً، ويُبَيضُ وَجْهُه، ويُجْعَلُ على رأْسِه تاجٌ مِنْ نورٍ يتَلأْلأُ، فَيَنْطَلِقُ إلى أصْحَابِهِ فيرونَهُ مِنْ بعيد فيقولونَ: اللهُمَّ آتِنا بهذا، وبارِكْ لنا في هذا، حتى يأْتِيَهُمْ فيقولُ لَهمُ: أبْشِروا لِكُلِّ رجُلٍ منكُمْ مثلُ هذا. -قال:-
وأمَّا الكافِرُ فيُسَوَّدُ وَجْهُه، ويُمَدُّ لهُ في جِسْمِهِ ستّونَ ذِراعاً في صورَةِ آدَمَ، ويُلْبَسُ تاجاً مِنْ نارٍ فيراهُ أصْحابُه، فيقولونَ: نعوذُ بالله مِنْ شرِّ هذا، اللهُمَّ لا تأْتِنا بهذا، فيأْتِيهِمْ، فيقولونَ: اللهُمَّ اخْزِهِ، فيقولُ: أبُعَدَكمُ الله، فإنَّ لِكُلِّ رجُلٍ منكُمْ مثلُ هذا". (1) قلت: بل هو ضعيف الإسناد، منكر المتن، مخالف للأحاديث الصحيحة إلا في الضرس، وهي في "الصحيح". وهو مخرج في "الضعيفة" (1323)، ويمكن أن يستثنى أيضاً جملة (غلظ جلده) إذا كان معنى الغلَظ بمعنى العرض، ففي حديث أبي هريرة في "الصحيح" هنا رواية بإسناد حسن بلفظ: "وعرض جلده سبعون ذراعاً"، فلينظر. وأما الجهلة فتهافتوا وقالوا كعادتهم: "حسن بشواهده"!!

الحديث: 2164 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 456

رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب"، واللفظ له، وابن حبان في "صحيحه" (1)، والبيهقي.
2166 - (5) [ضعيف] وروى ابن ماجه من طريق عيسى بن المختار عن محمد بن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال:
"إن الكافرَ ليُعَظَّمُ حتى إن ضرسَه لأعظمُ من (أُحُدٍ)، وفضيلة جسده على ضرسِه؛ كفضيلة جسدِ أحدِكم على ضرسه".
2167 - (6) [ضعيف] وعن أبي سعيد رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
{وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ}؛ قال:
"تَشْوِيهِ النارُ؛ فَتَقْلِصُ شَفَتُه العُلْيا حتى تَبْلُغ وسْطَ رَأْسِهِ، وتَسْتَرْخي شَفَتُه السُّفْلى حتى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ".
رواه أحمد، والترمذي وقال:
"حديث حسن صحيح غريب"، والحاكم وقال:
"صحيح الإسناد" (2).
قال الحافظ عبد العظيم:
"وقد ورد أن من هذه الأمة من يعظم في النار كما يعظم فيها الكفار".
2168 - (7) [ضعيف] فروى ابن ماجه والحاكم وغيرهما من حديث عبد الله بن قيس قال:
كنت عند أبي بردةَ ذاتَ ليلةٍ، فدخل علينا الحارث بن أقيش رضي الله عنه، فحدثنا الحارث ليلتئذ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) قلت: فيه (عبد الرحمن بن أبي كريمة) والد (إسماعيل السُّدّى) -وهو مجهول العين كما سبق، وهو مخرج في "الضعيفة" (4827).
(2) قلت: هو من رواية دراج عن أبي الهيثم.

الحديث: 2166 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 457

"إن مِنْ أُمّتي مَنْ يدخلُ الجنةَ بشفاعَتهِ أكثرُ من مُضَر (1)، وإن مِنْ أمتي مَنْ يَعْظُم للنار حتى يكونَ أحدَ زواياها".
اللفظ لابن ماجه، وإسناده جيد، وقال الحاكم:
"صحيح على شرط مسلم" (2).
وتقدم لفظه "فيمن مات له ثلاثة من الأولاد" [17 - النكاح /9 - باب].
ورواه أحمد بإسناد جيد أيضاً؛ إلا أنه قال:
"عن عبد الله بن قيس قال: سمعت الحارث بن أقيش يحدث؛ أن أبا برزة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:. . . فذكره".
كذا في أصلي، وأراه تصحيفاً، وصوابه: سمعت الحارث بن أقيش يحدث؛ أبا بردة؛ كما في "ابن ماجه". والله أعلم.
2169 - (8) [ضعيف] وعن أبي غسان الضبِّيِّ قال: قال لي أبو هريرة بظَهْرِ (الحَرَّة):
تعرفُ عبد الله بنَ خراشٍ؟ [قلت: لا، قال:] (3) سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"فَخْذُه في جَهنَّمَ مِثْلُ أُحُدٍ، وضِرْسُه مثلُ البَيْضَاءِ".
قلت: لِمَ ذاكَ يا رسولَ الله؟ قال:
"كان عاقاً بِوالِديْهِ".
رواه الطبراني بإسناد لا يحضرني. (1) جملة الشفاعة هذه لها شواهد تقدم بعضها في "الصحيح" (26/ آخر 5 - فصل).
(2) قلت: ليس كذلك، فيه مجهول كما تقدم هناك.
(3) زيادة من "المعجم الأوسط" (7/ 439)، وفي إسناده من لا يعرف، وهو مخرج في "الضعيفة" (5306)، وكان في الأصل مكان (الحرة): (الحيرة)! ومكان الزيادة (وإني)! فصححتهما من "المعجم" و"المجمع"، ولم يصححها الجهلة على عادتهم!

الحديث: 2169 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 458

10 - فصل في تفاوتهم في العذاب، وذكر أهونهم عذاباً.
2170 - (1) [ضعيف مرسل] وعن عبيد بن عميرٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أدْنَى أهلِ النار عذاباً؛ لَرَجُلٌ علَيْه نعلانِ يَغْلي منْهُما دماغُه؛ كأَنَّهُ مِرْجَلٌ، مسامِعُه جَمْرٌ، وأضْراسُه جَمْرٌ، وأَشْفارُه لَهَبُ النارِ، وتخرجُ أحشاءُ النارِ جَنْبَيْه مِنْ قَدميْه. وسائِرَهم كالحبِّ القليلِ في الماءِ الكثيرِ؛ فهو يَفُورُ".
رواه البزار (1) مرسلاً بإسناد صحيح.
2171 - (2) [ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ جهنَّم لمَّا سيقَ إليها أهْلُها تلَقَّتْهُم، فلَفَحَتْهُم لَفْحَةً، فَلَمْ تَدع لَحْماً على عَظْمٍ؛ إلا أَلْقَتْهُ على العُرْقوبِ".
رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي مرفوعاً (2).
ورواه غيرهما موقوفاً عليه، وهو أصح.
2172 - (3) [ضعيف موقوف] ورُوِيَ عن ابْنِ عبَّاسٍ:
في قوله تعالى: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ}؛ قال:
يُجْمَعُ بينَ رَأْسِه ورِجْلَيْه؛ ثُمَّ يُقْصفُ كما يُقْصَف الحَطَبُ.
رواه البيهقي موقوفاً (3). (1) لم يقع في نسخة الناجي من "الترغيب" قوله: (البزار)، فإنه قال: "قال: (رواه مرسلاً بإسناد صحيح). كذا وقع في النسخ هنا سقط، ولعله: رواه هناد بن أبي السري في "الزهد" كما عزاه إليه ابن رجب الحنبلي في كتابه: "صفة النار" أو البيهقي".
قلت: فلعل قوله: (البزار) ملحق من بعض النساخ، فإن الحديث لم يذكره الهيثمي أصلاً في "المجمع". وهو في "الزهد" كما قال (1/ 193/ 309)، وكذا ابن أبي شيبة (13/ 157/ 1598) والله أعلم.
(2) قلت: فيه (محمد بن سليمان بن الأصبهاني) ضعيف. وهو مخرج في "الضعيفة" (5302).
(3) قلت: أخرجه في "البعث" (286/ 591)، وفيه (الكديمي) وضاع، و (شريك) ضعيف.

الحديث: 2170 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 459

2173 - (4) [ضعيف جداً موقوف] ورُويَ عن عُمرَ بْنِ الخطَّاب رضي الله عنه:
أنَّه قرأَ هذه الآية: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}، قال: يا كَعْبُ! أخْبِرْني عَنْ تَفْسيرِها، فإنْ صَدقْتَ صَدَقْتُك، وإنْ كذْبتَ ردَدْتُ عليكَ. فقال:
إنَّ جلْدَ ابنِ آدَمَ يُحرَقُ ويجدَّدُ في ساعةٍ أوْ في مقدارِها ستَّةَ آلافِ مَرَّة.
قال: صدقْت.
رواه البيهقي (1).
2174 - (5) [ضعيف مقطوع] ورَوى أيضاً (2) عن الحسن -وهو البصري- قال:
{كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}؛ قال:
تأكُلُهم النارُ كلَّ يوْمٍ سبعينَ ألْفَ مرَّةٍ، كلّما أكَلَتْهُم قيلَ لهم: عُودوا. فيعودونَ كما كانوا.
2175 - (6) [ضعيف ومقطوع] وعن سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قال:
إذا أرادَ الله أنْ يُنْسِيَ أهْلَ النارِ؛ جَعَل لِلْرَّجُلِ منهم صُنْدوقاً على قدْرهِ مِنْ نارٍ، لا يَنْبُضُ منه عِرْقٌ إلا فيه مِسْمَارٌ مِنْ نارٍ، ثُمَّ تُضْرَمُ فيه النارُ، ثُمَّ يُقْفَلُ بِقِفْلٍ مِنْ نارٍ، ثُمَّ يُجْعَلُ ذلك الصُّنْدوقُ في صُندوقٍ مِنْ نارٍ، ثُمَّ يُضْرَم بينهما نارٌ، ثم يُقْفَلُ بِقفْلٍ مِنْ نارٍ، ثُمَّ يُجْعلُ ذلك الصُّندوقِ في صُندوقٍ مِنْ نارٍ، ثُمَّ (1) قلت: أخرجه في "البعث"، وسنده ضعيف جداً، وروي عن عمر مرفوعاً بسند أوهى منه، وقد خرجتهما في "الضعيفة" (6899).
(2) قلت: بالبناء للمعلوم؛ يعني البيهقي في "البعث". ومع ظهور المراد، فقد خفي على الجهلة فطبعوه على البناء للمجهول (ورُوي)! فصار الأثر غير معزو في الكتاب لأحد!! ثم إن الأثر صحيح الإسناد إلى الحسن، فيكون مقطوعاً ضعيفاً، وانظر التعليق الآتي. والحديث مخرج في "الضعيفة" أيضاً.

الحديث: 2173 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 460

يُضْرَمُ بينهما نارٌ، ثُمَّ يُقْفَلُ ثُمَّ يُلْقَى أوْ يُطْرَحُ في النارِ، فذلك قوله: {لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ}، وذلك قولُه: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ}؛ قال: فما يُرَى أنَّ في النارِ أحداً غَيْرُهُ.
رواه البيهقي بإسناد حسن موقوفاً (1).
2176 - (7) [ضعيف] ورواه أيضاً بنحوه من حديث ابن مسعود بإسناد منقطع.
(قال الحافظ):
"سُوَيْدُ بن غَفَلَةَ ولد في العام الذي ولد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو عام الفيل، وقدم المدينة حين دفنوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يره، وتوفي في زمن الحجاج، وهو ابن خمس وعشرين، وقيل: سبع وعشرين ومئة". (1) قلت: بل هو مقطوع؛ لأن سويد بن غفلة ليس صحابياً كما يستفاد من ترجمة المؤلف وغيره إياه، فلو أنه رفع الحديث لكان مرسلاً، فكيف وهو لم يرفعه. فتأمل. ثم إن في إسناده في "البعث" (286/ 592) (أبو خالد) وهو (يزيد بن عبد الرحمن الدالاني)، وهو ضعيف. ومن طريقه رواه ابن أبي شيبة أيضاً (13/ 556/ 17263)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 176). وأما الجهلة فقالوا: "حسن موقوف"!!

الحديث: 2176 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 461

11 - فصل في بكائهم وشهيقهم.
2177 - (1) [موقوف وضعيف] وروى البيهقي عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عنِ ابْنِ عبَّاسٍ؛ في قوله: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} قال:
صوتٌ شديد، وصوتٌ ضعيف.
[ضعيف] (قال الحافظ): وتقدم [هنا 8 - فصل] حديث أبي الدرداء، وفيه:
"فيَقُولونَ: ادْعُوا مالِكاً، فيقولونَ: {يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} " -قال الأعمشُ: نُبِّئتُ أنَّ بينَ دعائهِم وبين إجابَةِ مالِكٍ لهُمْ آلْفَ عام- قال: فيقولونَ: ادْعُوا ربُّكُمْ فلا أَحَدَ خَيْرٌ مِنْ ربِّكُمْ، فيقولون: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ}، قال: فيُجِيبُهُمْ: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}، قال: فعندَ ذلك يَئسُوا مِنْ كُلِّ خَيْرٍ، وعند ذلك يأخُذونَ في الزَّفيرِ والشَّهيقِ والوَيْلِ".
رواه الترمذي.
2178 - (2) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُرسَلُ البكاءُ على أهل النارِ، فيبكون حتى تنقطعَ الدموعُ، ثم يبكونَ الدمَ حتى يصيرَ في وجوههم كهيئة الأُخدودِ؛ لو أُرسلت فيها السفن لَجَرَتْ".
رواه ابن ماجه، وأبو يعلى، ولفظه: قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"يا أيها الناس! ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، فإن أهلَ النار يبكون في النارِ حتى تسيلَ دموعُهم في خدودهم كأنها جداولُ حتى تنقطعَ الدموعُ،

الحديث: 2177 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 462

فيسيل -يعني الدمُ- فتقرّح العيون".
وفي إسنادهما يزيد الرقاشي، وبقية رواة ابن ماجه ثقات؛ احتج بهم البخاري ومسلم (1).
2179 - (3) [ضعيف] ورواه الحاكم مختصراً عن عبد الله بن قيسٍ مرفوعاً قال:
"إن أهلَ النار ليبكون حتى لو أُجريت السفُن في دموعِهِم لَجَرَت، وإنهم ليبكون الدمَ مكانَ الدمع".
وقال: "صحيح الإسناد" (2).
(الأُخدود) بالضم: هو الشق العظيم في الأرض. (1) قلت: هذا التوثيق لا فائدة منه، وفوقهم (يزيد الرقاشي)، وهو ضعيف؛ وتركه بعضهم، وهو مخرج في "الضعيفة" (6889).
(2) قلت: فيه (أبو النعمان محمد بن الفضل) يلقب بـ (عارم) كان تغير، وبعضهم قال: اختلط، وصح موقوفاً، وهو مخرج هناك. و (عبد الله بن قيس) هو (أبو موسى الأشعري).

الحديث: 2179 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 463

[28 - كتاب صفة الجنة].
(الترغيب في الجنَّةِ ونعيمِها، ويشتمل على فصول).
2180 - (1) [ضعيف جداً] وعن جابرٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ريحُ الجَنَّةِ يِوجَدُ مِنْ مَسيرَةِ ألفِ عامٍ، والله لا يَجِدُ ريحَها عاقٌّ، ولا قاطعُ رَحِمٍ".
رواه الطبراني من رواية جابر الجعفي.
وتقدم غيرما حديث فيه ذكر رائحة الجنة في أماكن متفرقة من هذا الكتاب لم نعدها.

الحديث: 2180 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 464

1 - فصل في صفةِ دخولِ أهلِ الجنةِ الجنةَ، وغير ذلك.
2181 - (1) [ضعيف جداً] عن عليٍّ رضيَ الله عنه:
أنَّه سأَلَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عنْ هذه الآية: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا}، قال:
قلتُ: يا رسولَ الله! ما الوفدُ إلا رَكْبٌ؟ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي نَفْسي بيَدِه؛ إنَّهُمْ إذا خَرَجُوا مِنْ قبُورِهم اسْتُقْبِلوا بنوقٍ بيضٍ، لها أجْنِحَةٌ عليها رِحالُ الذّهَبِ، شُرُكُ نِعالِهم نورٌ يتَلأْلأُ، كلُّ خُطْوَةٍ منها مثْلُ مدِّ البَصَرِ، ويَنْتهون إلى بابِ الجنَّةِ، فإذا حَلْقَةٌ من ياقوتَةٍ حمْراءُ على صفائِح الذهَب، وإذا شَجَرةٌ على بابِ الجنَّة يَنْبُع مِنْ أصْلِها عينانِ، فإذا شَرِبوا مِنْ أحَدِهما جَرَتْ في وُجوهِهمْ بِنَضْرَةِ النعيمِ، وإذا تَوَضَّؤُوا مِنَ الأُخْرى لَمْ تَشْعَثْ أشْعارُهم أبَداً، فيَضْرِبونَ الحَلْقَة بالصفيحَةِ، فلو سمعتَ طنين الحلْقَةِ يا عليّ! فيبْلُغ كلَّ حوْراءَ أنَّ زَوْجَها قد أقْبَلَ، فتَسْتَخِفُّها العَجَلة، فتَبْعَثُ قَيِّمَها فَيَفْتَحُ لهُ البَابَ، فلَوْلا أنَّ الله عزَّ وجلَّ عَرَّفَهُ نَفْسَه؛ لَخَرَّ له ساجِداً مِمّا يَرى مِنَ النورِ والبَهاءِ، فيقول: أنا قَيّمُك الذي وُكِّلْتُ بِأمْرِك، فيَتْبَعُه فيَقْفوا أَثَرَهُ فيأتي زوْجَتَهُ، فتَسْتَخِفُّها العَجَلَةُ، فتَخْرُجُ منَ الخَيْمَة فَتُعانِقُه، وتقول: أنْت حِبِّي وأنا حِبُّك، وأنا الراضِيَةُ فلا أسْخَطُ أبداً، وأنا الناعِمَةُ فلا أَبْؤُسُ أبداً، وأنا الخالِدَةُ فلَا أَظْعَنُ أبَداً، فيَدْخُلُ بَيْتاً مِّنْ أساسِه إلى سَقْفِه مئةُ ألفِ ذِراع، مَبْنيٌّ على جَنْدَلِ الُّلؤْلُؤِ والياقُوتِ، طرائقُ حُمْرٌ، وطرائقُ خُضْرٌ، وطرائقُ صفرٌ، ما منها طريقَةٌ تشاكِلُ صاحِبَتها، فيأتي الأريكَةَ فإذا علَيْها سريرٌ، على السريرِ سبعونَ فِراشاً، على كلِّ فِراشٍ سبعون زَوْجَةً، على كلِّ زَوْجَةٍ سبْعون حُلَّةً، يُرى مُخُّ ساقِها مِنْ باطِنِ الحُلَلِ، يُفْضي جِماعُهُنَّ في مقدارِ ليْلَةٍ، تجري مِنْ تَحْتِهِمْ أنهارٌ

الحديث: 2181 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 465

مطَّرِدَةٌ، أنهارٌ من ماءٍ غيرِ آسنٍ، صاف ليسَ فيه كدَرٌ، وأنهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصفَّى لَمْ يَخْرُج مِنْ بُطونِ النَّحْلِ، وأنهارٌ مِنْ خَمْرٍ لذَّةٍ للِشارِبينَ لمْ تَعْصِرْه الرجالُ بأقْدامِها، وأنهارٌ منْ لَبَنٍ لمْ يتغيَّر طَعْمهُ لَمْ يَخْرُج مِنْ بُطونِ الماشيَة، فإذا اشْتَهُوا الطعامَ جاءَتْهم طَيرٌ بِيضٌ فَتَرْفَعُ أجْنِحَتَها، فيأكلونَ مِنْ جُنوبِها مِنْ أيِّ الألْوانِ شَاؤوا ثُمَّ تطيرُ فتَذْهَبُ، وفيها ثمارٌ متدلِّيَةٌ إذا اشْتَهوها انْبَعَث الغُصْنُ إليْهِمْ فَيْأكُلونَ مِنْ أيِّ الثمارِ شَاؤوا، إن شاءَ قائماً، وإنْ شاءَ متّكِئاً، وذلك قوله: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} , وبين أيديهم خَدَمٌ كاللُّؤْلُؤِ".
رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب صفة الجنة" عن الحارث -وهو الأعور- (1) عن علي مرفوعاً هكذا.
[ضعيف] ورواه ابن أبي الدنيا أيضاً والبيهقي وغيرهما عن عاصم بن ضمرة عن علي موقوفاً عليه بنحوه، وهو أصح وأشهر، ولفظ ابن أبي الدنيا: قال:
"يساقُ الذين اتقوا ربَّهم إلى الجنةِ زُمراً، حتى إذا انتهوا إلى بابٍ من أبوابِها وجدوا عندَه شجرةً يخرج من تحتِ ساقِها عَيْنان تجريان، فعمدوا إلى أحداهما كأنما أُمِروا بها، فشربوا منها، فأَذْهَبَتْ ما في بطونِهم من أذىَ أو قذىَ أو بأسٍ، ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها، فَجَرَتْ عليهم بنضرةِ النعيمِ، فلن تتغيّرَ أبشارُهم تغيُّراً بعدَها أبداً، ولن تَشْعَثَ أشعارُهم؛ كأنما دُهنوا بالدّهانِ، ثم انتهوا إلى خَزَنَةِ الجنةِ فقالوا: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ}. قال: ثم يلقاهم -أو تلقاهم- الوِلْدان يطيفون بهم كما يطيفُ وِلْدانُ أهلِ الدنيا بالحميم يَقْدُمُ من غيْبةٍ، فيقولون: أبشرْ بما أعدّ اللهُ لك من (1) قلت: الحارث ضعيف، وكذبه بعضهم، وهو مخرج والذي بعده في "الضعيفة" (6724).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 466

الكرامةِ. قال: ثم ينطلقُ غلامٌ من أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحورِ العِينِ فيقول: قد جاء فلان -باسمه الذي يدعى به في الدنيا-، فتقول: أنتَ رأيتَه؟ فيقول: أنا رأيتُه، وهو ذا بأثري، فيستخفّ إحداهن الفرحُ حتى تقومَ على أُسْكُفَّة بابِها (1)، فإذا انتهى إلى منزِلهِ نظرَ إلى أيّ شيءٍ أساسُ بنيانِهِ؟ فإذا جَنْدَلُ (2) اللؤلؤ، فوقه صَرحٌ أخضرُ وأصفرُ وأحمرُ، ومن كلّ لونٍ، ثم رفع رأسَهُ فنظَر إلى سقفِه، فإذا مثلُ البرقِ لولا أنّ اللهَ قدّرَ له لألمَّ أن يُذْهِبَ ببصرِه، ثم طأطأَ رأسَه فنظرَ إلى أزواجِهِ، وَأكوابٌ موضوعةٌ، ونمارقُ مصفوفةٌ، وزرابيُّ مبثوثةٌ، فنظروا إلى تلك النعمةِ ثم اتّكَأوا وقالوا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} الآية، ثم ينادي منادٍ: تحَيُون فلا تموتون أبداً، وتُقِيمُون فلا تَظْعَنون أبداً، وتصحُّون -أراه قال:- فلا تمرضون أبداً".
(الجندل): الحجر.
(الآسن) بمد الهمزة وكسر السين المهملة: هو المتغير.
(الحميم): القريب.
(الأكواب): جمع (كوب): وهو كوز لا عروة له. وقيل: لا خرطوم له، فإذا كان له خرطوم فهو (إبريق).
(النمارق): الوسائد، واحدها (نمرقة).
(الزرابي): البسط الفاخرة، واحدها (زُرْبِية). (1) أي: عتبة الباب.
(2) أي: حجارة اللؤلؤ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 467

2 - فصل فيما لأدنى أهل الجنة فيها.
2182 - (1) [ضعيف] ورواه [يعني حديث أبي سعيد الخدري] أحمد عن أبي سعيد وأبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"آخرُ رجلين يخرجان من النارِ يقول اللهُ لأحدِهما: يا ابنَ آدمَ! ما أعددتَ لهذا اليوم؟ هل عملتَ خيراً قط؟ "، فذكر الحديث بطوله إلى أن قال في آخره:
"فيقولُ اللهُ عز وجل: سَلْ وتمنّه. فيسألُ ويتمنى ثلاثة أيامٍ من أيامِ الدنيا، ويُلَقّنه اللهُ ما لا علمَ له به، فيسألُ ويتمنى، فإذا فرغَ قال: لك ما سألت".
قال أبو سعيد: "ومثلُه معه". قال أبو هريرة: "وعَشَرةُ أمثاله معه".
فقال أحدُهما لصاحبه: حدِّث بما سمعتَ، وأُحدّث بما سمعتُ.
ورواته محتج بهم في "الصحيح"؛ إلا علي بن زيد (1).
وهو في "البخاري" بنحوه؛ إلا أن أبا هريرة قال: "ومثله"، وقال أبو سعيد: "وعشرة أمثاله"، على العكس. وتقدم [في "الصحيح" 26 - البعث/ آخر 3 - فصل].
2183 - (2) [ضعيف موقوف] وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
إنَّ آخِرَ أهلِ الجنَّةِ دُخولاً الجنَّةَ؛ رجُلٌ مَرَّ به ربُّه عزَّ وجلَّ، فقال له: قُمْ فادْخُلِ الجنَّة، فأقْبَل عليه عابِساً، فقال: وهل أبْقَيْتَ لي شيْئاً؟ قال: نَعَمْ؛ لكَ مثلُ ما طَلَعتْ عليه الشَّمْسُ أَوْ غَرُبَتْ.
رواه الطبراني بإسناد جيد، وليس في أصلي رفعه، وأرى الكاتب أسقط منه ذكر (1) قلت: وهو ضعيف، ومن ضعفه أنه انقلب عليه الحديث فجعل رواية أبي سعيد مكان رواية أبي هريرة، والعكس. ومع هذا كله قال الجهلة: "حسن"!!

الحديث: 2182 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 468

النبي - صلى الله عليه وسلم - (1).
2184 - (3) [ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عُمَر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ألا أُخْبِرُكُمْ بأسْفَلِ أهْلِ الجنَّةِ دَرجَةً؟ ".
قالوا: بَلى يا رسولَ الله! قال:
"رَجُلٌ يدْخُلُ مِنْ بابِ الجَنَّةِ، فيَتَلَقَّاهُ غلْمانُه، فيقولونَ: مَرْحباً بسَيِّدِنا، قد آنَ لك أنْ تزورَنا. قال: فتمدُّ له الزرابيُّ أرْبعين سنَةً، ثُمَّ يَنْظُرُ عنْ يمينِه وشِمالِه، فيرى الجِنانَ، فيقول: لِمَنْ ما ههُنا؟ فيقالُ: لكَ. حتى إذا انتهى رُفِعَتْ له ياقوتَةٌ حمْراءُ، أو زَبرْجَدَةٌ خَضْراءُ، لها سبْعونَ شِعْباً، في كلِّ شِعْبٍ سبعونَ غُرْفَةً، في كلِّ غرفَةٍ سبْعون باباً، فيقالُ: اقْرَأْ وارْقَ، فيَرْقَى حتَّى إذا انْتَهى إلى سريرِ مُلْكِه اتَّكَأ عليهِ، سِعَتُهُ ميلٌ في ميل، له فيه قُصورٌ، فيُسْعَى إليه بسبعينَ صحْفَةً مِنْ ذهَبٍ، ليسَ فيها صحْفَةٌ فيها مِنْ لوْنِ أخْتِها، يَجِدُ لذَّةَ آخِرِها كما يجِدُ لذَّةَ أوَّلِها، ثمَّ يُسْعَى إليه بألْوانِ الأَشْرِبةِ، فيَشْرَبُ منْها ما اشْتَهى، ثُمَّ يقولُ الغِلْمانُ: اتْركوهُ وأزْواجَهُ، فينْطلِقُ الغِلْمانُ، ثُمَّ يَنْظُرُ؛ فإذا حَوْراءُ منَ الحورِ العينِ جالِسَةٌ على سرير مُلْكها، عليها سبعونَ حُلَّةً، ليسَ مِنْها حُلَّةٌ مِنْ لَوْنِ صاحِبَتِها، فيُرى مُخُّ ساقِها مِنْ وراءِ اللَّحْمِ والدمِ والعَظْمِ، والكِسْوَةُ فوقَ ذلك، فينظُرُ إليها فيقولُ: مَنْ أنْتِ؟ فتقولُ: أنا مِنَ الحورِ العينِ، مِنَ اللاتي خُبِّئْنَ لكَ، فينظُر إليها أربعينَ سنةٌ لا يصْرِفُ بَصَره عنها، ثمَّ يَرْفَعُ بصَرهُ إلى الغرفة فإذا أُخْرى أجمل منها، فتقولُ: ما آن لَك أنْ يكونَ (1) قلت: ما رآه المؤلف؛ خطأ ظاهر عندي، فإن الطبراني أخرجه في "المعجم الكبير" (3/ 27/ 2) في جملة آثار موقوفة في أول ترجمة ابن مسعود، وفي إسناده أبو إسحاق، وهو السبيعي، وكان اختلط.

الحديث: 2184 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 469

لَنا منكَ نصيبٌ؟ فيرتقي إليْها أربعينَ سنةً لا يَصْرِفُ بَصَرَهُ عنها، ثمَّ إذا بلَغَ النعيمُ مِنْهم كلَّ مَبْلَغٍ، وظَنُّوا أنْ لا نعيمَ أفْضَلَ منهُ تَجلَّى لهُمُ الرَّبُ تبارَك اسْمُه، فيَنْظُرونَ إلى وجهِ الرّحْمن، فيقولُ: يا أهْلَ الجنَّة! هَلِّلوني، فَيتَجاوَبونَ بِتَهْليلِ الرحمنِ، ثُمَّ يقول: يا داود قُمْ فَمَجِّدْني كما كنْتَ تُمَجِّدُني في الدنيا، -قال:- فيُمَجِّدُ داودُ ربَّه عزَّ وجلَّ".
رواه ابن أبي الدنيا، وفي إسناده من لا أعرفه الآن (1).
2185 - (4) [ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أدْنَى أهلِ الجنَّة منْزِلةً؛ لَمَنْ ينظُر إلى جَنَّاتِهِ وأزْواجِهِ ونعيمِه وخَدَمِهِ وسرُرِه مسيرَةَ ألْفِ سنَةٍ، وَأكْرمَهُم على الله مَنْ يَنْظُر إلى وَجْهِهِ غُدْوَةً وعَشِياً".
ثم قرأَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.
رواه الترمذي وأبو يعلى والطبراني والبيهقي.
ورواه أحمد مختصراً قال:
"إنَّ أدْنى أهلِ الجَنَّةِ مَنْزِلةً؛ لَيَنْظُر في مُلْكِه أَلْفيْ سَنةٍ، يرى أقْصاهُ كما يرى أدْناهُ، يَنظُر إلى أزْواجِهِ وخَدَمِهِ".
زاد البيهقي على هذا في لفظٍ له:
"وإنَّ أَفْضَلَهُم مَنْزِلةً؛ لَمَنْ ينظُرُ إلى الله عزَّ وجلَّ في وجْهِه في كلِّ يومٍ مرتين". (1) قلت: أخرجه في "صفة الجنة" (100/ 334)، وليس فيه من لا يعرف إلا شيخ ابن أبي الدنيا (محمد بن عبد الله بن موسى القرشي)، لكنه قد توبع في "منتخب عبد بن حميد" (2/ 51/ 849)، لكن الراوي عن ابن عمر (حماد بن جعفر) وهو العبدي البصري؛ مختلف فيه، وقال الحافظ: "لين الحديث، من السابعة"، فهو إسناده منقطع، فكان ينبغي إعلاله به. ومن جهل الثلاثة بهذا العلم أنهم أعلوه بـ (أبو شهاب الحناط)، وهو من رجال الشيخين!!

الحديث: 2185 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 470

2186 - (5) [ضعيف موقوف] وروى ابن أبي الدنيا عن الأعمش عن ثوير قال: أراه عن ابن عمر قال:
إنَّ أَدْنى أهْلِ الجنَّةِ مَنْزِلَةً؛ لَرَجُلٌ له ألْفُ قَصْر، بين كلِّ قَصْرَيْنِ مسيرةُ سَنةٍ، يَرى أقْصاها كما يرى أدْناها، في كلِّ قَصْرٍ مِنَ الحورِ العينِ والرياحينِ والوِلْدانِ؛ ما يَدْعُو بشَيْءٍ إلا أُتِيَ بِهِ.
رواه هكذا موقوفاً (1).
2187 - (6) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أدْنَى أهْلِ الجنَّةِ؛ الذي ثمانون ألْفَ خادِمٍ، واثْنَتانِ وسبْعونَ زَوْجَةً، ويُنْصَبُ له قُبَّةَ مِنْ لُؤْلُؤٍ وزَبرْجَدٍ وياقوتٍ، كما بينَ (الجابِيَةِ) إلى (صَنْعَاءَ) ".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد يعني عن عمرو بن الحارث عن دراج".
(قال الحافظ):
"قد رواه ابن حبان في "صحيحه" من حديث ابن وهب -وهو أحد الأعلام الثقات الإثبات- عن عمرو بن الحارث عن دراج".
2188 - (7) [ضعيف] وعن أنسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أسْفَل أهْلِ الجنَّةِ أجْمَعين دَرجةً؛ لَمَنْ يقومُ على رأْسِهِ عَشَرَةُ آلاف خادِمٍ، بيد كلِّ واحد صحْفَتانِ، واحِدَةٌ مِنْ ذَهبٍ والأخْرى مِنْ فِضَّةٍ، في كلِّ واحِدَةٍ لَوْنٌ ليسَ في الأخرى مِثْلُه، يأكُلُ مِنْ آخِرِها مثلَ ما يأكُلُ مِنْ أوَّلها، (1) قلت: وكذا رواه ابن أبي شيبة (13/ 111/ 15847)، وهو رواية للطبري في "تفسيره" (29/ 120) وكلهم رووه عن (ثوير)، وهو ابن أبي فاختة، ضعيف كذبه بعضهم، وانظر "الضعيفة" (1985).

الحديث: 2186 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 471

يَجِدُ لآخِرِها مِنَ الطيبِ واللَّذَّةِ مثلَ الذي يَجِدُ لأَوَّلِها، ثُمَّ يكونُ ذلك ريحُ المسْكِ الأذْفُر، لا يَبُولون، ولا يَتَغَّوطون، ولا يَمْتَخِطونَ، إخْواناً على سُررٍ مُتَقابِلينَ".
رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني واللفظ له، ورواته ثقات (1).
2189 - (8) [ضعيف موقوف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
إنَّ أَدْنى أهْلِ الجنَّةِ منزِلةً -وليسَ فيهِم دَنِيُّ-؛ مَنْ يَغْدو عليه كلَّ يومٍ
ويَروحُ خَمْسَةَ عَشَر ألْفِ خادِمٍ، ليسَ منهم خادِمٌ إلا ومَعُه طُرفَةٌ لَيْسَتْ مَعَ
صاحِبِه.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (2).
(قال الحافظ): "ولا منافاة بين هذه الأحاديث، لأنه قال في حديث أبي سعيد:
"أَدْنى أهْلِ الجنَّة الذي لَهُ ثَمانُونَ ألْفَ خادِمٍ". وقال في حديث أنس:
"مَنْ يقومُ على رَأْسِه عَشَرَةُ آلافِ خادِمٍ". وفي حديث أبي هريرة:
"مَنْ يغدو عليه ويروحُ خَمْسَةَ عَشَر ألْفِ خادِمٍ".
فيجوز أن يكون له ثمانونَ ألفَ خادِمٍ، يقومُ على رأسِه منهم عشرَةُ آلافٍ، ويغدو عليه منهم كلَّ يوْمٍ خمْسَةَ عَشَر ألْفاً". والله سبحانه أعلم" (3). (1) كذا قال، وتبعه الهيثمي، وقلدهما الجهلة الثلاثة، وزادوا عليهما -ضغثاً على إبالة- فقالوا خبط عشواء: "حسن"!! وفيه ضعيف، ومجهولان، هذا في إسناد الطبراني الذي قال الهيثمي فيه في مكان آخر: "فيه من لم أعرفهم". وأما رواية ابن أبي الدنيا ففيها ضعيفان آخران، وبيان ذلك كله في "الضعيفة" (5305).
(2) قلت: ورواه البخاري في "التاريخ" والدولابي، وفيه من لم يوثقه غير ابن حبان، وآخر فيه لين، وهو مخرج في "الضعيفة" (6901).
(3) قلت: هذا الجمع لا ضرورة إليه، إلا لو صحت الأسانيد، وإذ ليس، فليس!

الحديث: 2189 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 472

3 - فصل في درجات الجنة وغرفها.
2190 - (1) [ضعيف] وعن جابرِ بْنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قالَ لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا أُحَدِّثكم بغُرَفِ الجنَّةِ؟ ".
قال: قلتُ: بَلى يا رسول الله! بأبينا أنْتَ وأمِّنا. قال:
"إنَّ في الجنَّةِ غُرَفاً مِنْ أصْنافِ الجَوْهرِ كلِّه، يُرى ظاهِرُها مِنْ باطِنِها، وباطِنُها مِنْ ظاهِرها، فيها مِنَ النعيمِ واللَّذَّاتِ والشَّرَفِ (1) ما لا عَيْنٌ رأَتْ، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ".
قال: قلتُ: لِمَنْ هذه الغُرَف؟ قال:
"لِمَنْ أفْشى السلامَ، وأطْعَم الطعامَ، وأدامَ الصِّيامَ، وصلَّى بالليلِ والناسُ نِيامٌ"، الحديث.
رواه البيهقي ثم قال:
"وهذا الإسناد غير قوي؛ إلا أنه مع الإسنادين الأوَّلَيْن يقوى بعضه ببعض. والله أعلم". (1) كذا الأصل بالشين المعجمة، وفي "البعث" (158/ 279): (السرف) بالسين المهملة.
وفي إسناده عنعنة الحسن البصري، وبه أعله العراقي في "المغني" (4/ 537): وبعض ألفاظه مناكير، وهي أكثر في تتمة الحديث التي أشار إليها المؤلف. وكذلك رواه في "الحلية" (2/ 356).
وأصله صحيح تقدم في (6 - النوافل /11) عن جمع من الصحابة.

الحديث: 2190 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 473

4 - فصل في بناء الجنة وترابها وحصبائها وغير ذلك.
2191 - (1) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"خلَقَ الله جنَّةَ عَدْنٍ بيَدِه، ودَلَّى فيها ثِمارَها، وشقَّ فيها أنْهارَها، ثُمَّ نَظر إليها فقالَ لها: تكَلَّمي، فقالَتْ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}، فقال: وعِزَّتي لا يُجاوِرُني فيكِ بَخيلٌ".
رواه الطبراني في"الكبير" و"الأوسط" بإسنادين أحدهما جيد. [مضى 22 - البر /10].
2192 - (2) [ضعيف جداً] ورواه ابن أبي الدنيا من حديث أنسٍ أطول منه، ولفظُه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"خلَقَ الله جَنَّةَ عَدْنٍ بيدَه، لَبِنَةٌ مِنْ دُرَّةٍ بَيْضَاءَ، ولَبِنَةٌ مِنْ ياقوتَةٍ حَمْراءَ، ولَبِنَةٌ مِنْ زَبرْجَدَةٍ خَضْراءَ، ومِلاطُها مِسْكٌ، حَشيشُها الزعْفَرانُ، حَصْباؤها الُّلؤْلُؤُ، ترابُها العَنْبَرُ. ثُمَّ قال لها: انْطُقي. قالَتْ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}. فقال الله عزَّ وجلَّ: وعِزَّتي وجَلالي لا يُجاوِرُني فيكِ بخيلٌ". ثُمَّ تلا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}. [مضى الكلام عليه هناك].
2193 - (3) [ضعيف جداً] ورُوِي عن أبي هريرة عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أرْضُ الجنَّةِ بيضاءُ، عَرصَتُها صخورُ الكافور، وقد أحاطَ بها المِسْكُ مثلَ كُثْبانِ الرَمْلِ، فيها أنهارٌ مطَّرِدَةٌ، فيَجْتَمعُ فيها أهْلُ الجنَّةِ، أدنْاهُم وآخِرُهُم، فيَتَعارَفونَ، فيَبْعَثُ الله ريحَ الرحْمَةِ، فتَهيجُ علَيْهِم ريحُ المِسْكِ، فَيرْجعُ الرجُلُ إلى زَوْجَتِه وقدِ ازْدادَ حُسْناً وطِيباً، فتقولُ له: قد خرَجْتَ مِنْ عندي وأنا بِكَ

الحديث: 2191 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 474

مُعْجَبةٌ، وأنا بِك الآن أشَدُّ إعْجاباً".
رواه ابن أبي الدنيا (1).
2194 - (4) [ضعيف] وعن سهل بن سعدٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّةِ مَرَاغاً مِنْ مِسْكٍ؛ مثلُ مراغِ دوابِّكُم في الدنيا".
رواه الطبراني بإسناد جيد (2).
2195 - (5) [ضعيف] وعن كُرَيْبٍ؛ أنَّه سمعَ أسامةَ بْنَ زَيْدٍ رضي الله عنه يقول: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ألا هَلْ مُشَمِّرٌ لِلْجَنَّةِ؟ فإنَّ الجنَّةَ لا خَطَرَ لَها، هيَ وربِّ الكعبةِ نورٌ يتَلأْلأُ، ورَيْحانَةٌ تَهْتَزُّ، وقَصْرٌ مَشيدٌ، ونَهرٌ مُطَّرِدٌ، وثَمَرةٌ نَضيجَةٌ، وزَوْجَةٌ حَسْناءُ جميلَةٌ، وحُلَلٌ كَثيرَةٌ، ومَقامٌ في أبَدٍ، في دارٍ سليمَةٍ، وفاكِهَةٍ وخُضْرة، وحُبْرَةٍ ونِعْمَة، في مَحلَّةٍ عالِيَةٍ بَهِيَّة".
قالوا: نَعَمْ يا رسولَ الله! نحنُ المشَمِّرونَ لها. قال:
"قولوا: إنْ شاءَ الله".
فقال القومُ: إنْ شاءَ الله.
رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والبزار، وابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي؛ كلهم من رواية محمد بن مهاجر عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى عنه.
ورواه ابن أبي الدنيا أيضاً مختصراً قال: عن محمد بن مهاجر الأنصاري: حدثني سليمان بن موسى. كذا في أصول معتمدة؛ لم يذكر فيه الضحاك. وقال البزار: (1) قلت: في إسناده في "صفة الجنة" ثلاثة ضعفاء على نسق واحد، وبعضهم أشد ضعفاً من بعض، وقد خرجته في "الضعيفة" (6902).
(2) قلت: كلا؛ فإن فيه (عبد الحميد بن سليمان) ضعفه الجمهور، وتبعهم الهيثمي في بعض الأحاديث، وهو مخرج في "الضعيفة" (3012). وأما الجهلة فقالوا: "حسن"!

الحديث: 2194 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 475

"لا نعلم رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أسامة، ولا نعلم له طريقاً عن أسامة إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن الضحاك إلا هذا الرجل محمد بن مهاجر".
(قال الحافظ عبد العظيم):
"محمد بن مهاجر -وهو الأنصاري- ثقة احتج به مسلم وغيره، والضحاك لمْ يُخرِّجْ له من أصحاب الكتب الستة أحد غير ابن ماجه، ولم أقف فيه على جرح ولا تعديل لغير ابن حبان، بل هو في عداد المجهولين، وسليمان بن موسى هو الأشدق؛ يأتي ذكره (1) ". (1) قلت: هو الأموي مختلف فيه، والعلة من الراوي عنه (الضحاك)، وقد أسقطه من الإسناد بعض المدلسين، وهو مخرج في "الضعيفة" (3358).

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 476

5 - فصل في خيامِ الجنَّةِ وغرفها وغير ذلك.
2196 - (1) [ضعيف موقوف] وعن عبد الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه قال:
إنَّ لِكُلِّ مسلم خَيْرَة (1)، ولكل خيْرةٍ خَيْمَةٌ، ولكلِّ خَيْمَةٍ أرْبعةُ أبْوابٍ، يدخلُ عليها مِنْ كلِّ بابٍ تُحْفَةٌ وهَدِيَّةٌ وكرَامَةٌ؛ لَمْ تكُنْ قبْلَ ذلك، ولا مَرحاتٍ ولا دَفْراتٍ (2) ولا سُخْراتٍ ولا طمَّاحاتٍ {حُورٌ عِينٌ}، {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}.
رواه ابن أبي الدنيا من رواية جابر الجعفي موقوفاً.
2197 - (2) [ضعيف موقوف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما:
{حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}، قال:
الخيْمَةُ مِنْ دُرَّةٍ مجَوَّفَةٍ، طولُها فرسَخٌ، وعَرْضُها فرسَخٌ، ولها ألْفُ بابٍ مِنْ ذَهبٍ، حولَها سُرادَقٌ، في دَوْرِهِ خمسونَ فَرْسَخاً، يدخلُ عليهِ مِنْ كلِّ بابٍ منها مَلَكٌ بِهدِيَّة مِنْ عندِ الله عزَّ وجلَّ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (3). (1) أي: الحوراء، والجمع (خيرات) كما في قوله تعالى: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ}.
وخفي هذا على خريج دار العلوم فقيَّده في طبعته بالفتحات (خَيَرَة)! في الموضعين!! وقلَده الجهلة (4/ 419).
(2) بالدال المهملة أو المعجمة؛ أي: خبيثات الرائحة.
وقوله: (لا سُخرات ولا طماحات). قلت: كأنه بمعنى قوله تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ}؛ أي: عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن.
(3) في "صفة الجنة": (96/ 325) من طريق يوسف بن الصباح الفزاري، عن أبي صالح عنه. وأبو صالح هو (باذام) مولى أم هانىء؛ ضعيف. ويوسف هذا لم أعرفه.

الحديث: 2196 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 477

2198 - (3) [موضوع] ورُوي عن عِمرانَ بْنِ حُصَيْن وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا:
سُئلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن قولِه: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ}؟ قال:
"قَصْرٌ في الجنَّةِ مِنْ لُؤْلُؤةٍ، فيها سَبْعون داراً مِنْ ياقوتَةٍ حمْراءَ، في كلِّ دارٍ سبعونَ بَيْتاً مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْراءَ، في كلِّ بَيْتٍ سبعونَ سَريراً، على كلِّ سريرٍ سبْعونَ فِراشاً مِنْ كلِّ لَوْنٍ، على كل فِراش امْرَأَةٌ، في كلِّ بَيْتٍ سبعون مائدَةً، على كلِّ مائدة سبعون لَوْناً مِنَ طعامٍ، في كلِّ بَيْتٍ سبعونَ وَصِيفًا ووَصِيفَةً، يُعْطَى المؤمِنُ من القوة (1) ما يَأتي على ذلك كلِّه في غَداةٍ واحِدَةٍ".
رواه الطبراني، والبيهقي بنحوه. (1) الأصل: (بقوة)، والتصحيح من "كبير الطبراني" وغيره. وهو مخرج في "الضعيفة" (6706). والجملة الأخيرة منه لها شاهد في حديث لأبي هريرة مخرج في "الصحيحة" برقم (367)، وآخر من حديث زيد بن أرقم تجده في "الصحيح" (8 - فصل).

الحديث: 2198 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 478

6 - فصل في أنهار الجنة.
2199 - (1) [منكر جداً موقوف] ورُوريَ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضيَ الله عنهما؛ في قولهِ عزَّ وجلَّ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، قال:
هو نَهْرٌ في الجَنَّةِ، عُمْقُه في الأرضِ سبعونَ ألْفَ فرسخٍ، ماؤه أشدُّ بَياضاً مِنَ اللَّبنِ، وأحْلى مِنَ العَسَلِ، شاطِئاه اللُّؤْلُؤ والزَّبَرْجَدُ والياقوتُ، خَصَّ الله بِه نَبِيَّهُ - صلى الله عليه وسلم - قَبْلَ الأنْبِياءِ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (1).
2200 - (2) [ضعيف موقوف] وعن سماك:
أنَّه لقِيَ عبدَ الله بْنَ عبَّاسٍ بالمدينَة بعدَما كُفَّ بَصَرُه، فقال:
يا ابْنَ عبَّاسٍ! ما أرضُ الجنَّةِ؟ قال:
مَرْمَرَةٌ بَيْضاء، مِنْ فِضَّةٍ كأنَّها مِرْآةٌ.
قلتُ: ما نورُها؟ قال:
ما رأيْتَ الساعةَ التي يكون فيها طُلوُع الشمْسِ؟ فذلِكَ نورُها؛ إلا أنَّه ليسَ فيها شَمْسٌ ولا زَمْهَريرٌ.
قال: قلتُ: فما أنهارُها؟ أفي أخْدودٍ؟ قال: لا؛ ولكنَّها تَجْري على أرضِ الجنَّة مُسْتَكِفَّةً؛ لا تَفيضُ ههُنا ولا ههُنا، قال الله لها: كوني فكانَتْ.
قلتُ: فما حُلَلُ الجَنَّةِ؟ قال: فيها شَجَرةٌ فيها ثَمَرٌ كأنَّه الرمّانُ، فإذا أرادَ وليُّ الله مِنْها كِسْوَةً انْحدَرَتْ إليه مِنْ غُصْنِها، فانْفَلَقَتْ لهُ عن سبعينَ حُلَّةً (1) قلت: في "صفة الجنة" (55/ 145) بسند ضعيف جداً، فيه (محمد بن عون)؛ متروك، وهو مع وقفه مخالف لما صح موقوفاً ومرفوعاً؛ أن أنهار الجنة سائحة على وجه الأرض، وهو مخرج في "الصحيحة" (2513)، ويأتي قريباً في "الصحيح" من هذا الفصل.

الحديث: 2199 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 479

ألواناً بعْدَ ألوانٍ، ثمَّ تَنْطَبِقُ، فَتْرجعُ كما كانَتْ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً بإسناد حسن (1).
2201 - (3) [ضعيف جداً موقوف] ورُوِيَ عن أنسٍ أيضاً قال:
{نَضَّاخَتَانِ} بالمسْكِ والعَنْبَرِ، ينْضَخَانِ على دورِ الجنَّة؛ كما يَنْضَخُ المطرُ على دورِ أهلِ الدنيا.
رواه ابن أبي شيبة موقوفاً (2). (1) قلت: أنى له الحسن، وفيه عنده (55/ 144) زميل بن سماك، ولم يوثقه أحد، ولا يعرف إلا في هذه الرواية كما يستفاد من "الجرح" (1/ 2/ 620)، ومن طريقه أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (3/ 1101/ 599).
(2) لم أره في "مصنفه"، وقد رواه عنه ابن أبي الدنيا في "الصفة" (37/ 70): ثنا يحيى بن يمان عن أبي إسحاق عن أبان عن أنس. و (أبان) هو ابن أبي عياش؛ متروك، و (أبو إسحاق) عنه لم أعرفه، ورواه أبو نعيم (2/ 49/ 203) عن ابن يمان هذا، وهو ضعيف. ووقع فيه (أبو إسحاق الهزاني)!

الحديث: 2201 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 480

7 - فصل في شجر الجنة وثمارها.
2202 - (1) [ضعيف موقوف] وعن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
الظلُّ المَمْدودُ: شَجَرةٌ في الجنَّةِ على ساق، قدْرُ ما يسيرُ الراكِبُ المُجِدُّ في ظلِّها مئةُ عام، في كلِّ نواحيها، فَيَخْرجُ أهْلُ الجنَّة أهلُ الغُرَفِ وغيرُهم فَيَتحدَّثونَ في ظِلِّها. قال: فَيَشْتَهي بعضُهم ويذكُرُ لَهْوَ الدنيا، فيُرْسِلُ الله ريحاً مِنَ الجنَّةِ فَتُحَرِّكُ تلكَ الشَجَرة بِكُلِّ لَهْوٍ كانَ في الدنيا.
رواه ابن أبي الدنيا من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، وقد صححها ابن خزيمة والحاكم، وحسنها الترمذي (1).
2203 - (2) [ضعيف جداً] ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّةِ شجَرةً جُذوعُها مِنْ ذَهَبٍ، وفروعُها مِنْ زَبَرْجَدٍ ولُؤْلُؤٍ، فتَهُبُّ لها ريحٌ فتَصْطَفِقُ، فما سمعَ السامِعونَ بصَوْتِ شَيْءٍ قَطُّ أَلَذَّ منه".
رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (2). (1) قلت: وضعفها آخرون، وهو الراجح عندي؛ لأن (زمعة بن صالح) ضعفه الجمهور، وشيخه (سلمة) ضعفه غير واحد، وهو عند ابن أبي الدنيا (28/ 45)، وكذا أبي نعيم (2/ 226/ 404)، وقوله: "وقد صححها ابن خزيمة. ." إلخ؛ فهو من تساهلهم، على أن ذكره ابن خزيمة معهم فيه نظر؛ لأنه قال في "صحيحه": "في قلبي منه شيء". وقال في موضع آخر: "أنا بريء من عهدته"، وانظر "الضعيفة" (2758).
(2) في إسناده (271 - 272/ 433) مسلمة بن علي، وهو متروك، وتابعيه لم يسم.

الحديث: 2202 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 481

8 - فصل في أكلِ أهلِ الجنَّة وشُرْبِهم وغير ذلك.
2204 - (1) [موضوع] و [روى حديث زيد بن أرقم الذي في "الصحيح"] الطبراني بإسناد صحيح ولفظه (1) في إحدى رواياته قال:
بينا نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل رجلٌ من اليهودِ، يقالُ له: ثعلبة بن الحارث، فقال: السلامُ عليك يا محمدُ! فقال:
"وعليكم".
فقال له اليهودي: تزعم أن في الجنة طعاماً وشراباً وأزواجاً؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"نعم؛ تؤمن بشجرةِ المسك؟ ".
قال: نعم. قال:
"وتجدها في كتابكم؟ ".
قال: نعم. قال:
"فإن البول والجنابة عَرَقٌ يسيلُ مِنْ تَحْتِ ذوائبِهم إلى أقدامهم مسكٌ".
2205 - (2) [ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه يرفعه قال:
"إنَّ أسْفَلَ أهْلِ الجنَّةِ أجْمعين؛ مَنْ يقومُ على رَأْسِه عَشَرَةُ آلاف خادِمٍ، مع كلِّ خادِمٍ صحْفَتانِ؛ واحدَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، وواحدَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، في كلِّ صَحْفَةٍ لونٌ ليسَ في الأُخْرى مثلُها، يأكُلُ مِنْ آخِرِه كما يأكُلُ مِنْ أوَّلِه، يَجِدُ لآخِرِه مِنَ اللَّذَّةِ والطَّعْمِ ما لا يَجِدُ لأَوَّله، ثُمَّ يكونُ بَعْدَ ذلك رشحُ مِسْكٍ، وجُشاءُ (1) قلت: هو بهذا اللفظ موضوع، قال الطبراني في "الأوسط": "تفرد به عبد النور بن عبد الله"، وهو كذاب كما قال الذهبي، واتهمه العقيلي بالوضع، وهو مخرج في "الضعيفة" (5330). وأما الجهلة فخلطوا -كعادتهم- بين هذا الموضوع وبين الحديث الذي في "الصحيح"، وشملوهما بقولهم: "حسن"! أنصاف حلول!!

الحديث: 2204 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 482

مسكٍ، لا يبولون، ولا يَتَغَوَّطونَ، ولا يتَمَخَّطونَ".
رواه ابن أبي الدنيا واللفظ له، والطبراني، ورواته ثقات. [مضى هنا 2 - فصل].
2206 - (3) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أَدْنى أهْلِ الجنَّة مَنْزِلَةً؛ أنَّ له لَسَبْعَ درَجاتٍ وهو على السادِسَةِ وفوقَهُ السابِعَةُ، وإنَّ لَهُ لثلاثُمئةِ خادِمٍ، ويُغدى عليه كلَّ يومٍ ويُراحُ بثلاثمئةِ صحْفَةٍ -ولا أعْلَمُه إلا قال:- مِنْ ذَهَبٍ، في كلِّ صَحْفَةٍ لوْنٌ ليسَ في الأُخْرى، وإنَّه لَيَلَذُّ أوَّله كما يلذّ آخِرهُ، ومِنَ الأشْربَةِ ثلاثمئةِ إناءٍ، في كلِّ إناءٍ لَونٌ ليس في الأخَرِ، وإنَّه لَيَلَذُّ أوَّلَهُ كما يَلَذُّ آخِرَهُ، وإنَّه ليقولُ: يا ربِّ! لَوْ أذِنْتَ لي لأَطْعَمْتُ أهْلَ الجنَّةِ وسَقَيْتُهم لَمْ يَنْقُص مَّما عندي شيْء" الحديث.
رواه أحمد عن شهر عنه، [يأتي بتمامه 11 - فصل].
2207 - (4) [ضعيف جداً] وروي عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنك لتنظرُ إلى الطيرِ في الجنةِ فتشتهيه؛ فيخر (1) مشوياً بين يديك".
2208 - (5) [ضعيف] ورُوِيَ عن ميمونة رضي الله عنها؛ أنَّها سمِعَتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ الرجلَ لَيَشْتَهي الطَّيْرَ في الجنَّة؛ فَيَجيءُ مثلُ البَخْتِيِّ حتى يَقَعَ على خِوانِه لَمْ يُصِبْهُ دُخَانٌ، ولَمْ تَمَسَّهُ النارُ فيأكُلُ منه حتَّى يَشْبَع ثُمَّ يَطيرُ".
رواه ابن أبي الدنيا (2). (1) الأصل: (فيجيء)، وهو تصحيف ظاهر كما قال الناجي (230/ 2). وهو مخرج في "الضعيفة" (6784).
(2) في "صفة الجنة" (51/ 123)، وفيه شيخ لم يسمَّ، وحصين بن شريك؛ لا يعرف إلا في هذه الرواية؛ كما في "الجرح والتعديل".

الحديث: 2206 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 483

2209 - (6) [ضعيف] ورُوي عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّةِ طائراً له سبعونَ ألْفَ ريشَةٍ، يَجيءُ فيَقَعُ على صَحْفَةِ الرجُلِ مِنْ أهْلِ الجنَّةِ، فيَنْتَفضُ فيَقَعُ مِنْ كلِّ ريشَةٍ لَوْنٌ أبيَضُ مِنَ الثَلْجِ، وألْيَنُ مِنَ الزُّبْدِ، وأَلَذُّ مِنَ الشَّهْدِ، ليسَ منها لونٌ يُشْبِهُ صاحِبَه، ثُمَّ يَطيرُ".
رواه ابن أبي الدنيا، وقد حسن الترمذي إسناده لغير هذا المتن (1).
2210 - (7) [ضعيف موقوف] ورُوِي عنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
الرمَّانَةُ مِنْ رُمَّانِ الجنَّةِ يَجْتَمعُ حولَها بَشَرٌ كثيرٌ يأكُلونَ منْها، فإنْ جَرى على ذِكْرِ أحَدِهِمْ شيْءٌ يريدُه وجَدَهُ في مَوْضعِ يدهِ حَيْثُ يأكُلُ.
رواه ابن أبي الدنيا (2).
2211 - (8) [؟] ورُوي بإسناده أيضاً عنه قال:
إنَّ التَّمْرةَ مِنْ تَمْرِ الجنَّةِ طولُها اثْنَى عَشَر ذِراعاً، لَيسَ لها عَجَمٌ (3). (1) قلت: فيه ضعيفان؛ أحدهما عطية العوفي، وهو مخرج في "الضعيفة" (5026).
(2) قلت: في إسناده (51/ 121) حفص بن عمر العدني ضعيف.
(3) لم أره في كتاب ابن أبي الدنيا "صفة الجنة". وجملة: "ليس لها عَجَم" ثابتة في أثر آخر لابن عباس، تقدم في "الصحيح" تحت (7 - فصل). وروى ابن أبي الدنيا (29/ 48) في أثر لأبي عبيدة (هو ابن عبد الله بن مسعود) في صفة الجنة: ". . . العنقود منها اثنا عشر ذراعاً". وفيه المسعودي.
و (العَجَم) بتحريك العين والجيم. قال ابن السكيت: "والعامة تقول: (عَجْم) بالتسكين"! وهو النوى.

الحديث: 2209 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 484

9 - فصل في ثيابهم وحللهم.
2212 - (1) [ضعيف] ورُوي عن أبي أُمَامَة رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما منكُمْ مِنْ أحَدٍ يَدْخلُ الجنَّة إلَّا انْطُلِقَ به إلى طوبى، فَتَفْتَح له أكمامَها، فيَأْخُذ مِنْ أيِّ ذلك شاءَ، إنْ شاءَ أبْيَضَ، وإنْ شاءَ أحْمَر، وإنْ شاءَ أَخْضَر، وإنْ شاءَ أصْفَر، وإنْ شاءَ أسْوَد، مثلُ شقائِق النُّعمانِ، وأرَقّ وأحْسَنُ".
رواه ابن أبي الدنيا (1).
2213 - (2) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الرجُلَ لَيَتَّكِىءُ في الجَنَّةِ سبعينَ سنَةً قبلَ أنْ يتَحَوَّلَ، ثُمَّ تَأْتِيهِ امْرأَةٌ فتَضْرِبُ مَنْكِبَهُ، فينظُرُ وجْهَهُ في خَدِّها أصْفى مِنَ المِرْآةِ، وإنَّ أدْنى لُؤْلُؤَةٍ عليها تُضِيءُ ما بينَ المشْرِق والمغْربِ، فتُسلِّمُ عليه، فيَرُدُّ السلامَ، ويَسْأَلُها: مَنْ أنْتِ؟ فتقولُ: أنا مِنَ المَزيدِ، وإنَّه ليكونُ عليها سَبْعون ثَوْباً؛ أدْناها مثلُ (2) النُّعمانِ مِنْ طوبى، فيُنْفِذُها بَصَره، حتّى يَرى مُخَّ ساقِها مِنْ وراءِ ذلك، وإنَّ عليها مِنَ التيجانِ أنَّ أدْنى لُؤلُؤَةٍ منها لتُضِيءُ ما بينَ المشْرِقِ والمغرِبِ".
رواه أحمد من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم، وابن حبان في "صحيحه" من طريق عمرو بن الحارث عن درَّاج عن أبي الهيثم.
وروى الترمذي منه ذكر التيجان فقط، من رواية رِشدين عن عَمْرِو بْن الحارث وقال: (1) في إسناده (56/ 146) سعيد بن يوسف -وهو الرحبي-، وأبو عتبة -واسمه أحمد بن الفرج الحمصي-، وهما ضعيفان. فقول ابن كثير (2/ 278): "غريب حسن"؛ غير حسن.
(2) قلت: لعل المقصود: رقتها؛ أي: مثل "رقة شقائق النعمان" كما في الحديث الذي قبله، والله أعلم.

الحديث: 2212 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 485

"لا نعرفه إلا من حديث رِشدين"!
2214 - (3) [ضعيف جداً موقوف] ورُويَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
دارُ المؤْمِنِ في الجنَّةِ لُؤْلُؤَةٌ فيها أرْبعون ألفَ دارٍ، فيها شَجَرةٌ تُنْبِتُ الحُلَلَ، فيأخُذُ الرجلُ بإصْبَعَيْه -وأشارَ بالسبَّابَةِ والإبْهامِ- سبْعين حُلَّةً، مُتَمَنْطِقَةً باللُّؤْلُؤِ والمرْجَانِ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (1).
2215 - (4) [ضعيف مقطوع] وعن شريح بن عبيدٍ قال: قال كعب:
لو أنَّ ثوباً مِنْ ثيابِ أهْلِ الجنَّة لُبِسَ اليومَ في الدنيا؛ لَصَعِقَ مَنْ يَنْظُرُ إليه، وما حَمَلَتْهُ أبْصارُهُمْ.
رواه ابن أبي الدنيا (2). (1) في إسناده (56/ 148) أبو المهزِّم؛ وهو متروك.
(2) قلت: أخرجه (56/ 149) من طريق ابن المبارك، وهذا في "الزهد" (126/ 417 - رواية نعيم). وهو مقطوع، منقطع، شريح بن عبيد لم يدرك كعباً، وهو المعروف بـ (كعب الأحبار).

الحديث: 2214 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 486

10 - فصل في فِراشِ الجنَّةِ.
2216 - (1) [ضعيف موقوف] عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ في قوله تعالى: {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}؛ قال:
ارْتِفاعُها كَما بينَ السماءِ والأرض، ومسيرَةُ ما بينِهِما خَمْسُمئَةِ عامٍ.
رواه ابن أبي الدنيا، والترمذي وقال:
"حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث رِشدين -يعني عن عمرو بن الحارث- عن دراج".
(قال الحافظ):
"قد رواه ابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي، وغيرهما من حديث ابن وهب أيضاً عن عمرو بن الحارث عن درَّاجٍ".
2217 - (2) [ضعيف جداً] وروي عن أبي أُمامةَ رضي الله عنه قال:
سُئل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عنِ الفُرُشِ المرْفوعَةِ؟ فقال:
"لوْ طُرِحَ فِراشٌ مِن أعْلاها؛ لَهَوى إلى قرارِها مئَةَ خريفٍ".
رواه الطبراني.
ورواه غيره موقوفاً على أبي أمامة، وهو أشبه بالصواب.

الحديث: 2216 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 487

11 - فصل في وصف نساء أهل الجنة.
[ضعيف] (قال الحافظ): تقدم [2 - فصل] حديثُ ابْنِ عُمرَ في أسْفَلِ أهْلِ الجنَّةِ، وفيه:
"فَيَنْظُرُ فإذا حَوْراءُ مِنَ الحُورِ العينِ جالِسَةٌ على سريرِ مُلْكِها، عليها سبعون حُلَّةً، ليسَ مِنْها حُلَّةٌ مِنْ لونِ صاحِبَتِها، فيُرى مُخَّ ساقِها مِنْ وراءِ اللَّحْمِ والدمِ والعَظْمِ، والكِسْوةُ فَوْقَ ذلك، فيَنْظُر إليْها فيقولُ: مَنْ أنْتِ؟ فتقولُ: أنا من الحورِ العينِ، مِنَ اللاتي خُبِّئْنَ لك، فينْظُرُ إليْها أربعينَ سنةً لا يصْرِفُ بَصَرَه عنها، ثُمَّ يرفَعُ بصَره إلى الغُرْفَةِ، فإذا أُخْرى أجْمَلُ منها، فتقولُ: ما آنَ لكَ أنْ يكونَ لنا منكَ نَصيبٌ؟ فيَرْتَقي إليْها أرْبعينَ سنَةً لا يَصْرِفُ بصَره عَنْها" الحديث.
2218 - (1) [منكر] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أدْنى أهلِ الجنَّة منزِلَةً؛ أنَّ له لَسَبْعَ درَجاتٍ، وهو على السادِسَةِ، وفوقَهُ السابِعةُ، وأنَّ له لَثلاثَمِئةِ خادِمٍ، ويُغدى عليه كل يومٍ ويُراح بثَلاثِمئَةِ صحْفَةٍ -ولا أعلمه إلا قال: مِنْ ذهبٍ-، في كلِّ صحْفَةٍ لونٌ ليسَ في الأخْرى، وأنَّه لَيَلَذُّ أَوَّلَه كما يَلَذُّ آخِرَهُ، ومِنَ الأَشرِبَة ثلاثِمئَةِ، إناءٍ في كلِّ إناءٍ لونٌ ليسَ في الآخرَ، وأنَّه لَيَلذُّ أَوَّلَه كما يَلَذٌ آخِرَهُ، وأنه ليقولُ: يا ربِّ! لو أَذِنْتَ لي لأَطْعَمْتُ أهلَ الجنَّةِ وسقَيْتُهم لمْ يَنْقُصْ مِمَّا عندي شَيْءٌ، وأنَّ لهُ مِنَ الحورِ العينِ لاثْنَتَيْنِ وسَبْعينَ زَوْجَةً، سِوى أزْواجِه مِنَ الدنيا، وأنَّ الواحِدة مِنْهُنَّ لتأَخذُ مَقْعَدَتُها قدرَ ميلٍ".
رواه أحمد عن شهر عنه. [مضى 8 - فصل].

الحديث: 2218 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 488

2219 - (2) [منكر] وعن عبد الله بن أبي أَوْفى رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرجُلَ مِنْ أهلِ الجنَّةِ ليُزَوَّجُ خَمْسمِئَةِ حَوْراءَ، وأرْبَعَةَ آلافِ بِكْرٍ، وثمانِيَةَ آلافِ ثَيِّبٍ، يعانِقُ كلَّ واحِدَة مِنْهُنَّ مقدارَ عُمُرِهِ في الدنيا".
رواه البيهقي، وفي إسناده راو لم يسمّ (1).
2220 - (3) [ضعيف] وعنِ ابْنِ مسعودٍ رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ المرْأَةَ مِنْ نساءِ أهْلِ الجنَّةِ لَيُرى بَياضُ ساقِها مِنْ ورَاء سبْعينَ حُلَّةً، حتى يُرى مُخُّها، وذلك بأنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}، فأمَّا الياقوتُ؛ فإنه حَجرٌ لو أدْخَلْتَ فيه سِلْكاً ثُمَّ اسْتَصْفَيْتَهُ لأُريتَهُ مِنْ وَرائِه".
رواه ابن أبي الدنيا، وابن حبان في "صحيحه"، والترمذي -واللفظ له- وقال:
"وقد رُوي عن ابن مسعود ولم يرفعه، وهو أصح" (2).
2221 - (4) [ضعيف] وعن سعيد بن عامر بن خريمٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لو أنَّ امْرأَةً مِنْ نساءِ أهْلِ الجنَّةِ أشْرَفَت؛ لمَلأَتِ الأرضَ ريحَ مِسْكٍ، ولأذْهَبَتْ ضوءَ الشمسِ والقَمَرِ" الحديث.
رواه الطبراني والبزار، وإسناده حسن في المتابعات. (1) قلت: وفيه رجل آخر لا يعرف، وهو حديث منكر، وقد خرجته في "الضعيفة" (6103).
(2) قلت: فيه مرفوعاً وموقوفاً (عطاء بن السائب)، وكان اختلط.

الحديث: 2219 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 489

2222 - (5) [منكر] ورُوِي عن أنَسِ بْنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: حدَّثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"حدَّثني جبريلُ عليه السلامُ قال: يدخُل الرجلُ على الحَوْراءِ، فتستقبلهُ بالمعانَقَةِ والمصافَحَةِ، -قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:- فبأيِّ بَنانٍ تُعاطيهِ! لَوْ أنَّ بعضَ بنانِها بدَا لغَلَبَ ضَوْؤهُ ضوءَ الشمسِ والقَمَرِ، ولوْ أنَّ طاقَةً مِنْ شَعْرِها بَدتْ لملأَتْ ما بينَ المشْرِق والمغرِبِ مِنْ طيبِ ريحِها، فبينا هو مُتّكِىءٌ معَها على أريكَتِه إذْ أشرق عليه نورٌ مِنْ فَوْقِه، فيظُنُّ أنَّ الله عزَّ وجلَّ قد أشْرفَ على خَلْقِهِ، فإذا حوْراءُ تُناديهِ: يا وليَّ الله! أما لَنا فيكَ مِن دَوْلَةٍ؟ فيقول: مَنْ أنْتِ يا هذه؟ فتقولُ: أنا مِنَ اللواتي قالَ الله تبارك وتعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}، فيَتَحوَّل عندَها، فإذا عندَها مِنَ الجمَالِ والكمالِ ما ليْسَ مع الأُولى، فبينَا هو مُتَّكِىءٌ معها على أرِيكَتِه وإذا حَوْراءُ أخْرى تنادِيه: يا وليَّ الله! أما لنا فيكَ مِنْ دَوْلَةٍ؟ فيقولُ: مَنْ أنتِ يا هذه؟ فتقولُ: أنا مِنَ اللواتي قال الله عزَّ وجلَّ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، فلا يَزَالُ يتَحوَّلُ مِنْ زَوْجَةٍ إلى زَوْجَةٍ".
رواه الطبراني في "الأوسط" (1).
2223 - (6) [ضعيف] وعن أبي سعيدٍ الخدريٍّ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ في قولِه: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}؛ قال:
"يَنْظُرُ إلى وَجْهِهِ في خَدّها أصْفَى مِنَ المِرْآةِ، وإنَّ أدْنى لُؤْلُؤَةٍ عليها لَتُضِيءُ ما بيْنَ المشْرِقِ والمغرِبِ؛ وإنَّه ليكونُ عليها سَبْعون حُلَّةً يُنْفِذُها بَصَرَهُ؛ (1) قلت: في إسناده (9/ 405/ 8872) (سعيد بن زَرْبي)، قال أبو حاتم: "عنده عجائب من المناكير". وفيه (مقدام) -وهو ابن داود المصري-، شيخ الطبراني، قال النسائي: "ليس بثقة".

الحديث: 2222 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 490

حتى يَرى مخَّ ساقِها مِنْ ورَاءِ ذلك".
رواه أحمد، وابن حبان في "صحيحه" في حديث تقدم [9 - فصل] بنحوه، والبيهقي بإسناد ابن حبان واللفظ له.
2224 - (7) [منكر] وعن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال:
حدَّثَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في طائِفَةٍ مِنْ أصْحابِهِ؛ فذكَرَ حديثَ الصورِ بطولِه إلى أنْ قال:
"فأقولُ: يا ربِّ! وعَدْتَني الشفاعَةَ فشَفِّعْني في أهْلِ الجَنَّةِ [أن] يَدْخلوا الجَنَّةَ، فيقولُ الله: قد شَفَّعتُكَ وأذِنْتُ لهم في دخولِ الجنَّة".
فكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"والَّذي بَعَثني بالحقِّ! ما أنْتُمْ في الدنيا بأَعْرَفَ بأَزْواجِكُمْ ومساكِنِكُمْ مِنْ أهْلِ الجنَّة بأَزْواجِهِمْ ومساكِنِهْم، فَيدْخُلُ رجُلٌ منهُم على اثْنَتَيْنِ وسَبْعين زَوْجَةً مِمّا يُنْشِئُ الله، وثِنْتَيْنِ مِنْ ولَدِ آدَم، لَهُما فضْلٌ على مَنْ أَنْشأَ الله لِعبادَتِهما الله في الدنيا، يَدْخُل على الأولى منهُما في غُرْفَةٍ مِنْ ياقوتَةٍ على سريرٍ مِنْ ذهَبٍ، مُكَلَّل باللُّؤْلُؤ، وعليها سَبْعونَ حُلة مِنْ سُنْدُس وإسْتَبْرَق، ثُمَّ يضَعُ يده بَينْ كَتِفَيْها، ثم يَنْظُر إلى يدهِ مِنْ صَدْرِها منْ وراءِ ثِيابِها وجِلْدِها ولَحْمِها, وإنَّه لَينْظُرُ إلى مخِّ ساقِها، كما يَنْظُرُ أحَدُكُمْ إلى السِّلْكِ في قَصَبةِ اليَاقُوتِ، كبِدُه لها مرآةٌ، وكبِدُها لهُ مِرْآةٌ، فبَيْنا هو عندَها لا يَمَلُّها ولا تَمَلّه، ولا يأْتِيها مرَّةً إلا وجَدَها عَذْراءَ، ما يَفْتُرُ ذَكَرُه، ولا تَشْتَكي قُبُلَها، فبَيْنا هو كذلك إذْ نوديَ: إنَّا قد عَرفْنا أنَّك لا تَمَلُّ ولا تُمَلُّ، ألا إنَّه لا مَنِيَّ ولا مَنِيَّة، ألا إنَّ لك أزْوَاجاً غَيْرَها، فيَخْرُج فيَأْتيهِنَّ واحِدَةً بعدَ واحِدَةٍ، كلَّما جاءَ

الحديث: 2224 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 491

واحِدَةً قالتْ: والله! ما في الجنَّةِ شيْءٌ أحْسَنُ منكَ، وما في الجنَّةِ شيْءٌ أحبُّ إليَّ منك" الحديث (1).
رواه أبو يعلى والبيهقي في آخر كتابه من رواية إسماعيل بن رافع بن أبي رافع، انفرد به عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب.
2225 - (8) [ضعيف موقوف] ورُوي عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
لوْ أنَّ حوْراءَ أخْرَجَتْ كَفَّها بينَ السماءِ والأرْضِ؛ لافْتَتَن الخلائقُ بحُسْنِها, ولوْ أخْرجَتْ نصيفَها؛ لكانَتِ الشمسُ عندَ حُسْنِهِ مثلَ الفتيلَةِ في الشمْسِ لا ضَوْءَ لها, ولو أَخْرَجَتْ وجْهَها؛ لأضاءَ حُسْنُها ما بينَ السماءِ والأرْضِ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (2).
2226 - (9) [ضعيف] وعن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لو أنَّ حوراءَ بزَقَتْ في بَحْرٍ؛ لَعَذُبَ ذلك البحرُ من عذُوبَة ريقها".
رواه ابن أبي الدنيا عن شيخ من أهل البصرة لم يسمِّه عنه (3). (1) قلت: وهو حديث طويل جداً، في نحو ثمان صفحات، لا أعلم له شبيهاً، تفرد به (إسماعيل) هذا -وهو ضعيف- عن محمد بن يزيد -وهو مجهول-، وفوقه الرجل الأنصاري الذي لم يسم، فهو إسناد ظلمات بعضها فوق بعض، مما لا يشك الباحث أنه حديث مركب، وقد ذكر بعض الحفاظ أن إسماعيل جمعه من أحاديث متفرقة، وفيه جمل مستنكرة. وقال البخاري في ترجمة (محمد بن يزيد) من "التاريخ الكبير" (1/ 1/ 260/ 829):
"روى عنه (إسماعيل بن رافع) حديث الصور، مرسل، ولم يصح".
وهو عند البيهقي في آخر "البعث" (325 - 334)، وأخرجه جمع من الحفاظ، منهم الطبراني في "الأحاديث الطوال" (25/ 266 - 277).
(2) ليس هو في مطبوعة "صفة الجنة" لابن أبي الدنيا، وقد عزاه إليه ابن القيم في "حادي الأرواح" (1/ 376)، وفيه (سعيد بن زربي)، وعنده عجائب من المناكير كما قال أبو حاتم، وعنه بشر بن الوليد، وفيه ضعف.
(3) قلت: جاء مكنياً عند أبي نعيم بـ (أبي النضر)، وهو مجهول لا يعرف، وتصحف على محققه إلى "أبو النصر" بالصاد المهملة، وليس هو أيضاً في مطبوعة "الصفة" لابن أبي الدنيا، وقد وقفت على إسناده عند غيره، فخرجته في "الضعيفة" (6903).

الحديث: 2225 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 492

2227 - (10) [ضعيف موقوف] ورَوى أيضاً عنِ ابْنِ عبَّاسٍ موقوفاً قال:
لو أنَّ امْرأَةٌ مِنْ نِساءِ أهْلِ الجنَّةِ بصَقَتْ في سَبْعَةِ أبْحُرٍ؛ لكانَتْ تلكَ الأبْحُرُ أحْلى مِنَ العَسَلِ (1).
2228 - (11) [ضعيف موقوف] وعن أبي عيَّاش (2) قال: كنَّا جُلوساً مع كَعْبٍ يوماً فقالَ:
لَوْ أنَّ يداً مِنَ الحورِ دُلِّيَتْ مِنَ السماءِ بِبَياضِها وخَواتيمِها؛ لأَضاءَتْ لها الأَرْضُ كما تُضِيءُ الشمسُ لأهْلِ الدنيا. ثم قالَ: إنَّما قُلْتُ: يَدُها، فكيْفَ بالوجْه؛ بَياضُهُ وحُسْنُه وجَمالُه، وتاجهُ وياقوتُه، ولُؤْلُؤهُ وزَبَرْجَدُهُ.
رواه ابن أبي الدنيا. وفي إسناده عبيد الله بن زَحْر.
2229 - (12) [ضعيف مرسل] ورُويَ عن عكرمة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الحورَ العينَ لأكْثَرُ عَدداً مِنْكُنَّ، يدعونَ لأَزْواجِهِنَّ يَقُلْنَ: اللَّهُمَّ! أعِنْهُ على دينكَ بِعِزَّتِكَ، وأقْبِلْ بِقَلْبِه على طاعَتِكَ، وبلِّغْه إليْنا بِقُربْكَ، يا أرْحَمَ الراحِمينَ".
رواه ابن أبي الدنيا مرسلاً (3). (1) قلت: في إسناده عند ابن أبي الدنيا (حفص بن عمر العدني)، وهو ضعيف، وقد خرجته تحت الحديث المشار إليه آنفاً.
(2) الأصل: (ابن عباس رضي الله عنهما)! والتصويب من "صفة الجنة" لابن أبي الدنيا (92/ 301)، رواه عن "ابن المبارك"، وعنه نعيم بن حماد (72 - 73/ 256). وهو تصحيف عجيب، لا أدري هو من المؤلف أو الناسخ، تصحف (عياش) إلى (عباس) ثم أضاف من عنده الترضية! ولم يتنبه لهذا التصحيف الجهلة الثلاثة -كعادتهم- رغم أنهم عزوه لـ "زهد ابن المبارك"!!
وأبو عياش هذا هو المعافري المصري، لم أجد من صرح بتوثيقه، وهو على شرط ابن حبان، فقد روى عنه ثلاثة من الثقات، وصحح له الحاكم حديث الأضحية، ووافقه الذهبي، وصححه ابن خزيمة أيضاً، وهو من شيوخ ابن حبان. ولذلك نقلت هذا الحديث من "ضعيف أبي داود" إلى "صحيحه" كتاب الأضحية، محسِّناً له. فالعلة في إسناد هذا الأثر ممن دونه، وهو (عبيد الله بن زحر) فقد ضعفوه. والزيادة من "الزهد".
(3) ليس في "الصفة" المطبوعة. وقد عزاه إليه ابن القيم (1/ 274).

الحديث: 2227 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 493

2230 - (13) [منكر] ورُوِيَ عن أمِّ سلَمَة زَوْجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - رضيَ الله عنها قالَتْ:
قلت: يا رسولَ الله! أخْبِرْني عن قولِ الله عزَّ وجلَّ: {حُورٌ عِينٌ}؟ قال:
" {حُورٌ}: بِيْضٌ، {عِينٌ}: ضِخَامٌ، شُفْر (1) (الحوراءِ) بمنزلة جناح النسر".
قلتُ: يا رسولَ الله! فأخْبِرني عن قولِ الله عزَّ وجلَّ: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}؟ قال:
"صَفاؤهُنَّ كصَفاء الدُّرِّ الذي في الأصْدافِ الذي لا تَمَسُّه الأيْدي".
قلتُ: يا رسولَ الله! فأخْبرْني عن قولِ الله عزَّ وجلَّ: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ}؟ قال:
"خَيْراتُ الأخْلاق، حِسانُ الوُجُوهِ".
قلتُ: يا رسولَ الله! فَأخْبِرْني عن قولِ الله عزَّ وجلَّ: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}؟ قال:
"رِقَّتُهُنَّ كرِقَّةِ الجِلْدِ الذي في داخِلِ البيْضِ ممَّا يلي القِشْرَ، [وهو الغِرقِئ] (2) ".
قلتُ: يا رسولَ الله! فأخْبِرْني عن قولِ الله عزَّ وجلَّ: {عُرُبًا أَتْرَابًا}؟ قال: (1) بضم الشين: واحد أشفار العين، وهي حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر، وهي الهدب، ولا يقال في (الحوراء) التي هي واحدة (الحور): حورية؛ فإنه عامي قبيح معلوم، لا يحتاج إلى الاستشهاد عليه من اللغة ولا غيرها. فليحذر. أفاده الناجي رحمه الله.
(2) زيادة من "المعجم الكبير" و"الأوسط"، وتحرف إلى شيء آخر، ففي "الأوسط": (الوقيّ)، وفسره الدكتور الطحان فقال (4/ 110): "أي الواقي" خبط عشواء!! والتصحيح من "تفسير ابن جرير" (23/ 37) و"الحادي" (1/ 362).

الحديث: 2230 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 494

"هُنَّ اللواتي قُبِضْنَ في دار الدنيا عجائز رُمْصاً شُمْطاً، خَلَقَهُنَّ الله بعد الكِبَرِ فجعلَهُنَّ عَذارى، {عُرُبًا} متَعَشِّقاتٍ متَحبِّباتٍ، {أَتْرَابًا} على ميلادٍ واحدٍ".
قلتُ: يا رسولَ الله! أنِسَاءُ الدنيا أفْضَلُ أمِ الحورُ العين؟ قال:
"نساءُ الدنيا أفْضَلُ مِنَ الحورِ العينِ، كفَضْلِ الظِّهارَةِ على البِطانَةِ".
قلتُ: يا رسولَ الله! وبِمَ ذاكَ؟ قال:
"بِصلاتِهِنَّ وصِيامِهنَّ وعبادَتِهنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ؛ ألْبَسَ الله عزَّ وجلَّ وجوهَهُنَّ النورَ، وأجْسادَهُنَّ الحريرَ، بِيضُ الألوان، خُضْرُ الثيابِ، صُفْرُ الحِلِيِّ، مجامِرُهُنَّ الدرُّ، وأمْشاطُهُنَّ الذهَبُ، يَقُلْنَ: ألا نَحْنُ الخالِداتُ فلا نموتُ أبداً، ألا ونحن الناعِماتُ فلا نْبأَسُ أَبداً، ألا ونحنُ المُقيماتُ فلا نَظْعَنُ أَبداً، ألا ونحْنُ الراضياتَ فلا نَسْخَطُ أبَداً، طوبى لِمنْ كنَّا له وكانَ لَنا".
قلتُ: يا رسولَ الله! المرْأَةُ منّا تتزوَّجُ الزوْجَيْنِ والثلاثَةَ والأرْبَعَةَ في الدنيا؛ ثُمَّ تموتُ فتدخُلُ الجنَّةَ وَيَدْخلُون معَها؛ مَنْ يكونُ زوجُها مِنْهُم؟ قال:
"يا أمِّ سلَمَة! إنها تُخَيَّرُ، فتَخْتَارُ أحْسَنَهُم خُلُقاً، فتقولُ: أيْ ربِّ! إنَّ هذا كان أحْسَنَهُم معي خُلُقاً في الدارِ الدنيا؛ فزوِّجْنِيهِ. يا أمِّ سلمةَ؛ ذهب حُسْنُ الخُلُق بخيرِ الدنيا والآخِرَةِ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وهذا لفظه (1). (1) قلت: ومن طريقه أخرجه الضياء المقدسي في "صفة الجنة" (3/ 80/ 1 - 2) وقال: "لا أعلمه إلا من طريق (سليمان بن أبي كريمة)، وفيه كلام".
قلت: لا خلاف في ضعفه. وقال ابن عدي: "عامة أحاديثه مناكير، وهذا منها"، ويشهد لما قال قوله - صلى الله عليه وسلم -: "المرأة لآخر أزواجها"؛ فإنه مخالف للفقرة الأخيرة من الحديث، فنكارتها ظاهرة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 495

12 - فصل في غناء الحور العين.
2231 - (1) [منكر] عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّةِ لمُجْتَمعاً للْحورِ العينِ، يَرْفَعْنَ بأصواتٍ لمْ تَسْمَعِ الخَلائقُ بِمِثْلها، يَقُلْنَ: نحنُ الخالِداتُ فلا نَبيدُ، ونحنُ الناعِمات فلا نَبْأَسُ، ونحنُ الراضِياتُ فلا نَسْخَطُ، طوبى لِمنْ كان لنا وكُنَّا له".
رواه الترمذي وقال: "حديث غريب"، والبيهقي (1).
2232 - (2) [ضعيف جداً] ورُوِي عن أبي أمامَةَ رضي الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما مِنْ عبدٍ يدخُلُ الجنَّةَ؛ إلا عند رَأْسِه ورِجْلَيْه ثِنْتانِ مِنَ الحور العينِ تُغَنِّيانِ بأحْسَنِ صَوْتٍ سَمِعَهُ الإِنْسُ والجِنُّ، وليسَ بِمزَاميرِ الشيطانِ، ولكنْ بتَحْميدِ الله وتَقْديسِهِ".
رواه الطبراني، (2) والبيهقي. (1) في "البعث" (210/ 418). وهناك من هو أولى بالعزو إليه منه، مثل ابن أبي شيبة (13/ 100 - 101)، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (1/ 156)، وحسين المروزي في "زوائد الزهد" (523/ 1487)، وعزاه المعلق على "البعث" إلى أحمد وابن المبارك! وهو خطأ. وفيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الكوفي؛ ضعيف اتفاقاً، عن النعمان بن سعد، قال الحافظ: "لم يرو عنه غير أبي شيبة، فلا يحتج بخبره".
(2) قلت: أخرجه في "المعجم الكبير" (7478)، ومن الأوهام والتناقضات، قول الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء": ". . . بإسناد حسن"! وخالفه تلميذه الهيثمي فقال: ". . . وفيه من لم أعرفهم"! ونقله عنهما الجهلة الثلاثة، وقالوا: "حسن"! خبط عشواء، وكل ذلك خطأ؛ فإن فيه (خالد بن يزيد بن أبي مالك) وهو ضعيف اتهمه ابن معين. ومن طريقه أخرجه البيهقي، وكذا أبو نعيم في "صفة الجنة" (434)، وقد تكلم المعلق الفاضل على رجاله، ولكن شرد بصره عن (خالد) هذا فلم يتكلم عليه وهو العلة، ولذلك حسنه وتعجب من تصدير المؤلف إياه بصيغة التمريض! وإذا عرف السبب بطل العجب! ولهذه الأوهام رأيت من الواجب التنبيه عليها بأخصر ما يمكن من العبارة، والتفصيل في "الضعيفة" (5028).

الحديث: 2231 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 496

2233 - (3) [منكر] ورُوي عن ابن أبي أوْفى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُزَوَّجُ إلى كلِّ رجُلٍ مِنْ أهلِ الجنَّةِ؛ أرْبَعَةُ آلافِ بِكْرٍ، وثمانِيَةُ آلافِ أَيِّمٍ، ومئَةُ حَوْراءَ، فيَجْتَمِعْنَ في كلِّ سبْعَةِ أيَّامٍ فيَقُلْنَ بأصواتٍ حِسان لَمْ يَسْمَعِ الخَلائقُ بِمِثْلِهنَّ: نحنُ الخالِداتُ فلا نَبيدُ، ونحنُ الناعِماتُ فلا نَبْأَسُ، ونحنُ الراضياتُ فلا نَسْخَطُ، ونحنُ المقيماتُ فلا نَظْعَنُ، طوبى لِمَنْ كانَ لنا، وكنَّا له".
رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (1). (1) قلت: فيه (عبد الله بن أبي نور)، وهو ضعيف، وكذبه بعضهم. يرويه عن عبد الرحمن ابن سابط عن ابن أبي أوفى. وأخرجه البيهقي من طريق أخرى مجهولة عنه، وقال (207/ 413): "الصحيح من قول ابن سابط". وفي سنده عنه (ليث) وهو ابن أبي سليم؛ ضعيف مختلط. وقد خرجت الحديث في "الضعيفة" (6103).

الحديث: 2233 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 497

13 - فصل في سوق الجنة.
2234 - (1) [ضعيف] وعن سعيدِ بْنِ المسيّبِ؛ أنَّه لَقِيَ أبا هريرة، فقال أبو هريرة:
أَسْأَلُ الله أنْ يَجْمَعَ بيني وبيْنَك في سُوقِ الجنَّةِ.
قال سعيدٌ: أوَ فيها سوقٌ؟ قال: نَعم. أخْبَرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أهْلَ الجنَّةِ إذا دخلوها نَزَلوا فيها بفَضْلِ أعْمالِهم، ثُمَّ يُؤْذَنُ لهم في مقدارِ يومِ الجُمُعَةِ مِنْ أيَّام الدنيا، فيزورونَ الله، ويُبرِزُ لَهُمْ عَرْشَهُ، وبتَبَدَّى لهم في رَوْضَةٍ مِنْ رياضِ الجنَّةِ، فتوضَعُ لهم منابِرُ مِنْ نورٍ، ومنابرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ، ومَنابِرُ مِنْ ياقوتٍ، ومَنابِرُ مِنْ زَبَرجدٍ، ومَنابرُ مِنْ ذَهَبٍ، ومَنابِرُ مِنْ فِضَّةٍ، ويَجْلِسُ أدْناهُمْ؛ وما فيهِمْ دنيءٌ؛ على كُثْبانِ المِسْكِ وَالكافورِ، ما يَروْنَ أصْحابَ الكراسي أفْضَلَ منهم مَجْلِساً".
قال أبو هريرة: قلْتُ: يا رسول الله! هل نرى ربَّنا؟ قال:
"نَعم، هَلْ تَتَمارونَ في رُؤْيَةِ الشمْسِ والقَمَرِ ليلَةَ البدْرِ؟ ".
قلنا: لا. قال:
"كذلك لا تَتَمارونَ في رُؤْيَةِ ربِّكُمْ عزَّ وجلَّ، ولا يَبْقَى في ذلك المجْلِسِ أَحَدٌ؛ إلا حاضَرَهُ الله محاضَرةً، حتى إنَّه لَيقولُ لِلرَّجُلِ منكُم: ألا تَذْكُر يا فلانُ يومَ عَمِلْتَ كذا وكذا! يُذَكِّرُه بعضَ غَدراتِه في الدنيا، فيقولُ: يا ربِّ! أَفَلَمْ تَغْفِرْ لي؟ فيقولُ: بلى؛ فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتي بَلَغْتَ مَنْزِلَتَك هذه، فَبيْنَما هم كذلك غَشِيَتْهم سَحابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ، فَأمْطَرتْ عليهم طيباً لم يَجِدوا مثلَ ريحِه شَيْئاً قطُّ، ثُمَّ يقولُ ربَّنا تبارَك وتعالى: قوموا إلى ما أَعْدَدْتُ لكم مِنَ الكرامة فخُذوا ما اشْتَهَيْتُم. قال: فَنَأْتي سُوقاً قد حَفَّتْ به الملائكَةُ، فيه ما لَمْ تَنْظُر العيونُ إلى مِثْلِه، ولَمْ تَسْمَعِ الآذانُ، ولَمْ يَخْطُرْ على القلوبِ، قال: فيُحْمَلُ

الحديث: 2234 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 498

لنا ما اشتهينا، ليسَ يُباعُ فيه شيْءٌ، ولا يُشْتَرى، وفي ذلك السوقِ، يلْقَى أهلُ الجنَّة بعَضُهُم بَعْضاً، قال: فيُقْبِلُ الرجُلُ ذو المنْزِلَةِ المرتَفِعَةِ، فيلْقَى مَن [هو] دونَه؛ وما فيهم دَنيءٌ؛ فَيرُوعُه ما يرى عليه مِنَ اللِّباسِ، فما يَنقَضي آخِرُ حديثهِ حتَّى يتَمثَّل [له] عليه أحْسَنَ منهُ، وذلك أنه لا يَنْبَغي لأَحَدٍ أنْ يَحْزَن فيها، قال: ثُمَّ نَنْصَرِفُ إلى منازِلِنا، فتَتَلقَّانا أزْواجُنا، فَيقُلْنَ: مَرْحباً وأهْلاً، لقد جئتَ وإنّ بِكَ مِنَ الجَمال والطيب أفْضَلَ ممَّا فارَقْتَنا عليه، فيقولُ: إنا جالَسْنا اليومَ ربَّنا الجبّارَ عزَّ وجلَّ، وبِحقِّنا أن نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ ما انْقَلَبْنا".
رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد، وقال الترمذي:
"حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
(قال الحافظ):
"وعبد الحميد -هو كاتب الأوزاعي- مختلف فيه كما سيأتي (1)، وبقية رواة الإسناد ثقات.
وقد رواه ابن أبي الدنيا عن هقل بن زياد كاتب الأوزاعي أيضاً، واسمه محمد، وقيل: عبد الله؛ وهو ثقة ثبت احتج به مسلم وغيره، عن الأوزاعي قال: نُبِّئت أن سعيد بن المسيب لقي أبا هريرة. . . فذكر الحديث".
2235 - (2) [ضعيف] ورُوي عن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّةِ لَسوقاً ما فيها شراءٌ ولا بَيْعٌ؛ إلا الصُّوَرَ مِنَ الرجالِ (1) قلت: يعني في آخر كتابه "الترغيب"، والراجح عندنا أنه ضعيف، وهذا الحديث يدل عليه؛ فقد خالف (هقل بن زياد) الثقة في إسناده؛ كما ذكر المؤلف رحمه الله. وهو مخرج في "الضعيفة" (1722).

الحديث: 2235 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 499

والنساءِ، فإذا اشْتَهى الرجُلُ صورَةً؛ دَخَل فيها".
رواه ابن أبي الدنيا، والترمذي وقال:
"حديث غريب".
[ضعيف جداً] وتقدم في "عقوق الوالدين" [22 - البر /2] حديث جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه:
"وإنَّ في الجنَّةِ لَسُوقاً ما يُباعُ فيها ولا يُشْتَرى، ليسَ فيها إلا الصُّورُ، فَمَنْ أحبَّ صورَةً مِنْ رجُلٍ أوِ امْرَأَةٍ؛ دَخلَ فيها".
رواه الطبراني في "الأوسط".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 500

14 - فصل في تزاورهم ومراكبهم.
2236 - (1) [ضعيف مرسل] عن شُفَيِّ بْنِ ماتِعٍ؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ مِنْ نعيمِ أهْلِ الجنَّة؛ أنَّهم يتَزَاورُونَ على المطايا والنُّجُبِ، وأنَّهم يُؤْتَونَ في الجنَّةِ بِخَيْل مُسْرَجَةٍ مُلْجَمَةٍ، لا تَرُوث ولا تَبُول، فيركبُونهَا، حتى يَنْتَهوا حيثُ شاءَ الله عزَّ وجلَّ، فَتَأْتيهِمْ مثلُ السحَابة؛ فيها ما لا عَيْنٌ رأَتْ، ولا أُذُنٌ سمعَتْ، فيقولون: أَمْطِري عَلَيْنا، فَما يزالُ المَطَرُ عليهم حتى يَنْتَهِيَ ذلك فَوْق أَمانِيهِمْ، ثُمَّ يَبْعَثُ الله ريحاً غَيْرَ مُؤْذِيَةٍ، فتَنْسِفُ كُثْباناً مِنَ المِسْكِ عَنْ أيْمانِهِمْ وعَن شَمائِلِهِمْ، فيأْخُذ ذلك المسْك في نَواصِي خُيولِهِمْ، وفي مَعارِفِها، وفي رؤوسِهم، وَلِكُلِّ رجُلٍ منهم جُمَّةٌ على ما اشْتَهَتْ نَفْسُه، فيَتَعلَّقُ ذلك المسْكُ في تلكَ الجمامِ، وفي الخَيْلِ، وفيما سِوى ذلك منَ الثيابِ، ثُمَّ يُقْبِلونَ؛ حتى يَنْتَهوا إلى ما شاءَ الله، فإذا المرْأَةُ تُنادي بعْضَ أَولئك: يا عَبْدَ الله! أما لَك فينا حاجَةٌ؟ فيقول: ما أنْتِ، ومَنْ أنْتِ؟ فتقول: أنا زَوْجَتُك وحِبُّكَ، فيقول: ما كنتُ علِمْتُ بمَكانِك، فتقولُ المرْأَةُ: أوَ ما تَعْلَمُ أنَّ الله تعالى قال: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؟ فيقولُ: بلى وربِّي! فلَعلَّه يُشْغَلُ عنها بعدَ ذلك الموقِفِ أرْبعين خَريفاً؛ لا يَلْتَفِتُ ولا يعودُ، ما يُشْغِلُه عنها إلا ما هو فيه مِنَ النعيمِ والكَرامَةِ".
رواه ابن أبي الدنيا من رواية إسماعيل بن عيَّاش (1). (1) قلت: لا وجه عندي لإعلاله به؛ لأنه ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها؛ فإنه رواه (77/ 240) من طريق ابن المبارك -وهذا في "الزهد" (69/ 239 - نعيم) - عنه: حدثني ثعلبة ابن مسلم -وهذا شامي- عن أيوب بن بشير العجلي -وهذا مجهول؛ كما قال الذهبي-، فإعلاله به أولى مع الإرسال.

الحديث: 2236 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 501

(قال الحافظ):
"وشفيّ ذكره البخاري وابن حبان في التابعين، ولا تثبت له صحبة. وقال أبو نعيم: مختلف فيه، فقيل: له صحبة. كذا قال. والله أعلم".
2237 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا دَخَل أهْلُ الجنَّةِ الجنَّةَ فيَشْتاقُ الإخْوانُ بعضُهم إلى بَعْضٍ، فيسيرُ سريرُ هذا إلى سريرِ هذا، وسريرُ هذا إلى سرير هذا، حتى يَجْتَمِعانِ جَميعاً، فيتَّكِىءُ هذا ويتَّكِىءُ هذا، فيقولُ: أحَدُهُما لِصَاحِبِه: تَعْلَمُ متى غَفَر الله لَنا؟ فيقولُ صاحِبُه: نَعَم يَوْمَ كنّا في مَوْضع كذا وكذا، فدَعوْنا الله، فَغَفَر لَنا".
رواه ابن أبي الدنيا والبزار (1).
2238 - (3) [ضعيف موقوف] ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
إنَّ أَهْلَ الجنَّة لَيتَزاورونَ على العِيسِ (2) الجُونِ، عليها رِحَالُ الميس، تُثيرُ مناسِمُها غُبارَ المِسْكِ، خُطامُ أو زِمامُ أحَدِها خيرٌ مِنَ الدنيا وما فيها.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (3).
(العيسُ): إبل بيض في بياضها ظلمة خفية.
و (المَناسِم) بالنون والسين المهملة: جمع (منسم): وهو باطن خف البعير. (1) قلت: في إسنادهما ضعيفان، وهو مخرج في "الضعيفة" (5029).
(2) هي الإبل البيض مع شقرة يسيرة. كما في "النهاية".
و (الجون) من ألفاظ الأضداد: الأسود، والأبيض، وهو المراد هنا بدليل ما قبله.
و (الميس): شجر صلب تعمل منه رحال الإبل.
(3) قلت: رواه (77/ 241) من طريق ابن أنعم عن أبي هريرة.
و (ابن أنعم) هو عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وهو ضعيف، ولم يدرك أبا هريرة، وفي الطريق إليه نظر.

الحديث: 2237 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 502

2239 - (4) [ضعيف] ورُوِيَ عن عليٍّ رضي الله عنه قال: سمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إنَّ في الجنَّة لشَجَرةً تَخْرُج مِنْ أعلاها حُلَلٌ، ومِنْ أسْفَلِها خَيْلٌ مِنْ ذَهَبٍ، مُسْرَجَةٌ مُلْجَمَةٌ مِنْ دُرٍّ وياقوتٍ، لا تَروثُ ولا تَبولُ، لها أجْنِحَةٌ، خَطْوُها مَدى البَصَرِ، فيرْكَبُها أهْلُ الجنَّة فتَطيرُ بِهِمْ حيث شَاؤوا، فيقولُ الذين أسْفَلَ منهم دَرجَةً: يا ربِّ! بمَ بلَغَ عِبادُك هذه الكرامَة كُلُّها؟ قال: فيقالُ لهم:
كانوا يُصلُّونَ بالليل وكنتُم تَنامون، وكانوا يَصُومونَ وكنتُمْ تَأْكُلون، وكانوا يُنْفِقونَ وكُنْتُمْ تَبْخَلون، وكانوا يُقاتِلونَ وكُنْتُم تَجبنُونَ".
رواه ابن أبي الدنيا. [مضى 6 - النوافل /11].
ويأتي حديث محمد بن الحسين في الفصل بعده إن شاء الله [3 - حديث].

الحديث: 2239 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 503

15 - فصل في زيارة أهل الجنة ربهم تبارك وتعالى.
2240 - (1) [ضعيف جداً] رُوي عنْ عليٍّ رضي الله عنه قال:
"إذا سَكَن أَهْلُ الجنَّةِ الجنَّةَ أتاهُم مَلَكٌ فيقولُ: إنَّ الله يأمُرُكُمْ أَنْ تَزوروهُ، فيَجْتَمِعونَ، فَيأْمُرُ الله تعالى داودَ عليه الصلاةُ والسلامُ، فيَرْفَعُ صَوْتَه بالتَّسْبيح والتَّهْليل، ثُمَّ توضَعُ مائدَةُ الخُلْدِ" (1).
قالوا: يا رسولَ الله! وما مائدَةُ الخُلْدِ؟ قال:
"زاوِيَةٌ مِنْ زَواياها أوْسَعُ مِمّا بينَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، فيَطْعَمون ثُمَّ يُسْقَوْنَ، ثُمَّ يُكْسَوْن، فيقولون: لَمْ يَبْقَ إلا النَظرُ في وَجْهِ ربِّنا عزَّ وجلَّ، فَيَتجلَّى لَهُم، فيَخِرُّون سُجَّداً؛ فيقالُ: لَسْتُم في دارِ عَمَلٍ، إنَّما أَنْتُمْ في دارِ جَزاءٍ".
رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" (2).
2241 - (2) [ضعيف موقوف] وعن عبد الرحمن بن بديل (3) عن أبيه عن صيفي اليمامي قال:
سأله (4) عبد العزيز بن مروان عن وفدِ أهْلِ الجنَّةِ؟ قال:
إنَّهم يَفِدونَ إلى الله سُبْحانَه كلَّ يومِ خميس، فَتُوضَعُ لهُمْ أسِرَّةٌ، كلُّ إنْسانٍ منهم أعْرَفُ بِسَريرِه مِنْكَ بِسَريرِكَ هذا الذي أنْتَ عليه، فإذا قَعَدوا عليهِ (1) كذا الأصل، ولم يصرح برفعه، وما بعده يدل على رفعه.
(2) أخرجه (229/ 397) من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي، وهو إسناد واه، وفي الطريق إليه (خالد بن يزيد)، وهو البجلي القسري الأمير. قال ابن عدي: "أحاديثه كلها لا يتابع عليها, لا إسناداً ولا متناً".
(3) الأصل: (يزيد)، وكذا في "صفة الجنة" لابن أبي الدنيا (99/ 331)، والتصحيح من "حادي الأرواح" لابن القيم (2/ 32) ومن كتب الرجال. و (صيفي اليمامي) وفي "الصفة": (اليماني)، ولم أعرفه، ويحتمل أنه الذي في "الجرح" (2/ 1/ 448): "صيفي بن هلال -وكان قد قرأ الكتب، قدم على عمر بن عبد العزيز، روى عنه واصل مولى أبي عيينة وموسى بن عبيدة"، وفي الطريق إليه (عبد الله بن عَرَادة الشيباني)، وهو ضعيف، وقال البخاري: "منكر الحديث".
(4) وكذا في "الحادي"، وفي "الصفة": (سألت).

الحديث: 2240 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 504

وأَخذَ القومُ مجالِسَهُم؛ قال تبارَك وتعالى: أَطْعِموا عبادي وخَلْقِي وجِيرِاني ووفْدي، فيُطْعَمونَ، ثم يقولُ: اسْقُوهُمْ، قال: فَيُؤْتَوْن بآنِيَةٍ مِنْ ألْوانٍ شتَّى مُختَّمةٍ فيشربون منها، ثم يقولُ: عبادي وخَلْقي وجيراني ووَفْدي قد طَعِموا وشَرِبوا؛ فكِّهُوهُم، فتجيءُ ثَمراتُ شَجَرٍ مُدَلَّى، فيأكلونَ منها ما شاؤوا، ثمَّ يقولُ: عِبادي وخَلْقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشَرِبوا وفكهوا؛ اكْسُوهُم، فتجيء ثمراتُ شَجَرٍ أخْضَرَ وأصْفَرَ وأحْمَر، وكلِّ لونٍ لم تُنْبِتُ إلا الحُلَلَ، فينْشُر عليهم حُللاً وقمُصاً، ثمَّ يقولُ: عبادي [وخَلْقي] وجيراني ووفدي قدْ طَعِموا وشَرِبوا وفَكِهُوا وكُسُوا؛ طيِّبوهُم، فيتَنَاثَرُ عليهمُ المِسْكُ مثلَ رَذاذ المطرِ، ثمَّ يقولُ: عِبادي وخَلْقي وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا وفكِهوا وكُسُوا وطُيِّبوا؛ لأَتَجلَّيَنَّ علَيْهِم حتى يَنْظُروا إليَّ، فإذا تَجلَّى لهُمْ فنظروا إليْهِ نَضِرَتْ وجُوهُهُم، ثمَّ يقالُ: ارْجِعوا إلى منازِلِكم، فتقولُ لَهُم أزْواجُهم: خَرجْتُم مِنْ عندنا على صورَةٍ، ورَجَعْتُم على غَيْرِها! فيقولون: ذلك أنَّ الله جلَّ ثَناؤهُ تجلَّى لنا فنَظَرْنا إليْه، فنَضِرَتْ وجُوهنا.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً.
2242 - (3) [موضوع] ورُويَ عن محمد بن عليِّ بن الحسينِ (1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ في الجنَّة شَجرةً يقالُ لها: (طوبى) لوْ يُسَخِّرُ الراكِبُ الجَوادَ يسيرُ في ظِلِّها لسارَ فيه مئَةَ عامٍ، ورَقُها بُرودٌ خُضْرٌ، وزَهْرُها رِياطٌ صُفْرٌ، وأَفنانُها (2) سنْدُسٌ وإسْتَبْرقٌ، وثَمَرُها حُلَلٌ، وصَمْغُها زنْجَبيلٌ وعَسَلٌ، وبَطْحاؤها ياقوتٌ (1) هو أبو جعفر الباقر.
(2) كذا في بعض نسخ "الترغيب"؛ أنه جمع (فنن)، وهو الغصن. وفي بعضها: (أقناؤها) بالقاف والمد، جمع (قنو) و (قنى). قاله الناجي.

الحديث: 2242 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 505

أحْمَرُ وزُمُرُّدٌ أخْضَرُ، وترابُها مِسْكٌ وعَنْبَرُ، وكافورٌ أصْفَرُ، وحَشيشُها زَعفرانٌ مُونِعٌ، والأَلَنْجوج (1)، تتَأجَّجانِ مِنْ غير وقودٍ، يتفجر منْ أصْلِها السَّلْسَبيلُ والمعينُ والرحيقُ، وأصلُها مَجْلسٌ مِنْ مجالِسِ أهْلِ الجنَّةِ يأْلَفونَه ومُتَحَدَّثٌ يَجْمَعُهم، فبينا هُم يَوْماً في ظِلِّها يَتَحدَّثونَ إذْ جاءَتهْمُ الملائكَةُ يقودون نُجُباً جُبِلَتْ مِنَ الياقوتِ، ثُمَّ نُفِخَ فيها الروحُ، مَزْمومَةٌ بِسَلاسِلَ مِنْ ذَهَبِ، كأنَّ وجُوهَها المصابيحُ نَضارَةً وحُسْناً، وبَرُها خَزٌّ أحْمَرُ، ومِرْعِزّي (2) أبيَضُ مُخْتَلِطانِ، لَمْ يَنْظُرِ الناظِرونَ إلى مِثْلِها حُسْناً وبَهاءً ذُلُلٌ منْ غير مَهانَةٍ، نُخُبٌ مِنْ غَيْرِ رِياضَةٍ، عليها رَحائِلُ ألْواحُها مِنَ الدُّرِّ والياقُوتِ، مُفَضَّضَةٌ باللؤلؤِ والمَرْجَانِ، صَفائِحُها مِنَ الذَّهَبِ الأحْمَر، مُلَبَّسَةٌ بالعَبْقَرِيِّ (3) والأَرْجُوانِ، فأَناخوا لَهُمْ تلكَ النجائِبَ، ثُمَّ قالوا لَهُم: إنَّ ربُّكُمْ يُقْرِئُكُمُ السلامَ، ويَسْتَزيرُكم لِتَنْظُروا إليْهِ ويَنْظُرَ إلَيْكُمْ، وتكَلّمونَه ويُكَلِّمكم، وتُحَيُّونَه ويُحَيِّيكُمْ، ويَزيدَكم مِنْ فَضْلِه ومِنْ سَعَتِه، إنَّهُ ذو رحْمَةٍ واسِعَةٍ وفَضْلٍ عَظيمٍ، فيتَحَوَّل كلُّ رجُلٍ منهم على راحلَتِه، ثُمَّ يَنْطَلِقونَ صفّاً مُعْتَدِلاً لا يفوتُ شيءٌ منه شيئاً، ولا تَفوتُ أذُنُ ناقةٍ أُذُنَ صاحبَتِها, ولا يَمُرّونَ بِشَجَرةٍ مِنْ أشْجارِ الجَنَّةِ إلا أَتْحَفَتْهُم بثَمَرِها، وزَحَلَتْ لَهُم عَنْ طَرِيقَهِمْ كراهِيَةَ أنْ يَنْثَلِمَ صَفُّهم، أوْ يُفَرِّقَ بينَ الرجُلِ ورَفيقِه، فلمَّا دُفِعوا إلى الجَبَّارِ تبارَك وتعالى؛ أسْفَرَ لَهُمْ عَنْ وجْهِهِ الكريمِ، وتَجلَّى لهُمْ في عَظَمَتِه العظيمَةِ، تَحيَّتُهم فيها السلامُ، (1) (الألنجوج): البخور.
(2) قال الناجي: "بكسر الميم والعين المهملة وفتح الزاي المشددة، وهو الزغب التي تحت شعر العنز".
قلت: الأصل: (شعر العين)، وهو خطأ.
(3) قيل: هو الديباج. وقيل: البُسُط الموشِيَّة. وقيل: الطنافس الثخان.
و (الأرجوان): الثوب المصبوغ بالأحمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 506

قالوا: ربَّنا أنْتَ السلامُ، ومنكَ السلامُ، ولكَ حقُّ الجلالِ والإِكْرامِ، فقال لهُمٍ ربُّهم: إنِّي أنا السلامُ، ومنِّي السلامُ، ولي حقُّ الجَلال والإِكْرامِ، فَمَرْحَباً بِعبادي الَّذينَ حَفِظوا وَصِيَّتي، ورَعَوْا عَهْدي، وخَافُوني بالغَيْبِ، وكانوا منِّي على كلِّ حالٍ مُشْفِقين، قالوا: أما وعِزَّتِكَ وجَلالِك، وعلُوِّ مكانِك، ما قَدَرْنَاك حقَّ قدْرِكَ، ولا أدَّينا إليكَ كلَّ حَقِّكَ، فَائْذَنْ لنا بالسجود لكَ، فقال لهُمْ ربُّهم تبارَك وتعالى: إنِّي قد وضَعْتُ عَنْكُمْ مَؤنَةَ العِبادَةِ، وأرَحْتُ لَكُمْ أبْدانَكُم، فطالَما أَنْصَبْتُم الأبْدانَ وأَعْنَيْتُمُ [لي] الوُجوهَ، فالآن أفْضَيْتُم إلى روحي ورحمتي وكَرامتي، فسَلوني ما شِئْتُم، وتَمَنَّوا عليَّ أُعْطِكُم أمانِيَّكُمْ، فإنِّي لَنْ أجزيكم اليومَ بقَدْرِ أعْمالِكُم، ولكنْ بقَدْرِ رَحمَتي، وكرامَتي وطَوْلي، وجَلالي وعُلُوِّ مكاني، وعظَمَةِ شأني، فَما يزالونَ في الأَماني والمواهِبِ والعطَايا، حتى أنَّ المقَصِّرَ منهم لَيَتَمنَّى مثلَ جَميعِ الدنيا، منْذُ يوْمَ خَلَقها الله عزَّ وجلَّ إلى يومِ أفْناها! قال ربُهم: لقد قَصَّرْتُم في أمانيِّكُمْ، ورضيتمُ بدونِ ما يَحِقُّ لَكُمْ، فقد أوْجَبْتُ لكم ما سأَلْتُم وتمَنَّيْتُم، [وأَلحقت بكم ذرَّيتكم] وزِدْتُكم على ما قَصُرَتْ عنهُ أمانِيكُم، فانظُروا إلى مَواهِبِ ربِّكم الذي وَهَب لَكُم، فإذا بقِبابٍ في الرَّفيع الأعْلى، وغُرَفٍ مَبْنِيَّة مِنَ الدرِّ والمرجان، أبوابها من ذهب، وسُرُرُها منْ ياقوتٍ، وفُرُشها من سندسٍ وإسْتَبرقٍ، ومنابرها من نورٍ، يَثورُ مِنْ أبوابَها وأعْراصِها نورٌ كشُعاعِ الشمسِ، مثلُ الكَوْكَبِ الدرِّيِّ في النارِ المُضيء، وإذا قصورٌ شامِخَةٌ في أعَلى عِلِّيِّينَ مِنَ الياقُوتِ، يُزْهِرُ نورُها، فَلولا أَنَّهُ سُخِّر لالتَمع الأبْصار، فما كان مِنْ تلك القصورِ من الياقوتِ الأبْيض فهو مفروشٌ بالحرير الأبيض، وما كانَ منها من الياقوت الأحْمَر فهو مفروشٌ بالعَبْقَريِّ الأحْمرِ، وما كانَ منها من الياقوت الأخضر فهو مفروشٌ بالسُّنْدسِ الأخْضَر، وما كان منها من الياقوتِ الأصْفَر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 507

فهو مفروشٌ بالأُرْجُوانِ الأصْفَر، مُمَوَّهٌ بالزُّمُرُّدِ الأخْضَرِ، والذَّهَب الأحْمَرِ، والفِضَّةِ البَيْضاءِ، قواعِدُها وأرْكانُها مِنَ الياقوتِ، وشُرَفُها قِبابُ اللُّؤْلُؤِ، وبُروجُها غُرَفُ المَرْجانِ، فلمَّا انْصرفَوا إلى ما أَعْطاهُم ربُهم قُرِّبَتْ لَهُم بَراذينُ مِنَ الياقُوت الأبيضِ، مَنْفُوخٌ فيها الروحُ، بَجَنْبِها الولِدانُ المخَلَّدونَ، وبيدِ كلِّ وليدٍ منهم حَكَمةُ، برذونٍ، وأَلْجمَتُها وأعِنَّتُها مِنْ فِضَّةٍ بيضاءَ مُتَطَوَّقَةٍ بالدرِّ والياقوتِ، وسُرُجُها سُرُرٌ مَوْضونَةٌ، مَفْروشَةٌ بالسُّنْدُسِ والإسْتَبْرَقِ، فانْطلَقَتْ بهم تلك البراذينُ تَزِفُّ بِهِمْ وتَنْظُر رياضَ الجَنَّةِ، فلمَّا انْتَهوا إلى مَنازِلِهمْ وجَدوا فيها جميعَ ما تَطَوَّلَ به ربُّهُمْ علَيْهِم مِمَّا سأَلوه وتَمنَّوْا، وإذا على بابِ كلِّ قَصْرٍ مِنْ تلكَ القصورَ أرْبَعُ جِنانٍ: جنَّتَانِ {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ}، وجَنَّتانِ {مُدْهَامَّتَانِ} و {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} و {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} و {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}، فلمَّا تَبوَّؤا منازِلَهُمْ، واسْتَقَرَّ بهم قرارُهُمْ قال لَهُمْ رَبهُم: {فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا}؟ قالوا: نَعَمْ، رضينا فارْضَ عنَّا، قال: بِرِضايَ عنْكُم حَلَلْتُم داري، ونَظَرْتُم إلى وَجْهي، وصافَحَتْكُم ملائِكَتي، فهَنيئاً هَنيئاً عطاءً غيرَ مَجْذوذٍ، ليسَ فيه تنْغيصٌ ولا تَصْريدٌ، فعندَ ذلك {قَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) [الَّذِي] (1) أحَلَّنا دارَ المُقامَةِ مِنْ فَضْلِه لا يَمَسُّنا فيها نَصبٌ ولا (1) وقعت الآية محرفة مع الأسف في الأصل تبعاً لرواية ابن أبي الدنيا، وفي طبعة عمارة هكذا: {. . . الحزن وأحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب إن ربنا لغفور شكور}! وهو تحريف عجيب لا أدري كيف فات على المعلقين والمصححين! ومنهم الجهلة الثلاثة، فقد تركوا هذا التحريف الخطير، رغم أنهم عزو الآية لـ[فاطر: 135]! تماماً كما يفعلون بالأحاديث؛ يشيرون إلى أرقامها, ولا يصححون ما قد يكون من خطأ فيها، كما نبهت عليه مراراً. على أن الصواب في العزو المذكور [فاطر: 34 و35]؛ فإنهما آيتان! وكذلك أخطأ المعلق على "صفة الجنة" في تخريجها، فإنه ذكر الرقم الأول منهما، وساق الآيتين مساقاً واحداً دون فصل بينهما!!

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 508

يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} ".
رواه ابن أبي الدنيا وأبو نعيم هكذا معضلاً، ورفعه منكر (1). والله أعلم.
(الرِّياطُ) بالياء المثناة تحت: جمع (ريطة)، وهي: كل ملاءة تكون نسجاً واحداً ليس لها لِفْقَيْن. وقيل: كل ثوب ليِّن رقيق. حكاه ابن السكيت. والظاهر أنه المراد في هذا الحديث.
و (الأَلَنْجوج) بفتح الهمزة واللام وإسكان النون وجيمين، الأولى مضمومة: هو عود البخور.
(تَتَأَجَّجان): تلتهبان، وزنه ومعناه.
(زَحَلَتْ) بزاء وحاء مهملة مفتوحتين: معناه تنحَّتْ لهم عن الطريق.
(أنْصَبْتُم) أي: أتعبتم، و (النصب): التعب.
و (أعْنَيْتُمْ): هو من قوله تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ}؛ أي: خضعت وذلَّت.
و (الحَكَمَةُ) بفتح الحاء والكاف: هي ما تقاد به الدابة كاللجام ونحوه.
(المَجْذُوذُ) بجيم وذالين معجمتين: هو المقطوع.
و (التَّصْرِيدُ): التقليل، كأنه قال: عطاء ليس بمقطوع، ولا منغص ولا متملل.
2243 - (4) [ضعيف جداً موقوف] ورُوِيَ عن أبي أُمامَةَ رضي الله عنه قال:
إنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ لا يَتَغوَّطون ولا يَتَمخَّطونَ ولا يُمْنونَ، إنَّما نَعيمُهُم الَّذي (1) قلت: وفي إسنادهما (أبو إلياس إدريس بن سنان)، وهو متروك كما قال الدارقطني، وهو عندي موضوع، لوائح الصنع والوضع عليه ظاهرة. وقال ابن القيم (2/ 31): "لا يصح رفعه، وحسبه أن يكون من كلام (محمد بن علي)؛ فغلط بعض هؤلاء الضعفاء فجعله من كلامه - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: بل إني أستبعد جداً أن يكون من كلام (محمد بن علي) أيضاً. والله أعلم.

الحديث: 2243 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 509

هُمْ فيه مِسْك يَتَحدَّرُ مِنْ جُلودِهِمْ كالجُمانِ، وعلى أبوابِهم كُثْبانٌ مِنْ مِسْك، يَزورونَ الله جَلَّ وعَلا في الجُمُعَةِ مَرَّتَيْنِ، فيَجْلِسونَ على كَراسيَّ مِنْ ذَهَبٍ، مُكَلَّلَةٍ باللُّؤْلُؤِ والياقوتِ والزَّبَرْجَدِ، يَنْظرونَ إلى الله عزَّ وجلَّ وينْظُرُ إليْهِمْ، فإذا قامُوا انْقَلَب أحَدُهم إلى الغُرْفَةِ مِنْ غُرفَةٍ لها سَبْعون باباً، مُكَلَّلةً بالياقوتِ والزَّبَرْجَدِ.
رواه ابن أبي الدنيا موقوفاً (1).
(الجُمانُ): الدرُّ. (1) أخرجه (45/ 98) من طريق ابن المبارك، وهذا في "الزهد" (70 - 71/ 242/ نعيم) من حديث عبيد الله بن زحر، عن علي بن زيد عن القاسم عنه. وهذا إسناد ضعيف جداً من أجل (ابن زحر). وعلي بن زيد -وهو الألهاني- قريب منه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 510

16 - فصل في نظر أهل الجنة إلى ربهم تبارك وتعالى.
2244 - (1) [موضوع] ورُوِيَ عنْ جابِرِ بْنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بَيْنا أهْلُ الجنَّةِ في مَجْلِس لَهُم إذْ سَطَع لَهُم نورٌ على بابِ الجنَّةِ، فرفَعوا رُؤوسَهُم، فإذا الربُّ تبارَك وتعالى قدْ أشْرَفَ عليْهِمْ، فقالَ: يا أَهْلَ الجنَّةِ! سَلُوني. فقالوا: نَسْأَلُك الرِّضا عنَّا، قال: رِضائي أحَلَّكُمْ داري، وأَنالَكُمْ كرامَتي، وهذا أوانُها فَسلُوني، قالوا: نَسْأَلُكَ الزِّيادَةَ، قال: فيُؤْتَوْن بِنَجائِبَ مِنْ ياقوتٍ أحْمر أزِمَّتُها زُمُرُّدٌ أَخْضَرُ، وياقوتٌ أَحْمَرُ، فيُحْمَلُونَ علَيْها، تَضَعُ حوافِرَها عند مُنْتَهى طَرَفَيْها، فَيَأْمُرُ الله عزَّ وجلَّ بأشْجارٍ علَيْها الثمارُ فتجيءُ جَوارٍ مِنَ الحورِ العينِ، وهنَّ يقُلْنَ: نحن الناعِماتُ فلا نَبْأسُ، ونحنُ الخالِداتُ فلا نموتُ، أزْواجُ قومٍ مؤمنين كرِامٍ، ويأمُرُ الله عزَّ وجلَّ بِكُثْبانٍ مِنْ مِسْكٍ أبْيَضَ أُذْفَرٍ، فَيَنثُرُ علَيْهِم ريحاً يقالُ لها: المُثيرة، حتى تَنْتَهِي بِهمْ إلى جَنَّةِ عَدْنٍ، وهي قَصبَه الجَنَّةِ (1)، فتَقولُ الملائكَةُ: يا ربَّنا! قد جاء القومُ. فيقول: مَرْحباً بالصادِقين، مرحَباً بالطائعين، قال: فيُكْشَفُ لهُم الحِجَاب، فينظرونَ إلى الله تبارَك وتعالى، فيَتَمَتَّعونَ بنورِ الرَّحْمنِ حتى لا يَنْظُرُ بَعْضُهم بَعْضاً. ثُمَّ يقولُ: أرْجِعوهُم إلى القُصور بالتُّحَف. فيَرْجِعونَ وقدْ أَبصَر بعضُهم بَعْضاً".
فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فذلك قوله: {نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} ".
رواه أبو نعيم والبيهقي واللفظ له، (2) وقال: (1) لعل المراد: وسطها.
(2) قلت: في إسناده (249/ 493) (الكديمي)، وهوٍ كذاب، بسنده عن الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو منكر الحديث، وقد رواه غيره عنه مختصراً نحوه وهو الآتي بعده. ورواه عن طريق (الكديمي) أبو نعيم أيضاً في "الحلية" (6/ 208 - 209)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/ 261 - 262).

الحديث: 2244 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 511

"وقد مضى في هذا الكتاب يعني في "كتاب البعث" وفي "كتاب الرؤية" ما يؤكد ما روي في هذا الخبر" انتهى.
[منكر] وهو عند ابن ماجه وابن أبي الدنيا مختصراً قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بَيْنا أهْلُ الجنَّةِ في نعيمِهِمْ إذ سَطَع لَهُم نورٌ، فرفَعوا رُؤوسَهُم فإذا الربُّ جلَّ جلالُه قد أشْرَفَ عليهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ فقال: السلامُ عَليْكُم يا أهْلِ الجنَّةِ! وهو قولُه عزَّ وجلَّ: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}، فلا يَلْتَفِتُونَ إلى شيْءٍ مِمَّا هُمْ فيه مِنَ النعيم ما داموا يَنْظرونَ إليهِ حتَّى يَحْتَجِبَ عَنْهُمْ، وتَبْقَى فيهم بَرَكَتُه ونورُه".
هذا لفظ ابن ماجه، والآخر بنحوه (1).
2245 - (2) [ضعيف جداً] ورُوي عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أتاني جبريلُ فإذا في كَفِّه مِرْآةٌ كأَصْفَى المرايا وأحْسَنِها، وإذا في وسطِها لُمْعَة سَوْدَاءُ، -قال:- قلتُ: يا جبريلُ! ما هذه؟ قال: هذه الدنيا صَفاؤها وحُسْنُها. -قال:- قلتُ: وما هذه اللُّمْعَةُ السَّوْداءُ في وسطِها؟ قال: هذه الجُمُعَةُ، قال: يومٌ مِنْ أيَّامِ ربِّك عظيمٌ، وسأخْبِرُكَ بشَرَفهِ وفَضْلِه واسْمِه في الدُّنيا والآخِرَةِ:
أمَّا شَرَفهُ وفَضْلُه واسْمُه في الدنيا، فإنَّ الله تبارَك وتعالى جَمَع فيه أمْرَ الخَلْقِ، وأمّا ما يُرْجَى فيه؛ فإنَّ فيه ساعةً لا يوافِقُها عبدٌ مسلمٌ أو أَمةً مسْلِمَةٌ (1) يعني ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (44/ 97)، وكذا أبو نعيم في "الصفة" (1/ 118 - 119/ 91)، وفيه (الرقاشي) كما ذكرت آنفاً، وخلط الجهلة الثلاثة في تخريجهم إياه بينه وبين الذي قبله متناً وسنداً، فلم يميزوا بينهما، وشملوهما بقولهم: "ضعيف" فقط!! وهذا المختصر مخرج في تعليقي على "شرح الطحاوية" (ص 171/ التاسعة).

الحديث: 2245 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 512

يسْأَلانِ الله فيها خَيْراً؛ إلا أعْطاهُما إيَّاه.
وأمَّا شَرَفُهُ وفَضْلُه واسْمُه في الآخرَة؛ فإنَّ الله تعالى إذا صَيَّرَ أهْلَ الجنَّةِ إلى الجَنَّةِ، وأدْخَلَ أهْلَ النارِ النارَ، وجَرَتْ علَيْهِمْ أيَّامُهُما وساعَتُهما، ليْسَ بِها لَيْلٌ ولا نَهارٌ إلا قد عَلِمَ الله مقدارَ ذلك وساعاتِه، فإذا كانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ في الحينِ الذي يبرُزُ أو يَخْرُج فيه أهْل الجُمْعَةِ إلى جُمُعَتِهِم نادى مُنادٍ: يا أهْلَ الجنَّة اخرُجوا إلى دارِ المزيدِ؛ لا يَعْلَمُ سَعَتَها وعَرْضَها وطولَها إلا الله عزَّ وجلَّ، فيَخرُجونَ في كُثْبانٍ مِنَ المِسْكِ -قال حذيفة:- وإنَّه لَهُوَ أشَدُّ بياضاً مِنْ دقيقِكُمْ هذا، -قال:- فيَخْرُجُ غِلْمانُ الأَنْبِياءِ بمنابِرَ مِنْ نورٍ، وَيَخْرجُ غلمانُ المؤمِنينَ بِكَراسيَّ مِنْ ياقوتٍ. -قال:- فإذا وُضِعَتْ لَهُمْ وأَخذَ القَوْمُ مَجالِسَهُم، بعَثَ الله تبارَك وتعالى علَيْهِم ريحاً تُدْعى المُثيرَةَ، تُثيرُ عَلَيْهِم أثَابِيرَ المِسْكِ الأبْيَضِ، فتُدْخِلُه مِنْ تَحْتِ ثِيابِهِمْ، وتُخْرِجُه في وجُوهِهِمْ وأشْعارِهِمْ، فتِلْكَ الريحُ أَعْلَمُ كيفَ تَصْنَعُ بذلك المِسْكِ مِنِ امَرأَةِ أَحَدِكم لَوْ دَفعَ إليْها ذلك الطيبُ بإذْنِ الله. -قال:-[ثُمَّ يوحي الله سبحانَه إلى حَمَلةِ العَرْشِ فيوضَعُ بَيْنَ ظَهْراني الجنَّةِ وبينَهُ وبَينَهُمُ الحُجُبُ، فيكون أَوَّلَ ما يَسْمَعونَ منه أَنْ] يقولَ: أَيْنَ عِبادي الذينَ أَطاعوني بالغَيْبِ، ولَمْ يَرُوني، وصدَّقوا رُسُلي واتَّبَعوا أَمْري؟ فَسَلُوني فهذا يومُ المزَيدِ؛ -قال:- فيَجْتَمِعونَ على كَلِمَةٍ واحِدَةٍ: رَبِّ رَضينا عَنْك فارْضَ عنَّا، -قال:- فيرجعُ الله تعالى في قوْلِهمْ: أنْ يا أهْلَ الجنَّةِ إنِّي لَوْ لَمْ أَرْضَ عَنْكم لَمَا أسْكَنْتُكُمْ جنَّتي، فسَلُوني فهذا يومُ المَزيدِ -قال:- فيَجْتَمِعونَ على كَلِمَةٍ واحِدَةٍ: ربِّ! وجْهَكَ، [ربِّ وجهك] أرِنَا نَنْظُرْ إليْهِ، فَيَكْشِفُ الله تبارَك وتعالى تِلْكَ الحُجُبَ ويتَجَلَّى لَهُمْ، فيَغْشاهُمْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 513

مِنْ نورِه شيْءٌ لولا أنَّه قَضى علَيْهم أنْ لا يَحْتَرِقوا لاحْتَرَقُوا ممَّا غَشِيَهُم مِنْ نُورِه. -قال:- ثُمَّ يقالُ لهم: ارْجِعُوا إلى مَنازِلِكُم. -قال:- فيَرْجِعونَ إلى مَنازِلِهمْ وقد خُفُوا على أَزْواجِهِم، وخَفينَ عَلَيْهم مِمَّا غَشِيَهُمْ مِنْ نورِه تبارك وتعالى، فإذا صاروا إلى منازِلِهم ترادَّ النورُ وأمْكَنَ حتى يرجعوا إلى صُوَرِهُم التي كانوا علَيْها. -قال:- فتقولُ لهُمْ أزْواجُهُم: لقد خرجتُمْ مِنْ عندِنا على صورَةٍ، ورجَعْتُم على غيرِها. -قال:- فيقولون: ذلك بأنَّ الله تباركَ وتعالى تَجلَّى لنا فَنَظرْنا مِنهُ إلى ما خَفِينا به عَلَيْكُم. -قال:- فلَهُم في كلِّ سبْعَةِ أيَّامٍ الضِّعْفُ على ما كانوا. [-قال:- وذلك قولُهُ عزَّ وجلَّ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}] ".
رواه البزار (1).
2246 - (3) [ضعيف] ورُويَ عنِ ابْنِ عمرَ رضي الله عنهما؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ أَدْنى أهْلِ الجنَّةِ مَنْزلةً لَمَنْ يَنْظُر إلى جنانِه وأزْواجِهِ ونَعيمِه وخدَمِه وسُرُرِه مسيرَةَ ألفِ سنَةٍ، وأكْرَمُهُم على الله مَنْ يَنْظُرُ إلى وَجْهِهِ غَدْوَةً (1) قلت: سياقه في "مسنده: البحر الزخار" (7/ 289 - 290)، و"كشف الأستار" (4/ 193 - 194)، و"مجمع الزوائد" (10/ 422) -وقد عزاه للبزار، وقال: "وفيه القاسم بن مطيب، وهو متروك"- يختلف عن السياق هنا، ففي هذا من الزيادات ما ليس في ذاك، أهمها الزيادات المشار إليها بالمعكوفات، وكذلك ليس في ذاك قوله: "ذلك الطيب بإذن الله"، وإنما فيه "طيب أهل الدنيا". وللتحقيق رجعت إلى كتاب ابن القيم: "حادي الأرواح"، فوجدته قد ساق الحديث بطوله (2/ 123 - 126) بإسناد ابن بطة، وبإسناد البزار، ولدى مقابلتي لسياقه فيه بسياق البزار، تجلى لي أنه لابن بطة، وأنه سياق المؤلف، فكان عليه أن يعزوه لابن بطة أيضاً. هذا وكان في أصلنا المطبوع من "الترغيب" بعض الأخطاء -لعلها مطبعية- صححتها من "الحادي" أهمها زيادة سطر كامل ما بين قوله: "امرأة أحدكم لو دفع إليها" وقوله: "ذلك الطيب". فحذفتها. وأما الجهلة الثلاثة فهم في واد، والتحقيق الذي زعموه في واد، وبعض ما سبق التنبيه عليه كافٍ لإدانتهم، وأنهم يهرفون بما لا يعرفون.

الحديث: 2246 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 514

وعَشِيَّةً". ثُمَّ قرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}.
رواه أحمد والترمذي، وتقدم [هنا 2 - فصل 4].
ورواه ابن أبي الدنيا (1) مختصراً؛ إلا أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ أَفْضَلَ أهْلِ الجنَّةِ مَنْزِلَةً؛ مَنْ يَنْظُر إلى وجْهِ الله تعالى كُلَّ يوْمٍ مَرَّتَيْنِ". (1) في "صفة الجنة" (44/ 96)، وتقدم هناك في رواية البيهقي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 515

17 - فصل في أنَّ أعلى ما يخطر على البال أو يجوزه العقل من حسن الصفات المتقدمة فالجنة وأهلها فوق ذلك.
2247 - (1) [ضعيف] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضيَ الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لمَّا خَلَقَ الله جَنَّةَ (عَدْنٍ) خلَقَ فيها ما لا عَيْنٌ رأَتْ، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ، ولا خَطَر على قَلْبِ بَشَرٍ، ثُمَّ قال لها: تكَلَّمِي. فقالَتْ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} ".
وفي رواية:
"خَلَق الله جَنَّةَ عَدْنٍ بِيَدِه، ودَلّى فيها ثِمارَها، وشَقَّ فيها أَنْهارَها، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْها فقالَ لها: تَكَلَّمِي. فقالَتْ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}. فقال: وَعِزَّتي وجَلالي لا يُجاوِرُني فيكِ بَخيلٌ".
رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بإسنادين أحدهما جيد. [مضى هنا أول 4 - فصل].
ورواه ابن أبي الدنيا من حديث أنس بنحوه. وتقدم لفظه [أيضاً 4 - فصل/ 2].

الحديث: 2247 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 516

18 - فصل في خلود أهل الجنة فيها، وأهل النار فيها (1)، وما جاء في ذبح الموت.
2248 - (1) [ضعيف جداً] و [روى] الترمذي [يعني من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً]، ولفظه: قال:
"إذا كانَ يومُ القيامَةِ أُتي بالموتِ كالكبشِ الأملحِ، فيوقفُ بين الجنةِ والنارِ، فيُذبَحُ وهم ينظرون، فلو أنّ أحداً ماتَ فَرَحاً لماتَ أهلُ الجنةِ، ولو أنّ أحداً ماتَ حُزناً لماتَ أهلُ النارِ".
...
(ولنختم) الكتاب بما ختم به البخاري رحمه الله كتابَه، وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كَلِمَتَانِ حَبيبَتانِ إلى الرَّحْمنِ، خَفِيفَتانِ عَلى اللِّسَانِ، ثَقيلَتانِ في المِيزَانِ: سُبْحانَ الله وبِحَمْدِه، سُبْحانَ الله العَظيمِ". [مضى في "الصحيح" ج 2/ 14 - الذكر /7].
(قال الحافظ) زكي الدين عبد العظيم مملي هذا الكتاب رضي الله عنه:
"وقد تمَّ ما أرادنا الله به من هذا الإملاء المبارك، ونستغفر الله سبحانه مما زل به اللسان، أو داخله ذهول، أو غلب عليه نسيان؛ فإن كل مصنّف -مع التؤدة والتأني وإمعان النظر، وطول التفكر- قلَّ أن ينفكّ عن شيء من ذلك، فكيف بالمملي مع ضيق وقته، وترادف همومه، واشتغال باله، وغربة وطنه، وغيبة كتبه؟! (1) انظر أحاديثه في "الصحيح".

الحديث: 2248 ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 517

وقد اتفق إملاء عدة من الأبواب في أماكن كان الأليق بها أن تذكر في غيرها، وسبب ذلك عدم استحضارها في تلك الأماكن، وتذكُّرِها في غيرها، فأمليناه حسب ما اتفق، وقدمنا فهرست الأبواب أول الكتاب لأجل ذلك.
وكذلك تقدم في هذا الإملاء أحاديث كثيرة جداً صحاح، وعلى شرط الشيخين أو أحدهما، وحسانٌ؛ لم ننبه على كثير من ذلك، بل قُلت غالباً: "إسناده جيد"، أو "رواته ثقات"، أو "رواة (الصحيح) "، أو نحو ذلك، وإنما منع من النص على ذلك تجويز وجود علّة لا تحضرني مع الإملاء. (1)
وكذلك تقدم أحاديث كثيرة غريبة وشاذة متناً وإسناداً، لم أتعرَّض لذكر غرابتها وشذوذها (2)، والله أسأل أن يجعله خالصاً لوجه الكريم، وأن ينفع به؛ إنه ذو الطول الواسع، والفضل العظيم".
... (1) قلت: هذا نص من المؤلف رحمه الله أن قوله هو، وكذلك غيره: "رواته ثقات. . ." لا يعني تقوية الحديث، وقد شرحت ذلك في مقدمة الطبعة الأولى لـ "صحيح الترغيب والترهيب" وزدته بياناً -هو وغيره- في مقدمة الطبعة الجديدة، ومقدمة هذا "الضعيف"؛ فأرجع إليها فإنها هامة. لكن قرنه مع هذا القول ما قبله: "وإسناده جيد" ليس بجيد, لأنه نص في تقوية الحديث، كقوله: "إسناده حسن" كما هو معروف في علم (مصطلح الحديث)، فتنبه!
(2) قلت: وقد استدركت ذلك ما استطعت كما تراه في هذا الكتاب، وأحمده تعالى على ما قد وُفقت إليه، وأستغفره مما قد أكون أخطأت فيه، إنه سميع مجيب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 518

انتهى بفضل الله ومنّه
كتاب
"ضعيف الترغيب والترهيب"
والتعليق عليه، سائلاً المولى سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العليا أن يُحْسن ختامي، وختامَ ذريتي، وأقاربي، وأحبابي حيثما كانوا، وأن يدخلنا جميعاً الجنةَ بسلامٍ {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 519